P. 1
La Educación Biocéntrica. Dialogando en el círculo de cultura

La Educación Biocéntrica. Dialogando en el círculo de cultura

|Views: 359|Likes:
Publicado porSilvina Maroni

More info:

Published by: Silvina Maroni on Aug 30, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/29/2015

pdf

text

original

La Educación Biocéntrica.

 Dialogando en el Círculo de Cultura
Ruth Cavalcante1 (Trad. Silvina Maroni, agosto 2013)
Cavalcante,  R.  (2008).  La  educación  Biocéntrica.  Dialogando  en  el  círculo  de  cultura.  En:  Revista electrónica Pensamiento Biocéntrico Nº 10. Jul/ dic 2008. Pelotas. pp 95­125. ISSN 1807­8028. Recuperado en agosto 2013 de: http://www.pensamentobiocentrico.com.br/content/edicoes/pensamento_biocentrico_10.pdf

Resumen:  La  Educación  Biocéntrica  anuncia  una  visión  del  mundo  integrado,  dinámico   y biocéntrico  a  través  de  la  acción  educativa.  Por  esta  razón,  necesita  tomar  en  consideración  otro abordajes  afines,   agregarse  a  ellas sin,no obstante, perder su esencia y especificidad. Creo que tenemos muchos  puntos  de  identificación   epistemológica  y  metodológica  con  la  Educación  Dialógica  en  la perspectiva  de  Paulo  Freire  y,  por  lo  tanto,  podemos  traerlo  a  nosotros.  La  metodología  de  la educación  biocéntrica es reflexivo­vivencial, tomando a la inteligencia afectiva, desarrollada por Rolando Toro,  como  base  de  todos  sus  presupuestos  pedagógicos,  así  como  a  la  Biodanza  y  sus  rituales  de vínculo  que  actúa  como  mediadora,  aportando  su  complejo modelo teórico. En la Educación Dialógica, la  base  pedagógica  es  la  acción­reflexión­acción  en  el  mundo  donde  los  seres  educan  mutuamente  y crecen  juntos  en  una construcción individual y colectiva. El círculo de cultura creado por Paulo Freire en la  década  del   ‘60  es  un  instrumento  de  expresión  y  aprendizaje,  que  a  mi  entender  se  reúne  las  dos propuestas educativas y también  pedagógicas en la aplicación de sus  conceptos  y  marcos teóricos. Abre caminos  para  un  diálogo  que  tiene  lugar  en  la  red  relaciones  sociales,  fortalecimiento  los  vínculos  ­un diálogo  amoroso  a  través  de   palabras  generadoras  que  sacralizan  la  vida.  Presentamos  en  este  trabajo nuestra  práctica  que trabaja con este instrumento metodológico ampliado de  forma más sistematizada en los cursos de formación y en las seis ediciones de cursos de postgrado en Educación Biocéntrica. Palabras  clave:  Educación  biocéntrica,  círculo  de  cultura,  diálogo,  vínculos,  palabra generadora, reflexión­vivencia.

1

 Psicopedagoga, pos­graduada en Educación Biocéntrica y Psicología Transpersonal. Didacta de Biodanza desde 1984. Directora de la Universidad Biocéntrica.

1

  luego  de  la  amnistía  política  a  inicios  de  los  años  `80.  podemos  aliarnos  a  ella.INTRODUCCIÓN La  Educación  Biocéntrica  propone  de  forma  teórico­práctica  una  nueva  concepción  de aprendizaje.  como  reflexivo­vivencial. En base a este pensamiento. primaria.  Juventud  Estudiantil  Católica. educacional  en   el  sentido  de  instituciones  de enseñanza.   Mi  tesis  de  monografía  para  la  formación  en Psicopedagogía  presenta  el  “Método  Paulo  Freire”  como  alternativa  para  romper  ese  bloqueo.  por  lo  tanto.  hago  aquí  una  distinción  entre  educación  y  pedagogía  en  el  sentido  de  dar  al primer  concepto  la  amplitud  que  le  es  inherente.  y.  junto  a  Cezar  Wagner  y  otros  educadores  biocéntricos  de  ese  estado brasileño.  necesita  tomar  en  consideración  otros  abordajes  afines. media o superior.  perder  su  esencia  y  especificidad.  no  obstante.  Mis  primeros  estudios   sobre  la  propuesta  de  Paulo  Freire  se  da  en  la  acción católica  en  el  JEC.  en  los  lugares  de  trabajo.  En  Paulo  Freire. Personalmente.  De regreso  en  Brasil.  la  base  pedagógica  de  la  acción­reflexión­acción  sobre  el  mundo  donde  los 2 .  ya  sea  en  las  escuelas.  en  la  década  de  1960.  mi  primera  experiencia  fue  en  el MEB. cuando volví a tener contacto con Paulo Freire.  en  la familia  o  con  los  amigos.  agregarse  a  ellos sin. como profesora­locutora llegué a tener millares de alumnos en una  sola aula todas las noches.  pasando  por  la  escuela  inclusiva.  Nombramos.  retomé  el  trabajo  con  la propuesta de Paulo Freire junto a las comunidades de la periferia de Fortaleza y ciudades del interior del Estado.  en  las  calles.  también  exiliado en Europa. En este último país.  Movimiento  de  Educación  de   Base.  como  educadora. ya entonces agregando la Educación Biocéntrica.  que  fuera  el  mayor  programa  de educación  popular  y cubría toda la región del Norte y Nordeste de  Brasil. volví a aplicar esa metodología con trabajadores españoles  que  no  conseguían  aprender  a  hablar  alemán.  y  a  la  Biodanza  y  sus  rituales  de  vínculo.  ya  que  la  práctica  de  los  trabajos  con  Educación  Biocéntrica han tenido lugar en las más diversas situaciones.  a  la  vez que toma a la  inteligencia afectiva desarrollada por Rolando Toro  como  base  de  todos  sus  presupuestos  pedagógicos.  que  ha  sido  testeado   en  esto  últimos 40  años.  En el MEB  permanecí hasta el momento de mi detención por  los órganos de  la  dictadura  militar  y  mi  posterior  exilio  a  Chile  y  Alemania. En  tanto  educación. ya sea en la educación inicial.  en  tanto  que  la  pedagogía  involucra  el  ámbito escolar.  en  su  larga  experiencia  de  más  de  40  años  de aplicación.  muchas  veces  a  la Educación  Biocéntrica  como  una  “pedagogía  del  encuentro”.  he  venido  trabajando  en  ello  durante  todo  este  tiempo  en  diversas modalidades educativas  desde  la   educación  inicial.  o  en  cursos  profesionalizantes  o  técnicos. La  metodología  de  la   Educación  Biocéntrica  viene siendo trabajada desde hace más de 20 años en  Ceará  y  la  considero. considero que tenemos puntos  de  identificación  epistemológicas  y  metodológicas  con  la  Educación  Dialógica   en  la  vertiente freireana  y  que.  Considerando  que  todo  acto  pedagógico  es  educativo  pero que no todo acto educativo  es  pedagógico.  la  educación  popular  y  la educación  superior.  no  queriendo  reducirla  con  esto  a  la educación  escolar. Usando el recurso de la radio para  llegar  a  los alumnos de la zona rural.  en  las  universidades.  en tanto  como  mediadora  y  aportando  su  complejo  modelo  teórico.  con  todo.

