Ponencia para el Congreso de Filosofa UAM-I. 2009.

Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo
Karl Marx. 11. Tesis sobre Feuerbach. 1845

Palabras introductorias. He querido enmarcar mi contribucin a este coloquio al cual he sido cordialmente invitado Bajo el ttulo: la Construccin del Conocimiento en el Debate Posmoderno Agradezco a los organizadores de este evento y especialmente a los estudiantes de filosofa de la unidad la atencin de haberme incluido entre los presentes. Debo comenzar aclarando que mi formacin profesional es de socilogo y no de filsofo, cabe sealar esto ya que mi decisin por la sociologa se basa principalmente en una necesidad personal de sustentar las ideas con la prctica, quiero decir, en mi opinin, la labor especulativa propia de los filsofos a ms de ser una tarea de reflexin es una ocupacin que centra sus esfuerzos en el desarrollo de sistemas de organizacin del pensamiento y cuya realizacin depende del desarrollo del espritu humano. Mientras que la sociologa centra sus esfuerzos en la construccin y comprensin transformadora de sistemas de relaciones humanas a partir del estudio de las sociedades existentes. Sin embargo ambos tienen algo en comn, los que practican esas profesiones, son parafraseando al filsofo alemn J. Habermas- como los dinosaurios, una especie en extincin.

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I A manera de introduccin. El Humanismo. Se dice que la vuelta a la razn marca el inicio de la modernidad, el fin del oscurantismo medieval. Siglo XV. Europa. El humanismo como corriente emancipadora del espritu convoca a personajes de distintos signos y destinos. Petrarca, Erasmo de Rotterdam, Durero, Martin Lutero, por mencionar solo algunos nombres de los precursores alemanes de este movimiento universal. Refiero aqu algunas definiciones de este concepto. Se dice que el humanismo parte de la defensa de la dignidad y la fortaleza humana basada en la habilidad para determinar entre el bien y el mal por medio de la razn (racionality) sin apelar a poder divino o sobrenatural. Se entiende al humanismo como un proceso en el cual la moral y la verdad van de la mano a lo largo de la investigacin humana, en este proceso los valores y conceptos morales pueden cambiar cuando se obtiene informacin nueva. El humanismo se basa en la capacidad de autodeterminacin por lo tanto rechaza justificaciones trascendentales dependientes de la fe, lo sobrenatural o textos de supuesto origen divino.

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El humanismo se apoya en una moral universal basada en lo comn de la condicin humana. Sugiere que las soluciones a problemas sociales y culturales no pasen por la Parroquia. Principios humanistas. Fundamentos del Humanismo moderno. (De la Declaracin de msterdam 2002. En el 50. Aniversario del Congreso

Humanista Mundial. International Humanist and Ethical Union). El Humanismo es: -tico -Racional -Apoya la democracia y los derechos humanos -Es una respuesta a la amplia demanda social de alternativas a la religin dogmtica -Valora la creatividad artstica e imaginacin y reconoce el poder transformador del arte -Es un espacio vital para cultivar una forma de vida tica y creativa. II Manifiestos Humanistas. Breve Resea Cronolgica. En 1933 aparece Un Manifiesto Humanista firmado por algunos filsofos americanos, en el documento se plantea el nacimiento de una nueva religin. Un punto de vista secular que expresado en 15 puntos se opone a una sociedad de tipo materialista consumista y motivada por la ganancia.

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En 1973 aparece un segundo Manifiesto Humanista, firmado entre Otros por Paul Kurtz y Edwin H Wilson de la AHA (American Humanist Asociation) En l se critica el excesivo optimismo del primer manifiesto a la luz de los excesos del Nazismo y la Segunda Guerra Mundial. En esta declaracin se sistematiza en 17 puntos una posicin que menciona entre otros, los siguientes temas: Lucha contra el racismo. Rechazo a la produccin de armas de destruccin masiva. Apoyo a los derechos humanos. Institucin del divorcio. Control legal de la natalidad. Uso de tecnologa para aligerar las labores humanas. Creacin de un Tribunal Internacional. Derecho al aborto. Posicin de neutralidad econmica. Este segundo manifiesto mantiene un alto grado de optimismo y esperanza en que la guerra se volver finalmente obsoleta para dirimir conflictos y en que la pobreza en el mundo ser finalmente eliminada. Bajo el lema: Ninguna deidad nos salvar, tenemos que salvarnos nosotros mismos. Somos responsables de lo que somos y lo que seremos En el manifiesto se prepara todo para una batalla por el futuro de la humanidad, dicha batalla debe darse- segn los autores- y ganarse, en la escuela pblica, donde sern maestros que perciban su misin proselitista en la expansin de una nueva fe, una religin de la humanidad que reconozca y respete lo que los telogos llaman divinidad en cada ser humano. En esta batalla se debe usar el aula en lugar del plpito para transmitir valores humanistas a cualquier sujeto que ellos enseen sin importar el nivel educativo: preescolar, guardera, o universidad. En 2003 Aparece como propiedad de la AHA un tercer manifiesto El Humanismo y sus Aspiraciones En l se plantean seis principios esenciales:

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-El conocimiento del mundo se deriva de la observacin, la experimentacin y el anlisis racional (empirismo!) -Los seres humanos son parte integral de la naturaleza, son el resultado de un cambio evolutivo no guiado. -La plenitud de la vida emerge de la participacin individual en el servicio de los ideales humanos. - Los seres humanos son sociales por naturaleza y encuentran significado en las relaciones que desarrollan y mantienen a lo largo de sus vidas. -Trabajar para el beneficio de la sociedad maximiza la felicidad individual. En 1980 se presenta a la opinin pblica una posicin filosfica que plantea un Humanismo Secular Democrtico. El presidente del Comit para el

Cuestionamiento Escptico, Paul Kurtz, Profesor de filosofa de la Universidad de N.Y. Propone un Humanismo basado en: -Derecho al cuestionamiento libre. -Separacin de Iglesia y Gobierno Defender el ideal de Libertad -Reconocer una tica basada en la inteligencia crtica - Educacin moral -Escepticismo religioso

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-Razn -Ciencia y tecnologa -Evolucin -Educacin. Sin querer ahondar ms en la descripcin de contenido de los Manifiestos Humanistas deseo detenerme para subrayar los aspectos que considero son relevantes en el contexto de nuestra presente discusin. Encontramos pues, una constante, la militancia consciente sobre premisas de actuacin que destacan el uso de la razn, el uso de la ciencia, el uso de la educacin, mantener una actitud escptica frente a la religin. Esos son digmoslo as los rieles por donde habr de correr y avanzar el tren del humanismo moderno democrtico y libertario. III Vuelta de hoja al calendario. El fin del siglo XX el inicio del XXI. El tercer Milenio. El fin del siglo XX se precipit en guerras, desmoronamiento de bloques

ideolgicos, reagrupaciones geopolticas, restablecimiento de fronteras, creacin de mercados globales y otros fenmenos sociales como migracin masiva desde los pases pobres hacia pases industrializados. Con la cada del muro de Berln se abri una larga y complicada discusin entre los filsofos europeos acerca de la cada del humanismo, dicha discusin pona en el centro del debate la inminente crtica a la militancia humanista frente a las

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atrocidades cometidas durante el estalinismo. El humanismo se haba convertido por decirlo as en un sucedneo de la religin dogmtica basada en la fe ciega, en su lugar se instalaba una religin basada en el conocimiento positivo desarrollado bsicamente con mtodos cientficos. Algunos de sus xitos ms cacareados, la pldora anticonceptiva, la energa nuclear (aplicada primero a mtodos de destruccin masiva, recordemos los esfuerzos cristalizados en la bomba atmica que puso a los americanos y su modelo de paz en el papel de lderes de la libertad occidental a costa de la desaparicin traumtica e inhumana de cientos de miles de japoneses en Hiroshima y Nagasaki) puesta al servicio de la tcnica y la ciencia. Hacia finales del siglo XX comenzaron a surgir en Europa y Estados Unidos Organizaciones de Cientficos e Intelectuales que exigan abrir el debate sobre la necesidad de impulsar nuevos movimientos sociales. Frente a las catstrofes de Chernbil y el crecimiento acelerado del hoyo de ozono y el fenmeno del calentamiento global as como frente a movimientos migratorios incontrolables, algunos de los temas ms candentes y comentados eran los derechos humanos, el derecho a la diversidad, la proteccin del medio ambiente, el impulso a la creacin de organizaciones no gubernamentales exigiendo transparencia a los gobiernos. Derivadas de esto surgiran nuevas corrientes filosficas de diversos signos, cito dos ejemplos, de un lado la deconstruccin de Derrida, del otro el fin de la historia de Francis Fukuyama, junto a ellos, nuevos paradigmas cientficos con gran contenido de crtica de la ciencia y la razn, la crtica del modelo civilizatorio occidental, del modelo mental dividido en hemisferios, sexos y gneros. Discursos piramidales con base y cpula autoritarios discriminatorios, blanco vs negro, cristiano vs musulmn, judo vs

