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Concepto de Identidad

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Universidad Autónoma Metropolitana. Unidad Xochimilco.

Tronco Inter-divisional. Módulo: Conocimiento y Sociedad. Trimestre: 13/ Primavera.

“Identidad Nacional Mexicana”
Equipo: Sofia Megumi Juárez Patatuchi Arturo Jordán Hernández López Mario Yaxkin Banda Cilia Rubén Montero Valverde

CATEDRÁTICO:

Juan Israel Romero Ahedo

Indice

Tabla de contenido
Planteamiento del problema.................................................................................................... 3 Justificación. ................................................................................................................................... 3 Objetivos. ......................................................................................................................................... 3 Hipótesis .......................................................................................................................................... 3 Introducción ................................................................................................................................... 4 Concepto de identidad ................................................................................................................ 5 Contexto histórico de México. .................................................................................................. 9
Contexto actual de la identidad nacional en México. .............................................................. 14 Contexto, un mundo en transformación...................................................................................... 15 Economía ................................................................................................................................................ 16 Política ..................................................................................................................................................... 18 Globalización ......................................................................................................................................... 22 Comunicación-mundo. ....................................................................................................................... 25 Filosofía política................................................................................................................................... 27 Sociología política ............................................................................................................................... 29 Psicosociología ..................................................................................................................................... 29 Antropología.......................................................................................................................................... 29 Occidentalismo ..................................................................................................................................... 31 Mestizaje ................................................................................................................................................. 31 Yuxtaposición........................................................................................................................................ 32 Hibridación ............................................................................................................................................ 33

CONCLUSIONES. .......................................................................................................................... 34 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS. .......................................................................................... 35

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Planteamiento del problema.
México país multicolor, con un gran contexto cultural, etnográfico, histórico y social; de una gran amplitud de visiones; de una juventud relativa en comparación a otras naciones, de grandes saltos sociales y momentos cumbre en América latina; se encuentra hoy en día en el opaco de una falta de identidad bien definida.

Justificación.
La globalización y sobre todo el neo-liberalismo como forma de dominio económico es en gran medida la causante de lo complejo de nuestra identidad nacional y la conformación de la idea de desarrollo, que nos sobrepone a un contexto de marginalidad y dependencia en muchos ámbitos de la vida nacional. Actualmente, existe un mar de ideas, un mar de pensamientos, una mar de teorías; todas ellas formuladas por investigadores preocupados por la situación actual del país, cada investigación, da resultados completamente distintos que generan ambigüedades y no permiten definir y unificar el concepto de una identidad que se incluyente para todos los mexicanos. La problemática que se genera con esto es la de la desigualdad y el desconocimiento de una realidad social, económica y cultural del país.

Objetivos.
El objetivo principal de la investigación es: lograr definir con base en investigaciones sobre esta misma problemática y en contraste con diversas construcciones históricas

nacionales lo que es y ha sido la identidad nacional mexicana. Determinar el grado de influencia de la globalización, en la identidad nacional mexicana

Hipótesis
creemos que a pesar de los elementos que afectan el pleno desarrollo de los individuos en un contexto globalizado, existen aspectos específicos propios de un mexicano a pesar de

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existir múltiples identidades en contexto nacional y dependiendo de la región especifica de la que hablemos, porque a simple vista nos es difícil decir que es lo mexicano

Introducción
Hablar de identidad siempre nos llevará a un terreno fangoso de ambigüedades; de incertezas conceptuales; de ideas no tan claras y relativas; conceptos históricos de origen positivista, humanista y hasta nihilista; identidad es postura, es pasado y porvenir; es identificar de lo general a lo particular y viceversa; hablar, dialogar y definir lo

internacional y nacional; profundizar en nuestro ser lo que somos, fuimos y podemos ser; la identidad no se lleva en el bolsillo ni en la ultima pieza de tecnología que podamos comprar; es conciencia, razón y sentimiento; es lo que nos une con nosotros mismos y el entorno; hablar de ella es religión, política y hasta ficción, es hablar la problemática de la globalización que suma miseria y pobreza; y por otro lado avances en la tecnología y recursos técnicos. Hablar de identidad es hablar de los pueblos indígenas en el sur del país y las comunidades autónomas en el norte; es hablar del crecimiento económico en la segunda mitad el siglo xx; de el error de diciembre, el efecto tequila, de la hibridación y conjunción de pensamiento sobre lo que es México. Analicemos algunos conceptos de identidad que nos harán mas claro el panorama y platearemos en este trabajo documental. definirán el contexto de lo que

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Concepto de identidad
El concepto de identidad, ha sido punto de debate desde hace tiempo, y aun mas porque se ha debatido desde distintos puntos de vista: fue iniciado por la psicología social, pero fue retomado por la antropología y la sociología, ya que partiendo desde un concepto individual, es de suma importancia, pero también estos individuos forman parte de grupos sociales, o incluso étnicos y de raza. Luis Villoro liga la palabra identidad con el concepto generalizado de identificar a los objetos unos de otros a partir de sus singularidades, y estas mismas en su interacción en el transcurso de tiempo y espacio. Para identificar la concepción de un pueblo sobre si misma, explica Villoro, se parte de la introspección colectiva en la que se reconoce a los miembros de ese mismo pueblo.
“se trata de una representación inter subjetiva, compartida por los de un pueblo que construiría un “si mismo”

miembros

colectivo”(Villoro, 1998).1

La búsqueda de identidad de un pueblo o colectivo toma luz como una necesidad básica para comprender los contextos y circunstancias en las que se desarrolla, esos contextos suelen variar dependiendo de las relaciones que se tengan con otras naciones, pueblos o sociedades; de los contextos históricos; el marco económico en que se desarrollan y de las interacciones que describíamos en el párrafo anterior. Hay muchos caminos para entender lo complejo de la identidad colectiva dice Luis Villoro, y que esos caminos hacia la identidad tienen distintas formas según la situación; pueden ser etnias minoritarias en una nación; o naciones enteras oprimidas por una cultura y nación imperante; ideas nacionales bajo la administración de estados mas grandes; o la situación de los países antes
1 Villoro, Luis(1998)”estado plural, pluralidad de culturas” México: UNAM/Paidós. Pp.63 -78

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colonizados

como

los

de

América

latina.

Estas

situaciones

generan

acontecimientos muy diversos, pero en general una visión desvalorizada de la identidad de los pueblos marginados o dependientes; también, en este sentido se remplazan las imágenes o preceptos que tiene un pueblo de si mismo y se asimilan o rechazan por otras, en ocasiones para el aprovechamiento y privilegio de un sector social o político.

Según Eduardo F. Ramírez García, la identidad colectiva evoluciona en un nuevo concepto llamado identidad nacional, esta no es de vieja data, todo lo contrario, es algo nuevo que data del S. XIX con la aparición de los estados-nación, un modelo capitalista en el cual la burguesía busca la expansión de relaciones económicas, así como la regulación de estas, lo cual permite la obtención de ganancias; pero para lograr esto se necesitan ciertas condiciones(creación de mercado interno, relaciones salariales, libre circulación de dinero etc.) dichas condiciones se comienzan al lograr gracias ala delimitación de fronteras territoriales, así como la intervención social dentro de éstas. A partir de esto la identidad colectiva se transfiere a un asunto puramente del estado, para ello se instauran reglamentos y controles. Todo estado busca formar una identidad única y que sea la referencia dentro de su territorio. Todo ello logra constituir a la identidad nacional en algo primordial y logra un impulso que motiva a los conformantes de dicha nación a morir por ésta; lo que nos lleva a las pasiones nacionalistas.“ La identidad nacional no sólo es un fenómeno meramente político sino también
cultural, como lo son el parentesco y la religión” 2 “La nación se convierte en la patria, y la patria se convierte en la divinidad del mundo moderno, nueva divinidad y como tal, sagrada… esta es la gran novedad que surge de la revolución francesa… patria sagrada, sangre vertida por ella santa. Y he aquí que a partir de entonces se oye hablar de mártires de independencia, la libertad, la unidad de la patria” 3

2 Anderson, Benedict (1983) “Comunidades imaginadas”. México. Fondo de cultura económica. 3 Chabot, Federico (1987) “La idea de nación”. México. Fondo de cultura económica. Pp 80 -82

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La identidad se convierte en un ente siempre presente, sea colectiva o individual, y aunque sea imaginariamente cabe también destacar que esa identidad se torna para el sujeto (si esta es individual), o para la sociedad (si esta es colectiva) como algo que el sujeto valora, para esto Gimenez dice:
“los actores sociales –sean estos individuales o colectivos– tienden, en primera instancia a valorar positivamente su identidad, lo que tiene por consecuencia estimular su autoestima, la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía y la capacidad de resistencia contra la penetración excesiva de elementos exteriores” (3)

Torres (1994) señala que la identidad nacional que forma parte de la identidad colectiva, es la parte del auto-concepto personal que se deriva de la pertenencia a una nación; el sujeto se ve como un miembro de esa nación; y se ve estereotipado por la unificación de características de todo un grupo formante de dicha nación.

