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Hermenéutica Bíblica

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  • Hermenéutica Bíblica
  • Concepto de Hermeneútica
  • Concepto de exégesis, método exegético y texto
  • Clarificación de términos
  • Diversos métodos exegéticos
  • Análisis sincrónico y diacrónico
  • Géneros literarios en el Antiguo Testamento
  • Tradición histórica: Los géneros narrativos
  • Tradición histórica: Los géneros de relación
  • Tradición histórica: Los géneros de comunicación
  • Tradición jurídica
  • Tradición jurídica: El Derecho apodíctico
  • Tradición jurídica: El Derecho causuístico
  • Tradición jurídica: Disposiciones cultuales
  • Tradición sacerdotal: Contratos y formularios de alianza
  • Tradiciones proféticas: La sentencia profética
  • Tradición profética: E relato vocacional
  • Tradición profética: El relato de acciones simbólicas
  • Tradiciones sapienciales
  • Tradiciones sapienciales: La sentencia
  • Tradiciones sapienciales: La comparación
  • Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos de la vida cotidiana
  • Los géneros literarios en el Nuevo Testamento
  • Evangelios Sinópticos: Tradición verbal
  • Parábolas
  • Parábolas: Clasificación
  • Evangelios sinópticos: Tradición historica
  • El Evangelio de Juan
  • Géneros literarios en el Nuevo Testamento: Epístolas
  • Clasificación de las epístolas
  • Características del género epistolar

Hermenéutica Bíblica

Seminario Teológico “Eben-Ezer” De La IPAR De México Instituto De Formación Ministerial Intensiva
Pbro. Rodolfo del Ángel del Ángel

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 Los judíos habían desarrollado métodos altamente

refinados para interpretar la Escritura mucho antes del surgimiento del cristianismo  Gradualmente estos métodos cedieron terreno frente a los que los surgieron en el mundo GrecoRomano  El centro más importante del desarrollo de estas metodología fue Alejandría, capital intelectual del mundo Greco-Romano en el periódo temprano del cristianismo

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 En Alejandría el sistema filosófico de Platón se

utilizó como una metodología para interpretar la Escritura  Platón afirmaba que el mundo material, el mundo de la experiencia, no era el mundo real, sino solamente una sombra de la realidad. El mundo real es el mundo de las formas y de las ideas  La aplicación de esta teoría a la interpretación bíblica dio lugar al método conocido comointerpretación alegórica

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 En el siglo primero Filón de Alejandría, un

filosofo judío desarrollo un método alegorico para interpretar la literatura sagrada de los judíos  Este método fue refinado y desarrollado posteriormente por eruditos cristianos, alcanzando su más rica expresión en el siglo tercero con Orígenes de Alejandría  De acuerdo a Orígenes la Escritura es una alegoría. El sentido literal e histórico es solo sombra del mundo real de la fe.

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 Para desentrañar el sentido de la Escritura es

necesario descubrir tres niveles de significado: 1.La realidad actual de Cristo y de la iglesia. 2.Comprensión relacionada a la conducta moral – Vida cristiana. 3.Las realidades celestiales y escatológicas objeto de la esperanza cristiana.  Este método fue dominante hasta el siglo trece, tiempo en el que la el sistema filosófico de Aristoteles comenzó a influenciar las metodologías para interpretar la Escritura

Según Aquino. solo el sentido literal puede ser usado en la argumentación teológica  El sentido literal de la Escritura se descubre solamente cuando estas se leen a la luz de la tradición de la iglesia .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Tomás de Aquino estructuró su sistema teológico de acuerdo a la rigurosa demanda de la lógica y la dialéctica de Aristóteles  Tomás de Aquino le dio una importancia primordial al sentido literal de la Escritura.

eventualmente. se aplicaron a la Escritura .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  La rigurosa metodología Aristotélica-Tomista eventualmente degeneró en la práctica de textos prueba para dar base a doctrinas que surgieron independientemente del texto  En el siglo dieciseis surgió una nueva ola de eruditos interesados en estudiar la literatura clásica de los antiguos Griegos y Romanos  A la luz de la emergente filosofía humanista surgieron metodologías para el análisis literario de textos clásicos que.

