EL

VS VS
FILSOFO
LA
CAJA IDIOTA YPEZ AZCRRAGA
UNA PUNTILLOSA CRTICA DE LA RAZN MEDITICA QUE HA
LOBOTOMIZADO AL MEXICANO
UN ENSAYO ANTIESTELAR
HERIBERTO
YPEZ
CONTRA
LA TELE-VISIN
TUMBONA EDICIONES PRESENTA
VERSUS
ROUND 3
contra la tele-visin
D.R. Tumbona Ediciones S.C. de R.L. de C.V., 2010
Progreso 207-201, Col. Escandn
Mxico, 11800, D.F.
contacto@tumbonaediciones.com
http:
Segunda edicin
//www.tumbonaediciones.com
ISBN: 978-607-7534-25-9
Impreso en Mxico.
Printed in Mexico.
D.R. Heriberto Ypez, 2008
D.R. Diseo de coleccin y portada: ramos Tantos
Impreso por Grafic Gold, S.A. de C.V.
Este libro no puede ser fotocopiado ni reproducido total o
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por escrito del editor.
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Ll alma injinita, como mimaJa al sueo, piensa ser
, esto es, conciencia limitaJa. Los atributos Je
esta esencia Jivina eran cinco: eterniJaJ (niiyaiva),
omnipresencia (vyaaLaiva), plenituJ (uinaiva),
omnisciencia (saivajaiva) y omnipotencia (sai-
vaLaiiiiva). Pero abora, por la operacion Je maya,
ese Ser Supremo se proyecta como Jistante Je si
mismo, como un objeto. Ya no reconoce que sujeto
y objeto son iJnticos en su uniJaJ primorJial, Je
moJo que, olviJaJo Je si, sustituye esa injinituJ con
cinco limitaciones. Lsta eterniJaJ se circunscribe
a si misma en el tiempo (LaIa), esta omnipresencia
se bace Jeterminacion (niyaii), esta plenituJ, Jeseo
(iaga), esta omnisciencia, intelecto (vidya), esta
omnipotencia, capaciJaJ creativa limitaJa. Aqui es
constituiJo el Lgo inJiviJual conteniJo y oculto por
estas cinco junJas
Giusee 1ucci, 1eoria y practica Jel manJala
.
Primer opsculo: contra la telefsica
Tele-visin es la visin que el ser tiene de s mismo
cuando no yace consigo. Cuando Ser e imago se han
vuelto distantes. Es la visin desde una supuesta distan-
cia ante s mismo. La tele-visin es la conciencia que se
forma cuando suponemos que nuestro ser no est con
nosotros. Estrictamente, la tele-visin se form en la era
dualista.
En general, el dualismo ha pensado mediante nocio-
nes metafsicas. Pero la metafsica puede desaparecer
sin que se termine el dualismo. El dualismo persevera
ya sin necesidad de su vieja aliada.
La metafsica es la fantasa y, a la vez, el intento de
terminar con la fantasa. (De ah que la metafsica sea
la contradiccin vuelta grandeza. La paradoja sublime.)
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La metafsica alega de manera centrpeta que la reali-
dad percibida (sensorialmente) se trata de una ilusin
cuyo fundamento se encuentra allende. Pero la metaf-
sica como lo sugiere su prdida de prestigio desde
el siglo xvii (de Descartes a Wittgenstein) anunci su
reemplazo. Hasta el presente todava sombreado por
el paradigma metafsico, incluida la Ciencia, su ltimo
bastin, a travs del mundo subatmico y la nocin
general de ley no hay un concepto que describa la
fase ulterior de la fantasa dualista (de la cual la meta-
fsica es tan slo una etapa). Me permito introducir
una nocin para describir esa sucesin. Se trata de la
telefsica.
Tele-visin no significa solamente un aparato (la
caja idiota) o, inclusive, un lifestyle (espectculo, mer-
canca o acidia). Lo que denomino tele-visin, aunque
no seamos conscientes de ello, implica un desplaza-
miento desde la metafsica hacia la telefsica. Este giro
define a esta poca.
Estoy fechando esta poca a partir del siglo xvi,
cuando la telefsica prepondera en el encuentro entre
Oxidente y Amrica. Y la conversin del Ser en auto-
imagen y de las imgenes del Otro en realidades vuel-
tas instituciones o prcticas fue acelerada, convertida
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explcitamente en Orden Mundial. Este orden es el
orden de la telefsica que cancela los mundos apartados
(excluyentes) de la era metafsica, para inaugurar una
poca en que lo Otro ha quedado integrado.
Si la metafsica es la postura general de que la reali-
dad verdadera se encuentra en otro mundo (ya sea
el Topos Uranus o el mundo cuntico) y, por ende, la rea-
lidad macro o sensible es una ilusin o una emana-
cin, la telefsica es el giro que consiste en alegar (cons-
ciente o inconscientemente) que la realidad autntica
se encuentra lejos (tele), pero dentro de este mundo. La
telefsica encontr el ms all sin tener que salir de este
mundo.
La telefsica hizo de este mundo una postergacin
infinita.
La telefsica no slo aboli el otro mundo. Aboli
este mundo tambin al sustituirlo por una serie de inter-
faces en su bsqueda. La telefsica es el mundo conver-
tido en interzone.
La metafsica postula que hay que ir ms all de
este mundo para encontrar la realidad, la verdad o
la esencia; la telefsica, en cambio, postula que hay
que buscar todo ello ms all pero dentro de este
mundo. La telefsica es la negacin de la otredad radi-
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cal. La telefsica es la esfera de la mismidad (irreali-
zada). Es el proyecto co-inconsciente de desrealizar el
mundo para suplantarlo con una misma serie de deseos
abstractos, un co-inconsciente puramente fantasmal.
La telefsica es la fantasa de la integracin imposible.
Lo distante ya no es lo metafsico sino lo fsico mismo.
En la perspectiva metafsica, lo fsico era lo inmediato
engaoso. En lo telefsico, ha desaparecido lo metafsi-
co (un ms all de physis), pero lo fsico estrictamente
tambin se ha desvanecido. (Es un reflejo que busca a
alguien fuera del espejo y no lo encuentra.) En lo telef-
sico, tanto lo fsico como lo metafsico se han evaporado.
La telefsica es el dominio del vaco. Todo se ha vuelto
distancia. Y todo lo que se desea en ese no-mundo es
acortar la distancia. El deseo se ha vuelto sinnimo de
seal instantnea.
Ha desaparecido el Cielo pero tambin la Tierra.O,
mejor dicho, se acab la Tierra en contraste con el Cielo.
Todo lo que hay es un aqu que tiene que encontrarse
Lejos. Es la negacin del aqu y el lejos. La telefsica es
la paradoja completa. Es la contradiccin sin lo sublime.
Es la antinomia ridcula.
Te haces una imagen y te diriges hacia ella, como si
no supieras que es la imagen que has hecho de ti mismo.
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Esta es la imagen que los fans de Paris Hilton o rbd
tienen en sus pancartas, la imagen que t firmars con
el autgrafo del superstar. La imagen que, al verla, hace
que te desmayes. Es tambin la imagen que el explotado
tiene de s mismo pero luego atribuye al explotador, en
quien no se reconoce.
La motivacin de lo telefsico es que el actual esta-
do-de-cosas (para quedar inalterado) se vuelva nuestro
ms all. Para que esta teleologa se consiga es necesa-
rio dejar de identificar cul es el actual estado-de-cosas
y, una vez apagada dicha conciencia, hacerlo reapare-
cer no ya como realidad imperante, sino como objetivo
deseable.
S t mismo, S!, Be Yourself!, son los lemas
telefsicos perfectos: la otrora absurda psicologa de un
tiempo que vive en retroceso de su s mismo, pues, para
no cambiar, el ser retrocede imaginariamente y, habien-
do retrocedido, en jugada genial, mira hacia adelante su
realidad imaginariamente abandonada y entonces con-
sigue tener una meta!, una meta que parece adelante.
El ser telefsico retrocede-de-s y luego aspira a s
mismo.
Pero, por qu ocurre la escisin que ocasiona pos-
teriormente el co-control? Porque al interior del hombre
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ocurre un conflicto. El conflicto apareci porque una
parte de nuestro ser fue invalidada por otros (padres,
familia y sociedad). Y desde ese momento el conflicto
es tan fuerte, el desacuerdo consigo mismo tan intenso,
que huimos de ese conflicto dando un paso atrs. Ese
paso atrs lo damos refugindonos en uno de esos polos;
lo situamos en una especie de barrera taurina, desde la
cual se observa, como espectador alejado, el otro polo al
que se atribuye el conflicto El Malo, El Amo, El Otro,
etc., pero que al verlo desde ah (una posicin inferior,
de suyo), ya no lo reconoce como parte enajenada de s
mismo.
