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LA TABLA DE ESMERALDA

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La Tabla de Esmeralda. Jorge A. Mestas Ediciones. Avda. de Guadalix, 103. 28120 ALGETE (Madrid). Espaa. Tfno: (34) 91 8864380 Fax: (34) 91 88647 19 Email: jamestas@arrakis.es

LA TABLA

Miguel Angel Muoz Moya. de la presente edicin: Jorge A. Mestas Ediciones.

DE
ESMERALDA

ISBN: 978-84-95311-52-9 DL: M-32558-2011

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NDICE
INTRODUCCION LA TABLA DE ESMERALDA
La Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto sobre la qumica Otra versin de la Tabla de Esmeralda Una versin ms de la Tabla de Esmeralda Versin simblica de La Tabla de Esmeralda... 35 39
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EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA por Hortulano


El Arte de Alquimia es verdadero y cierto La Piedra debe ser dividida en dos partes La Piedra tiene en s los cuatro elementos La Piedra tiene padre y madre, que son el Sol y la Luna La conjuncin de las partes es la concepcin y la generacin de la Piedra La Piedra es perfecta si el Alma es fijada en el Cuerpo 47 53 54 55 56 57 58

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La mondificacin de la Piedra La parte no fija de la Piedra debe separar la parte fija y elevarla La Piedra voltil debe ser fijada una segunda
vez

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De la utilidad de Arte y de la eficacia de la Piedra El Magisterio imita la creacin del Universo Declaracin enigmtica de la materia de la Piedra Por qu la Piedra es llamada perfecta

INTRODUCCIN La tabla de Esmeralda es un texto clsico atribuido a Hermes Trismegisto del que, sin excepcin, se reclaman discpulos todos los alquimistas. Estos encuentran en sus enseanzas el resumen ms conciso, pero tambin el ms complejo, del arte hermtico. Existen numerosas versiones de dicho texto, con variaciones a veces importantes. J. Ruska ha realizado un profundo estudio de ella sobre la base de cinco manuscritos rabes de los que hizo una edicin crtica l. Hemos traducido aqu la edicin prncipe editada en Nuremberg, y otras versiones de revistas o libros especializados en alquimia. Adems de las diversas versiones escritas de La tabla de Esmeralda, incluimos tambin una versin grfica en lenguaje simblico: la plancha 95 del Viridarium Chymicum, que as se titula, Tabula Smaragdina Hermetis.

LA TABLA DE ESMERALDA.
por Fulcanelli Introduccin La Tabla de Esmeralda
Es verdad, sin mentira ... 78.- El Sol es su padre , 80.... Y la luna su madre, 81.- El viento lo ha llevado ... 82.La tierra es su nodriza ... , 82.- El Padre de todo ... , 84.Separars la tierra del fuego ... 85.- Sube de la tierra. 86.As tendrs la glroa del mundo ... , 86.

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1.- Tabula Smaragdina, Julio Ruska, Heidelberg,


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INTRODUCCIN

El lector atento podr encontrar importantes variaciones entre las diversas versiones escritas, as como entre ellas y los comentarios de Hortulano. Igual ocurre con muchos textos de los maestros. Sirva el hecho para que el estudiante procure leer siempre los textos originales, vigile las traducciones, y huya de los charlatanes pasados y presentes. Las alteraciones de los textos proceden de la falta de trabajo en laboratorio. Como no se puede esperar que todos los traductores, editores y publicistas diversos que se ocupan de alquimia sean alquimistas, el verdadero discpulo tiene que ir un da u otro al laboratorio y elucidar por s mismo. Cuando las alteraciones de los textos no son producto de la mala fe, suelen estar originadas por la actitud mental con la que se aborda la alquimia. Tres son los tipos ms frecuentes de estas pticas generadoras de alteraciones, las tres equivocadas a nuestro juicio, con las que nos hemos encontrado a lo largo de nuestro trabajo. Una es la alquimia espiritual. Estudiando la historia de la alquimia se pueden hacer varias constataciones. Una de ellas, evidentsima, es que consiste en un saber respecto a, relacionado con la naturaleza, con la <pumcr2. Al menos esta primera constatacin
2. - La palabra fsica no tena entre los griegos el sentido restringido que ordinariamente se le da hoy. Derivada del verbo fuo nacer, producir, significaba naturaleza. - 10-

nos permite sospechar que la alquimia no es solo un saber espiritual sino que tiene que ver con la materia en su sentido ordinario, con minerales, animales y vegetales considerados desde el punto de vista de las ciencias naturales. Todos los adeptos han insistido en ello. Que la alquimia sea madre de la qumica moderna no es pues ninguna casualidad. Parece que cualquier disciplina alejada del laboratorio no puede ser llamada alquimia. Claude d'Y ge resume muy bien esta manera de pensar.
Quienes piensen que la Alquimia es estrictamente espiritual que se abstengan; quienes piensen que la Alquimia es slo un smbolo para desvelar analgicamente el proceso de la "realizacin espiritual", en suma, que el hombre es la materia y el atanor de la Obra, que abandonen sus proyectos .3

La observacin no es superflua. Permite al estudioso deslindar la alquimia de las solicitudesengaosas o insensatascomo las llamaCanseliet.Dicho autor ,junto con otros muchoscontemporneos, colocaentreestas solicitacionesal psicoanlisis -Bachelard y particularmente el desarrollado por Jung- y tambin a algunas teorasespiritualista';en boga. Fuera de la alquimia quedaran algunas corrientes especulativas abstractas. Ernmanuel d'Hooghvorst, un estudioso contemporneo del Arte que, con ecuanimidad separa unos terrenosde otros,detalla estas corrientesentre las que coloca
3.- Nouvelle Assemble Livres. Pars, 1954. des Philosophes Chymiques. Dervy

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a la simbologa abstracta, a la exuberantsima metafsica hind, a la alquimia entendida como mtodo de realizacin mstica...etc.4 Otra concepcin de la alquimia a nuestro parecer no acorde con la enseanza de los maestros es la dentista. Segn esta manera de ver, los alquimistas abordaran la realidad a su manera, con sus mtodos, y as habran obtenido resultados, algunos de los cuales confirma y descu bre" hoy otro camino de bsqueda, la ciencia moderna, mientras que no pocos de estos resultados los alquimistas los saben pero los cientficos no, o no todava. Segn esta concepcin cientista la alquimia sera una ciencia -sus resultados experimentales han sido tan ampliamente divulgados que ya no se pueden ignorar pura y simplemente- de la que solo hara falta conocer el modus operandi.
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Pueden admitirse a ttulo de hiptesis algunas de estas explicaciones pero, en todo caso, ninguna de ellas pertenece al reino de la ciencia positiva en el que se mueve la concepcin cientista de la alquimia. Adems, no parece lgico admitir una parte de la explicacin sin aceptar el resto, mxime cuando la inmensa mayora de estas hipotticas explicaciones -por no decir todas- conducen inmediata y directamente a una cosmovisin distinta de la de la ciencia actual. Otra dificultad es la del lenguaje de los Adeptos completamente incomprensible en las primeras aproximaciones. Su hermetismo declarado y afirmado expresamente como barrera para los no dignos; su manifestado juramento de secreto respecto a aspectos principales de la Obra. Qu clase de ciencia es sta que se esconde? Por qu? Algunos pretenden que la dificultad de este lenguaje consistira unicamente en su simbolismo: bastara descifrarlo para entenderlo todo. No dudamos que los numerosos estudios de simbologa contribuirn ciertamente a esclarecer determinados problemas de lenguaje. Pero la alquimia, aunque en verdad habla por alegora, no podr ser desentraada por los simbolistas porque no es una criptografa a descifrar sino, como dicen sus Adeptos, un don de Dios. La profunda religiosidad de los Adeptos no cuadra tampoco con las pretensiones cientistas para explicar la alquimia. Segn ellos no slo es un don de Dios el

Pero semejante concepcin es difcil de ser mantenida a menos que resuelva los problemas con los que se topa. No quedan explicados lor orgenes de tal saber. Para ello se ha echado mano de extraterrestres, de Atlntidas y de civilizaciones desaparecidas. Otros han explorado y continan explorando los libros sagrados de diversas tradiciones o algunos saberes iniciticos.
4.- El lector interesado puede consultar: Ernmanuel d'Hooghvorst, Essai sur rArt d'Alchymie, Inconnues et leur solution, vol 5. P Genillard. Lausanne, 1951. Edicin espaola: Emmanuel d'Hooghvorst, Ensayo sobre el Arte de la Alquimia, Ed. 7 1/2. Barcelona 1980.

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conocimiento, digamos prctico, que permite obtener la piedra, sino tambin la vocacin alqumica. El amor a Dios y la caridad con el prjimo, son de rigor entre todos los filsofos qumicos, como igualmente lo son las invocaciones al cielo. Diversas escuelas pretenden no solo reducir esta religiosidad privndola de su carcter trascendente, sino que tambin se la quiere "cientifizar" incluso basndose en los propios textos alqumicos. Las alusiones alqumicas al cielo se transforman as exclusivamente en cuestin de fuerzas csmicas desconocidas de naturaleza nicamente fsica. Sabido es que la Obra necesita determinadas condiciones exteriores: sub dio in prato quodan die serena quadam 5 y que estas condiciones estn relacionadas con los astros, con el cosmos. En las ilustraciones alqumicas no slo aparecen el sol, la luna y los planetas, sino que hay precisiones verdaderamente concretas. El camero, el toro y los gemelos (Aries, Taurus y Gminis), es decir, los tres meses de la estacin primaveral en la que los astros estn dispuestos de una determinada manera, presiden fases de la Obra. El Mutus Liber dibuja en sus lminas un abanico de rayos con franjas alternadas de rayas y puntos, que caen sobre la tierra desde el centro del cielo, desde un punto equidistante del Sol y la Luna, y por encima de ellos, mientras que dos campesinos cosechan el roco. Se trata ~~sin disfraz -dice Canseliet-

del mtodo que utilizbamos nosotros mismos al principio. Algunos textos son particularmente explcitos. Todo ello confirma sobradamente que la obra tiene que ver con el cielo fsico, con la energa csmica, ... con el agente principal del movimiento y de las transformaciones sobre la superficie terrestre y el centro de la Tierra, cuya intervencin diferencia a la Alquimia de la Qumica.6 As pues tienen razn quienes subrayan el componente csmico de la alquimia. Y la ciencia positiva se dirige y se dirigir aun en mayor medida por este camino para profundizar el conocimiento de la naturaleza y el hombre. Pero de la misma manera que se ha revelado unilateral asimilar la alquimia a la qumica, tambien es unilateral asimilarla a este otro saber csmico. Dice Juan Febro:
Pero el influjo celeste no es nada ms que la bebida caliente natural del mundo y el estimulante, el sostn de la vida de todo lo que es sublunar7

Opinin que no es aislada sino general. Citemos de nuevo a Claude d'Y ge:
Quienes piensen que la Alquimia es de naturaleza terrestre, mineral y metlica, que se abstengan .8 6.- Canseliet, op. cit. 7.- Citado por Canseliet. op. cit. 8.- Op. cit.

