Caviasca, Guillermo Poder, poder popular y hegemona : hiptesis para el debate . - 1a ed.

- Buenos Aires : Editorial Cooperativa El Ro Suena, 2010. 90 p. ; 21x15 cm. ISBN 978-987-24930-1-1 1. Clases Sociales. I. Ttulo CDD 305.5
Fecha de catalogacin: 19/04/2010

Diseo de tapa e interiores: El Ro Suena Foto de tapa: Desobediencia de vida (2010), de Gustavo Giusti gustavo_giusti@hotmail.com

Impreso en febrero de 2011 en: Cooperativa Grfica El Ro Suena graficaelriosuena@gmail.com

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PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

HIPTESIS PARA EL DEBATE

GUILLERMO CAVIASCA

INDICE

Introduccin ........................................................................ pg. 7 Democracia y nueva sociedad ............................................. pg. 12 Clase obrera, sujeto y poder .............................................. pg. 21 Doble poder, poder local y poder popular ........................ pg. 33 El poder popular frente al autonomismo .......................... pg. 39 Notas sobre el MST de Brasil y el Zapatismo de Mxico ......................................................................... pg. 44 Problemas de la autonoma de la clase obrera en el Estado Revolucionario ..................................................... pg. 49 Contra hegemona y doble poder ...................................... pg. 64 El PRT y el doble poder ..................................................... pg. 74 Algunos ejemplos para salir de lo admitido ................... pg. 88 Balance en torno a la construccin de estrategias populares ..........................................................................pg. 113

INTRODUCCIN

En este trabajo nos proponemos analizar la nocin de Poder Popular, en relacin con los conceptos de doble poder, hegemona, Estado y autonoma. Nos valdremos para nuestro anlisis del bagaje terico y experiencia histrica de las clases oprimidas, las organizaciones que se identifican con ellas y los pensamientos de sus intelectuales orgnicos. Utilizamos principalmente la categora clases oprimidas y no pueblo, clase trabajadora o simplemente oprimidos porque nos permite delimitar mejor al sujeto de nuestro estudio. Las situaciones que en este texto sern definidas como de poder popular no son exclusivamente obreras, en muchos casos tampoco son predominantemente obreras ni abarcan slo el campo de lo econmico. Pese a ello la categora clase nos permitir precisar mejor la naturaleza de los grupos que aparecen como antagonistas al dominante y ver si expresan algn tipo de contrahegemona y de qu tipo es. Podramos utilizar el concepto de clases subalternas que tambin implica una ruptura con la nocin romntica de pueblo como conjunto de los nacionales. Pero la subalternidad es un concepto que se basa en elementos diferentes al de explotacin (aunque no la excluya). En la definicin gramsciana, los grupos subalternos son enunciados como disgregados y discontinuos, siempre sujetos a la iniciativa de los grupos que gobiernan, incluso cuando se rebelan y sublevan, como el sector marginado de la historia o de la sociedad, en oposicin al grupo dirigencial formado por las lites que detentan el poder poltico, econmico, ideolgico y cultural. Sin desechar la nocin de subalternidad nosotros consideraremos que bajo la hegemona plena de la burguesa lo que existe es una dominacin integral (que excede la explotacin meramente econmica) aunque lo econmico sea fundamental. Y como a nosotros nos interesan los momentos de accin y la resistencia creemos que la categora oprimidos expresa ms claramente la voluntad de accin y sus objetivos al combinar los conceptos clase y opresin.
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La bsqueda de herramientas que permitan la construccin de un poder de nuevo tipo ha sido, e indudablemente es, uno de los objetivos movilizadores de las luchas populares revolucionarias. Desde nuestra perspectiva, la construccin de un proyecto contra hegemnico ha sido condicin inicial para que las luchas populares tuvieran perspectivas revolucionarias y pudieran plantearse la cuestin del poder. Orientan nuestro trabajo una serie de preguntas Cuando una estrategia de poder alternativa es efectiva? Cundo una estrategia es realmente popular y contribuye a la emancipacin? Cmo se construyen alternativas en momentos de consenso para las clases dominantes? Cmo articular una estrategia revolucionaria con el sentido comn del pueblo? Partimos de la concepcin de que es solo la praxis la que permite un avance en la resolucin de nuestras preguntas. Las respuestas las buscaremos interviniendo activamente en la lucha de clases, de la misma forma que es la historia de la lucha de clases la que ha parido los desarrollos anteriores de la teora revolucionaria. Y debemos agregar que nuestras respuestas sern solo provisorias, aproximaciones a la verdad, ya que como la historia es devenir y cambio permanentes las respuestas deben ser permanentemente renovadas. Lo absoluto solo existe en tanto opcin conservadora. Discutiremos, en base a la experiencia nacional, a los aportes del PRT (Partido Revolucionarios de los Trabajadores) a la teora local del doble poder, a la experiencia latinoamericana y de los pueblos oprimidos que aparecen como posibles generadoras de enseanzas, y a los debates y teorizaciones de los fundadores de la teora revolucionaria moderna. Como lo particular y lo general son dos partes integrales del conocimiento, nuestro estudio remitir en forma permanente a los debates y experiencias de otras latitudes. El problema del poder abarca al conjunto de las prcticas transformadoras y debe ser analizado desde una perspectiva histrica. Poder popular, doble poder, Estado y hegemona son ideas fuertemente vinculadas con las relaciones de dominacin propias de la modernidad capitalista y, justamente, surgen como conceptualizaciones tericas de las experiencias de lucha popular contra el bloque dominante y sus instituciones en la poca de consolidacin de los Estados Nacin. 8
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El pensamiento relacionado con el poder, la sociedad, las instituciones y su estabilidad tiene una larga historia. Al menos desde Platn la filosofa ha estudiado como lograr un orden social estable y reproductible. Es interesante como Aristteles, el ms grande de los filsofos de la antigedad clsica, no pudo encontrar una respuesta satisfactoria a los problemas de la sociedad de su poca, proponiendo un equilibrio entre ricos y pobres eliminando excesos y creando una numerosa clase media de ciudadanos. El problema de los filsofos antiguos estaba en la contradiccin entre libertad y trabajo que sustentaba la idea de ciudadana y que llevaba a que la amplia mayora de los productores directos fueran excluidos de sta. Fue recin en la sociedad moderna cuando el poder comienza a ser debatido en trminos de ruptura, cuando surgen filsofos que ya no piensan en la estabilidad de lo existente sino que reconocen que el problema est justamente en la naturaleza del poder existente y se proponen pesar su transformacin y alternativas. Por distintos caminos Hobbes, Locke, Maquiavelo o Hegel reconocen la naturaleza de la nueva sociedad y sus problemas y buscan equilibrios que garanticen el nuevo poder del Estado, prncipe, leviatn, etc. En general, tambin, la modernidad dio nacimiento a movimientos igualitarios en el seno de las revoluciones burguesas, pero estos influenciaron en la filosofa como acicates de la bsqueda del orden, siendo vistos como excesos, como los casos de los niveladores en Inglaterra o los Iguales en Francia. Fue Rousseau el primer pensador laico que intent dar cuenta del problema de bsqueda de igualdad en su sistema poltico. Pero solo con Marx el problema del conflicto social fue pensado desde el punto de vista de los trabajadores, asumiendo que el nuevo orden llevaba consigo nuevas contradicciones. Su tiempo fue el de la consolidacin capitalista en Europa y del surgimiento de la clase obrera moderna; la revolucin cambi definitivamente de lenguaje. Es dudosa la mejora de la situacin social y cultural de las clases oprimidas en la modernidad, lo que es indudable es que por primera vez se plantearon proyectos polticos no mesinicos que las tuvieran como sujeto y objeto. Obreros, campesinos y pobres en general pasaron de la rebelin y el motn a la revolucin y surgieron organizaciones que proclamaron representar sus intereses
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especficos. Esto coloc a los trabajadores frente a un nuevo desafo: el tema del poder. El poder de la burguesa, el de la aristocracia y el clero en las diferentes formaciones sociales que han existido tuvo reglas de ejercicio especficas mediante las cuales la estructura del sistema funcionaba logrando un consenso estratgico entre los miembros de la clase dominante y la hegemona o dominio ms o menos violento sobre las clases productoras. En este sentido es un problema terico y prctico que no se resolvi an satisfactoriamente (para que sea un poder estable, reproductible en el tiempo y para que sea verdaderamente popular) la forma en que las clases populares puedan ejercer el poder. La burguesa realiza su forma ms estable de hegemona poltica a travs de la democracia representativa y de la existencia de organizaciones no estatales funcionales al desarrollo y regulacin del sistema social, poltico y econmico. Es lo que llaman sociedad democrtica, una sociedad donde Estado y sociedad civil funcionan como un todo en la reproduccin, donde existe una hegemona burguesa en la visin del mundo. Poner en discusin el tema de la democracia cobra gran importancia sobre todo cuando desde las usinas ideolgicas del poder la democracia es considerada un valor sustantivo exento de contradicciones, por lo tanto inmune a la crtica. Y a partir de ese presupuesto, usado para agredir pases soberanos, producir masacres e imponer formas democrticas institucionales represivas proimperialistas, la burguesa de los pases centrales busc homogeneizar una superestructura estatal democrtica en la que se proscribiera cualquier movimiento contestatario, nacional, de clase, que propusiera alternativas a la sociedad de mercado. Una superestructura en la cual salvajes dictaduras genocidas o regmenes de terror como el Per de Fujimori, la Colombia de Uribe, Pakistn o Egipto fueran parte del concierto de naciones democrticas; mientras se persegua salvajemente a palestinos o iraquies y se condenaba y desestabilizaba a venezolanos, cubanos o iranes. La crisis sufrida en nuestro pas por esta concepcin de democracia durante el 2001/2 (y para la misma poca en la mayora de Amrica Latina), sumada a la exacerbacin de la agresividad imperialista, abri las puertas para la rediscusin del concepto ficticio de democracia vigente los ltimos 20 aos. A esto se suma el esta10
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llido de una nueva crisis mundial en los pasases centrales y el terrible fracaso de la poltica militarista norteamericana (inglesa e israel). Esto hace que a pesar del esfuerzo puesto por las clases dominantes en recuperar el consenso democrtico, el desafo siga abierto.

NOTAS
1. Hablamos de Praxis en el sentido de unidad dialctica entre experiencia prctica y desarrollo terico. En el mismo sentido que Antonio Gramsci le dio al marxismo al llamarlo filosofa de la praxis. La implicancia de este planteo es clara, la prctica humana en todos sus planos se hace en la historia y es en el desarrollo histrico en el que se articula pasado, presente y futuro.

