TEMA CENTRAL

Las primeras comunidades como origen y contexto de los Evangelios

Carmen Bernab Ubieta

1. Los Evangelios son fruto de un largo proceso Quiz porque estamos acostumbrados a leer o a escuchar los Evangelios en la liturgia, en pequeas dosis, a modo de historias sencillas, puede parecernos que se trata de textos simples que se limitan a narrar episodios de la vida de Jess de Nazaret tal y como discurrieron histricamente. Sin embargo los Evangelios son unos textos muy complejos, fruto de un largo proceso cuyo inicio est en la tradicin oral que se remonta al momento en que Jess y su grupo de discpulos recorran Galilea, que continu en las primeras comunidades, despus de la muerte y resurreccin de aqul y que fue puesta por escrito, varias dcadas ms tarde, por diferentes autores que escribieron para comunidades diversas. Es decir, que lo que nosotros conocemos es el resultado final del proceso. Por tanto, debemos ir hacia atrs para comprender la gnesis y el tipo de obras que son los evangelios, de forma que podamos saber cmo situarnos ante ellos y cmo leerlos, pues no se afronta de la misma forma un libro de historia que una novela histrica, un ensayo que un cuento.

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Carmen Bernab Ubieta (Bilbao) es profesora de la Universidad de Deusto.

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Si leemos los evangelios comparndolos entre ellos nos daremos cuenta de sus diferencias, que aparecen muchas veces en un mismo relato; sobre todo si tenemos en cuenta el contexto donde se encuentra, el hilo de la trama donde est inserto. Un ejemplo muy claro de lo que se acaba de decir es la parbola de la oveja perdida en Mt 18,12-14 y Lc 15,4-7. Es cierto que si leemos solamente los versculos donde aparece el relato, notaremos algunas diferencias, pero no sacaremos nada de ellas. Sin embargo, si leemos algo ms, notaremos que el contexto en que uno y otro evangelista lo ponen es muy diferente. Mientras en Mateo Jess se dirige a los discpulos y les ensea sobre la forma de tratar a los ms dbiles, Lucas se dirige a escribas y fariseos y habla de los publicanos y pecadores a los que Dios ofrece la salvacin. Mientras en Mateo la parbola sirve para amonestar a los que tienen responsabilidad en la comunidad creyente respecto a su trato a los ms inseguros, en Lucas sirve para anunciar la novedad de la salvacin de Dios ofrecida a todos, incluso a los excluidos del sistema. Quiere decir esto que una misma parbola tiene una funcin y un mensaje diferente dependiendo del contexto en que la ha introducido cada evangelista. Seguramente nos preguntaremos por qu lo han hecho. La respuesta es que cada comunidad, aquella para la que escribe cada evangelista, se encontraba en una situacin diferente y tena necesidades y problemas comunitarios diversos. Es decir, que la situacin de la comunidad influy a la hora de conformar la trama del relato evanglico y el lugar donde se introdujo la misma parbola. La siguiente pregunta que podemos hacernos es si Jess la dijo al estilo de Mateo o al de Lucas. Entramos as en otra fase en nuestra marcha hacia el inicio del proceso, la que se sita en la predicacin y la vida de Jess de Nazaret. Llegar a dar una

La lectura literalista de la Biblia puede llevar a posturas fundamentalistas

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respuesta a la pregunta por la historicidad de las tradiciones evanglicas exige un ejercicio analtico serio y riguroso, llamado exgesis, que supone la aplicacin de un mtodo de anlisis con diferentes pasos. Su aplicacin estricta es propia de los exgetas y es complicada, pero todos los lectores de los Evangelios pueden tener unas nociones que les ayuden a leerlos de forma crtica y no literalista. Es lo que se intenta hacer en este trabajo. Esa lectura literalista que puede llevar a una postura fundamentalista, es la que trata de combatir el ltimo documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993). Dice dicho Documento en el punto I F, y aunque la cita es un poco larga, creo que merece la pena transcribirla:
La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por interpretacin literal entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su desarrollo histrico y su crecimiento. Se opone, pues, al empleo del mtodo histrico-crtico, as como a todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura... Esta lectura no concede ninguna atencin a las formas literarias y a los modos humanos de pensar presentes en los textos bblicos, muchos de los cuales son el fruto de una elaboracin que se ha extendido por largos periodos de tiempo, y lleva la marca de situaciones histricas bastante diversas... Frecuentemente considera histrico lo que no tiene pretensin de historicidad... En lo que concierne a los Evangelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin evanglica, sino que confunde ingenuamente el estadio final de esa tradicin (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y palabras del Jess de la historia). Descuida por eso un dato importante: el modelo cmo las primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jess de Nazaret y su mensaje... El acercamiento fundamentalista es peligroso porque seduce a personas que buscan respuestas bblicas a sus problemas vitales... y la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas.

