NSTOR A.

CORONA

UN CREYENTE QUE FILOSOFA EN PROFUNDIDAD

Presentacin de un libro de Hctor Delfor Mandrioni*

Un nuevo libro de Mandrioni. Un nuevo libro que corona sus obras anteriores. Este coronar es para quienes conocen esos textos anteriores como la sntesis en la que aparecen reunidas las ideas que, en aquellas obras, en funcin de sus temas, aparecan, en cierto modo, separadas. Este libro de Mandrioni es, se puede decir, un texto de celebracin que, como tal, se advierte como surgiendo espontneamente, y como una serena corriente de agua, desde lo profundo de su autor. Hay obras de Mandrioni que son el trabajoso, lento, cuidadoso y crtico investigar. Pinsese en sus textos sobre Scheler y sobre Rilke o en Filosofa y Poltica y en Pensar la tcnica y en sus numerosos artculos publicados en distintas revistas. Y hay obras como la de hoy que, supuesto aquel fatigoso arar, surgen frescamente de esa fuente previa. Pinsese entonces, por ejemplo, en La vocacin del hombre, en Hombre y poesa, en Sobre el amor y el poder. Al comienzo habl de sntesis. Precisamente, lo que en las cuestiones de todas las obras de Mandrioni se muestra como lo que las rene es el centro temtico del texto que hoy se nos presenta: el espritu. Tambin habl de celebracin. Y el mismo Mandrioni confiesa que el ttulo de su texto podra haber sido Elogio del espritu. Pero no era necesario que lo dijera: todas las pginas suenan claramente como un definitivo elogio.
* HCTOR DELFOR MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, Buenos Aires, gape, 2009.

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Me parece que, independientemente de los ttulos de los distintos captulos y sus cuestiones especficas, se puede advertir que la temtica del libro se articula segn ciertos ncleos, precisamente espirituales, centrales: conocimiento/pensamiento, afectividad-amor-libertad, y lo Sacro-lo Divino-Dios. Estos ncleos temticos, a su vez segn creo se dejan reunir en un ncleo ms profundo, en el que como se ver se puede advertir lo propio de la raz del pensamiento de Mandrioni y, an, la razn de lo caracterstico de su habla textual habla textual que entonces, es ms que un recurso estilstico o un derivado meramente psicolgico. No se puede aqu, naturalmente, recorrer todo el libro para ver emerger aquellos ncleos. Pero s quisiera mostrar o mejor, al menos denominar las estructuras lgicas en tensin no meramente formales que sostienen el cuerpo de cada uno de esos ncleos temticos. Repartidos en aquellos ncleos y con distintos nombres que expresan sus variaciones, esas estructuras o eso estructural se muestra segn estas bipolaridades: Naturaleza-cuerpo / espritu Imagen / concepto-palabra Temporal / intemporal Entes / horizonte lenguaje conceptual / lenguaje potico involuntario / voluntario impulso vital / libertad eros / agape pasado-presente / futuro-presente tradicin / creacin inferior / superior espritu / ser Dejemos por ahora slo resonar estas bipolaridades, para ver ms bien qu hace Mandrioni con ellas O mejor, qu hacen ellas en y con el pensamiento de Mandrioni. Pues, como sugiere Mandrioni y entonces naturalmente esto se aplica a l mismo, no se trata de construir nada sino de escuchar, dejarse formar por las cosas mismas, segn ellas se van mostrando. Todo el libro de Mandrioni expresa la dura y fascinante tarea de