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rabe, discursos que caan poco a poco con los argumentos de una razn que pugnaba por el restablecimiento de la complementariedad en lugar de la lucha de opuestos. Podra atreverme a decir que con el cambio de siglo presenciamos la transicin de una poca con un humanismo moderno que envejeca y ceda ante los embates de una flexibilizacin en los mtodos de produccin, las exigencias de transparencia en los mtodos de gobierno, la bsqueda de la sociedad civil de modelos alternativos a la corriente hegemnica econmica representada por el neoliberalismo y la globalizacin. Frente a la demanda de humanizar globalizando el mundo, se ergua exigente la voz colectiva, la sociedad en red, demandando tolerancia para permitir la existencia de muchos mundos alternativos. Ese es creo yo el rostro del nuevo humanismo. Derrida y la Deconstruccin del conocimiento. (* 15. Juli 1930 in El Biar, Algerien; 8. Oktober 2004 in Paris, Frankreich). 1942 wurde Derrida als Sohn einer jdischen Familie entsprechend einer Verordnung des Vichy-Regimes der Schulbesuch untersagt (die Quote fr jdische Schler wurde von 14 auf 7 Prozent gesenkt). Die antisemitischen

Diskriminierungen und Repressionen gruben sich tief in das Denken Derridas ein, und Spuren davon sind in vielen seiner Schriften zu finden. Alumno de Louis Althusser, Michel Foucault y amigo de Piere Bourdieu . Deseo detenerme un momento para acercarnos a la obra de uno de los principales representantes de la posmodernidad filosofica si se puede hablar de una. Derrida critic una inmensa cantidad de borradores tradicionales de teorias

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ticas, especialmente porque en ellas las personas han sido tratadas como entes metafsicos y su valor parte de una reflexin que determina la naturaleza de un sujeto que tiene el estatus sustancial de una figura universal antropologica y el Yo es puesto como medida de lo moderado y lo inmoderado de lo justo y de lo injusto. Cada texto es una huella, cada huella es un texto.(Intertextualidad es pues un concepto central en el anlisis deconstructivista) Limitacin metdica de la Construccin y la Destruccin segn Heidegger. Esta contermpla tres momentos : 1. Reduccin fenomenolgica. Consiste en la comprensin de lo Existente bajo la comprensin de su Ser. 2. Construccin fenomenolgica. Consiste en el diseo de lo Existente sobre su Ser y sus estructuras. 3. Destruccin. Desmontaje crtico de los Conceptos consagrados por el uso. Habiendo incorporado esa limitacin de Destruccin y Construccin,

Deconstruccin no significa entonces un ataque a la legitimidad o razonabilidad de textos o tesis, sino el analisis de sentido crtico de su comprensin o las condiciones de su validez. Para Derrida conceptos tales como Justicia, Poltica, o tambin el ideal de educacin de la Universidad e incluso el significado ltimo de una aseveracin llena de sentido no se puede lograr llevar con una forma analogica estructural a una base segura de conceptos generales. La imposibilidad del traspaso de lo singular en lo general caracteriza tambin la esttica de

Derrida. As mismo Derrida caracteriza la prxis de la deconstruccin como la

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posibilidad de una relacin o una recepcin de los otros. La prxis de la deconstruccin juega un rol especial en las teoras de las ciencias sociales que se ocupan con problemas de la identidad o identificacin , por ejemplo la Queer Theory y otras teorias feministas y ciencias de la cultura. La Queer Theorie. Uno de los principales iniciadores de esta teora es Magnus Hirschfeld quien alrrededor de 1900 partiendo todavia de un punto de vista biolgico-mdico trat de rebatir la estricta dicotomizacin de los sexos. Posteriormente la antroploga Margaret Mead comprob mediante su estudio de otras culturas que los roles sexuales varian. Ms tarde, en su obra La Historia de la Sexualidad el filosofo francs Michel Foucault argumentara que el pensamiento dividido por dos gneros aparece por causas sociales e histricas naturales. El mtodo favorito empleado por esta corriente filosfica es la deconstruccin. La apertura del concepto Queer radica en la praxis deconstructivista, preguntar por lo excluido y uno mismo ampliarse mediante la inclusin de lo que esta excluido. Las aspiraciones universalistas de lo Queer cuentan con lmites. Las teorias Queer parten del supuesto de que los seres humanos deben definirse a s mismos y que esa autodefinicin es la nica aclaracin para la identidad. y no se basa en causas