Paradjicamente, al mirar as a ese polo ahora dis-
tante y con el cual no nos hemos identificado tanto
como aqul desde el cual miramos, nos parece admira-
ble, temible, atractivo, fascinante, repugnante, peligroso
y, por supuesto, nos veremos dirigidos hacia l... reins-
talando de nuevo el conflicto que, una vez que vuelve
a hacerse insoportable, resolveremos de forma falaz,
dando de nuevo un paso atrs, y as sucesivamente...
La telefsica es la metafsica sin la Idea de ms all
radical. La telefsica es la metafsica de un mundo que
ha perdido su ms all. La telefsica es el proyecto de
renuncia de otro mundo. La telefsica encuentra su
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otro mundo en el vaivn dentro de ste. Para lo telefsico
ha desaparecido lo meta y ha aparecido lo tele: el ms
all ha cedido su lugar a lo distante-accesible.
Esa distancia puede ser geografa, poca, clase, gne-
ro, cultura, etc. La telefsica rastrea su ms all en la pure-
za, no importa si sta se inscribe en lo sincrnico o lo dia-
crnico. La semitica es la Seriedad de lo telefsico! Esta
poca sustituy la Idea (Metafsica!) por el Signo.
En este contexto debe esclarecerse lo que ulterior-
mente entender por tele-visin. Por supuesto que
significa un aparato electrnico y una serie de canales
en donde se transmiten programas y anuncios. Significa
publicidad, control remoto, mtv, cable, Televisa, bbc,
cnn, nbc, etctera. Tele-visin significa distraccin,
entretenimiento, espectculo, concursos, informacin,
noticias, gossip, hoy. (La tele-visin, al sentirse aparta-
da de todo, est obsesionada con lo que sucede hoy.
Al estar ausente de esta realidad, la desea conocer va
control remoto.) La tele-visin es la visin que tienen los
separados-del-Ser.
La tele-visin, a fin de cuentas, es el complemento
de la percepcin perdida. Cuando ya no se percibe el
ahora correctamente se requiere un aditamento infor-
mativo. La tele-visin es parte del proyecto epistemol-
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gico. Provee de conocimiento. Es parte de la Ciencia. El
telescopio y el televisor son parte de un mismo impulso
telefsico.
La tele-visin es el puente concreto (matrico-
social) entre la era metafsica y la poca telefsica. Tele-
visin y cine manifiestan la transicin entre lo metafsi-
co y lo telefsico, una transicin todava inconclusa.
La metafsica permiti que nos marchramos de este
mundo hacia la imaginacin de un mundo aparte; para-
digma que hered del pensar primitivo, el cual se conec-
taba con ese mundo mediante mito y rito. Pero la telef-
sica ya tiene otro mundo distinto del mundo metafsico.
Si la metafsica es la identificacin con el alma o espritu,
la telefsica es la identificacin con la imagen. Una ima-
gen que a partir de ese momento se suea autnoma y, al
siguiente, desesperada. Deseosa de todo, vida de nada.
La telefsica es el retiro de toda realidad. El deseo de que
ese exilio sea posible.
La televisin, ms que una tecnologa, es cmo
la tecnologa suple (y modifica) la funcin del pensar.
Pensar entre los griegos significa situarse en la esfe-
ra mental en que los entes encuentran su fundamen-
to ultramundano, disuelven su coseidad en una fuerza
inmaterial nica (el Ser parmendeo). Pensar significa
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dejar de concebir la relacin sujeto-objeto para ubicarse
en la imaginacin de su arj, principio, ley o ilimitacin
(apeirona); lo pensable en contraposicin a lo deter-
minado, sensible o finito. La tele-visin es la tcnica
mediante la cual, en la vida ordinaria, el ciudadano
oxidental renuncia a desplazarse a la regin de la Idea
para preferir la de la Imagen. Si lo bblico (las religiones
de Libro) es la metafsica hecha prctica mundana, la
tele-visin es la telefsica reificada. La tele-visin niega
como el pensar filosfico lo csico (ntico), pero lo
hace aplicando un intervalo de tiempo lineal progresivo
ah donde la metafsica (merced uponoia) aplicaba un
intervalo de tiempo lineal regresivo; en este giro, pasa-
mos de la bsqueda metafsica de la Esencia (Gensica)
a la de la Imagen (Alcanzable).
Por tele-visin, adems, quiero decir pantalla. En
ese sentido, incluye a su precursor (el cine) y a sus sobri-
nas (computadora, internet, hiperrealidad, guerra).
La telefsica es el ms all vuelto distancia (sociogeopo-
ltica). La distancia, digamos, entre Primer y Tercer
Mundo; ciudadano y gobernante; vida y vip; devenir y
moda; ahora y Ya.
La metafsica crea en el Yo mientras que la tele-
fsica pronostica el Show. Si el Yo es el reducto abisal,
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substancial, profundo, el Show es el Yo-Ms-El-Otro
atestigundolo. Es el intercambio del ritual (reinstala-
cin del Tiempo Mtico) por el espectculo (telepuerto
hacia Next World). La telefsica es la poca en que toda
tecnologa se ha vuelto efecto especial.
La metafsica sostiene a la Esencia; la telefsica, al
Look.
La telefsica no es enteramente clara para nosotros
porque somos una poca intermedia entre la metafsica
moribunda y la telefsica fetal. Y, sin embargo, la telefsi-
ca ya se muestra como sucesin hacia una metafsica sin
Suceso. La metafsica buscaba su realidad en lo invisi-
ble; la telefsica, en el monitor.
La psicohistoria de la tele-visin contempornea
explica cmo y para qu hemos pasado de una era metaf-
sica a una poca telefsica en que lo histrico cede su pues-
to a lo pantpico.
Qu significa lo histrico? La idea de que hay
un Absoluto (hegeliano) que se manifiesta a travs del
espacio-tiempo (kantiano) que lo muestra, dosifica, evi-
dencia, comprueba, espera, teleologiza, macrorrelata,
sirve, ama, de modo lineal-progresivo.
Lo histrico, entonces, en la poca telefsica es inter-
cambiado por lo pantpico, sin que este reemplazo impli-
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que violencia o paradigma transgredido sino batuta entre-
gada, estafeta indispensable: lo pantpico es lo histrico
sin la necesidad de lo paulatino, sin el requisito de lo uno
despus de lo otro. Lo nico que diferencia a lo histrico
de lo pantpico es que, en lo pantpico, lo que histrica-
mente estaba separado a travs del tiempo, ahora est
simultneamente co-presente en un espacio comn
en que todo co-existe en un co-aqu sincrnico.
La tele-visin es uno de los emblemas de la pantopa.
La tele-visin es la pantopa popular de la cual el
Mercado es la pantopa abstracta.
Por qu vemos tv? Porque la tv nos provee de la
seguridad ya anunciada por la metafsica que hereda-
mos de las religiones de que la realidad est en otra
parte. Y, a la vez, nos provee de la seguridad de que esa
otra parte, sin embargo, apenas est lejos, es decir, no
es imposible; es asequible: aunque distante, es alcanza-
ble. La tele-visin es la metafsica sin tragedia. La metaf-
sica sin el dolor de la separacin. En ese sentido, la tele-
visin es el xito de la re-ligacin.
La tele-visin obsequia la certeza (fantasiosa) de
que el rumbo que ya poseemos conduce hacia el Palacio
de lo Otro. Un Otro que ya conocemos. Un Otro que es
Lo Mismo. Lo Mismo All.
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Cmo es que eso se traduce en trminos reconoci-
bles? El individuo que trabaja en condiciones alienantes
de s y de otros no slo esclavo sino simultneamen-
te amo: por ende, Ni-lo-Uno-Ni-lo-Otro se pierde a
s mismo encontrndose en el consenso. La tele-visin
certifica que la diferencia est basada en lo idntico. La
tele-visin elimina la contradiccin que la metafsica
agravaba. La tele-visin distrae del s-mismo para ocu-
parnos de la otredad-que-no-lo-es.
Es exactamente mediante la tele-visin que lo meta-
fsico cedi su puesto a lo telefsico en la vida diaria del
oxidental. Y por oxidental no quiero decir solamente al
occidental (europeo-estadounidense), sino todo ciu-
dadano de cualquier cultura en su etapa tarda, en su
hibridacin globalizante. La lgica del reality show
muestra la relacin que la poca telefsica mantiene con
lo real; esto es, la diferencia entre lo real y lo reality es
la diferencia que existe entre lo fsico y lo telefsico. Lo
mismo puede decirse de la nocin de lo virtual. Son
ya las primeras categoras de lo telefsico. La filoso-
fa misma, sin percatarse enteramente de este giro, se
ha transformado desde la Escuela de Frankfurt hasta
Foucault, Baudrillard o Virilio, en una discusin sobre lo
telefsico. Pero ha llegado el momento de comprenderlo
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enteramente. Lo metafsico ha muerto y de su aborto
emergi lo telefsico. La utopa ha sido suplantada por
la pantopa. La pantopa no es la utopa que ha dejado
de tener futuro. La pantopa es el futuro que ha dejado de
tener presente.
