Homo Aestheticus: recuperando la esencia estética del ser humano

AISTHESIS
34, 2001
TEORA
HOMO AESTHETICUS
Genaro Arias
Universidad de Santiago de Chile
Desde hace ya varios
aos el
Prof. Fidel Seplveda ha venido trabajando

a
una reflexin esttica en
torno
la
cultura
tradicional. El
apunte que
aqu se presenta se propone como un ejercicio
Prof.
Seplveda,
de del
a objeto
de
explicitar
de lectura de la obra del las bases tericas y las lneas

invita
a un
centrales
este ejercicio
reflexivo,
en que se nos
trabajo de
recuperacin
sentido
de la existencia; del Arte de Vivir.
Since many years, Prof. Fidel Seplveda has been working on an aes thetic reflection around the traditional culture. The text presented here
a reading exercise of Prof. Seplveda's work, with the specifying the theoretical bases and central lines of this reflective exercise, which invites us to do a retrieving work of the sense of the
is intended to be
aim of
existence; the Art of Living.
I. INTRODUCCIN: En
el ao
1983,
...
el
Prof. Seplveda
escribe:
Si de
algn arte se puede
hablar
como verdadera encarnacin
del
espritu
humano
con
como
bsqueda de
ms all
su ser en el encuentro consigo
mismo,
con
los de
del tiempo y del espacio, pero en dilogo con ellos, otro, ms, ese arte es el folklore. La Historia del arte y de la esttica est por hacerse y debiera comenzar por situar al folklore como arte lo
modlico...1
El
prrafo es
monumental, revolucionario, redentor.
Es la
espada
prometido para aquellos que

romntico que consiste en
han
sostenido con su vida el valor

al pueblo como reserva moral
y el escudo del proyecto

espiritual
idealizar
de
una sociedad
y de
una cultura en progresivo

poca relevancia a
descenso
la
oquedad
de
sinsentido.
An as, ha tenido
rrero.
la hora de implementar
el atavo
del
gue
por
Quizs
porque no es sencillo comprender al revolucionario.
Quizs
que
que
a la militancia le basta la fortaleza del caudillo; o tal vez porque sienten lo que se dijo no es ms que la confirmacin de lo que siempre supieron, o
1 Aisthesis 16.
33
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TEORA
intuyeron. Bautismo de luz
que recupera en la razn las verdades enterradas en las mrgenes sociales, sicolgicas y culturales, en los residuos fragmentados de la reflexin, del discurso y de la argumentacin; la frase ha pasado, tal vez por
que no
dijo
nada
nuevo; o
porque es
demasiado
radical para ser
tomada
en
serio;
o quiz porque no se
ha odo,
esta
porque no
hay
y
masa
crtica,
capital
cultural,
mercado...
Pero
el autor
mas all
de toda
especulacin,
asumiendo que en esta
frase
cita.
define y
sintetiza su punto
de
vista respecto
de
por
un objeto en parti
cular,
queremos
desplegar
un ejercicio
de lectura
a propsito
de
esta
Adelantamos la
mismo
pregunta por el
arte,
por el
hombre,
lo real;
por el opti
desbordante;
por el sistema que organiza
y da
coherencia al
prrafo;
en
fin,
preguntamos por aquello que aqu se nos quiso
decir, y
con ello abri
mos el espacio
infinito del momento que sigue al impacto producido por la la sorpresa, al descrdito o al rechazo; en la expectativa de apropiarnos de las bases que nos permitan entender un poco ms aquello que el Prof. Seplveda viene escribiendo desde la dcada del 60.
afirmacin, a
a) Como
una primera
aproximacin, podemos fragmentar

que nos
ayuden
el enuncia
do
en algunas
afirmaciones
a visualizar con propuesta
mayor claridad
los
propsitos
alcances
de la
b)
El
arte es
la
encarnacin
del
espritu
humano
como
bsqueda de
su
ser en el encuentro consigo

all
mismo,
con
del tiempo y del
espacio pero en
los dems, con lo otro, dilogo con ellos.
ms
c) El folklore
encuentro,
encarna este
itinerario de bsqueda y
esta vocacin
un
de
en
consecuencia, no solo es,
indiscutiblemente,
arte,
sino que es un arte modlico.
d)
La
consideracin
de
este arte como un arte modlico

esttica
implica la
re
construccin
de la teora, la historia, la
y la
crtica
de
arte.
El
objetivo
nos aparece claro: se
del proyecto, a la luz de los materiales puestos en trmite, se trata de instalar un nuevo concepto y un nuevo paradigma
este paradigma comienza en en co
-autora
para el estudio
del Arte. 1977. Un

el artculo publicado
La historia de
ese ao por el
Prof.
Seplveda,
lado
la
"
Ser y Razn de la Esttica
en el
Prof. Radoslav Ivelic, titu Mundo Actual", enfatiza la necesidad de

con a
esttica como soporte para construir una respuesta en un mundo cada vez ms
la
problemtica
del
hombre inserto
ces,
el proyecto que
busca de la
recuperar
al
deshumanizado. Se propone, enton hombre. Este proyecto comienza por

esttica se
y funcional para el despliega en la lectura del entorno; ms tarde y en la plenitud de este ejercicio reflexivo que busca la recu peracin de los espacios humanos, aparece el folklore como un modo de asumir esta esttica; misma que ms tarde se implementara como estrategia para una Angelito" lectura del "Canto por en tanto ejemplo paradigmtico del valor est
establecer el primado
esttica como recurso eficiente
logro de los
objetivos
propuestos; luego la
tico del
folklore, y
para
desplegar
una visin
de la
cultura
regional,
en
la
que
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TEORA
acontece
el ser
humano
en
toda su integridad.
asumiendo el
posibilidades para que,
implemente un proyecto educativo capaz cin del hombre en su integridad. Finalmente,

pugna
Desde estas bases se revisan las folklore como cultura modelo, se de abordar el proyecto de recupera
la
orientacin
tradicional de la
crtica
y por un camino paralelo, se im de arte y se instalan las bases para
la la
ra
crtica
de
raz es posible va
proyeccin
alteridad , toda vez que la creacin desde instalacin de lo tradicional en la vanguardia a travs de la de la dimensin tica y esttica que subyace en las obras de la cultu
una obra acontecida en
la
tradicional.
II. DOS SUPUESTOS FUNDAMENTALES