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2. De Jess de Nazaret a los cuatro evangelios El Documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia habla de crecimiento histrico de la tradicin evanglica, y ese proceso es el que se va a analizar a continuacin. El proceso que da como resultado los evangelios tiene tres fases o momentos fundamentales. En orden a una mayor claridad comenzar a exponer el proceso de composicin de los Evangelios por el origen de la tradicin, aunque no sea el estadio al que se pueda acceder de forma inmediata al leerlos: 1. La primera etapa1 corresponde al origen de la tradicin y se sita en el ministerio de Jess de Nazaret. ste reuni en torno a s un grupo de discpulos de ambos sexos que iban con l proclamando la llegada del reino de Dios. En ese periodo ellos aprendieron sus enseanzas y fueron testigos de sus acciones. Sin duda, la necesidad de utilizar sus enseanzas para ayudarle en la misin y la autoridad de la persona de Jess, les llevaron al aprendizaje memorizado de sus enseanzas. Por otra parte, esto era algo normal en una cultura que favoreca la memoria porque era el mtodo de aprendizaje y de transmisin de las tradiciones religiosas y familiares. 2. La segunda etapa en la composicin de los evangelios se sita ya en poca post-pascual. La crucifixin de Jess no acab con el movimiento de renovacin intrajuda que se haba formado en torno a l. La experiencia pascual les llev al convencimiento de que el sheol no haba podido con Jess, sino que estaba vivo y sentado a la diestra de Dios, algo que era lo mximo que se poda decir en aquella poca de un ser humano. En ese momento, la enseanza y la vida del maestro adquieren un significado nuevo y ms profundo. Y esa experiencia influy de una forma muy importante en la tradicin que se haba formado en la etapa anterior y de la que eran depositarios y garantes aquellos que haban convivido con Jess y que an no haban muerto. _________
1 Esta divisin tripartita de las fases de la gnesis de los evangelios est desarrollada extensamente en R. Aguirre, Introduccin a los Evangelios sinpticos, pp. 16-55, en R. Aguirre/A. Rodrgues Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos (IEB 6), Verbo Divino, Estella 1992.

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En esta etapa se dio un doble inters en los discpulos de Jess. Por una parte, hubo una mayor preocupacin por mantener y transmitir con fidelidad la enseanza del Jess histrico, puesto que la resurreccin haba supuesto la reivindicacin y glorificacin de su persona por parte de Dios; y por otra, se quiere conocer qu tiene que decir el Seor en las nuevas situaciones a las que las comunidades se estaban enfrentando. Por eso, las antiguas enseanzas, que haban quedado revalidadas por la experiencia pascual, se someten a un proceso de relectura, a la luz de las nuevas situaciones comunitarias, con el convencimiento de que el Seor Resucitado, presente por medio de su Espritu, tena algo que decir mediante ellas. En esta segunda fase la tradicin oral contina, se transforma, y se profundiza en la nueva situacin, pero tambin se va poniendo por escrito. Aunque ahora ya no son slo las palabras y enseanzas de Jess sino tambin su vida y sus acciones las que van escribindose. Una de las primeras tradiciones que se pusieron por escrito fue la pasin, pero tambin muy pronto se puso por escrito una coleccin de dichos de Jess2. Hay que insistir en que cuando se pone por escrito la pasin u otras tradiciones no son crnicas histricas lo que se est haciendo. A las comunidades, lo que les preocupaba no era narrar aspticamente lo que haba sucedido (si es que esto se puede hacer alguna vez, puesto que toda mirada a la realidad significa una seleccin y una cierta interpretacin), sino dar su interpretacin experiencial de lo que haba acontecido en la persona y la vida de Jess de Nazaret. Es decir, que los evangelios parten de una confesin de fe en Jess de Nazaret, posibilitada por la experiencia pascual, desde donde narran la historia de

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2 Esta coleccin de dichos es conocida como Q, primera letra del trmino alemn Quelle (fuente) porque los exgetas dedujeron su existencia del estudio comparativo del material comn a Mt y Lc frente a Mc. Nunca se ha encontrado fsicamente reunida, pero cada vez ms se acepta su existencia, sobre todo despus del hallazgo del Evangelio de Toms que es en realidad un escrito compuesto por 114 dichos del Seor. Para una profundizacin en este tema, puede leerse el pedaggico libro de S. Guijarro, Los dichos primitivos de Jess (Sgueme, Salamanca 2004).

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Jess en su sentido ms profundo. No son crnicas histricas pero estn basados en la historia, cuya vala y significatividad han podido comprender en la experiencia pascual. Las comunidades releyeron la tradicin oral, recibida de los primeros discpulos de Jess, a la luz de nuevas situaciones y necesidades para encontrar una luz y una gua en su camino. Esta nueva situacin estaba determinada por diferentes factores que hacan necesaria la actualizacin de la tradicin:

La fe en Jess haba traspasado las fronteras de Palestina y

se haban formado comunidades en las ciudades de la cuenca del Mediterrneo; su paso del mbito rural al ciudadano, y del mundo semita al grecorromano, supona nuevas necesidades y problemas.

