Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Escuela de Trabajo Social Secretara de Investigacin y Posgrado Maestra en Trabajo

Social Mencin Intervencin Social

Teora Social Contempornea

Reflexiones sobre la Intervencin en Gabinete Psicopedaggico: Los agentes sociales y Las condiciones objetivas.

Profesor: Dr. Ricardo Costa Maestrando: Lic. Virginia Luna Ao: 2.008

Introduccin El presente trabajo tiene por objetivo continuar la reflexin iniciada en Teora Social Moderna I. Esto implica que tanto el tema, como el mbito de observacin o prctica profesional al que se har referencia, continuar siendo el sistema educativo y ms concretamente las observaciones surgidas de la experiencia laboral como Trabajadora Social en Gabinete Psicopedaggico. Se planteaba como pregunta gua del mencionado trabajo; cmo y con qu particularidades configura y constituye las condiciones objetivas de intervencin en el proceso de diseo e instrumentacin de la poltica educativa, y ms concretamente en el mbito escolar, el sistema de relaciones entre el sistema de enseanza y la estructura de las relaciones entre clases?, esto derivado de la observacin de situaciones que se presentan como comunes en la totalidad de las escuelas atendidas, y buscando la comprensin de las mismas ms all de el hecho de su existencia. Se parta de la siguiente tesis: Toda estrategia de intervencin social constituye una teora de la accin en accin. Por ello segn la teora que, explcitamente o no, se maneje variar la estrategia de accin que se adopte. Los diversos paradigmas desde los que en sociologa se aborda la accin social, significan una toma de posicin respecto a los dos componentes centrales de la misma: -las condiciones objetivas; -el agente social. La relacin entre ambos componentes1. En este sentido el primer trabajo se centro en las condiciones objetivas de la intervencin del T.S. en gabinete psicopedaggico en escuelas primarias. Las cuales fueron explicadas / comprendidas desde las perspectivas de Carlos Marx y Federico Engels, Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron. De estos ltimos se destaco el en el que desemboca cada captulo de su obra La principio de inteligibilidad,

Reproduccin, y que es, la existencia de un sistema de relaciones entre las estructuras de clases sociales y el sistema de enseanza, siendo este considerado como una posible respuesta a la pregunta orientadora del primer trabajo, dado que las situaciones concretas 2
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Costa, Ricardo; Ctedra Teora Social Moderna, Maestra en Trabajo Social,

Mdulo I, Programa.

UNCrdoba, 2.006. Pg. 1.

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La totalidad de los nios derivados por las docentes para atencin en gabinete (u otras instituciones y

descriptas a lo largo del mismo, que se observan en las escuelas, tienen su origen y fundamento en el sistema de relaciones que se da entre el sistema de enseanza y la estructura de clases; que tiende a la reproduccin de la cultura considerada como legitima que se funda en la imposicin de una arbitrariedad cultural que responde a la imposicin encubierta de los intereses de la clase dominante. Ahora bien, consideradas las condiciones objetivas de la intervencin profesional en gabinetes psicopedaggicos desde la perspectiva planteada, es el objetivo del presente trabajo reflexionar sobre el segundo aspecto de la tesis mencionada con anterioridad, es decir, sobre el agente social y la relacin entre ambos componentes (agente condiciones objetivas). Lo que remite a una nueva interrogante, orientadora del presente: cmo y partir de qu prcticas los agentes / (docentes - alumnos 3) implicados en el campo educativo, posibilitan la reproduccin de las condiciones objetivas de este campo de intervencin4? Para intentar responder a esta pregunta se han tomado a los siguientes autores. Jon Elster y Pierre Bourdieu, de modo que el desarrollo del trabajo ser en tres partes; en las dos primeras se presentarn las perspectivas de los mencionados autores y en la tercera las conclusiones del trabajo.

Desarrollo. La accin humana: Perspectiva de la Teora de la Accin Racional; Jon Elster.

programas) por problemas de aprendizaje y conducta, proceden de sectores de la poblacin cuya cotidianeidad se desarrolla en condiciones de vulnerabilidad y exclusin social (pobres estructurales y nuevos pobres), (Trabajo Final de Teora Social Moderna I. Abril de 2.008) 3 Se toma como centro de la reflexin la relacin entre estos dos actores considerados protagonistas del hecho educativo. No obstante en el campo de lo educacional tambin se encuentran: familias, personal jerrquico, profesionales, celadores etc. que trabajan en el rea. 4 Entendiendo que estas condiciones objetivas se caracterizan por el sostenimiento de una lgica de campo (educativo) que posibilita la reproduccin del ejercicio de una accin pedaggica determinada que conduce a la reproduccin de la cultura dominante, es decir, de la clase social dominante, mediante la imposicin de una arbitrariedad cultural.