 R. una vez  que objetivos similares en lo que dice  respecto  al   fortalecimiento  de  los  vínculos  y  la  conexión  de  la  red   de  relaciones.  así  como  en  la  teoría Histórico  Cultural  de  la  Mente.  la  teoría  del diálogo  se  orienta  principalmente  en  la  comunicación  verbal  afectiva  y  solidaria (Toro. Con sus palabras: Freire.  así  como  también  tenemos  prácticamente  todo  el  cuerpo  docente  que  usa  este instrumento en sus disciplinas.111).. C.  y coordinadas por mí y la profesora Margarete Sampaio.  UVA.  de apropiación. en la cual yo  formo  parte  del  cuerpo  docente.  Propusieron  al  diálogo  afectivo.  también  llamada  Pedagogía  de  la  liberación. UNISC. entonces..  Es  la  vida siendo sacralizada a través del diálogo amoroso. de las  cuales  cinco  tuvieron  lugar  en  Ceará  (Fortaleza). p.  En  esos  espacios  académicos  tenemos  un  módulo  de  la formación sobre  el  tema.seres se educan mutuamente y crecen juntos en una construcción individual y colectiva.  la  conciencia  crítica  y  la  práctica  de una   educación  para  la  libertad  y  la  justicia  social.  trae  otro  teórico  fundamental  para  ambas  propuestas  educacionales  cuando dice  que  en  la  Educación  Dialógica.  Reconocieron  al  ser  humano  como  un  ser relacional.   vemos  un  punto  de  partida  para  el  desenvolvimiento  del  individuo  y  su acción transformadora en el mundo. 2007: 254).  comprometer  su  origen.  Las  demás  fueron  organizadas  por  la Universidad  Estatal  de  Ceara. 3 . considero que sus conceptos y marcos teóricos pueden también servir  de  apoyo  a  la  metodología  de  la Educación Biocéntrica.. En este momento  se  encuentra  en  desarrollo  una  edición  en  Río  Grande  de  Sul  (Santa  Cruz  de  Sul)  en  la Universidad  de  Santa Cruz..  posiblemente  sin  conocer  inicialmente  la  obra  de  Vigotski.  que necesariamente hay exigencia  del  diálogo  y  de  la  solidaridad  en  la  acción  transformadora.  pues  ambos  desarrollan  su  pensamiento  a  partir  de  una  consideración histórica­cultural  del  hombre. con la coordinación de la profesora Ana Luisa Menezes.  en  la  cual  no  somos  seres  de  adaptación. En  este  artículo   pretendemos  reflexionar  con  el  lector   acerca  de nuestra práctica de más de dos décadas  con  este  instrumento  metodológico  y  otras  formas  de  aplicación  que   hemos  ido experimentando. esto  implica. Toro. 2005.  sino  seres de  transformación.  en  el  ítem “Prioridad del nosotros y el diálogo”.  La  más  amplia  sistematización   se  dio  en  los cursos  de  formación  y  en  las seis ediciones de de los cursos de postgrado en Educación Biocéntrica.  Paulo  Freire.  con  todo. Y  Cezar  Wagner. viene a fortalecer esas ideas al trazar ejes teóricos que indican: Martin  Buber.  Pichon  Rivière  dieron  un  paso  importante en  la evolución  de  la  concepción  del  vínculo.  En  estos  autores.  coincide con  él.  UECE.  La  primera  fue  coordinada  por  mí  y  la  profesora Cristiane  Holanda  en  la  Universidad  Vale  do  Acarau.  Esta  apertura  representa  un avance  en  la  escala  evolutiva  del  vínculo  humano. Cuando  Paulo  Freire  instituye  el  Círculo  de  Cultura  Paulo  Freire  en  los  años  de  1960  como un instrumento  de  expresión y aprendizaje.  en  la construcción de la realidad social (Wagner de Lima Góis.  sin.  en  sus  estudios  de  “Escala  evolutiva  de  los  niveles  de  vínculo  humano”.

  no  cuando  el  educador­educando  se  encuentra  con  el educando­educador  en  una  situación  pedagógica. 1981. Rubem  Alves. donde moran las risas.  hablando  de  la  fuerza  de  la  palabra  en  su  texto  “Escuela. Y  entonces. La  palabra  dicha  con  deseo  no  quedaría  vacía:  era  como  el  semen. nostalgia por las cosas bellas y buenas.  más  recientemente. bien­decir. 96). decir bien.  intercambiando.  su dialogicidad  comienza. Por   esto. p. expresiones simples de auras..  por  el  milagro  de  la  fantasía. EL DIÁLOGO VIVO La  palabra  diálogo  se  origina  de  las  raíces  griegas  “dia”  y  “logos”  y  significa  “por  medio  del significado”.  Esta  inquietud  en   torno  al contenido  del  diálogo  es  la  inquietud  en  torno  al  contenido  programático  de  la educación (Freire.1.  exige  un  posicionamiento  de apertura  para  con  el  mundo  y  para  consigo  mismo. Se trata de una práctica  muy  antigua  y  se  encuentra  referencia  a  esa  forma  de  comunicación  humana en los trabajos de los  antiguos  griegos.  magia.. En aquello por ella penetrado.  todo  se  tornaba  posible. utopía. en  las  meditaciones  orientales  y.  han  sido  trabajados   por  el  filósofo Martin Buber y por  el  psicoterapeuta  americano  Carl  Rogers.  que  exige  el  reconocimiento  entre  dos  o  más  personas. el deseo por ella invocado.  El  diálogo  envuelve la conciencia.” En  Biodanza  y  en  Educación  Biocéntrica  utilizamos  el  diálogo  profundo  que   llamamos  de intimidad  verbal. Los jóvenes también sabían esto y pedían: ­ Su bendición. emergiendo del pensamiento. Nos convertimos  en brujas  y hechiceros.  tazas  mágicas. escribe: Los  antiguos  aseguraban  que  las  palabras  eran  seres  encantados.  sino  antes... oración.  neurosis.  Otro  ejemplo  se  encuentra  entre  los  nativos  americanos y otros pueblos indígenas.  El  diálogo  también  aparece  como  eje  central  del  proceso  de enseñanza­aprendizaje  particularmente  en la Educación Biocéntrica.  Las  palabras surgían  como  cristales  de  poesía.  Que  sea  Él  el  que  diga  todo  el  bien  con  todo  el poder. sentimientos y conclusiones formuladas  que  dan  soporte  a  la  cultura  de  un  grupo  y  la  forma  de  estar  con cada uno.  que  Dios  te  bendiga. fruición pura  de deseo.  la  mayor  referencia  es  el  educador  Paulo Freire..  compartiendo  y  construyendo  la relación  mediada  por  la  realidad. padre. y  nuestra  habla  construye objetos mágicos.  la  simiente  que haría brotar. Te deseo tanto  bien  que no basta  con mi bien­decir. que se ocupa de la construcción del conocimiento  y  el  desenvolvimiento  de  la  inteligencia  afectiva  que.  En  Brasil. 4 .  “es  la  capacidad  de resolver problemas de la vida con la vida”: Paulo  Freire  en  su  libro  “Pedagogía  del  oprimido”  en  el  capítulo  “El  diálogo  comienza  en  la búsqueda de contenido pragmático” dice: De  allí  que...  fragmento  del  futuro”. Bendición.  cuando  aquél  se pregunta  en  torno  a  qué  va  a  dialogar  con  éste.  según  Toro.. P. desbordantes de poder.. Es  esto  lo  que  pasa siempre  que el deseo habla y dice su mundo. Y el padre respondía: ­Mis  deseos  son  pocos  y pobres.  para  esa  concepción   como  práctica  de  la  libertad.

