14 TESIS SOBRE LA COMUNA INTERNATIONALE SITUATIONNISTE

Publicado en el nmero 7 de Internationale Situationniste (abril, 1962), trad. de Juan Fonseca publicada en DEBATE LIBERTARIO 2 - Serie Accin directa - Campo Abierto Ediciones, Primera edicin: mayo 1977. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------1.- "Hay que reemprender el estudio del movimiento obrero clsico de una forma desacostumbrada y, en primer lugar desacostumbrada en cuanto a sus diversas clases de herederos polticos o pseudo-tericos, pues no poseen mas que la herencia de su fracaso. Los xitos aparentes de este movimiento son sus fracasos fundamentales (el reformismo o la instalacin en el poder de una burocracia estatal) y sus fracasos (la Comuna o la revuelta de Asturias) son hasta ahora sus xitos abiertos, para nosotros y para el futuro". 2.- La Comuna ha sido la fiesta ms grande del siglo XIX. Se encuentra en ella, en su base, la impresin de que los insurgentes se han convertido en dueos de su propia historia, no tanto a nivel de la decisin poltica "gubernamental" como de la vida cotidiana en esta primavera de 1871 (ver el juego de todos con las armas; lo que quiere decir: jugar con el poder). Es tambin en este sentido como hay que comprender a Marx: "la mayor medida social de la comuna fue su propia existencia en actos". 3.- La frase de Engels: "mirad la comuna de Pars. Era la dictadura del proletariado", debe ser tomada en serio como base para hacer ver lo que no es la dictadura del proletariado en tanto que rgimen poltico (las diversas modalidades de dictadura sobre el proletariado, en su nombre). 4 (sic) Todo el mundo ha sabido hacer justas crticas de las incoherencias de la Comuna, de la falta manifiesta de un aparato. Pero como pensamos hoy que el problema de los aparatos polticos es mucho ms complejo que lo que pretenden los herederos abusivos del aparato de tipo bolchevique, es hora de considerar la Comuna no solamente como un primitivismo revolucionario del que se han superado todos los errores, sino como una experiencia positiva en la que todava no se ha encontrado y realizado toda la verdad. 5.- La Comuna no ha tenido jefes: en un perodo histrico en el que la idea de que haca falta tenerlos dominaba absolutamente el movimiento obrero. As se explican de antemano sus fracasos y xitos paradjicos. Los guas oficiales de la Comuna son incompetentes (si se toma como referencia el nivel de Marx o de Lenin e incluso el de Blanqui). Pero en revancha los actos "irresponsables" de ese momento son precisamente lo que ha de reivindicar luego el movimiento revolucionario de nuestro tiempo (an si las circunstancias lo hubieran casi limitado al estadio destructivo -el ejemplo ms conocido es el del insurgente diciendo al burgus sospechoso que afirma que l jams ha hecho poltica: "es precisamente por eso por lo que te mato"). 6.- La importancia vital del pueblo armado se manifiesta en la prctica y en los signos a lo largo de todo el movimiento. En conjunto no se ha abdicado a favor de destacamentos especializados el derecho de imponer por la fuerza una voluntad comn. El valor ejemplar de esta autonoma de los grupos armados tiene su contrapartida en la falta de coordinacin: El hecho de no haber llevado en ningn momento, ofensivo o defensivo, de la lucha contra Versalles la fuerza popular a un grado de eficacia militar pero no hay que olvidar que la revolucin espaola se perdi, y tambin la propia guerra, por la transformacin en "ejrcito republicano". Se puede pensar que la contradiccin entre autonoma y coordinacin dependan ampliamente del nivel tecnolgico de la poca. 7.- La Comuna representa hasta nosotros la nica realizacin de un urbanismo revolucionario, atacando in situ los signos petrificados de la organizacin dominante de la vida, reconociendo el espacio social en trminos polticos, no creyendo que un monumento pueda ser inocente. Aquellos que identifican esto con un nihilismo de lumpemproletariado, con la irresponsabilidad de los incendiarios, deben confesar en contrapartida todo aquello que consideren como positivo, a conservar de la sociedad dominante (se ver que es casi todo). "Todo el espacio est ya ocupado por el enemigo... El momento de aparicin del urbanismo autntico continuar en crear, en ciertas zonas, el vaco de esta ocupacin. Lo que llamamos construccin comienza con eso. Puede comprenderse con la ayuda del concepto de agujero positivo, acuado por la fsica moderna" (Programa elemental de urbanismo unitario; I.S. 6)