5.- En pleno aire, en un cierto prado, cierto da sereno (Cosmopolita: Dilogo del mercurio y el alquimista).

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INTRODUCCIN

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As pues nos encontramos frente a una disciplina que, al decir de sus Adeptos, no es de naturaleza espiritual exclusivamente, ni tampoco exclusivamente de naturaleza terrestre. Las dos concepciones someramente analizadas, la "espiritual" y la "cientista", no acordes a nuestro juicio con lo que dicen los maestros, han sido las ms frecuentes fuentes de aproximaciones incorrectas a la alquimia. Y en gran medida lo siguen siendo, al menos entre quienes se acercan a ella. En un foro de alquimia en espaol que conocemos en Intemet9, hemos podido leer formulaciones puras de la concepcin espiritual, estando sin embargo la mayor parte de las intervenciones animadas por la concepcin cientista. Pero aun queda una tercera concepcion no acorde a nuestro juicio con la enseanza de los maestros, que hemos encontrado entre quienes ya tienen un cierto grado de conocimientos. Si la alquimia no es ni exclusivamente espiritual ni exclusivamente material, la tentacin panteista como intento de explicacin es inmediata. Lo que est abajo es como lo que est ariba, dice la Tabla de Esmeralda. Esta aseveracin permite que se la interprete como la unicidad de todo lo existente , nav amo, todo es Dios. Espritu y materia se interpenetraran

e igualaran en una sola realidad: lo que existe. Bastara tomar cualquier parcela de la realidad para reconstruir el todo; ms precisamente, el todo se encontrara ntegro y cabal en cualquiera de sus partes, solo hace falta saber verlo. En la mancha del jaguar estara completo el universo, dice el escritor Borges.lO La idea de que en la parte est reflejado el todo como de manera concentrada es una nocin fecundsima que, por desgracia, apenas ha sido aprovechada todava. Cuando se aplica a algn dominio concreto, por ejemplo a la medicina, produce resultados sorprendentes. Hay mdicos que saben ver en iris del ojo humano un reflejo, una proyeccin de los rganos y sistemas que componen el cuerpo as como de su funcionamiento)) .Otros encuentran dicha proyeccin en las diversas partes del rostro, en las uas, en los pies, etc. Todos ellos pueden curar (a condicin que conozcan su ciencia, claro). Los resultados seran igualmente fructferos si supiramos aplicar esta idea fecunda a otras parcelas de la realidad. Pero pese a que el panteismo es una concepcin elaborada hace tiempo esta ptica proyectista 12 ape10.- En la serie de relatos que titula El Aleph 1l .- El lector puede encontrar un estudio bastante detallado en Bemard Jensen, Ciencia y prctica de la iridologa, Editorial Yug,Mxico,1980. 12.- Ha pensado el lector que el polvo con el que los alquimistas transmutan cualquier metal imperfecto en oro es llamado por ellos

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9.- Se trata del foro de alquimiaforumalq. pblicos y privados

Existen otros foros

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nas empieza a esbozarse ahora como ciencia, de lo cual no podemos sino lamentamos. Pero aun cuando se constituya este cuerpo de conocimientos con el cual la ciencia avanzara a pasos de gigante, sera, al menos desde el punto de vista de la alquimia, aproximativo, imperfecto, mientras permanezca en el marco de la teora que los sustenta. El nav SEOopermiteexplicar tericamente el cosmos, superando la dualidad materia-espritu tal como venal3 siendo generalmente entendida desde hace tiempo. Pero dicha dualidad procede de un conocimiento insuficiente de la materia, de su identificacin y reduccin a una de las formas en que esta se manifiesta. La diferencia de los hermetistas entre materia "burda" y las diversas clases de materia sutil hubiera contribuido a evitar este embrollol4.
polvo de proyeccin? Siendo en su opinin el metal oro el que resume de manera ms perfecta la naturaleza de los metales sera azaroso este adjetivo de proyeccin aplicado al polvo? 13.- Decimos vena, en pasado, porque la formulacin de la teora general de la relatividad a principios del siglo XX, inici el desmoronamiento de la separacin tradicional entre materia y formas no materiales que hasta entonces postulaba la ciencia. Que la gravedad y otras formas de energa pueden, en determinadas condiciones, crear materia ha sido comprobado posteriormente de manera experimental. La astrofsica, la fsica de partculas y especialmente la fsica cuntica han acabado con tal separacin. 14.- Las inslitas realizaciones de las llamadas paraciencias no consisten sino en la aplicacin de estos conceptos hermticos acerca de las diferentes clases de materia y sus propiedades, a diversas parcelas de la realidad (por ahora casi exclusivamente limitadas al psiquismo humano).

El panteismo reune y unifica esta "materia" y este "espritu", cuyos lmites la ciencia positiva empieza a no saber donde se encuentra ni si es que lo hay, y los declara la totalidad de lo existente, butizndolos de divinos. En ltima instancia es un monismo inmanente y no es un azar ni una incoherencia que fuera declarado hertico por las religiones trascendentes. Refirindose a la posible existencia de algo ms que trascendiera a este nav SEOO,Spinoza declaraba: Ignorantia non est argumentum. Efectivamente. Desde el punto de vista racional, que no es el nico que permite dar cuenta de lo existente, la ignorancia no es un argumento. Pero no lo es ni en un sentido ni en otro. En todo caso, los alquimistas postulan energicamente la existencia de un Dios trascendente creador de los cielos y la tierra. Hacen suyas las palabras de la Biblia:
Vanos son todos los hombres en quienes no se halla el conocimiento de Dios .... no pudieron entender al que es ... sino que creyeron que el fuego, o el viento, o el aire presuroso, o el Sol y la Luna, son los dioses que gobiernan al mundo. Con cuya belleza, estando enamorados. tuvironlos por dioses: sepan cuanto ms bello es el seor de ellos ...
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Los alquimistas afirman que la Gran Obra debe ser comparada a la creacin del universo:

15.- Sabidura XIII, 1 Y ss.

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Que el hijo de los filsofos escuche a los sabios que unnimemente concluyeron que esta obra debe ser comparada a la creacin del universo16 La generacin de la piedra se hace al ejemplo de la creacin del mundol?

Panteismo y alquimia tienen un punto parecido: que lo que est abajo es como lo que est arriba, que todo es uno.
Entonces el Hombre 18,que tena poderes plenos sobre el mundo de los seres mortales y de los animales sin razn, se 16.- Filaleteo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey. Editorial 7 1/2, Barcelona, 1979. Cap. V-I,pg 51. 17.- Jean d'Espagnet,ArcanumHermeticre opus ,canon LXXXIII 18.- Este Hombre, no es un hombre ordinario. Hermes Trismegisto dice de l (Poimandres 1, 12):Entonces el Nous, padre de todos los seres, produjo un Hombre parecido a l. La tradicin cristiana lo define diciendo (Gen. 1, 6) y dijo Dios: hagamos al Hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Es el Adan Cadmon de los cabalistas. Este Hombre es explicado de la siguiente manera (Jacob Lorber, Obispo Martn, 75, 16. Muoz Moya editor, Sevilla 1989): Referente a los sistemas solares la Nueva Revelacin nos dice: El sol de nuestro sistema planetario es un sol del quinto orden. Junto con una gran cantidad de otros soles del quinto orden, de los que Alfa Centauri es nuestro sol vecino ms cercano, gira alrededor de un sol central del cuarto orden; todo este conjunto forma un campo solar. Incontables soles centrales del cuarto orden, es decir, campos solares enteros, giran alrededor de un sol central del tercer orden,jormando con este una regin solar. Una cantidad inimaginable de soles centrales del tercer orden, es decir, regiones solares enteras, giran alrededor de un

descolg a travs de la armoniosa maquinaria compuesta de las esferas cuyas envolturas haba agujereado y manifest la hermosa forma de Dios a la Naturaleza de abajo. Cuando sta hubo visto que el Hombre posea la forma de Dios junto con la belleza inagotable y toda la energa de los gobernadores, sonri de amor: pues haba visto reflejarse en el Agua el semblante de esta forma maravillosamente hermosa del hombre, y a su sombra sobre la Tierra. En tanto que l, habiendo visto reverberar en el Agua la presencia de esta forma parecida suya, la am y quiso morar en ella. Desde el mismo momento que lo quiso lo cumpli. La Naturaleza entonces, recibiendo en ella a su amado, lo abraz entera, y ambos se unieron ardiendo de amor. 19

Pero mientras que el panteismo afirma esta unidad como sustancial, como de derecho propio, como identidad, la alquimia la proclama como prestada, proyectada, refleja, otra, sin entidad propia, como un don y
sol central del segundo orden,jormando con este un universo solar. Yfinalmente, un nmero increble de soles centrales del segundo orden, es decir, universos solares enteros, giranalrededar de un sol central principal,jormando con este una enorme vaina globular que ya no gira. Incontables vainas globularesforman el microcosmo del gran hombre csmico: la creacin fsica mayor de que nos habla la Nueva Revelacin recibida en los aos J 850 por Jakob Lorber. Mientras tanto la astronoma moderna ya ha podido localizar unos cuantos soles centrales del cuarto orden a causa de su extraordinaria radiacin (los cusares); pero falta todava que comprenda su funcin como soles del cuarto orden. Luego quedan por descubrir los soles centrales de los dems rdenes superiores, etc. 19.- Hermes Trismegisto, Poimandres I, Muoz Moya y Montraveta editor, Sevilla 2000. 1, 147. (http://www.mmoya.com)

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una gracia. Si para el panteista la naturaleza es Dios, para el adepto es slo un reflejo de Dios. Ambos coinciden en ver las manifestaciones del mundo sublunar, pero mientra el panteista afirma que no existe nada ms, la alquimia afirma que Dios existe aparte y que todo ello no es sino su reflejo. As pues no hay posibilidad de confusin: la alquimia no es un panteismo. Es ms fcil decir lo que no es la alquimia que lo que s es. Si examinamos su historia podemos hacer la constatacin de que siempre ha explicado lo mismo. Naturalmente, sus enseanzas se han presentado vestidas con el lenguaje propio, ms exactamente, con el pensamiento propio de cada poca20 Inmersa como est nuestra cultura en la idea del progreso y la evolucin resulta chocante a la mentalidad contempornea la existencia de algo que no cambia a lo largo de varios millares de aos, mxime cuando este algo se presenta como un pensamiento total. Dicha inmutabilidad permite suponer una concepcin totalmente ajena a cualquier desarrollo lineal o espiral
20.- As, por ejemplo, las abigarradas historias de las divinidades griegas son, entre otras cosas, una manera de dejar constancia de las operaciones de la obra. Su sentido puede ser comprendido segn el nivel de profundidad al que se examinen. El lector interesado puede consultar el libro Les fables giptiennes et grecques dvoiles et reduites au meme principe, avec une explication, de Dom Pemety. Chez Delalain, rain, Libraire, Paris M.DCC.LXXXVI. Existe edicin moderna en Editions La Table d 'Emeraude. Pars 1991.