  El  lenguaje  del  mirar  viene  de   reglas  muy  profundas  del  ser   y  posee  las características  del  misterio. Los gestos  de  aproximación. 2001.  Esos  asuntos  sumados  a  otros  eran....  en  busca  de  clarificación   de  situaciones.  por  lo  tanto. Los resultados eran sorprendentes (Freire. P.  Propuso  y  ofreció  la participación  a todos en la sociedad brasileña. 2007.  los  niveles  de  tensión  y  relajación provocan en el otro un contagioso estado de alerta (Toro. sentir y pensar  como sujetos  y  permitir  que  otras  personas  que  los  rodean  también sean sujetos críticos de su propia historia.  por  ejemplo.  favorecen  la  vivencia.  el  lenguaje  poético  surge  espontáneamente. 248).  a  través  de  entrevistas  que manteníamos  con  ellos  y  de  las  que  resultaba  la  enumeración  de  problemas  que les gustaría  debatir. p 247).  tanto  cuanto  fuera  posible.  los  pueblos  se  diferencian por la  sonrisa. R. 2. así se coloca Paulo Freire: Dos  instituciones  básicas  de  la  Educación  y  de  la  Cultura  popular:  el Círculo  de  Cultura  y  el  Centro  Popular  de  Cultura.  MCP.  insiste  en  la  “poética  del  encuentro   humano”  en  sus  más  distintas expresiones. las personas pasan a actuar. p. Freire trabajó junto a  otros  intelectuales  y  el  pueblo.  a  mediados   de  1964. 1996.  Si  somos sensibles  a  la  mirada  de  los  otros.  es  el  más  antiguo  reflejo psicosocial.  o  quedamos  afuera. R.  valora   también  la  palabra  cuando  trae  a  la   metodología  de  la  sesión  de  Biodanza  la consigna.. tal vez el ángel del  amor  con  el  ángel  del  deseo. DECODIFICACIÓN DE LA HISTORIA DEL CÍRCULO DE CULTURA El  Círculo  de  Cultura  se  originó  en  el   Movimiento  de  Cultura  Popular  de  Recife.  valorando  fundamentalmente  la  cultura  popular.  en  la coordinación  del  Proyecto  de  Educación  de  Adultos  de  Paulo  Freire.  o   tal  vez   el  ángel  de  la  belleza  con  el  ángel  del caos. envolviendo a las personas en el  misterio  del  otro.El  diálogo  es.  y presentados  a los  grupos en forma dialogal. p.  directas  como  una extensión de la vida en la vida.  podemos  entrar  en  empatía.  de  la  aceptación.  del  miedo  y  de  la  furia.  cuando lanzó  dos instituciones básicas: el Centro  Popular de Cultura y el Círculo de Cultura. generando intimidad.  un  conjunto evanescente de matrices  arquetípicas. El  lenguaje  de  los  gestos  tiene  algo  de  arcaico.  que  es  un  científico­poeta.  que.  En  relación  con  la primera de esas instituciones.  palabras  que  preceden  y  preparan  para   el  movimiento­danza.  estableciendo  un  pacto  con  palabras  simples.  En  la  primera  instituimos debates  en  grupo.  en  realidad  están  dialogando  dos  ángeles. recogidos en nuestra soledad (Toro. 5 .  el  encuentro  de  hombres  y  mujeres  mediatizados por el mundo  para dar  nombre  y  sentido  al  mundo.  junto  con  el  recurso de la música. Él. Rolando Toro cree que existen otras formas de dialogar cuando dice: El  diálogo  entre  dos  personas  no  está  compuesto  sólo  de  palabras.  auténticas.  Cuando se  intercambian  miradas. las   expresiones  de  las  manos. esquematizados  y  acompañados  con  ayudas  visuales. 111).  Tanto  en  la  consigna  como   en  la  intimidad  verbal  o  en  el  Círculo  de Cultura. abriendo espacio para la participación de todos en la vida socio­política­cultural  y  sólo  la   de  los  pocos  representantes  electos.  La  sonrisa.   A través del diálogo.  La  programación  de esos  debates  nos  era  ofrecida  por  los  propios  grupos.  la  postura.

  están  en permanente cambio. El ser es reconocido como individualidad dentro de lo colectivo. sólo cambios.  En  ellos. símbolos y lenguaje.  Es.  Vida.  Para  participar de  los  debates  no  se  exigía  “papel  pasado”  en  registro.  La  cultura  es  la  adquisición sistemática  de  la  experiencia  humana. historia. 6 . F. una valiosa referencia: Recuerdo  los  Círculos  de  Cultura  con  la  emoción  de  quien  piensa  en  una Universidad  de  Utopía. 1997.  no  sólo  en  busca  de  aclarar situaciones. El  Círculo  de  Cultura. únicas” (Cavalcante. R. 2006. M.  Tal  teoría  favorece  la  concientización  de  la  realidad  en  el  proceso  de aprendizaje  de  una  nueva­vieja  palabra  (palabra  generadora)  o  asunto  (tema  generador).  ¿qué  entendemos  por  Cultura?  Presento  a  continuación  la  concepción  que  adoptamos  a partir de nuestros estudios y vivencias desarrollados en nuestra trayectoria profesional.  Considera  al  hombre  y  a  la  mujer  como  seres  en movimiento.. pp 11­12).  en  tanto propuesta de transformación del aula tradicional. p 19).  encuentro  en  Paulo  Rosas.  Es. ser humano/ ser humano.  Una  incorporación  crítica  y  creadora. ¿Y el círculo? Es una representación geométrica infinita donde no hay comienzo ni fin. rituales.  no  una  yuxtaposición  de   formas  o  prescripciones  dadas. es todo resultado de la praxis  humana con el aporte o agregado  que  ella  hace  al  mundo  natural  que  ella  no  hace  (Freire). aunque preservando el núcleo de sus identidades.  y  no  una  imposición  del Creador.  Ideas.  entonces  Secretario  de Educación.  Arte...  Toro  “propone  una   integración biocéntrica  de  la  cultura  y  su  operacionalización  a  través  de la Educación” (Flores. DEFINICIÓN DE CÍRCULO DE CULTURA Podemos  decir  que  la  cultura  es  un  conjunto  de  elementos  fundamentales  que  envuelve  mitos. ¿por qué no? (Gadotti. “Es  todo  lo  que  el  hombre  crea y recrea”.  por  lo  tanto.  sino  también  de  la  acción  misma.  Partiendo  de  la  codificación  de   la  realidad. 1991.  por  lo tanto.  el  educando  procede  a  una de­codificación   para  volver  a  codificarla.  nada  es  definitivo.  Ciencia  y  Filosofía.  en  su Teoría  de Educación Dialógica o Educación Liberadora hizo hincapié especialmente en la  educación  de   adultos. valores. pp 18­19).  una  institución  abierta al  debate.  eran  lo  que debe  ser una de las   dimensiones  académicas  fundamentales.El  objetivo  de  ese  instrumento  fue  instituir  reflexiones  en  grupo.  un  espacio  de  interacción  personal  para  el  aprendizaje  individual  y  colectivo. Respecto  de  los  Círculos  de  Cultura. que son singulares. vinculándonos a la totalidad a  través  de  la  vida. Yo misma  había  expresado  mi  opinión  al   respecto  en  un  artículo  de  1997:  “la  Educación  Biocéntrica trasciende  la cultura y la relación hombre/ hombre. Analfabetos. problemas. Cultura y Deporte.  un  espacio reflexivo y participativo.  Siendo  así.  Por  lo  menos  en  mis  fantasías. Pero.  Todos  podían  hacerlo.  Creación. 3.   Se   rige  por  la  danza  cósmica.  en  la  concepción  de  la  Educación  Liberadora  o  Dialógica  es  un  espacio circular  de  expresión  del  ser.  en  el  que  se construye una realidad problematizada a través de un principio democrático de participación.  inquietudes.