Según Torres (1994, p. 307), «la identidad étnica o nacional se
entiende más como un grado de conciencia de pertenencia a un grupo diferenciado, cuya fuente de alimentación es la cultura del entorno. Es un fenómeno temprano que aparece en nuestras vidas antes de los 4 años; observándose con bastante frecuencia que a esa edad los niños muestran mayor preferencia por su propio país» .4

Ahora bien, la adquisición de ésta identidad se da desde temprana edad como se citó anteriormente pero cabe destacar que ésta no es una adquisición voluntaria, sino todo lo contrario, ésta nos es dada desde temprana edad y se ve caracterizada dependiendo del lugar en el que se nace y la vinculación del individuo a dicha nación, esto gracias a los

4 TORRES, E. (1994). La construcción psicológica de la nación: El desarrollo de las ideas y sentimientos nacionales. En M.J. Rodrigo, Contexto y desarrollo social (pp. 305-344). Madrid: Síntesis.

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símbolos y significados que harán que el sujeto se forje su propia idea de nación. Los nacionalismos exacerbados, que mucho tienen que ver con la formación de los estados modernos en los últimos dos siglos están íntimamente ligados ala percepción histórica e historiográfica sobre la identidad y su construcción “la
identidad se ha afirmado y se a identificado a su estado propio en los últimos dos siglos”(Meyer,1995). Las identidades construidas mediante el discurso histórico

toman relevancia con el poder político, siendo pilares fundamentales de este discurso y en su punto mas álgido de el nacional socialismo que vimos en la primera mitad del siglo xx. Por eso Jean Meyer nos dice que la palabra nación viene de la etimología natio.
Natio: “los que nacieron juntos dice la etimología. Pertenecer a una nación es un lazo doble, el derecho a tener una identidad, a recibir protección y el deber de conformarse a las costumbres, a las leyes, eventualmente de morir por la patria(“es una suerte digna de envidia”, rezaba un himno republicano francés)” (Meyer, 1995) 5

La historia genera estereotipos que marchan ala par con la idea de nación o conjunción colectiva, por eso la historia juega un papel preponderante en la formación de identidades. La importancia sobre como se aborda la historia toma un sutil equilibrio entre fanatismo y memoria colectiva, es la forma de los pueblos de reivindicarse a si mismos.
“El hecho esencial que constituye las naciones, su principio de existencia, el lazo interno que encadena entre ellos a los individuos de un pueblo, y a las generaciones entre ellas, no es, en las diversas naciones, de la misma naturaleza. A veces la raza, a veces la lengua, a veces el territorio, a veces los recuerdos, a veces los intereses, instituyen de manera diversa la unidad nacional de una aglomeración humana organizada. La causa profunda de tal agrupamiento puede ser totalmente diferente de la causa del otro”(Valery,1988)6

5 Jean Meyer “la historia como identidad nacional” Pp 32 6 Paul valery, “oeuvres completes”, Gallinmard, parís 1988

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Contexto histórico de México.
La primera mitad del siglo XIX fue una época turbulenta para México, y podemos decir que está cruzada por dos grandes dicotomías: la dicotomía entre el centralismo y el federalismo, la segunda, es la dicotomía entre el liberalismo y el conservadurismo, estas dicotomías albergan distintas visiones acerca de nuestro México. En la dicotomía del centralismo y el federalismo, a principios de siglo XIX, durante los primeros años de la independencia nacional, no era claro que todos los mexicanos se sintieran como tales; el estado mexicano, todavía no acababa de consolidarse y tal parece que tampoco había una identidad nacional que las sustentara; por otra parte la diferencia entre los liberales y los conservadores también tiene detrás una visión ideológica sobre México, para los liberales, México se origina desde antes de la conquista, se dice de los mexicanos que fueron conquistados que posteriormente obtuvieron su liberación gracias a la independencia; en cambio para los conservadores, México nace y se forja durante el periodo colonial. “Negado y oscurecido por la ideología nacionalista que surgió de la Independencia y la Revolución de 1910, el periodo de la dominación española ha sido objeto, en los años que nos ocupan, de un proceso de recuperación progresiva.” (Florescano, 1991)7 Hay una versión de la historia de México, que afirmaría que, con el triunfo del grupo liberal y federalista, México por fin logra tener un sustento para poder forjar una identidad nacional que estuviese consolidada. Después de la restauración de la República, encontramos esfuerzos para forjar una identidad nacional: desde las letras, con el proyecto de una literatura nacionalista como por ejemplo, la revista “el renacimiento” dirigida por Ignacio Manuel Altamirano; en la historia, con “México a través de los siglos” de Vicente Riva Palacio; en la filosofía y en la educación, con el proyecto de una educación impartida por el estado, que fuese, como decía justo Sierra, "el evangelio de la nación". Florescano, enrique. “El nuevo pasado mexicano”. México, 1991, Aguilar, León y Cal editores. Pp. 229
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Esta perspectiva es, en buena medida, la de justo Sierra, y de alguna manera, es la que hereda Octavio paz. Para enriquecer esta investigación se pueden destacar tres obras de gran importancia, que son momentos de congregación de intelectuales que llevan a esta definición de la identidad del mexicano: la primera es la de la revista “El Renacimiento” del año de 1869, donde se plantea, más que una perspectiva nacionalista (que la tiene), una reconciliación después de las guerras y una conciliación que propone fundar la República de las letras; una segunda obra es la de “México a través de los siglos”, que ya no sólo plantea la reconciliación política, sino la reconciliación de la historia nacional, es decir, propone una historia nacional única en la que ya están españoles e indígenas inmersos en una sola identidad, y una tercer obra es la de Justo Sierra, con la edición de “México y su evolución social” en el año de 1900-1902, en ésta obra Justo Sierra, propone que el sujeto de la historia nacional sea el mestizo, y esta tematización del mestizo adquiere su forma más acabada durante la época porfiriana; y es en la obra de Andrés Molina Enríquez “Los grandes problemas nacionales” que tematiza el asunto del mestizaje (y es el que dura buena parte del siglo XX), tenemos pues, una idea del mexicano como el mestizo, una historia patria nacional y un proyecto de reconciliación. Hay dos grandes maneras de enfocar el tema de la identidad nacional: una, que es liberal y que mira hacia el futuro y otra que claramente intenta una reconciliación con un pasado español, con el barroco como un rasgo esencial; pero al final del siglo XIX a pesar de estos intentos en la práctica no había esta aceptación de los tres siglos de dominación española. El estudio no va solamente dirigido hacia el pasado virreinal, sino a esta idea de que México comienza a partir de una independencia, y esto ha hecho que haya una identidad sumamente débil. Hoy en día, hay personas que no se sienten mexicanas, hay pueblos indígenas que afirman ser lacandones antes que ser mexicanos, estamos todavía muy lejos de habernos reconciliado con ese mosaico que forma este país, y no nos debe extrañar, somos un país muy joven, tenemos 200 años, la Universidad de París y la Universidad de Oxford tienen más historia que México, y suponiendo que la historia de México iniciara desde el nacimiento de México Tenochtitlán, estas dos universidades, siguen teniendo aún más historia que nuestro país, entonces 200 años, es relativamente muy poco tiempo, en este sentido el pueblo en general está todavía batallando en armar una red que permita articular toda esta serie de identidades o de sub identidades, sin embargo, el origen de