"... Ms
all
del hommo hbilis, del erectus, del sapiens,
est el
homo
aestheticus..
El
cfica
supuesto
inicial de la tesis del Profesor Seplveda
es una
visin espe
de la
el que se esencia o
humana. En efecto, el hombre es asumido como un ser en "... compenetran lo espiritual y lo corpreo para constituir una sola
condicin es
naturaleza..."; natural,
orden
absolutamente
al misterio
es
decir, es la sntesis de una dicotoma, y su esencia es decir, est inscrita en el orden del mundo, y est sujeta
la
vocacin esttica es un rasgo constitucional
del
del
mundo.
Se la
reconoce adems que
de
especie
humana. El hombre
presencias
es visto como un ser que
desde
el principio
del
tiempo ha
venido ejercindose como sujeto
esttico, sintiendo
el espacio carga
de agua, un estambre o una afn ser del el tiempo convocan el de habitando universo; espora, y el espacio vital en la plenitud de un presente que "... es escritura de instantes en que arden astillas de la eternidad...", recuperando vitalidad e impulso para llevar adelante el proyecto humano de hacerse humano; desplegando el hbito de hacer visible el reverso del mundo; aconteciendo en la frontera y asumindose como punto de
que,
una gota
do de latencias y
desde
encuentro
de la familiaridad y del misterio,

encarnando el espritu.
modulando
sentidos, espiritualizando
la materia,
El
segundo supuesto es una visin
de la poca
aparejada
contempornea:
la
cri
sis valrica
el progreso
con
tecnolgico
trae
se
la
cada
de las faculta
pasivi
des
esenciales
las
que el
hombre
hominiza: superficialidad,
dad, insensibilidad, falta de creatividad para imaginar, falta de permeabili dad para percibir, metas de confort, comodidad, placer, etc., constituyen modalidades regresivas que contraran la inclinacin natural del hombre a
la trascendencia y deprimen la calidad humana del mundo moderno. El re sultado es la fragmentacin, la dispersin y la descomposicin de la integri dad del hombre. Y sta es precisamente la situacin en la que el hombre se
encuentra actualmente. cin
Bajo
estos
dos
supuestos, el
proyecto
de
recupera
del hombre debe
comenzar
ineludiblemente
por restituir aquello que es
la especie. En la poca, como en cualquier otra, instalado en la contingencia el hombre no puede sino construirse con los materiales que estn a la mano. Si
ms esencial a
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atendemos a su
naturaleza,
a su condicin
de homo
aestheticus, esto
una
apertura
de
a
cons vir
truirse
con
los
materiales que estn a

que existe
al pulso
la
mano
implica
la
tualidad de lo
sonido,
al
al
ritmo,
y de la
pone al universo creacin.
"en trance de
ser"
atendiendo al
En
esta operacin
la
esttica revela creador
hombre
su condicin
esencial,
a saber: un ser sensible
que al
atender
la integridad del
una actitud
entorno atiende su propia
integridad
por cuanto
despliega blece
otro
una
disposicin de
en
apertura
hacia
un mundo con el
que comparte una red
la
condicin
de "estar
hacia"
por cuya comunin se esta
de interpelaciones
que
buscan
alumbrar sentido en
hacia
uno
polo, discerniendo acerca del sentido de ser de la vida desde la filosofa de la vinculacin y construye una vida con sentido poblada de actos,
sentidos con sentido. nacin cos
la
creacin
de las
obras
con el otro.
Desde
aqu se
esto se
y tiempos y espacios le llama "arte de vivir", y en tanto es encar

obras
mundo
de la belleza del hombre y del

Evidentemente
importa
valores
estticos, ti
ecolgicos.
no es exactamente esta prctica primaca
la
ms
ha
bitual
en nuestros
das, y
ello
levanta la
de la
esttica
en el mundo
contemporneo.
El
objeto
formal de la
esttica se alcanza en el punto abstracto en que
las distintas
cia
clases
de
arte
manifestaciones estticas
coinciden en una esen
unitaria,
pero su ejercicio epistemolgico recorre
incesantemente
el
tra
yecto que une

con el
lo
general con
con el
Ser y la de sta
cosas,
lo particular, abarcando la relacin de lo bello Ser Superior. Su campo epistemolgico permite,

el valor
entre otras
confrontar evolucin
de lo bello
con otros valores
humanos
y los hechos
tual del
entender
"... la
de las formas artsticas,

como encarnacin
no como mero reflejo
de
socio-histricos sino
de la
naturaleza espiri
y lo invisible; la percep cin y prctica de esos valores cuyas consecuencias no son slo de orden trascendental sino que impactan directamente la convivencia y la calidad de vida del hombre y del espacio humano. La sntesis que une la materia y la forma, lo material y lo espiritual, lo abstracto y lo concreto vinculando extremos opuestos en una esencia unitaria e
supone
unin
hombre...", "... lo bello

y lo
inmaterial..."
la
de lo
visible
lo
material
y la
educacin esttica
adiestra en
indivisible
prensible
puede
se realiza en el arte. Pero ocurre que la naturaleza del arte es incom desde aproximaciones racionalistas o mecanicistas. Slo la esttica atender la naturaleza esencial de esa sntesis. Ahora bien; el hombre, se
gn
hemos visto, de arte;
es una sntesis unitaria
es eficiente para alcanzar

obras
tales como las igualmente eficiente para aten der y alcanzar la integridad y la esencia de esa sntesis de materia y espritu que es el hombre, puesto que en ambos casos se trata de una sntesis de materia y espritu. Si el proyecto consiste en recuperar la esencia de la condicin humana, y sta es asumida del modo en que se ha delineado ms arriba entonces la
sntesis complejas
es perfectamente posible que sea esttica
la integridad
de de
materia
espritu.
si
la
esttica
es,
definitivamente,
el
instrumento
privilegiado para
llevar
a cabo el
proyecto.
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TEORA
EL PRIMADO DE LA ESTTICA
El
esttica
mundo es visto como creacin perfecta cuyo
dinamizada
por una vocacin
orden,
estructura el
energa patentizan un orden superior
En
ese
mundo se
homo aestheticus abriendo su ser en la bsqueda de un sentido. El mito habla de una cada, de una ruptura del orden primordial por la que se desangra la dignidad de la condicin humana y que, al pasar, tambin adelgaza la densidad del mundo. Sin embargo, un recurso constitucional de la especie viene a fundar una perspectiva de repunte: "... la capacidad de asombro
es
despliega
la llave
maestra que permite el acceso a
la
experiencia esttica
y desde
esta experiencia se
z
creativo, instaurador o qui restaurador de lo que se tuvo "in illo tempore", se actualiza la belleza. Pero la capacidad de asombro se ejercita cada vez menos. La posibilidad
crea el este gesto
esto
entorno; desde
de habitar,
ria
es, la
posibilidad
de instalar
relaciones
de
encuentro
del hombre la histo
con el mundo parece colisionar con una
tendencia que,
sin ser nueva en
del hombre, parece dirigirse ms bien en un sentido contrario. Las denuncias y las voces de alarma estn por todas partes; la violencia en todas sus formas, el desarraigo y la crisis valrica despliegan un verdadero drama humano en don de la
ria,
prdida
de lo humano
encarna
el
drama
verdadero.
Sin pasado,
sin
histo
sin
memoria, sin posibilidad
de
crear su presente
su proyecto
rechazando acrticamente el pasado en una prctica que adelgaza pensar el
de futuro; el modo de
el mundo
el hombre se va quedando sin espacio ni tiempo humano... es bajo el signo de la desvinculacin. De otro lado est lo de la esttica, y lo de la esttica es el signo de la vincu
mundo,
lacin.
El
matriz modelo
del mundo, bajo

