La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una

sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) Qu es CULTURA? El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado. El uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas. Empleos de la Palabra Cultura. Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee. Estos son: Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado) Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso) Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino) AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simblicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hbitos , leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura). Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica, por las personas que se interrelacionan. Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda.

La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones. Globalizacin y cultura: asimilacin o diversidad? Hubo un tiempo en que se podan concebir culturas separadas unas de otras, con espacio suficiente para expresarse y desarrollarse de forma autnoma. Pero, en el curso de los siglos, la evolucin tecnolgica de los transportes y de las comunicaciones ha borrado el tiempo y el espacio, derribando las barreras que rodeaban a las culturas, incluso a las ms aisladas. El proceso, que se ha acelerado espectacularmente en los ltimos cincuenta aos, se inserta hoy da en una tendencia ms amplia a la globalizacin. Una de sus consecuencias es que los contactos entre las culturas son cada vez ms estrechos. Los intercambios culturales parecen haberse efectuado en sentido nico. Con frecuencia, el contacto cultural ha sido el subproducto de enfrentamientos militares y ha estado asociado a la violencia, a la guerra, a la esclavitud, a la conquista, al colonialismo y al imperialismo. Ha llevado a la introduccin de enfermedades extraas en pueblos que no tenan ninguna resistencia natural contra ellas y, en ciertos casos, al exterminio de las poblaciones autctonas. Ha contribuido a la propagacin del racismo, ha llevado al genocidio y, con mucha frecuencia, ha dado lugar a la destruccin de las estructuras sociales preexistentes y del sistema de creencias que las sustentaba. Histricamente, la globalizacin ha tenido, a menudo, un "efecto devastador"". Pero esta historia tiene tambin otra cara. Aunque, como se ha dicho, los primeros contactos entre las culturas hayan tenido un efecto devastador, las consecuencias a largo plazo han sido ms positivas, en forma de una multitud de intercambios y adaptaciones beneficiosos para todas las partes. No hay ms que tomar el ejemplo de los alimentos y los productos bsicos: a Amrica Latina le debemos le maz, la patata, el tomate y el caucho natural; a Etiopa y al Yemen, el caf; a China, el t y los tallarines (que los italianos transformaron en pastas), etc. La farmacopea mundial se ha nutrido tambin de la flora de regiones muy diversas. Lo mismo puede decirse de los animales domsticos. En nuestra poca, la aparicin de la "aldea global" pone de manifiesto una reduccin , no slo de las distancias fsicas entre los pueblos, sino tambin, al menos en cierto sentido, de las distancias "culturales", la televisin y los satlites de comunicaciones transmiten noticias e imgenes a velocidades electrnicas y directamente, sin la mediacin de factores locales ni los filtros culturales de otros tiempos. Gran parte de esta informacin est financiada por la publicidad y el comercio y, en contrapartida, transporta las imgenes que permiten rentabilizar esas actividades. Al igual que desaparecen muchas lenguas locales, se abandonan tambin modos de vida tradicionales: las comidas rpidas, estilo occidental, sustituyen a los hbitos alimentarios locales; las marcas gigantes (occidentales tambin, en ahorro su mayora, si se incluye Japn en el grupo de pases occidentales), como Coca-Cola o Levis, suplantan a los productos locales; la msica pop y las formas de diversin norteamericanas dejan sin trabajo a los artistas locales, cuyas habilidades se pierden. Pero, adems de estas convergencias de los gustos, en materia de vestidos, msica y ocio, se extienden tambin ciertas subculturas ligadas a la droga, a la delincuencia y a la corrupcin.

Desde el punto de vista de la cultura, occidente siempre ha sido etnocntrico. Ha pensado que sus valores eran compartidos por todos en el mundo... y si no eran compartidos se deba iniciar un proceso de conversin. La ltima etapa de la globalizacin ha estado caracterizada por el descubrimiento por parte de occidente de que las diferencias culturales son muy relevantes y que no hay valores universalmente compartidos en el mundo. Las guerras por el petrleo presentadas como conflictos religiosos y culturales dan cuenta de esto. Los medios nos presentan como terroristas a los musulmanes, olvidando indicarnos el respaldo a dictaduras y la violencia de Estado patrocinada por Estados Unidos en dcadas pasadas. Lo anterior permite pensar en un cambio en el foco de la economa y de la cultura que se ir agudizando en los prximos aos. Despus de la cada del muro de Berln, habr sustituido el choque de civilizaciones o, al menos, el conflicto cultural a la lucha de clases? Esto es lo que se puede pensar al contemplar unos fenmenos como el estallido de la ex-Yugoslavia, las guerras del Cucaso o la vuelta de los fundamentalismos religiosos. Adems, la actual globalizacin no abarca solamente los capitales y las mercancas sino tambin las culturas que empiezan hoy a competir afirmando sus diferencias. Incluso los mismos pases fundadores de la Unin europea no escapan de la prueba de la diversidad cultural como se puede ver en Blgica con el conflicto entre flamencos y valones. A nivel internacional, la UNESCO di a estos problemas una primera solucin promulgando la Convencin sobre la proteccin y el fomento de la diversidad de las expresiones culturales que reconoce la igualdad de cada una de las culturas. Pero esto no es sino una de las respuestas a una pregunta que puede plantearse de manera diferente a escala local. De hecho, uno de los desafos mayores a los que se enfrentan numerosos pases est en garantizar las condiciones para que convivan poblaciones cada da ms diversificadas y heterogneas an cuando el espritu de tolerancia no es necesariamente la virtud dominante.

A todas estas apuestas est dedicado el presente nmero de la revista Herms. En primer lugar, se analizan las teoras polticas que intentaron conceptualizar la problemtica de la diversidad cultural. En segundo lugar, se examinan varias convenciones internacionales y soluciones jurdicas concebidas para prevenir o resolver conflictos. Se estudian a continuacin los casos de varios pases particularmente interesantes del punto de vista de su convivencia cultural, sea esta ltima un xito o un fracaso. Por fin, se tratan problemas de identitad nacidos en el contexto de los flujos migratorios a escala mundial.