del mundo, a cualquier expansin. Parece como si hubiera mundos superpuestos unos a otros, telescpicos a lamanera de los catalejos plegables o de las muecas rusas (aunque esto es una manera analgica de expresarse). Cada uno de ellos englobara al inferior sin ser englobado por l. Cada uno de los mundos englobados sera un reflejo plido del superior, a la manera del tringulo que en el espacio de dos dimensiones, mediante la proyeccin, refleja de alguna manera el triedro, cuerpo de un espacio de tres dimensiones. En cada mundo inferior habra la misma "prdida de detalle" y, la vez, tambin el reflejo del mundo superior. Esta manera de ver no es una concepcin especfica de la alquimia, sino comn a diversos saberes hermticos -por ejemplo la cbala- y a otros que no lo son, por ejemplo la mstica. Tampoco es una concepcin especfca de la alquimia el reconocimiento de que estos mundos no estn separados, de que existen puertas de comunicacin entre ellos, entre los diversos planos de existencia que representan. Muchas ciencias ocultas coinciden en que se puede pasar del mundo sublunar a los mundos superiores. La alquimia se singulariza por algunos rasgos especficos. Uno es su materialidad. Ya hemos visto antes que tiene que ver con las ciencias de la naturaleza; no es un saber abstracto sino operativo, de laboratorio: los alquimistas fabrican oro. Dicha fabricacin no es un fin en s sino una de las consecuencias de aprender a conocer la

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naturaleza reproduciendo sus procesos: el alquimista logra mediante el arte lo que ella crea sola, creacin del alquimista que es material, tangible. Pero no se detiene en la transmutacin de los metales: su objetivo es llevar a la materia a un estado de fijeza perfecta, excluyendo la alternativa de generacin y corrupcin que caracteriza a nuestro mundo sublunar. En esta materia sublunar entra el cuerpo humano al que tambin fija, socorrindolo en todas sus necesidades y asegurndole la posesin de la vida, eternamente fijada. De muchos de ellos se rumorea que alcanzaron la inmortalidad: Filaleteo, el Cosmopolita, Christian Rosenkreutz, etctera. La inmortalidad es pensable. El individuo no es sino la conciencia de la propia identidad psicolgica durante un espacio de tiempo, identidad de la que se conoce una parte de sus fundamentos materiales. La biologa sabe hoy que los caracteres fsicos se transmiten e incluso se conoce el mecanismo de la transmisin. Tambin se tiene un cierto conocimiento emprico de la transmisin de los rasgos psicolgicos, aunque la ciencia no est en medida de explicar ni el mecanismo ni su fundamento. Se conoce el asiento material de la memoria aunque se ignora si sta se transmite en el tiempo al igual que los rasgos fsicos. La psicologa moderna -Jung y su escuela- afirma que s y ha llegado a la conclusin -por cierto emprica- de que existe un depsito universal de lo memorizado durante siglos, al que llama inconsciente colectivo. Experiencias

hipnticas han regresado al paciente no slo a la infancia y al periodo fetal, sino a vidas anteriores: sometidos a tratamientos hablaron idiomas que desconocan en su vida ordinaria y describieron lugares y costumbres desaparecidas varios siglos antes, extremos posteriormente comprobados por historiadores y arquelogos21 No haya priori ningn impedimento que niegue la posibilidad de conocer dnde est esta conciencia individual que el sujeto tiene de s mismo, adnde pasa, cmo lo hace y cual es el mecanismo para que esta conciencia que la materia tiene de una de sus formas de existencia durante un periodo de tiempo -la vida individual- tenga acceso al almacn donde la nica materia existente, sustancia de todo el universo, guarde los recuerdos, las conciencias individuales de sus otras formas de existencia en otros periodos de lo que hemos dado en llamar tiemp022. Si una
21.- Existe una abundante bibliografa al respecto. El lector interesado puede consultar la tercera parte del libro Tres enfoques sobre la reencarnacin, de Sebastin de Araco, especialmente el cap. 1,La reencarnacin y la ciencia, editado por el autor Vigo, 1979, en donde encontrar abundante informacin. Igualmente existen experiencias suficientes acerca de la trascensin del espacio, videncias, premoniciones, etc., etc. 22.- El hermetismo conoce este almacn: En la sangre est almacenado, por as decirlo. todo lo que el pasado material ha edificado en el hombre. Tambin sabe como leerlo: En esos casos ... se sienten las imgenes del mundo externo; es decir, que sus ascendientes estn activos en su sangre, y, en esas ocasiones, se toma parte, confusa y vagamente, en sus vidas remotas. Vase R. Steiner: El significado oculto de la sangre .. Editorial Kier. Buenos Aires, 1979.

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INTRODUCCIN

nariz tuviera conciencia de s misma y del mundo exterior podra contar no slo su historia de generacin en generacin, de qu combinatoria proceden sus lneas, sino tambin qu brisas respir a lo largo de los tiempos, el aroma de qu flores, cul la tierra que las sustentaba ... No nos salimos con ello de las ciencias naturales, aunque parezca una combinatoria harto compleja. De donde s nos salimos es del antropomorfismo en cuanto al tiempo y en cuanto a la conciencia. El tiempo se supone que corre linealmente desde atrs hacia adelante, atrs y adelante que implican la conciencia y la historia humana, o, a un nivel ms profundo, la historia de la materia de la que conciencia e historia humana seran slo una parte. Pero el tiempo tal como se viene entendiendo -la medida del movimiento o el modo de existencia de la materia- slo tiene sentido en relacin con esta propia materia mudable, con el mundo sublunar. Fuera de ella desaparece su necesidad y su existencia misma. La serie de los siglos y las pocas slo tienen sentido desde la materia alterable, sujeta acambio,corruptible, a la que el tiempo define, da entidad y constituye. El tiempo es el modo de existencia de esta materia a la que coagula diferencindola de la indeterminacin espacio-temporal del caos, del infinito, permitindole pensarse a s misma. Pero el tiempo es un absoluto slo desde el punto de vista de esa entidad coagulada, diferenciada del todo, individualizada; desde el punto de vista de la conciencia individual en todos sus grados: mineral, vegetal o animaF3. Slo es
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pensab le por esa conciencia a la que permite existir en su seno; fuera de ella no existe. Se es hoy incapaz de pensar desde otra ptica que la de esta coagulacin; en el caso de los humanos, desde la conciencia de la identidad psicolgica individual, erigida juez supremo y necesariamente ligada al tiempo que, como hemos visto, la forma, constituye su modo de existencia. Por ello se niega la inmortalidad, que es la negacin del tiempo. Ahora bien, si en vez de erigir en juez supremo la conciencia individual que nace y muere en el tiempo, abandonramos este punto de vista y pudiramos adoptar la ptica de la sustancia universal que todo 10 conforma, nuestra concepcin del tiempo y del espacio, de la vida y de la muerte no seran antropomrficas. Podramos ver nuestra preexistencia como concrecin de un todo sin solucin de continuidad; podramos considerar nuestra duracin no como un absoluto sino como la proyeccin de un mundo infinito -que incluye todo lo pensable- en este mundo contingente, sublunar, manifestado. Proyeccin forzosamente vestida en el manto del tiempo y el espacio y, por 10 tanto, de la conciencia individual. Exclamaramos como el poverello de Ass: hermano lobo, hermana piedra, hermana flor, hermana estrella, sin que ello fuera un desahogo lrico, sino ciencias naturales.
2~.- No entramos aqu ahora en la diferenciacin entre conciencia mineral, vegetal y animal, de las que se sobreentiende que no hay que interpretar en sentido antropomorfo.

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INTRODUCCIN

Esta es la ptica de los alquimistas. Considerndonos, dentro del mundo sublunar, como la coagulacin de un todo sin solucin de continuidad, como una de las innumerables posibilidades de manifestacin de la sustancia constituyente de este mundo, se aplican a descubrirla y a averiguar cmo funcionan sus leyes: as pueden transmutar los metales, curar al reino mineral, vegetal y animal. Considerando que esta sustancia es manifestada, creada, y que el ser humano y su conciencia son la proyeccin de la que acabamos de hablar, aprenden a entrar y salir en el mundo proyectado mediante la previa disolucin en todo lo existente y la identificacin, la comunin, con lo reflejado en la proyeccin y, por ah, con lo que se proyecta, con la indeterminacin infinita consciente, con Dios. El adepto atraviesa la puerta entre los mundos y para l no tienen sentido ni el espacio ni el tiempo: es inmortal, o, si muere, resucita. No tiene ninguna entidad concreta, pudiendo revestirlas todas, hombre o pjaro. Puede transmutar a los metales y puede incluso transmutarse a s mismo. Su reino no es de este mundo. Cmo realiza el adepto estas maravillas? Muchos son los libros de alquimia escritos por los maestros en los que se aborda uno u otro aspecto de la Gran Obra, o la totalidad de ella. A su estudio remitimos al lector ,pues nosotros no podemos responder a lo que Ignoramos. No obstante deseamos subrayar aun otro rasgo peculiar del arte hermtico: en uno u otro momento de su
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trabajo material con la naturaleza, e1 alquimista entra en contacto con entidades que no son de este mundo.
Existe un medio de manipular la materia y la energa de manera que se produzca lo que los cientficos contemporneos llamaran un campo de fuerza. Este campo de fuerza acta sobre el observador y lo coloca en una situacin privilegiada frente al universo. Desde este punto privilegiado tiene acceso a realidades que el espacio y el tiempo. la materia y la energa, suelen ocultamos ...

As se expresa Fulcanelli segn cuenta J. Bergier en la obra que hemos citado antes. y s que muchos, como yo, poseemos este secreto, y estoy persuadido de que hay muchos otros ms, con los que prximamente entrar, por as decirlo, en una familiar y cotidiana comunicacin. Es Filaleteo (/ntroitus, Prefacio, III) quien alude a esta, por as decido, familiar y cotidiana comunicacin con muchos otros, En innumerables obras de alquimia aparecen en determinado momento guas, ancianos, asambleas de ancianos, espritus alados, ngeles, vrgenes, etctera. En muchas ocasiones no son sino simbolismos de fuerzas y operaciones, digamos fsicas para entendemos grosso modo. Pero en otras tambin sirven para designar entidades que acogen al adepto y cuyas formas de existencia no son las de este mundo, no son las de la naturaleza conocida, son sobrenaturales.