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tender puentes entre los polos sealados; el inmenso desafo de sumergirse en la secreta corriente en la cual se encuentran, atrayndose, los polos; el dejarse seducir por un sutil ms que los polos. Esta mediacin que incluye la jerarquizacin que los polos mencionados sugieren desde s a Mandrioni como su tarea, tiene duras exigencias. En efecto, los polos pueden ser discernidos, slidamente objetivados; y precisamente uno de esos polos ser as, en ciertos casos, objeto del conocimiento cientfico. Ello, justamente, podra llevar a que el otro extremo, lo espiritual, aparezca o bien como un resto inexplicable, o bien como un simple sutil derivado, objeto de las inconsistentes palabras filosficas o poticas; tambin podr suceder, donde se trate de polos ninguno de ellos perteneciente a la naturaleza objeto de las ciencias, que ambos aparezcan en primer lugar como inconciliables y hasta en lucha. Pero la escucha fiel, cuidadosa y obediente a las cosas hace que en Mandrioni surja otra posibilidad: precisamente el presentarse de aquel sutil ms mencionado anteriormente; un ms que, siendo precisamente ms que el simple agregado de los polos, hace prosperar desde s una novedosa conceptualizacin y un particular lenguaje. Este lenguaje el de Mandrioni en su libro no puede no ser un lenguaje fluido, en el que se hace presente el ms que hace que los polos aparezcan circulando el uno en el otro, una prosa particular donde los conceptos y las imgenes se continan en fronteras mviles, en una sintaxis novedosa en la que aparecen necesariamente metforas cmo hablar, si no, de lo que no es un agregado de cosas? Radicalmente el libro de Mandrioni habla del hombre. Finalmente es el hombre el que es, anteriormente a una mirada que discierne objetivamente polos, el ms del que trata Mandrioni. As entonces, aquello mismo de lo que se trata es lo que hace el particular habla textual de Mandrioni. He hablado de metfora, y hablar de ella es hablar de su fluir semntico. Y ella viene exigida por la cuestin misma que somos: el hombre, el fluyente ms que lo que de l se pueda destacar objetivamente; y as, no es extrao que Mandrioni apunte siempre, o sea siempre movido, hacia la poesa. En todos sus libros Mandrioni siente que la poesa dice siempre ms que cualquier lenguaje para humilde resignacin y alegra del filsofo, quien, as, casi siente como un peso inevitable su irrenunciable, humanamente connatural tarea rigurosa conceptual.

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Analoga es el trmino acuado por los clsicos, al que tambin recurre Mandrioni, para nombrar, en general, la universal movilidad del pensamiento y del lenguaje, cuando filosficamente nos acercamos a las felices ondulaciones en las que todo cuanto se manifiesta, a la vez se comunica. As surge entonces, repito, el pensamiento y el consecuente lenguaje de Mandrioni. Pero me parece que todo lo que acabo de decir muestra tambin la matriz y raz del pensamiento de Mandrioni el ncleo temtico ms profundo del que habl al comienzo. Moverse en la tarea de mediacin y jerarquizacin de los polos mencionados y ello precisamente luego de advertirlos como tales ha sido lo propio del pensamiento clsico. Es aqu donde Mandrioni muestra su pertenencia a aquella tradicin, que desde ciertos momentos del pensamiento griego se extendiera hasta el encuentro con la fe cristiana donde tuvo entonces su lugar de nacimiento gran parte de la teologa. Pero cabe preguntarse si no es posible un pensamiento que accediera a una instancia ms originaria, anterior a las bipolaridades aqu presentadas; un pensamiento y un lenguaje otros que accedieran a lo que es, tal como se nos muestra, en lo ms propio suyo, antes de la (casi) separacin bipolar. Es posible un pensamiento no objetivante que en Mandrioni se halla sutilmente presente que, precisamente, no advierte ante s objetos ni partes objetivas fsicas y no fsicas de los mismos, y, sobre todo, positivamente, que se mueve en y advierte el acontecer que es el donr-se-nos-lo-que-se-dona para nuestro caso, el ente que es el hombre; un pensar para el cual los entes nos son y ello como un nico todo fenomnico articulado. Hay as para el pensamiento una regin ms originaria a la que l pertenece y donde todo es para l el don de un donar. Este pensamiento tiene su propio orden jerrquico, en el que lo supremo slo puede ser tocado en silencio. Si aquellas casi separaciones bipolares pueden mostrar su origen, su raz, finalmente, en la bipolaridad sujeto-objeto y en la bipolaridad fsica-metafsica, se estara ante un pensamiento premetafsico o, ubicados en nuestros das, postmetafsico, en un cierto sentido. Y precisamente no faltan en Mandrioni sugerencias en tal sentido. Su fidelidad a la tradicin se deja por todas partes conmover y abrir