Lo telefsico es una fantasa antropocntrica; no
est sucediendo fuera del ser humano; de hecho lo
telefsico es la fantasa de que el hombre ya no devie-
ne dentro del proceso ecolgico. Cmo se produjo lo
telefsico? Apareci una distancia entre el hombre y el
mundo que lo rodea: se hipertrofi la mente: el pen-
samiento se volvi metstasis. El dolor de lo real fue
curado con la evasin absoluta de la realidad, a la que se
yuxtaponen ideas e imgenes. Cuando la yuxtaposicin
abarca el completo terreno de lo existente estamos en
el rgimen total de lo telefsico. Es la propagacin de
lo mental lo que inaugura este reino exclusivamente
fantasmtico.
Lo telefsico destell cuando el mundo de las cosas
apareci. Una cosa es un ente cuyo proceso de devenir
se ha vuelto invisible y, por ende, cobra una fantaseada
autonoma (consciente o inconsciente), de tal manera
que, psicolgicamente, su realidad actual (la cosa que
es) y su proceso de devenir no parecen estar juntos. La
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cosa es el ente separado de su proceso. Los procesos
negados se vuelven telefsicas.
El ser humano, digamos, entendido como un cuer-
po que comienza en el momento de hacerse visible, en
abstraccin de su proceso uterino, familiar, cultural o
de estirpe, es una cosa. La nocin moderna de indivi-
duo no es ms que la cosificacin de la indivisibilidad
del individuo con otros cuerpos ese largo proceso. El
individuo como cosa, verbigracia, es concebido como
un cuerpo cuyo ser comienza con el alumbramiento y
cuya mente ser producto de s mismo (o, en el mejor
de los casos, de su entorno). Abstrada la cosa del
proceso, comienza la tentacin telefsica que, a falta de
evolucin procesual, buscar metamorfosis atmicas,
eidolas gratuitas!, que den consistencia a su flotacin
en el ter de su neomemoria.
Del mismo modo, cuando la carne es empaquetada
entre plsticos, colocada en un supermercado, deshue-
sada, incluso alterada en su consistencia, forma o sabor
originales, entonces, se ha cosificado. En un mundo en
el que estamos rodeados de cosas, de las cuales desco-
nocemos su proceso hacia atrs y hacia adelante en el
tiempo lineal, paulatinamente surge lo telefsico: pri-
mero como una orfandad ontolgica (soledad), separa-
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cin orgullosa (por temor oculto: racionalismo de domi-
nio) y sensacin inconsciente de irrealidad de todas las
cosas (idealismo, irona); despus, como una indiferen-
cia hacia todo el entorno (nihilismo), convertido en una
especie de contenedor (pantopa) sujeto a reordenacin
constante de partes (remezcla) y, finalmente, como
una desrealizacin completa donde las cosas devienen
imgenes. Es esta poca la que vivimos actualmente,
despus de una transicin provista por la industria y el
mundo-de-las-cosas. Cuando las cosas han alcanzado
su coseidad mxima, paradjicamente, se desvanecen
mutndose en imgenes. (Lo telefsico no es la fase final.
Las imgenes se volvern seales, rdenes; lo telefsico
podra ser acompaado, catalizado o superado por una
poca ciberontolgica, en que lo real ser sinnimo de
su autocontrol absoluto, donde la diferencia entre pro-
ceso, cosa, imagen y orden ser nula.)
Lo telefsico abre una distancia en que lo ms cer-
cano se vuelve lo ms lejano y lo ms lejano se percibe
como inmediato. Ambas distancias obviamente son ilu-
sionemas. El ser, entonces, ya no percibe lo ms cercano
su propio cuerpo, sus emociones, su entorno domsti-
co, su polis y lo distante lo cree vecino el deseo de ser
una estrella del espectculo, el mundo de las noticias,
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las imgenes!, invirtindose toda realidad, estable-
cindose la vacuidad neurtica.
La tele-visin, en realidad, todava es una forma
precaria de telefsica.
En su carcter de aparato externo al cuerpo huma-
no, en su faceta de cajn o macrotecnologa, nos deja ver
que la telefsica an no se ha perpetrado. (La telefsica
es un proyecto que podra ser desarticulado.) Lo que s
evidencia es que ya vemos al mundo ordinariamente a
travs de una pantalla. Una brecha eletica ya se abri
entre nuestra percepcin y lo percibido. Esa misma bre-
cha eletica ya se abri entre nosotros y nosotros mis-
mos. La Tortuga de mi vida jams alcanzar al Aquiles
de mi fuga.
Una pantalla apareci entre nosotros y la realidad,
una distancia que, sin embargo, se hace pasar por anti-
distancia. Un medio que se hace pasar por lo mediado.
Una interzona que asume la forma de lo inmediato. La
tv psicolgicamente es un inmedio masivo; ms que
medio masivo se trata de una tecnologa que desapa-
rece su mediacin para simularla de manera inmedia-
ta y masivamente. El televisor es la tecnologa que por
ser casera y mundializada acrecent la transicin de la
metafsica hacia la telefsica, despegndonos de nuestra
25
realidad y prosiguiendo as el proyecto alienante del
dualismo para situarnos ilusoriamente en una rea-
lidad lejana, inaugurando de este modo un nuevo ms
all (neo ultrella). Mediante la tele-visin, la telefsica
invent un nuevo inalcanzable que, al ya no perte-
necer a lo inalcanzable metafsico (el nomeno), sino
al formar parte de la promesa telefsica generalizada
(todo mundo constituido como este mundo), es fen-
meno, es visible, es un inalcanzable accesible! Accesible
mediante la complementaria fast food, el lenguaje gos-
sip, el ojo paparazzo, el escalafn de la fama, el concurso
instantneo, la cmara del reality. La velocidad rige el
mundo telefsico y, por la velocidad misma, esta etapa
podra ser prontamente perecedera. Su funcin podra
ser meramente destruir la metafsica y preparar otra
era, para la cual la poca telefsica sera una rpida
mediacin siete o nueve siglos. Ella misma podra ser
vctima de su carcter exprs.
Al imperio metafsico correspondi una vida basada
en la otra vida; a la poca telefsica, la televida: existir
como si t fueras una imagen en un mundo en que el
resto de las imgenes fuesen autnticas.
La televida desea preservar la distancia de no
mantenerla se arroja a lo inseguro aquello que en pri-
26
mer trmino y a como d lugar desea evitar lo televi-
tal; y para preservar la distancia, el individuo televital
se aleja lo ms posible de s mismo convirtindose en
una autoimagen construida por el y/o, el co-incons-
ciente psicohistrico y los dos sper yoes (matriarcal y
patriarcal). Con ello, transforma el mundo de las im-
genes en realities que puede comprar, cambiar, votar,
descalificar, intercambiar a su antojo, en translgicos
zapping, reload, code-switching, swinger, anything goes,
2x1, click!, remix, chaz chaz. La televida es el desvaneci-
miento en un inmundo desprovisto de la percepcin de
los procesos.
La tele-visin contempornea esto es, aquella que
funciona bajo el entendido de un mundo (este mundo)
que comparte un mismo tiempo: la tele-visin que se
constituye como Espacio Receptculo es la tecnologa
protagnica por la cual se propaga la lgica latente psi-
cohistricamente; lo post-metafsico (pro-telefsico) se
actualiza; reitera la idea de que la realidad es irreal, que
hay otra realidad ms verdadera. Pero ahora esa realidad
no est fuera de este mundo sino en un lejos-click, en un
Nowhere-Now Here!, un ms-all-Ya!-Aqu!, en que las
nociones que solan ser repartidas en dos mundos, atri-
buidas a dos esferas irreconciliables, han sido reunidas
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en una misma aduana, en un mismo demiurgato; ya no
se trata de los mundos fenomnico y noumnico de la
metafsica, sino de la fantasmagora de la telefsica, una
remezcla de ambos, lo uno y lo otro together & happy, en
resolucin magnfica (a todo color y en vivo, en directo,
sonido estreo digital). Se trata del mundo en que los
estados distantes, los estados incompatibles de la meta-
fsica dualista han sido reemplazados por los Estados
Unidos de la telefsica integrada, la telefsica globali-
zada, donde lo nico real es tu imagen y las imgenes
son todas veraces, pues la tele-visin no es meramente
un aparato o un lifestyle o una tecnologa trasnacional,
sino una manera de convertir la existencia en mirar lo
ms distante como si fuera lo ms cercano y mirar lo
ms cercano como si no fuese verdad.