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LA TABLA DE ESMERALDA

INTRODUCCIN

Carcter sobrenatural que no hay que entender una vez ms la materialidad de la alquimia- como magia. As como Aristteles colocaba despus de la fsica a la metafsica (literalmente: lo que est ms all de la fsica), estas entidades sobrenaturales intermedias entre el hombre y Dios -absolutamente trascendente e inefable- son sobrenaturales en el sentido de que estn ms all de la naturaleza. Eso no quiere decir que sean incognoscibles, intratables. Existen con independencia de los hombres individuales, por sobre ellos, pero stos pueden llegar a conocerlas24, a tener trato con ellas; ms an, a fundirse con ellas, transformndose as en una de ellas. Tal es la pretensin de la alquimia. Incluso algunos escritos abordan el problema de las relaciones entre el mundo de la naturaleza -hombre comprendido y del que es conveniente no olvidar la gran cantidad de cosas que se ignoran- con las formas inferiores del mundo sobrenatural. As Dom Pemety ,despus de
I

frutos O flores, los vegetales en msculo, nervios o pensamiento, concluye con la siguiente afirmacin:
La metempsicosis25 de los antiguos filsofos no es otra cosa que las transmutaciones de la naturaleza, tomadas en su verdadero sentido fsico26

Tambin podemos leer en Las bodas qumicas ..., cuando el protagonista es sacado de la torre (alusin al mundo terrestre), el siguiente sorprendente prrafo:
"Ay!, cmo compadezco a los pobres hombres de la torre; ojal que Dios me permita liberarIos a todos". El hijo respondi: "Madre, Dios lo ha ordenado as y no debemos desobedecerle. Si todos furamos seores y poseyramos los bienes de la Tierra, quin nos servira cuando estuviramos en la mesa?" Su madre no respondi nada27

explicar que en la naturaleza existen las transmutaciones puesto que sta transforma las sustancias de la tierra en
24- No nos extendemos ahora aqu en por qu algunos humanos tienen acceso a este conocimiento. Los maestros son unnimes en explicar que por la voluntad libre de Dios. He aqu uno de nuestros hijos que Dios quiere hacer tan grande corno sus padres. . . ( Saint Germain: La santsima trinosofa). Fuera lo que fuese, comprend que Dios me permita asistir a unas bodas ocultas ... (Las bodas qumicas de Christian Rosenkreutz). A aquel que ha sido beatificado por Dios con este talento ... (Filaleteo: Introitus), etc., etc. - 30-

No entramos ahora en el problema de las relaciones enrre ambos mundos, vasto y complicado tema que se sale del marco de estas notas y que slo hemos rozado para mostrar que el mundo natural y el sobrenatural no estn separados en la alquimia por ninguna barrera infranqueable, que, por el contrario, son distintas formas de existencia, distintas coagula de un todo sin solucin de continuidad, al menos a este nivel.
2'5.- La transmigracin

11

de las almas, la serie de reencarnaciones

sucesivas . 26.- Dom Pemety, Dietionnaire Mytho-Hermetique. A Paris, Quai des Agustins. Chez Bauche, libraire, M.DCC.L VIII. 27.- Valentn Andrere, Las bodas qumicas de Christian Rosenkreutz. Da 1. Editado en esta coleccin.

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LA TABLA DE ESMERALDA

INTRODUCCIN

Puede afirmarse sin lugar a dudas en base en las aseveraciones de los propios alquimistas que, en un momento los adeptos entran en contacto con estas formas de existencia ms amplias que la coagulacin espacio-temporal de la individualidad humana: con los espritus, con los ngeles, con formas de existencia conscientes y comunicantes cuya ipseidad, repetimos, no es de este mundo, Sobre el cmo de este contacto y sobre la naturaleza de dichas entidades los adeptos han sido, a nuestro conocimiento, extraordinariamente reservados, Aunque una conclusin se desprende unnime de todos ellos: sin la ayuda de estas entidades, su trabajo no habra llegado a su fin. Lector atento, lo hasta aqu dicho son reflexiones banales sobre un saber cuyo objeto y cuyo mtodo, indisolublemente ligados como en todo saber, superan de lejos el crculo estrecho de nuestros conceptos precisos. Estas lneas introductorias han sido escritas en lenguaje restringido, el de la racionalidad, el de lo universalmente comunicable; en igual lenguaje estn redactadas todas nuestras notas y observaciones a los textos alqumicos y otros. Dicha restriccin no favorece, sino que obstaculiza la comprensin de aquello que el texto dice. No les prestes pues atencin. Sin embargo, entiende que, puesto que de libros publicados se trata, no son enteramente intiles. Quin sea cada autor, a qu escuela pertenezca. es enteramente igual. Independientemente de su propia
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voluntad, no se trata aqu sino de una manifestacin del Espritu, en el tiempo, s, pero no concerniente a ninguna fenomenologa de la historia. En el tiempo estamos y en l se manifiesta el Espritu, pero no para historizarse, sino para inmortalizamos. Tampoco importa cmo ni a travs de quin se manifiesta y las discusiones al respecto son enteramente intiles, pues ni es problema de nuestra incumbencia, ni seguramente podemos situado. Por alguna razn tendrs este libro entre las manos. Lee pues, lector, y que el Seor quiera serte propicio. Dicen los maestros que llega un momento en que los libros no hacen falta: ojal te sea dado alcanzarlo. Deseo pedirte tu bendicin si eres ser piadoso. Que la luz, la bendicin y la protecccin divinas sean con nosotros. Miguel Angel Muoz Moya
Xochimilco, Mxico, Puebla del Maestre (Badajoz), Espaa "de noviembre 1997, da de la Comunin entre los vivos y los muertos de esta vida terrenal.

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La Tabla de Esmeralda
de

Hermes Trismegisto

TABLA DE ESMERALDA de Hermes Trismegisto sobre la qumica28 Palabras de los secretos de Hermes escritas sobre una tabla de esmeralda que sostena en sus manos cuando, en unacueva oscura, fue encontrado su cuerpo embalsamado. Verdad sin mentira, cierto y muy verdadero: lo que es inferior es como lo que es superior; y lo~que es superior es como lo que es inferior, para los cumplimientos de los milagros de una sola cosa.

y corno todas

las cosas fueron desde uno,

por la meditacin de uno slo, igualmente las cosas fueron nacidas por ello de una cosa, por adaptacin. Su padre es el Sol, su madre la Luna. El viento la ha llevado en su vientre.
2K.- Traduccin de la primera edicin impresa aparecida en Nuremberg, en 1541

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HERMES TRISMEGISTO

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La Tierra es su nodriza. En ella est el padre de todos los talismanes del mundo. Si es hecha tierra, su fuerza est entera. Separars la Tierra del fuego, lo sutil de lo espeso. con gran inteligencia. l subi de la Tierra al cielo, de nuevo descendi a la Tierra, y recibi la fuerza superior e inferior. As tendrs la gloria del mundo entero. Por ello toda oscuridad se aleja a ti. Aqu est la fuerte fuerza de toda fuerza, que vence toda cosa sutil y penetra toda cosa slida. As es creado el mundo. Tales son las admirables adaptaciones cuya manera est aqu. Por eso soy llamado Hermes Trismegisto, poseyendo las tres partes de la filosofa del mundo entero. Completo es lo que he dicho de la operacin del Sol. Es verdad, fuera de duda, cierto, autntico, que l~ superior viene de lo inferior y lo inferior de lo supenor. l hizo maravillas a partir de Uno; cmo todas las cosas proceden de Uno por un procedimiento comn, cmo todas las cosas son producidas de esta sustancia por un procedimiento comn. Cun maravillosa es su ciencia! l es la cabeza del mundo, en el que su padre es el Sol y su madre la Luna.
29.- Publicada en la revista Alchimie mediterranenne. da por Ornar Yeshia y Munir Hafez.

OTRA VERSIN DE LA TABLA DE ESMERALDA29 AQUI SE ENCUENTRA LA FORMACION DE LA NATURALEZA

Traduci-

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HERMES TRISMEGISTO

El viento lo ha llevado en su seno y la Tierra lo ha alimentado. l es el padre de los talismanes, el poseedor de las maravillas. Sus facultades son perfectas. l es el restaurador de las luces. La tierra se ha vuelto un fuego. Separa la tierra del fuego y l te iluminar. Lo sutil es ms noble que lo grosero. Lentamente, suavemente, sube hacia el cielo, coge la luz, y despus vuelve a bajar a la Tierra. En l est la facultad de lo superior y de lo inferior. pues en l hay la luz de las luces, y es por lo que las tinieblas le huyen. La fuerza del poderoso vence todas las cosas. Toda cosa sutil penetra toda cosa grosera. El microcosmos est formado como el macrocosmos. Esto es mi gloria, y es por eso por lo que soy llamado Hermes, tres veces grandes por la sabidura.
30,-E. J. HOLMYARD. Alchemy. Penguin Books Ltd. Hatmondsworth, Middlessex, 1957. De este libro, excelente en muchos aspectos y con una especial dedicacin a los mal conocidos alquimistas ingleses, existe traduccin espaola de Mara Samper: Alquimia. Ediciones Redecilla, Barcelona, 1961.
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UNA VERSIN MS DE LA TABLA DE ESMERALDA


30

Es verdadero, sin falsedad alguna, cierto y muy cierto. Lo que est encima es igual a lo que est debajo, y lo que est debajo es igual a lo que est encima para que se cumplan los milagros de una sola cosa.

y como quiera que todas las cosas lo fueron por la


contemplacin de una sla, as tambin todas las cosas surgieron de esta nica cosa por un simple acto de adaptacin. El padre de ello es el Sol, la madre la Luna. El viento lo llevaba en su seno y la Tierra es su nodriza.

HERMES TRISMEGISTO

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Es el padre de todas las obras maravillosas a lo largo y ancho del mundo. El poder del mismo es perfecto. Si fuese arrojado a la Tierra separara al elemento Tierra del elemento Fuego, lo sutil de lo grosero. Con gran sagacidad asciende suavemente desde la Tierra al Cielo. Desciende de nuevo a la Tierra y rene en s la fuerza de las cosas superiores y de las cosas inferiores. As poseers la gloria del brillo de todo el universo y toda oscuridad huir lejos de ti. Esta cosa es la recia fortitud de toda fortaleza, ya que vence a toda cosa muy sutil y penetra en toda sustancia slida. Es as como fue creado este mundo. Por consiguiente, se alcanzarn adapataciones maravillosas de las cuales sta es la clase. Por esta razn me llaman Hermes Trismegisto. porque poseo tres partes de la sabidura del mundo entero. Lo que tena que decir sobre la operacin del Sol est consumado. Tabula Smaragdina Hermetis Esse refert Hermes supera inferioribus e:equa, Si quis mirandum perficere optet opus, Errantes celso cernuntur in axe Planete:e, His est par est fructu Terra metallifero. Sol Pater est lapidis, Mater vaga Cynthia. Ventus ventre tulit natum, terra cibavit eum.

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Esta Tabla de Esmeralda en lenguaje simblico est publicada como lmina 95 del compendio de alquimia publicado bajo el ttulo de Viridarium Chymicum (El Jardn Qumico) 31. Segn Bernard Husson, est sacada del Prodomus Rhodostauroticus , libro de tradicin rosacruz32 publicado por primera vez en Heidelberg en 1620. La composicin del interior del crculo procede a su vez de El vellocino de Oro33, de fecha anterior. Los tres escudos ligados por cadenas son la Sal representada por una estrella, el Azufre representado por un len y el Mercurio representado por un guila bicfala. A la izquierda de la estrella salina se encuentra la tierra ya la derecha el cielo. Entre los tres encierran una esfera crucfera en cuyo interior hay una tau invertida cuyo giro a la derecha, al decir de Bernard H.usson, dara el signo espagrico del vitriolo.
31.- Viridarium Chymicum.Muoz Moyaeditores. Sevilla, 1986. 32.- En griego rodos sigifica rosa, y stauros cruz. 33.- Vase Salomon Trismosin, La Toison d'Or ou La Fleurdes trsors , pg. 12. Existe versin moderna en Ed. Retz, Pars, 1975.