Tal como se expresar en el trabajo de Teora Social Moderna I, el presentar las propuestas de los autores seleccionados, implica elegir una mirada, una matriz de lectura entre otras posibles, para comprender o dar respuesta a los cuestionamientos que surgen de la reflexin en este caso centrados en la experiencia laboral cotidiana. A partir de la reflexin que surja de estas de miradas, ser posible identificar acuerdos y diferencias respecto a los postulados del autor. En este sentido, cabe anticipar, ya que se desarrollar con mayor amplitud en las conclusiones que luego de la lectura, de ambos autores seleccionados y de este en particular, se considera que la visin de Elster respecto a la motivacin de la accin humana es parcial y deja de lado al sujeto como parte de una sociedad ms amplia al mismo tiempo que lo presenta como un individuo aislado frente a un abanico de opciones donde ser su mejor posibilidad la eleccin racional de la accin, es decir, la eleccin de aquello que ms le beneficie. Elster parte de afirmar que la unidad elemental de la vida social es la accin humana individual, las que en si mismas requieren explicacin. Al respecto indica que una manera simple de explicar una accin es verla como el producto final de dos operaciones sucesivas de filtracin: 1- restricciones fsicas, econmicas, legales y psicolgicas que enfrenta el individuo. Las acciones coherentes con esas restricciones forman su conjunto de oportunidad. 2- el mecanismo que determina que accin que sta dentro del conjunto de oportunidad ser realizada realmente. En esta exposicin los principales mecanismos a considerar son la eleccin racional y las normas sociales. En esta perspectiva las acciones son explicadas por las oportunidades y los deseos, por lo que la gente puede hacer y por lo que la gente desea hacer. Lo que realmente se termina haciendo depende de los deseos, las preferencias y necesidades. Para comenzar podemos observar que no siempre es necesario apelar a oportunidades y preferencias. A veces las restricciones son tan rigurosas que no queda espacio para la operacin del segundo filtro. El conjunto de oportunidad se reduce a una nica accin en cuya explicacin no tienen cabida las elecciones5 Los estudiosos no concuerdan acerca de la importancia relativa de las preferencias y las oportunidades al explicar la conducta. Algunos economistas sostienen que toda la gente tiene en esencia las mismas preferencias y deseos: slo difieren las oportunidades.

Elster, Jon, 1.990, Tuercas y Tornillos, Barcelona, Gedisa, Caps. 2, 3, 4 y 12. Pg. 24

Las oportunidades son ms bsicas que los deseos en un aspecto: son ms fciles de observar, no slo por el cientfico social sino tambin por otros individuos de la sociedad. Otra razn por la que las oportunidades pueden parecer ms fundamentales que los deseos tiene que ver con la posibilidad de influir en la conducta. Suele ser ms fcil cambiar las circunstancias y las oportunidades de la gente que su manera de pensar. Hasta ac he estado argumentando como si deseos y oportunidades se dieran con independencia unos de otros y pueden variar con independencia unos de otras. Ahora paso a casos en que ambos estn influidos por un tercer factor y luego casos en que puedan influirse mutuamente en forma directa6. El autor, a partir de un esquema, en el que presenta tres posibles situaciones y cuyas figuras remiten a la causa comn y continuando con el anlisis de la relacin entre deseos y oportunidades, retoma la obra de De Tocqueville, en la que abundan instancias en las que se rastrean deseos y oportunidades hasta una causa comn7. Interesa destacar al respecto algunas de las afirmaciones presentadas por Elster en torno al autor mencionado: *cuando la gente est en malas condiciones es alta su motivacin para innovar o para rebelarse. Pero su capacidad u oportunidad para hacerlo es la ms baja cuando se encuentra en circunstancias difciles. *la participacin en la accin colectiva requiere capacidad para tomar parte del tiempo dedicado directamente a actividades productivas, pero eso es exactamente lo que no puede permitirse el trabajador o campesino empobrecido. Siguiendo el tema de reflexin y las figuras mencionadas, expresa el autor; deseos y oportunidades pueden afectarse mutuamente en forma directaambos conjuntamente son las causas prximas de la accin pero a una distancia mayor slo importan las oportunidades, ya que ellas tambin modelan los deseos(Elster Pag 28), esto se dara de acuerdo a la figura B presentada en el ejemplo: Deseos Accin Oportunidades (B)

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Op. Cit. Pg. 26 Op. Cit Pg 27

Tambin puede operar el mecanismo opuesto, el del caso C. A veces el conjunto de oportunidad es modelado deliberadamente por los deseos de una persona. Deseos Accin Oportunidades Discutir dos razones por las cuales la gente puede mostrar autolimitadora: *primero, la debilidad de la voluntad: la gente no siempre confa en que actuar racionalmente. Si puede prever la clase de situacin en que puede perder la cabeza, puede actuar estratgicamente para impedir que surja la oportunidad de hacerlo. *segundo, la interaccin estratgica; a veces uno puede mejorar los resultados eliminando ciertas opciones del conjunto de oportunidad. En trminos estrictos, hay algo incongruente en la explicacin de una accin en razn de oportunidades y deseos. Las oportunidades son objetivas y externas a una persona. Los deseos son subjetivos e internos. En este sentido lo que explica la accin son los deseos de las personas junto con sus creencias acerca de las oportunidades. *La eleccin racional. Cuando enfrenta varios cursos de accin la gente suele hacer lo que cree que es probable que tenga el mejor resultado generalEsta oracin engaosamente sencilla resume la teora de la eleccin racional8 La eleccin racional es instrumental: est guiada por el resultado de la accin. Las acciones son evaluadas no por s mismas sino como un medio ms o menos eficiente para otro fin. A veces parece carecer de sentido la distincin entre medios y fin. El autor presenta como ejemplos situaciones en la que frente a dos opciones, elegir entre una manzana y una naranja, se elije una. Si bien estas elecciones no pertenecen a la categora de medios fines, pero no hay ningn motivo para decidir que no sea racional. Pero hay un modo con el cual se pueden asimilar esas elecciones a la accin instrumental. Preguntndole al individuo, observando su conducta podemos descubrir esa conducta (C)