La tele-visin no es una tecnologa sino un mundo
en que el Ser ha devenido psico-imagen y la Historia,
una serie de imgenes sueltas para ser recombinadas
y pasar de la paulatina Historia metafsica a la simul-
tanesta pantopa estadounidense. La tele-visin no es
una tecnologa sino un mundo en que los procesos se
han vuelto cosas y luego las cosas, imgenes. La tele-
visin no es una tecnologa sino un mundo en que las
fantasas se han vuelto relaciones y las relaciones, video-
28
juegos. La tele-visin no es una tecnologa, es un mundo
en que lo distante se ha vuelto inmediato y lo inmediato,
infinitamente distante. La tele-visin es la poca en que
la visin nunca ha estado ms lejos.
El presente ha sido convertido en nostalgia.
Psicopolticamente, la telefsica es el reemplazo del
proyecto metafsico por un proyecto en que la menta-
lidad hegemnica simula no tener el poder, mediante
imgenes en que la conciencia toma por superiores,
estados en realidad ya superados. Desde la publicidad
hasta las metas inspiradas por el jet set, la telefsica esta-
blece una truculenta distancia con lo que ya impera. La
telefsica est hecha de regresiones convertidas en idea-
les. La telefsica empuja hacia estados psicolgicamente
infantiles o polticamente retrgrados considerndolos
non plus ultra.
Lo telefsico fabrica una autoimagen en que las
idealizaciones del s mismo es decir, las estructuras ya
dirigentes devienen modo de co-existencia donde la
Otredad es negada.
Esta Otredad negada puede ser la alteridad cultural,
racial, genrica y, ulteriormente, la negacin de que exis-
ta un estado superior de conciencia. Se llama nihilismo
cuando la negacin de que haya un estado superior de
29
conciencia al que se pueda acceder implica el rechazo
al juego de instituciones capataces que hacen abstrac-
cin de nuestra participacin en ellas (ocultamiento del
co-control). Se trata de acidia cuando nos negamos al
ascenso a un estado mayor de autoconciencia o, incluso,
cuando se niega la posibilidad de que exista una ascen-
sin del s-mismo, escamotendola mediante tesis rela-
tivistas o abierto conformismo. Y se denomina telefsica
cuando el rechazo a un mayor estado de conciencia va
al alimn de la fabricacin de una vida meditica como
devenir sucedneo y aspiracin apcrifa: el espectculo
idealiza el statu quo. La telefsica es el nihilismo y la aci-
dia que no desean reconocer que han perdido todo ms
all fabricando un ms all espurio, un menos-que-ac,
un sin-aqu, un anti-ahora.
Las estrellas que el espectculo coloca en su cielo
convexo son las monedas aseguradas en el bolsillo infe-
rior. Las promesas telefsicas, en verdad, se refieren a
valores ya dominantes. Seducirnos de lo Mismo, sedu-
cirnos del nihilismo y la acidia como si fuesen nove-
dosa alternativa!, hacer seductora, atractiva, la confir-
macin de la tabla de valores imperantes, es la funcin
fundamental del espectculo. Comnmente a esto se le
conoce como xito.
30
El espectculo preserva nuestro estado general de
seguridad. Por seguridad quiero decir el deseo de que
no se altere la estructura psicosocial. Ntese cmo todas
las categoras estticas telefsicas cool! chic! nice! son
interjecciones relativas a este voto de repeticin enmas-
carado de promesa de otredad. Exclamaciones provistas
para un falso shock. Atelocardias para simular (evitar)
revolucin, sacudida o salto. La telefsica nos seduce
hacia la alteracin cuando en realidad nos atrapa en la
permanencia. Esta es, asimismo, la esencia de la moda
o el tourism.
Sancho no admite que es l quien alimenta los delirios
de su amo y quien se autoengaa con tal de seguir jugan-
do el papel de dominado-vctima-manipulado. Sancho no
reconoce que Don Quijote y l son dos monedas con una
misma cara.
El budismo tibetano predica que al morir entramos
en el estado Bardo, una regin mental post mortem en
que aparecen toda clase de imgenes excitantes y terro-
rficas que si tomamos como reales, dirigindonos hacia
ellas o huyendo de ellas, nos regresarn por desgracia al
mundo material, sin comprender que todas esas imge-
nes no son ms que un gran espectculo del pensamien-
to todava por superar. Los estertores de la fantasa.
31
Moribundeamos una poca. A veces a esa agona se
le llama Muerte de Dios, Muerte del Hombre, Fin de la
Historia, Fin de la Modernidad, etctera. En realidad, no
importan estas terminologas u otras. Se trata de sintag-
mas que intentan retratar un estado nervioso que nos
comunica que, paradjicamente, hemos muerto y, sin
embargo, seguimos semivivos. Exactamente estamos en
un momento en que debemos recordar que las imgenes
que nos rodean corresponden a una prueba espiritual. Si
tomamos esas imgenes como ciertas, en su atractivo o
terror, permanecemos atrapados en Interzone, nombre
crptico de los Estados Unidos, que no es un pas, sino
una forma de existencia fantstica en que se ha perdido
el contacto con los procesos largos y la realidad circun-
dante; un estado mental en el que, entre lo uno y lo otro,
hay miles de imgenes intermedias que se reproducen a
cada instante.
Sabiduras como el budismo ataen a la era meta-
fsica; son su solucin dualista y el plan de su curacin
iluminaria. Ahora es necesaria otra sabidura. Una sabi-
dura con la que podamos salir de la poca telefsica,
donde la mente, el cuerpo, las emociones, los sentidos, el
co-inconsciente, detengan su produccin de imgenes.
De no hacerlo, no podremos siquiera regresar al mundo
32
de las cosas. El desenlace lgico de la poca telefsica no
permite tal retorno. La telefsica podra desmateriali-
zarlo todo. Y, entonces, por primera vez en la historia
del hombre, el espritu habitara no un cuerpo sino
una zona de nadie, buffer zone o limbo del que no habr
escape. Slo una interminable sala de espera.
Y, precisamente, esa claustrofobia-ms-spleen es una
sensacin generada por la poca telefsica. La sensa-
cin de que ser difcil o imposible salir de ella. Esa idea
pertenece a las telefantasas. Preocuparnos por salir de
una poca hecha de puras imgenes es absurdo. De una
poca hecha de puras imgenes no se puede salir por-
que jams hemos entrado en ella.
Es innecesario resolver la ilusin telefsica. No pode-
mos salir de esta poca. Nunca hemos entrado en ella.
Y en eso consiste esta poca: en no poder cumplirse, en
prolongar su autoengao porque no puede ser logrado.
La poca telefsica consiste en un ser humano dndose
de topes contra un muro, intentando abrir un boquete
en el muro para poder pasar al otro lado. El hombre tele-
vital, el ser telefsico, es necedad pura. El muro contra
el que se da topes ni siquiera existe. Se trata de un muro
imaginario. El muro es otra ms de sus imgenes.
33
Segundo opsculo: contra mass-co-media
Ahora hablemos de telefsica mexicana. A nuestro actual
estado psicohistrico llegamos debido a la sumisin de
grandes capas de la poblacin durante la era prehispni-
ca, la colonia espaola y la Segunda Conquista (estado-
unidense). Centenares de millones de mexicanos se han
mantenido en la obediencia al amo durante siglos. Las
estructuras sociales de dominacin, por ende, ya han
sido introyectadas, forman parte de un co-inconscien-
te diacrnico y sincrnico. Se reproducen a travs de la
familia, el trabajo y la cultura en general. Todo mexicano
es su propio Hernn Corts. Su propia Virgen y Tratado
de Guadalupe simultneamente.
Lo que llamamos mestizaje es una fantasa de sn-
tesis para encubrir un proceso inconcluso de autoacep-
34
tacin de las mltiples polaridades que constituyen a
las mexicanidades. El mexicano como unidad no es
ms que un mito, un hbrido. Hablar de psicohistoria
seguramente molestar a aquellos que prefieren creer
cuentos de hadas racionalistas. Desgraciadamente, la
opresin se convierte en elemento natural: circula psi-
cohistricamente. (En forma de tendencia hacia roles,
reencarnacin de personajes y reinstalacin de sistemas
de relaciones.) Los mexicanos no somos los nicos que
(nos) construimos (como) psicohistoria. Cada cultura:
una programacin psicohistrica.