8.- La Comuna de Pars fue vencida menos por la fuerza de las armas que por la fuerza del hbito. El ejemplo prctico ms escandaloso es la negativa a recurrir al can para apoderarse del Banco de Francia cuando tanto faltaba el dinero. Durante todo el poder de la Comuna, la banca permaneci como un enclave en Pars, defendida por algunos fusiles y el mito de la propiedad y el robo. Los restantes hbitos ideolgicos fueron desastrosos desde todo punto (la resurreccin del jacobinismo, la estrategia derrotista de las barricadas en recuerdo del 48, etc.) 9.- La Comuna muestra cmo los defensores del viejo mundo se benefician siempre de un modo u otro de la complicidad de los revolucionarios; y sobre todo de aquellos que piensan como ellos. El viejo mundo conserva de este modo bases (la ideologa, el lenguaje, las costumbres, los gustos) en el desarrollo de sus enemigos y se sirve de ellas para reconquistar el terreno perdido (slo se le escapa para siempre el pensamiento en actos connatural al proletariado revolucionario: la bolsa se ha incendiado). La verdadera "quinta columna" est en el propio espritu de los revolucionarios. 10.- La ancdota de los incendiarios, en los ltimos das, llegados para destruir Notre-Dame, y que tropiezan con el batalln de los artistas de la Comuna, est llena de sentido: es un buen ejemplo de democracia directa. Muestra tambin, ms an, los problemas todava por resolver en la perspectiva del poder de los consejos. Es que estos artistas tenan razn al defender una catedral en nombre de valores estticos permanentes y en ltima instancia en nombre del espritu de museo, mientras que otros hombres precisamente pretendieron acceder a la expresin ese da, traduciendo por medio de la demolicin su desafo total a una sociedad que, en la derrota presente, proyectaba todas sus vidas hacia la nada y el silencio? Los artistas partidarios de la Comuna, actuando como especialistas, se encontraban ya en el conflicto con una manifestacin extremista de la lucha contra la alienacin. Hay que reprochar a los hombres de la Comuna no haberse atrevido a responder al terror totalitario con la totalidad del empleo de sus armas. Todo lleva a creer que se han hecho desaparecer los poetas que tradujeron en ese momento la poesa en suspenso de la Comuna. La masa de los actos irrealizados de la Comuna permite que se conviertan en "atrocidades" los actos esbozados, y que los recuerdos fueran censurados. La frase "aquellos que hacen revoluciones a medias, no hacen ms que cavar su propia tumba", explica tambin el silencio de Saint Just. 11.- Los tericos que restituyen la historia de este movimiento colocndose en el punto de vista omnisciente de Dios que caracterizaba al novelista clsico, muestran fcilmente que la Comuna estaba objetivamente condenada, que no tena superacin posible. No hay que olvidar que para aquellos que vivieron el acontecimiento, la superacin estaba all. 12.- La audacia y la invencin de la Comuna no se miden evidentemente en relacin a nuestra poca, sino en relacin a las banalidades de entonces en la vida poltica, intelectual, moral. En relacin a la solidaridad de todas las banalidades en medio de las cuales la Comuna surgi. As, considerando la solidaridad de las banalidades actuales (de derecha y de izquierda), se concibe la gran capacidad de invencin que podemos esperar de una explosin semejante. 13.- La guerra social de la que la Comuna es un momento dura siempre (por mucho que unas condiciones superficiales hayan cambiado). Sobre el trabajo de "hacer conscientes las tendencias inconscientes de la Comuna" (Engels), no se ha dicho la ltima palabra. 14.- Desde hace cerca de veinte aos en Francia, los cristianos de izquierdas y los stalinistas se han puesto de acuerdo, en recuerdo de su frente nacional antialemn, para poner el acento sobre aquello que hubo en la Comuna de desarraigo nacional, de patriotismo herido y para decirlo de una vez de "pueblo francs expresando su voluntad de ser bien gobernado" (segn la poltica estaliniana actual) y al final empujado a la desesperacin por la carencia de la derecha burguesa aptrida. Bastara para vomitar esa agua bendita, estudiar el papel de los extranjeros llegados a combatir por la Comuna: fue, ante todo, la inevitable prueba de fuerza como deca Marx- a la que debera conducir toda la actuacin de Europa de "nuestro partido" desde 1841.