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DEMOCRACIA Y NUEVA SOCIEDAD

Muchas organizaciones revolucionarias son tildadas de antidemocrticas, sobre todo por haber recurrido a la lucha armada durante un gobierno elegido electoralmente. Esto slo es as para los que consideren la democracia occidental con sus particulares formas de representatividad y su autonoma de la esfera econmica (donde no hay democracia) como un valor en s mismo que permite la realizacin de todos los dems (la democracia sustantiva). Pero para la concepcin poltica de las organizaciones revolucionarias en general y de un importante segmento de la sociedad argentina esto no era as en los 60 y 70. Si bien la idea de que la lucha armada no puede desplegarse con xito durante periodos democrticos ha sido una concepcin muy fuerte, es de dudosa generalizacin emprica. Es relativa a la naturaleza del rgimen democrtico vigente. Cuando ms democrtico y participativo es y efectivamente consensuadas son las polticas que aplica, la violencia revolucionaria cuenta con pocas posibilidades de tener efectos positivos para el crecimiento de la lucha popular ya que es un mtodo muy directo. Ahora bien la forma poltica electoral no implica en muchos casos ni bienestar econmico, ni disminucin de las desigualdades ni siquiera real participacin y consenso poltico popular al rgimen . Es, para nosotros, la naturaleza excluyente, las desigualdades evidentes, la falta de expectativas en poder superarlas y la ausencia o retroceso de derechos sociales y econmicos lo que hace que el ejercicio de la lucha armada cuente con mayor o menor posibilidad de xito o aceptacin popular como va para la conquista de derechos, surgimiento y resguardo del poder popular. Indudablemente la legitimidad de la violencia revolucionaria parece mucho ms sencilla bajo gobiernos que desarrollen polticas antipopulares y que a su vez tengan cerrados los mecanismos electorales1. En tres casos de organizaciones que apelaron a la lucha armada y que operaron en nuestro pas podemos ver que la concepcin 12
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de poder y democracia parta de una negacin de la democracia formal como sistema que representara algn valor positivo. Si tomamos el caso del PRT, por ejemplo, vemos que conceba la posibilidad de democracia slo relacionada profundamente con la transformacin econmica de la sociedad, o sea, slo poda existir democracia si tambin la haba en el plano econmico y en el plano econmico la democracia era el socialismo. En este sentido, la lucha por la transformacin integral de la sociedad no poda realizarse solo ni exclusivamente dentro del sistema democrtico representativo, ni tampoco con organizaciones sociales que cumplieran funciones tradicionales. As embrionariamente pensaron la idea de poder local como expresin de doble poder. La Organizacin Montoneros nunca consider a la democracia como un valor destacable en su discurso (al menos no a nivel de la estructura), llamando, despreciativamente, demoliberal al sistema institucional vigente en nuestro pas. Conceban el poder como poder de la organizacin orientado hacia la toma del Estado. Y a la participacin popular democrtica como actividad y movilizacin de masas relacionadas con un nuevo Estado fuerte, conductor de transformaciones econmicas y polticas. Mientras que el Peronismo de Base intent desarrollar embrionariamente una nueva concepcin orientada hacia la construccin de organismos democrticos alternativos de los trabajadores que funcionaran como una especie de pirmide invertida respecto de la organizacin. Los revolucionarios argentinos en general reconocan a la democracia burguesa como dictadura de la burguesa y como mejor y ms desarrollada forma de dominacin poltica, en los trminos del marxismo clsico, sin mayores problematizaciones. Desde esta concepcin la mayora de los revolucionarios de la poca no dudaban de la necesidad de un gobierno revolucionario fuerte que, representando los intereses del proletariado, desarrollara desde el Estado los cambios revolucionarios necesarios. Por eso quienes desde la actualidad les reclaman a las organizaciones guerrilleras no haberse integrado plenamente al sistema democrtico constitucional, en Argentina o cualquier otro pas de Amrica Latina, ocultan concientemente que los revolucionarios en la era del capitalismo y del imperialismo luchan por la revolucin social e independencia nacional y no por la constitucin liberal y el libre
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mercado como los revolucionarios del siglo XIX. Esta idea de Estado revolucionario fuerte y de partido dirigente organizador de movimientos de masas combativos (pensamiento que englobaba tanto al PRT como a Montoneros y a la mayora de las organizaciones revolucionarias del tercer mundo hasta el presente excluyendo a las corrientes denominadas autnomas) era una combinacin de la hiptesis de la dictadura del proletariado y las elaboraciones tericas de los clsicos con las realidades polticas efectivamente vigentes en los pases socialistas o regmenes antiimperialistas que en la poca llegaron a la conduccin del Estado. Las ideas del periodo implicaban claramente transformar la sociedad desde el Estado, despus de la toma del poder. El concepto dictadura del proletariado fue muy atacado en las dcadas recientes y debe ser rediscutido. Qu pensaban Marx y Engels, creadores de sta categora cuando la propusieron como forma poltica que tomara un hipottico gobierno de los trabajadores? Era concebida como el dominio de una clase sobre otra. O sea, la democracia burguesa expresaba el dominio de una minora sobre una mayora y la explotacin de esta: la dictadura de la burguesa. La dictadura del proletariado como su contracara expresara el dominio de la mayora sobre la minora y el fin de toda explotacin. Pero la dictadura de la burguesa se manifestaba polticamente en variados regmenes: dictadura fascista, dictadura liberal, democracia restringida, monarqua constitucional y democracia parlamentaria, siendo esta ltima la mejor y ms ptima forma de dictadura del capital. Entonces, no tendramos por que inferir que la dictadura del proletariado para Marx deba manifestarse necesaria y nicamente a travs de la dictadura del partido nico. En esta orientacin debemos rescatar el concepto de hegemona entendida como la capacidad de una clase social de unificar y mantener unido en el tiempo un bloque social de intereses diversos a travs de la ideologa. Capacidad hegemnica que se expresa en la construccin de un bloque histrico que exprese la fusin de la clase potencialmente dominante en el plano econmico con capas de intelectuales y que genere sus propias capas de intelectuales dirigentes (en sentido gramsciano: lderes empresariales, polticos, militares, culturales, etc. de la propia clase) capaces de darle organizacin y poltica dirigente a nivel nacional. La idea de 14
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un nuevo bloque histrico sera la fusin del proletariado como calse potencialmente dominante con las ideas revolucionarias, la union del saber y del sentir. En este sentido es que el italiano Antonio Gramsci planteaba que la clase trabajadora deba darse la poltica y la organizacin necesaria para transformarse en hegemnica a escala nacional. La direccin intelectual y moral en el plano universal de la sociedad nacional era, para el italiano, una clave de la hegemona. Igualmente esta tarea se relacionaba directamente con la construccin de la capacidad poltica y coercitiva de la futura clase hegemnica2. El tipo de rgimen poltico no es parte de una receta previa, por el contrario la historia muestra que una misma clase se desarrolla bajo formas de gobierno diferente. Lo que si podemos decir es que ms duro y represivo es un rgimen poltico en relacin con la debilidad o amenaza que sufra el dominio de la clase que lo encabeza. El caso de la Revolucin rusa es paradigmtico. Si uno compara las tesis casi anarquistas del Estado y la revolucin con el rgimen efectivamente instaurado en la Unin Sovitica en vida de Lenin, ver pocos puntos de contacto. Pero una lectura atenta podr mostrar al lector informado que el escrito leninista habla de una sociedad en la que hayan sido eliminados los antagonismos internos y externos, una sociedad que estara al final de todo un periodo histrico ya que slo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del Estado, pues no hay nadie a quien reprimir, nadie en el sentido de clase, en el sentido de una lucha sistemtica contra una cierta parte de la poblacin (...) es posible e inevitable que algunos individuos produzcan excesos. Pero en primer lugar, para ello no hace falta una mquina especial; eso lo har el propio pueblo armado con la misma sencillez y facilidad con que un grupo cualquiera de personas civilizadas (...) separa a quienes se estn peleando o impide que se maltrate a un mujer3. O sea, una sociedad ubicada al final del camino de la transicin mundial hacia el comunismo. Pero los revolucionarios rusos (como cualquier fuerza poltica o social) tuvieron que enfrentarse a la reaccin interna y externa teniendo que superar momentos de suma debilidad, desarrollar un pas atrasado en todos los aspectos y acosado desde todos los frentes y para ello aplicaron una dura dictadura. Una dictadura que no supieron, no pudieron o no quiPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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sieron transformar en otro rgimen poltico en sus momentos de mayor fortaleza. Es probable que los revolucionarios de entonces concibieran que el fin del capitalismo y la transicin al comunismo era una cuestin ms prxima de lo que parece ser en realidad. No tenemos dudas que ese era el optimismo de Marx y Engels y que de all lo heredaron los rusos y muchos revolucionarios posteriores. La historia desede entonces ha contribuido a refutar cualquier idea de cortoplacismo o de modelo nico predeterminado. Entonces cualquier nuevo rgimen poltico surgido de una revolucin no es solo un momento institucional provisorio que tiende hacia la extincin y el surgimiento de una sociedad comunista, sino una etapa de la historia de duracin prolongada y como tal debe ser pensado. Pero ms all de que los regmenes revolucionarios no tiene que ser necesariamente autoritarios, lo cierto es que el mismo Gramsci sugera que todo sistema que quisiera ser fundante de una nueva sociedad tendra que pasar necesariamente por una fase totalitaria. Y en ese sentido planteaba que una poltica totalitaria tiende (...) 1) a obtener que los miembros de un determinado partido encuentren en este solo partido todas las satisfacciones que antes hallaban en una multiplicidad de organizaciones (...) 2) destruir a todas las otras organizaciones o incorporarlas a un sistema del que el partido sea el nico regulador. Esto sucede 1) cuando el partido en cuestin es portador de una nueva cultura y estamos ante una fase progresista; 2) cuando el partido en cuestin quiere impedir que otra fuerza, portadora de una nueva cultura se vuelva totalitaria; y estamos ante una fase regresiva y reaccionaria . Este planteo nos lleva a considerar que la transformacin en hegemnicos de los intereses de los trabajadores requerira de una fase totalitaria. Pero solamente en este sentido. Ya que para Gramsci el partido debe ser algo muy diferente a un rgano burocrtico. Debe ser el organizador de una clase El moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una persona real () solo puede ser un organismo, un elemento de la sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. () es el partido poltico: la primera clula en la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir en universales totales5. Igualmente creemos que la idea 16
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de totalitario planteada por el italiano no va en la direccin que el trmino nos sugiere en su acepcin cotidiana, sino en la necesidad de cambiar todos los aspectos de la vida social y no nicamente los institucionales y/o los econmicos, e imponer a los refractarios esa nueva visin del mundo. Entonces, la transicin de un sistema a otro es un cambio que excede con mucho al cambio de manos del aparato del Estado o de la propiedad de los medios de produccin. Es una transformacin de valores, de concepcin del mundo, en este sentido toda revolucin es totalitaria ya que penetra todos los campos de la vida, de las relaciones entre los hombres y de los hombres con la naturaleza. El partido, para Gramsci, es el tipo de organizacin que se da la nueva clase social para conducir esta transicin: una fuerza poltica que en si misma represente una concepcin total alternativa al sistema, que sea la organizacin de la clase cuando ya es portadora de nuevos valores y busca transformarlos en universales. Los modelos de totalitarismo que estamos acostumbrados a estudiar son los que Gramsci calificaba de reaccionarios porque implicaron duras represiones sobre las mayoras y la penetracin sobre todos los planos de la vida social de valores reaccionarios coartadores de la libertad. Pero es indudable que la fundacin de un nuevo sistema es total (o integral) y que implica la penetracin en toda la vida social de nuevos valores de progreso, solidaridad e igualdad y la represin de los valores contrarios. El concepto de pachacuti en la visin andina puede dar cuenta muy bien de esta idea de integralidad: el fin de una era. Pachacuti se refiere a un cambio revolucionario de era. La conquista y la universalizacin de la organizacin y concepciones Incas fue considerado en Los Andes como un pachacuti. La conquista espaola otro pachacuti. Significa, en concreto, la llegada de un nuevo sistema poltico que re-ordena (o pretende hacerlo) toda la vida de las comunidades, ubicacin geogrfica, produccin, vida social. Tanto para el caso Inca, como en un grado ms radical y destructivo para el espaol, se reorganizaba la religin (ideologa), se determinaba que producir, como distribuirlo, etc. Rescatamos este concepto, no por seguir la moda indigenista, sino por que nos presenta una concepcin acabada de revolucin total desde una cultura no occidental (y americana) y nos permite intuir que, justamente, los cambios radiPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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cales son concebidos por todos los pueblos y no solo por la modernidad occidental. Pero, desde una concepcin de creacin de poder popular qu es lo que se puede considerar totalitario para una construccin hegemnica? Es totalitario el poder popular? Se confunde totalitarismo con dictadura o absolutismo. Puede haber un totalitarismo democrtico: la polis ateniense era plenamente totalitaria, la democracia de los monopolios yanqui es sangrientamente totalitaria. Pero, desde la perspectiva de Gramsci, estaramos hablando de totalitarismo en momentos fundantes, hasta la universalizacin de los nuevos valores, de la nueva economa y de la nueva visin del mundo. O viceversa, en el freno integral del avance de los nuevos valores por parte de las clases reaccionarias. En este punto podemos introducir el tema del rol del Estado en la construccin de hegemona y su relacin con la cuestin del poder popular. Se discute en las ltimas dcadas en el seno de muchos movimientos populares la relacin entre revolucin, Estado y poder popular. Se mira el Estado con resquemor y se tiende a dejar de lado la necesidad de herramientas que puedan desarrollar polticas hegemnicas nacionales, recostndose esperanzadamente en la espontaneidad creadora de las masas. Pero, es claro que la burguesa universaliz su visin del mundo en forma paralela al desarrollo de su hegemona econmica y de su asuncin del poder poltico. Sera errneo plantearse la pregunta sobre si la asuncin del poder poltico por la burguesa fue antes o despus de su consolidacin hegemnica. Cada proceso nacional tuvo sus tiempos diferentes, podramos decir que la construccin del Estado burgus es consecuencia y causa de la consolidacin de la hegemona burguesa. Precisando un poco ms: podemos ver que el Estado fue un escaln muy importante en el trayecto de la burguesa a transformarse en clase hegemnica, pero previamente ya haba desarrollado una amplia contra-hegemona en lo econmico y cultural (frente a la aristocracia); el Estado permiti su afirmacin, consolidacin y eliminacin del poder de las clases incompatibles con el nuevo modo de produccin. Tambin el Estado pas a ser una herramienta fundamental en el disciplinamiento social de de las clases subalternas y de despliegue de la hegemona sobre el conjunto social. 18
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Adems de haber tenido que luchar por construir instituciones polticas nuevas en los pases centrales la burguesa us al Estado para imponer sus intereses al resto de los pases del mundo, para defenderse de otros agresores externos y para imponer su dominio en momentos de crisis de hegemona. Sin el Estado burgus el capitalismo no sera lo que es hoy. La burguesa de los pases centrales cre estados burgueses sobre formaciones sociales diversas, creando sistemas semi-capitalistas en manos de antiguas clases terratenientes o mercantiles metamorfoseadas en oligarquas mediadores entre el capital moderno y una estructura arcaica. Es lo que para Amrica latina Maritegui llam mediocre metamorfosis de la clase dominante. En definitiva, a travs del Estado moderno la burguesa de los pases centrales condujo la transicin hacia su capitalismo desarrollado y export un capitalismo acorde a sus intereses al mundo colonial y dependiente. Volviendo a la pregunta anterior. Sin dudas el poder popular debe expresar la espectativa de un cambio de era, y por lo tanto debe tender a ser total (o totalitario en una fase fundante de lo nuevo). Un cambio de relaciones de produccin y un cambio de visin de mundo que expresara la tendencia a la univesalizacin de nuevos valores de las clases oprimidas. Para ello sera fundamental la construccin de herramientas que permitieran su consolidacin en el tiempo, su extensin a todo el territorio de la nacin, su penetracin en todos los planos de la sociedad y que dieran satisfaccin en el nuevo sistema a todas las expectativas.

NOTAS
1. Existen muchas organizaciones que despliegan (o desplegaron) la lucha armada en diferente grado bajo regmenes democrticos y consignen bastante xito como en Colombia, Per o Lbano. Es ms la derrota de las organizaciones peruanas de debi a la supresin de las libertades democrticas ya que mientas estas existan el nivel de aceptacin de las mismas pareca ir en crecimiento. 2. De esta forma la concepcin gramsciana de hegemona se separaba de la Bolchevique ya que coloca en un lugar determinante la direccin ideolgica y cultural mientras que para Lenin lo poltico, econmico y militar determinaba al resto.
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3. Lenin, Vladimir ,El Estado y la revolucin, Pag. 362. 4. Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel, Pg. 104. 5. Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, Pag. 28.

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CLASE OBRERA, SUJETO Y PODER

En torno a la dcada de 1990, catalizaron una serie de procesos polticos que tuvieron su mximo smbolo en la cada del muro de Berln. Pero ese hecho, que produjo que en pocos meses la Repblica Democrtica Alemana (experimento socialista) desapareciera y fuera absorbida por la Alemania Federal (poderosa potencia capitalista), fue solo el eplogo de un proceso ms largo de agotamiento de una etapa de la experiencia popular de lucha contra el capitalismo. Ya en los ochenta Occidente inici una nueva fase, la llamada neoliberal. Modelo que para superar la crisis en que las economas capitalistas se encontraban, propona abandonar los principios keynesianos y retraer los beneficios sociales del estado de bienestar (pioneros fueron EEUU e Inglaterra, el ms poderoso y el mas antiguo pas capitalista respectivamente). O sea darle libertad y respaldo a los grandes capitalistas, al capital bancario o especulativo, abrir negocios a estos en reas antes reservadas o protegidas por el Estado y disminuir el poder de los sindicatos, las coberturas sociales y dems. El nuevo modelo no slo era Estatal (requera para su implementacin y sostenimiento en el tiempo de una fuerte accin del Estado) y macroeconmico sino que iba acompaado por un cambio en las formas tradicionales de organizacin del trabajo y de estructuracin de las empresas. Flexibilidad y globalizacin son las palabras del perodo1. Ms all de la rpidamente desechada idea del fin de la historia o del martillazo de realidad sufrido por las tesis de un Imperio superador de los Estados-nacin, la idea de prdida de centralidad de la clase trabajadora se instala en muchos espacios de la intelectualidad. Esta idea fue de la mano con otras: la indeseabilidad de luchar por el poder (de gobernar un Estado), la crtica radical a la modernidad (racionalidad, progreso, dialctica) y la valoracin de lo pequeo (el individuo, lo local, lo sectorial, la diferencia, la prdida de los grandes relatos). En la Argentina, sin duda las transformaciones econmicas y sus paralelos polticos sociales y culturales, fueron ms radicales y PODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA 21