Proyectada
el signo
de la vinculacin,
est provisto por
la
csmica.
al micro
macrocosmo natural
y humano
,
aparece
una estructura relacional
denominada
rea
relacin
de
razn esttica
que
permite
la insercin de lo
arte,
autorizando al modo
esttico en un
que supera
a postular
la
posibilidad
"entre"
de
una
y desborda el de la obra de esttica del entorno y convir

de
competencia
tiendo
de fecundacin del
en un espacio
de la
esttica.
El
espacio
fsico deviene
en
mbito,
espacio
ldico,
se
contexto
el que el
hombre
su
arriesga su ser en el encuentro con el misterio.
humano en Su despliegue es
ldico y
tro.
juego
consiste en ser
hombre:
un ser que
consuma en el encuen
Para
este
juego la
que
creatividad
es esencial.
El juego
se
juega
creadora
creativamente,
lo
implica jugar
con responsabilidad
de la
vinculacin es
una esttica
dialgica
por cuanto
y los
seriedad.
La
esttica
gestos
interferentes
el paisa
transfiguran
no slo el espacio urbano o el paisaje natural sino

as abre paso a
tambin
je interno, y bre original
la
emergencia nuevo
que se afana en
lo
del hombre originario, lejos del hom por lo novedoso, es decir, sin arraigo. El
experiencia esttica
dilogo del hombre
con el mundo
teje la
desde
una
reali-
2 Aisthesis
14;
pp.
11.
3 0pusCit.N6;pp. 11.
4 "El Valor del Arte", 1964;
pp.
23.
37
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TEORA
dad
que ambitaliza
lo humano
en el mundo
y lo
csmico en el
hombre. Esta
realidad se revela poblada

cosas
de
cosas reales que por ser
tales
estn abiertas a otras aunque esta
que
sin
dejar de la
ser ellas mismas pueden ser
diferentes,
dife
rencia no sea sino

materiales
revelacin
articular
pueden
de la interioridad de s mismas. Solo as estos lo visible y lo invisible, lo material con lo

que
transmaterial haciendo evidente la alteridad

que
habita
en el reverso
del
ser
lo
proyecta al
infinito.
ESTTICA DEL ENTORNO La

obra
de
arte
busca,
por un
lado,
ser creacin
original;
por
otro,
busca
desbordar
zando
mo:
el
mbito de lo
particular para arrimarse a
la
universalidad movili
lo
esencial
de la
especie.
Por
ambos caminos el resultado

originalidad
final
es el mis
en
El
proyecto no
tiene futuro. El imperativo de la
ha derivado de
idiolectos y la
marse
a
proyeccin
hacia lo
universal
ha
olvidado
la
necesidad
consu
travs
de las
redes mediticas que ambitalizan axiolgicamente el espa
cio
humano. "... La
obra
de
arte est en un punto muerto en cuanto a
futuro, por
a
ausencia
de
una cosmovisin a
de
relevo que restituya

con el
la
red
de
la
comunicacin
carencia
lo
ancho
lo hondo, del hombre

desemantiza
el
hombre
...";
de
esta
ambitalidad axiolgica
el mundo
adelgaza el espesor posible
dad,
imposibilitando
encuentro, nica
alternativa
densidad del
mundo va alumbramiento
de
sentido a
de la reali de recuperar la travs de la interferencia

occidental"
humana,
alteridad
cin
creativa
creadora.
Tal
es
"el
se
arte
de la
cultura
Pero junto
al mundo
en
que
inserta
este arte existe el mundo en
de la
con
tradicional. Este mundo esta
fundado
la
experiencia
de la
vincula
contextualizado por
"...
una cosmovisin
interrelacional del hombre

tiempo fundamental
correspondencias
el
cosmos, con lo tremendum numinosum,

que siente a el
con el
(Ricoeur,
que
1978:30)
lo
existente con un
trasfondo de
tiempo, espacio y acontecer fsicos en donde lo cuantificable es La apertura hacia lo imponderable pro desplazado por lo imponderable duce la emergencia del misterio y replantea lo real como el punto de conver gencia en que se bisagran dos mundos. El mundo se resemantiza por cuanto el espacio se puebla de epifanas que, va metamorfosis y analogas, irrumpen en
desbordan
lo real, y la esttica, entonces,

entorno.
concurre a
dar
cuenta
de la belleza
aparecida en el
"... El hombre
[nticamente]
instalado
en el mundo
de la vinculacin,
constelacionando su acontecer en espacios
y tiempos
que
se abren a otro mun