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IV La revolucin en las tcnicas de la informacin. Los inicios de la era de la informacin y sus repercusiones en la subjetividad. El concepto revolucin digital designa el cambio provocado por la invencin del microchip hacia finales del siglo XX. Una transformacin que actu no solamente en el campo de la tecnologa sino que abarc casi todos los terrenos de la vida. Semejante a la revolucin industrial de hace 200 aos. En este contexto el filosofo alemn Heinrich Klotz habla de una segunda modernidad. Los microchips fueron desarrollados como procesadores de procesamiento de datos. Esto posibilit tomar distancia de especialistas electrnicos anlogos, dicho con brevedad: software statt ltkolben (Paqueteria de programas en lugar de plomero). La revolucin digital se basa en la invencin de microchips y su permanente aumento de rendimiento, la introduccin de la automatizacin en la produccin y la ampliacin a nivel mundial de las redes de comunicacin, Internet principalmente. En la primera modernidad la fuerza de los msculos (caballos de fuerza) fue sustituida por la mquina de vapor. En la segunda modernidad el rendimiento intelectual (IQ) del hombre se sustituye por la Inteligencia Artificial (AI). Una imgen obvia de esto es la computadora de ajedrez la cual hoy por hoy no puede ser derrotada por ningun ser humano. Una combinacin de fuerza tcnica y rendimiento tcnico de pensamiento es el robot. Los robots industriales expulsan cada vez ms seres humanos de la produccin industrial.

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V Sociedad en red. Interactividad. Neotribalismo. Homo Aesteticus.. La denominacin sociedad en red alude al nuevo perfil de la sociedad en la era de la informacin. En ella segn el teorico de la comunicacion Manuel Castells hay una lgica tpica de la nueva estructura social en red esta lgica de las redes informticas acoge y potencia la nueva morfologa social de nuestras sociedades. Una complejidad en aumento de interacciones flexibles aunado a intereses puntuales se interconectan a flujos especficos de informaciones, adems se modifica sustancialmente la operacin y los resultados de los procesos productivos y de experiencia, poder y cultura, de esta manera se habla ya de empresa en red, capitalismo en red, trabajo en red . El autor nos seala que en la sociedad actual se observa un patron cultural caracterizado por una: -Diferenciacin cultural muy difundida llevando a la segmentacin de los usuariosespectadores-lectores-oyentes. (efecto multimendia) -Creciente estratificacin social de los usuarios. Restriccin de la opcin multimedia a quienes disponen de tiempo y dinero...Tambien las diferencias culturales educacionales sern decisivas en el uso de la interacin para beneficio de los usuarios. Esto plantea un escenario en el que habr dos tipos de poblaciones en el mundo de la multimedia: la interactuante (los que son capaces de seleccionar sus circuitos multidireccionales de comunicacin) y la receptora de la interaccin (los que reciben un nmero restringido de opciones preenvasadas)

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-La comunicacin de todo tipo de mensajes en un mismo sistema induce a una integracin de todos ellos en un patrn cognitivo comn...La eleccin de varios mensajes en el mismo sistema de comunicacin, con facilidad de cambio de uno a otro, reduce la distancia mental entre las fuentes de involucramiento cognitivo y sensorial (Castell, Manuel. Las sociedades en Red. 1999) Se puede afirmar que la sociedad en red es potenciada tanto por el nuevo paradgma informtico, como por modificaciones en su propia naturaleza, lo que desencadena una realcin dialctica entre ambos. En la segunda mitad de los aos ochenta, en su anlisis de la condiciones del surgimiento de la sociedad en red, Lyotard hizo explicitamente una distincin de la naturaleza del vnculo social en lo moderno y en lo posmoderno, en su analisis establece la atomizacin de lo social moderno caracterizado por su forma piramidal y atrofiado por la artrosis burocrtica. Lo social posmoderno aparece configurado en redes flexibles de juegos de lenguaje, con vinculos laxos que hacen por s mismas, creando y

expresando sus propias formas de vida (Lyotard, Jean-Franciois Ou posmoderno. 1986) Segn este autor la naturaleza de vinculo social en la modernidad tiene dos alternativas: lo social es visto como totalidad nica ( homogeneidad en el discurso funcionalista), como una unicidad. O como una dualidad de clases (dualidad intrinseca de lo social en el discurso marxista). <<La naturaleza del vinculo social en la perspectiva posmoderna es vista como una imagen de la sociedad que obliga a revisar seriamente los enfoques presentados como alternativa>>. Lo novedoso aqu, es que los polos tradicionales de atraccin como lo son Estadosnacin, los partidos polticos, los profesionales, las instituciones y las tradiciones