negativas que en los pases centrales o las dems repblicas latinoamericanas. Esto se debi al mayor desarrollo industrial relativo de Argentina respecto a nuestros pares y a lo ms dbil y fragmentario del mismo respecto de los pases centrales. Hacia la dcada del setenta la clase obrera apareca como un bloque social bastante homogneo y era la clase ms numerosa. El desarrollo y concentracin en ciertas ramas poda hacer pensar al lder guerrillero Mario R. Santucho que los mas de trescientos mil obreros de las doscientos cincuenta plantas ms importares eran el ncleo de la revolucin. Hoy esas plantas no existen (o son muchas menos) y ya no es la UOM (la Unin Obrera Metalrgica) sino el sindicato camionero, la estructura mas poderosa del sindicalismo2. En el mismo sentido la clase obrera ya no es un bloque homogneo, sino que se encuentra segmentada con una fraccin de trabajadores formales, otra fraccin precaria y una ltima marginal3. Pero esto no nos debe hacer perder de vista que estamos hablando de millones de trabajadores ocupados en la produccin o servicios, que ese porcentaje sigue siendo muy importante para una economa del tercer mundo y que la riqueza del pas la generan estos trabajadores. Argentina sigue siendo un pas de trabajadores ms que de campesinos, cuentapropiastas o informales (aunque estos ltimos hayan aumnetado su peso numrico relativo y puedan aparecer como una parte destacada de los oprimidos) Todo lo que consumimos, todo lo que hace a nuestra vida cotidiana, todas las herramientas de trabajo, los lugares donde vivimos y los que nos transportan, todo es producido por trabajadores asalariados. Es por ello que para pensar la idea de poder popular e identificar al sujeto de ese poder (como al sujeto central de la en la construccin de una nueva sociedad) no debemos perder de vista que estamos en una sociedad capitalista cuyo fundamento es la explotacin del trabajo asalariado como mercanca. Tampoco debemos ignorar que en los pases del tercer mundo las luchas de liberacin nacional y/o por el socialismo tuvieron como sujeto a un conjunto popular en el que la clase obrera era solo una parte (entre otras razones por su situacin minoritaria en la formacin social poco desarrollada). Por ltimo debemos reconocer (cosa que muchos olvidan) que la idea de poder popular no es un invento de la posmodernidad y fue levantada como consigna 22
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en procesos revolucionarios anteriores (como por ejemplo Chile de los setentas, la revolucin sandinista, etc.) La idea de poder popular al remitir a la amplia y variable categora de pueblo engloba a clases y fracciones de clase relativamente amplias. La ambigedad de lo popular requiere indudablemente precisiones para cada caso particular, ya que lo popular trae consigo al sentido comn (y con l a las ideas dominantes) y muchas veces incluye a clases capitalistas o cuyos intereses en el sistema capitalista pueden llevar a un proyecto popular hacia un camino que reproduzca condiciones de explotacin o sea conduzca hacia una salida que refuerce o restableca nuevas o antiguas formas del dominio burgus. Es por eso que Fidel Castro en La historia me absolver4 realiz una descripcin clara de la composicin de clase de la sociedad cubana de su poca y defini que clases constituan el pueblo cubano y que el M26 (Movimiento Veintisis de Julio) consideraba parte del frente revolucionario (en realidad un frente nacional, democrtico y antiimperialista). Entendemos como pueblo (...) la gran masa irredenta, a la que todos ofrecen y a la que todos engaan y traicionan, la que anhela una patria mejor, ms digna y ms justa (...) los 700 mil que estn sin trabajo, (...) los 500 mil obreros del campo, (...) los 400 mil obreros industriales y braceros, (...) los 100 mil agricultores pequeos, (...) los 30 mil maestros y profesionales, (...) los 20 mil pequeos comerciantes, (...) los 10 mil profesionales jvenes. Es claro que todos los excluidos de esta definicin no son pueblo para Fidel: los banqueros, los propietarios medianos y grandes del campo y la ciudad, los rentistas, los grandes comerciantes y todos los asociados al capital extranjero; es decir, todas las clases que constituyen el polo dominante en la estructura de una sociedad capitalista. Si nos orientamos con la descripcin de Fidel vemos que en el conjunto de lo popular entran clases y fracciones del proletariado no obreras y clases no proletarias. Pero, queda claro que la nocin de pueblo de Fidel rompe tambin con la nocin romntico nacionalista de Pueblo: habitantes de la nacin que comparten una misma cultura. Podemos pensar que el conjunto de las clases oprimidas en el marco nacional son el pueblo, pero esta opresin a su vez debe incluir la posibilidad de alternatividad para ser poder popular. Clases que en el ejercicio del poder puedan (potencialmente) ser
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un nuevo sistema. Existen fracciones de la burguesa con contradicciones con el imperialismo que en muchos casos han constituido lo que Mao Tse Tung denominaba Frente nico. Pero ese frente nico antiimperialista, nacionalista, explicaba Mao, no deba nunca imponer la subordinacin de las clases oprimidas a la fraccin burguesa antiimperialista. El lder chino no se equivocaba, los procesos de liberacin nacional que tuvieron como clase dirigente a la burguesa oprimida del pas colonial rpidamente evolucionaron hacia nuevas y atrasadas formas de explotacin y dependencia nacional. En este mismo sentido, para el caso argentino, Rodolfo Puiggros desarrollaba su hiptesis de la transformacin del peronismo pos 1955 en un frente nacional con hegemona de los trabajadores5. Es una polmica interesante la que sostuvo Puiggros con Arturo Jauretche en 1957, ya que discuta para las condiciones argentinas la cuestin del rol de la burguesa y el proletariado en las luchas nacionales. El ex Forjista acusaba mordazmente como era su costumbre (y como en general hacen los nacionalistas populares) al historiador de ser un marxista abstracto y marginal al movimiento popular. Jauretche defenda un programa de Frente nacional encabezado por la burguesa nacional, acentuando el nfasis en la condicion semicolonial argentina, considerando las posiciones obreristas como desviadoras de la tarea principal y, en definitiva, perjudiciales para la misma clase obrera. Puiggros, recogiendo el guante, respondi: Ya que usted no quiere escrutar las causas de su fracaso, le ahorraremos el trabajo. Dice en su libro Los profetas del odio: Ni el proletariado, ni la clase media, ni la burguesa por s solos pueden cumplir los objetivos comunes de la lucha de la liberacin nacional. Su informacin es incuestionable. () Pero nuestras discrepancias comienzan cuando usted agrega que el movimiento debe revestir la forma piramidal y luego acta como si la base de la pirmide -la clase obrera- tuviera que estar subordinada a la cspide, o sea a la clase media o a la burguesa. Porque el quid de la cuestin consiste en que ese movimiento no es esttico, sino extraordinariamente dinmico. Dentro de l hay fuerzas sociales que se disputan la direccin, quiralo o no usted. () Usted, doctor Jauretche, concibi su pirmide desde el punto de vista del inters de la burguesa y la clase media. Por eso su pir24
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mide se derrumb, como castillo de naipes, ante la decisin de la clase obrera. Y su fracaso ser mayor si insiste en organizar el movimiento en forma piramidal sobre las espaldas de los trabajadores. Y continuaba Puiggros, fundando su crtica en las que consideraba las causas del fracaso del Frente nacional peronista en 1955: Ese equilibrio que buscaba Pern (entre la burguesa y el proletariado N de R) era sumamente inestable y aleatorio, tarde o temprano tena que romperse. Entre tanto someta al Estado a un apoltica oscilante y lo conduca a un callejn sin salida () La nica garanta que la pirmide de Jauretche no se desplome reside en el papel dirigente de esa conjuncin de clases sociales que asuma el proletariado. La polmica que presentamos aqu exres todo un debate central en la argentina de los sesentas y setentas (y es vlida an en el presente). Podemos verla como la expresin argentina de la polmica que treinta aos antes dieron Haya de la Torre y Maritegui pero cuya resolucin fue diferente. El poder popular se relaciona con la posibilidad de las clases oprimidas de desarrollar, por sus propios medios, formas polticas, sociales, culturales, econmicas y militares. Entonces vemos que el poder popular lo que cuestiona centralmente es la capacidad de las clases dominantes de desarrollar su hegemona6 sobre el conjunto de la sociedad no solo el poder del Estado, por lo tanto no podra ser parte de un Frente nacinal encabezado por la burguesa. En una acepcin integral, poder popular sera tendencialmente un poder alternativo, por lo tanto lo pensamos como una etapa o parte del desarrollo del doble poder. Tambin podemos ver que Gramsci define al pueblo" como el conjunto de las clases subalternas e instrumentales de todos los tipos de sociedad que han existido hasta ahora". Esta nocin de clases subalternas nos remite a un campo que trasciende la determinacin econmica (el lugar que ocupa la clase en la estructura productiva) aludiendo tambin a la dominacin de carcter cultural (que se define por el lugar que ocupa la clase en el mbito de la hegemona). Pero es mejor la nocin de clase subalterna a la de clase oprimida? Consideramos que no, ya que la opresin nos remite a la accin concreta de las clases dominantes y la construccin de contra-hegemona se relaciona con el enfrentamiento integral. La nocin clase subalterna parece ms descriptiva/opositiva/
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analtica (sin dejar de ser til) mientras la de clase oprimida est ms relacionada con la accin en la lucha de clases. Entonces, cmo pensar el problema de la hegemona en el marco de lo popular. En el marco de una anlisis del modo de produccin capitalista en abstracto, o como tipo ideal la contradiccin fundamental es burguesa-proletariado, y entendemos que esta contradiccin es la estratgica y fundamental del sistema en su conjunto. Pero en las formaciones sociales efectivamente existentes, en pases donde se combinan modos de produccin variados (aunque el capitalista sea el dominante) o en nuestro tercer mundo, existe una variedad de clases oprimidas pobres, proletarias o semi-proletarias pero no obreros tal como los pensaba Marx. Ya el mismo Lenin tuvo que allanarse a las consignas del campesinado y Maritegui nos alert sobre las particularidades de la realidad latinoamericana. Problemas similares se dieron de forma concreta en China, Vietnam, Cuba, etc.: el sujeto revolucionario en sociedades con mayora de poblacin rural se encontraba en el campo. Tambin (y no con menor grado de importancia concreta), la opresin extranjera en forma de polticas imperialistas o semicoloniales evidentes o como penetracin de capital, sobredetermina el campo de los enfrentamientos de clase. Esta situacin no puede ser ignorada o secundarizada como tampoco absolutizada. Mao con la experiencia China frente al Koumitang, los debates de Maritegui con Haya de la Torre o la experiencia de Trosky en Mxico. Los debates planteados por Cooke en los sesenta respecto a la naturaleza del movimiento peronista nos dan buenos elementos al respecto, y se relacionan con la polmica que presentamos ms arriba entre Jauretche y Puiggros. Si, como planteaba Gramsci, el avance de la modernidad complejiza la estructura social, dando forma a una sociedad civil densa, el despliegue de la poltica concreta requiere atender sta densidad que hace ms compleja no solo la estructura de clases sino las mediaciones entre estas, el poder y el Estado. Teniendo en cuenta que el italiano planteaba esto para los pases occidentales desarrollados, deberamos pensar que en nuestros pases oprimidos la cuestin es an ms compleja ya que se combinan las taras del atraso precapitalista, las deformidades de un capitalismo dependiente y la modernidad del sistema burgus. 26
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En las formaciones sociales concretamente existentes, y mas an en las sociedades complejas, el despliegue de la hegemona se realiza a travs de una cantidad de instituciones que ofician de amortiguadores del conflicto y reproductoras del sistema. Si concebimos al Estado como algo ms amplio que el aparato burocrtico militar propiamente dicho y extendemos la nocin de Estado hacia todas las organizaciones encargadas de reproducir la hegemona de la clase dominantes podemos comprender la densidad de las estructuras de dominacin. Esta estructura social mas densa hace que los choques de las organizaciones populares contra el Estado institucin impliquen la confrontacin slo contra una estructura de dominacin. En este sentido, si bien la confrontacin de la clase trabajadora unida contra la clase dominante y el Estado tras consignas generales de toda la clase (que sern sin dudas polticas) conmocionar al sistema en su conjunto, no lo derribar hasta tanto la clase no golpee el resto de las estructuras dominacin de la sociedad civil. De la misma forma que, a la inversa, golpear las estructuras de la sociedad civil no destruir al sistema hasta tanto el Estado no cambie de naturaleza. Esto se relaciona tambin con el grado de presencia del Estado capitalista en la sociedad. Cuanto ms estn desarrolladas las instituciones privadas de la sociedad civil capitalista, ms fuerte ser el sistema. Cuanto ms presencia tenga el Estado y menos la actividad privada ms afectarn al conjunto del sistema las luchas contra el Estado. Por eso en las sociedades donde el capitalismo liberal esta plenamente desarrollado ,donde no solo es estructura econmica sino tambin cultural, el Estado es el articulador general y reaseguro del conjunto pero no el sistema en si. La concepcin que estamos planteando es la de Estado como dictadura ms hegemona y proviene de Gramsci por Estado debe entenderse adems del aparato gubernamental tambin el aparato privado de la hegemona o sociedad civil. Y sigue mas tarde discutiendo las ideas de Benedetto Crocce en algn lugar Crocce afirm que no siempre hay que buscar el Estado all donde lo indican las instituciones oficiales, porque a veces aqul podra encontrarse por el contrario en los partidos revolucionarios: la afirmacin no es paradjica segn la concepcin de Estado hegemona conciencia moral, porque en efecto, puede suceder que
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la direccin poltica y moral del pas en una determinada situacin difcil no sea ejercida por el gobierno legal sino por una institucin privada e incluso por un partido revolucionario.8. Consideramos muy til esta concepcin, ya que nos permite ver la integralidad del problema del poder y la hegemona. A lo largo de los Cuadernos de la crcel Gramsci presenta varias acepciones de Estado: Dictadura ms hegemona, Estado ms sociedad civil, etc.9 Desde nuestra ptica todas se relacionan con el pensamiento de que la sociedad capitalista se reproduce a travs de instituciones que exceden a las estatales propiamente dichas y que penetran profundamente a la sociedad. En general los revolucionarios identificaron poder con Estado y Estado como aparato burocrtico-militar, esto es as en las sociedades donde la hegemona es dbil y el despliegue del poder de la clase dominante requiere de una estructura dirigente centralizada. En una sociedad donde la hegemona de la clase dominante se ha afianzado las herramientas de dominacin no se encuentran exclusivamente en el Estado aparato. Para entender el problema de la hegemona debemos profundizar en las mediaciones que existen entre la clase como categora econmica y sus expresiones polticas. Hablamos de clase obrera, pero asumimos que para las clases oprimidas en general nuestras hiptesis se hacen ms vlidas an. Nuestra perspectiva implica que las determinaciones econmicas no configuran automticamente una clase obrera universal con una conciencia nica, sino que entre la determinacin econmica y la conciencia particular que cada clase obrera adquiere hay una serie de mediaciones que se basan en la experiencia de lucha que esa clase tiene (o tuvo) en el marco de la sociedad nacional de la que es parte. Si comprendemos a las clases no aisladas sino como relacin social entonces nos quedar ms clara la historicidad de su existencia y de su experiencia. Estructuralmente como categora existen clases por su ubicacin en la estructura productiva de la sociedad. Pero como actor histricamente significativo, la clase existe a partir de que se manifiesta como tal. En este sentido podemos rescatar la idea de formacin de las clases a travs de su experiencia, conceptospresentados por el historiador britnico Edward Thompson10. Nosotros los consideramos un aporte valiosos que da vida a la clase, anque agregamosla idea de Iigo carrera de que es la experiencia de 28
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lucha la fundamental en la formacin de una clase (sin excluir las experiencias de la vida cotidiana). Estas herramientas nos permiten comprender mejor la existencia de diversos tipos posibles de conciencia de los sectores populares maduradas en torno a la experiencia de lucha particular. Y esto nos permite explicar estrategias polticas exitosas (aunque no sean revolucionarias), las particularidades del poder popular o la viabilidad y permaneca de situaciones de doble poder. En este punto es que nosotros encontramos la explicacin de tema de la identidad peronista de la clase obrera argentina en los aos 50, 60 y 70. La identidad peronista implicaba algunos presupuestos ideolgicos generales, pero que excedan las definiciones ideolgicas de Pern. La identidad era paralela a la ideologa y no se refutaba simplemente con una ideologa ms clara y superadora. Como explica Daniel James en su estudio sobre el movimiento obrero, el peronismo signific una presencia social y poltica mucho mayor de la clase trabajadora en la sociedad argentina (...) estos son factores fciles de demostrar empricamente y en mas de un caso estadsticamente mensurables. Sin embargo existieron otros factores que es preciso tener en cuenta al evaluar el significado del peronismo para la clase trabajadora, factores menos tangibles y ms difciles de cuantificar. Nos referimos a factores como el orgullo, el respeto propio y la dignidad11. As la clase trabajadora accedi a la poltica burguesa argentina con pleno grado de ciudadana, aceptando las reglas de juego (quizs mejor que la misma burguesa) e hizo sentir su fuerza durante aos impidiendo la instauracin de un rgimen econmico ms perjudicial a sus intereses; aunque esto mismo le haya significado resignar el apoyo a proyectos mas vastos de transformacin social. Es innegable a la luz de la historia que los lmites que esa identidad significaba (reconocimiento de la sociedad burguesa, adscripcin disciplinada al peronismo, etc.) resultaron insuperables y terminaron desarmando a los trabajadores cuando el tiempo histrico de la alianza de clases propuesta por el peronismo se hizo inviable y con ella el peronismo mismo como expresin poltica de los trabajadores (aunque no solo de ellos). Pero la clase obrera era peronista desde una sensacin poltica de paridad y lucha y conceba a la burguesa como un antagonista. Esto fue as a pesar de la
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ideologa oficial del peronismo y quizs tuvo que ver con que el movimiento obrero argentino tena un larga experiencia previa a Pern, no fue (como en otros casos) creado por el lder desde cero o sobre las ruinas o derrota de la clase: en 1945 la clase obrera exista, estaba organizada y tenia experiencia, el 17 de octubre fue su victoria y fue (y es) interpretado por la clase obrera como una victoria de clase. Fue la clase obrera la que le dio una tnica particular al movimiento de Pern, la que hizo fracasar uno tras otro los diferentes proyectos burgueses desde el Congreso de la Productividad (respaldado explcitamente por Pern) hasta el plan de Celestino Rodrigo (bajo el gobierno de Isabel), pasando por todos los planes y gobiernos desde 1955 hasta 1973. En qu se vincula la construccin de poder popular con el anlisis anterior respecto al peronismo? Justamente, en las potencialidades y lmites que en el seno de las clases oprimidas tuvo la identidad peronista como producto de la experiencia nacional. Creemos que la explicacin de la historia de nuestro movimiento obrero nos dar elementos para pensar una alternativa de poder popular que saque enseanzas del fracaso. Los elementos simblicos, discursivos y prcticos que el peronismo popular alcanz en la proscripcin expresaron elementos de contra-hegemona significativos y fueron determinantes en la crisis orgnica que vivi en sistema capitalista argentino en aquellas dcadas. El sentimiento de ser ajenos al sistema poltico vigente, la pertenencia a un colectivo social sentido como homogneo, la identificacin de un enemigo: los gorilas, antipatriotas y antiobreros, portadores de otros valores, la ubicacin en espacios geogrficos diferentes con necesidades y organizacin diferentes, etc. configuraron una base para la construccin de un poder popular. Los lmites que ya explicamos: la conciliacin de clases y la moderacin de las aristas ms conflictivas de la organizacin obrera, la integracin subordinada al Estado con su consecuente prdida de autonoma, el macartismo antiizquierdista, etc. tambin deben ser parte del balance de aquella experiencia. Para las clases oprimidas sentir que se ES un todo nacionalpopular que aspira ser dirigente del pas (el nuevo pas) en si mismo, que considera posible y necesario el cambio y la universalizacin de nuevos valores, es expresin de una contra-hegemona 30
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posible. La construccin de una voluntad colectiva en ese sentido es el desarrollo y la construccin de las herramientas organizativas que la sedimenten en el tiempo y espacio (que fue la imposibilidad del peronismo popular y el fracaso del conjunto de los revolucionarios) y es lo que da al poder popular perspectivas de transformarse en poder nacional. Pero como seran estas herramientas (que marcamos en plural): estructuras sociales y polticas de fuerte y genuino arraigo entre las clases oprimidas, cuya presencia sea tan arraigada como para que las masas las regeneren aunque exista represin. Organizaciones que por ser parte constitutiva de la identidad y vida cotidiana del pueblo no puedan ser extirpadas. Es cierto que una represin prolongada puede dar resultados y desmembrar el tejido social pero, una presencia poltica de resistencia que se articule con las necesidades de las clases oprimidas y potencie, dialcticamente, las organizaciones populares, puede salir exitosa de ese proceso. Es esta organizacin poltica de vanguardia que est presente tanto en la resistencia como en la ofensiva, la herramienta que permite unificar y complementar a las organizaciones sociales en el plano de la poltica. Una organizacin que sirva como articuladora y se perfile para conducir el conjunto de la luchas y reivindicaciones populares orientando e influenciando ms que mandando y a su vez aprendiendo y siendo influenciada. Varias experiencias histricas que mencionaremos ms adelante sustentan nuestra afirmacin.

NOTAS
1. Ver David Harvey, La condicin de la posmodernidad: Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural, 1998, Buenos Aires: Amorrortu editores. 2. Existen en Argentina hacia el 2009 unos seis millones de trabajadores empleados en el conjunto de las empresas unos tres millones de desocupados y el resto unos cinco millones es empleo precario, cuentapropismo, en negro. 3. En realidad la situacin es an ms compleja, al agregarse sectores tercerizados, trabajadores por cuenta propia, talleres familiares y clandestinos, ventas de servicios especiales por fuera de la estructura de la emprePODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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sa. Indudablemente es un enorme retroceso para la clase trabajadora la existencia de un (aproximadamente) 50% de empleo en negro (no cubierto por los convenios colectivos, ni por las leyes del estado) que adems debilita el poder de negociacin de los sindicatos. Como tambin es un dato a tener en cuenta la existencia de varios millones de personas en edad laboral cuyo acceso al mercado de trabajo solo se da en forma intermitente, en trabajos muy precarios (cartoneros), o sper-explotados (semi-esclavizados), dependientes de la asistencia social. Este sector adems se realimenta con nuevas generaciones de jvenes semianalfabetos, mal alimentados, con deficiencias de salud y embrutecidos culturalmente Pero el ncleo de la clase trabajadora que mueve la administracin, el transporte y la industria mantiene una serie de beneficios (de acuerdo a la rama de la produccin, por ejemplo la educacin esta retrasada respecto a los mecnicos), y se mantienen aislados del resto, aunque sus ingresos medios sigan siendo menores que hace una dcada. 4. Nombre con que se conoce el alegato de Fidel Castro frente al tribunal que lo enjuiciaba por el asalto al cuartel Moncada. En este alegato Fidel define los objetivos de su movimiento y la composicin de clase del frente revolucionario. 5. Polmica Puiggros- Jauretche en la revista Revista Qu, 12 de agosto de 1957 o en El proletariado en la revolucin nacional, segunda edicin 1968, ed. Sudestada Bs As. 6. Entendemos hegemona como la capacidad de una clase de imponer sus intereses en los diferentes planos de la vida social sin necesidad de recurrir centralmente a la fuerza, y de que otras clases acepten como propios estos intereses. 7. Marx consideraba que la sociedad moderna tenda hacia una homogenizacin en dos polos: los dueos de los medios de produccin cada vez ms concentrados y el proletariado industrial cada vez ms numeroso. Pensaba que todas las dems clases (pequeos propietarios, artesanos, campesinos, etc.) se transformaran en miembros de ese cada vez mayor ejrcito de obreros. La tendencia general a la concentracin y desposecin se dio y contina, pero esta no ha producido un proletariado homogneo ni ha eliminado definitivamente a clases burguesas no concentradas. 8. Gramsci, Antonio Cuadernos de la crcel Pg. 105. y Pg. 126. Es muy interesante esta hiptesis gramsciana para pensar en nuestro intento de definir que es el poder popular y el doble poder. 9. Este tema es discutido por Perry Anderson en Las antinomias de Antonio Gramsci. En este trabajo usamos ambos conceptos de Estado y aclararemos cuando nos referimos a cada variante. 10. Thompson, E. P. La formacin de la clase obrera en Inglaterra. 11. James Daniel, Resistencia e integracin. Bs. As., Siglo XXI, 2010.