p. Cit. Pg. 31

como categoriza las opciones, una lista de comparaciones apareadas9 se denomina ordenamiento de preferencias de las personas. La eleccin racional se ocupa de hallar el mejor medio para fines dados. Es un modo de adaptarse de manera ptima a las circunstancias. Aqu debemos observar que la eleccin racional no es un mecanismo infalible ya que la persona racional puede elegir solo lo que cree que es el mejor medio. El proceso puede ser racional y no obstante no alcanzar la verdad. La verdad es una relacin entre una creencia y aquello sobre lo cual es la verdad. La racionalidad es una relacin entre una creencia y los fundamentos en que sta se basa. En un sentido ms general debemos requerir no slo que las creencias sean racionales con respecto a las pruebas disponibles sino tambin que la cantidad de pruebas reunidas sea ptima en cierto sentido. Esto implica dos riesgos; por una parte; que las pruebas reunidas sean muy pocas, y por otra, que sean excesivas. La decisin que puede ser la mejor si se la encuentra de manera instantnea y sin costos, puede no ser la mejor, si se considera absolutamente todo, si se tienen en cuenta los costos de la toma de decisin. En principio respecto al lugar de la creencia en la eleccin racional, sostiene el autor que: todas las creencias basadas en hechos se cifran en las probabilidades. La teora de la toma de decisiones bajo riesgo indica a la gente que maximice la utilidad esperada. Actuar racionalmente es hacer lo mejor posible por uno mismo. La nocin de eleccin racional est definida para un individuo, no para una colectividad de dos o ms individuos. *Cuando Fracasa la racionalidad. La teora de la eleccin racional trata de explicar la conducta humana. Para lograr ese fin en cualquier caso debe proceder en dos pasos; primero; determinar que har una persona racional en las circunstancias; segundo; verificar si es eso lo que hizo realmente la persona. Para que sea racional una accin debe ser el resultado final de tres decisiones ptimas: 1- Debe ser el mejor medio para realizar el deseo de una persona dadas sus creencias. 2-Esas creencias en si mismas deben ser ptimas dada la prueba de que dispone la persona.
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Una persona puede preferir 3 naranjas a 4 manzanas pero elegir 5 manzanas sobre 3 naranjas.

3-La persona debe reunir una cantidad ptima de pruebas, ni demasiadas ni muy pocas. El autor explica como puede fracasar por indeterminacin la teora de la eleccin racional. En general hay dos formas de indeterminacin; puede haber varias que sean igual y ptimamente buenas o puede no haber ninguna accin que sea al menos tan buena como todas las otras. Si hay varias acciones de las cuales ninguna es mejor puedo ser incapaz de decir cul prefiero entre ellas y tambin incapaz de decir que son igualmente buenas. Esto es inconmensurabilidad y no indiferencia. Las decisiones importantes a menudo implican opciones inconmensurables, con frecuencia en tales casos es que las consideraciones perifricas pasan al centro. Las creencias son indeterminadas cuando la prueba es insuficiente para justificar un juicio sobre la probabilidad de los diversos resultados de la accin. Esto puede suceder de dos maneras principales: por la incertidumbre, en especial sobre el futuro y por la interaccin estratgica. Retomando el punto 3 acerca de la cantidad ptima de pruebas que debe reunirse para tomar una decisin, el decidir cuanta prueba reunir puede tener riesgos. Si la situacin es altamente estereotipada, como el diagnostico mdico, sabemos muy bien los costos y beneficios de la informacin adicional. En situaciones que son nicas, nuevas y urgentes como ayudar o no en un accidente automovilstico, tanto los costos como los beneficios son altamente inciertos. Esta el riesgo de actuar demasiado pronto con muy poca informacin y el riesgo de demorar tanto que es demasiado tarde. Dentro de esta amplitud hay indeterminacin. Como no puedo esperar tomar una decisin ptima deber arreglarme con una que sea bastante buena. En un sentido ms general no tenemos una teora de lo que hace la gente cuando le agrada actuar racionalmente pero la eleccin racional es indeterminada. Una cosa que a veces hace es negar la indeterminacin. Los seres humanos sienten un fuerte deseo de tener razones para lo que hacen y les resulta duro aceptar la indeterminacinponen su confianza en probabilidades subjetivas ficticiasEstas prcticas representan una creencia irracional en el poder de la racionalidadla primera misin de una teora de la eleccin racional es ser clara acerca de sus propios lmites10 Otras formas de irracionalidad pueden ser: que a veces la gente no elige lo que cree que el mejor medio para realizar sus deseos. Si ello sucede por error no es irracional.