 un espacio reflexivo y participativo.  la  profundización  de  la  conciencia  (concientización).  Actualmente  esa  experiencia  se  encuentra  consolidada  y  es utilizada   también  en  los  grupos  regulares. Este  autor.  considera  que  los  objetivos  de  la  metodología  de  esta  rama  de  la  Psicología  son los  mismos  que  los  del  Círculo  de  Cultura.  Se  contrapone  a  la  Educación  Bancaria.  en  la  empresa  o  en  la  comunidad.  es  decir. Para  que  acontezca  el  diálogo  son  necesarias  algunas  condiciones.  dedica  un capítulo al uso del Círculo de Cultura en Biodanza y a continuación transcribo un fragmento: Durante  la  conducción  de  la  intimidad  verbal  de  los  grupos.  usamos  el  Mdp  o  el  Círculo  de  Cultura como  instrumento  pedagógico  que  posibilita  la  formación  de  una  conciencia  crítica  y  socializada  de  las realidades  que  afectan  la  vida  de  las personas del grupo. a partir de lo cotidiano de la cultura local. El  Círculo  de  Cultura  puede   ser  considerado  también  como  una  dinámica  de  grupo  popular.  surgió  la  experiencia  de  utilizar  los Círculos  de  Cultura   del  educador  Paulo  Freire  en  los  trabajos  sociales  con Educación  Biocéntrica. “hay tanta suavidad en no decir nada y todo se entiende” (Fernando Pessoa).  el  encuentro  entre  aquellos  que  aprenden transformando  el  mundo  en  que  viven  es  un  encuentro  dialógico  (Góis.  Por  eso. Cezar  Wagner.  depositadora  del  conocimiento  sin reflexión  ni  pregunta.  El  Mdp  es  un abordaje basado en  la  compresión  de  la  realidad  como  un  proceso  autopoiético  (interactivo.  pasó  a  ser  utilizado  para  otros  tipos  de  acción  popular basado  en  el  método  de  VER­JUZGAR­ACTUAR. Posteriormente.  inestable.  Parte  del principio  de  que  la  democracia  se  construye  dentro  de  un  aprendizaje  de  libertad. 1996.   C. Respeto  incluso  por el silencio participativo de otro.  Su  objetivo  es  la  comprensión  y  el  manejo  de  sistemas  culturales  (organizaciones.  la  integración  del  grupo. respeto mutuo y relajación.En  la  oralidad  del  educador  nordestino.   hay facilitadores  que  utilizan  como  recurso  para  facilitar  la  conversación  diversas técnicas  de  Dinámica  de  grupo.  crítica  y  de  inserción  en  el  mundo real. 7 . Favorece una acción personal y colectiva para obtener y perfeccionar las transformaciones necesarias.  la  identificación  y  la  vivencia.  incierto  y auto­organizado).  W.  titulada  “Intimidad  Verbal:  el  lugar  del  lenguaje  profundo”. por  medio  de  una  educación  problematizadora.  no  se  expresa  sólo  en  estilo  pedagógico.  En  Ceará.   favoreciendo  la  discusión democrática.  la  profundización  de  la conciencia.  en  las  maratonas  y  en  la  escuela  de formación.. pp 105 y 108).  en  su monografía de conclusión de  la  formación  en   Biodanza. el descubrimiento del mundo por el sujeto y el desarrollo comunitario.  Es  fundamental  un  clima  de confianza.  uno  de  los  teóricos  de  la  psicología  comunitaria  que  tiene  en  su  base  el  Principio Biocéntrico  de  Toro. Sea  en  la  escuela.  al  proponer  el  Círculo  de  Cultura  en  su  Método de Processo (Mdp) usado con mucho  éxito. grupos y personas).  tiene  como  base  el  diálogo. Suzana  Grossmann  de  la  Escuela  de  Biodanza  de  Pernambuco. comunidades.  Revela  sobre todo  el  fundamento  de   toda  su  praxis:  su  convicción  de  que  el  hombre  y  la  mujer  fueron   creados  para comunicarse unos con otros. conveniente inicialmente para la alfabetización de adultos.

  por  lo  tanto.   Ella   explicó  que  algunos  de  los aspectos  del  Círculo  de  Cultura  son  compatibles  con  el  sistema  de  Biodanza.  En  la selección  de  las  palabras  ya  empieza  a  acontecer  la  formación  de  la  conciencia crítica. por lo tanto. El  primer  paso  eminentemente  metodológico  del  Círculo  de  Cultura  es  el  levantamiento  del universo  vocabular  del  grupo  participante. siendo de fundamental importancia relacionar claramente  el  instrumento  que  se  usa  para  explorar  la  palabra  con  la  realidad  de  las  personas  en cuestión.  se  es  parte del mundo y está allí para transformarlo..  porque.  inclusive  el facilitador.  a  la  mujer.  en  las  palabras.  el  círculo  tiene  una  simbología:  cuando  una persona  se  sienta  en  rueda.  Ellas  traducen  el mundo vivido del educando.  o  sea. Son  palabras que multiplican.  traducido.  del  ser  del mundo  y  del  ser  en  el  mundo.  son  situaciones  en  las  que  se  habla  de  la  propia  existencia.La  educadora  y  facilitadora  de  Biodanza  de  Ceará Ruth  Cavalcante fue una de  las  principales  precursoras  de  esa  experiencia.  detectar  las  palabras  que  son síntesis de comprensión que  ellos  tienen  de   su realidad. como símbolo..  por  ejemplo. leer  lo que la  persona está diciendo  y está  queriendo de hecho comunicar en aquel momento en que habla. ¿Quién  comienza   todo?  ¿La  Historia.  tanto  de  quien  ejerce  la función  de  educador/a  como  de  quien  ejerce  la  función  de  educando.  aquellas  que  están  más  allá del  habla cotidiana de las personas.  estando  plenas  de  sentido.  de  un  respeto  mutuo.. la PALABRA.  él  no  está allí de  modo diferente a  los otros.  tienen  un  fuerte  significado  del  punto  de  vista  de  la 8 .  la  Palabra.  en  el silencio?  Cuando  Paulo  Freire  insiste  en  la  primacía  del  diálogo  en  las  relaciones  educativas.  en  el  diálogo.  en  la  vivencia.  incluye  la palabra  del  texto y de la conversación en el acto amoroso. y  es  el  mismo  concepto  del  Principio  Biocéntrico  de  Biodanza. En cada palabra hay un universo de pensamiento simbólico que está está contenido  en  un código que deberá ser decodificado. El instrumento principal es. con el otro y con la totalidad. de  la  situación.  Ellas  codifican  las  situaciones  más  significativas  de  la  vida  colectiva  donde  se  da énfasis  a  la  emoción  en  ellas  contenida. descubierto..  de la  realidad.  necesariamente  ella  se  equipara  a  todos.  el amor  que  va  humanizando  al  hombre. que son  las  más  cargadas  de  expresión  socio­política­cultural y emocional.  En  el sentarse  en  círculo.  La aplicación  de  esta  metodología  implica  cambio  de  actitudes  y  de  comportamiento  tanto  consigo  mismo como  para  con  los  otros  y  el  mundo. Son las palabras generadoras de crecimiento. De ese universo vocabular se  toman  las  palabras  generadoras.  en  la  relación  dialógica  que  es  mantenida  entre  las personas  que  participan  del  referido  proceso.  el  Verbo. 4.  Basado  en  Paulo Freire.  el/la  facilitador/a  de  Biodanza  necesita  saber hacer una lectura del  mundo. METODOLOGÍA ­ EL CAMINO PARA EL DIÁLOGO Esta  metodología  consiste.  está allí para el intercambio del  saber. lo que nos remonta a los tres niveles de vinculación de Biodanza  y de la Educación Biocéntrica: vínculo consigo mismo. ya está implícito un  proceso  de  descubrimiento   del  pensamiento  u  de  lectura del mundo que trae un significado real de la existencia  del   ser.  Esa  relación  dialógica  requiere.  la  vivencia  no  verbal.  el  amor.  generadoras  de  ideas  concernientes  al  aprendizaje.   provocadoras  de  reflexión.