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DOBLE PODER, PODER LOCAL Y PODER POPULAR

Las concepciones de poder popular, doble poder y poder local, suelen confundirse. Pero as como tienen puntos de contacto, se diferencian en otros. Mientras que poder popular se relaciona con la capacidad propia, de las clases populares, ms all del Estado y de las instituciones de la clase dominante. Doble poder se refiere centralmente a la existencia de dos estructuras de poder en disputa, en el mismo territorio, alternativas e incompatibles; pero puede ser que ninguna sea poder popular y que expresen a diferentes fracciones de la burguesa. Por otro lado, poder local implica la existencia de mbitos geogrficos especficos donde se despliega un poder alternativo al Estado, por ejemplo zonas liberadas por revolucionarios o movimientos de liberacin nacional, pero puede se tambin algo menos visualizable que estas como las instituciones enmascaradas a las que se refera Santucho en Poder burgus, poder revolucionario. Aunque tambin el poder local puede ser ejercido por mafias, paramilitares o diversos grupos reaccionarios. Las concepciones de poder local y doble poder denotan la existencia de instituciones alternativas pero no hablan de la naturaleza de estas. Mientras que el poder popular es un concepto ms genrico pero no explica en si mismo como se materializa. En Argentina el PRT desarroll una original (aunque embrionaria) teorizacin sobre el desarrollo de una estrategia de poder revolucionaria que implicaba el poder local. Analizando las luchas populares de los 60 y 70, Santucho dedujo que el saldo organizativo y poltico de stas ira sedimentando en la posibilidad de controlar territorios. As fue como el partido tom la idea del doble poder. Simplificadamente, significaba construir organismos populares paralelos a las instituciones del Estado, que ejercieran su propia democracia y gobernaran efectivamente en determinadas zonas, respaldados por el poder militar del ERP: el surgimiento del poder local (zonas gobernadas por los revolucionarios, N de
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R) debe ser el resultado de un proceso general, nacional, donde aqu y all, en el norte y en el sur, en el este y en el oeste, comiencen a constituirse organismos de poder popular, comiencen las masas a tomar la responsabilidad de gobernar su zona. Esta multiplicidad y extensin del poder local dificultar grandemente las posibilidades represivas y har viable que unidades guerrilleras locales de pequea y mediana envergadura defiendan exitosamente el nuevo poder1. La estrategia de doble poder del PRT relegaba a un segundo plano la construccin de espacios dentro de las instituciones democrticas del Estado (la idea era ir corroyendo su autoridad en diferentes zonas), al que se deba destruir reemplazndolo por el nuevo Estado construido paralelamente, con la guerra revolucionaria. Esta estrategia propuesta implicaba un alejamiento de la concepcin dominante del poder como algo objetivado en el Estado institucin, al cual se acceda sea por va armada o por va electoral. Entonces, la concepcin de doble poder se distanciaba de la de toma del poder predominante en las organizaciones armadas. Ya que sta subordinaba la construccin de nuevas relaciones sociales a la necesidad de acceder al Estado como herramienta estratgica de todas las transformaciones relevantes. El doble poder del PRT implicaba, plenamente desarrollado, la construccin de otro Estado durante la lucha, y la construccin de instancias de poder popular que fueran generando nuevas relaciones sociales conviviendo en el mismo espacio con las formas tradicionales todava en funcionamiento y con un Estado burgus ejerciendo an su control. Pero, la prctica de ir resolviendo los problemas de la administracin estatal durante el perodo de guerra revolucionaria no fue una concepcin nica de Santucho, por el contrario consideramos que es la forma natural en que se desarrollan los procesos revolucionarios: el asalto al poder por medio de una mgica huelga revolucionaria o por una guerrilla salida de la clandestinidad no existieron en la historia. Las situaciones revolucionarias son procesos de masas que implican el desarrollo de doble poder. Existen experiencias de ese tipo en muchos otros procesos revolucionarios y luchas de liberacin, algunos paralelos al estudiado en este trabajo y otros posteriores. En las zonas liberadas por el Frente Farabundo Mart en El 34
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Salvador durante los 80 se puso en funcionamiento la administracin revolucionaria, lo mismo en los barrios o zonas bajo control enemigo pero con influencia guerrillera, las organizaciones vecinales y sociales fueron constituyndose en mbitos de resolucin de los problemas de los pobres cubriendo un espacio donde el Estado estaba ausente. La revolucin China fue un largo proceso donde se construyeron un nmero elevado de poderes locales bajo instancias del partido comunista chino (muchas veces destruidos y reconstruidos) siendo la provincia de Yenn un estado paralelo. En Guinea portuguesa, siendo una colonia que luchaba por su independencia, el lder revolucionario Amilcar Cabral desarroll la administracin econmica y poltica en las zonas bajo control o influencia de los independentistas. Las comunidades sumamente atrasadas, proveedoras de mano de obra sper-explotada para los portugueses, fueron organizndose para resolver sus problemas cotidianos y embrionariamente fundarn los cimientos del nuevo Estado. En Colombia las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejrcito de Liberacin nacional (ELN) ejercen el gobierno en una parte importante del pas, en muchas zonas, las organizaciones populares tanto urbanas como rurales, tienen tanto o ms poder que los funcionarios del Estado, que en muchos casos aceptan las sugerencias de la guerrilla; de acuerdo a los vaivenes de la guerra civil, existe un poder paralelo a escala nacional. En Mxico, el zapatismo ejerce en el estado de Chiapas un gobierno paralelo efectivo en algunas zonas y en otras es el gobierno de hecho y de derecho. Estos dismiles ejemplos, entre muchos son muestras de desarrollo poder paralelo efectivo2. Podramos seguir enumerando casos, ya que en general los movimientos guerrilleros con un nivel de desarrollo e insercin lograron un grado de estabilidad cuando fueron expresiones de una situacin de doble poder y poder popular. Tambin debemos aclarar que el doble poder no es necesariamente un poder socialista aunque s debe ser alternativo y popular. Aclaramos esto ya que en muchos casos frente al poder del Estado aparecen otras organizaciones disputando o ejerciendo autoridad, como los paramilitares, narcotraficantes o milicias mercenarias de fracciones de las clases dominantes. En estos casos si bien hay en lo tctico disputa a la autoridad de Estado, son expresiones del
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mismo ncleo del sistema o de su degeneracin y no de resistencia popular. Tampoco debemos confundir doble poder con fragmentacin, la existencia de gobiernos locales cuasi independientes no es necesariamente doble poder, por el contrario puede expresar una etapa de disolucin de un Estado-Nacin. La idea de Santucho de adentrarse en la forma de construir poder local en los barrios de las grandes ciudades, an en una situacin donde la hegemona del enemigo se sostiene en la sociedad, fue un desafo interesante para el desarrollo del proceso revolucionario argentino en los 703. Aunque, como el mismo Santucho relataba en su folleto a forma de fundamentacin histrica, toda la experiencia de lucha de los trabajadores desde 1955 presentaba un escenario social donde las clases oprimidas haban manifestado lo que Gramsci llamaba espritu de escisin. Es entonces que las propuestas del lder del PRT partan de un pasado reciente en el que durante dos dcadas los trabajadores eran ajenos al sistema poltico y le negaban su consenso. La difusin de estas tesis en el seno del PRT recin comenz hacia setiembre del 74 (fecha en que el folleto vio la luz) y, teniendo en cuenta que para mediados del 76 el PRT estaba virtualmente derrotado y las clases populares entraron en un profundo reflujo, no se dio la oportunidad para que estas ideas pudieran ser desplegadas y reelaboradas con la prctica. Sin embargo, podemos considerar algunas hiptesis. En primer lugar, como dijimos, se trata de una concepcin alternativa a la de toma del poder, aunque en Santucho ambas cosas se plantean en forma paralela. Tambin aparece la idea del doble poder como poder local (entendido esto como desarrollo de zonas donde los revolucionarios tengan el control y no el Estado burgus). La prctica del PRT y del ERP estuvo permanentemente orientada hacia los ncleos del sistema: grandes fbricas, cuarteles militares, instituciones centrales del poder y respuestas poltico militares a coyunturas nacionales. Cmo se explica esto? No es tema de este trabajo abordar las causas de la derrota de las organizaciones revolucionarias argentinas, pero podemos pensar que hubo una sobrestimacin de la fuerza propia y una visin cortoplacista de la lucha revolucionaria (deca Santucho que en nuestro pas la lucha popular tena caracterstica de ofensiva permanente). Siendo as, y 36
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representando cada nueva coyuntura una etapa ms profunda y calificada de la lucha de clases, las batallas deba jugarse en las formas ms elevadas. Entonces el desarrollo del poder local no se prioriz desde un a perspectiva de ms largo plazo y qued muy atado al desarrollo de una fuerza militar capaz de frenar la represin en las zonas de hipottico doble poder. Esto, probablemente, se relaciona con las lecturas de la revolucin rusa en la cual el doble poder fue un perodo de meses, o la supuesta rapidez de los revolucionarios cubanos en derrotar a la dictadura de Batista. Quizs en sus ltimos escritos Santucho mismo esboz una autocrtica al plantear la falta de asimilacin del marxismo, en relacin con la derrota que los obligana a aceptar la existencia de un reflujo de masas, replegarse, partir al exilio y reelaborar una estratega apropiada a las condiciones. No podemos saber que quiso decir con falta de marxismo para muchos solo parece significar falta de ms de los mismo. Pero intuimos que se refera a la mayor capacidad terico-prctica para comprender la realidad social lo cual implica un crecimiento/reflexin no lineal, no hermtico, historizar la realidad. De esta forma la perspectiva cortoplacista (de asalto al Estado institucin) que se tena en los 70 atent contra una estrategia de largo plazo en la cual el doble poder entendido como poder local en diferentes lugares de la repblica, pudiera desarrollarse. Estrategia que a su vez hubiera facilitado el repliegue organizado, la resistencia y la supervivencia de fuerzas revolucionarias para el futuro.

NOTAS
1. Santucho, Mario Roberto, Poder burgus, poder revolucionario, ed. 19 de julio, Bs. As. 1995. Pag. 37. 2. No son los nicos casos de existencia de un poder paralelo al del Estado burgus con control territorial. Existi en Irlanda del Norte notoriamente. En el Pas Vasco se lleg a cobrar impuestos y ejercer el poder efectivo en ciertas zonas, logrando el reconocimiento como autoridad legtima por importantes porciones de la poblacin. Tambin en Medio Oriente; en el Lbano, el Hizballh ejerci funcion2. es estatales llegando hasta el equilibrio actual. En Irak, desde la ocupacin yanqui, el partido Baas y otras
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organizaciones polticas, religiosas o comunales mantienen la autoridad sobre diferentes zonas del pas, mientras que las fuerzas de ocupacin y el gobierno formal solo es autoridad en porciones restringidas de territorio. 3. Aunque en forma contradictoria tanto el IV como el V congreso del PRT haban definido la estrategia revolucionaria en Argentina como de guerra civil prolongada, definicin que deba haber implicado una concepcin diferente a la de ofensiva permanente y asalto al poder y mucho ms cercana a la que se esboza en Poder burgus., poder revolucionario, op. cit.

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EL PODER POPULAR FRENTE AL AUTONOMISMO

Por otro lado, aunque no es audaz de nuestra parte pensar que Santucho no adherira a las concepciones autnomas en sus diferentes variantes, la idea de poder local se acerca a ellas si lo pensamos desde una situacin aislada y abandonamos la pelea por un nuevo Estado. Las versiones autonomistas posmodernas plantean la construccin de poder en los mrgenes, por afuera del Estado, de la cultura dominante y en sectores sociales excluidos, generando relaciones autnomas y sin cuestionarse el tema del poder o del Estado, entendido como acceso al gobierno de las fuerzas revolucionarias. En este sentido y al decir del autonomista radical Luis Mattini (autonomista radical en la dcada de 1990 y principios de la siguiente), mximo dirigente del PRT luego de la muerte de Santucho: Cuando uno estudia la historia de la humanidad, la cada del Imperio Romano es un punto crtico, porque fue minado desde abajo durante 300 aos por el cristianismo con su prdica. Pero no era prdica de discursos, sino 300 aos al estilo MTD de Solano, gente que viva de una manera diferente1. Entonces: no se trata de realizar una revolucin tradicional, poltica, sino en un sentido de ms largo plazo una transformacin muy lenta de estructuras que vaya minando las antiguas, ms cercana a la transicin del feudalismo al capitalismo entendida como revolucin burguesa que dur cientos de aos que a la revolucin francesa u bolchevique que se condensan en poco ms de una dcada. Debemos destacar que la contradiccin entre revolucin de largo plazo y revolucin de corto plazo es artificial. Toda revolucin de corto plazo implica la idea de una transformacin estructural de largo plazo, entendida como la transicin de un modo de produccin a otro con todas sus implicancias de la creacin de una sociedad diferente a escala mundial y de cambio de las relaciones del hombre con la naturaleza. Pero este proceso de largo plazo
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encuentra sus orgenes en el seno mismo del sistema an cuando este est en ptimo funcionamiento. La construccin del Estado institucin, o mejor dicho, la formacin de las estructuras necesarias para dar cohesin al nuevo sistema es slo un hito en el proceso de cambio de una formacin social a otra. Justamente, desdibujar este hito (la revolucin poltica), o restarle importancia es una operacin ideolgica sumamente peligrosa para las clases oprimidas y las condena al ostracismo histrico. Pero de dnde y por que surgen estas ideas sobre el poder popular y la autonoma? Tienen origen en el fracaso de muchas de las experiencias transformadoras, que por derrumbe o cooptacin, no lograron alumbrar un mundo mejor. Esto se combina con el impacto del derrumbe del socialismo real y el rechazo que caus en Europa el sistema de burocracia estalinista. Ah se abri paso a una crtica radical al poder que, empezando por Foucault y con su escuela pos estructuralista hizo estragos en el viejo continente. A esto se suma la vertiente ideolgica norteamericana, que a travs de un trabajo terico originado en derivas de la escuela de Franckfurt en el exilio e intelectuales el rin del sistema acadmico yanqui, aportaron convergentemente con los anteriores. Entonces se plantea: Estado es poder, poder es dominacin y dominacin es explotacin, por lo tanto el que se plantee el tema del Estado y del poder a la larga recrear nuevas formas de explotacin. Pero el confusionismo esta en que lo que aqu llamamos Estado, y que extendemos a todas la pocas histricas, es producto de la modernidad capitalista. Entonces, debemos aclarar que an la destruccin del Estado conocido no implica la desaparicin de toda estructura de organizacin social, econmica y poltica. Todas las formaciones sociales no capitalistas han desarrollado estructuras que son propias de su constitucin de clase, desarrollo y extensin. Si afirmamos que el Estado es una estructura autnoma de la clase dominante, en una sociedad feudal no hay Estado, pero sin duda hay dominacin de clase (y cmo), tampoco en Egipto o Persia, ya que la clase (o casta) dominante es el Estado en si misma. Entonces a dnde queremos llegar, en relacin al poder popular? La construccin de una nueva sociedad requerir de nuevas estructuras, y mientras existan clases y pases capitalistas en dis40
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puta en la mayor parte del mundo, estas debern garantizar la hegemona de las antiguas clases oprimidas con firmeza tal como lo hizo la burguesa antes de la repblica parlamentaria, o como lo hace hoy frente a los desafos de los oprimidos o frente a las crisis peridicas del propio sistema. Una nueva organizacin social que requerira de un Estado de nuevo tipo que no anule el poder popular sino que lo garantice estratgicamente. Esto es as aunque contradiga a los autonomistas europeos-norteamericanos y sus tributarios tercermundistas, justificadores del progreso occidental y cristiano. Ms an, como una nueva sociedad no surge en pocos aos, sino que es producto de un largo proceso de luchas, de transformaciones culturales y de creacin de nuevas subjetividades (la creacin de un nuevo hombre como deca el Che), indudablemente el tema del Estado cobra todava mayor significacin, ya que estaramos hablando de un perodo de transicin. Pero debemos tener en cuenta que el autonomismo representado por la versin situacionista; fue una variante extrema del modelo. De todas formas, an las variantes menos extremas, aquellas que s aspiran en un tiempo histrico mesurable (de pocas generaciones) a transformar la sociedad en su conjunto, tambin tienen como eje lo local, lo sectorial y la construccin en los mrgenes, condicionando la estrategia a la necesidad tctica de lo local o sectorial. Para entender cmo se manifiesta la contradiccin entre lo social y lo poltico, las necesidades inmediatas y las estructurales debemos pensar los conceptos de multisectorialidad y de asamblea de base. Los nuevos movimientos sociales, como los movimientos reivindicativos en general, surgen a partir de abordar problemas especficos de un sector, mas que movimientos de clase (como un sindicato) son movimientos en torno necesidades o problemas (vivienda, tierra, minera, contaminacin, derechos de minoras, etc.), las organizaciones piqueteras argentinas por ejemplo fueron un gran movimiento contra el hambre, la desocupacin y la degradacin barrial. Ahora bien, la existencia de una densa red de organizaciones populares es una muestra saludable de vida social, el problema est cuando se pretende hacer de esto toda la poltica, o la nica poltica correcta. Es as que el autonomismo considera que la poltica es en si misma la que emana de estos movimientos y que lo dems es una impostura. Para explicarnos esto debePODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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mos recurrir a sus fuentes tericas y los conceptos de imperio, multitud, situacin, clase y dialctica3. Por otro lado la asamblea de base, tarea poltica tan cara a muchas organizaciones de izquierda, revolucionarias o clasistas, tambin es presentada como contradiccin entre la nueva poltica y la vieja poltica. Quizs esto sea as porque lo que se entiende como vieja poltica fue la prctica de una parte de la izquierda, en general la ms integrada al sistema que con sus ritmos de coyunturas superestructurales integran de hecho a la izquierda en la reproduccin del Estado. Pero la mayora de los movimientos revolucionarios fueron muy participativos. Pongamos un ejemplo que podra ser considerado negativo. Antes de reprimir el levantamiento de los marineros de Kronstat, los bolcheviques mantuvieron amplias discusiones que excedieron con mucho al Comit Central. Los debates entre los rebeldes anarquistas y la direccin bolchevique circulaba los la prensa pblica y los mismos dirigentes fueron a la base naval a discutir con la asamblea. El Partido Bolchevique hasta el encumbramiento unipersonal de Stalin fue sin dudas muy participativo, con grandes y enriquecedores debates que an hoy valen la pena leer. El problema est en contraponer asamblea de base (que en general es local por cuestiones operativas) a la existencia de organismos centralizados y delegaciones resolutivas. ste es un problema discutido desde antao, la democracia directa slo puede atender cuestiones de pequea escala y, como planteamos al principio, se relacionaba con la contradiccin entre libertad e igualdad planteada los filsofos que mencionbamos. En ese sentido Rousseau en El contrato social adverta que su modelo asambleario funcionaba solo en una sociedad con riqueza homognea y relativamente pequea. El ejemplo del cual muchos de estos primeros tericos abrevaban eran las poleis democrticas griegas (solo algunas poleis eran democrticas). stas eran urbes relativamente pequeas y tenan un cuerpo de ciudadanos limitado. La ms grande y famosa de todas, Atenas, nunca super los treintamil ciudadanos. Ahora bien el socialismo ha planteado diferentes mecanismos de democracia de alcance nacional, en general basados en la teora del centralismo democrtico de Lenin. La tendencia hacia cada 42
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vez mayor centralizacin (acompaada de una creciente burocratizacin) en detrimento de la participacin democrtica, es el punto fuerte principal de los antileninistas y autnomos. Desde nuestro punto de vista el atar polticas nacionales a decisiones de asambleas locales o sectoriales frena el desarrollo poltico popular. La cuestin esta en resolver el proceso del avance de lo reivindicativo a lo poltico y en la articulacin entre la construccin de poder popular y organizacin poltica como parte del mismo. Entonces vemos que las razones del rechazo a la herramienta partido tienen la misma raz que el rechazo al Estado: la conviccin de que ambas implican una escisin o (en el mejor de los casos) una impostura de la voluntad popular.

