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Lagerlund [2011]

Lagerlund [2011] Mental Representation. En Lagerlund (Ed.) [2011] Encyclopedia of Medieval Philosophy. 27/6/2011: Ficho en vistas a una ponencia en Rosario acerca de la nocin de similitudo en Toms de Aquino. Los trminos repraesentare y repraesentatio no estn atestiguados en latn clsico. Aparecen por primera vez en Quintiliano y Tertuliano. Sin embargo, se vuelven frecuentes hasta el s. XII a travs de la traduccin latina del De Anima de Avicena. Toms de Aquino es etiquetado como conformalista. La representacin mental o especie inteligible es la mismidad [sameness] en la forma. La mente no es nada antes de pensar en algo. La forma la actualiza. El pensamiento es universal puesto que es inmaterial (la materia es el principio de individuacin). La especie inteligible inmaterial en el intelecto potencial constituye el pensamiento. El primer problema de la posicin del Aquinate es la simetra: si la forma de adentro es la misma que la de afuera, la representacin es simtrica, de donde surge la pregunta/objecin de por qu mi pensamiento representa el objeto y el objeto no representa mi pensamiento. La respuesta de Toms sera que a pesar de ser la misma forma, mientras que fuera de la mente est presente realmente, dentro de la mente la forma est espiritual o intencionalmente. La distincin entre formas que son realmente o espiritualmente es central para la filosofa natural del Aquinate: el color informa el aire sin colorearlo. Esto significa que el aire tambin debe representar el color, lo cual conlleva que la intencionalidad no es una marca de lo mental para el Aquinte. Reenva a Pasnau [1997] Theories of cognition in the later Middle Ages. Pedro Juan Olivi (Franciscano, 1248-1298) reacciona contra el conformalismo: contra Aristteles y el Aquinate afirma que la mente es activa en su conocimiento del mundo. Para Olivi la especie es una cosa en s y, por lo tanto, hay tres cosas implicadas en el conocimiento de un objeto: el objeto, la especie, y el cognoscente. La especie es desde este punto de vista una representacin, a saber, una cosa que est in for the object in the mind. El problema que l tiene con la teora es epistemolgico. Cmo podemos estar seguros de que estamos conociendo el objeto y no la especie. Olivi, por lo tanto, afirma que la especie no es necesaria y que la mente puede conocer el objeto directamente. Enrique de Gante y Juan Duns Escoto.