...".
do,
y uno de estos modos es el folklore Encarnacin de la experiencia humana bajo el signo de la vinculacin, el fo lklore pone en trmite un instrumento fundamental de la especie: la facultad
expresa su acuerdo con
este mundo
simbolizadora;
el
smbolo,
estructura
bifronte
capaz
de
convocar a
los
opues
por-
tos,
es esencialmente
la
estructura expresiva
del doble
sentido precisamente
5 Aisthesis 6 Aisthesis 7 Aisthesis
15; pp. 13 15; pp. 14. 15; pp. 14.
38
AISTHESIS
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TEORA
que
bisagra
planos
diferentes y
por
lo
mismo es apertura
hacia
mundos que por
todas
partes conectan con otros mundos.
La
esttica
del
entorno es anterior a
ruptu
todos los discursos estticos; ha dado

ras que se abren en epifanas
misterio
cuenta
del "...espacio florecido de
del
cosmos
con real vida
una vida
y hierofanas por las cuales habla el espesor y el por esta va deviene en "... causa y y efecto de un arte con real arte, o sea, el arte de vivir
"...
siente al
La
esttica
del
entorno
hombre
como un ser
del
distancia-
miento, lo que le
entorno
permite alejarse
estado
y a travs de l crearse de trance permanente, por

real modula
...".
de los tropismos y En esta perspectiva la

"...
asumir el riesgo
de
crear
realidad se revela en real est
cuanto
cada cosa por ser
desde
si
misma abierta a otras cosas reales
Una
operacin permanente
de desplie de la
su propia
gue
de lo
la
realidad
incorporando
el misterio como parte
visin
de mundo, de mismidad. El status

desinstalando la
mediacional personal
tal modo que todo puede ser otra cosa an

ontolgico
desde
en
del hombre y de las
cosas se vuelve ambiguo
relacin
sujeto-objeto
convirtiendo naturaleza
todo
un
mbito
que permite el
ingreso de la
hasta la intimidad de lo
naturaleza
el
descenso de los
dar
En
cuenta
comportamientos
hasta la
de tal
modo
que
hombre y La
mundo se sintetizan en un mundo cultural.
Es
por ello que esta en el mundo.
esttica puede
del
modo
de
ser-estar
del hombre
esttica
del
entorno
da
cuenta
del
modo
de
acontecer
lo
cotidiano en
una comunidad.
esta cotidianidad el ser
germina
ra en el que
tiempo profano da paso
la lo
emergencia
bajo tierra, pero una ruptu del ser que es estallido de lo

oficial: ocurre
ha
venido creciendo
y latiendo
de lo
en el reverso
de la historia la
la de lo
fiesta ("...
cuando
un parntesis abierto en es emergencia
cotidiano para
..."),
emergencia
un espacio
del
ser
que,
es,
otro
un
tiempo y
sagrado,
densidad semitica, cido de otro modo pero

alta
que
revela
la
realidad
de
en
un mundo
invisible,
de
aconte
no menos real que
lo
cotidiano.
La
comunin con
sagrado restaura
renueva el pacto original
la
plenitud
este aconteci sagrado
miento se consagra el acuerdo profano
del hombre
hace
patente
esttica
con el mundo.
Entre lo
y lo
la
cultura regional se
pasa por
por este motivo

entorno
la lectura
esttica
de
esta cultura
la lectura
del
El
to de lo
caso particular
que
ocurre en
de Chile,
como ser que germina
y de la fiesta. bajo tierra, no

del de
es
distin
Latinoamrica13
Tras las
mscaras
ninguneo
y del
com
arribismo se oculta el
atreve a
drama
socio-histrico an no resuelto
un ser que no se
ser,
cuyo rostro social
cultural es el mestizo.
Pero
esto
que, es
portamiento en el espacio pblico,
acontece
de
otro modo en el reverso.
La
imaginacin,
el sueo
el ensueo abren el espacio que provee el
doble
sentido
8 Aisthesis
9 Aisthesis
11
10 Aisthesis
14; pp. 23. 14; pp. 22. 18; pp. 46.

Sentiente"
Zubiri,
Javier. "La inteligencia

N
(1981); pp
198. Cita del Autor
en
Aisthesis
16; p
p.
46.
12 Aisthesis
16;
pp.
45.
13 El tema de los pueblos enterrados ha sido ya trabajado en la obra de autores como Octavio Paz Laberinto de la Soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.) y Juan Rulfo ( "El llano en Pedro Pramo").
El
y"
Llamas"
39
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TEORA
la
expresin
as
el mestizo acontece en
es
que viene siendo a

que
lo largo,
ancho
la frontera y se encuentra con lo que hondo del tiempo, recuperando el tejido y

arte, su arte-vida;
construido a par
relacional
le dicen
su modo
de
ser-estar en el mundo.
El testimonio de
tir
este encuentro es su
con
de la
relacin
del hombre
los
elementos que
la
sabidura tradicional
ha
reconocido como elementos constitucionales
de la
realidad:
tierra, agua,
la
aire
fuego. En
este modo
de
relacin se
regional.
funda
una primera clave para auscultar una

relacin
cultura o una
identidad
La
otra clave se encuentra en
del
hombre
consigo mismo
geogrfico
tas claves
social, y Otro" que es misterio trascendente. Es y socio-histrico, y con "lo fundan cuatro tipos de mdulos expresivos que sintetizan la
con
los
otros que son:
su
grupo
su medio
cosmovisin
de
una
comunidad:
Espaciales, Temporales, Personales y

posibilidad
Contextales. De
aqu se
desprende la
de la
esttica
del folklore.
FOLKLORE: UNA OBRA DEL ARTE La

esttica clsica es
la
esttica
del sintagma; trabaja la
obra
de
autor conoci
do
celebra
la
perfeccin
extremo est
la esttica
del acabado, la originalidad, la unicidad... En el otro del folklore que es la esttica del paradigma, la de la obra en
autor
trance, inacabada, la de
sus significantes encarnacin
ayuda
no slo en atencin a su multiplicidad
y destinatario colectivo. Se trata de una obra abierta de lecturas sino tambin en la integridad de
son provisionales
que,
por esta
virtud, siempre
buscando
La
ajusfar
la
del
sentido
y densificar
el smbolo.
La
propuesta
del
autor es
apunte,
memoria,
porque no el
importa la
perfeccin
del
significante.
obra va ade perdi

en
lante
con el
esquema,
esqueleto, lo esencial,
buscando
"
.
encarnar el
habitar de
do in "illo
este caso,
tempore"
y
no
se arma
in
situ con
los
materiales
.
. .
del
entorno.
Por ello,
"...
hay opus nico. Hay un proceso
Este
mecanismo
actualiza
cin permanente va
ye el corpus que
definiendo, a travs de las variantes, la invariante que constitu funda, sostiene, alimenta y optimiza la unicidad de las relaciones
sintagmas
entre
la diversidad de
La
produccin
el
paradigma, y
espritu
que
"...
se comporta como
un
macroorganismo esttico expresivo
del la
de
una comunidad una es
de la
obra
de
arte
tiene dos fases:

segunda es
del dilogo del

creativo entre
autor con el
mundo;
la lectura
la escritura, producto producto del dilogo
y las de la especie; tambin lo son sus debilidades; con ambas construye, con materiales de su propia naturaleza "... una metfora aca bada de la intinerancia estructural del hombre encarnando, de ese modo, la precariedad y la continuidad de la especie.
un sentido.
obra y el destinatario. La esttica clsica se funda en la primera del folklore se funda en la segunda. Transitando los conceptos de "ambitalidad" (extrado de la esttica de la creatividad ) y la protocategora del de (Martn Buber) la obra folklrica es, nticamente, un proyecto-trayecto; analoga del proyecto-trayecto que es el hombre, que como l transita en busca de
la
fase; La
"entre"
esttica
Sus fortalezas
son
14 Aisthesis 15 Aisthesis
15; pp. 17. 15; pp. 16. 16 Cita del Autor : Zubiri, 1981 : 198,
N
en
Aisthesis 15;
pp.
17.
17/h'sr/jes!sN15;pp. 17.
40
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
Por
partir
estos motivos una reflexin sobre el valor esttico supuesto
del folklore debe

no es ni el
no son
del
ni
de
ni
que
"... la
obra
de arte,
en el caso
del folklore
que
texto,
la partitura,
la
coreografa o
la decoracin... (puesto
stas
sino)... vertientes
de
una realidad mas comunidad
honda,
compleja
permanente que es el
comportamiento...
(de la
folklrica)...
que encarna realidades

...";
huma
arte
nas esenciales a
la
manera como
las
acontece el arte
en este contexto
evapora
comportamiento
establecen un vnculo recproco:
ste ltimo
formas
En
de arte, y
tre arte
con
a su vez estas peculiarizan
los
comportamientos
(forma de
texto de la
vida).
"entre"
comportamiento opera un
que articula el
existencia
materiales
simblicos, arqueolgicos
a
escatolgicos recogidos por
la
me
moria a
lo largo y
As
el
lo hondo del tiempo

especie
que
llevan
da, la
una
experiencia
de la
A
que patentizan
si, y de manera la dimensin humana

en
codifica
ms per
manente.
arte se asume como

partir
forma de
vida
esta
forma de
vida como
forma de
arte.
de
esta
base
es posible
desplegar
el valor esttico
del
folklore.
UN CONCEPTO DE ARTE
Existen
muchas maneras
de
entender al arte: en este caso es
entendido
como una creacin smbolo cuando el
simblica;
el smbolo se entiende como quiere
Ricoeur:
"Hay
lenguaje
produce signos
una
de
grado compuesto
otro sentido
donde
el senti
do,
no conforme con
designar
cosa,
designa
que no podra zonas privile
alcanzarse sino en giadas
travs de su
enfoque o
intencin
Las
de
emergencia
de lo
simblico son
esta
triada Ricoeur
otorga preeminencia
al
lo csmico, lo onrico y lo potico; en a lo potico, por cuanto "... la expresi del

smbolo
vidad
del
mundo
llega
lenguaje
por medio
(...)
es el poeta el que
nos muestra el nacimiento
del verbo, tal
como estaba enterrado en
los
enigmas
del cosmos y de la psique20...", "... al no poder representar la irrepresentable trascendencia, la imagen simblica es transfiguracin de una representacin con
creta con un sentido cin que
totalmente
abstracto.
El
smbolo
es, pues,
una representa
hace
arte
aparecer un sentido en
secreto; es
la
epifana
de
un misterio
El
es,
consecuencia,
una especie
de
transconciencia que accede a
imgenes y
co es
el caos el
smbolos
transhistricos
de
una comunidad,
toda
vez que
lo
artsti
y lo desprender fenomnico lo sentido, y lo numnico. Importa entonces, y tarea de desprendimiento del el sentido que acontece al interior del arte, pero la presencializacin de lo humano, es que del presencializacin sentido, modo de
eminentemente simblico
simblico es una presencia mediadora entre
en estructuras simblicas
requiere
dos de
acuerdo a
los
medios
modos
de instrumentos epistemolgicos construi de expresin de este arte. Y el instrumen

la
metfora viva.
to fundamental
para este proyecto es
18 Aisthesis N16;pp. 11.

Aisthesis 19 Ricoeur, Paul. Freud: Una interpretacin de la N 20; pp. 46.
N
cultura.
Mxico: Siglo
XXI, 1978.
pp.
18. Cita del
autor en
7. 20 Opus cit. 21 Durand, Gilbert. La Imaginacin Simblica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971; N Aisthesis 20; pp. 46.
pp.
14. Cita del
autor en
41
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
LA ESTRATEGIA EPISTEMOLGICA
Se
parte por ocupar el espacio especfico
creativo por excelencia:

que
la
protocategora
del
"entre"
Aqu
ocurren
las
condiciones para
vivir
mundo se encuentren
articulen
la
opcin
de
hombre y "artsticamente". Esta mo
dulacin del
uso
encuentro
ocurre
por
la
contextualidad
por virtud
de
una metfora
que,
entendida como
"...
una estrategia
y efecto del del discurso que al
preservar
poder
curso
y desarrollar el poder creativo del lenguaje, preserva y desarrolla el heurstico desplegado por la ficcin se despliega al interior del dis potico. Pero la plenitud de la metfora ocurre si y solo si el discurso
...",
potico
supera
capaz
su concepcin no referencial
se asume como un significante enunciado potico:
flotante,
de desdoblar diversos
embargo,
no
planos
del
Este des
plazamiento, "... la cuanto

referencia
sin
implica
el abandono potica
supremaca
de la funcin
sino que
de dicha concepcin, por sobre la referencial no anula la

A
un mensaje
(la
denotacin)
la
vuelve ambigua.
un
de doble
sentido corresponde un emisor

referencia
desdoblado,
desdoblada
...".
En
esta ambigedad
destinatario desdoblado y una madura la metfora, y acontece
como correlato simblico
de la tensin
entre
entre el ser
el
bre y
que se
despliega
a
en un proyecto-trayecto metafrico
deber ser, que es el hom de su ser, que se le va
revelando en
la tensin
la unicidad, la
equivocidad
implementado
mundo.
travs del lenguaje
que es expresin-creacin
y la analoga, del hombre y del
Pero la
tfora
sus
plenitud
del
smbolo exige el
descenso
al origen que
acontece
tambin como estrategia
del discurso
y entonces la me despoja al lenguaje de

descubri
relaciones
miento.
funciones descriptivas y se instala En este nivel se despliega y

a) Tensin b) Tensin c) Tensin
sentido
como una
ficcin
orientada al
opera sobre
la base de tres
tensionales:
en el enunciado:
entre en
Entre el dato y la transmisin. dos interpretaciones: La literal y la metafrica. la funcin relacional de la cpula: Entre la identidad
diferencia
en el
juego de la
semejanza...
La
primera opera a nivel
y la del
inmanente
relacional
cin exterior al
al enunciado, la segunda pone en juego una opera enunciado; y la tercera concierne a la cpula pero en su
...
funcin
Por
esta
estrategia, la
metfora
desencadena
una esttica eminentemente
cognoscitiva
que reorganiza el mundo en
trminos de
obras
minos
de mundo,
entendiendo el
"mundo"
y las
obras en
tr
como una realidad
relacional,
transi-
22 Ricoeur, Paul. La Metfora Viva. Madrid:

