2009

Los valores de la familia (I)

Dr. Ramn Acosta Peso 25/04/2009

Los valores de la familia

LOS VALORES DE LA FAMILIA

1. EL PLAN DE DIOS SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
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La tarea de conocer y profundizar el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia resulta particularmente urgente en el ambiente social y cultural que nos circunda, pues se constata una creciente prdida de la identidad matrimonial y familiar. Tras el utpico anuncio de la muerte de la familia, propio del ambiente revolucionario de mayo del 68, en estos ltimos cuarenta aos se ha ido cambiando el discurso para poner el acento en la multitud de tipos y modelos de matrimonios y familias. En el fondo se reconoce que el matrimonio y la familia subsisten, pero que son irrelevantes pues su verdadera identidad se encuentra oculta, oscurecida y, en ltima instancia, superada. Ante esta situacin es preciso ayudar al hombre y a la mujer de hoy a reconocer que, en realidad, l no est llamado a inventar nuevos modelos de matrimonio y familia usando su vigorosa imaginacin, sino que ms bien est llamado a leer una y otra vez de un modo nuevo y original la verdad del designio de Dios sobre la persona, el matrimonio y la familia, buscando comprenderlo mejor a la par que lo va realizando en su vida. El matrimonio y la familia son el camino elegido y trazado por Dios desde la misma creacin para llevar a cabo su designio de amor sobre la humanidad (cf. Gen 1, 24-26). Son desde el principio el camino de salvacin y de santidad de muchos seres humanos: La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar (GS, 47; CCE, 1603). Por consiguiente, no son realidades fruto del azar o de la necesidad, no son simples construcciones sociolgicas o culturales, tampoco son un proyecto humano, sino que hunden sus races en el misterio de Dios que l mismo ha querido revelar a los hombres. Ante la pretensin de secularizar el matrimonio y la familia, y contemplarlas como realidades puramente humanas, profundizar en el designio de Dios sobre ellas nos permitir penetrar en su misterio e insertarnos en la lgica que las anima. Es, por consiguiente, necesario, aprender a redescubrir la belleza del matrimonio y la familia como una vocacin al amor vivida a la luz del designio amoroso de Dios, pues los trminos mismos de tal designio, con su gramtica y sintaxis propias, se encuentran amenazados por el actual estado de notable confusin. La respuesta a la identidad sobre el matrimonio y la familia es preciso buscarla en el designio creador y salvador de Dios. Para afrontar la crisis sobre la identidad del matrimonio y la familia y redescubrir el designio de Dios, es preciso dirigirse a Cristo. En Jesucristo alcanza su vrtice este designio divino. Al revelarnos al Padre en la entrega esponsal a su Iglesia en la Cruz nos dona el Espritu y revela simultneamente la verdad ms profunda del hombre como

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varn y mujer que, recibiendo el don de ser hijos de Dios, estn llamados a ser esposos y padres. Jess nos remite al misterio del Principio, es decir, al carcter originario del plan de Dios sobre el matrimonio. No hace referencia a cuestiones sociolgicas o a sondeos de opinin; no responde desarrollando una teora de la evolucin familiar, ni tampoco plantea la cuestin a partir de una sensibilidad moral ms aguda que permita en cada momento determinar los lmites morales. La afirmacin de Jess es rotunda y contundente; el origen de la misma reside en la clara conciencia y la firme conviccin de que: existe un plan de Dios sobre el matrimonio y la familia! Ante tantas miradas y enfoques parciales sobre la realidad del matrimonio, Jesucristo revela al hombre la verdad ntegra sobre la persona, el matrimonio y la familia; l es quien nos desvela el plan originario de Dios en su propia Persona y en sus obras y palabras. La Iglesia tiene como tarea manifestar al hombre de cada cultura la verdad y viabilidad de este designio de Dios (FSV, 45). El proyecto originario de Dios sobre el matrimonio y la familia ha de ser reconocido como un don de Dios a la humanidad. Anunciar este designio divino en su plenitud y autenticidad abre el camino a una verdadera promocin humana y cristiana.