sino. principalmente. lo que había resultado en la introducción de corrupciones del texto debido a errores de los escribas .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  La figura más notable de la nueva dirección que los especialistas bíblicos tomaron fue Erasmo de Roterdam. contemporaneo de Lutero  De acuerdo al interés del humanismo de su tiempo. el texto original en sí  Por cientos de años el texto de la Escritura se había transmitido copiándola a mano. Erasmo estaba interesado en recuperar no solo el significado original de los textos.

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Para el siglo dieciseis hubo enormes discrepancias entre las Biblias en uso  El logro más notable de Erasmo fue la publicación de la primera edición crítica del Nuevo Testamento. pero el trabajo de Erasmo continúa hasta el presente en la rama de las ciencias biblicas conocida como Crítica Textual . conocida como Novum Instrumentum. esta fue también la primera edición impresa del Nuevo Testamento Griego  Esta edición crítica dista mucho hoy día de ser exacta.

el arma contra la iglesia institucional en la lucha de los Reformadores  Los Reformadores opusieron a la interpretación oficial y exclusiva del magisterio de la Iglesia la idea del libre exámen de las Escrituras. La biblia llegó a convertirse así en el libro del pueblo . entonces. al libro por el cual la iglesia debía ser juzgada y criticada  La Biblia llegó a ser.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  A partir de la Reforma la Biblia pasó a ser de el libro de la iglesia.

y la necesidad y la importancia de leer la Biblia en el propio idioma moldearon la mentalidad y la práctica protestante  El peculiar entendimiento Reformado de la Biblia les llevó a establecer principios que deben guiar nuestra comprensión de las Escrituras .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El énfasis de los Reformadores en la autoridad de la Escritura. aparte. de la interpretación canónica. la doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes.

“Sacra Scriptura Sui Interpres”.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Algunos de estos principios son: La perspicuidad de las Escrituras. . entre aquellos que apoyan el uso de metodologías críticas para interpretar las Escrituras. y los que insisten en dejar que el texo hable por sí. y el principio de “Analogia Fidei”  Una división ocurrió en aquel tiempo en el Protestantismo que continúa en el presente. siendo el lector guiado por el Espíritu Santo.

y el revolucionario desarrollo de las ciencias físicas  Estudiosos de otros campos procuraron la misma certeza objetiva que las ciencias habían alcanzado  Ferdinand Baur. de manera notable la Dialectica Hegeliana. enraizó la enseñanza del Nuevo Testamento a un nivel científico . de la escuela de Tubingen.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El siglo diecinueve se cracterizó por el surgimiento de nuevos sistemas filosóficos.

el predicador judío. una hsistoria en la cual. y los subsecuentes desarrollos del cristianismos sobre su persona . consistió en una tensión. y Pablo. el legalista judío.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Baur consideró el Nuevo Testamento como el producto de la historia del cristianismo primitiva. una lucha y una eventual reconciliación  Estuvo especialmente interesado en el conflicto entre Pedro. el libertino  El apreció como válida la distinción entre Jesús. de acuerdo a us principios Hegelianos.

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  David Strauss. utilizando formas no históricas  Al final de su trabajo Srauss confesó que aunque los evangelios nos dan alguna información histórica acerca de Jesús. consideró al Jesús de los evangelios como una creación del cristianismo tardío  Introdujo el concepto de “mito” en el análisis del Nuevo Testamento como una forma peculiar en que los autores de los evangelios explicaron el sentido histórico. la evidencia es tan fragmentaria como para tener un cuadro completo . discípulo de Baur.