~s dicho por Hermes que lo superior ha de ser Igualado a lo inferior, si quieres hacer una obra maravillosa Errantes en lo alto son movidos en el eje los planetas Por su fruto metalfero, la tierra es semejante. El Sol es el padre de la piedra, la errante Cintia madre. El Viento la halle vado en su vientre. La Tierra la ha nutrido.
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HERMES TRISMEGISTO

El poema que explica la ilustracin en El vellocino de Oro dice que de este vitriolo nacen los metales. Estos metales los vemos arriba del grabado como Crculos que rodean un cliz en el que el sol y la luna vierten su flujo. Hay que tener igualmente presente para una ajustada interpretacin de esta lmina que los metales son tambien calendarios e indicadores de las fases de la Obra (el lector interesado puede profundizar el tema en muchos textos clsicos como, p. ej .la novena llave de Basilio Valentn titulada La revolucin de los planetas y los colores) La filacteria circular contiene el conocido axioma hermtico Visita Interiora Terrce Rectficando Invenies Occultum Lapidem, Visita Interior de la Tierra Rectificando Encuentras la Oculta Piedra, cuya interpretacin as como el lugar donde poner las comas ha dado lugar a numerossimos comentarios. Acabemos sealando que el conjunto, visto en perspectiva, son dos crculos inscritos en un cuadrado, alusin segn algunos al atanor y al horno. Las flores de los vrtices, cuatro ptalos, macho y hembra, completan el significado de esta obra simblica, que no en balde, Basilio Valentn incluye en sus Doce Llaves de la Filosofa34 bajo el ttulo Paradigma de la Gran Obra.

Explicacin de La Tabla de Esmeralda por Hortulano

34.- Basilio Valentn, Las doce llaves de la Filosofa. Publicado en esta coleccin.

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El siglo XIV ve surgir toda una plyade de Artistas .... Grasseo, llamado Hortulano, comentarista de La tabla de Esmeralda (1358) ... Fulcanelli
35

35.- FuIcanelli: Las Moradas Filosofales, cap. I1I, La alquimia medieval. Muoz Moya editor. Sevilla, 1989, pg. 107.

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iAlabanza, honor y gloria os sean rendidas eternamente, oh Seor, Dios todopoderoso! con vuestro muy amado Hijo, nuestro salvador Jess-Cristo, verdadero Dios y nico Hombre perfecto, y el Santo Espritu consolador, Trinidad Santa, que sois el Dios nico. Os doy gracias porque habiendo conocido las cosas pasajeras de este mundo, enemigo nuestro, me habis sacado de l por vuestra gran misericordia, para que no
fuese p~vertido por sus engaadoras voluptuosidades. he visto muchos de los que trabajan en este Arte que no siguen el camino derecho, os suplico, oh Seor mo y mi Dios, que os pluja que pueda alejar de este error, por la Ciencia que me habis dado, a mis muy queridos y bien amados, para que, habiendo conocido la verdad, puedan alabar vuestro santo Nombre, que es eternamente bendito.

y porque

,1 I

Por tanto yo, Hortulano, es decir Jardinero, as llamado a causa de los Jardines martimos, indigno de ser llamado Discpulo de la Filosofa, conmovido por la amistad que tengo a mis muy queridos, he querido poner por escrito la declaracin y explicacin cierta de las palabras de Hermes, padre de los Filsofos aunque
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HORTULANO

EXPLICACIN

DE LA TABLA DE ESMERALDA

ellas sean oscuras, y declarar sinceramente toda la prctica de la Verdadera Obra. Y cierto que no sirve de nada a los Filsofos querer esconder la Ciencia en sus escritos, cuando obra la Doctrina del Espritu Santo.

Captulo primero El Arte de Alquimia es verdadero y cierto

'1

El Filsofo dice: Es verdad, a saber, que el Arte de Alquimia nos ha sido dado. Sin mentira; dice eso para convencer a los que dicen que la Ciencia es embustera, es deqr, falsa. Cierto, es decir experimentado, pues todo lo que es experimentado es muy cierto y muy verdadero pues el muy verdadero Sol es procreado por el Arte. Dice muy verdadero, en superlativo, porque el Sol engendrado por este Arte, sobrepasa a todo Sol natural en todas las propiedades, tanto medicinales como otras.

~.

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HORTULANO

EXPLICACIN

DE LA TABLA DE ESMERALDA

Captulo II

Captulo III

La Piedra debe ser dividida en dos partes

La Piedra tiene en s los cuatro elementos y como todas las cosas han sido
y

son venidas de

A continuacin toca la operacin de la Piedra diciendo que lo que est abajo es como lo que estl arriba. Dice eso porque la Piedra est dividida por el Magisterio en dos partes principales, a saber, en 1(\ parte superior, que sube arriba,yen la parteinferiorquc queda abajo fija y clara. Y sin embargo estas dos partes. son acordes en virtud. Es por lo que dice: y lo que estl arriba es como lo que est abajo. Ciertamente esta divisin es necesaria. Para hacer los Milagros de una cosa. Es decir de la Piedra; pues la parte inferior es la Tierra, que es la Nodriza y el Fermento; y la parte superior es el Alma, la cual vivifica toda la Piedra, y la resucita. Es por lo que estando hecha la Separacin y la Conjuncin muchos Milagros vienen a hacerse en la Obra secreta de la Naturaleza.

.'.

" uno por la mediacin de uno. Aqu da un ejemplo ~ diciendo: Como todas las cosas han sido y son salidas de uno, a saber, de un globo confuso, o de una masa

tI confusa,~or la mediacin, es decir, por el pensamiento ) y creacin de uno, es decir, de Dios todopoderoso. As son nacidas todas las cosas. Es decir son salidas de esta cosa nica, es decir de una Masa confusa, por adaptacin, es decir por el solo mando y milagro de Dios. As nuestra Piedra es creada y salida de una Masa confusa, conteniendo en s todos los Elementos, la cual ha sido creada por Dios, y por su Milagro, nuestra Piedra ha salido y nacido de l.

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HORTULANO

EXPLICACIN

DE LA TABLA DE ESMERALDA

Captulo V Captulo IV

La Piedra tiene Padre y Madre, que son el Sol y la Luna


Como vemos que un Animal engendra naturalmente varios otros animales parecidos a l, as el Sol engendra artificialmente el Sol por la virtud de la Multiplicacin de la Piedra. Es por lo que sigue: El So! es su Padre, es decir, el Oro de los Filsofos. y porque en to?as las generaciones naturales debe haber un lugar propIO para reci bir las Simientes, con alguna conform idad de parecido en parte. As es necesario que en esta Generacin artificial de la Piedra, el Sol tenga una materia que sea como una Matriz propia para recibir su Esperma y su Tintura. Yeso es la Plata de los Filsofos. Por ello es por lo que sigue, y la Luna es su Madre.

La conjuncin de las Partes es la concepcin y la generacin de la Piedra


Cuando estos dos se reciben el uno al otro en la Conjuncin de la Piedra, la Piedra se engendra en el ; vientre del Viento, y es lo que dice poco despus: El
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Viento es Aire, y el Aire es vida, y la vida es el Alma, antes que vivificaSe toda la Piedra. As la cual yb Viento la he ha dicho llevado en su Vientre. sabe bien que el es preciso que el Viento lleve toda la Piedra, y la lleve de nuevo, y que engendre el Magisterio. Es por lo que se sigue que debe recibir alimento de su Nodriza, a saber de la Tierra. As el Filsofo dice: La Tierra es su Nodriza. Pues al igual que el Nio no llegara nunca a ., crecer sin el alimento que recibe de su Nodriza, de la

~. misma manera nuestra Piedra no llegara nunca a ~, efecto sin la fermentacin de la Tierra; y el fermento es 7' llamado alimento. De tal suerte se engendra de un \ Padre, con la conjuncin de su Madre, la cosa, es decir,

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los Hijos parecidos a los Padres, los cuales, si la coccin no es larga, sern hechos parecidos a la Madre, y retendrn el peso del Padre.
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EXPLICACIN

DE LA TABLA DE ESMERALDA

Captulo VI

de la Piedra est tan bien unida con la Nodriza (que es la Tierra) que toda la Piedra sea convertida y vuelta fermento. Y como cuando se hace pan un poco de levadura alimenta y fermenta una gran cantidad de masa y as cambia toda la sustancia de la masa en fermento, tambin el Filsofo quiere que nuestra Piedra sea fermentada de tal manera, que sirva de fermento a su propia multiplicacin.

La Piedra es perfecta si el Alma es fijada en el Cuerpo


Despus contina: El Padre de todo el Telema del Mundo est aqu, es decir, en la Obra de la Piedra hay una va final. Y observad que el Filsofo llama a la Operacin el Padre de todo el Telema, es decir, de todo el Secreto o Tesoro de todo el Mundo, a saber, de toda Piedra que ha podido encontrarse en este Mundo. Est aqu. Como si dijera: he aqu que te la enseo. Despus el Filsofo dice quieres que te ensee cuando la fuerza de la Piedra est acabada y es perfecta? Ello ocurrir cuando sea convertida y cambiada en su tierra. Y por eso, dice, su fuerza y potencia e entera, es decir, perfecta y completa, si es convertida y cambiada en tierra. Es decir, si el alma de la Piedra (de la que hemos mencionado mas arriba que el Alma es llamada Viento, y Aire, en la cual est toda la vida y la fuerza de la Piedra) es convertida en tierra, a saber de la Piedra, y la fija de manera tal que toda la Sustancia

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EXPLICACIN

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Captulo VII La mondificacin de la Piedra A continuacin ensea como debe multiplicarse la Piedra: pero antes pone la mondificacin de la misma y la separacin de las partes, diciendo: Separars la Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, suavemente, con gran industria. Suavemente, es decir, poco a poco, no con violencia, sino con espritu e industria, a saber por la mierda36 de ave o estircol filosofal. Separars, es decir, disolvers, pues la disolucin es la separacin de las partes. La Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, es decir, los posos y la inmundicia del Fuego, del Aire y del Agua y de toda la Sustancia de la Piedra de manera que quede enteramente sin inmundicia.