La experiencia histrica mexicana ha sido prolonga-
damente opresiva. La experiencia de millones de mexi-
canos ha sido negada. El magno error de los imperios
prehispnicos fue la divisin abismal entre las capas que
posean el conocimiento y las mayoras. (Esa estructu-
ra, por cierto, no ha cambiado.) Esas mayoras, a pesar
del alto grado de desarrollo espiritual al que llegaron las
lites (mexicas o mayas, por ejemplo), no tuvieron acce-
so al conocimiento superior. Con la invasin espaola,
la experiencia de las mayoras sigui siendo negada y
el acceso al conocimiento superior, obturado. No fue
sino hasta la Revolucin de 1910 cuando la experiencia
de las mayoras empobrecidas comenz a ser valorada,
35
hasta convertirse crecientemente durante el siglo xx en
demagogia.
Combinacin letal: la experiencia largamente negada
de pronto grit y, sin embargo, el acceso al conocimien-
to superior, la sabidura, no tuvo apertura. Actualmente
somos una macrocultura una ficcin de unidad que
en reaccin a la negacin sistemtica y duradera de su
experiencia, ahora la exhibe como lo nico vlido, como
lo nico verdadero. Su lastimosa vergenza se ha vuelto
la gran Verdad.
A falta de educacin y posibilidad de ascenso desde
econmico hasta filosfico, la frustracin reiterada de
generaciones conduce a un hondo enfado. Se renuncia
a seguir intentndolo. Se refugia en el propio statu quo
como meta deseada. Aunque las circunstancias cam-
bien o se entreabran puertas, permanecer en el umbral
y maldecir el otro lado es lo inmediato, porque el otro
lado ha sido ocupado durante muchsimo tiempo por
los opresores y pasar hacia all es interpretado como
autotraicin.
Es entonces que el ser-oprimido se idealiza. Y cuan-
do los opresores han perdido su prestigio, la frustracin
psicohistrica construye una venganza de validacin en
que exagerar todos sus rasgos de oprimido como exhi-
36
bicin feroz y triunfalista ante el Otro, lo cual tambin
es una (equvoca) estrategia de validacin y crtica
al discurso general de la transmutacin, que errnea-
mente confunde como una mentira de las clases hege-
mnicas que se autoiden tificaron con el Progreso. El
Progreso, entonces, queda desacreditado y no se acce-
de a l. No acceder a l, incluso, se vuelve parte orgullo-
sa de la Identidad y el triunfalismo del despreciado.
Este es el fenmeno que rige los aspectos estereot-
picos con que se autodefinen los sectores de colectivi-
dades como los rednecks o white trash, chicanos y negros
dentro de los Estados Unidos. (Y del estounidense en
general ante el europeo!) Es tambin un ingrediente
protagnico en el fundamentalismo islmico y, cada vez,
ser un factor ms determinante entre los inmigrantes
en Europa. Se trata de la identidad defensiva de los des-
calificados: reforzarse merced lo ms reaccionario.
La venganza de validacin es una sobrecodificacin
en que se extreman los rasgos que el Otro-Opresor atri-
buy al Oprimido, para convertirlos en signos de Enftica
Feliz Identidad (esta es la lgica del punk, el hip hop o los
narcocorridos). El Oprimido se protege en lo ms conser-
vador. En el caso mexicano, en la Virgen de Guadalupe,
el albur, la msica y cocina tpica o despreciada, a
37
modo de subversin subalterna inequvoca. La fraseolo-
ga anglo In your face o la cnica Y qu? mexicana
aluden a esta actitud revanchista en que el resentimien-
to psicohistrico explota para reclamar que esto que
has considerado condenable ahora lo hago sin-vergenza
and so what? y si no te gusta, me vale madres!
Llegamos al estadio de crtica-kitsch. Lo kitsch se
produce cuando un Significado (Verdad) es naturaliza-
do (mitologizado) por saturacin de sus Significantes.
Lo que distingue al kitsch de lo ideolgico en general
es que la reiteracin del Significado se efecta mediante
la aglomeracin de todos los significantes asociados a
l. Esa multitud reiterativa de significantes converti-
dos en smbolos produce la sensacin de la innega-
bilidad o Universalidad del Significado mltiplemente
representado (por la pasarela ceremonial de significan-
tes) y, a la vez, esa misma multitud produce la sensacin
de sobrenaturalizacin tpica de lo que llamamos kitsch.
En lo kitsch, el Significado es percibido a la vez
como Universal y como Artificial, Natural y Exagerado,
Sublime y Cursi. Lo kitsch es la sobrenaturalizacin. Y
el kitsch est psicohistricamente asociado a las valida-
ciones de venganza o triunfalismo del despreciado, que
llevaron al poder a Hitler, Bush II o Hugo Chvez.
38
Lo kitsch colecciona todos los significantes que han
representado al supuesto Significado y no se contenta
con representarlo con uno de tales significantes suce-
sivos o histricamente simultneos, sino que pantpi-
camente los acumula en un mismo cuadro. (Para signi-
ficar la Paz: una Marcha, Todos de Blanco, las Manos
Tomadas y el Pecho Henchido, el Himno a la Alegra y
una Paloma Volando, para colmo de manos de un Nio
Inocente.) Lo kitsch quiere ser inequvoco. Lo kitsch
quiere ser antolgico. Lo kitsch quiere que no quede la
menor duda.
La cultura mexicana popular-meditica vanagloria
su pensamiento reaccionario desplegando todos los sig-
nificantes que indican que lo popular es lo verdadero (la
Neta!) en cada telenovela, parodia poltica, chiste, perso -
najazo, mueca o refrn. Como si todo ello tuviera nece-
sidad de propaganda! Pues se simula que no ha llegado
al poder, que apenas est a punto de tomarlo. Lo que ya
impera es vuelto la Gran Promesa. En Mxico, la indigna-
cin acumulada se volvi fanfarronera kitsch. El Pueblo
es lo ms reaccionario.
Mantenerse Tal-Cual se volvi la Meta. Y cualquier
alusin a la posibilidad de un pensamiento superior, una
ofensa irrisoria, una mamada, bjale!
39
Por saber superior me refiero al que transmite cmo
liberarse del autocontrol y, por ende, del co-control.
Este saber opera a nivel del pensamiento y en lo pol-
tico, en lo personal y en lo histrico, en lo corpreo y en lo
cultural. Pero en culturas como la mexicana, el conoci-
miento superior qued identificado con la informacin
de la que las clases hegemnicas se decan propietarias.
(Un conocimiento puramente quijtico. Compuesto de
ilusionemas.)
De tal manera que el pueblo mexicano, en sus mayo-
ras largamente despreciadas, ahora exhibe lo que fue
considerado su pobreza de lenguaje, su clase social baja,
su desinformacin, su cuerpo burlado, sus complejos
de inferioridad, su fealdad sealada, su corrientez,
su ser negado de modo chingengenchn (lo sin-ver-
genza encariado consigo mismo), sobreafirmndolo,
volvindolo esencial, Meloda Meliorista (en su Hora
Cuchi Cuchi), mostrando de modo descarado lo que
haba sido invalidado. Esta es la lgica psicohistrica
que rige actualmente a Mxico, desde su vida domstica
hasta la meditica. Lo negado asociado con lo popular
se caricaturiza por las dos grandes televisoras a forma
de insulto pseudoelitista y oda populista creando un
orgullo del vaco, un alarde de la ignorancia. Toda la cul-
40
tura mexicana se ha venido transformando en un Elogio
de lo Jodido.
En este estado psicohistrico no hay ms finalidad
que las Estrellas Inalcanzables; esto es, valores kitsch
ya realizados que se autofingen irrealizables, para cer-
tificarse como infinitos a la mano o cocina econmica
de inaccesibilidades. No hay signo de una superacin
espiritual en el proceso de ser transmitida. Se trata de
una venganza contra las Clases Hegemnicas celebrada
por las clases hegemnicas mismas, porque este dis-
curso les beneficia econmicamente y porque las cla-
ses medias y altas axiolgicamente se identifican con
mltiples elementos del triunfalismo del despreciado;
porque el desprecio a lo Mexicano por lo Occidental
tambin ha tocado profundamente a las lites.
Desde la alternancia de poder del pseudonacio-
nal-izquierdista Partido Revolucionario Institucional
a la pseudoposicin neoliberal del pan, Don Quijote
estimula la borrachera eglatra de Sancho, alimentan-
do su creencia formada en la descalificacin hist-
rica de su figura de ser lo nico Verdadero, de ser
Lo Mejor de lo Mexicano. (El xito de figuras como
Andrs Manuel Lpez Obrador depende enteramente
de este fenmeno.)
41
Vivimos una poca en que Sancho se autoparodia y
parodia a Don Quijote, pues Don Quijote durante dca-
das forj una imagen imposible de respetar moralmente y
que, sin embargo, policialmente era hecha respetable. El
rgimen revolucionario fue segn dijo relajadamente
uno de sus intelectuales orgnicos una dictablanda.