46.
Europa, 1980; pp. 14; Cita del Autor
en
Aisthesis
20;
pp.
Aisthesis
47.
23 Jackobson, Romn. Ensayos de Lingstica General. Barcelona: Seix Barral, 1981. pp. 383. Cita del autor en N 20; pp. 47. N 24 Ricoeur, Paul. La Metfora Viva. Madrid: Europa, 1980; pp. 333; Cita del Autor en Aisthesis 20; pp. rr
42
AISTHESIS
N"
34, 2001
TEORA
da de respectividad,
sentiente",
asumindose ella misma
generando
isotopas
presencializadoras
(la metfora) como "inteligencia de sentido, es decir, insta
lando
smbolos
tensionales
que vinculan el paradigma: el sintagma que genera estructura sinttica que
horizonte,
intenta
constitucin
simultnea
ciones;
de semantismo; con deviniendo en una "...

que es
reediciones
actualiza
organizar en el
tiempo del discurso la intemporalidad de los smbolos
El mito,
que
la base de la
creacin
de los
universos
expresivos, toda
vez
"...
el semantismo
de lo imaginario
es
la
matriz original a partir
de la
que
todo
en
pensamiento racionalizado
su cortejo se
despliegan
...";
es un smbolo
tensin,
"...
"entre"
un
tensional instalado
entre el relato sucesivo
el
esquema simblico constelacional
simultneo; y
el propio smbolo
es, l mismo,
un smbolo en
tensin,
"entre"
un
constante
tensional, y
pero
instalado
entre
lo
sensible
lo
metasensible
El
intercambio
que ocurre en el nivel
de lo ima
objeti
ginario
entre
las
pulsiones subjetivas
asimiladoras
y las intimaciones
"entre"
vas que emanan
del
medio csmico se construye el
y social,
tejen el
generador
"
de los de lo
materiales con que
"trayecto
antropolgico
realizador
humano.
"... La
.
recepcin
de la
"en
comunicacin esttica es
creacin
de
la
un mensaje
s" esttico..."
Para
que el
del
objeto artstico
devenga
en el
"para
noso
tros"
que es el objeto
recepcin.
esttico,
hay
que
tejer un
"entre"
entre
dialctico"
creacin
y la
al
su vez ello
implica
percibir el
"entre
que vincula
individuo y la comunidad en una relacin de reciprocidad, posibilitada por el de un universo axiolgico participado homogneamente, que nueva tensional en que interactan "...la mnima espacio-tempo mente es un
"entre" "entre"
del individuo, la pequea espacio-temporalidad de la cultura en que (el individuo) est inserto, la larga-temporalidad de la especie que se inmerge en la
ralidad
Pero la
validacin
de la
metfora como
instrumento
epistemolgico nece
sita mostrar como el campo en que se otro modo no pasara
despliega
es un campo
"real",
porque
de
de
ser una estrategia para operar en el plano
de la ficcin.
Y
El
ello parte por examinar recurso al mito como a
la frontera
entre
lo
real
y lo imaginario.
vigor, vitalidad, fortaleza
"humus
cultural"
que provee
rendimiento
la
metfora como
instrumento epistemolgico, instal lo ima
ginario como antes
la
matriz
original
despojar
al
lenguaje
que hace posible toda creacin, pero no sin de la funcin descriptiva. Esta operacin tiene una
Cita del 25 Durand, Gilbert. Estructuras Antropolgicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, 1982. pp. 384. N en Aisthesis 20; pp. 48. 1982. pp. 27. Cita del 26 Durand, Gilbert. Estructuras Antropolgicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus,
en
autor
autor
Aisthesis
27 Aisthesis
20; pp. 48. 20; pp. 48.

pp.
28 Durand, Gilbert. Estructuras Antropolgicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, 1982.

en
35. Cita del
autor
Aisthesis
20;
p.
48.
pp.
29 Trabant, Jurgen. Semiologa de la Obra Literaria. Madrid: Gredos, 1975. N 20. pp. 47.
30 Aisthesis
N
40. Cita del
autor en
Aisthesis
20;
pp.
49.
43
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
importancia decisiva
por cuanto, una vez que se hubo consumada, la ambige dad de la denotacin hizo difuso los rasgos diferenciales y los lmites de lo uno y lo otro se disolvieron en una continuidad a partir de la cual fue posible
fundar
un nuevo orden
de cosas;
de
entender
"realidad"
las
cosas
base
podemos
intuir
un nivel
que
Sobre esta denominaremos como "imagi

otro modo.
de
nario";
imaginario
es imprecisa, toda vez que entendemos lo y lo hacemos corresponder con lo falso, lo ficticio, la invencin, lo subjetivo; y entendemos lo real como la contrapartida de lo imaginario. Por este camino desembocamos en una dicotoma insupera sin embargo como oposicin a
la denominacin lo
real
ble: lo
uno no puede ser
lo
otro
viceversa
(y
an no
hemos
considerado
la
carga axiolgica
social que pesa sobre cada extremo).
Pero
no puede
aquel residuo que permanece cuando