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p. cit. Pgs. 44

Lo es si la gente acta a sabiendas y deliberadamente. El culpable aqu es la debilidad de la voluntad, la vulnerabilidad a deseos que reconozco como ms dbiles. que la conducta irracional tambin puede derivar de creencias irracionales finalmente nuestra vida puede irnos mal debido a que nuestros deseos son irracionales. En este sentido una definicin de deseos racionales sera son tales deseos que dadas nuestras oportunidades nos hacen tan felices como es posible.Podemos enmendar en parte la definicin distinguiendo entre dos mecanismos que tienden aproximadamente al mismo resultado. Por una parte est la adaptacin y el ajuste inconsciente al conjunto de oportunidadtpicamente esto toma la forma de no exaltar lo que se puede obtener sino de despreciar lo que no se puede obtener. Este es el mtodo de la planificacin racional11. *Normas Sociales. La accin racional se interesa en los resultados. La accin guiada por las normas sociales no est orientada hacia los resultados. Las normas sociales ms simples son del tipo Hacer X o No Hacer X. Para que sean sociales deben ser compartidas por otras personas y en parte sostenidas por su aprobacin y desaprobacin.Tambin son sostenidas por las emociones que se desencadenan cuando se las viola: turbacin, culpa, y vergenza. El autor se centra en la cuestin relativa a si las normas sociales sirven a un propsito ulterior, es decir, si en algn sentido, son tiles para el individuo o para la sociedad. Algunas normas son un poco como las convenciones salvo que no es claro que se est sirviendo a algn propsito ulterior. Otras normas sociales adoptan la forma de cdigos de honor. No hay duda de que estas (y otros ejemplos de normas que el autor indica) sirven para a un propsito ulterior. An cuando en una ocasin dada pueden ir en contra del inters general, estos casos son infrecuentes. En general son inmensamente benficas. La civilizacin tal como la conocemos no existira sin ellas. Pero no equivale a decir que la gente acte para mantener la civilizacin al seguir estas normas. Una vez ms las normas instrumentales pueden tener consecuencias instrumentales tiles. A veces la gente invoca una norma social para racionalizar el inters propio. Algunos sostienen que las normas son herramientas de la manipulacin y se las emplea para cubrir el propio inters con un aspecto ms aceptable. Pero esto no puede
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p. Cit. Pgs. 48.

ser cierto. Un argumento ms general contra la visin cnica de las normas es que si nadie creyera en ellas no quedara nada para manipular. Si alguna gente explota normas con buenos resultados con fines de inters propio solo puede ser porque los otros estn dispuestos a permitir que las normas tengan precedencia sobre el inters propio. Es hora de enfrentar una obvia objecin a mi relato de las normas y en particular la afirmacin de que la conducta guiada por las normas no se orienta hacia el resultado. Cuando la gente obedece normas a menudo tiene un resultado particular en la mente: desean evitar la desaprobacin de otra gente. La conducta apoyada por la norma es apoyada por la amenaza de las sanciones sociales que hacen que sea racional obedecer las normasEn respuesta a este argumento puedo observar primero que las normas no necesitan sanciones externas para ser efectivas. Cuando las normas son internalizadas se las sigue aun cuando la violacin pueda pasar inadvertida y no ser sometida a sanciones En el proceso de internalizar las normas son esenciales las actitudes de los otros pero una vez que el proceso se ha logrado las normas por as decir se rigen solasporqu la gente sanciona a otros por violar normas? Una respuesta puede ser que si no expresan su desaprobacin de la violacin ellos mismos sern el objetivo de la desaprobacin de terceras partesEn tanto el costo de expresar desaprobacin sea menor que el costo de recibir desaprobacin por no expresarla es en el inters propio racional expresarla12. El autor indica que una debilidad del argumento que el presenta es que no explica porque estas reglas son tan complicadas como a menudo lo son. Para sealar o confirmar la pertenencia de uno a un grupo debera bastar un signo o insignia. Una respuesta a esto es que la complejidad de las reglas sirve a una funcin adicional que es la de mantener alejados a los extraos y a los advenedizos. Es fcil imitar una forma de conducta pero difcil aprender mil reglas sutilmente diferentes. En mi opinin las normas son el resultado de propensiones psicolgicas acerca de las cuales sabemos poco. Si bien yo puedo contar una o dos historias acerca de cmo pueden haber surgido las normas no tengo nada que decir acerca de cmo surgieron realmente.13 *Pierre Bourdieu: Habitus, Illusio y racionalidad. Este trabajo del autor se presenta y desarrolla como una entrevista a lo largo de la cual Bourdieu expone conceptos fundamentales de su propuesta terica.
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p. Cit. Pgs. 120 - 121 p. Cit. Pgs. 124.