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beneficiosamente por grandes autores del pensamiento contemporneo que se mueven, de distinta manera, en aquella regin de lo dado originariamente: por ejemplo Husserl, Heidegger, Ricoeur, entre otros. Lo tradicional en Mandrioni es tradicin e invencin en el doble sentido del trmino invenire, y as es recuperacin creadora del pasado. Tal es, me parece, la raz propia, implcitamente presente del pensamiento de Mandrioni. Todo el arduo trabajo de mediacin sealado hasta aqu, que es a mi parecer la lgica profunda de nuestro libro, aparece concentradamente en sus dos captulos finales: Espritu e iniciativa y Espritu y sacralidad. En el primero de estos captulos, precisamente entre las pginas 225 y 232, aparecen claramente tanto lo propio del pensamiento y lenguaje de Mandrioni como su matriz clsica en sugerente transformacin renovadora. Y en los dos captulos se pueden ver ambas cosas en la presentacin sinttica que all aparece de los que he llamado ncleos espirituales centrales. Algunos ejemplos. A propsito de conocimiento/pensamiento:
el macrocosmos cultural fue posible gracias al no lanzado a la inmediatez del ser natural y al alejamiento y superacin del microcosmos de lo dado en la facticidad. Pero este no no implica la erradicacin del mbito natural sino, por el contrario, un distanciarse a fin de abrirlo, iluminarlo y presentificarlo en el resplandor del ser inteligible para convertirlo en el lugar de nuestro habitar.1

Sobre afectividad-amor-libertad:
El corazn del hombre [al igual que su inteligencia] tambin aloja un vaco cuya implecin va ms all de todas las posibilidades que le ofrecen los bienes terrestres. Por ltimo, el vaco de su voluntad cuyas decisiones concretas siempre tematizan objetos determinados mediante actos tambin circunscriptos. Si el deber consiste en la relacin nomolgica entre el hombre emprico y el hombre ideal, sabemos que el ideal de la razn prctica trasciende toda realizacin concreta de la conciencia moral.2

Sobre lo Sacro-lo Divino-Dios: Imgenes y conceptos referidos a Dios slo reflejan, aluden, apuntan y designan, conformando un trnsito significativo hacia Dios, pero de ningn modo penetran la esencia de la divinidad, iluminndola y definindola.3 La nominacin de Dios en el
1. 2. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 229. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 234.

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lenguaje religioso apunta al Archi-referente que es Dios y, simultneamente, al corazn mismo del creyente que en la plegaria lo nombra.4
[] el movimiento fundamental del hombre no acaba en lo humano y en lo histrico; por el contrario, la potencia activa que brota de lo divino arranca y atrae la pura humanidad. Para Scheler el ncleo esencial del hombre reside en su constitucin teomrfica. Esta afirmacin taxativa de la realidad divina excluye y formalmente desacredita la idea de un Dios entendido como una mera proyeccin ideal de las carencias humanas, como opinaban Feuerbach y Marx. Por el contrario es Dios quien, desde S mismo, hace al hombre. No se trata del carcter antropolgico de Dios, sino del carcter teomrfico del hombre. El hombre, sede y lugar de la irrupcin de lo divino, no se entiende como previamente constituido como ser espiritual y personal, sino desde Dios que, desde el origen, le otorga su existencia.5

El arco total del movimiento de pensamiento de Mandrioni lleva a pensar a Dios que se muestra como Dios en la religin y es parcialmente, con otros nombres, alcanzado por la filosofa como el origen creador uno que radicalmente da lugar a todas las bipolaridades, a la vez que garantiza la ntima unidad de cada una de ellas unidad misteriosa como la de Dios mismo con su propia unidad. Sin embargo, como qued dicho, gracias a su cercana con ciertas corrientes del pensamiento contemporneo, cabe advertir en Mandrioni la sugerencia del posible acceso filosfico al puro acontecer del don y del donar, antes del acceso a su origen el Donador divino. Hombre/Dios es finalmente la bipolaridad para nosotros en principio tal, misteriosamente en s misma no bipolar en la que, segn la visin profunda de Mandrioni, todo a la vez, tambin misteriosamente, se diversifica y rene, segn la intencin de lo que l llama con mayscula la Luminaria,6 simplemente una. As, el libro de un creyente que filosofa en profundidad, con el odo atento a nuestro tiempo. Gracias, Mandrioni. NSTOR A. CORONA 15.05.10/24.05.10
3. 4. 5. 6. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 243. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 257. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 248-249. Cf. MANDRIONI, Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano, 242.

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