De esta manera el interés manifestado durante el siglo diecinueve por la objetividad histórica continúa siendo una influencia en la crítica biblica hasta el presente .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  A partir de las investigaciones de Strauss la busqueda del Jesús histórico se volvió un interés especial de la escuela liberal protestante que se mantuvo a lo largo de todo el siglo diecinueve  Al inicio del siglo veinte fue el consenso general de que la busqueda falló. No obstante esa busqueda a ocupado a los biblistas una y otra vez.

y la teoría de las dos fuentes para explicar la relación literaria entre los evangelios sinópticos .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El desarrollo más significativo del siglo diecinueve. para explicar las diversas tradiciones encontradas en el Pentateuco. fue el uso de la metodología de la crítica de las fuentes literarias  Los especialistas desarrollaron métodos altamente refinados para examinar los textos y determinar qué fuentes literarias utilizó el autor en la composición de los mismos proponiendo. reconstrucciones hipotéticas de las mismas  Es especialmente notable de la teoría de las cuatro fuentes. además.

Preámbulo Hermenéutico  Equiparación metodológica de todos los textos – No existe una “metodología” específicamente “bíblica”. La exégesis es una disciplina teológica. Como condición previa ha de sacar los textos de su aparente familiaridad y llevarlos a una extrañeza que permita escuchar la voz de la Biblia y no siempre o únicamente su voz . La Biblia se halla en condiciones de igualdad metodológica con todos los demás libros. pero no por su método sino por su objeto  El arte del buen leer – El exegeta de la Biblia como buen filólogo ha de saber leer para no falsear los hechos.

e impiden la asimilación inmediata del texto por el lector  La forma. el orígen y la eficacia de los textos en cuanto objeto de los métodos – La exégesis bíblica persigue ante todo un fin “filológico” y un fin “histórico”. y por esta doble tarea se denomina “exégesis histórico-crítica” .Preámbulo Hermenéutico  Distanciarse del texto con ayuda de los métodos – Los métodos son instrumentos para este distanciamiento. Se interponen como red de coordenadas entre el lector y el texto que sirven para la observación y la descripción.

Preámbulo Hermenéutico Métodos que tratan de describir la forma lingüística de los textos y sus estrcturas subyacentes Métodos que preguntan acerca del sentido original del texto. acerca las condiciones en que se originó y acerca de sus primeros destinatarios Métodos que investigan las diversas recepciones que el texto ha experimentado en el transcurso de su eficacia histórica Diversidad De Métodos .

Hermeneuo.Concepto de Hermeneútica  Hermeneútica (Del gr. Teoría sobre el acto de comprender e interpretar textos. Es la ciencia de la interpretación. interpretar). que significa explicar. Se refiere a la determinación del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento  Aplicada al campo de las ciencias bíblicas la hermeneútica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros de la Bíblia . traducir.

”textus”= tejido. método exegético y texto  Exégesis (Del gr. exponer interpretar) Práctica de la interpretación y comprensión de un texto  Método exegético: Modo de proceder sistemáticamente sobre un texto para comprenderlo  Texto (Del Lat. productos “textiles”) una enunciación lingüística coherente y estructurada que se halla.Concepto de exégesis. al menos relativamente. “exegeomai” = explicar. terminada en sí y que se propone un efecto determinado .

Clarificación de términos La hermeneútica es la teoría sobre la comprensión e interpretación de textos literarios. Se diferencia del método exegético (el modo sistemático de proceder en la comprensión) y de la exégesis (el ejercicio de la comprensión e interpretación) .

khronos=tiempo)  Métodos que investigan las condiciones en que se originaron los textos. llamados filológicos o sincrónicos (sincronía=simultaneidad.”dia”. al mismo tiempo. llamados hístóricos o diacrónicos (del gr. prefijo que significa a través de) . “syn”=igual. del gr.Diversos métodos exegéticos  Métodos que describen la forma lingüística de los textos.