Captulo VIII La Parte no fija de la Piedra, debe separar la Parte fija y elevarla Estando preparada la Piedra de esta forma, se puede entonces multiplicar. Por lo tanto pone ahora la Multiplicacin; y habla de la fcil licuefaccin o fusin de sta por la virtud que la misma tiene de ser entrante y penetrante en los Cuerpos duros y blandos, diciendo: Sftbe de la Tierra al cielo y directamente desciende a la Tierra. Aqu hay que notar bien que aunque nuestra Piedra, en su primera Operacin, se divida en cuatro partes, que son los cuatro Elementos, sin embargo, como ha sido dicho arriba, hay dos Partes principales en ella; una que sube arriba, que es llamada lana fija, o la voltil; y la otra que queda fija abajo, que es llamada tierra o fermento, como se ha dicho. Pero

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36.- La palabra original significa literalmente: excremento o lquido de aves, de pjaros salvajes; y de algunos animales

hay que tener gran cantidad de la parte no fija, y darle a la Piedra, cuando la misma est muy limpia y sin , suciedad, y hay que darle tantas veces, por el Magisterio, que toda la Piedra, por la virtud del Espritu, sea llevada arriba, sublimndola y hacindola sutil. Yeso es lo que dice el Filsofo: l sube de la Tierra al Cielo.
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HORTULANO

EXPLICACIN

DE LA TABLA DE ESMERALDA

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Captulo IX

Captulo X

La Piedra voltil debe ser fijada una segunda vez37


Despus de todo eso, hay que incerar38 esta mism,i Piedra (as exaltada y elevada, o sublimada) con el Aceite que ha sido sacado de ella en la primera operacin que se llama Agua de la Piedra. Y hay que darle vueltas muy a menudo al sublimarla, hasta que por la virtud de la fermentacin de la Tierra (con la Piedra elevada o sublimada) toda la Piedra, por reiteracin. desciende del Cielo a la Tierra, permaneciendo fija y fluyente. Y es lo que dice el Filsofo: desciende a la tierra. Y as: Recibe lafuerza de las cosas superiores, sublimando, de las inferiores, descendiendo; es decir, que lo que es corporal, ser hecho espiritual en la sublimacin, y lo espiritual, ser hecho corporal en la Descensin, o cuando la materia desciende.
37.- Una segunda vez; una vez todava. 38.- Incerar: de la raz latina cera: dar a una materia la consistencia de la cera, mezclar cera a una sustancia.

De la utilidad de Arte
y

de la eficacia de la Piedra

Tendrs por este medio la gloria de todo el Mundo. Es decir, por esta Piedra as compuesta, poseers la gloria de todo el Mundo. Y por eso toda oscuridad se ir de ti, es decir toda pobreza y enfermedad. Ello es la Fuerza fuerte de toda fuerza. Pues no hay ninguna comparacin de las otras Fuerzas de este Mundo con la Fuerza de esta Piedra: pues ella vencer toda cosa sutil, y penetrar toda cosa slida. Vencer, es decir, venciendo y subiendo, cambiar y convertir el Mercurio vivo congelndolo, l que es sutil y blando, y penetrar los otros Metales, que son cuerpos duros, slidos y firmes.

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HORTULANO

EXPLICACIN

DE LA TABLA DE ESMERALDA

.
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Obra, en la Composicin de nuestra Piedra, por la ,conjuncin de los Elementos rectificados. De las cua. les, es decir de cuyas cosas admirables propias para ello, el medio, saber proceder a ello, est aqu .

Capitulo XI El Magisterio imita la Creacin del Universo El filsofo da a continuacin un ejemplo de la Composicin de la Piedra, diciendo: As ha sido creado el Mundo; es decir, que nuestra Piedra est hecha de la misma manera como ha sido creado el Mundo. Pues las primeras cosas de todo el Mundo, todo lo que ha sido en el Mundo, ha sido primero una Masa confusa, y un Caos sin orden, como ha sido dicho arriba. Y despus, por el artificio del soberano Creador, esta Masa confusa, habiendo sido admirablemente separada y rectificada, ha sido dividida en cuatro Elementos: ya causa de esta separacin, se hacen diversas y diferentes cosas. As tambin se pueden hacer diversas y diferentes cosas por la produccin y disposicin de nuestra Obra, y ello por la separacin de los diversos Elementos de los diversos Cuerpos. De ello sern y saldrn admirables adaptaciones. Es decir, si separas los Elementos, se harn admirables Composiciones propias a nuestra

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HORTULANO

EXPLICACIN

DE LA TABLA DE ESMERALDA

es por lo que dice: Teniendo las tres partes de la Filosofa de todo el Mundo, cuyas todas tres estn contenidas en la sola Piedra, a saber, en el Mercurio de { los Filsofos.
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Captulo XII Declaracin enigmtica de la Materia de la Piedra


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Es por lo que ha sido llamado Hermes Trismegisto, es decir, Mercurio tres veces grande. Despus que el Filsofo ha enseado la Composicin de la Piedra. muestra aqu encubiertamente de qu se hace nuestra Piedra, nombrndose a s mismo. Primero, para que los discpulos que lleguen a esta Ciencia, se acuerden siempre de su nombre. Pero sin embargo toca de qu est hecha la Piedra diciendo a continuacin: Teniendo las tres partes de la Filosofa de todo el Mundo, porque todo lo que es en el Mundo, teniendo Materia y Forma, est compuesto de los cuatro elementos. Aunque en el Mundo haya una infinidad de cosas que lo componen y que son las Partes, el Filsofo sin embargo las divide y las reduce todas a tres Partes, a saber, a la Parte mineral, vegetal y animal, de todas las cuales,juntas o por separado, ha tenido la verdadera Ciencia, en la operacin del Sol, o Composicin de la Piedra. Por eso

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HORTULANO

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Captulo XIII Por qu la Piedra es llamada perfecta Esta Piedra es llamada perfecta, porque tiene en s la naturaleza de las cosas minerales, vegetales y animales. Es por lo que es llamada triple, de otra manera trinauna, es decir triple y nica, teniendo cuatro Naturalezas, a saber, los cuatro Elementos, y tres colores: el negro, el blanco y el rojo. Tambin es llamada grano de trigo el cual, si no muere, quedar solo, y si muere (como ha sido dicho arriba, cuando s se junta en la conjuncin) trae mucho fruto; a saber, cuando las Operaciones de las que hemos hablado, son llevadas al ltimo punto de perfeccin. j Oh, amigo lector! si haces la Operacin de la Piedra, te he dicho la verdad, si no la haces, no te he dicho nada. Lo que yo he dicho de la operacin del Sol est acabado y llevado al ltimo punto de perfeccin. Es decir, lo que ha sido dicho de la Operacin de la Piedra de tres Colores y cuatro Naturalezas, que estn en una cosa nica, a saber, en el solo Mercurio filosofal, est acabado y terminado.
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La Tabla de Esmeralda
por

Fulcanelli
(Captulo de su libro Finis Gloriae Mundi)
\

INTRODUCCIN

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Fulcanelli es el seudnimo del mayor alquimista contemporneo, y uno de de los grandes maestros de todos los tiempos. Sobre l circulan infinidad de rumores, pero no se sabe nada cierto. La revista LA TOUR DE SAINT JACQUES consagr un nm'ero especial al misterio de su identidad, existiendo diversas hiptesis. La nica persona que lo conoci fue Eugene Canseliet a quien Fulcanelli remiti sus manuscritos para su publicacin en 1925, pero jams ha revelado su identidad. Canseliet dice en el Prlogo a la primera edicin francesa de EL MISTERIO DE LAS CATEDRALESl8: Hace ya tiempo que el autor de este libro no est entre nosotros. Se extingui el hombre. Sol persiste su recuerdo ... Sus numerosos amigos, hermanos desconocidos que esperaban de l la solucin del misterio-

38. Fulcanelli, Sevilla 2000

El Misterio de las catedrales.

Muoz Moya editores,

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FULCANELLI

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so Verbumdimissum, le llorarn conmigo ... Desapareci al sonar la horajatdica, cuando se produjo la Seal ... Fulcanelli ya no existe. Sin embargo, y ste es nuestro consuelo, su pensamiento permanece, ardiente y vivo, encerrado para siempre en estas pginas como en un sanitario. Posteriormente, con inciertas alusiones a la existencia en otros planos y a aspectos secretos de la alquimia, tales afirmaciones han sido matizadas y algunos afirman que Fulcanelli sigui existiendo. Segn se cuenta, el premio Nobel de fsica Jacques Bergier, fue visitado en 1937 por Fulcanelli quien le revel algunos secretos referentes a la fisin nuclear39 Los rumores han seguido proliferando y, al parecer, Fulcanelli ha seguido siendo visto en los ms diversos lugares, el ltimo de lo cuales, la ciudad espaola de Sevilla (Espaa). Fulcanelli fue el autor de dos obras cumbres de alquimia: una EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES Y LA INTERPRETACIN ESOTRICA DE LOS SMBOLOS HERMTICOS, y la otra LAS MORADAS FILOSOFALES y EL SIMBOLlSMO HERMTICO EN SUS RELACIONES CON EL ARTE SAGRADO Y EL ESOTERISMO DE LA GRAN OBRA.40 Los originales de ambas fueron escritos en francs y publicados por Omnium Literaire de Pars en 1925 y 1929.

Enjulio de 1999, Fulcanelli hace llegar el original de su tercera y ltima obra a Jacques d'Ares: FINIS GLORIAE
MUNDI.41

El autor ha tenido poderosas razones, expuestas en el libro, para abandonar el silencio No es costumbre que un Adepto vuelva a coger la pluma despus de haber franqueado su propia transmutacin y slo razones imperiosas que ponen en juego el destino de la humanidad entera han podido convencemos para que rompamos esta regla, habitualmente inquebrantable, y abandonemos el manto de silencio con el que se cubre quien pasa por las ascuas del Fnix.

Tras esta fugaz aparicin se despide y se retira de nuevo - al silencio: Este libro, escrito desde la urgencia, ser el ltimo que firmar Fulcanelli. Podamos tras eso, habiendo cumplido el deber que nos incumbe, volver a entrar en el Silencio del adeptado y no obrar ms que segn las vas que requiere este estado. No es, aunque lleva el mismo ttulo, la que retiramos a nuestro leal y muy buen discpulo Eugene Canseliet, hace ya de eso ms de 70 aos. Nos pareci entonces que si haban llegado los signos de hacer pblicos el modus operandi de la va seca, los tiempos no esta-

39. Vase El retorno de los Brujos, Louis Pauwels y Jacques Bergier. Plaza i Jans 1971, Cap. La alquimia como ejemplo, 1Il. 40. Fulcanelli, Las Moradas fi/asofales, Muoz Moya editores, Sevilla 1989.