Haban aceptado a gentiles sin necesidad de hacerse judos

y se utilizaba el griego en lugar del arameo, lo cual supona un cambio de referente cultural e ideolgico. ban la vida y la fe en el culto (eucarista y bautismo); era necesaria la catequesis para ensear a quien quera incorporarse a la comunidad; estaban implicadas tambin en la misin de anuncio del Evangelio a judos y gentiles; existan disputas, tanto hacia dentro como hacia fuera de las comunidades, sobre las diferentes maneras de interpretar las consecuencias de la fe en Jess: por ejemplo, respecto a las instituciones judas (la Ley, el Templo...). Estas situaciones obligaron a conformar la tradicin de formas diferentes segn las necesidades. No es lo mismo dar una catequesis que celebrar la fe en el culto. La primera requiere una conformacin sistematizada y, a poder ser, con una estructura que permitiera memorizar la tradicin. Y por eso se hicieron grupos de parbolas, de milagros, de enseanzas de Jess en sermones ms largos...; el culto, por su lado, exige la composicin de frmulas ms sintticas, estilizadas y solemnes, como son las palabras de la ltima cena o algunos himnos... 3-16

Las comunidades tenan ya una vida ms compleja: celebra-

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La Tor era el mundo cultural y de referencias de aquellos

primeros discpulos de Jess; por eso, sentan la necesidad de entender lo que haba acontecido en Jess a la luz de la Escritura, es decir, qu lugar tena en el plan salvador de Dios. Esto les llev a releer la vida de Jess a la luz de episodios y figuras de la Escritura, a los que vieron cumplidos o superados en l. Por ejemplo, Jess fue entendido a la luz de figuras como Moiss (Mt 2,12-15, Jn 3,13-15...); como Elas (Lc 6,11-17); como Jacob (Mt 2,13-22; Jn 1,51; 4,724...), entre otros. La forma en que se refieren a Jess estas figuras veterotestamentarias suele ser la superacin de stas por aqul3. Por eso, cada vez que se lee un pasaje de los Evangelios es necesario preguntarse por la referencia veterotestamentaria (que suele estar citada en los mrgenes de la pgina o en nota a pie de pgina) a la que hace alusin el pasaje y en qu forma lo hace para poder entender bien su sentido. Unas sern ms claras y evidentes que otras. promesas y palabras de la Escritura. Es por eso por lo que aparece tantas veces la frase: sucedi para que se cumpliese la Escritura. Evidentemente esta frase no hay que entenderla como si todo estuviera escrito y predeterminado ya desde antes de suceder sino porque, despus de suceder, se ven cumplidas algunas de esas cosas, aunque lo ms importante de este proceso es que les ayuda a entender y dar sentido a lo sucedido a Jess y en l. El relato de la pasin

Otras veces, se ve cumplida en la vida de Jess alguna de las

_________ 3 Un ejemplo claro de esto es la alusin implcita en Jn 1,51 a Jacob y la escena de la escala que se cuenta en Gn 28,10-17. En Gnesis Jacob descubre que el sitio donde est es un lugar sagrado, un lugar donde hay una comunicacin entre cielo y tierra (la escala por donde suben y bajan los ngeles de Dios); en el Targum Nefiti traduccin oral al arameo que se haca en el culto sinagogal y que siempre conllevaba una cierta interpretacin, los ngeles bajan y suben por la escala para ver al santo de Dios que es Jacob. En Juan los ngeles suben y bajan sobre Jess, el Hijo del hombre. Es decir que Jess es el lugar donde se da la presencia y la comunicacin con Dios. Hay, pues, como se puede ver, una profundizacin de la persona de Jess en la que se centra el mensaje y que supera, con mucho, la figura de Jess. Eso es lo que confiesa la comunidad: Jess es mayor que el patriarca Jacob, porque en su persona se ha abierto la posibilidad de comunicacin, de visin, de relacin con lo divino. El evangelio de Juan hace continuamente esta comparacin y superacin respecto a figuras del A.T.

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est lleno de estas frases porque la muerte violenta de Jess fue lo primero que sus seguidores trataron de comprender. La figura del justo perseguido injustamente pero reivindicado por Dios, que aparece en el salmo 22, les ayud a entender y a poner palabras con sentido a lo que haba pasado con Jess, y por eso la narracin de la pasin est transida de citas de los salmos (22, 31, 69), Algunas, incluso, estn puestas en boca del mismo Jess que grita a modo de oracin un versculo del salmo 22: Dios mo, por qu me has abandonado?, que aunque a nuestros odos suene a desconfianza, en el contexto del salmo y en aquella cultura significa todo lo contrario (Mc 15, 34).

Cada evangelio propone distintas ideas teolgicas

Pero, en esta segunda etapa se pone tambin por escrito epi-

sodios de la vida de Jess que se comprende ahora lugar necesario para comprender muchas de las enseanzas de Jess. Los discpulos de primera hora son garantes de esa tradicin y se comprende la necesidad de ponerla por escrito antes de que mueran.