NOTAS
1. Extrado de La Vaca. Org: 08/01/2004. El Movimiento de Trabajadores Desocupados del barrio de San Francisco Solano, una zona muy pobre del ex tercer cordn industrial de Buenos Aires, fue durante mucho tiempo presentado como el paradigma de la construccin autonomista en Argentina. Las ideas que sus dirigentes plantean se pueden encontrar en una entrevista publicada por el Colectivo Situaciones. Para ms datos se puede acceder a las publicaciones de este grupo. Es importante aclarar que en la actualidad (2009) el MTD de Solano tiene muy escasa presencia entre los grupos y organizaciones populares, aunque sigue desarrollando trabajo a nivel barrial. Hoy (2009) los referentes para los intelectuales vinculados al espacio autnomo son otros. 2. Podramos discutir hasta que punto fue poder popular el de los cristianos de la poca de las catacumbas, lo que sin dudas no fue poder popular es le de los grandes seores romanos convertidos en obispos hacia el final del imperio. Tambin podramos discutir cuales fueron las razones de derrumbe del imperio, pero no es tema de este trabajo. Para lo que hace al tiempo actual el pensamiento de Mattini vale por la concepcin y no por su veracidad histrica. 3. Discutiremos estas ideas en captulos subsiguientes.

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NOTAS SOBRE EL MST DE BRASIL Y EL ZAPATISMO DE MXICO

Pero no todo en el universo de las construcciones autnomas es local o pequeo. Al considerar variantes menos radicales en su aislamiento de la poltica (y ms importantes en trminos de desarrollo) como el Movimiento de los Sin Tierra de Brasil (MST) o el Zapatismo de Mxico vemos algunas caractersticas distintivas. Para ir al caso del Zapatismo, ste no se plantea la toma del poder (en realidad no puede hacerlo desde la relacin de fuerzas que le implica limitarse a ser la organizacin de los indgenas de Chiapas), pero s busca una transformacin de la sociedad mexicana en su conjunto. Aunque Marcos consider en reiteradas oportunidades que es un error de los revolucionarios la idea de toma del poder y que no es una aspiracin del zapatismo. Deca Marcos: No, no queremos acciones de apoyo porque estamos por caminos diferentes, porque ustedes plantean la toma del poder y nosotros no. Y aunque ustedes ganen y tomen el poder, vamos a estar contra ustedes, si no se cumplen las demandas de los pueblos indios", en relacin a los intentos del EPR (Ejrcito Popular Revolucionario) de establecer contactos. Y respecto de otras organizaciones, tambin delimitaba precisamente los campos entre el autonomismo zapatista y la izquierda revolucionaria: Esa es la diferencia fundamental. Ellos dicen que s se puede estar en el "arriba" y "abajo", que hay gente honesta arriba, y nosotros decimos que no es cierto, que all arriba no se puede hacer nada. Sin embargo, ninguno de ellos interfiere en La Otra Campaa, no se meten, ni sabotean ni prestan apoyo1. Igualmente este movimiento reestructur las relaciones entre la sociedad y la poltica en la zona donde ejerce el control; las nuevas instituciones generadas por el zapatismo se construyen como una recuperacin de las instituciones tradicionales de las comunidades (con el agiornamiento que implican 500 aos de influencia occidental) y extirpan la presencia del Estado mexicano en su zona (ya 44
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de por s dbil y corrupto, lo que no es un dato menor para las posibilidades de desarrollo de doble poder) extendiendo su influencia alternativa por toda la regin. El zapatismo es claramente poder local en su zona de insercin y doble poder en el Estado de Chiapas pero su perspectiva indigenista (sectorial) y local conspira en contra de romper el cerco poltico y, relativamente, (en lo nacional) lo han aislado. El capitalismo monoplico tributario de los yanquis que mantiene el control del Estado central, las grandes unidades productivas y extractivas, contina su desarrollo preocupndose secundariamente por la presencia zapatista. Pero en su desarrollo como poder local el zapatismo ha creado instituciones de nuevo tipo. Cuando uno recorre el territorio encuentra los Consejos del Buen Gobierno y el Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI). Los primeros son una especie de consejo comunal electivo rotativo que se encarga de todos los asuntos de la comunidad, son la expresin del poder popular en la zona, son elegidos por los pobladores y rinden cuentas antes estos. Los CCRI por el contrario son clandestinos, electos desde la comandancia y rinden cuentas ante esta, vigilando y supervisando la zona y pudiendo cesar ante posibles amenazas, a los Consejos de Buen Gobierno hasta que la amenaza pase. Evidentemente el Ejercito Zapatista es la fuerza que asegura la zona y es una organizacin militar. Por lo tanto, mas all del discurso horizontal, ac vemos la existencia de instituciones de nuevo tipo que ejercen el poder en una zona, que ese poder es poder popular y que est en relacin dialctica con un partido armado. El MST tambin es una construccin autnoma de la poblacin rural brasilea, no sujeta a directivas que excedan a las de su clase, pero form parte de la construccin del Partido de los Trabajadores (que ms que un partido es un frente) apoyando con reivindicaciones propias para impulsar una propuesta de transformacin de corto plazo para todo Brasil. Adems el MST aspira a ser parte de una construccin que se plantee reivindicaciones polticas de fondo y no reniega ni pblica ni privadamente de la idea de partido y de revolucin. En sus debates internos el MST se cuestiona la posibilidad de lograr reivindicaciones de fondo sin la existencia de una poltica que exceda las necesidades del MST como organizacin campesina (sectorial). Por eso los Sin Tierra debaten,
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a la luz de su prctica y experiencia, la cuestin relacionada con la lucha econmica y la conciencia revolucionaria que ya cien aos atrs discutieron Lenin y Rosa de Luxemburgo. Entonces ellos ven que las luchas de masas tienen un carcter espontneo, porque su lmite reside en la lucha inmediata por conquistas econmicas. Pero, por otro lado, debe ser entendido como el primer paso en la formacin de la conciencia poltica. O sea los oprimidos ingresan a la poltica a travs de espacios para luchar por resolver reivindicaciones inmediatas. En este sentido discuten la necesidad de formar cuadros polticos que puedan impulsar una lucha de tipo nacional, cosa que la permanente atencin a la lucha propia del movimiento impide. Entonces podremos cometer errores histricos graves en la medida en que nos propusiramos formar cuadros revolucionarios delegndoles tareas solo relacionadas con la lucha econmica que nunca llegarn a desencadenar un proceso revolucionario. La compresin del MST de que un cambio social verdadero esta ms all de la lucha inmediata es clara, como tambin es clara la contradiccin inherente a todo movimiento social. Por eso polemizan consigo mismos a travs de Lenin por eso (siguiendo a Lenin) si esta lucha espontnea es importante para engrosar las filas de los que luchan, debe, y es necesario tener, una organizacin que tenga estos objetivos (revolucionarios nacionales) formulados para llevar la lucha hasta el fin. Ms adelante explicitan: es transparente entonces que muchas de las crticas hechas por Lenin se chocan con nuestra prctica, o sea: conocimiento parcial del marxismo, proponerse contribuir a la transformacin social a partir del movimiento de masas sin una organizacin poltica, absolutizar un movimiento de masas como fuerza invencible, sin una poltica consecuente, sin programa, ni estrategia, etc. () Concluimos entonces, los dos procesos deben andar juntos, pues si un embrin de conciencia est en la lucha de masas, la mayor conciencia debe ser gestada en una organizacin poltica con una definicin de tareas de mayor alcance2. En este sentido los Sin Tierra en sus debates de fines de la dcada del 90 avanzaban en la definicin del militante necesario para realizar tareas revolucionarias. Un militante que pueda pensar la poltica ms all de las reivindicaciones inmediatas de su 46
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clase o sector, alguien que ve el problema de otras categoras o clases. Y son coincidentes con Gramsci cuando plantea que una poltica transformadora de la clase obrera slo es posible cuando esa supera la conciencia corporativa asumiendo la representacin de los intereses de la nacin en su conjunto. Adems las comunidades generadas en las tierras recuperadas por el MST tienen su propio sistema educativo, seguridad y leyes, y las relaciones de propiedad se rigen por principios socialistas siendo, de este modo, una escuela para todos los miembros del movimiento. Pero aqu tambin este avance que puede ser visto como un gran logro desde una perspectiva autonomista, es problematizado por el MST como un riesgo que puede llevar a la integracin autnoma al sistema a travs de la reforma de la legalidad existente sin producir cambios de fondo. Existen 20 millones de hectreas de tierra conquistadas por la lucha. Por eso podemos decir hay un poder territorial instituido a travs de la conquista de la tierra, que presenta caractersticas revolucionarias (...) esta estructura en formacin en un asentamiento no debera ser confundida con un nacimiento del socialismo, si debera ser embrin de nuevas relaciones y por lo tanto, de un nuevo modo de vivir la existencia individual y social. Mencionan el riesgo de convertirse en parte del paisaje, ya que reformando nuestros asentamientos, llegamos a una institucionalizacin a travs de cooperativas y estamos desarrollando una cultura del legalismo a travs del cooperativismo y continan planteando los problemas de reformas (poltica, ticas. artsticas, organizativas) que adapten la organizacin al sistema formando una organizacin natural, controlable, y soportable por el orden3. De esta forma el movimiento desarrolla una forma de poder local en diferentes zonas, un poder que se ejerce en la perspectiva de fortalecer el poder del pueblo. Pero tiende al doble poder, a la construccin de contra-hegemona? Esta duda es la que motiva el debate planteado en nuestra fuente y que contina en nuestros das en el seno del movimiento. Entonces vemos como en el Movimiento Sin Tierra se debate la nec esidad de construir una fuerza nacional, formar militantes que excedan la reivindicacin sectorial, y que la construccin de nuevas relaciones sociales en los territorios que controlan se lleve adePODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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lante en forma antagnica con el sistema. Solo as la construccin social expresa, segn ellos, embriones de poder popular y es contra-hegemnica.

NOTAS
1. La entrevista completa en http://www.solidaridadesrebeldes.kolgados.com.ar/spip.php?breve616. Como vemos Marcos subraya su rechazo a trminos como toma del poder y arriba y claramente lo hace desde una concepcin autonomista, antiestatal y antipoder. 2. Ademar Bogo, Poltica de cuadros, Baha, marzo 1994. Todas las citas del MST son extradas de dos documentos de debate en los aos durante los cuales el movimiento se encontr frente a los lmites polticos de su prctica y del Partido de los Trabajadores. 3. Fundamentos de la revolucin cultural, Ademar Bogo, Baha, Abril 2000.

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PROBLEMAS DE LA AUTONOMA DE LA CLASE OBRERA EN EL ESTADO REVOLUCIONARIO