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México, según el movimiento liberal, inicia con el México prehispánico y luego llegamos, inevitablemente a la revolución mexicana, hay una narrativa (una especie de filosofía de la historia de México y de la revolución mexicana) que sostiene que estos conflictos y estas diferencias del siglo XIX quedan borradas con la revolución. Octavio paz en “El laberinto de la soledad” decía que la revolución fue un abrazo sangriento de los mexicanos consigo mismos; Leopoldo Sea, sostenía de algún modo que la revolución hizo que México brotara a la superficie; que los mexicanos se descubrieran a sí mismos, que México se consolidara casi de una manera metafísica pero al mismo tiempo tenemos que después de la revolución, (un movimiento muy importante en cuestión de política cultural, de política nacionalista y de política educativa que va conformando también una idea de lo mexicano unificado) surge un gran desarrollo de la cultura popular del cine y del radio, aunque esto ya es más adelante (como en los años 30`s y 40`s) y que se va modificando la identidad del mexicano en una especie de arquetipo, parecería entonces que la discusión acerca de lo que es el mexicano ya no es una discusión conflictiva, sino que supone más bien investigación: el mexicano se convierte casi en una especie natural y que hay que investigar dicha especie, como se investiga a cualquier otra especie. También hay tres maneras de enfocar el tema de una identidad, la primera sería las identidades pre modernas, en donde no se trata de una esencia sino que se trata de conglomerados de diversidades que no están agrupadas en un estado, después, está esta idea moderna en donde se coloca a la identidad como parte de un estado nación, pero no es sólo eso, sino que se comienza a tratar la identidad como si fuera un elemento así como el hierro y el cobre, nosotros sacamos la identidad mexicana. Esto es una tentación típicamente de la modernidad de poder decir: existe este no arquetipo, pero si esta especie natural; y después está una explosión de dicho concepto de identidad y lo que podríamos llamar identidad posmoderna. Sea lo que esto de la posmodernidad signifique, es cierto que estamos en un momento en que estas identidades monolíticas se están dispersando y tenemos que dar paso a la diferencia, ya que no nos une el idioma y tampoco la raza; ya no nos unen ni los usos y costumbres, sin embargo, se supone que hay algo que nos une: la revolución mexicana se encuentra a caballo entre un intento de identidad pre moderna y de identidad moderna, más que una revolución es un conjunto de revoluciones, el éxito de los gobiernos posrevolucionarios en estas políticas culturales, es haber logrado (gracias principalmente a

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la plástica incluso más que la narrativa) que la revolución fuese una cuestión de identidad. “El que podamos llegar a desenterrar a todos estos revolucionarios en donde las demandas son distintas es una construcción posterior que le debemos a un mito fundacional que es la revolución, que es una maravillosa construcción, llega a recordar a la Eneida de Virgilio que dice "esto somos Roma", entonces, nosotros somos hijos de la revolución”. Alfonso Reyes publicó en los años 30 un poema que evoca precisamente toda esta temática que es “El pueblo maravilloso, hierbas del tarahumara” donde por una parte, se nos hace ver que el indígena que está en la sierra de Chihuahua no necesariamente comparte los valores de la nacionalidad, pero por otra parte se hace también ver que el entorno que rodea a estos indígenas sí lo comparten, y también comparten digamos, esta ecuación que nos lleva del paisaje al país y al tacto social y ésta precisamente se puso a prueba y salió reforzada en el desenlace de la revolución mexicana por una parte gracias a la instrumentación coreográfica o iconográfica de los muralistas pero no sólo eso, también gracias a la literatura de la revolución mexicana en la que hay varios ingredientes, hay por una parte el ingrediente testimonial del señor que va a la batalla y da constancia de ello, pero también están aquellos otros, como Martín Luis Guzmán que dejan una constancia literaria elaborada de cómo era aquel personaje que trasciende los límites de la ciudad real para entrar en el horizonte del mito, como puede ser Francisco villa y esta convivencia de distintos tipos de práctica literaria, artística, cinematográfica e incluso editorial que formó parte de los ingredientes que formulan este mito. “También está la gesta editorial del vasconcelismo, muy sintomática de las contradicciones del callejón sin salida y de los límites de este proyecto de evangelización laica que es el de la alfabetización y todo este conjunto al mismo tiempo de que es un síntoma del tema de la identidad, es también un camino para poderlo interrogar de forma crítica en un momento como en el actual año 2013, donde tenemos que ver hacia atrás para ver más profundamente hacia delante”. “También las identidades más que construcciones metafísicas son construcciones históricas y también el nacionalismo que surge con la revolución mexicana tiene mucho que ver con los otros nacionalismos y las formas de nacionalismo que se constituyeron el siglo XIX. El nacionalismo revolucionario es el producto ideológico más acabado de la revolución mexicana, es una síntesis del primer nacionalismo, es decir del nacionalismo romántico con

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el nacionalismo mestizo o mestizante del porfiriato y se genera una ética en el siglo XX que tiene que ver con la pintura, la literatura, etcétera… en la cual el pueblo es el protagonista, el pueblo representa a la nación pero es el pueblo mestizo; esta forma de nacionalismo es la que ha entrado en crisis con la globalización”. La revolución genera un mito de los mexicanos, un mito grandioso con grandes monumentos, con música de fondo, con imágenes también muy reconocibles, pero también la mitad del siglo XX es un momento en el que quizá esta búsqueda del mexicano por sí mismo (que algunos autores llamaron el autognosis) encontró sus momentos más altos: hay tres obras fundamentales de este movimiento de autoconocimiento del mexicano: uno es “El laberinto de la soledad” de Octavio paz; el segundo sería “El perfil del hombre y la cultura en México” de Samuel Ramos, y el tercero que es un texto más metafísico y filosófico: “El análisis del ser del mexicano” de Uranga. Para Ramos el mexicano padece una suerte de sentimiento de inferioridad; para Octavio paz, una soledad pero una soledad profundísima, casi metafísica y para Uranga el mexicano padece de lo que llama una accidentalidad, tres análisis distintos pero que comparten algo y es la idea de que la clave del mexicano está escondida está oculta y hay que sacarla, tenemos que desenterrar el verdadero ser del mexicano. Claro está que es muy difícil leer estas tres obras ahora en el 2013 y llamarlos textos científicos o reales que están desentrañando cosas que sucedieron y que están sucediendo, porque la tentación es más bien tratar de leerlos como construcciones imaginarias, como literatura y es muy importante ponerlos en contexto, también cabe destacar que hablar de la revolución es como estar deslindando que lo que sucedió en México entre 1910 y 1917 no fue una serie de revueltas violentas inconexas sino que fue un conjunto sincrónico de movimientos armados que podemos llamar revoluciones y que dan como resultado un grado cero, un momento cero en el cual toda la sociedad está de acuerdo en que juntos arrancarían a construir el país. La importancia de la historia de México en este contexto es fundamental, la generación de 1915 con Daniel Cosío Villegas y con Manuel Gómez Morín y todos los que estuvieron alrededor son unas personas muy preocupadas por asimilar, por cuadricular y por clasificar cada uno de los elementos que constituyen la historia mexicana, entonces a lo largo del siglo XX hay un gran despertar, una gran consolidación colectivista socializada no nada más entre los profesores o en los especialistas de lo que es el

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patrimonio histórico mexicano, ese contexto interesarse de la historia mexicana es en cierto modo una prenda de identidad. En los años 30 y 40 hay un fenómeno social muy visible que va ligado a un proyecto nacionalista, los mexicanos de aquella época estaban muy conscientes de ello, trataban de ir forjando una patria y de sentirse orgullosos de ser mexicanos, la defensa de todo lo mexicano, de todo lo folklórico y sí parece haber un movimiento no solamente entre élites o que no solamente corresponde a los intelectuales sino un movimiento de cultura popular.

