SABIDURA Y FE FRENTE A LAS TENTACIONES

Estudio 35 1 de Septiembre 2013 CONTEXTO: Santiago 1:27 7; 13-17; 21-27

TEXTO BSICO: Santiago 1:1-

VERDAD CENTRAL: Las instrucciones de Santiago acerca de las pruebas y las tentaciones ponen nfasis en la necesidad de obedecer la palabra de Dios. VERSCULO CLAVE: Santiago 1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Santiago 1:6 Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO El escritor de esta carta, un lder de la iglesia de Jerusaln (vanse Hechos_12:17, Hechos_15:13), no fue Santiago el apstol, sino Santiago el hermano de Jess. La Epstola de Santiago fue una de las primeras, escrita probablemente antes del ao 50 d.C. Despus del martirio de Esteban (Hechos 7.55-8.3), aument la persecucin y los cristianos de Jerusaln fueron esparcidos por todo el mundo romano. Hubo comunidades judas cristianas florecientes en Roma, Alejandra, Chipre y ciudades de Grecia y de Asia menor. Debido a que estos nuevos creyentes no tuvieron el apoyo para establecer iglesias cristianas, Santiago les escribi como un lder interesado en el bienestar de ellos a fin de animarlos en la fe durante ese perodo difcil. La carta va dirigida a las doce tribus que estn esparcidas por el extranjero; literalmente, en la Dispora, que era la palabra tcnica que designaba a los judos que vivan fuera de Palestina. Todos los millones de judos que haba, por la razn que fuera, fuera de la Tierra Prometida, eran la Dispora. Esta dispersin de los judos por todo el mundo fue de importancia capital para la extensin del Cristianismo. 1.-LA ACTITUD CORRECTA HACIA LAS PRUEBAS, Santiago 1: 1-4 Santiago 1:1 Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin: Salud. Santiago se identifica al principio de su carta con el ttulo que encierra todo su honor y su nica gloria, el esclavo de Dios y del Seor Jesucristo. (i) Implica una obediencia absoluta. El esclavo no tiene ms ley que la palabra de su amo; no tiene derechos propios; es propiedad absoluta de su amo, y est obligado a rendirle a su amo una obediencia incondicional. (ii) Implica una humildad absoluta. Es la condicin de un hombre que no piensa en sus privilegios sino en sus deberes, no en sus derechos sino en sus obligaciones. Es la palabra que describe a un hombre que se ha perdido a s mismo en el servicio de Dios. (iii) Implica una lealtad absoluta. Es la posicin de un hombre que no tiene intereses propios, porque todo lo que hace lo hace para Dios. Su provecho y sus preferencias =personales no entran en sus clculos: Le debe su lealtad a Dios. Santiago 1:2 Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas,

Santiago no dice si pasan por diversas pruebas, sino cuando pasan por diversas pruebas. El da por sentado que vamos a tener pruebas y que es posible sacar provecho de ellas. La idea no es fingir ser feliz cuando uno se enfrenta al dolor, sino tener una perspectiva positiva ("tener por sumo gozo") por lo que las pruebas pueden producir en nuestra vida. Santiago nos dice que debemos convertir nuestras dificultades en perodos de aprendizaje. Los tiempos difciles pueden ensearnos paciencia. La actitud correcta al enfrentar la adversidad es tener sumo gozo, lo cual no es una reaccin emocional, sino una deliberada e inteligente evaluacin de las circunstancias desde la perspectiva de Dios, al ver las pruebas como un medio para el crecimiento moral y espiritual. No nos gozamos de las pruebas en s mismas, sino en sus posibles frutos. Someter a prueba equivale a comprobar lo genuino de algo. Sirve como una disciplina para purgar la fe de sus impurezas, extirpando lo que es falso. La paciencia no es resignacin pasiva ante circunstancias adversas, sino firmeza y valor que nos ayudan a resistir con valenta. Santiago 1:3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. En realidad, no podemos llegar a conocer la profundidad de nuestro carcter hasta ver cmo reaccionamos frente a las presiones. Es muy fcil ser amable cuando todas las cosas andan bien, pero seguiremos siendo amables cuando otros nos traten injustamente? Dios quiere que seamos perfectos, no librarnos del dolor. En lugar de quejarnos por nuestras luchas, debiramos ver en ellas oportunidades de crecer. D gracias a Dios por haber prometido estar con usted en tiempos difciles. Pdale que le ayude a resolver sus problemas o que le d la fortaleza para soportarlos. Luego sea paciente. Dios no lo dejar solo con sus problemas; permanecer cerca de usted y le ayudar a crecer. Santiago 1:4 Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. El resultado final no ser slo la madurez, sino la plenitud, lo que significa que no faltar nada en absoluto de un carcter semejante al de Dios. Si ste es el resultado final de las pruebas de los lectores, por difciles que parezcan, ciertamente hay motivo para gozarse. 2.- LA ACTITUD CORRECTA HACIA LA ORACIN, Santiago 1:5-7 Santiago 1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Santiago 1:6 Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. Santiago 1:7 No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. Pero qu se supone que debe hacer una persona si no es perfecta y cabal? Qu ocurre si uno teme fallar en la prueba? La respuesta de Pablo hubiera sido que deben vivir, o ser guiados, por el Espritu (p. ej. Glatas 5:16-18, 25). La respuesta de Santiago es que deben pedir sabidura a Dios, porque la sabidura divina es el poder que l cree que contrarresta el mal en la vida humana. Tal oracin no ser intil, pues Dios es un dador generoso. Tampoco est limitada su generosidad por algn espritu crtico que exclame: Qu? T otra vez!, qu has hecho con lo que te di la vez pasada? Lejos de tener una actitud de ese tipo, Dios simplemente da a todos los que piden de l, vez tras vez. Pero hay un requisito si hemos de recibir la sabidura: el pedido debe fluir de la fe en Dios, o ms bien de un compromiso con l. La duda sobre la cual advierte Santiago no es la de la persona que se pregunta si Dios contestar un pedido en particular, o la de un dudoso introspectivo luchando con la fe. Al contrario, es la de una persona de doble nimo (DHH, que hoy piensa una cosa y maana otra), frase que tiene un estrecho equivalente en los Salmos (Sal. 12:1, 2) y que es lo opuesto de confiar en Dios desde lo profundo del propio corazn. En otras palabras, este tipo de persona que duda es el de quien no se ha comprometido plenamente con Dios, sino que juega a estar seguro por medio de la oracin. Su verdadero inters est en su progreso en