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La primera pregunta que se le formula hace referencia a la utilizacin de la nocin de inters en su teora, que le ha valido la acusacin de economicismo, se le consulta respecto al papel que este concepto cumple en su modo de anlisis. A esto Bourdieu responde que el concepto de inters se le impona como un instrumento de ruptura con una concepcin ingenua de la conducta humana, que predominaba en el comienzo de sus trabajos en ciencias sociales. Ahora prefiere utilizar el trmino Illusio, puesto que siempre aludo a intereses especficos que son, presupuestos y productos del funcionamiento de campos histricamente delimitados. Para entender la nocin de inters, es necesario advertir, que sta no slo se opone a la de desinters o la gratitud, sino tambin a la indiferencia. Ser indiferente significa no sentirse motivado por el juego. La Illusio es lo contrario de la artraxia (impasibilidad): se refiere al hecho de estar involucrado, de estar atrapado en el juego y por el juego. Estar interesado quiere decir aceptar que lo que acontece en un juego social determinado tiene un sentido, que sus apuestas son importantes y dignas de ser emprendidas. Esto implica que existen tantos intereses como campos, que cada campo presupone y genera, de manera simultanea, una forma especifica de inters inconmensurable con los intereses vigentes en otras partes.14 Cada campo define y activa una forma especfica de inters, una Illusio especfica como reconocimiento tcito del valor de las apuestas propuestas en el juego y como dominio prctico de las reglas que lo rigeneste inters se diferencia de acuerdo con la posicin ocupada en el juego y segn la trayectoria que conduce a cada participante a esa posicin. El entrevistador menciona que en distintos periodos de su obra el autor toma prestados del lenguaje econmico diferentes conceptos, tales como mercado y capital, la pregunta que formula es entonces, en qu se distingue su enfoque terico sobre el enfoque econmico de la accin social?. Seala Bourdieu en el comienzo de su respuesta que lo nico que comparte con la ortodoxia econmica son algunas palabras. Veamos la nocin de inversin. La entiendo como la propensin a actuar que nace de la relacin entre un campo y un sistema de disposiciones ajustadas a dicho campo, un significado del juego y de sus apuestas, que implican al mismo tiempo, una inclinacin y una aptitud para participar en el juego, estando ambas social e histricamente constituidas y no universalmente dadas.
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Bourdieu, Pierre, 1.995. Respuestas, Mxico, Grijalbo, Cap. 3, Pg. 81, pregunta formulada por

entrevistador.

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He demostrado que hay tres clases fundamentales de capital (cada una de ellas con subespecies): el econmico, el cultural y el social. A estas tres formas, hay que aadir el capital simblico, que es la modalidad adoptada por una u otra de dichas especies cuando es captada a travs de las categoras de percepcin que reconocen su lgica especifica, o desconocen el carcter arbitrario de su posesin y acumulacin. El capital social es la suma de los recursos, actuales o potenciales, correspondientes a un individuo o grupo, en virtud de que stos poseen una red duradera de relaciones, conocimientos y reconocimientos mutuos ms o menos institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y poderes que semejante res permite movilizar. Hay que admitir que el capital puede revestir una diversidad de formas, si se quiere explicar la estructura y dinmica de las sociedades diferenciadas. La econmica ortodoxa ignora que las prcticas pueden tener otros principios, que las causas mecnicas o la intencin consciente de maximizar la utilidad, y que pueden obedecer, a una lgica econmica inmanente: las prcticas tienen una economa que no puede reducirse a la razn econmica, porque la economa de las prcticas puede definirse con referencia a una gran variedad de funciones y fines. Ud. esclareci los conceptos de campo y capital existe un tercero que constituye un puente entre ellos; la nocin de habitus Esta nocin tiene como funcin principal la de marcar la ruptura con la filosofa intelectualista de la accin, representada en particular por la teora del homo economicus, como agente racional que la llamada Rational Action Theory ha puesto de moda. Para dar cuenta de la lgica real de la prctica propuse una teora de la prctica como producto de un sentido practico, de un sentido de juego socialmente constituido. Pero esta nocin (habitus) designa ante todo una postura o, si se prefiere, habitus cientfico, es decir, una manera peculiar de construir y aprehender la prctica atendiendo a su lgica especfica, particularmente temporal, tiene tambin como funcin marcar ruptura con otra oposicin igualmente funesta y ms difcil de superar; el empirismo, la teora practica de la practica plantea que los conocimientos son construidos y no pasivamente registrados; dicha teora recuerda que el principio de esta construccin es esta suerte de trascendente histrico que es el habitus, un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes adquirido mediante la prctica y siempre orientado hacia funciones prcticas. La nocin de habitus intenta posibilitar una teora materialista del conocimiento. 12

El entrevistador plantea que la concepcin de la accin social de Bourdieu se opone radicalmente a la teora de la accin racional o de la eleccin racional. Ante esto Bourdieu expresa que la mencionada teora sustituye el sentido prctico socialmente constituido del agente por la mentalidad del cientfico que reflexiona sobre la prctica. El actor no es otra cosa que la proyeccin del sujeto cientfico en el agente actuante, una especie de monstruo con cabeza de pensador que reflexiona sobre su propia prctica de manera lgica y reflexiva. La T.A.R.15 slo reconoce las respuestas racionales de un agente carente de historia, indeterminado, intercambiable. Esta antropologa imaginaria pretende fundamentar la accin econmica o no, en la eleccin intencional de un actor libre de cualquier tipo de condicionamiento econmico y social. Ignora la historia individual y colectiva de los agentes a travs de la cual se constituyen las estructuras de preferencia que los caracterizan, dentro de una compleja dialctica temporal con las estructuras objetivas que las producen y que ellas tienden a reproducir. Las acciones humanas no son reacciones instantneas a estmulos y la ms insignificante reaccin de una persona ante otra persona esta preada de toda la historia de ambas, as como de su relacin. Se advierte con claridad que el conocimiento de los estmulos no permite entender gran cosa de las resonancias y ecos que ellos suscitan, si no se tiene idea alguna del habitus que los selecciona, construye y prea en cierta forma de toda la historia de la cual el mismo esta preado. Significa esto que no es posible entender realmente las prcticas si se desconocen las condiciones econmicas y sociales de produccin y realizacin de los habitus que las originan?. La T.A.R. olvida y disimula el hecho de que, el habitus racional o razonable, es la condicin previa de una prctica econmica ajustada, adaptada, y atinada, no puede construirse ni desarrollarse sino cuando existen ciertas condiciones de posibilidad, en particular econmicas, y que la conducta racional cuya posibilidad determina a priori es el producto de una particular condicin econmica y social definida por la posesin de la cantidad mnima de capital econmico y social necesarias para percibir y aprovechar las oportunidades potenciales formalmente ofrecidas a todo el mundo. Todas estas capacidades y disposiciones que esta teora atribuye liberalmente a un actor abstracto, no pueden adquirirse sino en ciertas condiciones econmicas y sociales
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Teora de la Accin Racional