O en cualquier punto del tiempo Análisis Diacrónico Secuencia de Tiempo •Eventos •Tradición acerca de los eventos •Uso de tradiciones por la comunidad •Composición literaria pre-bíblica •Composición del texto bíblico •Uso del texto en una comunidad de fe •Aceptación del texto como canónico .Análisis sincrónico y diacrónico Análisis Sincrónico Secuencia de tiempo • El texto en si Dado en un punto del tiempo.

coherente. o método morfocrítico – Trata de comprender cuál es la fisonomía individual y personal de un texto determinado. o de un texto compuesto que es incoherente o incongruente  Crítica de las fuentes: Los compositores del texto bíblico utilizaron diversas fuentes literarias en su composición .Métodos histórico-críticos  Crítica de las formas: También llamada morfo- crítica. congruente. Esta orientada sincrónicamente  Crítica literaria: Trata de determinar en un caso concreto si el pasaje en cuestión se trata e un texto uniforme.

es decir. los escritors bíblicos no sólo hací de transmisores.Métodos histórico-críticos  Crítica de la redacción: Se esfuerza por describir lo que el texto se debe al redactor. sino que además eran autores teológicos independientes  Crítica de la composición: El redactor no sólo interviene en el texto de la tradición para modificarlo. puede. además. asignar a su tradición un lugar determinado en la amplia totalidad de su escrito . De alguna manera. aquel que recogió la radición y la fuente y la reelaboró redaccionalemnte.

Géneros literarios en el Antiguo Testamento  La tradición histórica  Tradiciones jurídicas  Tradiciones proféticas  Tradiciones sapienciales  Tradición de cánticos y plegarias .

Tradición histórica: Los géneros narrativos Los géneros narrativos son aquellos en los que se cuentan importantes acontecimientos. La narración es una forma natural de Expresión y por eso agrupa a gran parte de las tradiciones Históricas del Antiguo Testamento. acciones y locuaciones. Entre los géneros Narativos del Antiguo Testamento tenemos: • La saga • La leyenda • La narración didáctica • La narración histórica . o Conversaciones.

La relación es un género en el que se relatan hechos y acontecimientos. conclusión también estereotipada. se indican las circunstancias mediante expresiones tópicas.Tradición histórica: Los géneros de relación Los géneros de relación son manifestaciones escritas destinadas al uso práctico. A la relación también se le califica como “Historiografía estereotipada” y se caracteriza por lo siguiente: Generalmente es narrativa. no hay división de escena ni clímax. interés en la fijación geográfica y en los detalles objetivos. En los géneros de relación se istinguen los siguientes subtipos: • Las listas • Las crónicas • La autobiografía • La narrración de sueños . concentración en torno al personaje principal.

Generalmente Utiliza un leimotiv que es la fórmula o proposición Principal del tema. que se repite inistentemente para dar Mas fuerza al mensaje que se quiere comunicar. Comienzan con un encabezamiento. Transmitir un mensaje y motivar la reacción de los Oyentes. llegan al Clímax y finalmente proponen una meta. Entre Géneros de comunicación que podemos econtrar en el Antiguo Testamento están • El discurso • Las homilías • El tratado .Tradición histórica: Los géneros de comunicación Estos géneros tienen como objetivo dar una información.

Tradición jurídica En el Antiguo Testamento encontramos una profusión De formas y un serie de géneros referentes a la conducta Juridica y la vida ordnada legalmente. La mayoría de Las leyes que forman este “Derecho Hebreo”. Esto revela que La llamada “Ley Mosaica” contenía el Derecho con el Que los israelitas regía su manera de vivir. Números. En esta tradición jurídica apreciamos las Siguientes: • El Derecho Apodíctico • El Derecho casuístico • Disposiciones cultuales • Contratos y formularios de alianza . Deuteronomio. Levitico. las Encontramos en los libros de Éxodo.

20:12. 20:15. Y las que ordenan en prohibitivo o vetativo ccomo: “No Matarás” Ex.Tradición jurídica: El Derecho apodíctico Las proposiciones jurídicas apodícticas son aquellas Disposiciones que ordenan y prohíben en el nombre de Yahvé. como Por ejemplo: “Honra a tu padre y a tu madre” Ex. El contexto vital de estas Proposiciones apodícticas aparece en los llamados “Códigos de la alianza” y “Código Deuteronómico” . Existen las que ordenan un imperativo. y tienen un carácter genera con base a la ley Natural.