41. Fulcanelli, Finis Gloriae Mundi. Muoz Moya editores, Sevilla, 2000.

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ban, ay!, todava maduros para desvelar los arcanos del ars brevis42 Los intentos actuales por traer esta excepcional transicin de fase a unafecha ms satisfactoria paro la razn inferior, 1999 en el que estamos o 2000 que es una cifra redonda del calendario, no tienen sentido alguno ...43 En Finis Gloriae Mundi se dan indicaciones preciosas sobre el modus operandi en general y, en especial, se desvelan arcanos del ars brevis -lo que nunca se haba hecho- a quienes intentan aproximarse al Adeptado. Por ejemplo Fulcanelli analiza de manera bastantl' explcita, por no decir de manera totalmente explicita. errores que cometen muchos: el estado de la materia llamada Prostituta escarlata; algunos errores de Filaleteo respecto a la confusin de los vasos noble y vil que lleva a Li prdida de la Obra; la trampa no de las menores -como dice el autor- que lleva a confundir la estril prostitut< escarlata o el ciclo de la cuatro edades con la obtencin de la Piedra; algunos remedios para rectificar el error en una otra de las obras as como la manera de detectarlos: Li multiplicacin de la quintaesencia y cuantas ruedas pueden hacerse y cuales son sus caractersticas: los errores ms frecuentes sobre el sujeto de los sabios; la insuficiencia -el "ni menos de un captulo que se llama Ni ms ni menos- de espritu astral del que habla Cyliani (Hermes Desvelado) tras la apertura de la materia absolutamente
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. indispensable para el trabajo del Artista, y un largusimo etctera imposible de detallar aqu. Son cosas no dichas hasta ahora. Sobre todo particularmente claro e importante es los concerniente a las relaciones entre al Artista y la materia y como estos dos polos de la obra, artista y materia en obra, se interpenetran y determinan I los resultados. Pero Fulcanelli no se limita en este libro a la operatoria y su fundamento filosfico. Las teoras fsicas del campo unitario (lo que est abajo es como lo que est arriba), la , fisin nuclear (el Sol es su padre), los viajes de los cosmonautas a la luna (la lunaes su madre), el control de los climas y la manipulacin de la opinin pblica (el viento lo ha llevado en su vientre), la ingeniera gentica (la tierra es su nodriza), la clonacin se seres (su fuerza est entera si es convertido en tierra), fusin y fisin nuclear (separars la tierra dyl fuego ....) ,el porqu de este inusual comentario de la Tabla de Esmeralda, as como quien realiz la inversin alqumica, por qu motivo y sobre la base de qu errores ,,- alqumicos, estn ampliamente tratados, as como sus remedios. Tambin trata, siempre sobre base alqumica, del fin de
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42. Fulcanelli,FinisC/oriae Mundi. Carta de Fulcanelli,Nota introductoria. 43. Fulcanelli, Finis C/oriae Mundi. Captulo IX, Multiplicacin.

los tiempos, de la interpretacin mecnica de lo que se ha i! dado en llamar Las Cuatro edades del Mundo particular. mente de la de los discpulos de Ren Genon y de como, al f; igual que en el crisol, ni estos ciclos, ni el fin de los tiempos, son irreversibles hasta que el ngel toque su trompeta, as como tambin explica por qu son intiles los intentos de inversin alqumica cuyos resultados son la desatrosa sociedad que vivimos hoy (en el captulo Las resistencias de la 1 materia).
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Tambin hace afirmaciones sorprendentes en el captulo El secreto de los filsofos, como por ejemplo: En revistas de divulgacin hemos visto descripciones de nuestros pequeos particulares e incluso algunasfases de la obra. En tal situacin ya no es til usar un lenguaje simblico, tanto menos cuanto que el uso perverso cuya tentacin teman los filsofos, ha llegado a ser un juego diario de las potencia,\ militares y de sus servicios especiales. FINIS GLORIAE MUNDI, junto con EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES Y LAS MORADAS FILOSOFALES, es la triloga de Fulcanelli que conforma una de las obras aqlumicas ms importante de todos los tiempos. Reproducimos a continuacin el captulo de dicho libro que lleva por ttulo La tabla de esmeralda que, aunque inusual, y ms sorprendente todava separado del contexto del libro cuyo tema podramos designar muy brumosamente con el nombre de alquimia social, creemos de estudio y difusin importante y urgente. Miguel Angel Muiioz: Sevilla, 2000

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Desde que el presidente Truman mand lanzar sobre Hiroshima la primera bomba A, intil desde el punto de vista estratgico puesto que el Japn, exange, se preparaba para rendirse, rendicin que no se adelant sino unos das, adquirimos la certidumbre que un grupo de hombres persegua secretamente un fin ms exigente que terminar la guetra. El Sr. Truman y sus consejeros no slo queran probar su proyecto mortal en condiciones reales sino asegurar al gobierno americano una supremaca sin participacin y probarlo a los ojos del mundo. No comprendimos el alcance exacto de su proyecto que poda pasar entonces por la ambicin de una nueva Roma en el imperio occidental. A 10 largo de los decenios siguientes todo el plan se volvi claro a nuestros ojos pues se inspiraba estrechamente en el ms corto y esencial de los escritos alqumicos, la Tabla de Esmeralda. Releamos por lo tanto este texto mayor para comentar las adaptaciones hechas en ella con el fin de gobernar orientadamente a las sociedades y para el desarrollo de las ciencias .

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Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero. Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est arriba es como lo que est abajo; por estas cosas se hacen los milagros de una sola cosa. Y como todas las cosas son y provienen de UNO, por la mediacin de UNO, as todas las cosas sony provienen de esta cosa nica, por adaptacin. La unidad, sustrato de toda cosa, fue presentida desde la antigedad por los filsofos hinds y griegos como lo atestiguan los Upanishad y el Poema de Parmnides. El sentido profundo de estos textos ha sido desarrollado en numerosos comentarios y no insistiremos en ello. Los fsicos que conocimos antes de la guerra le daban el nombre de campo unitario y desesperaban encontrarlo mediante sus clculos y comprender sus efectos. Por nuestra parte ni alentamos ni desalentamos sus esfuerzos en este sentido. Varios de estos sabios, conscientes de las amenazas que hacan pesar sobre el mundo las convulsiones de Alemania y la cristalizacin de fuerzas oscuras, soaban entonces en uniformar las sociedades humanas en una misma civilizacin pacfica que fuera como el reflejo del campo unitario de la materia. Eran, ya lo hemos dicho, nios deslumbrados por la luz del Umbral, ignorantes de los peligros y desbordante s de entusiasmo. Se preparaban, como en los cuentos de hadas, a vencer alIaba para vivir felices el resto de sus das. Cmo concibieron tantas ilusiones sobre lo que fermentaba desde decenios en las sociedades iniciticas occidentales con las que algunos de ellos se haban sin embargo relacionado? Cmo pudieron entregarse a los jefes militares y polticos americanos, no atados de pies y

manos sino corriendo y retozando como nios tras el flautista? Los primeros trabajos en los que se los emple versaban sobre el campo unitario. Como habamos previsto fueron vanos. Las raras confidencias del Sr. Rasen, asistente del profesor Einstein, confidencias que nos han sido contadas daban cuenta del abandono de las investigaciones a cau~a de terribles accidentes de los que no comprendan nada y que sus ecuaciones no haba permitido prever. Los suministradores de fondos, almirantes de la Navy o direc;tores de agencias credas ex profeso y dependientes del Secretariado de Defensa, exigieron secreto y aislaron a todos los testigos. Sin embargo, si el campo fsico resista a todos sus esfuerzos, la idea de la unificacin de los hombres se abra paso y los accionistas de la industria hacan sus clculos, seducidos menos por la esperanza de que se acabaran las guerras que por la perspectiva de un imperio mundial invisible al servicio de Amrica . .Fue entonces cuando cabezas locas se dieron cuenta de la(,similitud entre las preocupaciones de los sabios y los primeros versculos de la Tabla de Hermes,o ya acariciaba~ la ambicin de remodelar el mundo reconciliando tradIcin y modernidad que la mayor parte de los epgono s del esoterismo se dedicaban a separar cuando no a oponer? No tenemos respuesta a esta pregunta. El esoterismo occidental apareca desde finales del otro siglo como un campo cerrado en el que se enfrentaban voluntades y proyectos que de tradicional no tenan sino la apariencia y de los que el nazismo ofreca el ms lamentable de los espectculos. 'Locos fusticos! Al menos hasta entonces estas quimeras ~ullan en vasos cerrados, en las trastiendas de libreras polvorientas o en los salones privados de rentistas muertos

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de aburrimiento. Pero la aventura nazi dio a muchos de que el poder estaba al alcance de la mano de los audaces. La sinarqua del Sr. Alveydre, que en sus orgenes no era sino una plida imitacin de la sociedad medieval, tomaba el sentido de una dictadura oculta de superiores desconocidos y todo soplador insignificante, por poco que se hubiera rozado con los ritos mgicos de moda, se senta el alma de un Cagliostro.

hombre apareciese al mundo en el esplendor de sus nubes; nuestros rufianes saban su Biblia y su salmo 18: De sus narices sala humo y de su boca un fuego devorador... Delante suyo, nubes de las que salan relmpagos, granizo s y carbones de fuego ... As el presidente Truman orden bombardear Hiroshima y Nagasaki para que se viera que los rayos y la potencia de los astros ya no pertenecan al Zeus olmpico sino a los hombres, a algunos hombres.

El Sol es su padre ... En 1943, tras los fracasos parciales sobre los trabajos del campo unitario, el inters refluy hacia las energas intratmicas. A decir verdad ya haban visto la luz, al menos sobre el papel, varios ensayos de pilas y todo lo que retena a los sabios para intentar liberar la energa de Path era el temor a la reaccin en cadena. La carta del Sr. Einstein al presidente Roosvelt sirvi de pretexto. Hablad de huesos a los perros, de bombas a los militares y los veris gruir de gusto! La continuacin es conocida de todos. El Sr. Oppenheimer, citando ante el fogonazo los versos del Majabratra: Si de repente apareciera en el cielo el resplandor de mil soles, su brillo no hara sino aproximarse a la gloria de este espectculo44 confirmaba a los ojos de los aprendices demiurgos la justeza de la Tabla de Esmeralda. Faltaba todava que este sol concebido por las manos del
44. Majabratra, Libro VI. Subrayaremos que estos versos no se aplican a las "terribles armas de Indra" sino a las transfiguraciones de Krisna. Para el Sr. Oppenheimer el fulgor mortal de la bomba se transformaba en la revelacin de la gloria de la materia; nadie saba todava cuales seran sus consecuencias. (Nota de Fulcanelli)

... y la luna su madre

Acabada la guerra y dominado el sol nuclear, se interesaron inmediatamente por los trabajos del Sr. van Braun y por perfeccionar sus V2. La carrera del espacio alcanz su punto culminante cuando dos astronautas embutidos en sus escafa'ndras dieron algunos pasos por nuestro satlite. Una interpretacin tan literal podra no ser sino trabajo de soplador pero su prctica parece ms retorcida. La conquista de la Luna fue abandonada poco tiempo despus de esta burda marcha. Sin duda no esperaban de ella sino una huella simblica en el alma de las masas. Al igual que con la bomba de Hiroshima, un acto ostentoso deba persuadir a los hombres de su dominio sobre las potencias csmicas e ilusionarlos con que, a continuacin, todos participaran de un proyecto que, en los hechos, se reservaban ellos.

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El viento lo ha llevado en su vientre. Del viento, al igual que con la Luna, hicieron una lectura literal y se dedicaron a continuacin a controlar los climas reteniendo las masas de aire mediante muros de ondas levantados sobre continentes enteros, anlogos al confinamiento magntico de los flujos de partculas en los grandes aceleradores. Las primeras experiencias, en 1975 y 76, escaparon a todo control durante varios meses. Las segundas, en 1983, tuvieron mejores resultados pero no se levant su secreto aunque circularon rumores en las universidades. La contrapartida social del dominio de los vientos se tradujo en un intento de controlar la opinin, lo que Virgilio llamabafama volans, tan mvil y fugaz como la brisa.