este mundo, pero tambin quiere disfrutar de algunas bendiciones de Dios ahora e ir al cielo cuando muera. Santiago dice que tal persona no alcanzar la sabidura. De hecho, no recibir nada en absoluto de parte de Dios. 3.- LA ACTITUD CORRECTA HACIA LA TENTACIN, Santiago 1: 13-17 El autor vuelve al tema de la prueba dando una promesa. Bienaventurado o feliz es la persona que persevera bajo la prueba. Cmo puede decirse que tales personas sean felices? No lo pueden ser de acuerdo con la perspectiva del mundo, pero s de acuerdo con la de Dios. El ha prometido la corona de vida, o sea la vida misma (como en Apocalipsis 2:10) porque tales personas han mostrado que aman a Dios en verdad al soportar la prueba. Es como ocurri con Abraham, que persever en la prueba y entonces recibi lo prometido por el Seor (Gnesis 22:15-18) porque l puede decir: ahora conozco que temes a Dios (Gnesis 22:12). Santiago 1:13 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; Desde el principio del tiempo, el instinto del hombre ha sido echarle las culpas de su pecado a otro. El creyente que pasa la prueba es bendecido, pero aquel que falla queda lleno de remordimientos. El que fall en la prueba rehsa admitir que le falta fe en Dios, Eso es lo que Adn hizo en el paraso cuando cay en el pecado. Escuch a Eva, la que a su vez haba obedecido a Satn. Cuando Dios los confront con su falta, Adn culp a Eva y Eva culp a la serpiente (Gn. 3:1213). Es ms, Adn culp a Dios cuando dijo: La mujer que pusiste aqu conmigo ella me dio del fruto del rbol, y lo com A menudo las personas que viven para Dios se preguntan por qu todava tienen que soportar las tentaciones. Las tienta Dios? Dios prueba a las personas pero no las tienta para conducirlas al pecado. Permite que Satans las tiente a fin de refinar su fe y ayudarlas a que crezcan en su dependencia de Cristo. Podemos soportar la tentacin del pecado si le pedimos a Dios fortaleza y decidimos actuar en obediencia a su Palabra. Santiago 1:14 sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Es muy fcil condenar a otros y excusarnos por los malos pensamientos y por la conducta equivocada. Algunas excusas pueden ser: (1) es la culpa de la otra persona; (2) no lo pude resistir; (3) todos lo hacen; (4) fue solo un error; (5) nadie es perfecto; (6) el diablo me oblig a hacerlo; (7) fui presionado; (8) no saba que era malo; (9) Dios me estaba tentando. Una persona que presenta excusas procura pasar su culpa a algo o a alguien. Un cristiano, sin embargo, acepta su responsabilidad por sus errores, los confiesa y pide el perdn de Dios. Santiago 1:15 Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. Cuando la concupiscencia responde a una tentacin que viene de afuera, el pecado es algo engendrado. Santiago no menciona el papel de Satans en la tentacin. Su propsito no es discutir el origen del pecado, sino explicar que la incitacin al mal no viene de Dios. Al subrayar la naturaleza interna de la tentacin, Santiago no les deja excusa alguna a los pecadores. Satans es de hecho la fuente externa de la tentacin, pero nadie le puede culpar de ser el responsable de los actos pecaminosos cuyas races estn dentro de cada individuo (vase Marcos_7:1-23). Santiago 1:16 Amados hermanos mos, no erris. Santiago 1:17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.