Tradición jurídica: El Derecho causuístico Las proposiciones jurídicas casuísitcas son aquellas que Prescriben un modo concreto de proceder o un castigo Para un determinado estado de cosas.20:22 hasta 23:19. Dicho de otro modo Es el que juzga y dispone en situaciones concretas y casos Particulares . . Mucha leyes de este género se encuentran El llamado “Codigo de la Alianza” que se extiende de Ex.

Tradición jurídica: Disposiciones cultuales Es evidente que también el culto y cuanto se relaciona con Él necesita de normas jurídicas. que es El escrito sacerdotal del Pantateuco. con carácter obligatorio. Entre las Prescripciones de carácter cultual encontramos: • Los rituales • La torá sacerdotal (instrucción religiosa) . Estas las encontramos princialmente en el Levítico.

Tradición sacerdotal: Contratos y formularios de alianza Como era la costumbre en el antiguo oriente. 2 Re 23:2. El Antiguo Testamento hace referencia a los ritos empleados Al afirmar la alianza y muestran trozos de contratos. por Ejemplo: 1 Re 5:12-17.3 . también en Israel se celebraban contratos privaados y estatales.

Entre Las sentencia proféticas distinguimos: • La palabra o anuncio de desgracia • La pura amenaza • La amenaza razonada o sentencia judicial • La reprensión • La palabra o promesa de salvación . pretendiendo influir en la conducta Actual de los hombres a quienes se dirige. El profeta Busca presionar sobre el presente desde el futuro.Tradiciones proféticas: La sentencia profética La sentencia profética anuncia lo que Dios va a hacer en Un futuro próximo.

Tradición profética: E relato vocacional Existió un momento en la vida de los profetas en que intieron el llamado de Dios. donde se manifiesta principalmente La palabra de Yahvé. En general los relatos vocacionales se ajustan a los siguientes elementos estructurales: • Descripción de la situación • Llamado por parte de Dios • Autopresentación de Dios • Misión encomendada al hombre • Pregunta u objeción del hombre • La promesa de ayuda • La señal . y el segundo. Estos relatos de vocación profética siguen una estructura estereotipada que aparece en otras partes de la Biblia. Existen dos tipos: el primero en el que se manifiesta principalmente la aparición de Yahvé. se llama relato vocacional con esquema de palabra o comunicación.

Nos expresan mensajes por medio de símbolos Que ellos mismos nos explican. Estos singulares relatos Tienen la siguiente estrctura: • Orden de llevar a cabo la acción • Relato de realización • Interpretación de la misma .Tradición profética: El relato de acciones simbólicas Los profetas no sólo predicaron la volunta de Yahvé con La palabra. sino también por medio de acciones Simbólicas.

T. c) Los que dan una enseñanza cultual y religiosa: Rut. Varios libros considerados sapienciales Que se ha catalogado en tres grupos: a) Los que ayudan a reflexionar sobre los grandes problemas de la vida: El sufrimiento. Esther. Eclesiastés y sabiduría. Servía para vivir rectamente y tenía como finalidad el Dominio de la vida en toda la extensión del concepto. el más allá: Job. Judith y Baruc. la muerte. Tobías.una actitud y un Campo literario que se extendía en todo el Antiguo Oriente. b) Los que inculcan ser más atentos y responsables para la vida diaria: Proverbios y Eclesiástico.Tradiciones sapienciales La sabiduría era una ocupacíón intelectual. . Existen en el A.

Tradiciones sapienciales: fórmulas convencionales de la vida humana Pertenecen a los géneros sapienciales todas aquellas Maneras de hablar y aquellas afirmaciones formales que Que pretenden alcanzar ese fin para quien habla o para Su interlocutor. Entre estas formulas se encuentran: • Saludos y deseos • Bendición y maldición • Los hechizos y fórmulas mágicas .