Contexto actual de la identidad nacional en México.
(8) “Hay momentos en la historia de la humanidad que marcan el fin de una época y el principio de otra. Son instantes en que las viejas concepciones de la vida, del ser humano y del mundo cambian, y por lo mismo todo se vuelve dudoso. Las antiguas autoridades caen por tierra, y todo parece entrar en una profunda crisis. Pero al mismo tiempo, es en esas ocasiones cuando suele desatarse una especie de fiebre espiritual que responde al más profundo deseo de saber y de comprender el mundo en que se vive. Y por lo mismo son épocas en las que a un descubrimiento sigue otro, los cambios se

retroalimentan entre sí, y la consecuencia inevitable es, por supuesto, una violenta transformación del espíritu humano.” (Rotterdam, 2001)9

capitulo basado en el ensayo introductorio del libro “La identidad nacional mexicana como problema politico y cultural” de Raul Bejar y Hector Rosales
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Erasmo de Rotterdam , Espasa Libros, S.L.U., 1999. Pp.14

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Contexto, un mundo en transformación.
Con respecto a la globalización son dos los discursos dominantes: el que la endiosa y el que la sataniza. Para sus promotores, la globalización constituye la última y definitiva encarnación del motor del progreso en todos los órdenes. Para sus detractores, la internacionalización del capital, de la producción, de las imágenes y de los valores aparece como la versión más reciente, sofisticada y al mismo tiempo salvaje del capitalismo depredador, polarizante y excluyente. En apariencia, profundamente contrapuestas, estas dos visiones comparten algunos elementos clave. En ambos casos la globalización aparece como algo fundamentalmente externo e incontrolable, casi trascendente; la globalización en suma, no la hacemos, nos pasa. A estos dos discursos los hermana otra sintonía profunda: la desesperación por atrapar y masticar la cosa; por definirla lo más rápido posible, de una vez y para siempre.(Hereida, 2000)10 Para comenzar el entendimiento del mundo actual es indispensable pensar en el método de unificación, sobre todo por el medio tecnológico del globo terráqueo en general, que precipita a los hombres y cosas en su devenir por su tendencia a la universalidad y la globalidad, a causa de esto se vuelve un mundo errante y excluyente, ha avanzado tanto esa modernidad que existen ahora realidades virtuales que rebasan lo que algún día concebimos como ciencia ficción. Como dice Dussel “gran parte de la humanidad se está quedando fuera de las posibilidades de la reproducción de la vida. El cuerpo de derecho resiste, no sabe incorporarlos, los mantiene en la violenta exclusión”(Dussel, 2000) 11 ; “también muchas voces de los medios masivos, empresariales y políticas adoptan la hipótesis del mercado como único regulador social y simple homogeneizador de las culturas” (Canclíni, 2000)12 Al mismo tiempo coexisten la barbarie e indiferencia ante el dolor, el hambre y la violencia (ya sea hacia pueblos o personas). Es tanto nuestro ego como humanidad que hay quién se dedica a debatir si estamos en la modernidad o la posmodernidad, no parece ser importante pero esto acarrea otra idea un tanto más dañina: y es el dar por sentado el fin de una
10 Heredia, Blanca. “Tres novedades sobre la globalización” en Letras libres. México, mayo 2000. 11 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nu evo proyecto histórico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp. 107 12 Canclíni, Nestor. “Políticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano” en Las industrias culturales en la integración latinoamericana. México, Grijalbo, 2000

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historia para el recomienzo de una nueva historia, esto a su vez tiene implicaciones éticas que tienen mucho que ver con las revoluciones tecnológicas ya que a nivel social existe una modificación creciente de los modos de vida tales como la migración y la mutación de las identidades, “el problema es la responsabilidad con respecto de la cultura y esto merece un análisis más extenso, inclusive desde el punto de vista de varias disciplinas que nos darán un mejor entendimiento de la problemática de la identidad en un mundo (por decirlo ligeramente) que nos lleva a una aniquilación cultural parcial en el mejor de los casos. Así que daremos un ligero repaso de lo que tienen que decir esas disciplinas La extinción de una cultura como la extinción de una especie, es una extinción de vida. Pero hablar de una lucha de culturas, como se ha hablado, parecería hablar de contendientes de igual poder. No, lo que pasa es que hay algunos que tienen demasiado poder y otros que están impotentes. El gran problema, es la sobrevivencia, también de las culturas. En la medida en que simplifiquemos enormemente la vida, habremos matado muchas grandes soluciones que serán irrecuperables”(Dussel, 2000)13

Economía
“En lo económico, a la la globalización del tráfico hace de la referencia liberación

mercancías, servicios, dinero y capitales; a

internalización de la producción y también a la posición cada vez más dominante de las empresas multinacionales. Es importante señalar, sin embargo, que el capital ciertamente se ha extendido más allá de las fronteras; no así la fuerza de trabajo, los seres humanos. Estos siguen adscritos a los territorios de los Estados nacionales, a menos que estén obligados a migrar o huir. Sea como sea, puede hablarse de que por primera vez en la historia existe un mercado capitalista que abarca todo el mundo. El

13 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp. 170

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capitalismo ha llegado a ser mundialmente dominante y universal.”(Hirsch, 1996)14 “Hay un nuevo culto: el del mercado, y en ese culto oficia un capital sin patria, que no está sujeto a las leyes de ningún estado y que a todos impone sus propias reglas. Un poder sin fronteras, sin contrato social, sin leyes ni sanciones. Es un conjunto pequeño de países industrializados los que dominan el capital, las comunicaciones y la tecnología. En las últimas décadas la prioridad del estado se modificó, en el sentido de adaptar las economías nacionales a las exigencias de la economía mundial.” (Villoro, 1998)15 En el plano de la economía existe una diseminación de las actividades de producción, un predominio de las ciudades globales y mega ciudades en contra de los ámbitos regionales y la intimidad local y ya que las sociedades dependen en gran medida de su economía y de quien tiene capacidad de acción en base al dinero y sus instituciones, se lleva e incluso se impulsa una normalización de la violencia cotidiana intrafamiliar callejera e institucional hacia diversos sectores. “ La explosión de la crisis económica ha provocado dos fenómenos muy emparentados: la desconfianza en la política democrática y la acusación al liberalismo de ser el causante de todos los males.”(Vargas,2012)16

También vale la pena mencionar que dada la constitución de los estados nación hoy en día se da un fenómeno preocupante en cuanto a la constitución de las naciones, los ejércitos deberían ser para garantizar la seguridad de las naciones y de su población pero en muchos casos las guerras no se hacen para servir a la nación, sino que la nación se hace para servir a la guerra y esto es un punto critico en cuanto a nuestra tendencia como sociedades humanas, revaloriza el sentido de nuestra existencia y afecta nuestra identidad en niveles muchas veces imperceptible y como ejemplo esta la sociedad estadounidense que
14 Hirsch, Joachim. ¿Qué es la globalización? en Globalización, capital y estado. México, UAM-X, 1996, pp.84 15 Villoro, Luis. “Del estado homogéneo al Estado plural” en Estado plural, pluralidad de culturas. México, UNAM/Paidós, 1998.Pp. 41 16 Mario Vargas Llosa, Irene Lozano, Fernando Savater y José Varela. “El pensamiento liberal en la actualidad” en Letras libres, mayo 2010

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desconoce en alto grado lo que hace su gobierno, desconocen porque se tiene que dar el caso de las guerras externas, porque se dan las guerras en su nombre y ellos ni enterados de las matanzas que realizan con su bandera y con un discurso de garantizar la seguridad estadounidense, cuando en realidad se saquean países enteros para garantizar únicamente la persistencia de una economía por demás enferma y fuera de la realidad al costo de sangre humana. “El sistema capitalista tiene un criterio de aumento de la tasa de ganancia, que es puramente cuantitativo, lo más opuesto a la calidad de la vida, y mata sin problemas. El problema más trágico es una globalización que castra prácticamente la probabilidad de la vida. ”(Dussel, 2000)17