3. Con la tradicin proveniente de la poca de Jess conformada por las primeras comunidades se entra en la tercera etapa. Se siente la necesidad de hacer un relato ms equilibrado de la vida y enseanza de Jess. Algo que integre al Jess maestro de los dichos y enseanzas, al Jess taumaturgo de los milagros, al Jess sufriente de la pasin. Por eso, los evangelios recogen, de forma integral, la vida y enseanzas de Jess, y sitan a las primeras en el marco de la segunda de donde reciben su autntico alcance y significado. Los evangelistas escriben una especie de vida de Jess (no una biografa al estilo moderno) para sus comunidades que estn situadas en reas geogrficas diversas, y por tanto, con situaciones sociales y culturales diferentes y con problemas muy distintos. 3-18

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Los evangelistas realizan una labor compleja compuesta de diversas fases: A. Recogen y seleccionan de entre las mltiples tradiciones que existan en las comunidades cristianas (orales y escritas), aquellas que creen ms convenientes para su comunidad. El autor del evangelio de Lucas lo dice al comienzo de su obra (1,1-4), y tambin Juan, al final de la suya: Jess realiz en presencia de los discpulos muchas otras seales que no estn escritas en este libro (20,30). B. Hacen una sntesis y las adaptan a las situaciones de las diferentes comunidades; C. Todo lo anterior lo hacen manteniendo el estilo de proclamacin. Este proceso significa reconocer a los evangelistas como autores que utilizando tradiciones existentes las utilizan de forma algo diferente, situndolas en una trama narrativa en la que cada uno subraya unos hilos u otros, dependiendo de las ideas teolgicas que cada evangelista quiere proponer a la comunidad a la que escribe para dar respuesta a la problemtica vital de cada una4. Esta tarea est reconocida y recogida en la constitucin Dei Verbum (19) del Concilio Vaticano II. Los factores que contribuyeron a la redaccin de los evangelios son parte del cambio que se produjo en la segunda generacin: los discpulos de la primera generacin comenzaban a morir o haban muerto en casi su totalidad; las comunidades locales comenzaron a tener ms importancia y a fortalecerse frente a los profetas y apstoles que las visitaban de vez en cuando; el templo de Jerusaln haba sido destruido, y esto supuso la necesidad de reformular el judasmo, una vez ms; los cristianos de procedencia gentil cobraban cada vez ms importancia en las comunidades. En esa situacin se sinti la necesidad de poner por escrito y de forma equilibrada literaria y teolgicamente las tradiciones que existan en las comunidades, que conformaban la tradicin apostlica legada por la primera generacin.
_________ 4 Uno de los ejercicios ms ilustrativos que se pueden hacer para ver cmo afecta el lugar vital e ideolgico de cada uno a la lectura, seleccin e interpretacin de la realidad es leer peridicos de diferente posicin ideolgica y analizar cmo abordan una misma noticia. Podemos encontrar que la abordan o que la callan, que la resaltan o la difuminan, que subrayan un aspecto u otro.

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3. Las comunidades de Marcos, Mateo, Lucas y Juan Cada una de las comunidades que est detrs de los evangelios tena unas caractersticas propias y viva una situacin social y una problemtica diferentes. Ellas son el origen y el contexto de los evangelios. Su vida y sus necesidades5 son el leit motiv por el que los evangelistas pusieron por escrito y dieron una estructura a las tradiciones que se trasmitan en su seno. 3.1. La comunidad del Evangelio de Marcos Marcos escribe para una comunidad mayoritariamente paganocristiana, puesto que se ve que es necesario explicar las costumbres judas (7,3-4; 14,12), y las palabras arameas (5,41; 7,11; 10,46...), hay alusiones al derecho y a las costumbres romanas (10,12; 13,35), se explican las monedas hebreas en referencia a las romanas (12,42) y es un romano el que descubre y confiesa la identidad de Jess: el centurin romano (15,39) y la misin a los gentiles se ve como algo a realizar antes del fin (13,10). En cuanto al lugar de su composicin la crtica no es unnime. Si bien unos se inclinan por Roma (las citas ms antiguas de Marcos estn en 1 Clemente 15,2 y en el Pastor de Hermas)6, otros lo sitan en Siria, el lugar del nacimiento de la misin a los gentiles7. La poca de composicin suele datarse entre el 70-75 d.C., una vez destruido, el templo de Jerusaln (70 d.C.). Algunas de sus caractersticas teolgicas nos pueden dar una pista de la situacin de la comunidad marcana, a la vez que nos ayudan a comprender cmo ha utilizado Mc la tradicin para dar
_________ 5 Es muy interesante la obra de G. Theissen, La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial. Un enfoque socio-retrico (gora 11), Verbo Divino, Estella 2002. En ella, el autor descubre y analiza, en cada uno de los cuatro evangelios, cinco tareas que son parte de lo que l llama poltica eclesial la interrelacin necesaria entre comunidad y evangelista que se descubre en los evangelios, y que son: la construccin de un consenso; la orientacin de las relaciones exteriores; la forja de una identidad separada de la religin de origen; la orientacin de las relaciones internas de la comunidad; y la configuracin de una estructura de autoridad. 6 A. Rodrguez Carmona, Evangelio de Marcos, pp. 165-169, en R. Aguirre/A. Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos. 7 Cfr. G. Theissen, El Nuevo Testamento. Historia, literatura, religin. Sal Terrae, Santander 2004, pg.140.