Los conflictos MAPA En la actualidad hay numerosos conflictos latentes en todo el planeta. Sus causas son muy variadas: los intereses de las potencias; los enfrentamientos nacionalistas o tnicos; las disputas econmicas provocadas por el dominio de recursos naturales o por motivos comerciales; los litigios territoriales a causa del establecimiento de fronteras o de conquistas; las querellas polticas por cambios de regmenes o por cuestiones ideolgicas; las diferencias religiosas, etc. Guerra Cultural En pocas palabras, una guerra cultural tiene una definicin simple: es un conflicto fuerte de opiniones en campos que son muy sensibles dentro de una sociedad y que se da entre dos o ms bandos con marcadas diferencias. Por su esencia misma, una guerra cultural pasa a ser una controversia pblica grande y se convierte en un tema que es repetidamente tratado en los medios noticiosos y las comunidades acadmicas e intelectuales.

La expresin guerra cultural es con frecuencia usada en los EEUU, donde principalmente se refiere a las diversas posiciones que sostienen los conservadores y los progresistas en una variedad de temas como el aborto, la enseanza del evolucionismo, el matrimonio de personas del mismo sexo, el relativismo moral y otros temas que son, por lo general, de contenido moral o tico.

Una guerra cultural hace referencia a creencias culturales muy sensitivas, que forman parte de maneras de pensar en lo ms profundo de los valores humanos presupuestos por las personas. Un hbito de comida, como la llamativa costumbre mexicana de espolvorear con picante a las naranjas, no va ms all de una discusin culinaria sin importancia.

Pero las controversias en temas como el aborto enfrentan las ms profundas creencias arraigadas en la cultura y que no estn fcilmente dispuestas a discusin o examen simplemente se aceptan como naturales y lgicas. Quienes se oponen al aborto y quienes lo aceptan, por tanto, tienen frente a s una situacin grave, que generalmente desemboca en la intervencin estatal para, por ley, apoyar alguna solucin que deja insatisfecho a alguno de los bandos. La aprobacin de matrimonios de homosexuales es otro ejemplo de este tipo de dificultad cultural.

La idea tiene una serie de antecedentes que datan de hace tiempo y que se sustentan en la tesis de que existen culturas que predominan o que son ms comunes formas de pensar basadas en una serie de creencias sobre lo bueno y lo malo, y que son compartidas por mayoras sustanciales.

Se habla tambin de monopolios culturales significando el predominio de ideas que se dice han sido impuestas por dominadores sociales a quienes debe combatirse lo que de nuevo revela el trasfondo violento de la guerra cultural, o al menos uno que establece dicotomas posibles de solucionar slo por medio del dominio de alguien.

Choque Cultural Otra manera de expresar una idea similar a la de la guerra cultural es la de choques culturales, entre culturas de distintos lugares en los que personas de diferentes naciones con diferentes maneras bsicas de pensar conviven en una misma comunidad y se presentan cara a cara normas de comportamiento que son diferentes.

Las dos expresiones, choque cultural y guerra cultural, usan una connotacin blica con consecuencias desafortunadas, pues aunque se connota un conflicto, hace pensar en la victoria de uno sobre otro el dominio de alguien y el sometimiento de otro, sin ninguna posibilidad alterna. No deja espacio a razonamientos, acuerdos y anlisis.

En una guerra cultural no se hace referencia al enfrentar una cultura externa producto de una emigracin sustancial sino a otra situacin dentro de la misma sociedad, en la que surgen otras ideas y formas de pensar que se oponen diametralmente a las ideas existentes. De aqu que surja la idea de dos grupos en pugna, lo que que defienden las ideas tradicionales y quienes apoyan ideas nuevas y contrarias. El choque cultural puede darse por las siguientes causas: 1. Enfrentamiento de culturas internas. Esto implica que todo lo que un individuo ha aprendido durante su vida no es necesariamente vlido en otra cultura. 2. Fracaso en la comunicacin. Es la situacin en donde un individuo se enfrenta a un nuevo idioma, nuevos gestos y nuevos significados porque su contexto cultural ha cambiado. 3. Prdida de signos y cdigos. El individuo pierde sus modelos culturales de interpretacin que siempre lo haban ayudado hasta entonces a entender su medio ambiente. Los cdigos y smbolos que en casa interpretaba de manera automtica y a nivel inconsciente necesitan ser monitoreados con mayor atencin y esfuerzo en la nueva cultura para asegurar cierto grado de entendimiento. Estos signos incluyen las mil y un formas en que nos comportamos en situaciones de la vida diaria como cuando saludamos o conocemos a alguien, cundo y en qu circunstancias dar una propina, cmo hacer compras, cundo aceptar y rechazar una invitacin, distinguir entre una conversacin seria y cuando se esta bromeando. Estos cdigos o signos, que pueden ser palabras, gestos, expresiones faciales, son costumbres o normas adquiridas durante el curso de nuestro crecimiento y forman parte de nuestra cultura y del idioma que hablamos o de los valores que aceptamos socialmente. Nuestra confianza y tranquilidad depende de todos estos signos que manejamos a un nivel subconsciente. (Oberg, 1960:176) 4. Crisis de identidad. La persona pierde la nocin de quien es. Cuando el sujeto reflexiona las diferencias entre sus perspectivas, ansiedad, enojo, resentimiento y lo que percibe y experimenta diariamente siente fuertes emociones generalmente negativas. Se piensa que son negativas o de rechazo porque la cultura anfitriona es evaluada por el individuo de una forma etnocntrica, dicho de otra forma de acuerdo a su propia cultura, la cual es vista con una perspectiva positiva. La prdida de asercin aunada a la fatiga que provoca mantenerse de manera consciente concentrado en lo que lo que normalmente hacia de forma automtica produce respuestas negativas asociadas al choque cultural. Estas respuestas pueden ser:

Miedo, frustracin, insomnio, nostalgia por el pas de origen, impaciencia, dolor de cabeza, apego a los individuos de la misma cultura, aislamiento y necesidad de comer mucho. CONCLUSIONES Es importante reconocer que si bien el choque cultural es una experiencia que conlleva aspectos negativos tambin puede tener aspectos positivos como son: incremento en la apertura de pensamiento, presentacin de nuevas perspectivas sobre el mundo, ayuda al crecimiento personal, provoca reflexin sobre la propia cultura e incrementa la tolerancia hacia la ambigedad. Tambin considero que el aspecto central para superar el choque cultural es reconocerlo as como prepararse e informarse respecto a las costumbres, valores, historia y conductas del pas anfitrin con el fin de poder confrontarlos. Conflictos de tipo religioso: Intolerancia religiosa es la motivada por las propias creencias religiosas de uno, generalmente en contra de las creencias religiosas de otro. Intolerancia religiosa y persecucin han aparecido frecuentemente en la historia del mundo, cuando se produce el contacto entre culturas diferentes, y la mayora de las creencias han sufrido por ella. Conforme fue separndose la iglesia del estado en la cultura occidental y a desarrollarse el iusnaturalismo que afirma que todos los hombres nacen iguales en obligaciones y derechos, empez a ser criticada. As, en el siglo XVIII, durante la Ilustracin, a raz de los influyentes ensayos de Voltaire sobre el tema. El monopolio religioso es un atractivo a la intolerancia religiosa fcil de entender. Desde nios, los seres humanos son conscientes de su impotencia respecto a cosas fundamentales como la comida, el amor y la propia vida. La religin les ayuda a afrontar la prdida y el miedo a la muerte; ensea principios morales y hace que la gente los siga. Pero, precisamente porque las religiones son fuentes tan poderosas de moralidad y sentido comunitario, se convierten con demasiada facilidad en vehculos para huir de la impotencia, que tantas veces se manifiesta en opresin e imposicin de jerarquas. En el mundo de hoy, las personas abordan las diferencias tnicas y religiosas de maneras nuevas y temibles. Al aferrarse a una religin que consideran verdadera, rodearse de correligionarios y colocar por debajo a los que no abracen esa religin, pueden olvidar durante un tiempo su debilidad y su mortalidad. Dos ideas suelen alimentar la intolerancia y la falta de respeto en materia de religin. La primera, que nuestra religin es la nica verdadera y las dems son falsas o tienen fallos morales. La gente que opina as, no es monoltica, tambin puede creer que los dems merecen respeto por sus creencias, siempre que no hagan dao. Mucho ms peligrosa es la segunda: que el Estado y los ciudadanos particulares deberan obligar a la gente a abrazar la forma correcta de abordar la religin. Es una idea que est extendindose, incluso en democracias modernas. Ejemplos recientes y preocupantes son la aplicacin de la ley de la sharia por jueces islmicos en frica y Asia, la destruccin de las estatuas de Buda por los talibanes en Afganistn, las dcadas de guerra religiosa en Irlanda, la reciente particin y limpieza tnica en base a la religin de cada cual, de Yugoslavia, la resistencia de Francia a tolerar smbolos religiosos en las escuelas y las afirmaciones de la extrema derecha india de que las minoras en India deben integrarse en la cultura de los hindes. La reaparicin de este pensamiento supone una amenaza para las sociedades liberales, construidas sobre la libertad e igualdad. La humanidad vivi uno de los momentos ms crueles de intolerancia religiosa durante la Edad Media. La Inquisicin de la Iglesia Catlica se encarg de arrestar, torturar y

ejecutar generalmente por la hoguera- a judos, paganos, herejes y otras minoras religiosas. Los judos en general no tenan derecho alguno, eran incapaces de testificar ante una corte cristiana por lo que podan ser objeto impunemente de asesinatos, robos, violaciones y otros delitos, al no poder testificar contra un cristiano. En muchos casos los nios judos eran secuestrados por la Iglesia y convertidos al cristianismo, se prohiba a los judos ensear su religin, tener la Tor y hubo tambin masivas expulsiones de judos como en el caso de Espaa (edicto de Granada). Entre las ms sangrientas persecuciones de herejes se cuenta la cruzada contra ctaros, albigenses, bogomilos, templarios y otros herejes que fueron ejecutados masivamente, en muchos casos torturados antes de morir. El surgimiento del Islam marc otro hito histrico, no slo por ser la tercera religin monotesta, sino por ser la primera de estas que estableca cierto grado de tolerancia religiosa al establecer que la Gente del Libro (judos, cristianos, mandeos y zoroastrianos) tenan derecho a practicar su religin discretamente y pagando un impuesto. An as, los musulmanes no toleraban la idolatra y combatieron a los credos paganos en todos los pases que su basto Imperio lleg a conquistar. El Imperio Islmico y los diferentes califatos eventualmente hicieron desaparecer a las religiones paganas de Egipto, Mesopotamia y la Arabia preislmica, y combatieron duramente al hinduismo y al budismo en India, Afganistn y otros pases del lejano oriente. Rpidamente, y como era de suponer, el Islam entrara en conflicto con el cristianismo, especialmente tras conquistar la Tierra Santa y arrinconar al decadente Imperio Bizantino (cristiano ortodoxo) lo que motivara las Cruzadas, una serie de violentas guerras religiosas entre cristianos y musulmanes. En dichas guerras se dieron muchas atrocidades; cruzados que masacraban miles de judos en su camino a Tierra Santa, la masacre de miles de hombres, mujeres y nios musulmanes una vez invadidos, la violacin de mujeres rabes, etc., y el incendio de la sinagoga de Jerusaln repleta de judos tras la toma de Jerusaln por los cruzados. As como tambin hubo atrocidades cometidas por los musulmanes contra los cristianos. En el caso del Lejano Oriente, los conflictos religiosos han sido menos frecuentes, en parte porque las religiones orientales tienen una tendencia menor al exclusivismo, aunque no han estado del todo exentos. Aunque el hinduismo por lo general es muy tolerante y de all que se ha ramificado en diferentes escuelas de pensamiento que interaccionan pacficamente, el concepto de Guerra Santa tambin existe entre los hindes como se menciona, por ejemplo, en el Bhagavad Guita, al decirle Krishna a Arjuna que es legtimo, en especial entre los guerreros chatrias, el combatir infieles. Sin embargo, los conflictos fueron infrecuentes dentro de India antes de la conquista islmica durante la cual musulmanes e hindes comenzaron un enfrentamiento que perdura hasta le fecha. En el caso de los judos, los diferentes nacionalismos europeos surgidos durante el siglo XIX generaron profundas muestras de antisemitismo, pogromos espontneos y diferentes medidas discriminatorias contra la poblacin juda que en parte motiv el nacimiento del sionismo. La fundacin del Ku Klux Klan en Estados Unidos tras la Guerra de Secesin fue la fundacin de una organizacin no solo racista, sino cristiana fundamentalista, que combata a judos, catlicos, homosexuales y personas consideradas contrarias al cristianismo protestante. Una de las situaciones que molde ms a Amrica Latina fue el enfrentamiento entre los conservadores y los liberales, los primeros aliados a la Iglesia Catlica, y los segundos fundamentados en los valores liberales seculares y anticlericales. Dicho enfrentamiento llev incluso a la violencia como la Guerra Cristera en Mxico y las guerras civiles de Colombia (especialmente la Guerra Civil de 1876-1877). Los imperios coloniales europeos tambin mostraron intolerancia religiosa, utilizando medidas discriminatorias contra las religiones nativas. Aunque en algunos casos, como fue el de Argelia y Vietnam del Imperio Francs, donde la religin tradicional (el