Política
En el caso de los estados nación pareciera que desde hace algún tiempo se encuentran en un ocaso inevitable ya que hoy en día existen métodos de integración supranacionales en diversos ámbitos, al igual que existe un desgaste de los ritos y procedimientos de la democracia formal, una gran falta de participación de la población que corresponde a la falta de credibilidad por consecuencia de un mal manejo y hasta engaños descarados de parte de los poderes instaurados y administrativos, así, se da la aparición de nuevas y viejas reivindicaciones étnicas que tienen y han tenido mucha razón Tales como la unasur, el celac, el Mercosur y muchas más aunque lamentablemente México sigue un tanto lejos de estos métodos de integración por el corte gubernamental y administrativo dominante. Aunque no todo esta tan mal, existe en México una alternativa política, organizacional, identitaria y con elementos muy tangibles impulsada por el ejercito zapatista de liberación nacional EZLN y los acuerdos de san Andrés. Y frente a esto existe a la par una especie de lucha mediática que llega hasta el punto de establecer formas industrializadas de cultura con técnicas como la espectacularización y sobre exaltación de los sentidos, en muchos casos con objetivos muy concretos como la degradación de diferentes formas étnicas de organización y llevándonos hacia una idea de consumo que nos dice que todo es desechable, que todo está bien, nos enajena del mundo sensible, humano y no nos permite

17 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.

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ver otras alternativas de vida más razonables, sostenibles y hasta que producirían una mejor idea de lo que es consumo, nos modifican la percepción. Una primera vista a lo que ocurre allá afuera nos trae inmediatamente la interrogante de: ¿todo es tan malo?¿está tan controlado? Y la obvia respuesta es no, existe un proceso al parecer general, de cambio en las identidades nacionales con sus componentes regionales y personales, pero existen muchas expresiones como respuesta a este contexto, aquí algunas de ellas: -Una repercusión en la opinión publica así como la revalorización del significado de los medios de comunicación.- cada vez hay mayor conciencia de los límites ecológicos y del crecimiento humano. Por ejemplo problemas como el peligro de la extinción de la vida en la Tierra; la contaminación de la biosfera; la destrucción de la capa protectora de ozono; el “efecto invernadero”; el crecimiento demográfico a niveles que pronto harán imposible su subsistencia; el agotamiento de los recursos naturales, que mañana impedirá el tránsito de muchos países a la era industrial; la exploración de los espacios interplanetarios(Villoro, 1998)18 -La extensión de los derechos humanos contra la opresión.- recuperación de formas de vida con integridad entre el pensar y sentir, recuperar la idea de la calidad de vida y como dice Dussel de la reproducción de la vida, que descubre las condiciones de posibilidad de la sobrevivencia misma, los principios éticos fundamentales.(Dussel, 2000)19 -Unión de la sabiduría antigua con la ciencia moderna, tales como las prácticas naturistas, medicina homeopática, prácticas espirituales y la conciencia del sufrimiento animal en el caso de muchos vegetarianos -Un apego cada vez más grande hacia lo que se puede hacer por otros seres humanos sin pedir nada a cambio, la filantropía. -La extensión de redes internacionales de organizaciones no gubernamentales en diversos aspectos como la calidad de vida. -Incluso valdría la pena mencionar lo que algunos tomaban como una broma, una especie de guerrillas verdes.- que serían cualquier movimiento, campaña o línea de acción con el fin de hacer conciencia ecológica.
18 Villoro, Luis. “Del estado homogéneo al Estado plural” en Estado plural, pluralidad de cultu ras. México, UNAM/Paidós, 1998.Pp. 42 19 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nu evo proyecto histórico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.

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Pertinencia histórica y política del conflicto Después de observar las respuestas al contexto cabe mencionar que la dificultad del tema – por llamarlo así- identitario radica en que los motivos de aparición de los nacionalismos están todavía presentes, sigue ahí la situación que obviamente tiene un componente problemático. Se trata de una crisis que pone en peligro nuestra identidad y la vida de la nación como soberana e independiente. “La búsqueda de la propia identidad se plantea, pues, en situaciones muy diversas…Las distintas respuestas al problema de la identidad pueden ser incorporadas en ideologías, esto es, en sistemas de creencias que tienen por función reforzar el poder político de un grupo dentro de la sociedad… Debajo de éste procedimiento

intelectual descansa la idea simple, según la cual identificar un objeto es mostrar lo que es discernible de los demás. Esta idea está implícita en los nacionalismos, tanto defensivos como agresivos; incluyen la afirmación de sí mismo por oposición a lo común y la valoración de lo propio por ser exclusivo”.(Villoro, 1998)20 No se trata de radicalizarnos y tomar las armas para luchar sino de tomar conciencia de nuestro proyecto como nación, pero el tiempo pasa y nuestra identidad se va modificando casi imperceptiblemente En un contexto global podríamos decir que hasta el periodo de las posguerras parecía que las diferencias nacionales estaban suficientemente arraigadas y eran motivo suficiente para alimentar conflictos potenciales entre amplios bloques político-ideológicos, a partir de la caída del muro de Berlín y de la U.R.S.S., logra imponerse el universo de la simulación sobre el llamado socialismo real, una de las consecuencias de este acontecimiento ha sido la aceleración del cambio histórico, el cual tiende a convertir un mundo organizado en

20 Villoro, Luis. “Sobre la identidad de los pueblos” en Estado plural. Pluralidad de culturas. México: UNAM/ Paidós, 1998. Pp 60 -63

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términos nacionales en otro radicalmente distinto donde lo habitual es el desbordamiento de las fronteras de forma cotidiana en al menos 3 aspectos: Financiero, mercantil e informativo. “En lo político se habla de globalización, relacionándola con la finalización de la “guerra fría” y de la división del mundo en dos bloques enemigos derivada de la misma. Tras la caída de la Unión Soviética, se presenta como definitiva la victoria histórica del modelo democrático liberal. Estados Unidos se han convertido mundialmente en una potencia militar dominante sin

restricciones. Sobre ello se basa el nuevo papel que desempeña la Organización de las Naciones Unidas, de la que se espera algún día podrá desempeñar la función de un “gobierno mundial” general.” (Hirsch, 1996)21 Nuestra sociedad está en una situación de ruina y podemos ver el carácter hasta despreciable en el que estamos metidos, aunque esto está dado de forma muy sutil y complicada. Bajo este contexto cabe replantear la identidad nacional mexicana, actualizar métodos de estudio, categorizar y teorizar profundamente acerca de la situación de forma más actual ya que ha habido polémicas sobre México y los mexicanos en los años 50, y reuniones 70 y 80, pero ¿qué quedo de ellas? ¿Todavía son pertinentes? E incluso analizando un poco cabe también preguntar si acaso ¿estamos ante una época posnacional? Para esto debemos observar las respuestas de cada campo disciplinario que pudiera aportar aunque sea un mínimo en esta identidad nacional tan compleja, ya que la identidad nacional mexicana no es algo que ya este dado como realidad cristalizada y acabada, por el contrario, está dándose en un proceso de construcción y reconstrucción constante que podemos observar plasmado en distintas especialidades, temporalidades, proyectos

21 Hirsch, Joachim. ¿Qué es la globalización? en Globalización, capital y estado. México, UAM-X, 1996, pp.84

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múltiples, contradictorios y en permanente confrontación, negociación, fragmentación y recomposición.

Globalización
Habría como hipótesis que esto que llamamos globalización consiste fundamentalmente en la actuación de nuevos factores que producen cambios cualitativamente distintos en las sociedades que nos afectan. Guillermo Bonfil ¿Qué significan las identidades nacionales en un tiempo de globalización e interculturalidad, de co-producciones nacionales, acuerdos de libre comercio e integraciones regionales? Pareciera que se van difuminando las fronteras nacionales, tenemos una modernidadmundo anclada a un sistema económico mundial. Ante esto lo nacional se cuestiona cada vez más a nivel local y mundial. “El triunfo de una sociedad que cree que el desarrollo económico radica en la empresa privada competitiva y en el éxito de comprarlo todo en el mercado más barato (incluida la mano de obra) para venderlo luego en el más caro.”(Hobsbawn, 1848-1875)22 Podemos observar también cierto desarraigo de los segmentos económicos y culturales respecto a las sociedades nacionales, se integran a un total que los distancia de los grupos sociales pobres y marginales. “Una economía de tal fundamento, y descansada en las sólidas bases de la burguesía compuesta de aquellos a quienes la energía, el mérito y la inteligencia habían aupado y mantenido en su actual posición, no sólo crea un mundo de abundancia convenientemente distribuida, sino de ilustración, razonamiento y oportunidad humana siempre crecientes, un progreso de las ciencias y las artes, en resumen: un mundo de continuo y acelerado avance material y moral.”(Hobsbawn, 1848-1875).