Pero entonces, qu es el autonomismo? El autonomismo radical se plantea una huida del Estado y del poder. Que consideremos a estas propuestas como extraviantes, no debe hacernos perder de vista que el problema de la autonoma de las clases oprimidas es una cuestin crucial en una estrategia de poder popular. Esta cuestin fue muy poco considerada en los procesos revolucionarios anteriores, los cuales pusieron el acento en las herramientas organizativas de los militantes y posteriormente en la construccin o administracin del Estado. Las clases oprimidas desarrollan espontneamente embriones de organizacin propia que el Estado busca subordinar y la sociedad burguesa subsume en sus valores. Apostar a su desarrollo en una direccin diferente no implica, necesariamente, una huida del Estado ni una sumisin a la organizacin revolucionaria. En realidad, las concepciones autonomistas se basaban en la aceptacin de la globalizacin como un hecho consumado y positivo (visiones diferentes de los movimientos autnomos latinoamericanos que rechazan el carcter positivo de esta nueva fase imperialista): La construccin del imperio es buena en si misma pero no buena para si misma () insistimos en afirmar que la construccin del imperio implica un avance () el imperio acaba con crueles regmenes de poder moderno y tambin aumenta su potencial de liberacin1. Es por ello que, si bien puede un nacionalismo subalterno tener caractersticas progresistas, esto es coyuntural ya que la constitucin de una soberana estatal reproducir la maquinaria del estado nacin y esto va (para Negri) en contra del progreso humano que significa el imperio global, entonces las luchas por subvertir el imperio debern darse dentro del terreno imperial mismo2. Es por eso que vea a las nuevas relaciones sociales del mundo globalizado como un avance que permita enfrentar al imperio desde una perspectiva no nacional sino global y, entonces, desde
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esta perspectiva ir delineando una nueva sociedad global alternativa. As Toni Negri rechazaba al Estado-nacin y al nacionalismo como herramientas opresivas y responsables de las ms importantes masacres de nuestro tiempo. Es as como la resistencia Iraqu (de base nacionalista o religiosa) sera reaccionaria y la invasin yanqui, que incorpora a Irak al mundo macdonalizado del imperio, un triste pero necesario hecho del progreso. Quiz tambin los permanentes intentos de genocidio y limpieza tnica realizados por el moderno Israel sobre el pueblo palestino sean para la teora del Imperio otra forma de manifestacin de la inevitable globalizacin. Aunque quizs aqu ante la cruda y sanguinaria demostracin de la vigencia del poder de los centros nacionales capitalistas dominantes y sus intereses de clase, muchos partidarios de esta teora vacilaron en sostenerla. Por eso las ideas ms polticas del imperio no consiguieron conectarse con la realidad (de la misma forma que la teora del fin de la historia de otro intelectual de moda de los noventas Francis Fukuyama). Es ms, los bofetazos de realidad que sufrieron estas ideas desde su formulacin las desacreditaron en pocos aos. Sin embargo la raz de las mismas sigue en pie (pensamiento antidialctico, rechazo a la nacin, desplazamiento de la clase, etc.) y es sustento de nuevas formulaciones ideolgicas que sustentan los mismos sinsentidos polticos. Pero, aclaremos un poco, qu era el imperio: lo que hoy entendemos por imperio es algo por completo diferente del imperialismo () el imperio no establece ningn centro de poder () es un aparato descentrado y des-territorializado () EEUU no constituye y en realidad ningn Estado Nacin puede constituir- el centro de un proyecto imperialista3. En la teora del imperialismo, estaba claro quines eran los agredidos y por quines eran agredidos. Ahora bien, cul es el objeto de dominio del imperio: El objeto de su dominio es la vida social en su totalidad; por consiguiente el imperio presenta la forma paradigmtica del biopoder4. Cuando Negri remite a la nocin de biopoder de Foucault y la aplica para mostrar la dominacin en todos los rdenes de la vida social, nos podra remitir tambin a la nocin de hegemona gramsciana. Esto es parcialmente as, un problema de esta analoga con la nocin de hegemona es que la ltima implica una aceptacin de la categora clase, en cambio la nocin de biopoder (control del cuerpo) apare50
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ce mucho menos clasista. O sea, hegemona se relaciona con actores colectivos, clases con intereses permanentes. Mientras que biopoder nos indica el sometimiento como individuos por una voluntad de poder no claramente clasista. De esta forma se desdibuja el principal objeto de explotacin del capital: la clase trabajadora; y el principal objeto del imperialismo: destruir la independencia nacional para saquear recursos y someter a los trabajadores. Finalmente la universalidad abstracta e indiferenciada del autonomismo es planteada por Negri y Hardt y de esta manera: El concepto de lo local no tiene que definirse necesariamente desde el punto de vista del aislamiento y la pureza. En realidad si uno derriba las paredes que rodean lo local (y por lo tanto separa el concepto de raza, religin, etnia, nacin y pueblo), puede vincularlo directamente a lo universal. Lo universal concreto es lo que permite a las multitudes trasladarse de un lugar a otro y considerar propio el lugar donde estn. O sea, si superamos la religin, la cultura, las tradiciones y todo lo que hace que existan pueblos diversos, podramos hacer una multitud universal de sbditos del imperio, indiferenciados y al la vez sper-diferenciados por sus individualidades especficas que constituya el contra-imperio ansiado por los posmodernos. La perspectiva de Toni Negri y Michel Hardt se complementa con otro elemento fundamental que es la idea de que la clase obrera ya no existe como sujeto central de la relaciones de produccin. Esta clase obrera fue el sujeto de la lucha en la etapa de los Estados nacin, cuando fue construido y universalizado el capitalismo. Pero hoy el capitalismo para los autores de Imperio (al menos como lo estudiaron Marx y Engels) ya no existira y el obrero no sera central en las relaciones de produccin. El nuevo sujeto de la lucha (no lucha de clases sino antagonismos diversos) es la multitud. Qu es la multitud: la multitud es una multiplicidad, un plano de singularidades un conjunto abierto de relaciones que no es homogneo ni idntico a si mismo y que mantiene una relacin indistinta e inclusiva con lo exterior a l; o sea la multitud no es pueblo, no es clase ni mucho menos nacin, sino una confusa relacin constitutiva que nunca puede ser soberana ya que no puede tener un proyecto comn que no sea resistir al imperio desde la diversidad. Una masa diversa de gente con reivindicaciones distintas que en el marco del imperio global, es el actor cenPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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tral del enfrentamiento. Para Marx, lo que ayudara a unificar a los oprimidos del mundo era su reduccin a una homognea categora de obreros. An as los bolcheviques, sin dogmatismos, apelaron a la yihad para movilizar a los obreros de Baku contra la reaccin occidental y aristocrtica. Cules seran los elementos que dara coherencia a la multitud y cuales seran los objetivos de su lucha contra el hipottico imperio? Aunque aceptramos hipotticamente las categoras de Imperio, las luchas de los oprimidos desde una perspectiva de clase (socialista) y las luchas nacionales desde una perspectiva antiimperialista siguen apareciendo como mas claras y eficientes. Es por ello que para nosotros el doble poder y el poder local tienen un claro marco nacional. Es lo que les da materialidad y perspectivas definidas. La historia nos presenta formas concretas de resistencia, todas ellas se manifiestan efectivas a travs de formas que siguen expresndose a travs de reivindicaciones de clase y nacionales. Miremos donde miremos, Venezuela o Bolivia, la selva colombiana o los campos brasileos, las ciudades palestinas o iraques, etc. etc, cada uno con sus formas culturales y composicin social, la indiferenciada multitud no ha aparecido por ningn lado en forma efectiva. El denominado situacionismo, a diferencia de las ideas de Imperio, escapa an ms de los conflictos generales. Se asienta en la construccin de espacios locales, independientes, horizontales, al margen del sistema dominante, en los cuales construir la nueva vida del grupo. El poder local, es en este sentido una expresin de autonoma, en un sentido absoluto. No es una expresin dialctica de la lucha de clases destinada a una superacin, puede ser una expresin antagnica de un enfrentamiento cuyo destino no es la resolucin de la contradiccin sino su prolongacin: los polos de este enfrentamiento son irreductibles a algo nuevo. Este elemento filosfico de la concepcin autonomista es central para comprender el resto de sus propuestas y su concepcin (ahistrica) de la historia: para el autonomismo no hay superacin dialctica, no hay progreso sino enfrentamiento perpetuo. Negri ve en Hegel un desarrollo perjudicial de la filosofa occidental (ya que la dialctica hegeliana implicara una teleologa) y recomienda retroceder hasta Spinoza para reconstruir las bases tericas del pensamiento revolucionario. 52
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No queremos entender al mundo sino negarlo. dice Holloway, por eso plantea resistir como paradigma de la lucha, un resistir que nunca debe transformarse en avanzar sobre, porque eso implicara reproducir relaciones de poder. De esta forma la idea situacionista radicalizaba las posturas de Imperio, proponiendo una teora del anti-poder: hay un asimetra total entre el poder y nuestra lucha, o sea una tendencia a la evasin cercana a la comunidad hippie. El problema es que estas ideas hicieron escuela en muchos activistas populares que las reprodujeron y reformularon de variada forma hacia las clases oprimidas. El autonomismo posmoderno adolece de una falla de origen causada por la falta de historicidad de su mtodo de anlisis. Ahora bien, si consideramos el perodo de difusin ms fuerte de las ideas autonomistas en el marco de la evolucin histrica, veremos que stas se desarrollaron en un perodo de repliegue y derrota de los pueblos (Europa en los 80, Amrica Latina en los 90). Entonces el autonomismo se present como una posibilidad de resistencia sin una perspectiva visible de poder real, una forma aceptar que no se puede cambiar las cosas de fondo ni en forma totalizadora y entonces resistir desde lo pequeo. El problema no estara en la asuncin poltica de esto como tctica, pero si se vuelve el objetivo y justificacin de la impotencia, de una forma de retroceso se construye entonces una ideologa (en el sentido fuerte que le dio Marx como pantalla de la realidad). De esta forma, con la aceptacin de la ideologa de la posmodernidad, el autonomismo se transforma en una estrategia de NO poder popular. Pero, recordamos nuevamente que el concepto de autonoma de las organizaciones populares no debe confundirse con el autonomismo posmoderno. En general los posmodernos se paran sobre una crtica justa de los olvidos de los revolucionarios del siglo anterior (especialmente sobre la enajenacin del Estado socialista o independentista respecto de las masas a las que haba apelado y que haban posibilitado que las nuevas elites dirigentes llegaran al poder). Es bueno plantearnos que el poder popular slo es tal si se expresa a travs de construcciones propias de las clases oprimidas que trasciendan la existencia de una organizacin revolucionaria (aunque esta haya ayudado a generarlo) y que estn ms all del Estado revolucionario. O sea la organizacin popular no
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slo como retaguardia de la organizacin poltica, sino como sujeto y estructura contra-hegemnica de la cual la organizacin es una parte ms. Lo mismo para el caso de un nuevo Estado, las organizaciones populares deberan tener una existencia propia y legitimante del nuevo orden de cosas. O sea, ser las defensas profundas de la nueva sociedad mas all del Estado propiamente dicho. Como hemos dicho la mejor y ms desarrollada forma de rgimen poltico de la burguesa no es la dictadura ni el fascismo, sino el Estado parlamentario donde la dominacin existe con un mnimo de coercin abierta. Este rgimen es expresin de hegemona plena. En l las organizaciones populares tienden a ser estatalizada o subordinadas al Estado como aparato burocrtico (aunque son estado en sentido amplio). Llamamos estatalizada a una organizacin de la sociedad civil cuya lgica de funcionamiento se inscribe plenamente en las necesidades de reproduccin de la sociedad tal cual es. O sea organizaciones que formaran parte del Estado en sentido amplio planteado por Gramsci. Las diferenciamos de las subordinadas al Estado, que para nosotros significara una organizacin popular sin iniciativa propia a causa de su vinculacin orgnica, una dependencia burocrtica sin vida. Pongamos en el primer caso a los sindicatos argentinos, cuya ideologa y estructura ha evolucionado siendo hoy una corporacin ms de la sociedad civil burguesa. Como reproductores y canalizadores de los reclamos obreros son Estado en sentido gramsciano. En el segundo caso, las agrupaciones clientelares territoriales de los partidos de gobierno, municipios o las agrupaciones de funcionarios. No sucedera esto para las organizaciones de la burguesa que se tornan plenamente autnomas del Estado. Al menos para los casos de la repblica burguesa tradicional, ya que modelos como el peronista de 1946 busc estatalizar las organizaciones de la burguesa. En una situacin burguesa normal las instituciones corporativas y culturales de los terratenientes, los grandes industriales y comerciantes, financistas, son poder burgus autnomo, impugnan y deliberan las decisiones institucionales y la burocracia negocia permanentemente con ellas. Podemos ver, simplemente, leyendo los diarios como la SRA (Sociedad Rural Argentina), UIA 54
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(Unin Industrial Argentina), AEA (Asociacin Empresaria Argentina), y todas las asociaciones, cmaras y foros de medios, bancos, bolsa, etc. funcionan como un poder ms del Estado. Son recibidos en forma privilegiada y consensuadas no solo las polticas del sector especfico sino las generales de la nacin. Cuando los lineamientos generales del Estado institucin contrara los intereses de alguno de estos grupos siempre se presenta como una crisis (como si dos poderes constitucionales chocaran) y si contradicen al conjunto de las instituciones burguesas o la administracin se muestra incapaz de garantizar sus intereses colectivos nos encontramos en las vsperas de un proceso de desestabilizacin o crisis institucional. La lgica del Estado burgus con hegemona plena implica que las organizaciones populares compartan la ideologa dominante. Entonces el Estado institucin funciona como un articulador de la hegemona por arriba y hacia abajo. Es por ello que la autonoma respecto del Estado burgus es una conquista de las clases oprimidas en una estrategia de construccin de poder popular. Es lo que se llama espritu de escisin que debe operar necesariamente en el plano de la conciencia. Que se puede contraponer de parte de una clase renovadora a este formidable complejo de trincheras y fortificaciones de la clase dominante? El espritu de escisin o sea la progresiva conquista de la conciencia de la propia personalidad histrica, espritu de escisin que debe tender a prolongarse de la clase protagonista a las clases aliadas potenciales; todo esto requiere un complejo trabajo ideolgico. Sera la conciencia por parte de las clases oprimidas de la necesidad de un mundo organizado de forma diferente y la asuncin de valores y modelos culturales propios y contrapuestos a los emanados de los centros de hegemona. Pero en la construccin de una nueva sociedad, esta autonoma deber mantenerse y desarrollarse, en tanto es expresin de la hegemona de la nueva clase, ms all del aparato del nuevo Estado. Y a su vez garanta de que las nuevas instituciones sean verdaderamente populares y no solo una enorme cscara hueca. Si volvemos a las experiencias histricas de revolucin vemos que para los bolcheviques no exista el concepto poder local, ni poder popular, pero s el de doble poder, con el cual caracterizaron
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el perodo durante el cual el soviet de obreros, soldados y campesinos de Petrogrado (y otras ciudades) convivieron como forma efectiva de gobierno alternativizando a la Duma burguesa, y funcionando ambos como dos fuentes de autoridad dentro del mismo pas (alternativas y en competencia). Un desarrollo de estas ideas lo present Lenin en abril de 1917 (n 28 del Pravda) La cuestin radical de cualquier revolucin es la cuestin de la autoridad del Estado. Sin una exposicin de esta cuestin no se puede hablar de ninguna participacin consciente en la revolucin, ni menos an de su gestin. El rasgo original extremadamente interesante de nuestra revolucin es que ha creado un poder dual. Habra primero que todo entender este hecho, ya que sin tenerlo entendido, es imposible de avanzar. Hay que ser capaces de completar y corregir las antiguas frmulas, por ejemplo, las bolcheviques, ya que aunque se han demostrado correctas en general, su realizacin concreta se demuestra diferente. Antes no pensaba nadie en un poder dual, ni lo poda hacer. Vemos como el revolucionario ruso da cuenta de la novedad y en funcin de ella corrige las tesis bolcheviques. En qu consiste el poder dual? En el hecho de que junto al gobierno provisional, del gobierno de la burguesa, se ha desarrollado, aunque dbilmente y de forma rudimentaria, pero con una existencia prctica indudable, otro gobierno: los consejos de representantes de obreros y de soldados. () Cul es el carcter poltico de este gobierno? Es una dictadura revolucionaria, es decir que la autoridad se basa directamente en la toma revolucionaria, en la iniciativa directa de las masas desde abajo, y no en el derecho promulgado por el gobierno centralizado. Su autoridad es del todo diferente a la autoridad general de las repblicas democrticasburguesas parlamentarias que han existido hasta ahora, y que prevalecen en los pases avanzados de Europa y de Amrica. Esta circunstancia es a menudo olvidada y no se considera a menudo en toda su esencia. La fuente de legitimidad del poder alternativo no se basaba en su reconocimiento legal como en la repblica burguesa sino en su naturaleza de ser las clases oprimidas (o un numero destacable de sus miembros) los que lo ejercen y por lo tanto lo consideran propio, y a travs de ese nuevo poder deliberaban sobre cuestiones de gobierno. 56
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Y sigue Lenin: Esta autoridad es del mismo tipo que la que hubo en la Comuna de Pars en 1871. Los atributos bsicos de este tipo son: 1) una fuente de autoridad que no es la ley previamente discutida y aprobada por un parlamento, sino la iniciativa directa de las masas desde abajo y desde las localidades, una "toma" directa para utilizar la expresin habitual, 2) la sustitucin de la polica y del ejrcito, como estamentos separados y opuestos al pueblo, por el armamento directo de todo el pueblo; el orden pblico bajo esta autoridad es protegido por obreros y campesinos armados, por el pueblo armado; 3) los oficiales y la burocracia o bien son sustituidos por la autoridad directa del pueblo, o, cuando menos, son sometidos a un control especial, y se convierten no slo elegibles, sino tambin destituibles de acuerdo con el parecer del pueblo, y son reducidos a una situacin de simples representantes7. Si bien Lenin no aclara en este texto cual es el rol del partido en este nuevo poder, podemos ver que no plantea un sustitucionismo absoluto sino adecuar las tesis clsicas al desarrollo concreto de la lucha de clases en Rusia. Y se refiere a un momento de alta movilizacin popular, de una crisis revolucionaria, a la que interpreta para poder trabajar en ella. El doble poder, el control de instituciones existentes, su resignificacin y la creacin de nuevas sera la asuncin de funciones del viejo Estado por nuevas instituciones, y se puede desarrollar sobre una situacin de crisis hegemnica del bloque dominante. Desde la perspectiva de la construccin de poder popular se requerira de un elemento ms: el desarrollo por parte de los oprimidos, al margen de la existencia de crisis, de una construccin previa, alternativa, contra hegemnica, donde se puedan asentar las formas y contenidos de la nueva sociedad. Claro que una situacin de este tipo solo puede existir en una perspectiva de asuncin global de las funciones del Estado, su crecimiento y desarrollo no est planteado en los mrgenes, como plantea la teora autonomista, sino en paralelo y hacia el corazn de las estructuras sociales que hacen al funcionamiento mismo de una sociedad moderna. Decimos en paralelo porque el doble poder se materializa en la existencia de una nueva institucin que disputa las funciones de la vieja institucin burguesa; y decimos hacia, porque estas nuevas instituciones tienden a eliminar o tomar a las
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viejas y abarcar la integralidad de la sociedad. En comparacin vemos que para la teoria del doble poder, el avance de un poder de este tipo implica el debilitamiento del viejo Estado y la vieja sociedad. Mientras que para el autonomismo posmoderno, la construccin alternativa no disputa los espacios del Estado sino que construye otros autnomos y los defiende pero por afuera del sistema poltico-social y no necesariamente tiene como consecuencia el debilitamiento del sistema burgus. Por otra parte Trotski en su Historia de la Revolucin Rusa profundiz en sus escritos el tema del doble poder, ya que ante sus ojos haba pasado el desarrollo completo de la revolucin que lo haba tenido como protagonista. De la historia dedujo que esta situacin era provisoria y que una institucin quedara desplazada por la otra ya que no pueden existir dos fuentes de autoridad contradictorias en un mismo territorio. La mecnica de la revolucin consiste en el paso del poder de una clase a otra clase. La transicin violenta se efecta generalmente en un lapso de tiempo muy corto. Pero no hay ninguna clase histrica que pase de la situacin de subordinada a la de dominadora sbitamente (...) Es necesario que ya en la vspera ocupe una situacin de extraordinaria independencia con respecto de la clases oficialmente dominantes (es preciso que en ella se concentren las esperanzas de otras clases o capas intermedias descontentas con lo existente. La preparacin histrica de la revolucin conduce, en el perodo revolucionario, a una situacin en la cual la clase llamada a instalar el nuevo sistema social, si bien no es duea del pas, rene de hecho en sus manos parte considerable del poder del Estado, mientras que el aparato oficial de este ltimo sigue an en manos de sus antiguos detentadores. De aqu arranca la dualidad de poderes de toda revolucin8. Lenin tom el poder revolucionariamente en la primera coyuntura favorable, pero con una situacin de doble poder vigente. En el mismo artculo de Abril que mencionamos haba cuestionado a los que queran atacar ya el poder burgus expresado en la Duma, como a los que queran subordinar a los soviets como complementarios de la misma. Segn l haba que impulsar la maduracin el poder de los soviets para que estos no se vieran a si mismos como un complemento (recordemos la preocupacin del MST 58
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brasilero) o contralor sino que sintieran la capacidad de asumir todo el poder (madurar el espritu de escisin). Es evidente que la teora presentada por Santucho en Poder poder se orientaba en la direccin leninista y en la aspiracin de una resolucin de corto plazo (por ello el nfasis en lo militar como garanta para el asalto final al poder). Ahora bien Trosky interpreta la situacin de poder dual como toda una etapa preparatoria, o sea segn l el proceso revolucionario ES la construccin de doble poder. Pero, en el caso de no darse la posibilidad de toma del poder o fracasar en el intento y producirse una derrota (en general sangrienta para las masas, Rusia 1905, Bolivia 1956-64, Guatemala en los 80, etc.), el poder dual retrocedera y las instituciones de nuevo tipo podran ser aniquiladas. Una posibilidad de subsistencia es la el poder local o sea la preservacin del poder popular en espacios geogrficos o polticos bien defendidos (por razones militares, polticas o de equilibrio de fuerzas) como Yenan en China, la selva colombiana, los barrios de la resistencia islmica, irlandesa o vasca y an las comunidades campesinas brasileas. Si embargo una evolucin alternativa del concepto perretista de poder local que no implicara la subordinacin inmediata y conciente de las organizaciones populares al sistema dominante podra ser la concepcin y la prctica autonomista: ya que no podemos construir el socialismo en un solo pas, nos replegamos y lo construimos en un solo barrio, o en un reducto cultural alternativo, renunciando al conflicto poltico mas all de los reclamos inmediatos. Recordemos que en todos estos ejemplos mencionados el poder local es plataforma y retaguardia de una lucha que tiene como horizonte alternativizar y reemplazar al Estado, es reconocido como etapa de repliegue, reorganizacin o nacimiento. Cmo sera una hipottica situacin de doble poder plenamente desarrollada desde una perspectiva leninista?: cuando unidades industriales, comerciales o an financieras en lo atinente al sector urbano- dejan de ser administradas (internamente y en sus relaciones con otras unidades) por sus propietarios y las administraciones bajo su dominio y pasan a serlo por consejos de trabajadores o usuarios o mixtos, generando tambin rganos de coordinacin ms generales. Asimismo, cuando hospitales, escuelas, comisaras y otras entidades habitualmente a cargo de poderes
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municipales, provinciales o nacionales, son ocupados por consejos profesionales o territoriales democrticos, vinculados entre s y con las unidades originariamente mercantiles antes descriptas. Va de suyo, entonces, que un pleno nuevo poder que coexista con el viejo poder estatal, llegar a cobrar impuestos y administrar y gastar los fondos consiguientes, as como establecer una nueva propiedad estatal o social sobre el flujo de compras, ventas, servicios y crditos, restndolo de la rbita de la propiedad privada. Tambin hay un fenmeno de doble poder en el campo, cuando junto con un proceso de reforma agraria que altera la propiedad tradicional de la tierra (generalmente latifundista), escribe Jos Vazeilles10 en su artculo de debate sobre la existencia de doble poder en la Argentina despus del 20 de diciembre del 2001. Y agregamos que esa situacin solo podra existir (en Argentina o cualquier otro lugar o tiempo) si existen fuerzas milicianas, guerrilleras o militares que lo respalden, en el marco de una crisis de hegemnona que impida que el Estado unifique sus fuerzas y aborte el proceso cuando an esta en gnesis. Si volvemos al folleto Poder Burgus, poder Revolucionario, Santucho, luego de una caracterizacin simplificada de la situacin hasta 1974 enmarca temporalmente a la situacin de doble poder, el cual se despliega para el jefe del ERP entre el momento del inicio de la guerra revolucionaria y el de la toma del poder. Entre ambos hay un perodo en el cual se debe ir desarrollando el poder dual, donde las masas van resolviendo sus propios asuntos al margen y en enfrentamiento con el Estado. O sea que el poder dual existe para el PRT despus del inicio de la guerra revolucionaria y, en ese sentido, pareciera ser coincidente con la idea de zona liberada, ya que stas existen solo a partir de un equilibrio poltico militar y el desarrollo de poder territorial efectivo. Aqu se manifiesta una diferencia con la idea desarrollada por Trosky respecto de la revolucin rusa: este sistema no es estable (...) antes de que las clases rivales se decidan a enfrentarla (la guerra civil) pueden verse obligadas a soportar durante bastante tiempo, y aun a sancionarlo, el sistema de la dualidad de poderes. Entonces el Soviet como organismo privilegiado de doble poder conviva en el espacio y peleaba la hegemona dentro del ejrcito, preexistiendo a la guerra civil. La guerra civil revolucionaria era 60
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posterior a la existencia del poder dual a diferencia de las guerrillas argentinas para las cuales la accin armada era previa a la construccin de poder popular (y generadora del mismo). Aunque, ms all de que los revolucionarios argentinos lo comprendieran entonces, lo cierto es que desde 1955 y an ms profundamente desde 1969, exista en el pas una situacin de escisin de una parte importante de las masas, combinada con una crisis de hegemona que volva sumamente inestable el sistema poltico. Puede plantearse que entre las diferentes formas de lucha existe una interrelacin, que no se puede construir poder popular significativo sin un poder de coaccin que garantice efectivamente su despliegue eficiente, ni mucho menos que este se exprese en formas de poder local. Lo que s es claro para nosotros es que estos organismos deben priorizar actuar en funcin del fortalecimiento del poder popular (nacional, zonal o sectorial) que es la plataforma de una lucha de mayor alcance. Entonces para Santucho el poder dual se expresara en formas de poder local y zonas liberadas: el surgimiento del poder local debe ser resultado de un proceso general, nacional, donde aqu y all, en el norte y en el sur, en el este y en el oeste, comiencen a constituirse organismos de poder popular. La idea de Santucho del poder local, esta claro, se enmarca en una estrategia nacional. De esta forma un poder local en conflicto con el Estado no puede autoaislarse ya que sera victima fcil de la represin o se volvera inofensivo. Debemos recordar que la propuesta fue escrita en un contexto de varios aos de luchas populares ascendentes (Santucho conceba la lucha desatada en Argentina como una ofensiva permanente). Estos planteos respecto del doble poder construido a partir del inicio de la guerra civil y la consecuente lucha militar, son fundamentales para entender la estrategia militar del ERP. No habra poder local sin el desarrollo de un Ejrcito del pueblo en condiciones de contener al de la burguesa y respaldar la toma del poder en el momento oportuno. Entonces el doble poder para Santucho se construa en conflicto permanente con el Estado, generaba instituciones propias que iban arrebatando la autoridad al gobierno y la burguesa en diferentes zonas y era transitorio porque aspiraba a transformarse en poder estatal l mismo, destruyendo la resistenPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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cia del Estado burgus mediante la guerra revolucionaria. Las concepciones de los revolucionarios argentinos se formaron en relacin con las dcadas inmediatas anteriores de lucha popular nacional y con las experiencias de luchas en otros pases oprimidos: Cuba, Argelia y Vietnam. Pero se descuidaba un detalle no menor: que en Vietnam y en Argelia la guerra de liberacin era contra la opresin colonialista extranjera y (principalmente) contra un ejrcito invasor y en Amrica Latina los campos enfrentados son dos partes de la nacin, y por lo tanto no son tan claros. El caso cubano era ms aproximado pero an as la isla estaba mucho ms cerca de una situacin semicolonial (con tareas de independencia nacional incompletas desde el orden jurdico y simblico) que la Argentina (o Per, Brasil, etc.). Entonces para el PRT una situacin de parlisis de la lucha slo poda llevar al retroceso de las posiciones conquistadas y una recuperacin de la autoridad por parte de la burguesa y su Estado, por eso el sostenimiento de la guerra era fundamental para mantener la tensin entre las clases y con ello la posibilidad de doble poder. El problema de una concepcin de doble poder atada a lo militar es que no puede dar cuenta de que hacer en la construccin local en momentos de calma y repliegue de las masas o relajamiento de la lucha de clases y menor aceptacin de la violencia. Justamente este desafo de una construccin en fro es lo que se debe resolver en sociedades donde las mediaciones del poder burgus son complejas. Y es aqu, en los problemas de la construccin en fro donde podemos recurrir nuevamente a Gramsci y sus planteos en torno a la guerra de posiciones: la capacidad de pelear los innumerables espacios de la sociedad moderna en perodos en los que el choque frontal contra el Estado no es posible ni deseable.