Islam y el budismo respectivamente) siguieron siendo predominantes el de la India del Imperio Britnico y sus diferentes religiones tradicionales, estas ms bien sirvieron como referentes nacionalistas, en otros casos los imperios coloniales lograron difundir ampliamente el cristianismo frente a las religiones autctonas como ocurri en gran parte del frica negra. Luchas entre hindes y musulmanes en India y Pakistn, principalmente por Cachemira, tambin en Aiodhia tras la destruccin de la Mezquita de Babri construida sobre las ruinas de un antiguo templo hind del dios Hnuman lo que caus enfrentamientos entre hindues y musulmanes. Los recientes ataques terroristas islmicos en Bombay tambin denotan el conflicto entre ambas comunidades y la persistente tensin entre India y Pakistn. En la Guerra Civil de Sri Lanka ha habido luchas entre hindes y musulmanes. Tambin ha habido persecucin de hindes en pases islmicos como Afganistn y Bangladesh. Conflictos entre musulmanes y budistas se han dado; en Birmania entre la mayora budista y la minora musulmana cham, en Tailandia entre la mayora budista y los musulmanes del sur, en Bangladesh entre los musulmanes bengales y las tribus rurales budistas de la frontera con India, en Indonesia por la violencia contra la minora budista china por parte de musulmanes indonesios, en Afganistn por la destruccin de las estatuas de Buda por parte del rgimen talibn lo que provoc gran indignacin en los pases budistas. Conflictos entre musulmanes y cristianos se han dado en Lbano, por la guerra civil entre los cristianos apoyados por Israel y los musulmanes apoyados por Siria y los refugiados palestinos, el conflicto entre los musulmanes bosnios y los cristianos serbios y croatas de la ex Yugoslavia, el conflicto en Somalia entre facciones de musulmanes y cristianos apoyados por el gobierno cristiano de Etiopa y el gobierno islmico de Eritrea respectivamente. En Sudn por la guerra entre los rabes musulmanes del norte y los negros cristianos y animistas del Sur. En Nigeria el enfrentamiento entre musulmanes del norte y cristianos del sur. En Chipre el conflicto entre cristianos griegos y musulmanes turcos. En Egipto enfrentamientos entre musulmanes y la minora cristiana de coptos. En alguna medida, el conflicto entre Rusia y Chechenia y las invasiones de Estados Unidos a Afganistn e Iraq son vistos como luchas entre cristianos y musulmanes aunque los estados de Rusia y Estados Unidos sean seculares y no estn motivados directamente por razones religiosas. Conflictos entre judos y musulmanes; gira alrededor del conflicto rabe-israel, la minora de paganos kalash en Pakistn tambin han sufrido violenta persecucin. Un conflicto tnico es un trmino sociolgico para definir cualquier enfrentamiento de naturaleza violenta, blica militar entre dos mas grupos tnicos, es decir, grupos de personas de diferentes orgenes culturales, religiosos, raciales, nacionales geogrficos. Un conflicto tnico puede ser entre grupos raciales distintos, como las fricciones entre blancos y negros en Estados Unidos y Sudfrica producidos por la segregacin racial y el apartheid; entre grupos racialmente homogneos pero religiosamente diferentes como el conflicto entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte; entre grupos religiosamente homlogos pero tnicamente dismiles como la masacre entre hutus y tutsis (catlicos) en Ruanda; e incluso entre grupos tnica y religiosamente diferentes como el conflicto rabe-israel chino-tibetano. Se diferencia de un genocidio en que ste suele ser perpetrado contra una poblacin prisionera e incapaz de defenderse, mientras que en un conflicto tnico ambos bandos suelen tener capacidad blica para herir al otro (aunque muy frecuentemente uno de los bandos es ms poderoso que el o los otros involucrados). Tambin en algunos casos se utiliza el trmino "conflicto religioso" cuando las motivaciones del enfrentamiento tienen un tinte ms religioso que racial como en Medio Oriente, Irlanda del Norte, Sudn Tbet.