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bien definidas, de hecho, aquellas siempre estn en funcin del poder que se disponga en y sobre una economa particular. Bourdieu presenta una crtica a la teora de la accin racional la que concluye expresando opino que el desafortunado campen de tan insostenible paradigma es sin duda, Jon Elster. Continuando con el desarrollo terico vinculado a la nocin de habitus como superadora del individualismo metodolgico o del colectivismo, manifiesta Bourdieu; hablar de habitus es plantear que lo individual e incluso lo personal, lo subjetivo, es social, a saber, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada. El objeto de la ciencia social no es el individuo, ni los grupos, sino la relacin entre dos realizaciones de la accin histrica. Dicho de otro modo, la doble y oscura relacin entre los habitus, sistemas perdurables y trasponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin, resultantes de la institucin de lo social en los cuerpos y los campos sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o mecanismos que poseen la casi realidad de los objetos fsicos. Y desde luego todo aquello que surge de esta relacin, a saber, las prcticas y las representaciones sociales o los campos, cuando se presentan bajo la forma de realidades percibidas y apreciadas. El entrevistado solicita que el autor precise que implica es doble y oscura relacin anteriormente mencionada. En este sentido Bourdieu expresa; la relacin entre el habitus y el campo, es ante todo una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus; pero tambin es una relacin de conocimiento o construccin cognoscitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significante, dotado de sentido y vala, donde vale la pena desplegar las propias energas. De ah se desprenden dos conclusiones, se presenta solo la primera: la relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que le precede y que conforma las estructuras del habitus. La realidad social existe, por decirlo as, dos veces, en las cosas y las mentes, en los campos y los habitus dentro y fuera de los agentes. Dentro de la relacin entre el habitus y el campo, la historia entra en relacin consigo misma; vincula al agente con el mundo social. Por ser incorporacin de lo social el habitus se desenvuelve a sus anchas en el campo donde habita, al cual percibe de inmediato como provisto de sentido e inters.

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La conciencia entre las disposiciones y la posicin, entre el sentido del juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que debe sin planterselo explcitamente como una meta. Ante este desarrollo el entrevistador pregunta: Pero acaso semejante anlisis no debera prohibirle el uso del lenguaje propio de la estrategia? En efecto, lejos de ser planteadas como tales en un proyecto explicito y consciente, las estrategias sugeridas por el habitus como sentido del juego apuntan hacia potencialidades objetivas inmediatamente dadas en el presente inmediato. Esta palabra (estrategia) se encuentra ligada a la tradicin intelectualista y subjetivista y actualmente ligada a la T.A.R., sin embargo ello no es motivo suficiente para dejar de utilizar esta palabra con una intencin terica muy distinta, es decir, para designar las lneas de accin objetivamente orientadas que los agentes sociales construyen sin cesar en la prctica y que se definen en el encuentro entre el habitus y una coyuntura particular del campo. De hecho toda vez que el habitus enfrenta condiciones objetivas idnticas o semejantes a aquellas de las cuales es producto, est perfectamente adaptado a ellas sin necesidad de hacer ningn esfuerzo de adaptacin consciente e intencional y podemos afirmar que el efecto del habitus es, en cierto sentido, redundante con el efecto del campo. En pocas palabras, la tendencia a preservar en su modo de ser, que los grupos deben, entre otras cosas al hecho de que los agentes que lo componen se encuentren dotados de disposiciones perdurables, capaces de sobrevivir a las condiciones econmicas y sociales por ellos producidas, puede ser el motivo de la inadaptacin lo mismo que de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin. El ajuste previo del habitus a las condiciones objetivas es slo un caso particular y hay que cuidarse de universalizar inconscientemente el modelo de la relacin casi circular de reproduccin casi perfecta que nunca se aplica a cabalidad sino en el caso extremo donde las condiciones de produccin del habitus y las condiciones de su funcionamiento son idnticas. El habitus es un principio generador y unificador en efecto permite entender y explicar la constancia de las disposiciones, gustos y preferenciastambin permite construir y aprehender de manera unitaria dimensiones de la prctica En resumen, la teora del habitus no slo tiene el merito de explicar de una manera ms adecuada la lgica real de las prcticas que la T.A.R. simple y 15