22 Hobsbawm, Eric. “LAera del capital 1848-1875”. España, 2003, editorial crítica. Pp. 358

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El fenómeno del desencanto con los partidos políticos, con las instituciones democráticas, es un fenómeno muy extendido. Se produce prácticamente en todas las democracias y curiosamente en las democracias más establecidas, más sólidas, de mejor tradición. ¿A qué se debe? Una de las razones es que vivimos en una realidad que ha evolucionado mucho más rápido que las ideas políticas. Las ideas políticas se han quedado desfasadas con este mundo en el que experimentamos a diario transformaciones radicales –por la extraordinaria revolución tecnológica que vivimos, por la evaporación de las fronteras, por la integración económica del globo–, en tanto que la vida política transcurre sobre cauces tradicionales. “Retrocede la revolución política y avanza la revolución industrial –ambas transformaciones habían creado el triunfo de una “nueva sociedad”- La revolución industrial (en Inglaterra) se tragó a la revolución política (en Francia). ”(Hobsbawn, 18481875) 23 Por otra parte se debe a un fenómeno más bien lamentable, que es el del empobrecimiento de la vida política, la realización momentánea de los sueños de la izquierda, las pesadillas de la derecha, el derrocamiento virtualmente simultáneo de los viejos regímenes existentes , y el cambio de papeles de todo. Aquella depresión que causa dicho empobrecimiento y cada vez atrae menos a los mejores, a los más cultos, a los más idealistas, entonces la clase política va siendo conformada más bien por burocracias poco imaginativas, que son más administradoras de lo existente que creadoras de lo nuevo. Esa democracia no se ha renovado, carece de ideas que la pongan en la actualidad y además ha experimentado fenómenos como el de la corrupción, un fenómeno que se vive en muchísimos países democráticos. Es por eso que la historia en nuestro período es, desproporcionada. Se compone primariamente del masivo avance de la economía mundial del capitalismo y parece ratificarse tras las ideas del razonamiento, la ciencia, el progreso y el liberalismo. Mientras, las clases sociales siguen asustadas.(Hobsbawn,1848-1875)24 “El liberalismo se extiende como costumbre y forma de vida dominante y esto nos esta provocando una crisis a nivel ambiental y una agudización de las desigualdades en la forma de vida, incluso en zonas geográficas muy pequeñas, la discriminación”(Villoro,1998)25 “las migraciones, el desempleo y la marginación, además del problema demográfico, se hacen
23 Hobsbawm, Eric. “La era del capital 1848-1875”. España, 2003, editorial crítica. Pp. 14 24 Hobsbawm, Eric. “LAera del capital 1848-1875”. España, 2003, editorial crítica. Pp. 15 25 Villoro, Luis. “Del estado homogéneo al Estado plural” en Estado plural, pluralidad de culturas. México, UNAM/Paidós, 1998.Pp. 48

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patentes. Es imposible alcanzar los niveles de vida elevados”(Urquidi, 1996) 26 “Las condiciones de posibilidad de la sobrevivencia misma cada vez son menos posibles. Gran parte de la humanidad se está quedando fuera de las posibilidades de la reproducción de la vida”.(Dussel, 2000)27 "Darwin nos informó que somos primos de los monos, no de los ángeles. Después supimos que veníamos de la selva africana y que ninguna cigüeña nos había traído desde París. Y no hace mucho nos enteramos de que nuestros genes son casi igualitos a los genes de los ratones. Ya no sabemos si somos obras maestras de dios o chistes malos del diablo. Nosotros, los humanitos: los exterminadores de todo, ... los cazadores del prójimo, los creadores de la bomba atómica, la bomba de hidrógeno y la bomba de neutrones, que es la más saludable de todas porque liquida a las personas pero deja intactas las cosas, los únicos animales que inventan máquinas, los únicos que viven al servicio de las máquinas que inventan, los únicos que devoran su casa, los únicos que envenenan el agua que les da de beber y la tierra que les da de comer, los únicos capaces de alquilarse o venderse y de alquilar o vender a sus semejantes, los únicos que matan por placer, los únicos que torturan, los únicos que violan. Y también... los únicos que ríen, los únicos que

sueñan despiertos, los que hacen seda de la baba
26 Urquidi, Victor. “La situación y perspectiva sociales” en México en la Globalización: condiciones y requisitos de un desarrollo sustentable y equitativo. México: FCE, 1996, pp 55-56 27 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.

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del gusano, los que convierten la basura en hermosura, los que descubren colores que el arcoíris no conoce, los que dan nuevas músicas a las voces del mundo y crean palabras, para que no sean mudas la realidad ni su memoria". (Eduardo Galeano)

Parece pertinente repasar algunos conceptos para el mejor entendimiento de la temática. Mundialización, globalización. Mundo: universo, todo lo que existe.// tierra, el planeta en el que vivimos (apoyado en diccionario Larousse escolar)// podemos entenderlo de diversas formas, están los planos terrenal, infernal, celeste (como modos de actividad espiritual) Globo: totalidad jurídica de un poder absoluto. Globalización: como estilo de vida, goce, disfrute y consumo. Mundialización: no implica la supresión de diferencias culturales sino su articulación en una totalidad distinta Cultura mundial: replanteada como relación entre cultura y tecnología Cultura contemporánea: bajo una unificación tecnológica que promueve la diferenciación y segmentación La mundialización renueva las diferencias y refuerza la tendencia monopólica en informática e industrias culturales

Comunicación-mundo.
Semánticamente El termino comunicación se refiere a un intercambio y participación vinculantes que hacen del hombre un conjunto de relaciones sociales. ¿Cuáles son las potencialidades que tienen los medios de comunicacion modernos? ¿Realmente comunican? En los medios de comunicación en internet el mundo se ha vuelto en una simple página escrita en la red, resumido y visible sólo para los privilegiados con acceso al internet, a pesar de eso nos abre una posibilidad de una conciencia crítica global, una democratización

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de la responsabilidad social y una ética mundial. Nos enteramos de sucesos externos a nuestro país, nos responsabilizamos porque ahora tenemos la obligación de enterarnos de dichos sucesos, y tenemos que tener una postura acerca de tales, y actuar en la medida posible. Muchos medios de comunicación están ligados al poder económico global y a muchos gobiernos afines a sus intereses, incluso podemos hablar de un fenómeno de creación de realidades, obviamente falsas, con el fin de ser sustento para la instauración de guerras como si fueran un laboratorio de tamaño mundial (Bustamante: 1996)28. Debería ser de otra forma, los estados-nación deberían garantizar la voluntad de quién les transmite ese poder, su pueblo y regular-reglamentar los medios de comunicación para que respeten la voluntad de su población. Inclusive porque los medios de comunicación tienen el potencial de rivalizar al gobierno en sus atribuciones y capacidades. Inclusive podemos encontrar que a la identidad nacional se opone su aparente opuesto: la globalidad como piedra en el camino y peor aún, en contra de sus características, se promueve una aceleración de la abundancia para un futuro deshumanizado. Por primera vez ha surgido una civilización de carácter planetario, con potencia expansiva aparentemente ilimitada; la sociedad industrial.- industrial, informática y consumista. La globalización también puede entenderse como la generalización del modelo de consumo capitalista. Este desarrollo se vincula fuertemente con la formación de monopolios de los medios de comunicación masiva.(Hirsch, 1996)29 Con el mercado como motivación principal para un único fin; la acumulación de capital. Es evidente que es necesario encontrar una forma diferente de industrializarse por razones humanas y sobre todo naturales, ya que los recursos naturales tienen un límite finito y al parecer nuestra sociedad industrial sigue expandiéndose mientras los recurso necesarios para la vida humana siguen agotándose. “La zona habitada del mundo se extiende rápidamente. Nuevas comunidades, esto es, nuevos mercados, surgen a diario en las hasta ahora regiones desérticas del nuevo mundo