2. EL EVANGELIO DE LA VIDA
Este Evangelio de la vida, no es slo para los cristianos sino para todos los hombres. Universalmente, todas las culturas han reconocido el valor y la dignidad de la vida humana. El precepto de no matars, que custodia el don de la vida humana, es una norma que toda cultura sana ha reconocido como principio fundamental. El derecho a la vida y el respeto a la dignidad de la persona son valores que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos propone como fundamento para la convivencia. El Evangelio de la vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el anuncio de la persona misma de Jess (EV, 29). Por ello, no podemos dejar de presentar los elementos racionales del mensaje evanglico en el dilogo con los que no tienen fe, pero silenciar lo especfico cristiano, lo revelado por Dios Padre en Cristo por el Espritu Santo, es faltar a nuestra misin y hurtar a los hombres la posibilidad de conocer toda la verdad sobre el valor de la vida humana. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un nico e indivisible Evangelio (EV, 2). 2.1. El ncleo del Evangelio de la vida Ante todo se trata de anunciar el ncleo de este Evangelio (EV, 81):

Es anuncio de un Dios vivo y cercano, que nos llama a una profunda comunin con l y nos abre a la esperanza segura de la vida eterna;

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es afirmacin del vnculo indivisible que fluye entre la persona, su vida y su corporeidad; es presentacin de la vida humana como vida de relacin, don de Dios, fruto y signo de su amor; es proclamacin de la extraordinaria relacin de Jess con cada hombre, que permite reconocer en cada rostro humano el rostro de Cristo; es manifestacin del don sincero de s mismo como tarea y lugar de realizacin plena de la propia libertad.

2.2. Las consecuencias del evangelio de la vida Al mismo tiempo, se trata de sealar todas las consecuencias de este mismo Evangelio, que se pueden resumir as (EV, 81): la vida humana, don precioso de Dios, es sagrada e inviolable, y por esto, en particular, son absolutamente inaceptables el aborto procurado y la eutanasia; la vida del hombre no slo no debe ser suprimida, sino que debe ser protegida con todo cuidado amoroso; la vida encuentra su sentido en el amor recibido y dado, en cuyo horizonte hallan su plena verdad la sexualidad y la procreacin humana; En este amor incluso el sufrimiento y la muerte tienen un sentido y, aun permaneciendo el misterio que los envuelve, pueden llegar a ser acontecimientos de salvacin; el respeto de la vida exige que la ciencia y la tcnica estn siempre ordenadas al hombre y a su desarrollo integral; toda la sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de cada persona humana, en todo momento y condicin de su vida.

3. FAMILIA, ERES EL GOZO Y LA ESPERANZA!

Era el 8 de octubre de 1994 cuando Juan Pablo II celebraba la vigilia de la I Jornada Mundial de la Familia y record el Concilio Vaticano II. A la pregunta clave de: Iglesia, qu dices de ti misma?, el Concilio afirm que la Iglesia es Luz de las Gentes ( Lumen Gentium). Luego convirti este recuerdo en desafo y pregunt a su vez: Y t, familia, qu dices de ti misma? La respuesta fue clara, ya indicada en el mismo Concilio: Familia, t eres Gaudium et spes!; T eres el gozo y la esperanza!. La Iglesia lucha siempre, y sta es su misin, por la salvacin integral del hombre. Para ello es preciso salvar a la familia, clula primaria y vital de la sociedad, escuela de virtudes sociales, santuario de la vida, formadora de personas, creadora de cultura, manantial de humanidad y desde la perspectiva de nuestra fe, Iglesia domstica.1
1 JUAN PABLO

II, Discurso de 23 de junio de 1994.

