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CONTEXTO HISTRICO DE LOS EVANGELIOS

Ps. Mg. JOS A. WATANABE M.

I. CONTEXTO HISTRICO GENERAL DE LOS EVANGELIOS II. CONTREXTO PARTICULAR DE LOS EVANGELIOS

I. CONTEXTO HISTRICO GENERAL DE LOS EVANGELIOS: El imperio romano El mundo judo

EL IMPERIO ROMANO

SITUACIN HISTRICA DEL IMPERIO ROMANO


POLTICA SOCIAL ECONMICA FILOSOFA RELIGIOSA (IDEOLOGICA)

UNA PUEQUEA ACLARACIN


PORQU ES NECESARIO ESTUDIAR EL CONTEXTO HISTRICO PARA COMPRENDER LA SAGRADA ESCRITURA (BIBLIA)?
POR QUE TODO TEXTO NACE EN UNA SITUACIN HISTRICA DETERMINADA ,NINGN TEXTO NACE EN EL VACIO, NI ES NEUTRAL.

A. SITUACIN POLTICA
EL MUNDO DEL SIGLO I ESTABA BAJO EL PODER DE UN SOLO HOMBRE EL EMPERDOR. QUE TOMABA VARIOS TITULOS: EL SEOR, EL SEOR DE SEORES, EL REY DE REYES, EL SALVADOR DEL MUNDO, EL BIENHECHOR DEL MUNDO. PORQUE TRAJO LA PAZ ROMANA AL MUNDO, LA MODEDRNIDAD, LA PROSPERIDAD. EL INAUGURADOR DE UNA NUEVA ERA-.

Un gravado en piedra en Priene (cerca de feso) en honor a Agusto Csar


La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dndonos a Augusto, colmado de virtudes, para convertirlo en el benefactor de los hombres, en nuestro Salvador, nuestro y de aquellos que vendrn despus de nosotros, para hacer cesar la guerra y establecer el orden en todas partes. El da del nacimiento de este dios ha significado para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a l.
Jean Pierre Charlier: Jess en medio de su pueblo

2. SITUACIN SOCIAL

La sociedad romana se divide en dos sectores: la aristocracia y los pobres. En medio de ellos se mova todo un sistema de clientelaje. Aristocracia: senadores y cuestores (cabaleros) Pobras: los pens y los tojoi.

Pirmide social del imperio romano

3. SITUACIN ECONMICA
Segn Eduardo Arens, lo que ms interesaba a Roma de sus provincias y colonias era el aspecto econmico, ya que los gastos imperiales incluidos sus caprichos, eran gracias a los tributos de esos territorios. Roma se alimentaba de sus provincias. La economa era esclavista y latifundista.

4. LA CUESTIN FILOSFICA
Dos grandes lneas, an tres que delineaban el pensamiento citadino: A) el pensamiento cnico-estoico B) El pensamiento epicreo C) Neo pitagrico D) El protognosticismo

5. LA CUESTIN RELIGIOSA

EL CULTO IMPERIAL

EL MUNDO JUDIO
Grupos polticos-religiosos: Los saduceos Los fariseos Los esenios Los herodianos Los zelotes

Organizacin social del Israel del s.I d.C


El sanedrn El sumo sacerdote Los herodianos Sacerdotes Escribas El pueblo Marginados (mujeres, nios, mendigos, enfermos, pecadoras pblicos, publicanos)

El centro del judasmo


El Templo, la Torah, la tradicin oral (Halakah, Aggadah. Mishnah, Talmud)