sencillamente destruye. Es una matriz de hiptesis cientficas que han sido objeto de numerosas confirmaciones empricas. Es cierto que en cierto modo la teora del habitus elimina la eleccin estratgica y la deliberacin como posible modalidad de accin? En modo alguno. El ajuste inmediato entre el habitus y el campo es slo una de las formas posibles de accin, aunque sea con mucho la ms frecuente. Las orientaciones sugeridas por el habitus pueden acompaarse de clculos estratgicos de los costos y beneficios tendientes a llevar al nivel de la conciencia aquellas operaciones que el habitus efecta conforme a su propia lgica. Adems, los periodos de crisis, en los cuales los ajustes rutinarios de las estructuras objetivas y subjetivas son brutalmente trastornados, constituyen una clase de circunstancias donde la eleccin racional puede predominar, por lo menos entre aquellos agentes que pueden, por as decirlo, darse el lujo de ser racionales. Bourdieu invita al entrevistador a plantearse que hace tan chocante a la nocin de habitus. A esto el mismo autor responde sealando que la mencionada nocin ataca en forma directa la ilusin del dominio (intelectual) de uno mismo, tan arraigada entre los intelectuales. Lo que a mi modo de ver exaspera o desespera, en la nocin de habitus, es que encarna la operacin del modo de pensamiento gentico y genrico que amenaza la idea misma que los creadores se hacen de s mismos, de su identidad y de su singularidad. El habitus no es el destino que, algunas veces, se ha credo ver en el. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones, enfrentado de continuo a experiencias nuevas y en consecuencia, afectado sin cesar por ellas. Es perdurable ms no inmutable. Debo aadir de inmediato que la mayora de las personas estn estadsticamente destinadas a encontrar circunstancias similares a las cuales originalmente moldearon su habitus; por tanto, a vivir experiencias que vendrn a reforzar sus disposiciones. El habitus se revela solamente en relacin con una situacin determinada. Es menester concebirlo como una especie de resorte en espera de ser soltado y; segn los estmulos y la estructura del campo el mismo habitus puede generar prcticas diferentes e incluso opuestas. En consecuencia usted rechaza el modelo determinista que se le atribuye mediante la formula: las estructuras producen el habitus que determina las prcticas, las cuales reproducen las estructuras, es decir, la idea segn la cual la posicin dentro de la estructura determina de manera directa la estrategia social. En verdad las 16

determinaciones asociadas a una posicin dada nunca operan sino a travs del filtro mltiple de las disposiciones adquiridas y activas a lo largo de la trayectoria biogrfica del agente as como a travs de la historia estructural de esta posicin dentro del espacio social. Esta clase de modelos circulares y mecanismos son precisamente lo que intenta destruir la nocin de habitus. El concepto de habitus da cuenta del hecho de que los agentes sociales no son ni partculas de materia determinadas por causas externas, ni tampoco pequeas monadas guiadas exclusivamente por motivos internos y que llevan a cabo una suerte de programa de accin perfectamente racional. Los agentes sociales son el producto de la historia de todo el campo social y de la experiencia acumulada en el curso de una trayectoria determinada en el subcampo considerado. La actividad prctica, en la medida en que tiene un sentido, en que es sensata, razonable, es decir, generada por habitus ajustados a las tendencias inmanentes del campo, trasciende el presente inmediato por medio de la movilizacin prctica del pasado y la anticipacin prctica del futuro inscripto en el presente en un estado de potencialidad objetiva. El habitus, como estructura estructurante o estructurada, introduce en las prcticas y pensamientos los esquemas prcticos derivados de la incorporacin de estructuras sociales resultantes del trabajo histrico de las generaciones sucesivas. La reproduccin del orden social slo se lleva a cabo a travs de las estrategias y prcticas mediante las cuales los agentes se temporalizan y contribuyen a definir el tiempo del mundo. Las innumerables estrategias de reproduccin a la vez independientes, orquestadas por todos los agentes involucrados son las que contribuyen de continuo a reproducir la estructura social, pero con tanteos y fallas originados por las contradicciones inherentes a las estructuras y por los conflictos o rivalidades entre los agentes implicados en ella. En suma, excluir a los sujetos, no equivale a aniquilar a los agentes en provecho de una estructura hipostasida. Y esto aunque los agentes sean el producto de esta estructura y contribuyan a perpetuarla, sin excluir la posibilidad de que la transformen radicalmente pero bajo condiciones estructurales bien definidas.

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Conclusiones. Tal como se expreso en la introduccin para este trabajo se seleccionaron dos maneras diferentes de explicar las prcticas de los agentes sociales. De la lectura surgen en forma evidente las contradicciones entre ambas miradas, que a su vez Bourdieu explicita con claridad en su obra, puntualizando las diferencias que su teora, y en este caso la nocin de habitus tiene con la T.A.R. Considerando en principio el desarrollo de Jon Elster, se distinguen elementos para la explicacin de la accin humana que sern el hilo conductor del trabajo y a partir de los que la misma es explicada; oportunidades y deseos, eleccin racional, preferencias, todo en funcin del mayor beneficio de quien decide. No obstante a lo largo de la lectura da la sensacin de que algo falta en estas consideraciones. Se observa que el autor parte de un individuo enfrentado a un abanico de posibilidades, de las que gracias a su racionalidad podr elegir aquella que sea la mejor para el, es decir que ms le beneficie. Se centra en la relacin entre oportunidades y deseos, pero no explicita como han llegado a conformarse esos abanicos de oportunidades, ni de donde surgen esos deseos, ni de las condiciones que posibilitan u obstaculizan, luego de una eleccin racional la efectiva concrecin de la misma. 18