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La familia constituye la base, el principio y el fundamento de la sociedad

Por encima de culturas y de realidades geogrficas, polticas y sociales, la familia es la clula original de la vida social. La familia, fundada sobre el matrimonio, constituye un patrimonio de la humanidad, una institucin social fundamental; es la clula vital y el pilar de la sociedad y esto afecta tanto a creyentes como a no creyentes.
La familia es lugar de crecimiento y de descubrimiento

En ella se crece. En esta cuna de vida y de amor venimos al mundo, crecemos y maduramos. La familia es la forja de personas. En ella la persona surge, florece y se manifiesta como tal: donde es recibida, tratada y promocionada justo como persona.
En ella descubrimos y realizamos nuestra vocacin. Y adems, en ella cada uno descubre su identidad, responde a quin soy? La primera respuesta que descubre es que es hijo/a. En su crecimiento y maduracin se ir preparando para entregar aquel amor recibido, es decir, para ser esposo/a. De este modo, podr llegar a ser padre o madre. Aqu est el itinerario de toda persona en el seno de la familia, el que justifica todas las acciones que le son propias. Como ha tenido ocasin de destacar Juan Pablo II la institucin familiar permite al hombre adquirir de modo adecuado el sentido de su identidad, le ofrece al mismo tiempo un marco conforme a la dignidad natural y a la vocacin de la persona humana. La vida de familia es el inicio a la vida en sociedad Por ello, la prctica totalidad de declaraciones y convenios de derecho internacional, donde se declaran, reconocen o garantizan los derechos de la persona y los principios y valores que deben informar la convivencia en nuestra sociedad, se define a la familia como una institucin natural y fundamental de la sociedad y, en consecuencia, se declara que tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. La familia es una comunidad de amor y de vida que se realiza cuando un hombre y una mujer se entregan de forma recproca en el matrimonio, dispuestos a acoger el don de los hijos. En palabras de Juan Pablo II, la familia es la fuente fecunda de la vida, el presupuesto primordial e irreemplazable de la felicidad individual de los esposos, de la formacin de los hijos y del bienestar social, as como de la misma prosperidad material de la comunidad. Al mismo tiempo es el autntico santuario de la vida, desde su comienzo hasta su ocaso.

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La familia es escuela de entrega y donacin Y por eso el hijo, desde el instante mismo en que es concebido, llega a su familia como un maravilloso y gratuito don con el que Dios premia la entrega mutua de sus padres. En la familia todo es entrega, o al meno debera serlo, y donde lo es debe ser testimonio para otros hogares. La familia aprende de la entrega absoluta de Cristo en la Cruz, bebe continuamente de su manantial de vida y sabe que al final, a pesar del sufrimiento, vencer. La familia, escuela de valores y virtudes La familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad. La familia ofrece el cauce natural para educar a los hijos en valores que se proponen como vertebradores de la convivencia en nuestra sociedad: igualdad, dignidad de la persona, aceptacin de la diferencia, solidaridad. Nos recuerda el Catecismo (2223): Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos. Testimonian esta responsabilidad, ante todo por la creacin de un hogar, donde la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son norma. La familia es un lugar apropiado para la educacin de las virtudes. Nuestra primera responsabilidad ser querer ms a nuestro cnyuge, el mejor modo de ir educando a nuestros hijos. La calidad del amor familiar se encuentra determinada por la intensidad y las caractersticas del cario mutuo de los cnyuges. Educar es ensear a amar. La familia: Origen, lugar y fin de la educacin La familia, en el mbito educativo destaca siempre en su papel de ser origen, pues nadie niega la necesidad de una educacin inicial que correspondera a los padres, y se destaca su valor afectivo. Se le ha de reconocer todo su valor personal y evitar as cualquier reduccin a ser una mera funcin que se pudiera sustituir. No se trata de una necesidad afectiva, sino de una entrega personal que tiene que ver con el valor de la persona que debe ser amada por s misma; pues contiene en s una vocacin al amor. De aqu se desprenden toda una serie de afectos iniciales (de pertenencia, apego, posesin) que son una gua esencial de la existencia humana. La familia es un lugar, pues en ella es donde experimentamos radicalmente la libertad. En ella disfrutamos de la plena posesin de derechos, de la plena pertenencia, nos sentimos como en nuestra propia casa, en la que co-existimos, somos co-responsables y co-determinamos la realizacin del destino comn. En la familia nos sentimos libres, en ella tenemos todo el derecho en la plenitud de la propia dignidad. La familia es un autntico fin de la educacin porque la madurez de la persona tiene como referencia principal la eleccin de estado y la construccin de un hogar. Ramn Acosta Peso Mlaga 25 abril 2009