"real"
la denotacin
se
hace difusa
ser
por cuanto carece

"imaginario"
de las
propiedades
tampoco
es exactamente
porque es el
de lo objetivo; pero producto de una operacin

el mundo. a punto
al
de desmontaje de los instrumentos que hacen inteligible si instalamos a la especie en este momento tensional
estatuto
Ahora
bien,
de
resolver su como
ontolgico,
es
posible
visualizar
al
hombre y
mundo
virtualidades emergentes articuladas

o si se
quiere,
es posible entender al
desde lo imaginario, "motor de lo ; hombre como el punto de articulacin de

real"
tensin, y otro que es "... la vocacin de ser del mundo en y desde el hombre se dan en y por el poder de lo imaginario"; "la verdadera libertad y dignidad de la vocacin ontolgica de las personas slo se apoyan en la espontaneidad espiritual y la expresin creadora que constituye el campo de lo Diluida la frontera, lo acontece como apertura en el espa cio-tiempo que permite la emergencia de un mundo otro, en donde lo imposible
planos: uno que es
dos
origen,
misterio
virtualidad en
producto creado a partir
de la
comunin con el misterio:
imaginario..."
"imaginario"
es posible.
Generador del tejido del

travs de
"entre"
que
hace
posible
la
continuidad
de
los
opuestos a
una operacin
transfiguradora
que convoca a
los
extre
mos
y los reformula para ingresar en el misterio y para que el misterio ingrese al mundo, lo imaginario es la herramienta disponible para expresar lo inexpresa
decir lo indecible,
que
pensar
ble,
lo
impensable; dueo de
hombre y de
una
creadora
busca
madurar en un
en un mundo por
irrevocable vocacin hacer. Pero el

disea de
ser.
impulso hacia
adelante no es vrtigo sino parte
un proyecto-trayecto
do desde
es, es
el
origen, que se
es
consuma realizando su vocacin
Lo
que es no
"no ser". El ser ocurre en otro lado, al otro lado; desde el otro desinstala el mundo y se instala un mundo otro que es ms real precisamente porque desde ste mundo que "no se visualiza como un imposible. En ste contexto lo imaginario es horizonte-metfora del hombre
decir,
lado. Entonces
se
es"
que se asume como viene
tal
corriendo el riesgo
de
vivir en
la frontera. En
ello se
le
se
le
va
la
vida.
Held, Jacqueline. Los Nios y la Literatura Fantstica: Funcin y poder de lo imaginario. Barcelona-Buenos Aires: Paidos, 1981. p. 12. Cita del autor en Aisthesis N 20; pp. 49. 32 Durand, Gilbert. La Imaginacin Simblica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971. pp. 409. Cita del autor en N Aisthesis 20. pp. 49.
31
44
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
UN LENGUAJE DE FRONTERA
La lnea de
reflexin que se
ha
venido
trabajando
se
ha
construido
en
torno de la conviccin sobre una alteridad en
el arte.
La
atencin a esta alteridad
ha
advertido
la
existencia
de distintos
modos
de
acontecer el
arte, o
si se
quiere,
de diferentes
a) Arte de
significantes.
clases o
tipos de arte,
a saber:
creacin
individual,
acabado
cerrado en
la integridad de
sus
b) Arte de
c) Arte de
sentido.
creacin
comunitaria,
inconclusa y
abierta
en sus significantes
su
significado.
vivir
de la
cotidianidad asumida como
instancia de
encuentro con el
La
primera
crtica en uso
ha trabajado
principalmente
la
reflexin en
torno
la
y las
orientaciones
del ltimo tiempo han
centrado
su actividad
hacia
Ahora
la
comprensin
del
significado.
Se busca
alumbrar el sentido
de la
obra.
bien: "...
un
el arte ocurre
como experiencia que
humana de frontera
el sentido
que se encarna en
experiencia
lenguaje de frontera
busca decir
de frontera de la
humana
ocurrencia
encarnando el sentido
de frontera. El la distancia
de
sentido
de la obra como bsqueda de sentido, como del arte est siempre en trance de ser, hacin
dose
cia
en
la
medida que alguien
cabe mantener
en nombre
lo hace, aconteciendo en la frontera y por ello no de la objetividad que argumenta la distan

La
captura
como medida
precaucin para no enturbiar el proceso.
del
sentido
por
del arte, que es lo de la crtica, debe ser una experiencia de frontera y ello debe correr el riesgo de acontecer en la frontera. Normalmente la
originalidad en el arte ocurre como ruptura con
la tradi
la tra
cin
y dicin
en eso se evidencia creatividad.
Pero
el arte comunitario entiende
como un
metabolismo
sus significados
lo
ponen en
de continuidad; la apertura de sus significantes y situacin de trance de modo que cada repeticin
rectifica o reformula o ratifica
nunca es repeticin sino reactualizacin que

materiales simblicos.
sus
De
este modo
acontece que entre
la
obra
y la
crtica no
hay
divisin: "... la la
creacin es crtica
y la
crtica es
creadora,
estar
(y)
no slo eso
crtica
sino que sin
crtica
(la obra)
no es.
Cuando deja de
incorporada la
es que
gua
la
obra esta muerta
La
crtica es el
dispositivo
epistemolgico que significados

en
el modo
de
preservar
la
vitalidad
de los
significantes
y los
esta arriesgada experiencia
de
en
ser
que el creador
y la
creacin viven en
tera;
es
facultad dialgica incorporada
que abre al en
hombre
en su
la fron dimensin
comunitaria en
lo
material,
lo
psquico
miento
del
ser que acontece en el arte

para
lo espiritual. Por ello el alumbra y debiera desplegarse a travs de un len

hacer justicia
a un arte que ocurre
guaje
hecho
El
la
aventura.
Slo
as puede
como riesgo.
arte-vida es viable a partir
aquella
de
una
cotidianidad acontecida como met
fora
por cuya virtud
ocurre
como proceso
de
evanescencia
de la
hom-
trivialidad y
emergencia
del
misterio que procura el ascenso
del
sentido.
El
33 Aisthesis
34 Aisthesis
21; pp. 81. 21; pp. 82.
45
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
bre,
que
se experiencia como encuentro con el
sentido,
con
los
materiales para
segn un
acontecer
la de
vida
que es metfora
de
un sentido que se
despliega
programa
acomodacin
de lo
csmico
de la
vida
que no es otro sino el para ello