Dios no slo no es responsable del pecado humano, sino que es la fuente de todo bien. En contraste con el continuo movimiento de los cuerpos celestes que l cre, es inmutable. Siempre cumple sus promesas. 4.- LA ACTITUD CORRECTA HACIA LA PALABRA DE DIOS, Santiago 1: 21-27 Santiago 1:21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas. Santiago ordena a sus lectores que se despojen de toda inmundicia moral que ensucia sus almas y que dejen de lado el mal prevalente que arruino sus vidas. El desea que ellos se quiten la inmundicia interna y el mal externo. Les ordena que se despojen y los alienta a que reciban la Palabra de Dios y les dice cmo hacerlo. Deben hacerlo humildemente, no con debilidad pero s con mansedumbre. Al aceptar la Palabra, sus corazones deben estar libres de ira, malicia o amargura. En su lugar deben demostrar benignidad y humildad del mal que prevalece a su alrededor y que los influencia. Santiago 1:22 Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos. Es muy importante saber lo que la Palabra de Dios dice, pero es mucho ms importante obedecerla. La eficacia de nuestro tiempo de estudio bblico puede medirse por el efecto que tiene en nuestra conducta y nuestras actitudes Santiago advierte a sus lectores descuidan de escuchar el mensaje predicacin del evangelio y al fin tenido nada que decirles. Haced encuentra en marcado contraste inactividad generalizada. que presten atencin a la Palabra de Dios. Si ellos se de Dios, se engaan a s mismos. Se limitan a escuchar la del culto se van como si la Palabra de Dios no hubiese lo que ella dice. La fe cristiana siempre es activa y se con otras religiones que practican la meditacin y una

Santiago 1:23 Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Santiago 1:24 Porque l se considera a s mismo, y se va, y luego olvida cmo era. Santiago dice que esa persona es como la que se mira en el espejo -los espejos no se hacan entonces de vidrio, sino de metal pulimentado-, ve los defectos que le desfiguran el rostro y desmelenan el cabello, y se va y se olvida de su aspecto, as es que no hace nada para mejorar. Al escuchar la Palabra de la verdad se le revela a uno cmo es y cmo debera ser. Ve lo que est mal; y lo que tiene que hacer para remediarlo; pero, si no hace ms que or, se queda como estaba, y no le ha servido de nada. Santiago 1:25 Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace. Parece paradjico que una ley pueda darnos libertad. Pero la ley de Dios destaca nuestro pecado y nos da la oportunidad de pedir perdn a Dios (vase Rom_7:7-8). Los cristianos somos salvos por la gracia de Dios. La salvacin incluye libertad del dominio del pecado. Los creyentes somos libres para vivir como Dios se propuso al crearnos. Desde luego, eso no significa que seamos libres para hacer lo que nos plazca (vase 1Pedro_2:16). Ahora somos libres para obedecer a Dios. Santiago 1:26 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaa su corazn, la religin del tal es vana. Una lengua fuera de control, y un corazn engaoso, son el resultado de una religiosidad vaca. La verdadera religin se expresa en la vida diaria, como lo pone de manifiesto la pureza de la conversacin, el amor y el carcter.

Santiago 1:27 La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. La palabra que se traduce por religin es thrskea, que quiere decir ms bien el culto en el sentido de la expresin externa de la religin en el ritual y la liturgia y la ceremonia. Lo que quiere decir Santiago es: " El ritual ms apropiado y la liturgia ms elevada que se le pueden ofrecer a Dios son el servicio a los pobres y la pureza personal. Para l el culto verdadero no consista en tnicas elaboradas o en msica impresionante o en cultos cuidadosamente organizados, sino en el servicio prctico a la humanidad y en la pureza de la propia vida personal. Es perfectamente posible, desgraciadamente, que una iglesia est tan pendiente de la belleza de sus edificios y el esplendor de su liturgia que no le quede tiempo ni dinero para el servicio cristiano prctico; y eso es lo que Santiago condena.