EXPECTATIVAS MESINICAS Y SITUACIN SOCIO-ECONMICA Y POLTICA DE PALESTINA


As como el componente religioso del judasmo era diverso, diversa era tambin las expectativas mesinicas: unos esperaban a un mesas profeta como Moiss, otros a un mesas sacerdotal, otros un mesas rey-poltico descendiente de David, otros como un mesas sufriente. Pero a parte de esta diversidad lo que era comn en el pensamiento oficial del judasmo (no el heterodoxo) es que el Espritu de Dios se haba extinguido y que el judasmo antiguo ayud a esto, al centrar la palabra de Dios en la Torah (eco de Dios) mas no as en los profetas. La aparicin del Mesas era el comienzo de una nueva era (Reino de Dios) con la aparicin del Espritu de Dios nuevamente en el mundo, Jess es el portador del Espritu de Dios. Los profetas volveran y la profeca sera la seal de la aparicin de esa nueva irrupcin del Espritu Santo (Joel 2.28)

ECONOMA Y POLTICA DE PALESTINA

Despus der reinado de Herodes el Grande ( 4.C), gran constructor, astuto y muy hbil en el manejo poltico, tirano y adorador del poder. A su muerte su reino vasallo fue repartido entre sus descendientes: Arquelao etnarca de Judea y Samaria, Antipas tetrarca de Perea y Galilea, Filipo tetrarcas de Gaulanitide, batanea, traconitide. De estos prncipes lo que nos interesa en Herodes Antipas.

Situacin econmica de palestina en especial de Galilea.


Existen dos zonas geogrficas marcadas, la de Judea y la de Galilea. La primera es rida y montaosa solamente en los valles del rio Jordn era una franja frtil. Por lo tanto, es muy poca la actividad econmica agrcola, su economa estaba basada exclusivamente en los ganados menores, higueras, olivos. Sobre todo la actividad econmica de Jerusaln y alrededores estaba centrada en el templo (construccin y sacrificios [trabajos indirectos]).

Por otro lado la zona de Galilea era todo lo contrario de Jud, era de mucha vegetacin y de muchas montaas frtiles, aqu si exista gran abundancia de extraccin agrcola (cebada, trigo), ganadera y de pescado, del cual luego se secaban y exportaban. Pero a pesar de esta abundancia las tierras estaban a manos de unos pocos ricos (latifundio) por causa de las deudas de los propietarios campesinos. Muchos de stos se haban convertido en arrendatarios de su propia tierra y otros en esclavos y bandidos.

Cuestiones culturales importantes


PUREZA E IMPUREZA HONRA Y DESHONRA

II PARTE
EL CONTEXTO HISTRICO PARTICULAR DE LOS EVANGELIOS

ELEVANGELIO DE MARCOS El escandaloso

AUTOR: ANNIMO, es un posible judo (conocedor de las costumbres judas, el uso de estructuras literarias como la concntrica, uso muy limitado del griego, liberal) DESTINATARIOS: comunidad romana? comunidad gentiles en zonas limtrofes con galilea: Decpolis? siro- fenicia? CAUSAS O MOTIVOS: la comunidad marcana tiene poco conocimiento sobre Jess (Jess oculto), hay discusiones de lo que es puro e impuro. la comunidad est siendo perseguida. PROPSITO: ensear quin es Jess?, presentar a Jess que libera de las formas externas como pureza. ensear la verdadera santidad, ensear el precio del ser discpulo de Jess. mostrar la incredulidad a los hermanos y familia de Jess. AO DE COMPOSICIN: va del 40 al 70 dC.

Caractersticas peculiares del evangelio de Marcos


Mc 1.15, el reino de Dios como aniquilacin del mal
representado por Satans por ello la preferencias por los milagros y exorcismos. Casi un tercio de este evangelio est centrada en la narracin de su pasin y muerte. Tema importante en este evangelio. Mostrando as el destino de Jess y el sus discpulos (el Siervo sufriente). Termina este evangelio en 16.8 El Jess de Marcos es el hijo de Dios (no el theios aner griego como Apolonio de Tiana). No cuenta la narracin del nacimiento divino de Jess.

No tiene el Padre nuestro No est desarrollada la tres tentaciones Es muy directo en su narrativa. Su marco geogrfico es teolgico: 1. Jerusaln lugar de rechazo y muerte. 2. Galilea lugar de acogida y de encuentro con el resucitado.