Notas
1. Negri Toni., Hardt Michel. Imperio, Pag 56. 2. Idem pag 17. 3. Idem pag. 14. 4. Idem pag. 15. 5. El autonomismo radical (expresado por J. Holoway) descarta la necesi-

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dad de luchas que excedan la situacin concreta, revirtiendo el universalismo de Imperio en localismo extremo. 6. Lo llamamos posmoderno para diferenciarlo del autonomismo obrero original o de otras concepciones anarquistas que eran centralmente clasistas. 7. http://www.marxists.org-catala-lenin-1917-04-poder-dual.htm. 8. Troski, Leon Historia de la Revolucin Rusa, Librodot.com, http://www.libodot.com, pag. 65-66. 9. Para interiorizarse ms en el tema del pensamiento autonomista se debe recurrir a sus fuentes y Toni Negri es una de ellas. Pero es interesante un dato ms del marco terico autonomista: es esencialmente adialctico o sea que niega la idea de que de dos concepciones antagnicas se superan mediante la lucha. No niega la lucha sino que la vuelve interminable por la imposibilidad de resolucin de sta de forma superadora, por eso se plantean procesos hormiga de cientos de aos y niegan la necesidad y la deseabilidad del acceso al poder. 10. Vazeilles Jos, El nuevo poder popular es doble poder?, Apuntes del futuro, 2002. 11. El PRT forj su percepcin de la democracia en el perodo de persecuciones y proscripciones posterior al 55, donde el acto comicial y el parlamento tenan muy poco significado real en la definicin de polticas. Adems Santucho y el Frente Revolucionario Indoamericano Popular (FRIP) provenan de las provincias del noroeste, donde las situaciones provinciales dominadas por caudillos conservadores (ms all de que se definieran radicales o peronistas) disminua ms an los espacios de la democracia burguesa. Las coyunturas electorales implicaron un intenso debate en el seno del PRT-ERP que llev a una ruptura (el ERP 22 de agosto), a un debate con la regional Crdoba (donde el FREJULI llevaba de candidatos al peronista de izquierda Obregn Cano y al sindicalista combativo Atilio Lpez), y a marchas y contramarchas desde el 71, aunque sin afectar la visin general que model finalmente la estrategia del doble poder. En el mismo sentido los Montoneros, a pesar de sentirse parte del gobierno de Cmpora, marcaban claramente en sus filas la diferencia entre gobierno y poder, desde una concepcin del poder real situado en las estructuras econmicas y militares y no solamente en las polticas. Ver Pablo Pozzi y PozziSchneider op. cit.

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CONTRAHEGEMONA Y DOBLE PODER