No logr volverse enteramente temible. Se volvi temi-
ble por su guerra sucia, por sus torturas, por su poder
judicial y militar, por su corrupcin a todos los niveles
y, a la vez, por ser charro, folclrico, tercermierdista,
comiqusimo. Se trat de un autoritarismo a la Ubu, de
un terror indeciso, objeto perpetuo de humor negro.
En el siglo xxi, el gobierno no requiere del espec-
tculo como parte de su propaganda. El gobierno ha
pasado a ser parte del espectculo. Los partidos entran y
salen del poder. Lo que no cambia es Azcrraga. El trono
no es la Silla: es la Seal. El caso mexicano podra ser
una prefiguracin tropical o avatar cachondn del des-
tino puramente espectacular de todas las democracias.
En Mxico, a finales del siglo xx, una dictadura invisible
que mantuvo al Partido Revolucionario Institucional su
tercer nombre por ms de setenta aos, cay. Tom
el poder un nuevo partido? (El llamado pan?) No.
Tomaron el poder los mass media, dos televisoras (y sus
42
patrocinadoras trasnacionales). Es este nuestro autn-
tico bipartidismo. La dictadura perfecta (Vargas Llosa
dixit) contina; ahora la dirigen Televisa y TV Azteca.
La teledictadura prefecta: el poder lo ejerce a travs de
su funcin de juez populista, de crtico chido y cagapalos
can. El secreto del mundo del espectculo mexicano,
desde su msica y entretenimiento televisivo hasta sus
melodramas y sus noticiarios, es que paulatinamente
asumi el triunfalismo del despreciado hasta volverse
su absoluto portavoz.
A partir de la cada del rgimen revolucionario,
Televisa y TV Azteca se convirtieron en fiscales de los
polticos. (Aliados Incondicionales del Ciudadano.) La
tv se volvi la Gran Justiciera. (Un personaje esperan-
zador precisamente porque al Tomar la Causa Popular,
la tv redimi su Pasado Servil... Televisa s cumpli con
el Cambio!) Ante la corrupcin de los poderes legislati-
vo, ejecutivo y judicial, los mass media se volvieron no
un cuarto, sino el metapoder.
El populismo de la izquierda palidece, desde enton-
ces, en comparacin con el populismo televisivo. El
Pueblo Siempre Tiene la Razn, Tus Sueos Son los
Nuestros, Lucharemos por Ti, son los mensajes que
cada instante lanza la televisin mexicana a su teleau-
43
ditorio, al cual desde sus culebrones hasta sus talk y
reality shows habla en la lengua del pueblo.
Incluso el rgimen de las Estrellas del espectculo
se democratiz. Las Estrellas se deterioraron gracias
a los programas de gossip destructivo. Todas las figuras
de antiguo prestigio desde las divas hasta los presiden-
tes comenzaron a ser parte de la comidilla reactiva.
(Entre ms acidia ms chisme.) La televisin mexicana
tuvo el colmillo de poner a todas las figuras de poder en
el blanco del ataque popular. Destrozando su prestigio y
exagerando grotescamente la esttica populista se des-
encadena programa tras programa la venganza contra
las lites.
Actualmente en Mxico slo se puede ser popular
si eres impopular. Slo se puede ser clebre si ests dis-
puesto a que tu reputacin sea aplastada, ya seas Marthita
Fox o La Tigresa. No hay intocables. En Mxico, el jet set
tambin ha perdido su realeza. Todo es populismo.
Por otra parte, las nuevas estrellas, gracias a la inte-
ractividad de sus concursos en busca de las nuevas figu-
ras de Big Brother a La academia provienen direc-
tamente del Pueblo. Las televisoras quieren dejar claro
que su nico aliado incondicional son las peores expec-
tativas de Los de Abajo.
44
Todos los dems estn en la mira de la Cmara y,
ergo, de las Encuestas.
El Pueblo es la Estrella nmero uno. El habla de lo
naco, de lo callejero, lo tuyo es ahora la lengua
franca de buena parte de los conductores, que usan tus
palabras para demostrarte que estn contigo, que T
Eres lo Mejor. La televisin nos quiere convencer de
que ella es la verdadera servidora pblica. Siguiendo la
Lgica Infalible del Chismgrafo, el mensaje eterno es:
No Cambies Jams!
En Mxico, no hay populismo ms exacerbado que
el de Televisa.
La transicin consisti en el paso del poder del Partido
y su corporativismo a la Televisin y sus trasnacionales,
gracias al patrocinio de Ustedes, Los Que Hacen Posible
Todo Esto, Los Inmejorables los nicos que jams sern
criticados por Lpez Driga, porque el nico Mal que
puede cometer el Pueblo es Haber Sido Manipulado; t
eres, S, T!, el telepopulismo. No hagas nada para supe-
rarte. T Ya Eres, Canijo, Lo Ms Chingn!
Televisa tena una deuda tica haber servido al
rgimen durante dcadas, pero a finales de los noventa
Azcrraga Jr. se propuso saldar esa deuda. Televisa saba
que el pri agonizaba. Abandon parcialmente su apoyo
45
incondicional al Presidente y decidi aumentar su cre-
dibilidad en la teleaudiencia que, acostumbrada a la
ausencia total de crtica, se llen de contento y espe-
ranza ante la apertura de los medios, por inofensiva
que sta, a final de cuentas, resultara. Televisa pag
su deuda desviando la atencin de su propia historia
mediante la sobrexposicin de los polticos, apuntan-
do su dedo contra los gobernantes que durante dece-
nios exalt en una poca en que esa era la nica forma
de recuperar la credibilidad, es decir, expandiendo el
absoluto escepticismo hacia toda forma de poltica. En
el presente mexicano se est preparando (inconscien-
temente) la derogacin del Estado de Derecho al car-
comer la existencia respetable de cualquier autoridad.
Se est linchando la idea de una poltica. No hay nadie
que no est participando o alentando ese linchamien-
to. Comenzando, por supuesto, por la ciudadana y los
funcionarios.
Televisa se erigi como el dedo que apunta hacia los
villanos, y el pueblo, efectivamente, desvi la mira-
da de Televisa y sus negaciones y la dirigi contra los
supuestos protagonistas de la vida pblica. Aunque, en
realidad, la televisin no slo permaneca en el poder,
sino que, adems, aumentaba su hegemona.
46
En tiempos pospresidencialistas, una de las fun-
ciones de la televisin mexicana ha sido, precisamente,
mermar la autoridad de la figura presidencial. Reducirla
al absurdo. Esto fue lo que le sucedi a Vicente Fox, con-
vertido en rey de los bloopers. La poblacin mexicana,
en realidad, no quiere el desarrollo de la nacin (que
slo puede venir mediante la educacin teraputica), lo
que desea es la ruina de la poltica (gracias a la televi-
sin); TV Azteca y Televisa son los abanderados de esa
evasin y venganza.
Mass co-media, por favor!
El enorme enemigo de la crtica no es ya, pues, ni-
camente la presin gubernamental que sigue ejer-
cindose, ni la influencia de las trasnacionales que
aumenta sino que las televisoras se han erigido como
irnicos jueces en vivo de todo proceso poltico, volun-
tariamente esclavizadas a inclinar su balanza a donde
dicte la Opinin Enfurecida del Pueblo... Pueblo del que
se sigue burlando de modo misgino, clasista y racista,
porque esa es la mentalidad que paradjicamente com-
parte con las mayoras.
Para comprobar que Ahora S Dice la Verdad, la tv
se ha vuelto inmediatista ofreciendo las pruebas: videos,
entrevistas, coberturas en vivo, grabaciones telefnicas,
47
helicpteros, etc. La gran prueba de su credibilidad
es el tiempo real y, por otra parte, la videopoltica. (La
videopoltica que prueba que la imagen revela la rea-
lidad escondida; que la cmara es nuestro superhroe
contra la corrupcin.) La cmara es la nica neta. Toda
verdad ser videoverdad o no ser.
La funcin primordial de la televisin mexicana
es burlarse populacheramente de la poltica; destruir
la credibilidad de la alternancia radical. Convertir la
Historia en un Churro. (Donde todo protagonista es un
vil transa y toda accin, una fichera culera.) Todo el len-
guaje crtico mexicano se ha reducido a la stira. (Qu
nos pasa? fue primero. Hctor Surez fue quien inici la
descarga de la denuncia guardada.) La televisin mexi-
cana se encarga de que todo sea carnavalizado; impo-
sibilitando as una crtica constructiva o profunda. Lo
importante es que caiga el pastelazo en la cara de Los
Elegidos, esos Mamertos. Esto es la catarsis carnavales-
ca de la telecomedia, pareja perfecta de la catarsis melo-
dramtica de las telenovelas. Esto es lo que Mayra Luna
ha llamado el control cmico de Plaza Placebo.