 o sea.  propiciando  el  INTERCAMBIO  DE  SABERES  entre  los  participantes  del  grupo. En  la  presentación  de  cada  palabra.  de  acuerdo  con  la  Educación  Biocéntrica.  otras historias. para en seguida incorporar los nuevos conocimientos..  lo  que  está  pronto  a  nacer.  Estas  palabras  son  generadoras  de  reflexión­diálogo  facilitado  por  el  coordinador  del Círculo de Cultura. o  mejor.  crear  un  clima  de  espontaneidad. que desde hace más  de  una  década  viene  utilizando  el  Círculo  de  Cultura  en  la  Educación  Biocéntrica. La  vivencia  en  el  Círculo  de  Cultura  en  el  ámbito  de  la  escuela y de la empresa inspiraron a esa facilitadora  a  que. sin. 2003.  las  personas  están  sentadas  en  ronda.  una  palabra  que  multiplica  y  que  es   plena de sentido. p 110).  necesitando  ver  la luz (Cássia Regina y Cristiane Arreas..  fomentando  el  respeto  por las  opiniones  contrarias  y  valorizando  los  conceptos  presentados.   Paulo  Freire..  La experiencia de Cássia Regina como consultora del  Banco do Nordeste. R.  llamado por  su  creador. Corresponde  al  mismo  motivar  la  reflexión.  tener  una escucha  activa. objetivar  con  eso  la  retractación  del  contenido  experimentado. deja  fluir  lo  que  está  emergente. pero siempre partiendo del saber que el educando trae.  buscando  la participación  de  todos.  es  necesario  oír  lo  que  las  personas  dicen..  originando  la palabra   generadora.  otras  hablas.  conjuntamente  con  la  profesora  Cristiane  Arreas. R.  el  “animador”. dirigir o completar el tema de la agenda.  Se  puede  trabajar  también  con  TEMAS  GENERADORES  llevados  por  el/  la coordinador/a.  La  palabra generadora facilita  nuestro  lenguaje emocional.  le  autoriza  a afirmar: La  postura  del  facilitador  que  utiliza   la  Educación  Biocéntrica  es  de intercambio  de  saberes.  enseguida.  estimular  que  la  palabra  siga  circulando.  hacer  síntesis  de  cada  posicionamiento instalado.  el “facilitador”. C.  Éste estimulará  la  expresión  de  todos  sin  la  preocupación  de  llegar  a  conclusiones  o  establecer  verdades.  los  mismos  principios  que  hacen  del  Círculo  de  Cultura  una dinámica de construcción  colectiva del saber: 9 .  teniendo  en  cuenta  las   diferencias.  estimulando  la  confianza  de  cada integrante  del   grupo  para.  respeto  mutuo  y confianza  en  el  grupo.  o.emocionalidad.  la profundización  de  la   conciencia.  con  flexibilidad  y paciencia pedagógicas (Andrade. La  Psicología  Comunitaria  tiene  también  como  base  de  su  trabajo  la  integración  del  grupo. 2007.  estimulando  y valorizando  las  opiniones. 135). en Cavalcante. Estará  atento  para  devolver  al  grupo  las  discusiones  en  forma  de  síntesis  de  lo  que  ya  ha  sido expresado. El  Círculo  de  Cultura  es  coordinado  por  un  agente  externo  o  interno  a  la  comunidad.  va  a la raíz de  nuestra  alma  y arranca. haciendo circular las ideas.  posibilitando  la  construcción   colectiva. no obstante.  cuando  es  necesario  incrementar la información.  nos  brindaran  esta  poética definición de palabra generadora: La  aplicabilidad  del  método  consiste  en  la  explicación  de  una  palabra  o  de una   figura  que  represente  las  situaciones  existenciales  típicas  del grupo (palabra  o tema  generador)  y  puestos  bajo  la  coordinación  del  animador  o  facilitador.  Deberá  propiciar  un  clima  de  construcción  colectiva. por eso mismo sugiere  otras palabras.  el  descubrimiento  del sujeto en su mundo y el desarrollo comunitario. p.

  el  árbol.  por  lo  tanto.  Su esfuerzo  es   creador  y  re­creador.  con  tradiciones  fuertemente  dadoras. etc.  con tradiciones  pasivas. el collage.  el  diálogo.  habiendo  surgido  en  nuestros  encuentros  los  más  diferentes   formatos.  el  sol.  ver  la   cultura  com  su dimensión  humanista  y  biocéntrica.   la  acción  política” (Cavalcante.  En  lugar  del  aula  discursiva. pues  la  reflexión allí realizada conlleva un despliegue para la  vida de cada uno en su cotidiano y posibilita una  coherencia  existencial  entre  su  pensar.  reducida  y  codificada  en  unidades de aprendizaje (Freire. Como  cierre  de  la  actividad  del  Círculo  de  Cultura  se  hace  una  síntesis.  considerando  su  expresión  socio­política­ cultural­emocional ● Codificación  de  las  situaciones  problemas  o  situaciones  existenciales  (entrar  en  contacto con la realidad) ● Decodificación a través del arte.  el  coordinador de  debates.  En  lugar  del  alumno.  la  poesía. o simplemente. 10 . r.  el  participante  del  grupo.  son  unidades  de  enseñanza  que  sustituyen  la  escuela tradicional..  la  caricia. el ocho (del infinito). 1979.  como  el espiral.  el  contacto..  luego  de  estudiar  la  teoría  de  la  complejidad.  creándose  así  un  orden azaroso.  La  síntesis. esquematizamos lo hasta aquí expuesto en las siguientes etapas: ESQUEMA DE LOS TEMAS GENERADORES: Aspectos contemplados en la lectura de la realidad: ● Ser del mundo (Principio Biocéntrico) ● Ser en el mundo (que actúa en el mundo) ● Ser con el mundo (acción de solidaridad) El Mdp sugiere: ● mirar juntos ● pensar juntos ● actuar juntos ● sentir juntos LECTURA DE LA REALIDAD DEL LUGAR: ● Relevamiento del universo vocabular del grupo ● Selección  de  las  palabras  generadoras.  o  como  ya   había  anotado  en  un  artículo  anterior.  “como  sujetos  de  nuestra  realidad podemos re­inventarla. A  título  de  síntesis  de  lo  que  hemos  dicho  en  la  descripción  de  la  metodología  del  Círculo  de Cultura.   La  decodificación  de  la  palabra  escrita  viene  luego  de  la decodificación de la situación existencial codificada.  la  estrella. la dramatización.  el  canto.  programación  compacta.  su  sentir  y  su  actuar.  más  de  una  vez. la danza.  En  lugar  de  los  puntos  y  de  los programas  alienados. como un grupo de  Bilbao  (España)  que.En  lugar  del  profesor. 1997.  evoca  la creatividad  del  grupo  en  el  sentido  de  buscar  una  representación  simbólica  para  la  exposición  de  las palabras  generadoras. p 103). P..  la  figura humana. la poesía.  nunca   una  conclusión.. Los  Círculos  de  Cultura.  Otorga  sentido  trascendente  a  las  relaciones.  a  través  de  la  danza.  quiso  traer  la  idea  de  caos lanzando  la  palabras  al  aire  y  observando  la  forma  en  que  caían  al  suelo. 0 12).  Muchas  veces  con  resonancias  infantiles  o  desagradables  para  las  personas  adultas.