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Bustamante, Enrique,(prol) 1996, (prol), en armand mat elartt, “La comunicación -mundo. Historia de las ideas y de las estrategias”, Mexico S. XXI pp. 13-17
29 Hirsch, Joachim. ¿Qué es la globalización? en Globalización, capital y estado. México, UAM-X, 1996

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en occidente y en las islas tradicionalmente fértiles del viejo mundo en Oriente” (Philoponos, 1850)30 La difusión de los nuevos valores y modelos democráticos y desarrollos económicos no causan necesariamente el derrumbe y aniquilación de la cultura tradicional y como ejemplos están Japón, Corea del sur, Hong Kong (China) y Tailandia. Es importante no seguir únicamente las líneas de pensamiento euro cristiano, los modelos de las sociedades budistas-confucianas permite la viabilidad de distintas culturas, tradiciones autóctonas y a la vez una modernidad industrial. Nos encontramos en una etapa en que se aceleran los intercambios culturales ya sean centrales o periféricos pero con una tendencia hacia la confrontación, las expresiones xenofóbicas son sólo un síntoma de esto. La concepción euro-norteamericana encuentra en el fundamentalismo islámico su rival más beligerante y peligroso. En África las transformaciones culturales han llegado a producir genocidios y vacíos de sentido expresadas en guerras de exterminio, hambre y violencia a largo plazo. En América latina la complejidad de la mescolanza de tiempos y cosmovisiones ha causado efectos diversos desde el mimetismo hasta el rechazo y la negación de rasgos culturales ajenos y propios. En América latina –dice Norbert Lechnermás que la defensa de la tradición “el problema” trata de las insuficiencias de la

modernidad que parece habernos dejado sin mapas cognitivos para recorrerla. La modernización socioeconómica no asegura la modernidad plena y durable Lo importante es la coexistencia entre civilizaciones y culturas, existen ya nuevos rasgos de construcción e integración de identidades con un poco de mestizaje e hibridaciones que rebasan fronteras incluso con un ecumimetismo ambivalente, destructivo y esperanzador a la vez.

Filosofía política.
¿Cuál es la relevancia de la filosofía política para pensar la identidad mexicana como problema político y cultural? En esta situación en que se presenta de manera simultánea la diversidad antropológica de las culturas y un principio político que las imagina construyendo una realidad

30 philoponost he Great Exhibition of 1851; or the WEALTH of the world in it´s Work-shops, Londres,1850 pp. 120

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históricamente reconocible, cabe recordar que la filosofía es una ciencia humana que nos permite construir y reconocer objetos de investigación como estrategia para nombrar y transformar la realidad. En un plano epistemológico es posible asignar una validez a la capacidad de unificar, diferenciar, sintetizar y singularizar el objeto de estudio (la identidad nacional mexicana) y el sujeto mediante el cual se expresa tal identidad. Aplicando este principio es necesaria una comprensión de las diferencias que suponga algún tipo de unificación basada precisamente en las diferencias que todos poseemos. Y este es un elemento más a la problemática que nos dice que parece no haber explícitamente definida una identidad nacional mexicana. Como una solución a esta problemática debemos aprender a desarrollar la capacidad de pensar con las diferencias sin olvidar lo esencialmente humano, aquello que los hombres y mujeres compartimos mas allá del lenguaje, tradiciones y otros elementos en común que muchas veces nos separan para así comprender lo que atraviesa los estados nacionales modernos. Un mosaico de grupos étnicamente diferenciados integrados históricamente por fuerzas políticas, económicas y hasta militares centralizadoras (Semo: 1994)31. La abstracción coercitiva del estado sumada a la imposición del sistema económico excluyente supone para algunos grupos étnicos la pérdida de patria. ¿Ayudaría esto a entender lo que pasa en México? ¿Es la reivindicación indígena una respuesta a presiones económicas, sociales y culturales? ¿Es posible desde esta polémica discutir lo que plantea el ejercito zapatista de liberación nacional entorno a la reforma del estado? ¿Las modificaciones propuestas en los acuerdos de san Andrés rompen el orden constitucional y con ello la fragmentación del estado? ¿No se encuentra el estado mexicano suficientemente fragmentado bajo el supuesto orden instaurado? ¿Por qué negarse a una aceptación de grupos étnicos mas amplia, donde todos tengan un papel más justo, con mayor reconocimiento de sus derechos? ¿Qué tradiciones de la filosofía política mexicana serian compatibles con el reconocimiento de la autonomía de los pueblos indígenas (Fornieles,1994-1996)32

31 Semo, Enrique (coord.) 1994 “Mexico un pueblo en su historia, t.8. El otro mexico. Mexico, alianza. 32 Blanco Fornieles Victor (1996) “La cuestión indígena y la reforma constitucional en mexico, revista internacional de filosofía política (Madrid), num. 7, Mayo, pp121- 140

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Sociología política
Para la sociología la nación es un tipo de sociedad política analizable en términos de una cierta racionalidad jurídica, cierta lógica de organización y legitimación del poder. La construcción social de una identidad nacional tiene en primer orden una historicidad en la que intervienen múltiples determinaciones, mediaciones y sujetos. Segundo, una construcción imaginaria de un orden en cuyo escenario intervienen políticas de reconocimiento incluidas la aceptación, negación, dominación y equidad (Taylor:1993)33 Prosiguiendo la idea anterior, la construcción de identidades bajo rasgos de superioridad, inferioridad o igualdad tiene mucho que ver con cómo se establecen las relaciones sociopolíticas y la sociedad civil y se están viendo afectadas hoy día.

Psicosociología
La nación bajo esta óptica es una comunidad que se comporta como una persona colectiva tras histórica (que rebasa el tiempo) cuya sustancia está constituida por mitos (fundadores o disgresores), por gestas y por una profusión de símbolos. La psicosociología incluye en los análisis sobre la realidad social la interpretación subjetiva de los ciudadanos frente a su vida cotidiana. La psicosociología política intenta conocer el significado de la acción de los ciudadanos frente a la construcción de una modernidad. La pregunta más importante seria: ¿las acciones de las instituciones y mecanismos que dan valor a la nación son consecuentes con el significado de la cultura mexicana, su sociedad y su historia? (Béjar, 1990)34 Ya iremos viendo más adelante que al parecer está muy lejos de ser consecuente.

Antropología
Para la antropología la nación es una comunidad imaginada e imaginaria, identidad colectiva analizable a través de la antropología social. El nacionalismo son construcciones simbólicas que intervienen en la formación, interpretación y transformación de esto mismo que reconocemos como nacional. En las sociedades modernas los principales referentes de lo imaginario son; el consumo como

33 Taylor, Charles, 1993, “El multiculturalismo y la política del reconocimiento, Mexico, Fondo de cultura económica. 34 Bejar navarro, Raul, 1968 “El mito del mexicano, mexico, orientación. 1990 “Bases teóricas y metodológicas en el estudio de l a identidad y el carácter nacional”, Mexico, UNAM.