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histricas pierden su atractivo. ... Las identificaciones con los grandes nombres, con los hroes de la historia actual, se tornan ms dificiles (Ibid) Esto plantea una disolucin de las colectividades sociales y el surgimiento de la posmodernidad no como el estado de masa compuesta de tomos individuales sino como los circuitos de comunicacin donde el s mismo es poco pero no est aislado, esta siempre colocado sobre los nosotros de los circuitos de comunicacin...(Ibid) Se habla as de una transformacin de la sociedad, es decir, la masa se convierte en redes. Donde la masa es resultado de una concentracin cuantitiativa que nunca define un sentido por s misma, la masa es un receptculo de informacin y sentido, no tiene historia, crece por agregacin no por incorporacin. Devora el cambio cualitatrivo, todo lo que puede ser cuantificado puede ser masificado. La masa tiende al comportamiento de rebao y de horda. En ella impera el principio de indiferenciacin. Es al mismo tiempo caldo de cultivo para individualismos radicales. La masa aglutina y acumula. La red en cambio refiere una articulacin de vnculos cualitativos. Ocupa espacios y les da sentido. Crea topografias variadas. Las redes son centros donde ocurre la produccin de informacin y sentido. Exigen interactividad, son selectivas y dependen de las acciones individuales. Crecen y se transforman mediante recombinaciones cuantitativas asociadas a un tiempo irreversible, histrico. Las redes oscilan segn la voluntad de alianzas estrategicas situadas en el tiempo y en el espacio. (Schwartz). La Interactividad, o el principio mercadolgico de hgalo usted mismo como argumento de venta nos ubican en una sociedad de nuevo tipo, basada en la interactividad requerida por los retos de la multimedia y la teletemtica. Segn

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Schwartz estos son smbolos que nos indican la transicin donde el capitalismo contemporaneo deja de ser una sociedad de masas para convertirse en una sociedad de redes. De esta manera El fin de los patrones globales estables, de los andamiajes de la modernidad piramidal, libera el engendramiento de la nueva condicin de las esferas social, mercadolgica y tecnolgica. Los juegos del lenguaje el azar, la diversidad, la descentracin, la flexibilidad, lo efmero, todo eso exige de los individuos, de los productores, y de los artefactos tecnolgicos la disposicin interactiva. Cuando las garantas de la modernidad o de la vieja industria cultural estan fragilizadas, la interactividad surge como la exigencia de <<ms interacin, que cooperacin, ms creatividad que reactividad>> Es

entonces cuando la interactividad aparece como conocimiento cualitativo, esto es, como autoconocimiento, como <<mayores patrones de exigencia>> Aparece como libre expresin, dilogo. Aparece como un Plus comunicacional. Esto nos lo hace saber la litratura especializada en temas de interaccin en las ciencias de la educacin. Michael Maffesoli sociologo francs nos lleva al siguiente aspecto a tratar, el neotribalismo, qu es eso? El eje de sus trabajos se separa de la bsqueda de topas y se ubica en el terreno de lo cotidiano trgico en el cual los sujetos de estudio son el aqu y el ahora sin finalidad, guiado por el impulso instintivo, por los deseos y las pasiones, por el hedonismo, por la sensualidad y la sensorialidad. Para Maffesoli estos elementos mundanos forman una estructura antroplgica marginal en la modernidad, pero central en la posmodernidad. Estos son ahora los elementos sobre los que se apoya el orden de la vida social, las relaciones

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sociales, la vida corriente, las instituciones, el ocio. El campo de estudio es aqu el lado de las sombras de la sociedad, lo latente, lo no instituido oficialmente, lo que se refiere a las viviencias, a la afectividad, a lo imaginario, lo onrico, lo simblico, lo ldico. Con este abordaje microsociolgico Maffesoli abandona la visin monocular del paradgma clsico y se instala en una visin estereoscpica que lo posibilita para abordar dimensiones de la organicidad de la vida social y la interaccin de sus partes componentes. Esta postura de rompimiento con el imperativo del deber-ser que caracteriza las sociologias clsicas (positivista y marxista) restablece la vuelta a los orgenes primitivos de lo social, como movimiento revitalizador de este. Este es pues un descenso a lo subterrneo de la sociedad humana inspirado por pensamientos nietzscheanos. Para esa sociologa tanto el homo economicus- preocupado por el desarrollo constante y el control de la naturaleza- como el homo politicus, fascinado por el poder por el cual se inclina a favor o en contra, se encuentran en crisis. Lo que surge ahora es un individuo que vive la vida cotidiana y no tiene ninguna finalidad ms que reunirse sin objetivo, sin proyecto especfico. Se trata de un individuo que vive,