Es un pensamiento formulado Con palabras precisas y concisas que representa una Realidad y una verdad.Tradiciones sapienciales: La sentencia La sentencia es una expesión natural y típica que la Sabiduría utiliza para expresar en palabras la experiencia Que se ha ido acumulando. y para transmitirla como Doctrina o amonestación. Existen dos Tipos de sentencias: • El refrán • El proverbio . Su validez estriba en que ha Surgido de la experiencia vital de un pueblo o de “los Sabios” y que tienen una validez universal.

Tradiciones sapienciales: La comparación En Israel se usaron géneros comparativos que eran de Mucha importancia. Entre estos géneros comparativos se Encuentran los sigientes: • La alegoría • La parábola • La fábula . No sólo los sabios. también los Profetas sabía que el lenguaje plástico puedehacer que Las ideas y afirmaciones resulten gráficas. palpables y Asimilables.

1 Sam.14:4-21) . Is. Ex. Cantar de los Cantares)  La canción satírica (Núm.7.18:6.Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos de la vida cotidiana  El cántico de victoria (Cf.)  Los cantos de amor y de bodas (Cf. 2 Reyes 19:20-28)  La elegía (2 Sam. 21:27-30.21.15:20. 1:19-27.

Himnos creacionales – Salmos 8. 87. 84. 93. 48. Himnos sobre Sión – Salmos 46. Himnos de entronización – Salmos 47.  Las súplicas  Cantos de acción de gracias .Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos cultuales (salmos)  El Himno 1. 19 y 104 3. y 96 al 99 2. 122.

21. 2. 105. 72.10:10-16. 73. 34. 44. 25. 2.9:615 . 20. 110. Esd. 18. 119. 16:28. Salmos reales referidos a exaltaciones glorificantes de los reyes de Israel – Salmos 2. 89. 37. Gé. 1 Re. 133.Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos cultuales (salmos)  Salmos reales o sapienciales 1.19.  Oraciones 1. La oración de súplica – Jue. 132. 2 Samuel 7:18-29.32:10-13. 112. Salmos sapienciales con enseñanzas conductuales y consejos para la vida.Salmos 1. 49. 11.3:6-9 Las oraciones penitenciales – Jue.

Lucas). 2. Tradición Verbal – Las palabras y dichos del Señor que contienen instrucciones doctrinales Tradición Histórica – Relatos sobre los hechos y episódios de su vida que pretendían explicar quién y cómo era Jesús .Los géneros literarios en el Nuevo Testamento   Evangelios sinópticos (Mateo. Marcos. Sinópsis significa visión de conjunto Las formas que se dan dentro de los evangelios sinópticos se pueden dividir en dos grupos fundamentales 1.

4:24. Mt 6:34b. Mt. Mc.  Parábolas . Lc. 12:32-40. Lc.Evangelios Sinópticos: Tradición verbal  Dichos proféticos – Lc.6:45b.=Mt 13:57=Lc. 10:1012=Mt.5:3-10=Lc.  Dichos sapienciales – Mc.7:16. 6:20-23.29.6:4.  Dichos legales – Mt.19:9.13:28.

14:16-24).Parábolas   Narraciones ficticias que pueden tener como base una experiencia real.4:3-9) 2. que se presentan en forma de imágen o ejemplo para adaptarlo a la vidareal de los oyentes Las caracteristicas generales de una parábola son el exordio. el esquema y la conclusión  La exégesis bíblica considera dos tipos de parábolas: 1. y narra acciones y circunstancias extrordinarias y singulares (Cg.Mc. Parábola directa (Gleichnis) y que narra cosas ordinarias. Parábola indirecta o alegórica (Parabel). típicas y cotidianas (Cf. .Lc.

Parábolas de nominativo inicial – Aquellas que comienzan mencionando al protagonista Lc.15:8-9 2. Luc. Parábola interrogativa – Aquella que empiezan con una pregunta o interrogción (Lc. 15:11-32. 18:2-8 .Parábolas: Clasificación Todas las parábolas sean directas o indirectas se pueden Clasificar según el tipo de exordio que tengan 1. 16:1-8.13:20-21. Lc.15:8-9) 3. 14:16-24. Parábolas de dativo inicial .4:30-31.10:30-37.Son aquellas que que contienen una comparación (Mc.