Conflictos tnicos han existido en la Humanidad desde el principio de los tiempos. Algunos antroplogos, por ejemplo, creen que el neandertal fue extinto por una guerra tnica contra los homo sapiens. Los diferentes pueblos primitivos tuvieron tambin muchos conflictos tnicos especialmente con el paso de sociedades nmadas y tribales a los grandes imperios de las ciudades-estado, y la invasin y dominacin de un pueblo sobre otro. Durante la Edad Media los conflictos tnicos eran muy frecuentes, siendo las Cruzadas uno de los ms grandes de la historia. En pocas posteriores se suscitaron muchos conflictos tnicos producto de la conquista de Amrica y el colonialismo de las potencias europeas. En el siglo XX y XXI algunos de los conflictos ms destacados han sido: El conflicto rabe-israel es aquel entre el Estado de Israel y sus vecinos rabes, en particular los palestinos. Su definicin, historia y posibles soluciones son materia de permanente debate, y los problemas que incluye varan con el tiempo. Al da de hoy, las principales cuestiones son la soberana de la Franja de Gaza y Cisjordania, la eventual formacin de un Estado palestino en dichas reas, el estatus de la parte oriental de Jerusaln, de los Altos del Goln y de las Granjas de Shebaa, el destino de los asentamientos israeles y de los refugiados palestinos, el reconocimiento de Israel y Palestina y de su derecho a existir y vivir en paz al abrigo de amenazas y actos de fuerza, as como la relacin de Israel con Siria y el Lbano. Actualmente Israel tiene tratados de paz vigentes con Egipto y Jordania que garantizan su convivencia pacfica La Guerra de Bosnia fue el conflicto internacional que sucedi en Bosnia y Herzegovina del 6 de abril de 1992 al 14 de diciembre de 1995. Fue causada por una compleja combinacin de factores polticos y religiosos: exaltacin nacionalista, crisis polticas, sociales y de seguridad que siguieron al final de la guerra fra y la cada del comunismo en la antigua Yugoslavia. Al desintegrarse la ex Yugoslavia en 1991, con la independencia de Croacia y Eslovenia los lderes nacionalistas serbobosnios como Radovan Karadzic y serbios como Slobodan Milosevic se marcan como objetivo principal que todos los serbios diseminados por las distintas repblicas que componan Yugoslavia- vivan en un mismo pas. En febrero de 1992, el pueblo de Bosnia-Herzegovina decide en referndum su independencia de la Repblica Federal Socialista de Yugoslavia, en una votacin boicoteada por los serbobosnios.[1] La seccin del Ejrcito Popular Yugoslavo en Bosnia-Herzegovina fiel al referndum se organiz en el Ejrcito de la Repblica Bosnia-Herzegovina (ARBiH), mientras los serbios formaron el Ejrcito de la Repblica Srpska (VRS). En un principio los serbios ocuparon el 70% del territorio de Bosnia-Herzegovina, pero al unir sus fuerzas el Consejo Croata de Defensa y el ARBiH la guerra tom otro rumbo y las fuerzas serbias fueron derrotadas en la Batalla de Bosnia Occidental. La participacin de la OTAN, durante 1995 contra las posiciones del VRS internacionaliz el conflicto, pero slo en sus etapas finales. La alianza bosniocroata ocup un 51% del territorio de Bosnia-Herzegovina y lleg hasta las puertas de Banja Luka. Al ver peligrar su capital de facto los lderes serbios firmaron el armisticio y la guerra termin oficialmente con la firma de los Acuerdos de Dayton en Pars el 14 de diciembre de 1995.[2] La guerra dur poco ms de tres aos y caus cerca de 100.000 vctimas entre civiles y militares y 1,8 millones de desplazados, segn informes recientes.[3] De las 97.207 vctimas totales documentadas, el 65% fueron bosnios musulmanes y el 25% serbios. Dentro de las vctimas civiles, el 83% correspondi a bosnios. El Tbet: un conflicto latente A partir de 1950, la Repblica Popular de China ocup militarmente el Tbet. Progresivamente se produjo una fuerte emigracin de poblacin desde China a esta zona, a la vez que muchos tibetanos, como el Dalai Lama, optaron por salir del pas debido a la persecucin a la que fueron sometidos.

Esta situacin ha provocado que la identidad tibetana, que estaba basada en el budismo, vaya transformndose tanto por la poltica antirreligiosa de las autoridades chinas como por la inmigracin de poblacin no tibetana desde China al Tbet. Frente a esto, muchos budistas tibetanos han sostenido una resistencia no violenta que ha sido reconocida internacionalmente, con la concesin del Premio Nobel de la Paz al Dalai Lama en 1989.

Enfrentamientos religiosos actuales y a lo largo de la historia En qu consiste el problema Los conflictos religiosos han existido a lo largo de casi toda la historia. Porque la religin ha conseguido convencer a muchas personas que las ideas que proponen son las verdaderas y que deben defenderlas, y esto origin los fanatismos. Ejemplos Por ejemplo, dentro de la religin cristiana comenz en el siglo XVI con la reforma y la contrareforma catlica. Los sionistas, por su parte, defendieron que los judos tenan que tener un pas y pusieron como territorio Palestina, ms tarde la ONU les concedi una parte de Palestina llamada Israel, aunque este conflicto no es propiamente religioso. ORIGEN Y CAUSAS. Enfrentamientos histricos Uno de los enfrentamientos histricos ms importantes fue la inquisicin, esto fue un tribunal establecido por la Iglesia catlica romana en la Edad Media para suprimir cualquier tipo de religin que no fuera la Catlica. En Europa, en el siglo XVI, se produjeron numerosos enfrentamientos por motivos religiosos entre catlicos y protestantes, una de las mas importantes fue la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). Se produjo por una disputa que hubo entre potencias europeas por conseguir una situacin de equilibrio o de hegemona. Esta guerra acab con la paz de Westfalia y la Paz de los Pirineos. Enfrentamientos actuales Los enfrentamientos actuales ms importantes son los relacionados con las caricaturas de Mahoma publicadas por diarios daneses, que han dado mucho que hablar y, por ejemplo, un grupo de personas de Arabia Saud muy ofendidas reaccionaron quemando banderas danesas. En esos pases las caricaturas se consideraron una grave ofensa al islam y a la figura de Mahoma. Otro conflicto actual es el de los Chies y los Sunes, que se enfrentan, por ejemplo, por la destruccin de una mezquita en Irak. DIFERENTES VISIONES E INTERESES EN TORNO A ESTE PROBLEMA Hay diferentes visiones en torno a este problema porque hay veces que algunos conflictos son entre muchas religiones y otras veces los conflictos son entre las mismas religiones. En cuanto al conflicto de las caricaturas a Mahoma, en el Islam lo califican como un "ultraje" y como una grave falta de respeto hacia ellos y hacia su religin. Desde Espaa este conflicto no se ve tan grave puesto que tenemos libertad de expresin, aunque hay algunas personas musulmanas en Espaa que opinan lo contrario. Otra opinin distinta, por ejemplo, es la del ex-presidente Jose Maria Aznar dijo que la ONU no haba apoyado a Dinamarca en el conflicto de las caricaturas a Mahoma y tambin que la prensa europea no haba sabido defender su libertad de expresin. ALTERNATIVAS QUE EVITEN EFECTOS NEGATIVOS Es muy difcil pensar qu se podra hacer para frenar estos conflictos religiosos. Una posibilidad podra ser suprimir todas las religiones de todos los pases pero es una