principalmente de las emociones y experimentaciones colectivas, en el centro de las pequeas redes de las que es miembro, este nuevo tipo es el homo aestheticus, que vive en redes denominadas tribus. La hiptesis central aqu es que, las tribus (redes existenciales) son la reinvencin y revitalizacin de lo social en <<socialidad>> (Gessellichkeit. G. Simmel 1858-1918) que se adapta como impulso a la socialidad en la teora de Maffesoli.

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Para Maffesoli el termino social se halla fuertemente vinculado a la estructuracin moderna de las sociedades. El deber-ser de los proyectos polticos, la racionalidad, el orden y el progreso como visin dominante perfectamente codificada, lo social es as resultante de una determinacin econmico-poltica que moviliz la asociacin de los individuos autnomos con base en lo funcional y lo contractual (Pienso en la Epstola de Melchor Ocampo y la Institucin del Matrimonio Civil). La socialidad al contrario est, fundamentada en la ambigedad bsica de la estructuracin simblica. Aqu los individuos estn entregados a s mismos, ya no viven obsesionados por el <<deber-ser>> ni siguen aferrados a los imperativos basados en promesas econmico-polticas y contractuales. Ahora se entregan al sentimiento compartido en red, en tribus, basado en aqullo que es emocionalmente comn Aqui la revitalizacin de lo social se hace con intereses que movilizan otras formas de estar-juntos. Por ejemplo interses ligados a estilos de vida que privilegian la apariencia y la forma. La actitud comunicacional es nutriente del <<neotribalismo>> Ella se sustenta en el intercambio. Interaccin, Interactividad y Comunicacin son el contenido de intercambio, que es un terreno frtil para las agregaciones. La comunicacin que vincula a los individuos en redes que se forman en torno de refencias comunes como territorio, smbolos y preferencias musicales, deportivas, religiosas, profesionales, sexuales, de amistad, de vecindario, etc. En las tribus predomina la actitud comunicacional que no es solo verbal, sino tambin sensual, corporal, visual. (Maffesoli) En este universo se mueve el nuevo humanismo.

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VI Conclusiones. Tratar de cerrar esta exposicin arriesgando una conclusin apresurada, no sera lo ms adecuado, creo que es pertinente primero invitar a abrir un proceso de reflexin y en la medida de lo posible iniciar un debate a largo palazo acerca de las nuevas condiciones materiales y subjetivas en que se mueve el estudiante posmoderno de ciencias sociales y humanidades antes de hacer una propuesta, o preparar una receta que a nadie dejara satisfecho. Ps. Introduzco un pensamiento aposteriori al congreso. Considero pertinente expresar mi inquietud por hacer de la enseanza de las ciencias sociales en general y de la filosofa en particular un asunto particularmente atractivo y significativo para los estudiantes, hay que acercar la teora a la realidad, buscar su reflejo en la realidad circundante fuera de las aulas, no seguir solamente interpretando el mundo, hay que hacer de su esencia una aventura constructiva estimulante edificante simiente de caminos de libertad fantasa arte justicia y dignidad sustentable. 2a.PS Los ltimos acontecimientos mundiales, entre los ms importantes menciono algunos. Las revueltas democratizantes en Egpto,en los pases del Mabgreb y otras regiones de Africa, Las catastrofes naturales nucleares en el Japn. En lo que respecta al pas, la penetracin profunda de las estructuras polticas y econmicas de Mxico por el poder del crimen organizado y el Narcotrfico. La "frustracin" del Estado Mexicano, en su lucha contra este lastre

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social y los costos polticos que esto implica para el rgimen de derecho. Estos y otros hechos expresan un ambiente de retos y demandas que deben ser resueltos con las armas de la razn y no de la destruccin, es por lo tanto urgente participar en el debate sobre la educacin en este pas hoy aqu ahora!! Muchas gracias por su atencin. Mtro. Eladio Resndiz Rodrguez. Mxico. Junio. 2009. Actualizado en marzo de 2011.

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