necesita pasar
y lo humano, acontece en s el sentido sentido de alimentar la vida encontrndole
sentido;
de la pasividad a la actividad, de receptor a creador; asumirse como protagonista de su propia vida. En esta aventura no reactualizando el sentido de la obra va puede ir sino con la crtica en ristre, y
transfiguracin
terio,
resemantizando
de lo inmediato y abriendo la contingencia para dar paso al mis la virtualidad significante de los materiales que estn a la
tienen sentido cuando se
que es el arte reconocen como vertientes natura
vivir.
mano:
"... Las
artes
les de
puebla
este arte
de
Desde
este arte
con
la
las
creacin que se per
el entorno con presencias encarnadas en metforas
prueban, ajustan
manece por
seleccionan por
los
significantes
en que el
sentido, la vida,
sobre,
debajo
el
o en el reverso
de la
contingencia.
Antes del
vivir:
arte moderno
arte
en
donde
fue el arte tradicional, y antes que este, el destinatario es en verdad el destinador. Esto
la
obra acontece en el receptor.
arte
de
la
que es
que
ahora
ha
sido ya
desde
antes:
Es
decir,
obra que
busca
comunicar sentido
debe
acontecer su sentido en el
en creador
receptor, y traduce
el
ello slo es posible si el receptor se para
desdobla de la
construye un sentido
la obra, lo la
cual
implica
una crtica
obra.
Pero la
crtica
no
sentido sino que
lo
acontece
al acontecerlo escribe una nueva obra que conti
na
metfora
de la
obra
inicial: (la
el
crtica en uso
utiliza un recurso a un en consecuencia
metalenguaje
incapaz de traducir
lenguaje
esttico
incapaz
de
alumbrar el sentido
de la
obra).
As, la
crtica no crea un
texto
ni una opinin
sino un objeto vivo que

cuentro
encarna simblicamente
la densidad
existencia
ontolgica
del
en
del hombre
el arte no
con el mundo.
En
sin
hay
en
frontera
entre
lenguaje y
por eso es confe
ntima
expresada en constelaciones simblicas que
dan
cuenta
de
un modo el
de
ser en
la frontera
donde
el conflicto entre ser
no ser se canaliza en
"ser
como", que es
acontece su
lo de la
su
metfora.
Esta
no resuelve el
conflicto,
pero
lo encarna,
densidad ontolgica, su ambigedad, lo carga en s; su traduccin importa una reencarnacin de la tensin en otro lenguaje simblico en que acontece la misma experiencia de ser, y del mismo modo. La crtica debe
tensin,
hacer justicia
al arte aconteciendo en s
lo del arte, y
cuyo
sentido
se reedita en
la
bsqueda de
un
sentido, que es metfora del ser que es cuando es

alcanzado.
bsqueda del
humildad: la
ser, intuido y jams

metfora sabe que
Su
grandeza
su poder est en su
"no es",
sino que
"es
como".
As
bre
que por esta va se aupa al
misterio, y
encarna
lo precario del hom tambin la imposibilidad de la

encarna
certeza
definitiva. Abriendo
reinterpretacin, el mundo
emprender
la
aventura
arquitectura de los significantes a la deviene en presencias disponibles con las cuales de bsqueda del sentido. Esa aventura es posible a tra
el sentido
y la
vs
ser.
de la metfora,
un
lenguaje hecho
para
la
aventura
de
ser en
la bsqueda del
35 Aisthesis
21; pp. 84.
46
AISTHESIS
N"
34, 2001
TEORA
BIBLIOGRAFA
Kupareo, Raimundo. El Valor del Arte. Santiago: Centro de Investigaciones Est

ticas, 1964.
Paz,
Octavio. El Laberinto de la Soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.

Fidel. "Ser y razn de la esttica en el mundo actual". Aisthesis Instituto de Esttica, Pontificia Universidad Catlica de Chile: 1977.
.,
Seplveda,
10.
"Materiales
"
para una esttica
del
entorno".
Aisthesis
N
14. Instituto de
Esttica, Pontificia Universidad Catlica de Chile: 1982.

15. Instituto de Est tica, Pontificia Universidad Catlica de Chile: 1983. Angelito" N Aisthesis "Valor esttico del folklore chileno: El Canto por 16. Instituto de Esttica, Pontificia Universidad Catlica de Chile: 1983.
.
Notas
para una
esttica
del folklore". Aisthesis
Aisthesis "Folklore y cultura regional: una aproximacin 18. Instituto de Esttica, Pontificia Universidad Catlica de Chile:1985. N 20. Instituto de Estti "El cuento folclrico, una va al Ser". Aisthesis
esttica" . .
ca, Pontificia Universidad Catlica de Chile: 1987.

.
"Etica,
ecologa"
esttica,
Aisthesis
25
-
26. Instituto de Esttica, 93.
Pontificia Universidad Catlica de Chile: 1992
47

Homo Aestheticus: recuperando la esencia estética del ser humano

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Homo Aestheticus: recuperando la esencia estética del ser humano

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AISTHESIS

Desde hace ya varios

Prof. Fidel Seplveda ha venido trabajando

una reflexin esttica en

aqu se presenta se propone como un ejercicio

de lectura de la obra del las bases tericas y las lneas

de la existencia; del Arte de Vivir.

existence; the Art of Living.

algn arte se puede

como verdadera encarnacin

su ser en el encuentro consigo

monumental, revolucionario, redentor.

prometido para aquellos que

sostenido con su vida el valor

y el escudo del proyecto

una cultura en progresivo

porque no es sencillo comprender al revolucionario.

intuyeron. Bautismo de luz

radical para ser

asumiendo que en esta

por el sistema que organiza

preguntamos por aquello que aqu se nos quiso

con ello abri

aproximacin, podemos fragmentar

a visualizar con propuesta

ser en el encuentro consigo

del tiempo y del

los dems, con lo otro, dilogo con ellos.

consecuencia, no solo es,

sino que es un arte modlico.

este arte como un arte modlico

nos aparece claro: se

del Arte. 1977. Un

Ser y Razn de la Esttica

Prof. Radoslav Ivelic, titu Mundo Actual", enfatiza la necesidad de

deshumanizado. Se propone, enton hombre. Este proyecto comienza por

esttica como recurso eficiente

posibilidades para que,

implemente un proyecto educativo capaz cin del hombre en su integridad. Finalmente,

y por un camino paralelo, se im de arte y se instalan las bases para

II. DOS SUPUESTOS FUNDAMENTALES

del hommo hbilis, del erectus, del sapiens,

inicial de la tesis del Profesor Seplveda

reconoce adems que

es visto como un ser que

venido ejercindose como sujeto

de la familiaridad y del misterio,

segundo supuesto es una visin

del hombre debe

por restituir aquello que es

materiales que estn a

pone al universo creacin.

esttica revela creador

a saber: un ser sensible

entorno atiende su propia

que comparte una red

por cuya comunin se esta

y tiempos y espacios le llama "arte de vivir", y en tanto es encar

de la belleza del hombre y del

no es exactamente esta prctica primaca

esttica se alcanza en el punto abstracto en que

coinciden en una esen

pero su ejercicio epistemolgico recorre