Círculo de Cultura de evaluación 7. ● Profundo respeto a la identidad personal. Figuras temáticas (foto­lenguaje) 5.  planeamiento   estratégico.  donde el reconocimiento de  la  importancia  del  otro  y  de  sí  mismo  lleva  a  una  decisión  de  auto­conocimiento  y  de compromiso de colaborar en la construcción de un mundo común. Ronda concéntrica de diálogo 4. relajados y acogedores ● “No hay ignorancia absoluta ni sabiduría absoluta.. Grupos interactivos 6. Círculo de calificación del relato 3. EDUCACIÓN BIOCÉNTRICA RECREANDO EL CÍRCULO DE CULTURA En  los  cursos  de  formación  de  Educación  Biocéntrica  realizados  en   Ceará  desde  1986  y agregados  en  los  cursos   de  postgrado  desde 1999.. fuimos ampliando la idea original de Paulo Freire en cerca de una decena de variadas formas de aplicación: 1.  grupos  de  estudio.. local. re­crear.● ● Re­significar. Calentamiento para la expresión verbal 8. sino aprendizaje mutuo” ● Identificaciones­diálogo­vivencia. ● Ambientes simples.. en círculo 5. actuar Concientización (acción­reflexión­acción) EL CAMINO DEL DIÁLOGO: ● Vínculo consigo mismo ● Intimidad consigo mismo ● Vínculo con otro ● Diálogo (rescate de un discurso auténtico) ● Vínculo con el todo ● Sentido trascendente de las relaciones ● Compromiso socio­político ● Desarrollo de la inteligencia afectiva ● Significado­sentido para su vida CARACTERÍSTICAS: ● Creencia  en  la  acción  del  ser  humano  como  transformadora   de  la  realidad  (conciencia crítica) ● Presencia del coordinador o facilitador incentivando la reflexión­diálogo ● Las personas son participantes del grupo (no alumnos) ● Diálogo  auténtico  (no  aula  discursiva)  con  participación  de  todos. trabajos comunitarios. Encuentros temáticos 2.  empresas.  reuniones  de  trabajo. Círculo de historia de vida 11 . nacional y mundial DÓNDE Y CÓMO UTILIZARLO: ● Escuelas. grupos de crecimiento humano.

).  grupo  de  verbalización/  grupo  de  observación  de  Dinámica  de   grupos):  Las  mismas formas  anteriores. estrella.  Después  que  todos  escogieron  sus  palabras. los dúos comparten en el gran círculo el resultado de la reflexión como síntesis.  dice  ella.  Luego  se  invierten  los lugares. Para  elaborar la síntesis son escogidas  dos o tres personas  que crearán delante del grupo una forma gráfica.  y  así sucesivamente  hasta  que  todos  tengan  colocadas  sus  palabras  en el centro.  por  una  mujer  residente  en  un  “conventillo”  de Santiago. ocho­infinito. diálogo sobre un tema generador con las personas que están próximas.  Pasado un cierto tiempo. en imágenes o escrita. Los participantes escogen la palabra sobre  la  cual  desean  hablar.  Se  termina  con  una  síntesis  en  forma  de  símbolo  o  figura  geométrica  y  se  comparten  las experiencias de acompañamiento de las duplas durante la expresión en el centro de la ronda.  Forma  original  de  Paulo  Freire:  Un  sólo  círculo  dialogando  sobre  palabras  generadoras oriundas  del  mundo  de  los  educandos. 3.  sin  embargo.Círculo de cultura y sus variaciones Paulo  Freire  llevó  su  experiencia  de  Círculo de Cultura a Chile en ocasión de su asilo político en ese  país. etc.  Calentamiento  para  la  expresión  en  el  círculo  (inspirado  en  la  sincronización  en par): En círculo. P.  no  veo. 1. 5. 4. cuerpo humano. “porque  vivo  así. espiral.  refiriéndose  a  la  situación  representada.  Palabra  generadora  elaborada  por  el/la  facilitador/a (inspirada en el ejercicio “expresión al  centro  de  la  ronda”):  Como  en  la  forma  original. Variaciones  adaptadas  en la Educación Biocéntrica (inspiradas en ejercicios de Biodanza u otros abordajes): 2.  La  palabra  generadora  del  grupo viene en forma verbal.  estableciendo  una  relación  con  las  palabras  que  ya  se  encuentran  en  el  suelo.  Éste  es  su  relato  de  un  círculo  como  instrumento  para  animar  a  las  personas  a  llegar  a  una conciencia crítica de su propia existencia: Eso  fue  dicho.  sin  embargo  las  palabras  generadoras  ya  vienen escritas  por  el  facilitador/a  dentro  del  tema  generador  en  cuestión. La síntesis es hecha verbalmente.  Ronda  concéntrica  de diálogo (inspirada en la ronda concéntrica de miradas de Biodanza y en  GV  x  GO.  Círculo  de  calificación  del  relato:  El  círculo  de  adentro  relata  sus  experiencias  en  una  de 12 . árboles.  Ahora  sí  observo  cómo  vivo” (Freire.  más  o  menos.  en  una  experiencia  realizada  por  uno  de  los  miembros  del  equipo.  que   tengan  representación  simbólica para el grupo con el objeto de  que  las  personas  salgan  de  la  cultura  impuesta  de  silencio  y  tomen  conciencia  como  sen del mundo. 1974.  cada  uno  hablará  sobre  el significado  de la misma para su vida o como la contribución para el conocimiento y luego  la coloca en el centro  de  la  ronda. p 150).  Patricio Lopes.  Mientras  vivo.  “Un  gusto  discutir  sobre  eso”.  que  es  el  que  hace   la  reflexión  verbal. Salir  de  la  conciencia  mágica  o  ingenua  hacia  la  conciencia  crítica.   pero  con  dos  círculos  concéntricos  donde  los de afuera acompañan en silencio a una persona  en  particular  del  grupo  interior. geométrica o un símbolo utilizando las palabras (por ejemplo: sol.