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respuesta a sus necesidades: el secreto mesinico y el seguimiento en la subida a Jerusaln, y la designacin de la obra como evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1,1) a la luz del contexto greco-romano. El secreto mesinico (Jess manda callar a todos los que confiesan su verdadera identidad) es el recurso literario mediante el cual el evangelista deja claro que el mesianismo de Jess slo puede comprenderse despus de la cruz y la resurreccin; slo entonces se puede comprender que es Dios quien ha exaltado a Jess, y slo entonces se puede entender la dignidad divina de Jess. Por eso se pone en labios de Jess el mandato de callar a quien le confiesa Mesas o Hijo de Dios. Hay frecuentes alusiones al tema de las persecuciones (8,34s.38; 10,30.33.45; 13,8.10) y uno de los hilos narrativos del evangelio es la dificultad de los discpulos para entender el tipo de mesianismo de Jess que pasa por la cruz (8,31;9,30-32; 10,32-34), y su miedo a hacer el camino hacia Jerusaln (10,32). Todo ello parece hablar de una comunidad pequea, quiz perseguida o en situacin difcil, a la que hay que animar para que persevere ante las dificultades. Esto parece estar apoyado por otra caracterstica que se aprecia en el evangelio de Marcos. l, como el primero de los evangelistas, tuvo la genialidad de recoger las tradiciones en este tipo de relato al que llam evangelio. Esta palabra se utilizaba en la ideologa imperial. Con el trmino evangelios (buenas noticias, buenas nuevas) se designaban los anuncios del nacimiento, de la subida al trono o la victoria del emperador. sas eran las buenas noticias que se presentaban como motivo de regocijo y alegra del pueblo. Marcos, al utilizar este trmino para presentar la misin de Jess, su muerte y resurreccin, lo est presentando en rivalidad con el del Emperador, pues sabemos por Flavio Josefo8 que en Siria fueron celebrados tales evangelios con motivo de la proclamacin de Vespasiano como emperador
_________ 8 Guerra de los judos 4,618; 4,656-657.

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en el ao 68 d.C.9. Este dato apoyara tambin la idea de que la comunidad poda estar viviendo una situacin difcil, y que quiz, como dice Theissen, el tema del secreto mesinico fuera tambin dirigido a ella y a su situacin: como el Seor, ellos podan mantener en secreto su identidad de cristianos, gozando as de la proteccin que eso les poda suponer; lo importante era estar dispuestos cuando llegara el momento10. 3.2. La comunidad del Evangelio de Mateo Segn la mayora de expertos este Evangelio se escribi en Siria, quiz en Antioqua. Como conoce y usa a Marcos y es citado por Ignacio de Antioqua y la Didaj, se puede decir que fue compuesto entre el 80-90. Mateo conoce y usa la Fuente de dichos Q, con su teologa judeocristiana, y el Evangelio de Marcos. Con ambos, y algunas tradiciones propias, construye su Evangelio. Mateo utiliz el material de la Fuente de dichos estructurndolo en cinco grandes discursos que recuerdan a los cinco libros de la Tor, mucho ms cuando Jess es presentado superando a Moiss: el sermn de la montaa, el discurso de la misin, el discurso de las parbolas, el comunitario y el escatolgico. Y los ordena en el marco narrativo que le proporciona Marcos, aadiendo la infancia de Jess por delante y las apariciones del Resucitado por detrs. Todo ello est dirigido a una comunidad mayoritariamente judeocristiana en confrontacin con el Judasmo11. Despus de la destruccin del Templo en el ao 70, el Judasmo debi reformularse, una vez ms. Hubo dos lneas que propusieron dos formas de hacerlo. Una de ellas era la que propona el grupo de los descendientes de los Fariseos, los Rabinos, que situaban la ley como centro de esa reformulacin. Es lo que
_________ 9 G. Theissen, El Nuevo Testamento, pp. 149-150. 10 Idem., pp. 147-48. 11 R. Aguirre, El evangelio de Mateo, en R. Aguirre /A. Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos.