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medio de adquisición de bienes y la historia como conjunto de hechos que organizados de modo imaginario son considerados por la población como su historia Existen profundas controversias acerca de la identidad nacional mexicana, hay quien asegura y también quien duda que la identidad nacional mexicana es una mezcla de elementos indígenas y europeos y que el estado nacional mexicano es una variación particular del modernismo occidental. La historia interminable parece ser ese eterno debatir entre lo indígena y lo occidental, en suma con el desgaste político que se le ha dado a este mismo debate nos ha llevado a afirmar que carecemos de terminología adecuada para describir nuestra propia realidad y es importante dar nombre a los procesos que nos afectan. No basta con poner nombre a la identidad mexicana, hay que intentar contextualizarla y explicarla. ( Lomnitz: 1945)35 Conceptos como nacionalidad, nacionalismo o identidad mexicana nos muestran la verdadera naturaleza imaginaria en su interior que dependen del desenvolverse de cada sociedad. 1) Esto en primera instancia implica el reconocimiento de una revolución tecnológica de los medios de difusión. 2) La configuración de un nuevo orden

internacional incluyendo el comportamiento del mercado y del uso monopólico de las industrias centrales. Bajo la antropología las ideas y aproximaciones a la especificidad mexicana se han elaborado básicamente en 5 grandes categorías: Indianismo Occidentalismo Mestizaje Yuxtaposición Hibridismo Todas con algún grado de verdad y de nexo real con el tiempo en que vivimos

Indianismo

35 Lomnits-Adler, Claudio, 1993, “antropología de la nacionalidad mexicana”, en Lourdes Arizpe (coord.) “Antropologia berve de mexico, mexico, academia de la investigación científica/ crim pp 343a372

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Hay autores y movimientos sociales que aseguran que lo que caracteriza a la identidad de la mayoría de los mexicanos es lo indígena más allá de los grupos étnicos que aún perviven y ésta abarca amplios conjuntos sociales (Bonfil:1987a)36 En todo caso aun cuando parece haber un cierto relajamiento en la resistencia cultural de las comunidades indígenas, tienden a afirmarse sus capacidades de asimilación y reorientación para mantenerse cohesionadas( Figueroa:1993-94)37 Desde antes de la conquista los indígenas eran reacios a todo cambio, a toda renovación. Vivían apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilo de su cultura quedó estampada la voluntad de lo inmutable (Ramos, 1934)38

Occidentalismo
La posición opuesta a la idea anterior es aquella que afirma el carácter fundamentalmente occidental de la sociedad mexicana. La modernidad mexicana ha sido incompleta, tardía y en muchos aspectos diferente a la occidental original. La colonización occidentalizo a México (aunque aun no existía México) en el ámbito idiomático, de valores, normas, religión (cristiana: que anula toda manifestación anterior) y socioeconómicamente. Los componentes indígenas culturales irán desapareciendo con la modernidad o quedarán reducidos a pequeños círculos de reproducción.

Mestizaje
La historia de México es la del hombre que busca su filiación, su origen. Sucesivamente afrancesado, hispanista, indigenista, "pocho", cruza la historia como un cometa de jade, que de vez en cuando relampaguea. Sostiene que existe una identidad y una cultura mexicana propias, con sus diferentes particularidades en cada región resultado de una síntesis de distintos elementos culturales provenientes de las sociedades indígenas, europeas y africanas. Este encuentro dio paso a una síntesis cultural mestiza que representaría el nacimiento de una nueva sensibilidad y

36 Bonfil, Batalla, Guillermo, 1987ª, “notas sobre civilización y proyecto nacional”, cuadernos políticos (Mexico), num 52, octubre- diciembre, pp21-31 37 Figueroa, Alejandro, 1993 “La identidad nacional y los indios. El caso de los Yakis y los Mayos”, siciologica, ( Mexico), UAM -A, año 8 num 21, enero abril, pp. 209-225. 38 Ramos, Samuel, “ el perfil del hombre y la cultura en mexico” 3ed. 1934,

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actitud frente al mundo, supone un proyecto nuevo de cultura bajo los ideales provenientes de la ilustración que convergen. Aquí una muestra de aquellas características: El carácter precolombino de los pueblos originarios. La cultura hispánica católica llegada de Europa. La fortaleza y ritmo del África negra. Octavio paz introduce una forma de entender el mestizaje al reconocer su carácter problemático: “el mexicano no quiere ser el indio ni el español”. Tampoco quiere descender de ellos y no se afirma en tanto mestizo sino como abstracción de “ser un hombre”. “Se vuelve hijo de la nada. El empieza en sí mismo”. Este desarraigo serìa la expresión de que el proyecto de lo mestizo se encontrará por realizar, ósea se encuentra incompleta. La traducción política más clara que ha tenido este proyecto ha sido “el populismo” y el “nacionalismo”. Al imponerse de cierta forma la cultura del mestizaje se ha dado cierta noción de igualdad entre los habitantes del país, con unos cuantos derechos mínimos aunque a medias. La tesis del mestizaje es la más atractiva con todas sus variantes, especialmente para las elites intelectuales y políticas (Basave: 1993)39. Sin embargo, la identidad cultural mestiza no es asumida por todos los mexicanos. Desde éste punto de vista se habría construido una idea del mestizaje con una falsa identidad apoyada en las representaciones históricas de los colonizadores y de los sectores conservadores, no obstante, se produce una asimilación parcial y selectiva de elementos culturales entre las diferentes identidades, incluso podemos afirmar una especie de acuerdos implícitos y explícitos que permiten una relativa convivencia. Esto incluye alianzas entre actores sociales con posiciones identitarias opuestas.

Yuxtaposición
Afirmar que la identidad en México se da en una de niveles que al no considerar estos niveles las otras tesis limitan el fenómeno que pretenden entender. Bajo esta línea de reflexión, la identidad mexicana seria una identidad precaria, insuficientemente constituida, oscilante y frecuentemente en conflicto. La identidad mexicana como Incompleta
39 Basave Benites, Agustin, 1993, “mexico meztizo. Análisis del nacionalismo mexicano, en torno a la mestizofilia”, de Andres Molina Enriquez, Mexico, Fondo de cultura económica.

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Fragmentaria Diversificada ¿Serían estas las características de su originalidad?

Hibridación
Abarca diversas mezclas interculturales presentes en todos los ámbitos sociales. El mestizaje interclasista deriva en la generación de formas hibridas en todos los sectores sociales. La coexistencia de culturas étnicas con nuevas tecnologías, sería una complementación de formas de producción artesanal e industrial, la simultaneidad de la democracia con formas arcaicas de poder revelarían un conjunto de situaciones donde la heterogeneidad y multitemporalidad obligarían a los sujetos sociales a diseñar estrategias de adaptación, re significación de lo que acontece en el mundo trascendente y también trivial. Al exponer algunas de las formas de pensar la cultura mexicana es evidente que cada posición muestra parte de lo que podemos llamar la realidad empírica del pluralismo central, a este nivel coexisten cientos de culturas, cientos de situaciones vitales, procesos y configuraciones fenoménicas que permiten reforzar lo que es especifico del mexicano. De ahí la dificultad para evaluar o para elegir alguna perspectiva mejor que otra. Si se distingue al pluralismo cultural como proclamación de que todas las culturas poseen la misma dignidad y semejante valor y que por consecuencia sus sujetos tienen derecho a desarrollarse autónomamente y a ser respetados en lo que son esencialmente, sería un buen indicio para la construcción o reconstrucción de lo que hoy tenemos por identidad mexicana.

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CONCLUSIONES.
Queda claro que son muchas las ideas divergentes sobre la identidad y que muchas posiciones son administradas y otras omitidas por grupos de poder. El estado ha sido parte fundamental de esta construcción de la realidad nacional desde los inicios de la nueva España; el México independiente; pasando por la reforma; las intervenciones extranjeras; el porfiriato; la revolución; el cardenismo; el institucionalismo hegemónico y nuestra flagrante era de la globalización que unifica los criterios de identidad basados en el poder adquisitivo, el utilitarismo, materialismo y el dinero. Aunque por otra parte México en contraste, es un país muy grande con una diversidad cultural inmensa basada en su geografía y costumbres; experiencias y derrotas; artes y oficios; memoria y olvido; izquierda y derecha. La idea de lo mexicano rompe con paradigmas como los de la raza, la posición política y económica, la alta cultura, determinismos y dependencias; son relaciones mas complejas y dinámicas que el propio sistema no ha podido descifrar ni hegemonizar. Varias realidades ostentan el nombre de México a través de su historia, voces oprimidas, voces artísticas, voces políticas, voces incluso contradictorias y en conflicto con si mismas ha construido lo que somos y lo que fuimos, es responsabilidad de futuras mentes mexicanas construir el México que mejor nos convenga.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
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