La cristologa o jesuologa es el siervo sufriente, hijo de Dios pero oculto, que se revelar en su resurreccin.

EL EVANGELIO DE MATEO La plenitud del cumplimiento de la Ley

AUTOR ANNIMO, es un maestro, un escriba que conoca muy bien el griego y las tradiciones judas, jurdicas y narrativas(leyendas, midrashim [12.5 s;12.11s]) familiarizado con la Biblia de los LXX y el rabinismo. Es un escriba que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. E. Arens afirma: Mt es obra de un maestro versado en La biblia, un escriba, que ha reflexionado sobre el acontecimientoJesucristo a la luz del AT, de all su manera spera de presentar a los escribas Judos opuestos a Jess (23.34 ss.)

DESTINATARIOS: Era una comunidad citadina (Jess crece en la ciudad de Nazaret, se afinca en la ciudad de Cafarnan). En lo tnico era predominantemente juda, posiblemente de Galilea.

CAUSAS O MOTIVOS
Los cristianos judos estn siendo perseguidos por sus compatriotas y tambin enfrentaban problemas interinamente por la influencia de un grupo de judeo-cristianos que se oponan que lo gentiles ingresaran a la comunidad sin ser primero judos. Tambin est comunidad sufra hostilidades por parte del entorno pagano (10.18,22;13.21;24.9). Era una comunidad donde se daban fcilmente tropiezos (18.5 ss) y divisiones entre miembros (10.21;13.24-50).

PROPSITO La comunidad de MT haba sufrido un dolorosa ruptura con el judasmo oficial y estaban siendo expulsados. No siendo ya parte del judasmo oficial, la comunidad de Mateo se vio obligada a definir su propia identidad: su relacin con Jesucristo, sus costumbres y celebraciones, sus reglas ticas. Demostrar a sus compatriotas de la propia comunidad que Jess era el Mesas esperado por las

escrituras. Presenta a Jess como el MesasRey davdico en el que se da el cumplimiento de las profecas y que es el nuevo Moiss y ms grande que el. LUGAR Y AO DE COMPOSICIN: La mayora de los investigadores estn desacuerdo de que MT fue escrito en Antioqua de Siria. Por ello la preeminencia de Pedro en este evangelio (Pedro era el apstol por excelencia en Antioquia). Como tambin el uso de este evangelio en la Didak e Ignacio (ambos antioquenos).

Este evangelio se escribi por los aos del 80 dC (no se podra entender a los fariseos como los principales enemigos de Jess). La situacin por aquel tiempo es la restructuracin del judasmo farisaico despus de la cada del templo (70 dC) y la excomunin de los cristianos del judasmo.

Caractersticas peculiares del evangelio de Mateo


Es el nico evangelio que usa la palabra iglesia, por lo tanto una comunidad de los convocados por Jesucristo. Ellos eran el autntico Israel. Tiene episodios que concuerdan con Lucas (generalmente dichos) y no con Marcos. Comienza este evangelio con la genealoga de Jess de la lnea paterna. Es el nico evangelio que cuenta la aparicin de magos o sabios orientales ofrecindoles a Jess dones reales.

Su composicin del evangelio estn en bloques: nacimiento de Jess, sermn del monte, parbolas, pasin y muerte de Jess. En comparacin con Marcos tiene mayor cantidad de dichos. Da mayor nfasis al testimonio masculino que el femenino. Trata de suavizar expresiones que cree muy fuertes del evangelio de Marcos. Hay episodios netamente mateanos como en el caso de su bautismo por Juan el Bautista.

La cristologa est en presentar a Jess como Rey-Mesas. Hay una relectura Moiss/Jess: nacimiento, amenaza de muerte de nio, huida a Egipto y regreso a su tierra. El sermn de la montaa de Mt en Lucas es el sermn del llano. Mt es un evangelio netamente catequtico parentico porque hay que ensear lo que Jess ha enseado.