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se llama la Sinagoga (sus sinagogas) porque acab convirtindose en la ortodoxia. La otra lnea era la que proponan los judos mesinicos, aquellos que confesaban a Jess como Mesas y lo presentaban como la clave de comprensin y reformulacin. En esta confrontacin, Mateo ofrece una comprensin de la Ley diferente, interpretada desde la clave de Jess, y un cristianismo tico de cuo judeocristiano que propone como universal (28,19-20)12. Es el Resucitado el que legitima esta apertura a los gentiles, anulando la limitacin de la misin a Israel que tena el ministerio del Jess histrico (10,5-6). Esta situacin nos ayuda a entender el debate sobre aspectos de la Ley y la tradicin (5,20-7,28) que aparece en el evangelio de Mateo, y tambin la frase que lo introduce: No pensis que he venido a abolir la ley y los Profetas. No he venido a abolirla sino a darle cumplimiento (5,17). Se trata de la confrontacin entre dos interpretaciones y comprensiones distintas de la Tor y de la tradicin: la de la Sinagoga, y la de la comunidad de Mateo que pone a Jess como clave hermenutica. La confrontacin con la Sinagoga tambin ayuda a comprender las maldiciones contra los escribas y los fariseos que hallamos en 23,1-39. Es interesante fijarse tambin en el aspecto de la organizacin y la autoridad en esta comunidad. Hay una crtica muy fuerte a los sistemas de autoridad de las Sinagogas (23,8-12), porque quiz este aspecto constitua un problema en la comunidad ya que el evangelista dedica todo un discurso de Jess (cp.18) a las relaciones comunitarias, y en concreto a cmo deban comportarse los que tenan una responsabilidad en ella (18,1-4.12-17). 3.3. La comunidad del Evangelio de Lucas Hechos Lucas13 escribi una obra en dos partes que fueron separadas cuando entraron en el canon. A travs de sus insistencias teolgi_________ 12 G. Theissen, El Nuevo Testamento, pp. 151-153. Vase tambin el magnfico comentario en tres volmenes, de U. Luz, El Evangelio de Mateo. Sgueme, Salamanca. 13 No se entra aqu en el problema de la identificacin del autor, como tampoco se ha tratado en el caso de los otros dos evangelios.

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cas se puede deducir que su comunidad, adems de ser paganocristiana, estaba ya alejada en el tiempo de aquellos primeros discpulos, deba justificar la apertura a los gentiles y su lugar en la historia de salvacin, y se enfrentaba al retraso de la parusa (1,7-8). Por las primeras menciones que se hacen de esta obra, suele datarse entre los aos 80-100 y su lugar de origen suele ponerse en una ciudad, a veces en Asia Menor (feso?), otras en Roma (Hch 28,16s) a causa de la importancia que el evangelio da a Pedro y Pablo que murieron mrtires en la capital del Imperio. Con las tradiciones de la Fuente de dichos Q y las del evangelio de Mateo, adems de las tradiciones propias, Lucas construye su obra, con un plan literario y teolgico complejo. Divide el tiempo en tres momentos: el tiempo antes de Jess (A.T), el de Jess y el de la Iglesia. De esa forma, la comunidad gentil de Lucas se comprende en la cadena de tradicin y dentro de esa historia de salvacin del pueblo de Israel y de su promesa. La comunidad vive, as pues, en ese ltimo tiempo, el de la Iglesia, en el que tiene un papel fundamental el Espritu. Desde ese momento es necesario mirar hacia atrs para aprender. Tanto hacia el tiempo de Jess como al momento inicial de la Iglesia, con los Apstoles como figuras clave de unin entre ambos momentos. Este momento es fuertemente idealizado por Lucas. La estructura de la Iglesia de Jerusaln y las primeras comunidades que presenta en los primeros captulos de Hechos es un ideal (Hch 2,42-47) propuesto a su comunidad que, muy posiblemente, fallaba en algunas de esas actitudes. Era una comunidad con tensiones econmicas, polticas y culturales. Parece que se trataba de una comunidad heterognea social y econmicamente, pues los temas de dinero y de honor salen muy a menudo en este evangelio. Se aconseja la prctica de la limosna, una institucin muy importante en aquel tiempo, pero sin esperar el reconocimiento y el honor que se reciban a cambio en la sociedad del momento (6,27-38; 11,41). Una sociedad que se rega por el sistema de patronazgo, en el cual una persona rica daba dinero o favores a otras personas inferiores social y econmicamente, a cambio de recibir de aquellas honor y reconoci3-24

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miento pblico. Cuantos ms clientes tuviera un patrn ms prestigio tena su casa y ms honor reciba l. Era una forma de redistribuir la riqueza en aquel mundo donde la redistribucin generalizada no exista14. El evangelio, sin embargo, lo que pretende no es condenar, sin ms, a los ricos de la comunidad sino que estos cambien de mentalidad y comprendan las categoras de Dios y su opcin por los pobres y los dbiles. Y as en muchas de sus parbolas se habla a quienes tienen la perspectiva de los ricos y los justos (las llamadas parbolas de la misericordia en el cp.15; 16; 18,18-23; 19,1-10). El evangelista quiere hacerles comprender que el amor de Dios rompe sus categoras. Es interesante observar la actitud del evangelio de Lucas ante el Imperio. Al final del libro de Hechos, Lucas muestra a Pablo extendiendo el evangelio sin estorbo alguno (28,31), y esto es sumamente importante para l, porque quiere hacer ver a sus comunidades que el Estado ofrece una oportunidad para extender el Evangelio. Por una parte, al contrario que otras tradiciones cristianas del momento, Lucas prefiere hacer ver que los cristianos pueden convivir con los dems habitantes del Imperio a quienes pueden incluso aportar cosas positivas (se convierten centuriones, oficiales romanos...). Pero, por otra parte, Lucas es claro al poner los lmites a esta actitud. No se admite la deificacin de los monarcas. Lucas refleja este tema proyectndolo en un rey cliente como fue Agripa (Hch 12), aunque probablemente est aludiendo a Domiciano, que cay en el 96 d.C., despus de pro-

Es interesante observar la actitud del evangelio de Lucas ante el Imperio

_________ 14 Una obra muy interesante que trata de este tema es la de R. Aguirre, La mesa compartida. Sal Terrae, Santander 1998.