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En conclusin, es en la familia donde se originan las experiencias fundamentales del ser humano y donde encuentran el campo propicio de desarrollo por la importancia de las relaciones personales de paternidad/filiacin y fraternidad. Es all donde el mismo don de la vida y el descubrimiento de la fuente del amor permiten un sentido profundo para vivir. La familia, escuela de socialidad y de paz En un tiempo en que el acceso a la educacin se ha erigido en uno de los grandes desafos de nuestra sociedad, la familia constituye la primera y fundamental escuela de socialidad, la primera y esencial escuela de paz (FC, 37). En ella los nios aprenden por experiencia directa los valores que favorecen la paz: el amor por la verdad y la justicia, el sentido de una libertad responsable, la estima y el respeto del otro. La familia, escuela de solidaridad La familia constituye el medio natural para la iniciacin del ser humano en la solidaridad y en las responsabilidades comunitarias. Los padres deben ensear a los hijos a guardarse de los riesgos y las degradaciones que amenazan a las sociedades humanas (CCE, 2224). Como tuvo ocasin de afirmar Juan Pablo II, la solidaridad no es un sentimiento, sino la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos responsables de todos. La familia es el lugar donde se encuentran diferentes generaciones y donde se ayudan mutuamente a crecer en sabidura humana y a armonizar los derechos individuales con las dems exigencias de la vida social. La familia, escuela de comunin y reciprocidad Hombre y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas se consideran recprocamente don de Dios y se transmiten la vida y el amor. En la familia conviven los sanos y los enfermos. Los jvenes y los ancianos se ayudan. Se trata de colaborar en la solucin de los problemas. La familia es una institucin de gran relevancia como trama de solidaridades. Es indispensable en un contexto de crisis econmica y de empleo. La proteccin de la familia es la autntica garanta para que la mujer pueda optar libremente por ser ama de casa (de forma permanente o transitoria), o por compatibilizar estas funciones con el trabajo fuera del hogar. La familia, escuela de libertad La familia es el mbito natural en el que el hombre adquiere conciencia de su dignidad, del hecho de ser querido por s mismo. Afirma la Gaudium et spes: el hombre es la nica criatura en la tierra que Dios ha querido por s msma[30]. Esta realidad -ser querido por s mismo es el vrtice de la experiencia del amor, a la que aspira todo hombre[31], es el contenido original de las relaciones familiares. Concretamente se puede decir que la familia es la escuela original de la libertad del hombre[32]. Ramn Acosta Peso Mlaga 25 abril 2009
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La familia, iglesia domstica o pequea iglesia El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor conyugal con todas las implicaciones y capacita y compromete a los esposos y a los padres cristianos a vivir su vocacin de laicos, y, por consiguiente, a buscar el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios (FC, 47; cf. LG 31). La crisis de la familia es crisis de la sociedad La crisis de la familia se transforma, a su vez, en causa de crisis de la sociedad. No pocos fenmenos patolgicos -como la soledad, la violencia y la droga- se explican, entre otras causas, porque los ncleos familiares han perdido su identidad y su funcin. Donde cede la familia, a la sociedad le falla su entramado de conexin, con consecuencias desastrosas que afectan a las personas y, especialmente, a los ms dbiles: nios, adolescentes, minusvlidos, enfermos, ancianos.2 El arraigo familiar es fundamental en la identidad del individuo en nuestra sociedad. Los hijos se forman con el apoyo y respaldo de su familia en los detalles menos trascendentes de su vida cotidiana. La familia es la autntica escuela de vida. Sin familia no hay persona ni sociedad. Dicho de otra manera: sin familia no hay persona ntegra, cumplida; y sin persona buena, no existen ni sociedad ni asociaciones verdaderamente humanas, sino mera agregacin de individuos, movidos por intereses particulares y a veces rastreros e inconfesables. Crisis, s, pero cul? Las siguientes palabras de Juan Pablo II inciden en uno de los puntos neurlgicos de la humanidad contempornea: Quiz una de las ms vistosas debilidades de la civilizacin actual est en una inadecuada visin del hombre. La nuestra es, sin duda, la poca en que ms se ha escrito y hablado sobre el hombre; la poca de los humanismos y del antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las ms hondas angustias del hombre respecto de su identidad y destino, del rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados, poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes. Nuestra civilizacin [] debera darse cuenta de que, desde diversos puntos de vista, es una civilizacin enferma, que produce profundas alteraciones en el hombre. Por qu sucede esto? La razn est en el hecho de que nuestra sociedad se ha alejado de la plena verdad sobre el hombre, de la verdad sobre lo que el hombre y la mujer son como personas []. El ser humano no es el presentado por la publicidad y por los modernos medios de comunicacin social. Es mucho ms, como unidad psicofsica, como unidad de alma y cuerpo, como persona. Es mucho ms por su vocacin al amor, que lo introduce como varn y mujer en la dimensin del gran misterio. Transmite aqu el Sumo Pontfice tres ideas encadenadas: 1. Que nuestra civilizacin est enferma (coincide con los mejores analistas del mundo).
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Juan Pablo II, Audiencia de 1 de diciembre de 1990