6. 8. a partir de su explicación.  de  un personaje. pudiendo ser una ronda de mecimiento.  Cada  participante  escoge  una  de las figuras expuestas en el centro de la ronda. La síntesis  será  hecha  en  una ronda de mecimiento en conexión con todas las figuras colocadas en el centro de la ronda para ser percibidas en toda su totalidad.. 9.  y  habla  sobre  ella.  haciendo   foco  en  las dimensiones de la vida de la persona en cuestión: familiar. 5.  La  síntesis  será  hecha  cantando  una  música que todos puedan cantar dentro del tema generador del encuentro.  Círculo  de  Cultura  en  el  XIX  Encuentro  Nordestino  de  Biodanza:  “Rituales  de vínculo ­ Sacralizando la Vida” Traemos  como  ejemplo  la  experiencia  reciente  de  aplicación  del  Círculo  de  Cultura  en  el Encuentro  Nordestino  de  Biodanza  realizado  en  septiembre  último  (2008)  en  Sâo  Luís  de  Maranhâo.  En  círculo.  sale  un  representante  de  cada  grupo  conformándose  nuevamente  un grupo  de cinco en el que cada uno representa un fragmento.  la  cual  es  repetida  por  el  grupo  como  un  eco.  Figuras  temáticas  (basado  en  la  dinámica  de  foto­lenguaje):  La   imagen  sustituye  la palabra  generadora  escrita.  Encuentros  temáticos  (inspirado  en  el  ejercicio  “formación  progresiva  del  grupo”):  El/la facilitador/a  presenta  palabras  generadoras  dentro  de un tema generador.  Puede  ser  hecha   oralmente  o  con  las  palabras generadoras  aportadas  por  el/la  facilitador/a.  En  seguida  se  hace  una  devolución  a   cada  persona  en  particular  que  está  en  el círculo interior. 10. la empresa. la comunidad) de aplicación de la Educación Biocéntrica  mientras  que  los  de  afuera  anotan  las  palabras  generadoras  que  les  “tocan”  en   una identificación  selectiva.  sino  en  eventos  con  más  de  cientos  de participantes. relacionándola con su vida.  cada  participante  dice la palabra generadora que le es en ese momento más significativa. contribución socio­cultural­científica. luego en cuartetos.  Grupos  interactivos  (basado  en  los  grupos  operativos  desarrollados  por  Pichón­Rivière): Más  usado  para  estudios  teóricos.  de  un  teórico  de  interés  del  grupo.  Pasado  un  cierto  tiempo. 13 . 7. construyendo así. Evidenciamos  así  su  uso  no  sólo  en  pequeños  grupos.1. el texto completo. iniciando una conversación en grupo.  de  pie.  Luego  del  estudio  y  la sistematización del contenido elaborado colectivamente  en  el  sub­grupo.   el/la  facilitador/a  pide  que  se  deshaga  la  dupla  y  da  otra  palabra  para ser  reflexionada  en  tríos.  Ronda  de  historia  de  vida:  Para  contar  la  historia  de   vida  de  alguien  del  grupo. quintetos y el último hace una síntesis de las conversaciones en todas las etapas para hacer la devolución al grupo grande.las  dimensiones  (en  la  escuela. las  cuales  están  relacionadas  con  un  tema  generador. Se elige una forma de síntesis.  Puede  ser usada en grupos comunitarios que no dominan la lectura como en cualquier  tipo  de   grupo.   Se   divide   el  texto  en  pequeños  fragmentos  distribuidos  en  cinco grupos  de  cinco  participantes  cada  uno. profesional. la organización.  Círculo  de  afirmación  de  la  palabra:  Usado  en  el  final  del  curso  de  grandes  y  pequeños eventos..

  de  Piauí. 14 .  Luego  de  esto.. lo cual sincrónicamente era su interés de estudio e investigación particular en ese momento.  Hicimos uno con  la  finalidad   de  elegir  el  tema  del  evento  Luego  de todo el proceso. Luego del Círculo de Cultura.)  los  rituales  de  vínculo se  van perdiendo en las  comunidades humanas en medio  de  la  banalidad  y  la  precipitación de nuestros comportamientos actuales. la comunidad  realiza sus propósitos  de   unidad  y  solidaridad. Los  rituales   implican  asumir  una  responsabilidad  frente  a  la  vida  para consolidar  un  sentido  de  sacralidad.  que  inspiraron  el  tema  generador  del  encuentro  y  la  convocatoria  del  Prof.)  Los  rituales   de  amor  confieren  a   los  amantes  un sentido  de  permanencia  y  eternidad  cósmica  (Toro.  “vínculos”.   Cuadernos  del  XIXº  ENB.  trabajos comunitarios  y  empresas. rituales entre miembros de la familia.  Los rituales  son  actos  que  unen  a  los  grupos  sociales  en  la  invocación  de  una permanencia  esencial  de  ciertos  compromisos  de  vínculo  para  sentirlos  en profundidad con pureza ética.  y  en  el  ejercicio  de  Biodanza  “ronda  concéntrica  de  miradas”)  y  fue  facilitado  por  una dupla  o  un  trío  de  Educadores   Biocéntricos  o  Facilitadores de Biodanza. cuando hicimos la síntesis de las palabras  generadoras  aportadas  por  los  participantes.  amigos.  A través de los  rituales.Fui  invitada  por  el  movimiento  de  danza  de  Maranhâo  para  colaborar  en  la preparación el XIX ENB... los facilitadores dieron una vivencia con el mismo tema.  una  tercera  maratona  fue  facilitada por  la  didacta  Ismênia  Reis.  La  modalidad  del  Círculo  de  Cultura  aplicada  en  el ENB fue la ronda  concéntrica de diálogo (basado  en  el  ejercicio  de  Dinámica  de  grupos  GV  x  GO.  que  fue  el  símbolo  escogido como síntesis. relaté a Rolando Toro el tema y la metodología que  iríamos  a  usar  para  que  todas las personas del evento participaran activamente de la elaboración de este tema.. el objetivo central fue reflexionar sobre el tema  del  evento.  saltó  a  los  ojos  de  todos  nosotros  las  palabras generadoras  en  el  centro  de  una  espiral.  no  tenía  dudas  de  que  el  instrumento sería el Círculo de Cultura. En  mi  viaje  a  Chile  en  el  mes  de mayo de 2008. rituales de amor imperecedero en  pareja. Allí estaban “vida”.  etc.  Facilité  dos maratonas. Rolando  Toro.  utilizando  la  metodología  de  la  Educación  Biocéntrica. “rituales”. Inspirado  en  el  tema  generador.  Rituales  de  vínculo  entre  padres  e  hijos.  R. entre profesores  y  alumnos.  Contando   con  mi   experiencia  con  este  instrumento  en  la  sala  de  clase..  como  lo  hemos  hecho  durante  todos  estos  años  aquí  en el Nordeste.  grupo  de  verbalización  y  grupo  de observación.  Más profundo en la  memoria de los  hechos más significativos  de  la  existencia  (. Durante  el  encuentro  realizamos  nueve  Círculos  de  Cultura  con  todos  los  participantes  del evento.  la  comisión  organizadora  acuñó  la  expresión  “Rituales  de  vínculo  ­ Sacralizando la Vida”.  él  convocó  cariñosamente  a  todos  con  llamamiento  del  cual transcribo un fragmento: (. donde todos los estados se involucran  en  la  organización  bajo  la  coordinación  de  la  ciudad  anfitriona  del  encuentro. Septiembre de 2008).  En  el  primer encuentro.