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clamarse dominus et deus. La adoracin y el culto slo deba darse a Jess. Por ello, se era lmite que los cristianos deban poner al Imperio15. 3.4. La comunidad del evangelio de Juan Las comunidades de Juan tienen una prehistoria larga y compleja en la que no voy a entrar, pero en ella hay un episodio que marc su historia: la expulsin de la Sinagoga16. Si en Mateo vemos un debate fuerte con ella, en Juan es evidente que la expulsin se ha dado ya (9,22; 12,42; 16,2). Un hecho que conllevaba el ostracismo social y el boicot econmico. Este episodio dej una herida muy profunda y fue determinante en la evolucin de la comunidad. Si en un comienzo los grupos judeocristianos del discpulo amado se esforzaron por hacer ver que Jess era el cumplimiento de las promesas esperadas por Israel, despus de la expulsin su reflexin se centra en hacer ver cmo Jess supera el Judasmo y sus instituciones (2,13-22; 3,11; 4,22; 5,46; 6, 3233; 6,32ss, 8,12ss; 10,8...). El autor refleja esta reflexin en las mltiples controversias que tienen lugar entre Jess y los escribas y fariseos, con motivo de las principales fiestas conmemorativas de los episodios ms importantes de la historia del pueblo de Israel. Hay que decir que las preguntas sobre quin es Jess en realidad, y cul es su relacin con Dios, son las que mueven toda la reflexin de la comunidad que se plasma en el evangelio. Se trata de una reflexin que parte de lo ya credo y asumido por la tradicin que se muestra en los otros evangelios. De hecho, en
_________ 15 Cfr. G. Theissen, El Nuevo Testamento, pp.165-166. Tambin, R. Aguirre / R. Carmona, Evangelios Sinpticos y Hechos. 16 Se pueden consultar: R. Brown, La comunidad del discpulo amado. Sgueme, Salamanca 1983; L.F. Viana, El cuarto evangelio, historia, teologa y relato. Ed. San Pablo, Madrid 1997; J.L. Sicre, El Cuadrante III. Verbo Divino, Estella 1998; A. Fehribach, Las mujeres en la vida del novio. Un anlisis histrico-feminista de los personajes femeninos del cuarto evangelio. DDB, Bilbao 1998. ltimamente se ha traducido un comentario clsico como es Barret, Evangelio de Juan. Cristiandad, Madrid 2004.

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Juan se parte de la confesin con que terminan los otros evangelios, y as podemos ver una gran concentracin de ttulos en 1,34-51 que sern profundizados en los captulos siguientes hasta acabar con la confesin en 20,28: Seor mo y Dios mo. Esta reflexin y la profundizacin en el verdadero ser de Jess comenz gracias a que en las comunidades de Juan, antes de la expulsin, entraron elementos diversos: entre otros, helenistas, samaritanos y, ms tarde, gentiles (12,20-21), que aportaron categoras diferentes para reflexionar sobre Jess. El fruto de esta reflexin que les fue llevando a una comprensin de Jess que podramos denominar cristologa alta, debido a su grado de divinizacin, as como la posicin comunitaria respecto al Templo y su composicin mestiza, fueron algunos de los motivos que contribuyeron a su expulsin de la Sinagoga. La reflexin que hace la comunidad sobre la verdadera identidad de Jess y sus consecuencias se plasma en los grandes discursos que cruzan el evangelio y se ponen en labios de Jess, de forma que en ellos, ms que al Jess histrico, estamos escuchando la reflexin y la fe comunitaria. Esta comunidad utiliza la Tor para justificar su reflexin, por eso el evangelio de Juan est plagado de alusiones al A.T., y a la interpretacin de las tradiciones que se hacan en aquel momento. Es imposible entenderlo sin tener en cuenta esta clave. El evangelio de Juan sufri varias redacciones. Las primeras parecen haber sido escritas en Siria, a donde parece que estas comunidades debieron huir, quiz por la guerra juda o por una 17 anterior persecucin a los helenistas . Despus, quiz algunas de ellas se trasladaran a Asia Menor, donde parece encontrarse su tradicin. Este evangelio contiene tradiciones muy antiguas que estn tambin en los Sinpticos, pero que han sido profundamente reelaboradas en la direccin que se ha dicho ms arriba. Su etapa
_________ 17 Una obra muy sencilla y clara es Wengst Interpretacin del Evangelio de Juan. Sgueme, Salamanca 1988. Tambin, aunque ms complejo, S. Vidal, Los escritos originales de la comunidad del discpulo amado de Jess. Sgueme, Salamanca 1997.