opinin un poco radical, porque no sera bien aceptada por algunos pases y por muchas personas. Otra opinin sera el respeto entre las religiones, poder opinar lo que se quiera pero con respeto y aceptando lo que otros pases digan respecto de otras religiones. Otra alternativa (como en este caso ya han hecho) es hablar sobre lo ocurrido para poner fin a los problemas e intentar hacer las paces, reunirse algunas personas para tratar de resolver los enfrentamientos y que todo acabe. VALORACIN TICA En nuestra opinin los conflictos religiosos son cada vez ms frecuentes, sobre todo en pases como Irak, Irn etc. y pensamos que nunca se llegar a tener paz respecto a los enfrentamientos religiosos porque siempre estn buscando algo para entrar en conflictos, unas religiones quieren opinar de otras religiones y algunos pases no aceptan que opinen sobre su religin o se lo toman muy mal. Desde nuestro punto de vista el Islam no es una religin terrorista ni conflictiva, sino una religin que significa paz, pero algunos son tan fanticos que para defender su religin hacen cualquier cosa, hasta enfrentarse entre ellos.
El Tbet: un conflicto latente A partir de 1950, la Repblica Popular de China ocup militarmente el Tbet progresivamente se produjo una fuerte emigracin de poblacin desde China a esta zona, a la vez que muchos tibetanos, como el Dalai Lama (foto), optaron por salir del pas debido a la persecucin a la que fueron sometidos. Esta situacin ha provocado que la identidad tibetana, que estaba basada en el budismo, vaya transformndose tanto por la poltica antirreligiosa de las autoridades chinas como por la inmigracin de poblacin no tibetana desde China al Tbet. Frente a esto, muchos budistas tibetanos han sostenido una resistencia no violenta que ha sido reconocida internacionalmente, con la concesin del Premio Nobel de la Paz al Dalai Lama en 1989. La religin constituye un elemento esencial de la identidad cultural de muchos pueblos, pero en ocasiones determina la exclusin de los otros, lo que puede provocar conflictos.

La religin, identidad cultural de los pueblos En muchas culturas, la religin es un elemento clave en la educacin y, a la vez que nios y nias aprenden a leer y tambin se les ensea las creencias bsicas. As la religin se utiliza como un medio ms para explicar el mundo a los ms pequeos. En ocasiones esta educacin religiosa no va acompaada tambin de una adecuada formacin para respetar la diversidad. Puede entonces que surjan conflictos con personas de otras religiones y con una forma de entender el mundo diferente a la suya. En muchas sociedades actuales, la religin es un ingrediente importante en la identidad cultural, que sirve para diferenciarse de los dems. Se trata de un elemento esencial que ha marcado el devenir de la historia de muchas naciones y que configura tradiciones y caracteristicas culturales.

Pero si ese valor de identidad se plantea como excluyente entonces podemos hallamos ante una fuente notable de conflictos, ya que la religin puede utilizarse como un medio para amplificar las diferencias que existen entre los grupos humanos, o para justificar las atrocidades de la violencia, la guerra y el terrorismo. La religin, por sus caracteristicas especiales, puede servir para multiplicar el conflicto y convertirlo en un problema de difcil solucin cuando las partes enfrentadas se fanatizan. El ejemplo de las guerras de religin en Europa en la Edad Moderna Las sangrientas guerras de religin, que emprendieron cristianos de diversas confesiones entre los siglos XVI y asolaron Europa y son un ejemplo de cmo la religin puede servir de excusa para otros intereses. Las causas de los enfrentamientos eran las ambiciones polticas y econmicas de los diferentes estados europeo pero el trasfondo religioso permita justificar las agresin y hacer ms violenta y despiadada la guerra. Por ejemplo, muchos prncipes y reyes alemanes y del norte de Europa vieron en el luteranismo el medio perfecto para librarse del control poltico del papa y sus aliados, y del pago de impuestos a la iglesia catlica, as como un modo de acrecentar sus propiedades y riquezas al confiscar los bienes y las tierras eclesisticos. Por su parte, los reyes de pases catlicos consideraban que luchar contra los protestantes era un medio de mantener sometidos estos territorios. Hubo muchos reformadores religiosos a lo largo de la Edad Media, pero no tuvieron los seguidores que muy pronto consigui Lutero. En ese momento la religin sirvi como pretexto para marcar las diferencias, establecer nuevas identidades y justificar el conflicto. A la vez que se producan estas guerras por toda Europa, durante la Edad Moderna intent eliminarse cualquier tipo de diferencia religiosa dentro de cada reino. En Espaa, la inquisicin persigui violentamente a todos los no catlicos. Pero tambin los calvinistas fueron intolerantes y emplearon la violencia en Ginebra, los anglicanos en Inglaterra y los luteranos en los principados de Alemania. Polonia se mantuvo como nacin catlica precisamente para conservar su identidad frente a los pueblos que la rodeaban por el este y el oeste, y que a lo largo de la historia haban ocupado su territorio: en occidente, los alemanes luteranos y en oriente, los rusos ortodoxos. La Edad Moderna en Europa fue un perodo intolerante y sangriento, en el que se busc la uniformidad religiosa a costa de perseguir y eliminar todo tipo de diferencia. La pervivencia de los conflictos religiosos En ocasiones se defiende la idea de que los grandes conflictos actuales son choques entre civilizaciones, caracterizadas por las opciones religiosas. Hay especialistas en poltica internacional que creen que las guerras del futuro tendrn como causa principal la religin y, sobre todo, destacar el enfrentamiento entre el Islam y el cristianismo. Esta informacin no concuerda con la importancia del dilogo interreligioso en el mundo actual, ni con el carcter de pretexto que la religin tiene en los enfrentamientos. Hoy en da se producen an conflictos que en un primer anlisis parecen tener una causa religiosa. Pero hay que tener en cuenta que la religin sigue siendo un medio muy poderoso de distinguirse de otros, y que puede servir para marcar una frontera, para expulsar al diferente o para matar sin remordimientos.