Asimismo no se establece si estas oportunidades para la eleccin son idnticas y universales para todos las personas partes de una sociedad, o si la oferta es diferenciada, y si este es el caso; tal como en la realidad se observa; a que factores responde esa diferenciacin de oportunidades. En cuanto a las normas sociales se da una situacin similar, dado que el autor presenta su visin de los tipos de normas, la utilidad de la mismas y su fundamento en ltima instancia racional e instrumental, evidencia tambin una funcin adicional de las normas que es la de excluir a quien no pertenece, de manera que implcitamente esto remite a pensar en el carcter grupal o de clase de las normas, si bien el autor no hace referencia a esto. Si menciona que para ser sociales deben ser compartidas por otras personas, lo cual es una referencia muy general. Leyendo y reflexionando sobre esta propuesta de Elster y a la luz de la mirada de Bourdieu, podra considerarse que el elegir racionalmente, en funcin de lo que ms beneficia en forma individual podra ser una de las maneras de jugar en un campo especifico, una estrategia de juego, atendiendo a todos los elementos que configuren ese campo. En sntesis, la respuesta a la pregunta gua de este trabajo; cmo y partir de qu prcticas los agentes / (docentes - alumnos16) implicados en el campo educativo, posibilitan la reproduccin de las condiciones objetivas de este campo de intervencin? , desde esta perspectiva sera que las mencionadas prcticas surgen de la eleccin racional del individuo, en la bsqueda de su mayor beneficio, negando de alguna manera la existencia de la funcin de reproduccin de la estructura de clases que realiza el sistema de enseanza a travs de sus agentes e instituciones, ya que todo se remite a las oportunidades, preferencias y deseos del individuo. En este sentido, y retomando la lectura de la obra La reproduccin, as como el texto gua de este trabajo, se considera que la teora de Bourdieu da cuenta de todos los aspectos implicados en la prctica, fundando a la misma en la relacin campo habitus, recuperando el sentido materialista de la historia. Lo cual motiva a expresar el acuerdo y adhesin con la propuesta terica de este autor. Al tomar la propuesta terica de Bourdieu, las nociones de campo y habitus y la relacin entre ambos, es posible identificar una posibilidad de respuesta clara a la pregunta gua de este trabajo.
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Se toma como centro de la reflexin la relacin entre estos dos actores considerados protagonistas del hecho educativo. No obstante en el campo de lo educacional tambin se encuentran: familias, personal jerrquico, profesionales, celadores etc. que trabajan en el rea.

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Si lo pensamos en relacin al campo especifico de intervencin, motivo de esta reflexin el educativo, puede comprenderse que en el mismo se encuentran los actores que no son individuos vacios atentos a las posibilidades de accin sino que la configuracin del campo implica un continuo proceso de interaccin entre estos actores portadores en si de habitus que condicionan y definen su accionar y el campo mencionado, el cual a su vez modifica y es modificado en este interjuego. En el caso del campo educativo, retomando la idea central de la obra la reproduccin, se observa que este campo tiene reglas de juego y funcionamiento socialmente definidas y externas a el, es decir, en el marco de la estructura de clases son las clases dominantes quienes definen las reglas al menos de uno de los sectores implicados en el juego; el sistema escolar: escuela y docentes; cuyo objetivo inmediato es la reproduccin de la mencionada estructura y en consecuencia del modelo de dominacin existente. En este campo los actores pertenecientes al sector dominado, tendern a legitimar la modalidad de accin de los agentes pedaggicos; docentes, valorando a la cultura dominante como la legitima, lo que implica que ambos actores, que asumen en el campo diferentes posiciones acuerdan en el valor y la importancia del capital en juego que se corresponde con la cultura dominante. De manera que siguiendo esta perspectiva de anlisis, las prcticas, acciones y decisiones de las personas resultan de la incorporacin del habitus surgido del campo social especfico y del cual este habitus es parte, tal como lo expresa el autor la relacin entre dos realizaciones de la accin histrica; los habitus, sistemas perdurables y trasponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin, resultantes de la institucin de lo social en los cuerpos; y los campos, sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o mecanismos que poseen la casi realidad de los objetos fsicos, y todo aquello que surge de esta relacin, a saber, las prcticas y las representaciones sociales o los campos, cuando se presentan bajo la forma de realidades percibidas y apreciadas. La relacin entre el habitus y el campo, es ante todo una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus; pero tambin es una relacin de conocimiento o construccin cognoscitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significante, dotado de sentido y vala, donde vale la pena desplegar las propias energaspor ser incorporacin de lo social el habitus se desenvuelve a sus anchas en el campo donde habita, al cual percibe de inmediato como provisto de sentido e intersLa conciencia entre las disposiciones y la posicin, entre el sentido del 20

juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que debe sin planterselo explcitamente como una meta...

Bibliografa Bordieu, Pierre y Passeron, Jean Claude: La Reproduccin. Elementos para una Teora del Sistema de Enseanza. Madrid, Espaa, Ed. Popular. Ao 2.001. Bourdieu, Pierre, Respuestas, Mxico, Grijalbo,1.995, Cp.3. Costa, Ricardo, Apuntes de Clase, Ctedra Teora Social Moderna, Maestra en Trabajo Social, UNCrdoba, 2.006. Elster, Jon, Tuercas y Tornillos, Barcelona, Gedisa, 1.990, caps. 2,3, 4, y 12.

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