EL EVANGELIO DE LUCAS La fuerza del Espritu

AUTOR: Annimo. parece que fue un simpatizante del judasmo (por su conocimiento de la septuaginta) los llamados por l mismo (en su segundo tomo) los adoradores de Dios, como el centurin Cornelio. Por su escrito podemos notar que era una persona muy preparada por el griego pulido. Tambin su forma de narrar la historia tanto de Jess, como el de la iglesia sigue las normas de los historiadores de aquella poca.

No conocemos su condicin social, pero, por su educacin podra haber sido del status acomodado. Sobre todo era una persona de gran sensibilidad social. Y universalista (vea su genealoga). Lucas es el evangelista del retorno del Espritu de Dios. Jess es el portador del Espritu, el ungido para liberar a los oprimidos (lea el magnficat y el texto programtico). Sobre su lugar de nacimiento es bastante discutido, la mayora de los investigadores lo ubican en Antioqua de Siria (la tercera ciudad ms importante del imperio romano, una ciudad cosmopolita)

DESTINATARIOS: Aqu no hay duda, un tal

Tefilo. Pero el debate est en que si este personaje en realidad es ficticio e indica a una comunidad mayor (Teo= Dios; filos=amante, los amantes de Dios). Otro, del cual estoy de acuerdo, es que detrs de ese nombre (personaje real) existe toda una comunidad de tradicin paulina. La composicin mayoritaria de esta comunidad eran gentiles simpatizantes del Judasmo convertidos al cristianismo, samaritanos y gentiles propios. La composicin social es fcil de deducirlo con una lectura cuidadosa. El gran componente social de la comunidad a la que va dirigida este evangelio eran pobres y

pocos adinerados. Estos ltimos tenan que ser solidarios.


CAUSAS O MOTIVOS:

El contexto histrico particular est ubicada como Mateo en aos posterior a la destruccin del Templo de Jerusaln (70d.C). Las controversias de Jess con los fariseos describen no tanto la poca de Jess, sino la poca de Lucas. Puesto que el partido fariseo era el que haba sobrevivido y haba tomado el control del judasmo.

Por otro lado, la pauprrima situacin de muchos de la comunidad hace que Lucas presente a Jess velando por ellos, los pobres. Tambin encontramos la mencin de publicanos, prostitutas, mujeres, samaritanos, nios y viudas, los excluidos sociales, que sern los sujetos de su accionar liberador.

PROPSITO: 1:4 para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. Este evangelio es como una etiologa (causa de las cosas), es decir, la prctica y dichos de Jess se convierte en el evangelio de Lucas la causa primera, de toda prctica posterior. Lo que Lucas prende es afirmar a sus oyentes de lo que ellos ya haban escuchado. AO DE COMPOSICIN: 80-90 d.C LUGAR DE COMPOSICIN: feso?

PECULIARIDADES DEL EVANGELIO DE LUCAS


Narracin del nacimiento de Jess: Mara como personaje principal. Un evangelio poltico-social-religioso Un evangelio donde la atencin de Dios est centrada en los pobres y marginados sociales. Un evangelio del retorno del Espritu de Dios. Jess es el ungido de Dios para la dar buena noticia de liberacin a los pobres y excluidos sociales. Jess la misericordia del Padre en accin.

Un evangelio donde se hacen presente las discpulas de Jess (8.1-3). Un evangelio de la prctica (11.27-28) Un evangelio donde pone en duda el valor de la riqueza como fundamento de la vida (12.13 ss.). Un evangelio de la conversin (13.1-5) Un evangelio donde los ltimos sern los primeros y los primeros ltimos.) Un evangelio donde el Padre es bondadoso (15.11 ss.) Un evangelio del compromiso: Ve y haz t lo mismo (10.37)

Un evangelio del valor de la humildad (14.7 ss).

EL EVANGELIO DE JUAN La gloria del unignito del Padre

AUTOR: ANNIMO. 21.23-24, este versculo es importante para poder urgir sobre el autor o autores de este evangelio.

