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UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS


ANTROPOLOGA (4-CH; 4-AG; 3-CS; 3-BF; 4-EB8; 4-PS; 4-QB; 4-FM; 4LL; 4-EC; 3-ITH; 4-EI; 7-IN; 7-CA; 6-AE; 4-CJ) ANTROPOLOGA FILOSFICA (5-CH; 5-6-II; 7-FM) PRIMERA EVALUACIN PRESENCIAL Abril Agosto 2012

Versin

Elaborada por:

Rafael Snchez Puertas

IMPORTANTE:
En la calificacin automtica se utiliza la frmula aciertos menos errores, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de marcarla, si no est seguro, es preferible dejarla en blanco. No est permitido comunicarse entre compaeros ni consultar libros o apuntes. Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluacin que est desarrollando.

NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS_ INSTRUCCIN:


Lea detenidamente cada uno de las siguientes preguntas y rellene completamente el crculo que corresponda al literal de la alternativa correcta en la hoja de respuestas. La alternativa (A) se usar para verdadero y la alternativa (B) para falso. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13..

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Persona es un trmino que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo el carcter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. Cristo tena dos voluntades, divina y humana, perfectamente concordantes pero distintas. El alma es el + del cuerpo. El mbito divino o metafsico trata de la realidad divina ad intra. El mbito mstico u ontolgico trata la accin divina ad extra en el ser humano con el ser humano. El conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condicin de los sentidos y de las facultades, en funcin de la inteligencia divina. El espritu es el + del alma. El elemento creado es el complejo cuerpo-alma-espritu o, dicho de otra manera, el espritu psicosomatizado. El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define. El espritu es la consciencia del ser humano. El espritu est unido al alma, al psicosoma. El espritu no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado pro la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional. El espritu, estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es infundido en el elemento psicosomatizado en el momento mismo de la concepcin con un acto creador e individual ad hoc por parte de Dios. El gene es el ser + del espritu, su apertura, su esencia mstica, el patrimonio que Dios le transmite con su acto. El trmino latino persona significa mscara, la que usaban los actores de teatro y, por tanto, el personaje representado por ellos. El trmino persona comprende la sustancialidad, por la que la persona est provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los dems. El nico espritu puro es el divino. EL yo escapa a la investigacin, y es comparado a una cebolla o a una alcachofa que vienen Pag. 1 de 3

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deshojadas buscando el ncleo, y al final no queda nada. La persona humana est compuesta por dos elementos increados. En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del Logos, sino el acto constitutivo ad extra de la Trinidad quien constituye al hombre como persona mstica. En la antropologa bipartita el alma se entiende como la parte inmortal, intelectual, espiritual, forma subsistente del cuerpo. En la antropologa tripartita la distincin soma-psyche-pneuma es comn. En la Edad Moderna, la persona llega a ser sinnimo de consciencia o autoconsciencia. En los seres personales las mismas funciones psquicas son unificadas a un nivel ms elevado por el espritu. Existe la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes: transverberante, en los vivientes personales. Existe la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes: Reverberante, en los seres vivientes impersonales. Hay doble accin del Sujeto Absoluto: el acto propiamente creativo y el constitutivo. Inteligencia y voluntad son consideradas funciones de la facultad unitiva o libertad. La concepcin de una sustancia incomunicable es irrelacin, cosa que va contra toda experiencia; por tanto, una sustancia incomunicada, irrelacional, sera imposible, inexistente. La congnesis es la unin absoluta de las personas divinas. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de los hombres, buenos o malos, bautizados o no. La facultad unitiva es el instrumento mediante el cual el espritu asume todo en s, espiritualizndolo. La memoria es una funcin psicosomtica de la facultad intelectiva. La nocin de persona adquiere su significado ms pleno a partir de la formulacin del dogma de la Trinidad, en los primeros siglos del cristianismo. La persona, que es el ms noble de los entes, es definida, transcendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. La Santsima Trinidad debe estar presente con la unidad de su acto en la criatura, mantenindola permanentemente en el ser y en el obrar. La vida es la consecuencia directa del acto de presencia de Dios. Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se constituyen en nico ser absoluto. El conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condicin de los sentidos y de las facultades, en funcin de la inteligencia divina. Las sustancias pueden ser vivientes o no vivientes. Los animales tienen solamente una realidad psicolgica. La facultad unitiva es la sede de la libertad y su acto caracterstico es el amor. Los seres no personales no son libres porque no tienen espritu. Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como fines en s mismos, o sea como algo que no puede ser usado nicamente como medio. Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como fines en s mismos, o sea como algo que no puede ser usado nicamente como medio. Persona es un concepto relacional y la definicin de la sustancia como congnesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su sustancialidad o subjetividad. Los ngeles no son espritus puros. Segn Rielo, Dios es en ti lo que t hagas de l. Segn Rielo, en el hombre, hay una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual. Una persona privada de la relacin con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relacin; por tanto, privada tambin de sustancia, esencia, existencia, naturaleza.

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