La persistencia de los conflictos tnicos En una resea de los Estados en situacin de conflicto armado en 1988 se seala que de un total de 111 conflictos en el mundo, 63 eran internos y se describe a 36 de ellos como "guerras de

formacin de Estados", es decir, conflictos en que intervienen un gobierno y un grupo de oposicin que exige la autonoma o la secesin para una etnia o regin particular1. De hecho, en los ltimos aos ha disminuido el nmero de conflictos interestatales clsicos y ha aumentado el nmero de conflictos intraestatales, particularmente en los pases del Tercer Mundo. En otro estudio se indica que "las matanzas realizadas por los Estados de miembros de grupos tnicos y polticos representan ms prdidas de vidas que todas las dems formas de conflictos mortferos combinados... como promedio, han muerto a manos del Estado entre 1,6 y 3,9 millones de civiles inermes en cada uno de los decenios transcurridos desde el final de la Segunda Guerra Mundial.

Los conflictos tnicos y la teora A nivel terico, los conflictos tnicos no encajan fcilmente en los modelos analticos tradicionales de los estudios de los conflictos o de la sociologa del cambio y el desarrollo. Durante dcadas, el llamado paradigma de la "modernizacin" domin el pensamiento en las ciencias sociales y, segn este punto de vista, el proceso de cambio social va de lo tradicional hacia lo moderno, de lo simple a lo complejo, del "particularismo" al "universalismo", para utilizar conceptos elaborados por Parsons en la tradicin weberiana. En este marco, los problemas tnicos pertenecen al mundo "particularista" o premoderno, y se dejan de lado en el proceso de modernizacin. Si se plantean, son considerados como "obstculos al cambio" o si no como una consecuencia de una "modernizacin incompleta", y por ende de menor importancia para el terico. Del mismo modo, las teoras de la "construccin de las naciones" ponen de relieve el carcter global de la transformacin de las unidades y lealtades subnacionales en el seno de una entidad poltica ms amplia. Una vez ms los problemas tnicos pueden ser considerados como obstculos en un proceso evolutivo ms amplio. Tipos de grupos tnicos en conflicto A fin de situar los conflictos tnicos en una perspectiva adecuada, quiz sea til referirse brevemente a los distintos tipos de situaciones en que los grupos tnicos interactan dentro de un marco ms amplio. Pero previamente, habr que formular una definicin, aunque sea limitada, de lo que se entiende por grupo tnico, ya que el trmino se utiliza de manera bastante poco rigurosa

en la literatura especializada y no hay un consenso general respecto a este concepto7. En pocas palabras, un grupo tnico o una etnia es una colectividad que se identifica a s misma y que es identificada por los dems conforme a criterios tnicos, es decir, en funcin de ciertos elementos comunes tales como el idioma, la religin, la tribu, la nacionalidad o la raza, o una combinacin de estos elementos, y que comparte un sentimiento comn de identidad con otros miembros del grupo. No cabe duda que esta definicin plantea ms interrogantes de los que permite resolver, pero puede ser til como introduccin de este artculo. Los grupos tnicos, as definidos, tambin pueden ser considerados como pueblos, naciones, nacionalidades, minoras, tribus, o comunidades, segn los distintos contextos y circunstancias. A menudo se identifica a los grupos tnicos en funcin de sus relaciones con grupos similares y con el Estado. De hecho, muchos conflictos tnicos en el mundo obedecen a problemas surgidos a raz de los cambios en la posicin de un grupo tnico dentro del marco social ms amplio. Procedamos ahora a identificar distintos tipos de situaciones que suelen producirse en todo el mundo: Grupos tnicos dentro de un Estado que se autoidentifica como multitnico o multinacional. Estos grupos pueden basar su identidad en el idioma (como en Blgica o en Suiza), en la religin (como en el caso de los sikhs, los musulmanes y los hindes en India; los cristianos y los musulmanes en Lbano), en la nacionalidad (como en Unin Sovitica) o en la raza (Sudfrica). En estos casos, los grupos tnicos distintos de la nacionalidad dominante o mayoritaria pueden o no disfrutar de un estatuto jurdico especial, y se encuentran en una situacin minoritaria y no dominante. Grupos tnicos dentro de un Estado que no reconoce formalmente su propia composicin multitnica, como Francia, Japn, Indonesia, Turqua, Portugal y muchos pases africanos. En este caso, las minoras pueden tener una implantacin regional, tales como los bretones y los corsos en Francia, los escoceses en Gran Bretaa; o pueden ser raciales (como los negros en Estados Unidos), religiosas (como los coptos en Egipto o los Baha'i en Irn), lingsticas (como los bereberes en Argelia), o tribales (como en Afganistn); o una combinacin de varios de estos elementos. Minoras nacionales que se identifican con su etnia en un Estado vecino en el que pueden disfrutar de una situacin mayoritaria (como los hngaros en Rumania, los turcos en Bulgaria, los