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2. Que esa dolencia deriva de haber perdido la conciencia de lo que es la persona, y de no tratar como tales al hombre y a la mujer. 3. Y que mujer y varn dejan de ser concebidos y tratados como personas en cuanto se les desgaja de su nativa vocacin al amor, en cuanto empieza a olvidarse que su naturaleza ms ntima y constitutiva es la de principios y trminos de amor. El enemigo de la familia Chesterton fue ya consciente de que el enemigo nmero uno de la familia no haba que buscarlo afuera, en estas fuerzas enormes y avasalladoras que derrumban sociedades enteras. Los mismos extremos del capitalismo, del socialismo y de la sociedad de consumo, apenas tienen relevancia en comparacin con el enemigo interior al ser humano. El enemigo del amor y de la familia es uno mismo. Segn Chesterton, es la falta de desarrollo interior humano, la pobreza de espritu, el aburrimiento y la frivolidad, la asombrosa ausencia de imaginacin, la que lleva a hombres y mujeres a desesperar de la familia y del matrimonio, o por lo menos, de su familia y de su matrimonio tal como lo experimentan. Chesterton insiste en que la vida no es algo que viene de fuera, sino de dentro. El hogar no es pequeo, es el alma de algunas personas la que es raqutica. El matrimonio y el hogar resultan demasiado grandes para ellos. Es el m mismo el que en su cobar da egosta se muestra incapaz de aceptar el prodigioso escenario del hogar, con su grandeza de composicin pica, trgica y cmica, que todo ser humano puede protagonizar.
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Como consecuencia de estas breves reflexiones podemos concluir que la construccin de una sociedad humana, es decir, libre, inicia y se juega en primer lugar en la familia. Se percibe entonces que no se puede hablar de familia sin hablar de sociedad, ni afrontar el tema de la sociedad dejando en la sombra la familia. Cuando Juan Pablo II retomaba la cuestin sobre qu es la familia, ya vislumbraba su mejor servicio a la comunidad. La indicacin era clara: no se puede responder a esta pregunta con la solucin de problemas, sino con una vida llena de gozo que genera la esperanza entre los hombres. Familia, t eres Gaudium et spes! La familia es mucho ms que todo esto. Como tambin es escuela de perdn, perdonadnos las omisiones involuntarias.

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