Evangelios Sinópticos: Tradición verbal    Sentencias en primera persona del singular – Mt. Mc. 24-25.10:35.12:49. 3.5-7 El discurso apostólico cap. 13:1-52 El discurso eclesiático cap. 4. 5. El discurso de la Buena Nueva del reino caps.9:57-62 Los discursos – En Mateo reconocemos cinco discursos: 1.2:17.10 Discurso en parábolas cap. Mt.18 El discurso escatológico caps. .5:17 Sentencias de seguimiento – Lc. 2. Lc.

14:3-9  Disputas – Mc 11:27-33. 3:1-16. 12:13-17.12:1-12.Evangelios sinópticos: Tradición historica  El evangelio de la infancia  Paradígmas – Mc. 2:23-28. 12:1827. 12:28-34. 12:35-37  Relatos de milagros  Relatos de Institución  Relatos de la pasión y resurrección .

El milagro de las bodas de Caná 2. La curación del hijo de un funcionario real de caná 3.El Evangelio de Juan   El Prólogo: 1:1-18 El libro de los signos 1. La resurrección de Lázaro   E libro de la gloria: 13-20 El epílogo: 21:1-4 . La curación del ciego de nacimiento en jerusalén 7. Las multiplicación de los panes en galilea 5. El caminar sobre las aguas del lago Tiberíades 6. La curación del paralítico de Betsaida en jerusalén 4.

que hicieron uso normal del correo como instrumento idóneo para vincular la metrópoli con las provincias . lo mismo que los restantes libros del N. Pertenecen al género epistolar. aconsejar e instruir en sus primeros desarrollos a iglesias recién formadas. Están escritas en griego.o para ayudar alos responsables de pastorearlas y administrarlas  Las epístolas. lo que no significa que el estilo literario espistolar estuviera especialmente difundido en el muindo griego de la época.Géneros literarios en el Nuevo Testamento: Epístolas  Veintiuno de los veintisiete libros que forman en N. Sí lo estaba entre los romanos.T. Son cartas escritas con el fin de dirigir.T.

Clasificación de las epístolas 1. Epístolas Universales Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan Judas . Epístolas paulinas (13) (a) Primeras epístolas 1 Tesalonisenses 2 Tesalonisenses (b) Grandes Epístolas Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas (c) Epístolas de la prisión Efesios Filipenses Colosenses Filemon (d) Epístolas pastorales 1 Timoteo 2 Timoteo Tito 2. Epístola a los hebreos (1) 3.

y saludos para esas personas .Características del género epistolar  Un saludo inicial. que incluía saludos de personas conocidas del autor y del receptor. precedido de la presentación del autor y la indicación del destinatario  El texto o cuerpo de la carta propiamente dicho  La despedida.

10:9.Expresa un acntecimiento salvífico pasado (Rom.Contenido del género epistolar  Fórmulas – Expresiones breves. Rom.2:6-11) 3.4:4) .1:3.11:36) 2. 8:6. 1 Cor. 1:3. estereotipadas 1. Fórmulas de fe. Ef. Fil. Homologías – Breves expresiones de fe (1 Cor. Doxologías – Sentencias breves de alabanza y ensalzamiento a Dios (2 Cor.6:14. 2 Cor.

Gál. Catálogos de virtudes y vicios – Rom. Catálogo de deberes – 1 Tim. 1 Tim.2:6-11.1:3-4  Fondo de tradición parenética 1.5:22-6:9 3.15:3-5. Col.5:22-23 2. Cuadros de moral familiar – Ef. Himnos – Rom.1:2931.11:33-36.3:1-7.Contenido del género epistolar  Fondo de tradición litúrgica 1. Confesiones de fe – 1 Cor.3:16 2. Tito 1:7-9 . Fil. Ro.1:15-20.

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