El lenguaje pseudo crtico, cmico, de la televisin
mexicana, tiene como nico objetivo satisfacer el deseo
de Rer de Nuevo. La compulsin mexicana por la risa
48
el mexicano expulsa la tensin mediante la carcajada
exige a las televisoras volverse alimentadoras de chistes,
a costa (hoy) de la poltica. La nueva dictadura perfecta
es la exigencia popular de Ms Comedia... Mass-Co-
Media es el rgimen telefsico en que se ha renunciado
a la superacin espiritual en bien de la comedia poltica
dirigida por las pantallas.
Rebajando toda figura poltica a platillo de su escru-
tinio payasito, todo seguimiento de la noticia en parodia
transhistrica, las televisoras son co-responsables del
menoscabo del espacio pblico, del espacio de manio-
bra o negociacin. Zcalo-Sancho!
No hay mayor temor en Mxico que el temor a ofen-
der a las televisoras. Son ellas las que recibieron la esta-
feta de manos de Carlos Salinas de la Impunidad
Absoluta. Para conservar este co-poder, la televisin
mexicana debilita, da y noche, la credibilidad de los
gobernantes y aumenta exitosamente la soberana
total del entretenimiento transpoltico, donde todo
Ciudadano Bueno es vctima, porque si quiere dejar de
serlo y se alza, no es vctima: es un revoltoso.
La diversin como golpe de Estado.
Los jodidos son lo Hot!
Los Condenados de la Tierra son Chido-Chidos!
49
Las televisoras tomaron el control de la consul-
ta peridica de la voluntad del pueblo, a travs de
encuestas telefnicas a propsito de todo asunto, pro-
gramas interactivos en donde tus correos de voz, men-
sajes celulares, llamadas, sondeos, opinion polls, rigen.
Desde el chisme estilo Ventaneando hasta el Programa
de Resultados Electorales Preliminares, las televiso-
ras tomaron el control de vigilar las fluctuaciones de la
democracia.
A partir del sexenio posrevolucionario (Hinsti-
tucional), la funcin principal de los mass media mexi-
canos fue la vigilancia pardica. (Hacerle muecas al
poltico mientras habla.) Televisa y TV Azteca, el co-
mediato. Sus conductores tienen como chamba desapro-
bar o aprobar diariamente las palabras, actos, imgenes
y propuestas de los partidos, candidatos y polticos. A
sabiendas de que la voluntad popular slo puede ser
alcanzada a travs de las televisoras, los polticos en
quienes ha recado toda la culpa de la vida nacional
han aceptado el tele rgimen.
Reducir al ridculo todo acto de poder. Hacer impo-
sible el poder.
Todo lo que ya hay es oclocracia, gobierno de la
plebe. La democracia es tan slo la autoimagen idea-
50
lizada que la oclocracia se hace de s misma, para eva-
dir su responsabilidad en el co-control. Del mismo
modo en que Sancho mira (en pleno espejo) la cara
de Don Quijote, la oclocracia se engaa llamndose
democracia. El pueblo se oprime a s mismo en la
forma de un gobierno que dice no merecer. No presen-
ta ninguna alternativa a la lgica vertical que acusa. Su
eleccin permanente es Coca-Cola, Bimbo, Corona, Sa -
britas, Hollywood, el Canal de las Estrellas (T Canal!)
Pide a las televisoras, a las revistas, a los medios masi-
vos en general, el recalentado de su propio kitsch.
Orgullosamente lumpeo, el mexicano espectacular es
la Nueva Estrella.
Lo Naco es lo Cool. Confirmacin de que lo Popoff,
ya chole! Y lo chorriado es lo Valedor. Nosotros los
pobres, versin autocmica, diversin para toda la fami-
lia (irona, garnacha, chela y sketch privado incluidos).
Ningn Poltico Est a tu Altura (pinches pendejos: no
saben que tomas chiquitolina!) Viva el Pioder! (El Astro
Rey es la Grey Astrosa y el Taosmo es Tepito.) Desquite
de todas las injusticias: la cultura jodida. Joder la cultu-
ra (es nuestra consigna). Lo que aqu llamo los Jodidos:
las clases sociales bajas, medias o altas que no aspiran
ms que a exacerbar su statu quo. La jodidez: el estado
51
de conciencia que el mexicano cree imposible de supe-
rar. Para qu?! Aja! Arriba Ansinamesmo! Darle en
la madre al sistema (por puto!), aunque eso signifique
sacar todo el cobre, relucir toda la misoginia, todo el
auto odio, todos los chascarrillos, cantinfleos, dichos
quemados, lo ms cuarro, lo ms rascuache, lo ms chn-
taro, lo ms chafa, para embarrarle en la cara al Poder
tanto Pinche Fraude. ee! o que o? Somos lo Ms
Machn... Y lo dems es Nel! No es casualidad que los
gustos de las Clases Altas, compadre, ahora tambin
sean gruperos y le pongan bien duro (adrede, brodi) a lo
Naco. rale! S Se Pudo! S Se Pudo!
Es esto lo que llamamos la Neta. La Neta es
una palabra mexicana que significa ser sincero (ser
neto), que postula que a pesar de que no ests educa-
do tienes inherentemente Mayor Verdad. La Neta ha
sido reconstruida por el cine y la televisin nacionales.
Son parte de su populismo estructural, que atribuy,
primero, una nobleza de alma, una inocencia salvaje, a
las clases pobres las pelculas de Pedro Infante son el
mximo smbolo de esta tendencia y luego co-cons-
truy la nocin de que el mexicano, a pesar de su desin-
formacin y miseria econmica, es perspicaz, sabe ms
que el poderoso, es picarn, ocurrente, dicharachero, ya
52
no noble sino trucha, sabelotodo, milusos, chingn,
domina el Verbo a travs de la carrilla o el albur. Todo
lo Puede Lograr porque Nada se le Atora, es muy salsa.
Inflando la autosuficiencia del mexicano popular, por
supuesto, se construa la fantasa de su superioridad de
facto, natural. Esta jugada corri a cargo, sobre todo,
de la televisin y el humor popular. La lgica T Eres
Pepito (el de los chistes!) Picarn!
La Neta se fue haciendo una certeza. La certe-
za de que los discursos hegemnicos no slo son fal-
sos sino que encuentran su refutacin y verdad en el
lenguaje y concepcin del mundo popular (esa s,
Incuestionable), Mera-Mera. Reivindicacin de lo naco,
lo chido y lo chilango. Cortn con todo lo Alto. Zafe de
todo lo Creydo.
Sgase la trayectoria del humor televisivo y las tele-
novelas despus de la llegada al poder del pan en el 2000,
antecedidos por personajes paradigmticos como Luis de
Alba (en su contrapunto entre El Pirruris (lo ms Fresa,
Ves, O sea) y El Chido Guan: Yo soy Juan Camaney, bailo
tango, fumo puro, masco chicle, pego duro, tengo viejas
de a montn, tu ru r), La Pelangocha o La Chupitos
(pastiches de La Guayaba y La Tostada de Nosotros los
pobres) o la neo-naca interpretada por Consuelo Duval,
53
hasta programas de mass-co-media como El privilegio
de mandar, los notifieros del tenebroso payaso Brozo,
La parodia o secciones de noticiarios como Las mangas
del chaleco Por mi madre, Bohemios, versin telepa-
pitas y sabremos que la lgica cultural de la mass-co-
media mexicana es Dejar Claro que Somos tus Cuates,
Estamos de tu Lado, No Panda el Cnico, Carnales, pues
aunque las figuras pblicas valen caca (y te ayudaremos
a chotearlas), al Jodido lo que pida! Todo lo dems es
Puro Pedo y la Neta, esa s, tu lenguaje, tu modo de ver el
mundo, aunque digan que es cholo y haya sido invalida-
do por siglos, nel, no es cobre, es chido-cool-cabroncsi-
mo!, la Pura Verdad, la Neta-Neta.
La creencia de la existencia de la Neta un con-
tra discurso que poda escucharse en los Sin Voz se
trat de una ficcin romntica no slo mantenida por
las propias clases en desventaja econmica y educativa,
sino tambin por amplios sectores gubernamentales y
de la oposicin de izquierda o la academia culturalista,
por ejemplo, y ms recientemente por el vergonzan-
te populismo simpln de la derecha. La idea de que la
cosmovisin y el estilo de vida del grueso del pueblo
mexicano tena un valor intrnseco, una sabidura-ms-
salsa, se ha vuelto insostenible.
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Si se le desromantiza, la Neta su esttica, sus figu-
ras emblemticas, sus ideas conforma un ideario alta-
mente reaccionario, alineado con lo peor del patriarca-
do y el matriarcado combinados. Lo que la Neta quiere
desplazar de la atencin es que se trata de un discurso
gastado que forma parte de la hegemona, que no se
diferencia fundamentalmente de la ideologa oficial. La
Neta es la forma en que el mexicano esconde que se trata
de Don Quijote, haciendo alarde de que es Sancho.