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de composicin final se pone a fines del siglo I, debido a que la expulsin de la sinagoga no pudo suceder mucho antes de la dcada de los 90. La comunidad de Juan da mucha importancia al Espritu como el gua y maestro. De hecho, estas comunidades no muestran una organizacin jerrquica: el trmino preferido es discpulo, mientras no aparece apstol. Cada miembro de la comunidad est unido a Jess y esa relacin es la fundamental. El trmino hermano no abunda, mientras Jess les llama amigos, lo que parece estar apuntando a un tipo de comunidad que no tena la casa como forma de estructuracin, sino que tena el amor como su principio de actuacin. Estas caractersticas tienen sus pros y sus contras, y estos ltimos se descubren en las Cartas. En ellas se ve que hubo una escisin en la comunidad. Surgieron problemas sobre la importancia de la encarnacin y de la vida de Jess en la salvacin, as como la aplicacin concreta del amor. Parece que, muerto el discpulo amado, hay un problema de autoridad. Parte de las comunidades jonicas pasan a la gran corriente eclesial, que se estaba formando y aceptan su tipo de autoridad, mientras otras desembocaran en los decenios siguientes en el gnosticismo. El captulo 21 del evangelio de Juan fue aadido posteriormente y es la seal de la aceptacin de la autoridad de la gran Iglesia por parte de estas comunidades. Se reconoce el papel de Pedro, aunque se le hace pasar por la prueba de las comunidades jonicas, el amor (21,1-18). La gran Iglesia asumi a su vez, la alta cristologa de las comunidades jonicas. 4. Si no son crnicas histricas, qu son los evangelios y cmo leerlos? Espero que haya quedado claro que los evangelios no son crnicas histricas aunque estn firmemente enraizados en la historia. Pero entonces, qu son? Evangelio (eu-angelo) quiere decir buen anuncio, un significado que nos indica ya en la direccin que debemos mirar para comprender qu son. Los 3-28

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evangelios son confesiones de fe, porque confiesan en Jess de Nazaret, en su persona y en su vida la presencia inaudita de Dios y la llegada de la buena noticia de la salvacin escatolgica anunciada por los profetas (Is 52,7) y esperada por el pueblo de Israel. Cada Evangelio, como se ha visto, es la visin creyente de una comunidad diferente de la persona y la vida de Jess. Ahora podemos comprender porqu hay cuatro evangelios y no uno slo. De hecho, a lo largo de la historia, hubo intentos de fundirlos en uno slo, pero nunca tuvieron xito. Y es que cada uno de los cuatro evangelios nos presentan la perspectiva creyente sobre el acontecimiento de Jess de una comunidad cristiana distinta, y cuatro formas distintas de hacer relevante el mensaje de Jess en circunstancias diversas. Y esto es una riqueza a la que no se puede renunciar. Queda claro que, como narraciones que son, no se puede pretender dar con el sentido transcendente de cada detalle, sino que hemos de atender a su lugar dentro de la narracin y del discurso teolgico trasmitido por ella. Deberamos leer ms a menudo los relatos evanglicos de forma seguida, de principio a fin. De esa forma entraramos mejor en el mundo narrativo y teolgico de cada evangelista, y adivinaramos mejor la problemtica de cada comunidad que late por debajo de la obra. Y como narraciones teolgicas que son, deberamos ser conscientes, al leerlos, de que en ellos late la confesin creyente que lee e interpreta una vida histrica concreta, a la luz de la fe nacida de la experiencia pascual. Tambin hay que recordar que para expresarlo utilizan los recursos literarios y el imaginario social y cultural de su poca histrica, que no poda dejar de estar condicionada por el momento histrico y, en concreto por la Escritura y su imagi-

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nario. Ya lo dice el Concilio Vaticano II: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, por tanto, el intrprete de la escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios (DV 12). 5. Obras de comunidad y para la comunidad Creo que se ha podido ver en el desarrollo anterior, que los evangelios nacen en las comunidades y son ellas, con su vida y sus problemas, las que nos ayudan a entender cada una de las presentaciones de la buena noticia de Jess que nos ofrecen. No podemos prescindir de ninguno de ellos porque nos ayudan a comprender cmo la buena noticia de Jess fue asumida y hecha vida en momentos difciles para cada comunidad. Nos sealan un camino y nos autorizan para hacer lo mismo. El mensaje y la vida de Jess han de hacerse pan y luz que nutran y guen, que salven, en cada situacin. Como los evangelistas y sus comunidades no tomaron mimticamente las tradiciones antiguas sino que las hicieron hablar en cada momento, de forma que iluminaran el camino, as tambin nosotros podemos y debemos hacerlo. Y eso porque, como aquellos antepasados en la fe, estamos convencidos de que el Resucitado, por medio de su Espritu, est presente en sus comunidades. No se trata de aumentar el canon con nuevos evangelios, pues aquellos momentos iniciales tienen un carcter especial, sino aprender a ver las lneas de fuerza del mensaje de Jess, aplicado a aquellas diversas situaciones, para poder hacer la aplicacin a nuestras comunidades. Con fidelidad y relevancia, con fidelidad creativa o creatividad fiel.

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