23 Este dicho se extendi entonces entre

los hermanos, que aquel discpulo no morira. Pero Jess no le dijo que no morira, sino: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? 24 Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.

En el v.24 por lo menos tenemos dos manos: el discpulo (no se identifica si es el discpulo amado, aqu lo asumimos as, pero si no fuera l encontraramos por lo menos un autor y dos redacciones) testigo que da testimonio de estas cosas, y el sabemos (la comunidad) que sera el redactor final. Sobre el discpulo amado no sabemos casi nada. Hace su aparicin en el cap.13 (la ltima cena) y es el que se recost sobre el pecho de Jess, por lo tanto era muy intimo a Jess. Al hacer una lectura minuciosa encontramos por lo menos dos estratos en este evangelio (sin contar la mujer que fue encontrada en el acto del adulterio), un estrato que no aparece el

prlogo ni el cap. 21. Este estrato tiene un trasfondo de concepciones gnsticas. Jess que es de arriba y viene a morar aqu abajo por un tiempo, el es la luz del mundo, el que trae el verdadero conocimiento liberador, terminada su labor de enviado por el Padre vuelve a su lugar de origen (arriba). El segundo estrato est compuesto por el prlogo y el cap. 21? Este estrato es anti gnstico (encarnacin) aunque hace uso de expresiones gnsticas.

En el estrato ms antiguo (el autor) encontramos a un judo palestinense, pues ubica bien los pueblos mencionados y conoce la tradicin juda. Hace uso de un buen griego. Ahora el uso del buen griego no necesariamente indica a un judo de la dispora, ya Martn Hengel ha demostrado que el griego y buen griego tambin se hablaba en Jerusaln y era aprendido por las lites y comerciantes. Si el autor fue el discpulo al que Jess amaba sera extrao que l mismo de designara as.

En fin, este evangelista era un judo de impresionante fe y profundidad teolgica, con cierta cercana a un discpulo que haba estado con Jess, en lo que asienta su autoridad. El autor era un gran telogo de apreciaciones e ideas maduradas en el tiempo. Probablemente fue el mismo que escribi la primera carta de Juan. Eduardo Arens

DESTINATARIOS: Por el escrito deducimos que fue una comunidad que habitaba en una ciudad importante de habla griega con un grueso componente judeo-cristiano y samaritanos cristianos. CAUSAS O MOTIVOS: La comunidad juanina viva en conflicto con el judasmo y en una atmosfera gnstica influyente. Tambin exista un grupo de cristianos samaritanos que tuvieron dificultades en ser aceptados por los judeo cristianos. Al igual que las comunidades mateanas, los de la comunidad de Juan estn siendo expulsados de

PROPSITO: Estas cosas fueron escritas para que todo aquel que cree en Jess tenga vida eterna. AO DE COMPOSICIN Muy posiblemente entre los aos 90-100 dC.

Particularidades del evangelio de Juan


Jess es de arriba y nosotros de abajo. No le interesa el nacimiento terrenal de Jess, l es el principio de todas las cosas. El verdadero nacimiento no es el terrenal, sino el que proviene del Espritu de Dios. Jess es antes que Moiss. Por ello mayor que l. Pone en tela de juicio si el mesas desciende de David.

Sus palabras son vida El que cree en l tiene vida eterna y el que no cree ya esta condenado Su escatologa es presentista, el reino de Dios no hay que esperarlo que venga desde arriba, pues se hace presente con la fe en Jesucristo. Para entrar al reino tiene que nacer de nuevo. La muerte de Jess no es un paso de sufriente como en los evangelios sinpticos, es necesario para volver arriba de donde vino.

l y el Padre son uno. Todo aquel que lo ha visto ha visto al Padre. Todo el que cree en l esta en el Padre. Todo aquel que quiera permanecer en la vida debe estar unido a l. Jess es el centro de atencin, con sus famosos yo soy salvficos, no como en los evangelios sinpticos cuyo tema central es el Reino de Dios.