albaneses en Yugoslavia, los chicanos en Estados Unidos). Mltiples grupos tnicos en un Estado en que ninguno de ellos goza de una posicin dominante particular, especficamente en pases coloniales de independencia reciente, en los que el propio Estado es una creacin relativamente dbil y artificial; esta situacin tiende a prevalecer en el Africa Subsahariana. Minoras tnicas asentadas a ambos lados de la frontera entre Estados distintos y que se encuentran en situacin minoritaria en ambos Estados, como ocurre en las zonas fronterizas de Asia Sudoriental, con los vascos en Espaa y Francia y los kurdos en Oriente Medio. Emigrantes y refugiados tnicos, producto de migraciones importantes, particularmente de pases del Tercer Mundo hacia otros pases del Tercer Mundo o hacia naciones industrializadas. Si bien en los siglos anteriores los colonos europeos colonizaron muchas reas del mundo, y sus descendientes constituyeron grupos tnicos en muchos pases (bien como minoras o como mayoras), en las ltimas dcadas las corrientes migratorias se han invertido y los inmigrantes del Tercer Mundo se asientan ahora en sus antiguas metrpolis, constituyendo enclaves tnicos en muchos pases y planteando graves problemas sociales y culturales. Pueblos indgenas y tribales que constituyen un caso especial de grupos tnicos, y que se consideran en general como minoras, habida cuenta de las circunstancias histricas de su conquista e incorporacin a las nuevas estructuras estatales, as como de su apego a la tierra y al territorio y de su resistencia secular al genocidio, el etnocidio y la asimilacin. Los pueblos indgenas se encuentran principalmente en las Amricas, Australia y Nueva Zelandia, pero muchos pueblos tribales de Asia Meridional y Sudoriental tambin se consideran hoy en da como indgenas, as como los inuit y los sami en las regiones polares septentrionales8. Esta clasificacin esquemtica no agota todas las posibilidades de situaciones de interaccin entre los grupos tnicos, y puede haber superposicin entre distintas categoras. Sin embargo, es un mecanismo til para identificar situaciones en las cuales tienden a producirse los conflictos tnicos. Variedades de conflictos tnicos El trmino de "conflicto tnico" abarca hoy en da una amplia gama de situaciones. De hecho, puede sostenerse que el conflicto tnico en s no existe. Lo que s existe son conflictos sociales, polticos y econmicos entre grupos de personas que se identifican mutuamente segn criterios tnicos: color, raza, religin, idioma, origen nacional. A menudo, dichas caractersticas tnicas

pueden ocultar otras caractersticas distintivas, tales como intereses de clase y poder poltico, las cuales, cuando se analizan, pueden resultar ser los elementos ms importantes del conflicto. Sin embargo, cuando se utilizan las diferencias tnicas de manera consciente o inconsciente para distinguir a los adversarios en una situacin de conflicto determinada -en particular cuando se han convertido en poderosos smbolos de movilizacin, como suele ocurrir-, la etnicidad se convierte efectivamente en un factor determinado de la naturaleza y la dinmica del conflicto9. Los especialistas distinguen en general entre sistemas jerarquizados y no jerarquizados de relaciones intertnicas, aunque hay numerosos casos en que es difcil establecer una diferencia entre ambos. En los sistemas no jerarquizados, pero que estn sin embargo muy divididos, pueden producirse conflictos tnicos entre grupos que comparten en proporciones relativamente iguales riqueza y poder, cuando uno o varios de los grupos teme o percibe que su posicin respecto a otro grupo tnico tiende a deteriorarse. En estos casos, el conflicto tnico puede ser localizado y particularista, sin afectar el centro del poder poltico. Sin embargo, se puede sostener que la mayor parte de los casos de conflictos tnicos en el mundo hoy en da implican un sistema jerarquizado o estratificado de relaciones intertnicas en el que los diferentes grupos tnicos no slo estn jerarquizados segn una escala de poder, prestigio y riqueza y situados en general en una posicin superordinada o subordinada en relacin con los otros, sino lo que es ms importante, en el que el centro de poder y el aparato del Estado estn controlados, en mayor o menor medida, por una etnia dominante y/o mayoritaria, dejando a la etnia o a las etnias subordinadas en una situacin de marginacin. A menudo, en los sistemas tnicos jerarquizados o estratificados, un grupo tnico puede identificarse o coincidir con una clase social. Se pueden citar como ejemplos a los trabajadores emigrantes del Tercer Mundo tnicamente diferenciados en Europa Occidental, la historia de los negros en Estados Unidos, los trabajadores indios tamiles de las plantaciones de Sri Lanka, los pueblos indgenas de Amrica Latina, los africanos en Sudfrica, etc. Sin embargo, la estratificacin tnica es tambin un fenmeno que existe en s, cualquiera que sea la afiliacin de clase de los miembros de un grupo tnico. En los sistemas estratificados, los conflictos sociales y polticos pueden manifestarse como conflictos tnicos y por lo general afectan el poder del Estado, amenazando el modelo institucional en que se basa el poder estatal. Los conflictos tnicos ms

importantes de la dcada de los ochenta -Lbano, Sri Lanka, India, Timor Oriental, Irlanda del Norte, Chipre, Eritrea, Burundi, Sudfrica, Sahara Occidental, Nicaraguareminiscentes de los conflictos tnicos ocurridos anteriormente en Nigeria, Pakistn y Canad, implican no slo una confrontacin entre grupos tnicos, sino tambin entre uno de estos grupos y el Estado etnocrtico, es decir, el Estado controlado por un grupo tnico dominante. El conflicto tnico puede manifestarse de distintas formas, desde la actitud individual caracterizada por el rechazo, la exclusin y la hostilidad acompaada de estereotipos, prejuicios, intolerancia y discriminacin a nivel de las relaciones interpersonales, pasando por la accin poltica institucional y los movimientos secesionistas, hasta las confrontaciones violentas que pueden revestir las formas de disturbios, matanzas, genocidios, levantamientos, rebeliones, revoluciones, terrorismo, guerra civil, guerras de liberacin nacional y guerra entre Estados.

The Price of Silence, una produccin de Amnista Internacional basada en una cancin de los aterciopelados

LO QUE HASTA AHORA ESTA EN NEGRILLLA ES LO QUE QUEDA EN LAS FILMINAS.. EL RESTO ES PARLAMENTO PARA EL EXPOSITOR LE ENVIO LO QUE HASTA AHORA TENGO EN FILMINAS Y ESTE DOCUMENTO QUE ES EL RESUMEN DE LA INVESTIGACION.. HAY COSAS QUE DEBO SACAR PUES SOBRAN PERO LA IDEA ES QUE PARA EL SABADO YA ESTE TODO ESTO Y SE HAGAN LAS CORRECCIONES FINALES GRACIAS Y SI TIENE SUGERENCIAS LES AGRADEZCO.. UN PREGUNTA.. ALGUIEN SABE COMO SE LLAMA LA PROFESORA????... ESTAMOS EN CONTACTO PARA FIJAR LA HORA DE ENCUENTRO EL SABADO 21

FABIO E. BALLEN G. feballen@hotmail.com