  considerando   las  líneas  de  vivencia de  vitalidad  y  trascendencia.  representando  a  la  Secretaría  de Cultura. Rituales de vínculo en la vida en pareja 5.  considerando  las  líneas  de  vivencia  de  afectividad. 9. cada uno con la mitad de los participantes 4. Distribuir los papeles y los bolígrafos c. Solicitar  que  escriban. antropóloga.  representando  a  la  Universidad  Biocéntrica.  Joâozinho  Ribeiro. Responsabilidades del coordinador o facilitador: a. Rituales de vínculo en la familia 9. Rituales de vínculo en la escuela 2. Cuidar el tiempo e. Al  terminar. Explicar qué es y cómo funciona el Círculo de Cultura b. 6. Rituales de vínculo en la relación educador ­ educando 6.  una  palabra  generadora  sobre  el   tema  de  los  rituales   de vínculo  correspondiente  a  su  grupo:  El 1º grupo (el del centro) escribió sobre el significado  de los rituales de vínculo. Rituales de vínculo en la naturaleza 8. Dinamizar la participación de todos d. una figura geométrica o un símbolo. Exponer la síntesis (en el caso de que no haya un voluntario para hacerlo) Coordinación General: Ruth Cavalcante 15 . que luego serán pegadas en un papel madera). Preguntar quién gustaría de presentar la síntesis en el plenario. Explicar  qué  es un Círculo de Cultura y recordar el tema de  la conferencia  de Rolando Toro. Formar un círculo con todos los participantes 2. Rituales de vínculo entre amigos En la aplicación del Círculo de Cultura cada facilitador recibió el siguiente recordatorio: Orientación para los Educadores Biocéntricos y Facilitadores de Biodanza que coordinarán los Círculos de Cultura: Pasos del Círculo de Cultura: 1. El grupo hace la lectura de la palabra generadora escrita.  cerrar   con  una  síntesis  del  grupo  (son  escogidas  dos  personas  representantes  del  grupo  que hacen  la  síntesis  usando  los  carteles  con  las  palabras generadoras en una representación gráfica. sexualidad y creatividad.  así  como  la  parte  de  la  tríada  de integración  en  Biodanza  correspondiente  al  PENSAR  y  el  SENTIR. Distribuir los papeles (media hoja tamaño oficio por horizontalmente) y los bolígrafos 5. Rituales de vínculo en la organización/ empresa 4. Coloca  la  palabra  en  el  centro   del  círculo. 3. 8. Cada participante explica por qué escribió esa palabra generadora. el ACTUAR.  una   vez  terminada   su  explicación  y   va  dando  una  forma  a  las palabras (dice dónde va a colocar la palabra y por qué). 10. en una síntesis general de todos los grupos. 7.  El  2º  grupo  (el que en el primer momento quedó  afuera)  escribió  sobre el cómo ritualizar la vida en la dimensión del  tema (específico de cada Círculo de Cultura). así como la parte de la tríada restante. “Escala evolutiva del  vínculo”  y  la  mesa  redonda  “Rituales  de  vínculo  /Sacralizando la vida en  la diversidad cultural”  de Cezar Wagner.Temas generadores: 1. Dividir el grupo en dos círculos.  en  letra  legible  y  grande. rituales de vínculo en la comunidad de Biodanza 7. Rituales de vínculo en la comunidad 3. Ayudar a organizar la síntesis (en el papel madera) f. y a Rose Tanep.

El  Círculo  de  Cultura  se  presenta  como  una  excelente  oportunidad  de  hacer  circular  los conocimientos.  y  el  resultado  del  trabajo  de  hombre/  mujer. potencializando la inteligencia afectiva que es mucho más  creativa.  Ese  lenguaje 16 . En  el  Círculo  de  Cultura.  los  elementos  esenciales  para percibir empáticamente e identificarse con los estados anímicos de otro. Tenemos.  sin  necesariamente  pasar  por  la  comunicación  verbal.  la auto­transformación y la transformación de la realidad.  El  debate que surge da la posibilidad de una relectura de  la  realidad.  contribuyendo  equitativamente  con  su  cultura   personal.  se  pone  a  todos  en  las  mismas  condiciones  para  hablar  y  oír  atentamente  sin presión  ni  obligación  de  expresarse.  ¿Por  qué  Cultura?  Porque  todos  allí  tienen  un  saber  y  una experiencia  de  vida.  No  hay.  lo  que  piensan.  rehacen las cuestiones provocadas por los coordinadores del  grupo.  por  lo tanto.  las  impresiones  y  las  emociones/  sentimientos  individuales  y  colectivos acerca de todo lo que envuelve el trabajo realizado. pues no tiene comienzo  ni  fin;  sólo  existen  cambios  y  estímulos   constructivos  de  diálogos. determinan lo que se va a dialogar Finalizamos  recordando  el  significado  del  lenguaje  verbal  en  dos  aplicaciones  del  Principio Biocéntrico. de lo que puede resultar el compromiso del participante en prácticas políticas con vistas a la transformación de la sociedad. a fin de facilitar  la  visualización  de  todos  por  todos. percibimos  la  realidad  personal  de  cada  individuo.  y movilizando al grupo para transformar la información en acción. generando una “relación dialógica” coordinada por el facilitador o animador de la reflexión.   así  como  hacen. ○ Diálogo:  es  el  principal  instrumento  utilizado  durante el Círculo.  del  lugar  en  el  que  viven.  En  cuanto  a  Cultura.  el  modo  en  que  las  personas  están.  con   una  construcción  del  conocimiento.  contribuyendo para la construcción del conocimiento.6.  En  cuanto  en  la  Biodanza  la  interacción  y  la  integración  afectiva  acontece  a  través  de  la vivencia. CONSIDERACIONES FINALES Los  participantes  del  Círculo  de  Cultura. la idea de un comienzo.  en  diálogo  sobre  el objetivo a ser conocido  y  sobre la presentación de la  realidad a ser decodificada. Las experiencias  adquiridas  con  la práctica. de forma de alcanzar los resultados con más eficiencia. crean y tienen algo para intercambiar  con  los  otros.  por  lo  tanto. Siendo  así.  por  su  análisis  etimológico  percibimos  que  el Círculo contribuye a hacer circular las ideas  y  que  todos  queden  equiparados. se identifican con ella.  en  la  Educación  Biocéntrica  esa comunicación  se  hace  necesaria  además  de  lo  puramente  vivencial.  las  experiencias. generando una energía amorosa: ○ Identificación:  los  asuntos  para  ser  abordados  son  parte  de  la  realidad  de  las  personas del grupo.  como  resultado  de  eso  estamos tratando  también  con  la  enseñanza­aprendizaje.  sentadas  haciendo  la  palabra circular  por  entre  todos. en el instante de las vivencias. y por lo tanto.  profundizando  sus  lecturas  del  mundo. facilitando el proceso. ○ Vivencia:  praxis  de  la  intensidad  del  momento  presente  y  no  solamente  el discurso.  de  su esfuerzo creador y re­creador.

 Ruth. E. GÓIS. “Psicologia Comunitária ­ Atividade e Consciência”. “Noções de Psicologia Comunitária”. Co­autoria com Frei Beto. 2003. Cezar Wagner de Lima. Brasília. CAVALCANTE. GADOTTI. DF. “Convite à leitura de Paulo Freire”. (org. “Pedagogia do Oprimido”. 4ª Edição.L. 2006. Cássia R. GÓIS. ROSAS. TORO.  favorece  las  relaciones  humanas  que  también  propician situaciones de encuentro con el poder de cambiar profundamente actitudes frente a sí mismo y la vida. 1994. 2005. “Educação Biocêntrica: vivenciando o desenvolvimento organizacional”­ Fortaleza: Banco do Nordeste. C. F.5. Porto Alegre: Evanglof. “Essa Escola chamada vida”. Ruth. 4. Unesco – 1996. Moacir. “Educação Biocêntrica um movimento de Construção Dialógica”. GADOTTI.  guiado  por  la  inteligencia  afectiva. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1981. 10ª Edição. 1985. “Como vejo Paulo Freire”.São Paulo: Ática. Índigo/Quarto Próprio. Fortaleza: ALAB. _____. 2007. Escola Gaúcha de Biodança. CAVALCANTE. BIBLIOGRAFÍA ANDRADE. FLORES. “Paulo Freire: uma bibliografia”. Fortaleza: IPF. Cadernos de Biodança no. Rolando. Recife: Secretaria de Edu­cação e Cultura e Esporte. Org.X. “Abraçando a Educação Biocêntrica”.) “Aprendizagem visceral e integração afetiva”. Série Pensamentos e Ação no Magistério.Santiago­Chile. Fortaleza: IPF. “Teoria de Biodança – Coletância de textos. FREIRE. Fortaleza: CDH.ed. 1991. 7. Editora Scipione. 1991. “Biodanza”. _____. TORO. 2007.verbal. et al. V. P. P.W. Cezar Wagner de Lima Góis. Rolando. 1997. 17 . 1974. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Moacir. “Educação como prática a liberdade”. 1989.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->