Ntese, de paso, que el pensamiento mexicano no ha
sido ni puramente filosfico ni puramente psicoanalti-
co. De Ramos a Paz y de Portilla a Monsivis, se trata de
una teora crtica que no ha necesitado de ese nombre
para describir las motivaciones psicolgicas y culturales
del mexicano. El pensamiento mexicano ms interesan-
te siempre ha sido psicohistrico. Y, por ende, siempre
ha corrido el riesgo de volverse parte de la Neta.
La Neta es la complicidad secreta. Esto puede que-
dar simblicamente evidenciado por aquella llamada
telefnica entre el empresario Kamel Nacif y el gober-
nador de Puebla, Mario Marn, en 2006, cuando discu-
tan cmo castigaran a la periodista Lydia Cacho por
acusarlos pblicamente de pederastas.
Quibole, Kamel.
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Mi gber precioso.
Mi hroe, chingao.
No, t eres el hroe de esta pelcula, pap.
Pues ya ayer le acab de dar un pinche coscorrn a
esta vieja cabrona. Le dije que aqu en Puebla se respeta
la ley y no hay impunidad y quien comete un delito se
llama delincuente. Y que no se quiera hacer la vctima y
no quiera estar aprovechando para hacerse publicidad.
Ya le mand un mensaje, a ver cmo nos contesta. Pero
es que nos ha estado jode y jode, as que se lleve su cos-
corrn y que aprendan otros y otras.
Esta conversacin entre un empresario hegemni-
co y un funcionario pblico de alto nivel se trat de una
fiel transcripcin del lenguaje de la Neta que, por cier-
to, es el lenguaje que dio forma al llamado Nuevo Cine
Mexicano, que tambin cay presa de la creencia de la
supuesta fuerza, verdad urbana, del lenguaje callejero y
que constituye la continuidad no rota entre la poca de
Oro (mitad de siglo) y el Cine de Ficheras (aos setenta
y ochenta) que por dismiles que parezcan comparten la
Fe en la Neta, el mismo axioma populista que impuls
los guiones y esttica visual de buena parte del Nuevo
Cine Mexicano (los noventa). La Neta es la base de la
industria cultural en Mxico.
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La Neta, en definitiva, es el idioma no slo de lo sub-
alterno urbano el lenguaje de nuestras favelas, carto-
landias o slums, sino tambin el idioma en que habla la
corrupcin espiritual mexicana, la impunidad. La Neta
es el idioma del co-control mexicano.
La Neta, como parte del populismo mass-co-medi-
tico, muestra la indisoluble unin de lo fresa y lo vul-
gar, lo high y lo chaln, lo quijtico y lo snchico; mues-
tra nuestra versin cultural de lo que abstractamente
hemos llamado el co-control, el poder-pen.
Y tambin evidencia nuestra tcnica psicohistrica
de liquidacin de todos los proyectos metafsicos y su
reemplazo por proyectos telefsicos. Y nuestro deseo de
convertirnos en imgenes, las imgenes del espectcu-
lo. Sin embargo, advirtamos que las imgenes a las que
aspiramos no se tratan ya de las Estrellas Inalcanzables
de mitad del siglo xx en el auge de la industria cul-
tural, sino que el mexicano paradjicamente aspira a
ser lo peor de s mismo, como si necesitara vivir en la
imagen descalificada de su ser para poder revalorarlo y
poder vengarse de su opresor fantasmtico.
En la telefsica mexicana, no hay ms all fuera de la
imagen degradada que el mexicano hered de s mismo.
Las imgenes de la telefsica mexicana son imgenes
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autodiscriminatorias donde se combinan el desprecio y
la elevacin, el complejo de inferioridad y el delirio de
grandeza. No hay proyecto de superacin. A lo que se
aspira es a la exhibicin orgullosa de la flojera, el caga-
palismo o la ignorancia. A la permanencia en el statu
quo (porque Ya Es el Mejor y por eso alardea la Neta, es
decir, la doxa o lengua que difunde festivamente el esta-
do de conciencia ms bajo), aquel producido durante los
imperialismos prehispnicos, espaol, estadounidense
y del Estado revolucionario, asimilados y explotados
para beneficio hoy del capitalismo globalizador y del
conformismo popular.
El mexicano hegemnico quiere transformarse en
una imagen: la imagen del Esclavo Burln, de la Vctima
Satrica, Sancho Jodedor, Calaca Cabrona, Pobrecito
Chingaquedito, Agachado Saboteador. Se refugia en esa
caricatura debido a una herida profunda en su ser soba-
jado, debido a un largo proceso de humillacin que,
apenas tuvo oportunidad de asomar la cara, se convirti
en mueca revanchista, en arrastrado ufanado. Lo que no
sabe el mexicano es que la persistencia en este proyecto
slo lo conducir a permanecer orgullosamente someti-
do, fantaseando; mientras tanto, ser el dominador fcti-
co (y serlo probablemente en la esfera de lo simblico o
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lo meditico) lo llevar a esconder an ms su protago-
nismo en el proyecto de co-control. Qu ocurre cuan-
do un individuo o una nacin estn enamorados de la
imagen de su humillacin, la imagen de su sacrificio, de
su victimizacin? Buscar a toda costa hacer esa imagen
realidad.
En venganza a su ineficacia econmica, su total ban-
carrota tica y su abusiva violencia, la mass-co-media
mexicana probablemente conducir a la inoperancia del
Estado mexicano. Y, por otro lado, el enamoramiento
de la figura lastimera de Sancho lo inclinar a buscar su
hiperrealizacin, su puesta en escena fenomenal.
La telefsica mexicana lo que est preparando es una
Segunda Conquista. Slo as podr gritar a los Cuatro
Vientos que su Sumisin es Verdad, que lo que ha sido
Negado se ha vuelto la Realidad.
Cul es, pues, nuestro destino? Nuestro destino es
la dominacin.
Desde el punto de vista psicohistrico estamos mar-
cados por la estruc tura dual del co-control.
Cul es, entonces, la solucin? El desarrollo de
una nueva espiritualidad de liberacin del autocontrol.
El abandono de la mass-co-media la erradicacin de
la actual industria del entretenimiento mexicana; si
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lo mass-co-meditico est fundado en la idea de que lo
mejor es rerse en un mundo que no cambiar jams, hay
que reinventar una espiritualidad que reconozca que la
muerte no slo es nuestra tragedia sino tambin lo que
da sentido al ascenso del individuo, a lo que este ascen-
so excepcional puede dotar como obsequio azaroso a la
humanidad. En Mxico, en los Estados Unidos, en todas
partes del planeta, necesitamos recordar que estemos
preparados para entender este mensaje o lo malinter-
pretemos todo lo que hacemos a travs de las culturas
determina el destino de nuestra especie animal y, por
ende, afecta a todo el planeta.
Tarde o temprano, la tele-visin tendr que venirse
abajo.
La sabidura tendr que ser restablecida. Terminar
la televida. Seremos nuevamente un proceso ms de la
Tierra.
La segunda edicin de Contra la Tele-visin de Heriberto Ypez
se termin de imprimir, despus de haber lanzado
la caja idiota por la ventana, en el mes de abril de 2010,
en la ciudad de Mxico. El tiraje fue de mil ejemplares.
En la composicin se utiliz la tipografa Mercury Text
publicada por Hoefler & Frere-Jones.
CONTRA LA TELE-VISIN
9 786077 534259
Esta obra es doble. Por un lado, se trata del aviso
de que al morir la metafsica apareci una poca
dominada por lo que el autor llama la telefsica,
teora que dialoga con la filosofa contempor-
nea (de la Escuela de Frankfurt a Debord Baudri-
llard y Virilio). Por otro, se emprende un anlisis
sin concesiones de la cultura popular mexicana y
de la industria del entretenimiento encarnada en
la pantalla chica. Esta obra se suma a la tradicin
que explora la mexicanidad (Ramos, Paz, Portilla
y Monsivis), pero lo hace bajo una luz que ha
impuesto el presente: la relacin del mexicano
con los medios masivos.
Uno de los precursores del blog en Mxico,
Hriberto Ypez (Tijuana, 1974) es autor de
varias novelas, libros de ensayo y poesa, algunos
de los cuales han obtenido premios. Sus ttulos
ms recientes son A.B.U.R.T.O., Tijuanologas, El
imperio de la neomemoria, el libro visual bilin-
ge Here Is Tijuana / Aqu es Tijuana y su primer
libro en ingls: Wars. Threesomes. Drafts. & Mo-
thers. Actualmente es profesor de teora crtica
en la Universidad Autnoma de Baja California y
trnsfuga de s mismo.
ISBN 978-607-7534-25-9