La tierra es su nodriza y su receptculo. Para asegurar el retorno a alguna materia densa decidieron entonces favorecer los trabajos sobre lo viviente y la ingenieragentica de la que hemos dicho todas las reservas que nos inspira. Las cuatro citas que abren este versculo de la Tabla de Esmeralda cuyos comentarios en actos acabamos de describir corresponden en una lectura alqumica cannica a los cuatro elementos, en un orden extrao: fuego, aire, agua y tierra, en el que alternan lo sutil y lo denso, lo caliente y lo fro. Subrayemos la progresin de los teres hasta el acabamiento de la corporificacin, correspondientes a los cuatro primeros das del Gnesis. La Obra divina de la creacin revelada por el Gran Hermes sigue estrechamente el ciclo
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de las cuatro Edades, edad de oro del Sol, edad de plata de la Luna, edad de bronce de los hroes errtico s cuyas correras poseen la libertad del viento, edad del hierro densificado al mximo. El lector comprender mejor por qu la aparicin de estos ciclos tras el fin del proceso de la I Creacin significa que se cometi un error. Efectivamente, desde que la densificacin material del cosmos se acab no era necesario ya seguir ms adelante. Admitamos incluso que, por analoga, este ciclo se aplique a las civilizaciones; debera resumir su nacimiento pero, una vez que toman , cuerpo para qu destruirlas y volver a empezar ad libitum la generacin de abortos? Pese al absurdo de semejante rueda loca girando sin fin, podramos admitir un ciclo as si la enseanza de Hermes se detuviera ah; pero despus de haber comentado brevemente esta primera etapa de la Obra divina e introducido a su discpulo a la contemplacin de los orgenes, describe muchas otras operaciones. La aparicin inesperada de las cuatro edades en el crisol tiende a rehacer naturalmente lo que, por accidente, fue demasiado deshecho; o, a veces, a obtener el castigo de una corporificacin demasiado extremada. Sin embargo, en la historia de las civilizaciones ocurre que introduce una creacin real, aunque slo conocemos un ejemplo, que se extiende a lo largo de varios milenios a partir del despertar inducido por la ltima inversin de los polos. Cuando se examinan tiempos ms cortos, aparece inmediatamente algn furor sangriento o la desmesura del orgullo, y lleva a una poca a la vez catica y petrificada cuya salida natural, ya lo hemos dicho, se realiza por la violencia de un pequeo ragnarok. Aqu fue planificado y programado por demiurgos pervertidos que parecen haber comprendido su sentido primero y pretendan imponer al mundo, fuera del
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tiempo marcado por el Creador, una recracin de la civilizacin anloga a la revolucin neoltica. Ningn alquimista ha intentado en su crisol una parecida induccin forzada, al menos ninguno habla de ella, y nos parece razonable pensar que no conducir a un mundo nuevo sino al desorden acostumbrado. Subrayemos tambin las equivalencias simblicas ri gidas y nofilosfieas introducidas entre los elementos y 1a., prcticas sociales. Al fuego corresponde la energa del tomo; al agua lunar la conquista espacial asimilada a un,1 navegacin; al aire los climas y la opinin; a la tierra lo, seres vivos. Nada de esta clasificacin habra sido admitid;1 por los antiguos porque distribuye elementos heterclitos bastante arbitrariamente, pero la encontremos hasta en las metforas populares o entre los novelistas. En cualquicl caso es sofstiea como hubiesen proclamado con nosotros los antiguos maestros.
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que, por ventura, su arte no les permite suscitar especies ms all del primer grado estructural de corporizacin. Las bacterias o las plantas transgnicas no son sino organismos modificados, no criaturas inditas.

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Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, suavemente, con gran industria.
Tanta es la claridad de esta frase para un alquimista como fue la dificultad que tuvimos para comprender cmo la interpretaban ellos para sus propios fines. Separar lo sutil de lo espeso encontraba un sentido en teora de la informacin, con la distincin entre hard (espeso) y so.fi (sutil). En lo que respecta a la tierra y al fuego se trataba de aislar la biolo~;a fsica? la de oponer laselementos dos tcnicas de manipuladn de della tomo, fisin de los pesados que sirven para producir la energa domstica, y la fusin, analogon del fuego estelar, reservada para la bomba H? Esta ltima solucin explicara por qu las investigaciones sobre la fusin controlada fueron desalentadas sistemticamente, aunque no fuera sino negando a los investigadores los subsidios y los laboratorios necesarios para su puesta a punto. Una tal desafeccin carece de sentido econmico: el hidrgeno abunda en la naturaleza mientras que el uranio no se encuentra sino en escasa minas y exige costossimos procesos de extraccin; tampoco se justifica por los riesgos arrostrados pues la fisin produce deshechos mortales que hay inmediatamente que depositar, vigilar o volver a transformar. La aberracin de esta poltica no ha dejado de

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El Padre de todo, el Telesma del mundo universal. est aqu. Sufuerza o su potencia permanece entera si es hecho tierra.
Con estas frases Hermes Trismegisto resume y comen ta el estado de la Creacin acabada. Pero nuestros demi urgo, lo han entendido no como el reposo del sptimo Da, sin( como una instruccin para continuar su obra y puesto de lo que se trataba era de convertir en tierra, han aplicado SIl fuerza a hacer aparecer seres inex istentes hasta entonces, nuevos virus en biologa, cuerpos superpesados en fsica ya
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sorprender a numerosos sabios a los que siempre se les neg< una explicacin creble.

Sube de la tierra y baja del cielo, y recibe lafuerza de las cosas superiores y de las cosas inferiores. Quienquiera que se haya inclinado sobre los escritos alqumicos comprender que el pasaje describe la ascensin del guila de la que nosotros mismos hemos hablado varias veces. Ahora bien, el guila figura en el escudo de los Estados Unidos y, desde la cada de los imperios de Europa. es incluso la nica potencia que todava la lleva. Exotericamente, en la sucesin de logros ostentosos destinados a fijar en el alma de los pueblos estrechas alegoras ,1 guisa de smbolos, la construccin de la lanzadera espacial y sus idas y venidas pblicas responderan a las exigencias de su ilusorio programa. De manera ms secreta vemos aqUl y all intentos por aliar la tecnologa ms material a operaciones mgicas confundidas con el cielo espiritual. Ya no se contentan con dirigir la opinin mediante la prensa o la televisin, tratan de penetrar los cerebros mediante ondas para ordenar los pensamientos ms ntimos como si cada ser humano no fuera sino una acotacin de limaduras de hieno entre los polos del imn.

mundo pero no por l ni siquiera con l. Si buscaran la gloria en el sentido ordinario del trmino, no se cubriran con un velo de secreto casi totalmente opaco, poco propicio a exaltar las vanidades. La gloria, entre los antiguos, no es sino una energa de luz, a la que los magos persas llamaban el xvarnah, la misma que manifest Cristo durante su transfiguracin. Cmo aspirar al nimbo de esta gloria ~,la vez que se rechaza seguir los caminos de la revelaclOn divina y realizar sobre s las purificaciones ms el~menta~ les? Qu es pues esta gloria mundi si no se la entle~d~ ~I en el sentido exotrico ordinario ni en su verdadero SlglllfIcado espiritual? Acabamos de ver que intentan agrupar y ordenar los cerebros para hacer de ellos alojamientos individuales de un alma nica, de una especie de Jtav-avtporwo artificial. El Padre Teilhard de Chardin haba anunciado com9 ltima perspectiva de la evolucin l~ formacin de lo 10que l llamaba unanoosfera. Pero ademas de ~u~ elrta~avtportOO cuyo profeta pretenda ser no .advellla s.moal fm de los tiempos, como un caldern musical del fm de los tiempos, su surgimiento en nada reduCa la libertad personal. En su espritu se trataba de una fusin de amor e inteligencia anloga ala que los telogos ms fiables han descrito como relaciones trinitarias de Dios. No nos correslos ponde juzgar lo bien fundado de las afirmaciones telogos: las revelaciones de las que nos hemos beneficiado
y sin las cuales nuestra labor alqumica hubiera s~do vana,

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As tendrs la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti. No despreciemos nunca a estos maestros ocultos de la alquimia fustica. A imitacin de los sabios trabajan en este
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no concernan sino a la perfeccin de la maten a y a la purificacin de nuestra propia naturaleza. El optimismo del padre Teilhard de Chardin, la imagen line~l y suave que. se haCa de la evolucin no nos han convencido nunca y, SIla noosfera a la que llamaba con toda su esperanza visionaria

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ha de realizarse un da, dudamos que sea antes de la formacin de los nuevos cielos y la nueva tierra anunciados por San Juan. Pero una noosfera impuesta para explotar su potencia mgica o decuplicar la intuicin intelectual de algunos falsos demiurgos est emparentada con la violacin de los ngeles que le cost a Sodoma desaparecer bajo el fuego y el azufre. Pues es efectivamente al ngel embrionario que hay en el hombre a quien quieren desviar de su vocacin ltima, a menos que no tengan la jactancia de llegar a ser los nicos hombres verdaderos enviando a los dems a un callejn sin salida, simples clulas de una mquina pensante esclavizada. Ms grave todava; si nos aproximamos al brillante y locuaz satlite artificial previsto para la entrada en un falacioso tercer milenio, las divagaciones alentadas en torno al eclipse del 11 de agosto de 1999, parecera que se hubieran fijado una fecha para triunfar, lo que les obliga a intensificar su presin sobre las masas. Pura locura hozar as! Un aprendiz se da cuenta desde sus primeros errores y desde sus primeras decepciones que alejarse de las vas de la naturaleza retrasa la obra cuando no obliga a volver a empezado todo desde el principio. Pero el orgullosos ni ve ni oye y por ms que la materia le huya permanentemente en su crisol, l contina hasta que todo se rompe irremediablemente entre sus manos y, de vuelta, le rompe a l. No iremos ms adelante en el comentario de la Tabla esmeraldina. Pues ellos mismos, hagan lo que hagan, no alcanzarn nunca ni siquiera la ilusin de la verdadera fuerza,fuerte de toda fuerza que vencer toda cosa sutil y penetrar toda cosa slida a la que el Cosmopolita llama,
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muy acertadamente, la Sal de la tierra45 La quintaesencia, en sus aspectos otros que minerales, mora ms all de la espada del kherub. Finis gloriae mundi! En el cuadro de Valds Leal, las nubes cubren la ltima luz y slo se abren por arriba, desvelando la prpura que reviste la mano divina y sin embargo natural. Recibiendo esta revelacin, el alquimista sincero llegar sin duda alguna a su fin, y la verdadera Gloria del Mundo reposar sobre l. Sin embargo, la obra posible al hombre, incluso en su plenitud, no manifiesta sino la esperanza de las cosas por venir; como los Magos en el pesebre o Salomn construyendo el Templo tendr que depositar su verdadero tesoro en el altar invisible de Aqul ante quien toda carne gime de terror en sus extravos o ignorancia primera, de amorosa Alegra cuando habiendo cumplido su parte de la obra y sin poder determinar de antemano ni el tiempo ni la hora, don temple no ya la apertura de la materia, sino la de los Cielos y la claridad de Su Gloria. i Y qu necio sera quien prefiriese la gloria vana de este mundo al Don divino ms luminoso an que el carbunclo de los sabios!

45. Sethon. Las obras del Cosmopolita, traduccin por Antoine Du Val, Paris, 1969 (Nota de Fulcanelli).

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