Creemos que la teora del poder dual nos abre un campo muy amplio para la discusin en torno a la materializacin poder popular. Pasar de lo genrico, lo exclusivamente cultural o lo partidario a una mirada que incluya a todos los oprimidos como sujetos. Trosky sistematiz, como vimos, una teora sobre el doble poder en su anlisis de la revolucin rusa. Ya mencionamos algunas de sus apreciaciones y las de Lenin en trono al especfico desarrollo de las acciones de los oprimidos en una situacin de dualidad. Se preguntaba Trosky Dnde radica la verdadera esencia de la dualidad de poderes? () El poder nico, condicin necesaria para la estabilidad de todo el rgimen subsiste mientras la clase dominante consigue imponer a toda la sociedad, como nicas posibles, sus formas polticas y econmicas. O sea, mientras mantiene su hegemona material e ideolgica. Tambin el revolucionario ruso considera que este estado de cosas no puede ser estable. La escisin del poder solo puede conducir a la guerra civil (pero las clases) pueden verse obligadas a soportar durante bastante tiempo y an a sancionar, por decirlo as, el sistema de dualidad de poderes. Con todo, esta situacin no puede durar. La guerra civil da a la dualidad de poderes la expresin ms visible, la geogrfica. Cada poder se atrinchera y hace fuerte en un territorio y lucha por conquistar el de su adversario () hasta que uno de ellos se consolida definitivamente. Esto es as porque el enfrentamiento de clases que esta en el origen de la dualidad, nace en lo que denominamos espritu de escisin. O sea, la conciencia de las clases oprimidas de la incompatibilidad de sus intereses estratgicos con los de las clases dominantes. Entonces La dualidad de poderes (...) excluye la divisin de poder en dos segmentos y todo equilibrio formal de poderes. No es un hecho constitucional (...) las clases adversas se apoyan en organizaciones estables sustancialmente incompatibles entre si y que cada paso se eliminan mutuamente. Y con esto podemos diferen64
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ciar a un doble poder que exprese poder popular de una divisin equilibrada de poder entre clases opresoras. Como relataba Trosky para el caso alemn La coexistencia del poder de los Junkers (aristcratas terratenientes) y de la burguesa bajo el rgimen de los Hohenzollern1 no implican dualidad de poderes, por fuertes que sean, a veces, los conflictos entre dos clases que comparten el poder; su base social es comn y sus desavenencias no amenazan con dar al traste con el poder del Estado. El rgimen de dualidad de poderes surge solo all donde chocan de modo irreconciliable las dos clases; solo puede darse, por tanto en pocas revolucionarias2. Como vemos el revolucionario ruso visualizaba el poder dual como una etapa previa a la toma del poder y cuya duracin era acotada y dejaba dudas en su planteo sobre que sucedera con esas instituciones nuevas despus de la verdadera toma del poder, o sea despus de conquistar las viejas instituciones. Pero tambin vemos como campesinos, obreros y soldados rusos construyen una institucin de gobierno propia y se organizan paralelamente a las instituciones tradicionales. Lo que no se deduce necesariamente de los planteos de Troski es la construccin de poder popular como integral, como abarcativo de toda la vida social. Y esto es as justamente porque desde la perspectiva del revolucionario ruso la conquista de LAS instituciones burguesas, de los restos del viejo Estado, es lo que permitira cambiar la sociedad (y culminar la edificacin de un nuevo Estado). Pero lo que si se ve es que el poder dual, aunque coyuntural, es un nuevo tipo de estatalidad: estatalidad sovitica en disputa contra la precaria estatalidad burguesa rusa. La tensin entre la toma de las viejas instituciones y la construccin de lo nuevo esta presente en la mayora de los discursos de los revolucionarios acerca de la transformacin social. Desde nuestra perspectiva podemos observar dos cosas: que Trosky ve la necesidad de acumulacin de poder previa, que nosotros llamaremos acumulacin originaria de poder popular antes de que este se transforme en poder poltico efectivo. Segundo, y muy relacionado con lo anterior, que la clase llamada a instaurar el nuevo sistema social debe expresar una posibilidad contrahegemnica. O sea: la clase portadora del cambio solo lo puede ser si, tomanPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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do las ideas gramscianas, construye en relacin con la lucha por su emancipacin, una cultura, reglas, valores y poder propio; logra, adems, que sus valores, objetivos e instituciones influyan positivamente sobre otras capas sociales, se transforma en clase en si y, como parte de esto, disponga de una organizacin poltica. Esto es la acumulacin originaria en la lucha de clases: el surgimiento de espacios, territorios, donde se comienza a ver el desarrollo de actividad popular alternativa, espritu de escisin, es donde se abre la posibilidad para la construccin de un nuevo bloque histrico. Es, entonces, cuando el poder popular estara en condiciones de materializarse y permitir a las clases oprimidas reunir en sus manos de hecho parte considerable del poder del Estado (Estado en sentido amplio) para constituir el poder dual y avanzar hacia una nueva hegemona. Por lo tanto vemos como el poder dual propondra una estatalidad alternativa (no solo coyuntural) donde el poder popular se expresa como la capacidad de ejercer funciones del gobierno en disputa con el estado burgus y en camino hacia la asuncin completa de las funciones del Estado por parte de los revolucionarios. En el sentido desarrollado por Trosky la transitoriedad del poder dual induce a pensar tambin en que la transformacin de las relaciones sociales quedaran para despus de la toma del poder. La revolucin con maysculas es una etapa posterior a la eliminacin de la dualidad. De esta forma el modelo de la revolucin rusa nos marca los lmites para el desarrollo del poder popular en un periodo donde subsiste la estatalidad anterior. Pero, estos lmites son insuperables en todas las experiencias? La nica perspectiva es la conquista de las viejas instituciones? En el caso ruso la nueva sociedad se construira despus de la toma del poder, por lo tanto la hegemona proletaria solo se desarrollara parcialmente en el plano poltico (y ese fue el concepto de hegemona desarrollado por los bolcheviques). Esto fue as segn Gramsci porque la sociedad civil rusa era dbil y el Estado lo era todo. Pero el planteo que pens Lenin en El Estado y la revolucin en base a los desarrollos de Marx y Engels nos hablaba de otra cosa: para Lenin en realidad, Engels habla de la destruccin del Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que 66
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las palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los restos del Estado proletario despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se extingue sino que es destruido por el proletariado en la revolucin . Como vemos una interpretacin leninistas de los escritos de los fundadores del marxismo se orienta hacia la desaparicin de las viejas instituciones y no su toma por parte del proletariado. Pero ms adelante estas afirmaciones son relativizadas ya que de all un fenmeno tan interesante como la conservacin de estrecho horizonte de derecho burgus en la primera fase del comunismo (...) en su primera fase el comunismo no puede todava madurar por completo en el aspecto econmico, no puede ser completamente libre de las tradiciones de las huellas del capitalismo (...) resulta que en el comunismo no solo subsiste durante cierto tiempo el derecho burgus sino que subsiste el Estado burgus sin burguesa!, y a esto habra que aadirle que Lenin considera que esta primera fase del comunismo (o socialismo) representa toda una poca en la historia de la humanidad. Es importante aclarar que el folleto de Lenin El Estado y la revolucin fue escrito entre agosto y septiembre de 1917, mientras se encontraba en la clandestinidad en Finlandia, poco antes de la toma del poder por los bolcheviques. Debe ser ledo en contexto y junto con el artculo de Pravda de abril del 17 expresan para nosotros las elaboraciones teoricas sobre un proceso nuevo, vivido por l como protagonista. A partir de octubre del 17 Lenin se tendra que enfrentar con la organizacin completa de la nueva sociedad en una situacin histrica especfica de guerra civil y agresin externa y con la necesidad de garantizar el funcionamiento organizado del conjunto de Rusia con las condiciones materiales y subjetivas existentes, lo que implic en los hechos la creacin de un nuevo tipo de Estado. En el mismo libro Lenin problematiza el pensamiento de Marx, recorriendo su evolucin en cuanto a la concepcin del poder y del Estado. Primero en La miseria de la filosofa (en donde Marx polemizaba con el anarquista Prudhon) se planteaba que En el transcurso de su desarrollo, la clase obrera sustituir la antigua sociedad civil por una asociacin que excluya las clases y sus antagonismos; y no existir poder poltico propiamente dicho, el poder poltico es precisamente la expresin oficial del antagonismo de clases
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dentro de la sociedad civil cosa que Lenin considera un pensamiento brillante pero an abstracto. Esta abstraccin se va diluyendo en El Manifiesto comunista donde Marx y Engels, ya en contacto con experiencias concretas van definiendo sus ideas Como ya hemos visto ms arriba, el primer paso de la revolucin obrera es la transformacin del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia (...) el Proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de fuerzas productivas. Si bien en este prrafo utilizan el concepto de Estado, si nos atenemos a las definiciones que desarroll Marx en Guerra civil en Francia poco despus, podemos asumir que no eran instituciones de la misma naturaleza que las burguesas con las que el proletariado deba ejercer su dictadura. Como sera el poder del proletariado para Marx: La comuna estaba formada por consejos municipales, elegidos por sufragio universal en los diversos distritos de la ciudad. Eran responsables y revocables en todo momento (...) la polica fue convertida en instrumento de la comuna, responsable ante ella y revocable en todo momento (...) la comuna tom medidas inmediatas para destruir el poder espiritual de la represin, el poder de los curas. Los funcionarios judiciales perdieron su fingida independencia (...) deban ser funcionarios electivos responsables y revocables. Continuaba En el breve esbozo de organizacin nacional que la comuna no tuvo tiempo de desarrollar se dice claramente que la comuna deba ser (...) la forma poltica que reviste hasta la aldea ms pequea. Las comunas tambin elegiran la delegacin nacional de Pars. No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino, por el contrario, reorganizarla mediante un rgimen comunal, convirtindola en una realidad al destruir el poder del Estado, que pretenda ser la encarnacin de esa unidad, independiente y ubicado por encima de la nacin misma, en cuyo cuerpo no era ms que una excrescencia parasitaria4. sta es la ms acabada descripcin realizada por Marx respecto de lo que sera el rgimen poltico de la revolucin proletaria. En realidad el marxismo posterior y el mismo Lenin en la prctica 68
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estuvieron ms cerca de la conservacin del Estado burgus sin burguesa que de la creacin de un nuevo rgimen basado en comunas. La pregunta es: cunto de los fracasos sufridos se han debido a esta idea de que se puede instaurar un nuevo rgimen desde las viejas instituciones, o si la forma no es tambin parte del contenido. Quizs la generalizacin de los ejemplos histricos que estamos tomando sea abusiva. No es la misma formacin social la francesa de 1848 que la rusa de 1917, mucho menos la argentina de 1973, ni la del siglo XXI. Justamente planteando la diferencia sustancial entre la sociedad rusa y las sociedades ms modernas es que Gramsci desarroll nuevas herramientas analticas. Estas nos permiten dar una vuelta de tuerca ms para analizar la teora del doble poder. Gramsci ajust las herramientas de anlisis marxista para el caso de Italia y en general se suele extender para las sociedades capitalistas complejas, donde las instituciones liberales han evolucionado (y penetrado capilarmente la sociedad civil) y las formas de dominacin se vuelven ms sofisticadas. En esta situacin la lucha del proletariado ya no se asemeja a una gran ofensiva y un asalto al poder (como en Rusia y en las sociedades simples en general) donde tomado el Estado se ocupa el lugar nico de ejercicio de la hegemona. Es mas bien una guerra de posiciones, donde el terreno se va conquistando en diferentes ofensivas, ya que el ejercicio de le hegemona no tiene al Estado (burocracia) como nico lugar. Cada territorio debe ser defendido, donde existen avances y retrocesos, la lucha es prolongada y existen muchos frentes que son parte de una guerra integral. Las ideas gramscianas sobre consenso y hegemona se relacionan con el anlisis de las nuevas condiciones del capitalismo industrial y de la complejizacin de la sociedad donde, en la concepcin del italiano, la lucha de los trabajadores debe pasar a ser pensada como una guerra de posiciones. Mediante este tipo de lucha los trabajadores, organizados en un partido de la clase, conquistan y defienden espacios polticos y sociales (estatales propiamente dichas o sociales, pero que van minando y asediando las posiciones de la clase dominante en todos los terrenos). En ese camino se debe ir construyendo una contrahegemona (que se relaPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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ciona, para nosotros, con la construccin de poder popular) capaz de permitir al partido proletario disputar las instituciones estatales y el poder, entendido como algo mucho mas amplio que las instituciones demoliberales. Esta concepcin es en realidad una vuelta de tuerca a la concepcin bolchevique, la cual sintticamente planteaba que la hegemona era la poltica que se deban dar los obreros para conducir otras clases tras su proyecto socialista. Gramsci, bsicamente, extiende esta idea a todas las sociedades capitalistas en las que el consenso (o la coercin consensuada) prima sobre la coercin descarada, en las cuales la hegemona es ejercida sobre la clase obrera y en las que el Estado como herramienta de despliegue de la hegemona burguesa abarca a las organizaciones de la sociedad civil: La misma reduccin debe producirse en el arte y en la ciencia de la poltica, al menos por lo que respecta a los Estados mas avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la guerra moderna (...) se trata de estudiar cuales son las estructuras de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa de la guerra de posiciones. El Estado que sin hegemona es visto como el Estado de la clase dominante (en sociedades simples, o momentos de crisis orgnica), se universaliza y logra superar los equilibrios inestables articulando clase y territorio (intereses de clase y territorio nacional). Cmo se da este proceso? Un momento ulterior es la correlacin de las fuerzas polticas, esto es: la estimacin del grado de homogeneidad, de autoconciencia y de organizacin alcanzado por los varios grupos sociales. Este momento puede analizarse a su vez distinguiendo en l varios grados que corresponden a los diversos momentos de la conciencia poltica colectiva tal como se han manifestado hasta ahora en la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser solidario con otro comerciante, un fabricante con otro fabricante, etc., pero el comerciante no se siente an solidario con el fabricante; o sea: se siente la unidad homognea y el deber de organizarla, la unidad del grupo profesional, pero todava no la del grupo social 70
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ms amplio. Un segundo momento es aquel en el cual se conquista la conciencia de la solidaridad de intereses de todos los miembros del grupo social, pero todava en el terreno meramente econmico. Ya en este momento se plantea la cuestin del Estado, pero slo en el sentido de aspirar a conseguir una igualdad jurdicopoltica con los grupos dominantes, pues lo que se reivindica es el derecho a participar en la legislacin y en la administracin, y acaso el de modificarlas y reformarlas, pero en los marcos fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel en el cual se llega a la conciencia de que los mismos intereses corporativos propios, en su desarrollo actual y futuro, superan el ambiente corporativo, de grupo meramente econmico, y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. sta es la fase ms estrictamente poltica, la cual indica el paso claro de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas; es la fase en la cual las ideologas antes germinadas se hacen partido, chocan y entran en lucha, hasta que una sola de ellas, o, por lo menos, una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando, adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no ya en un plano corporativo, sino en un plano universal, y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados5. Es el momento del trnsito del dominio a la hegemona, es cuando el Estado se escinde de la sociedad civil convirtindose en un aparato externo a la clase dominante, es el momento inicial de la modernidad, de la configuracin de diferentes esferas autnomas de la vida social, del surgimiento del Estado burgus separado de la religin, el poder econmico de clase, etc. En este grado de desarrollo las instituciones de dominacin exceden con mucho la coercin organizada (aunque el Estado propiamente dicho sigue siendo el centro) y se extienden (mediante la universalizacin de la visin del mundo de un grupo social), por toda la sociedad civil, a diferentes mbitos como son la cultura, la comunicacin de masas, y las instituciones de la sociedad (sindicatos, asociaciones empresariales, medios de comunicacin, partidos polticos, etc.) penetradas por los valores de la clase dominante o,
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para ser ms precisos, son parte de la estructura social capitalista. En definitiva, para el italiano en las sociedades complejas, Estado es el complejo burocrtico militar ms las instituciones sociales (privadas) y desde esta totalidad se ejerce la hegemona. All esta desarrollada la dominacin y Gramsci se propone estudiar cmo romperla. En la extensa cita anterior explica Gramsci como fracciones de la burguesa accecen a la conciencia nacional poltica. Asimismo podemos pensar elementospara la construccin de la clase trabajadora como clase nacional con pretenciones de contra-hegemona. Cuando un grupo social logra construir y alcanzar la hegemona, la clase en cuestin se vuelve nacional (o sea que encabeza al resto de las clases en el marco del Estado-nacin), es decir que universaliza sus intereses (transformndose en hegemnica) superando sus estrechos planteos corporativos, cada clase social fundamental genera su propia corriente de intelectuales capaz de ejercer las funciones complejas que hacen al ejercicio de su dominio, la generacin de consenso y la reproduccin a nivel nacional de la ideologa que la legitima. Nunca es redundante insistir sobre la idea de coercin que plantea Gramsci para poder comprender como se propone la construccin de una contrahegemona y para refutar a los que en los ochentas redujeron la categora concenso a discucin entre actorers integrados. Para el italiano la coercin no es la que se ejerce solamente en el mbito de lo militar o policial sino que se extiende a los dems planos: hay una coercin ideolgica (que es la que permite el consenso), a travs del cual se materializa la hegemona y se logra la internalizacin de los valores dominantes por parte de los dominados. La coercin es econmica, cultural, poltica, religiosa, etc. Justamente las metforas militares del italiano complementan su idea de lucha integral donde existen trincheras no slo en el plano militar concreto. Todos los espacios de vida social son de una importancia fundamental, ya que ganar una batalla sindical o militar no es suficiente si no se gana paralelamente la batalla ideolgica y dems. Es por la existencia de mltiples instituciones (an obreras) donde se realiza la hegemona burguesa que las trincheras defensivas del sistema son mltiples y profundas. 72
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NOTAS
1. Se refiere al Imperio alemn surgido en 1871 a partir de la unidad impulsada por Prusia con el Kaiser Guillermo y Bismark como canciller. Los historiadores han dado a llamar este equilibrio pacto de acero y el centeno. 2. Trosky, Len, op. cit. Pag 65-66. 3. Lenin, Vladimir, El Estado y la revolucin, Pg. 303, Lenin Vladimr Obras escogidas. 4. Op. cit pag 329-330. 5. Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel. op. cit.. Tomo 5, pp.36-37.

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EL PRT Y EL DOBLE PODER

Siguiendo avanzaremos en la relacin entre la concepcin de poder dual planteada por Santucho con los conceptos de hegemona y su par dialctico el concenso. La hegemona implica toda una serie de mecanismos (cultura, prensa, polica, formas de lucha legtimas, reglamentadas) relacionados con la identificacin de la ideologa de la clase dominante como la ideologa de todos, en todo el territorio. Estos mecanismos son los que se da la clase dominante para hacer estable su dominacin ms all de la pura coercin (y para legitimar la violencia estatal). Entonces el poder dual evidentemente implica una ruptura. Se sustraen al control de las instituciones espacios territoriales y simblicos, cuestionando la universalidad de los intereses de la clase dominante y sus valores, asaltando trincheras en una zona determinada. La construccin de consenso es la clave de la dominacin burguesa plenamente desarrollada. Como vimos para Gramsci los mecanismos e instituciones que lo garantizan no estn solamente en el Estado propiamente dicho sino que abarcan la sociedad civil. Recordemos que el par hegemona-consenso es inseparable y que a su vez se articula con el par coercin-dominacin. Entonces podemos deducir que la toma del poder se relaciona con la toma del Estado en sentido amplio. O, dando una vuelta de tuerca ms e introduciendo la idea de poder dual, con la sustitucin de la hegemona burguesa por la hegemona de los trabajadores madurada previamente en la lucha de clases. O sea que el concepto de toma sera ms bien el de destruccin y sustitucin por una herramienta nueva, volviendo a la concepcin que presentamos ms arriba discutida por Lenin: la sustitucin de unas instituciones por otras de naturaleza diferente. Pero, a su vez, la construccin del consenso burgus es producto de la lucha, de la represin permanente que la burguesa ejerce en todos los planos. Esta represin se manifiesta como fuerza legtima, no siempre es visible ni meramente militar y muchas veces es ejercida desde adentro de las mismas clases oprimidas. Entonces 74
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el poder popular se materializara slo logrando arrebatar determinados espacios a la burguesa, corriendo las trincheras en el plano de la seguridad, la cultura, la informacin, la resolucin de problemas cotidianos, etc. Ya que slo puede haber doble poder en momentos de ruptura del consenso por parte de los dominados y de la construccin de herramientas contra-hegemnicas que permitan a las clases oprimidas ser sujeto independiente. A nivel local, Santucho propona ir ocupando espacios en las instituciones barriales naturales: En lo inmediato no es conveniente dar un paso que atraer rpidamente la represin contrarrevolucionaria. En estos casos puede avanzarse enmascarando hbilmente tras distintas fachadas el ejercicio del poder popular. En una villa, por ejemplo bajo el enmascaramiento de una asociacin vecinal, escribe el lder del PRT en Poder... poder... Con este planteo parece intuir la posibilidad de construir poder popular mas all de la guerra revolucionaria (a diferencia de otros prrafos en donde tambin define el doble poder y lo relaciona directamente con la guerra civil). La idea de enmascaramiento es un aporte interesante en este sentido ya que permite proteger el desarrollo de la organizacin popular sin apelar a la necesidad de un desarrollo militar guerrillero que lo garantice, en una situacin donde la presencia del Estado y su ideologa en el barrio (o lugar de trabajo) es hegemnica1. En esta situacin se deba, segn Santucho, ir resolviendo los problemas inmediatos pero sin perder el objetivo central, entonces en el momento oportuno (se impulsar) la organizacin de una asamblea o consejo local que se constituya oficialmente como poder soberano de la poblacin en la zona. El problema, para el PRT, era cmo construir ese momento oportuno que permitiera la asuncin del poder en la zona (construir una zona liberada). Justamente era concebido como el corolario de una situacin insurreccional y dependa del crecimiento del ERP (la idea de lograr una zona liberada en el monte tucumano se basaba en la capacidad militar de la Compaa de Monte). El pensamiento de los revolucionarios de la poca era tributario de las ideas del Che, y principalmente de una no es necesario que todas las condiciones estn dadas sino que hay que contribuir a generarlas. Es una tesis que puede considerarse correcta en genePODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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ral, pero cuya interpretacin des-historizada puede dar lugar a errores. Como por ejemplo la absolutizacin del poder de la lucha guerrillera y de la vanguardia para alterar las condiciones. Un problema de los revolucionarios argentinos fue que la perspectiva con la que encaraban la lucha tena un horizonte de toma del poder en un plazo relativamente breve. A su vez vemos que la acumulacin de fuerza propia, para el PRT se expresaba en la fuerza del ERP y en el desarrollo del PRT en las fbricas. Mientras que el nacimiento de instituciones, embrionarias, de gobierno local, territorial, sera algo nuevo en la prctica perretista. Requera un cambio de discurso que reflejara la constatacin de que era el pueblo (con centro en los barrios obreros) ms que la clase obrera sola (con centro en la fbrica) el que poda saldar en organismos de doble poder los levantamientos insurreccionales con la perspectiva de transformarlos en zonas liberadas. Aunque la experiencia de la clase obrera argentina desde 1955 permita pensar en el desarrollo de poder obrero o poder local o doble poder a nivel plantas, a travs del desarrollo de comisiones internas con larga experiencia histrica y un grado importante de autonoma (cuya dinmica entre el 69 y el 75 poda alentar una visin optimista). Igualmente, el caso argentino deba diferenciarse de de los modelos existentes. El chino o vietnamita por ejemplo, donde se liberaban zonas rurales que se transformaban en embriones del nuevo Estado y desde all se rodeaba las ciudades. Con el modelo Ruso, donde la clase obrera de las grandes fbricas conduca al resto de las clases populares a travs del soviet pero sin la existencia de zonas liberadas hasta la toma del poder del Estado, poda haber algunas coincidencias por el peso adjudicado a un ncleo obrero dinmico y concentrado. Pero es evidente que no existen zonas liberadas sin la existencia de una fuerza militar del pueblo. Aunque es slo una parte. Esa herramienta militar (desarrollada y en operaciones) debera ser considerada como necesaria por las masas (o por una parte de ellas) y tambin ser parte del desarrollo del poder popular integral que nivele el seguro desbalance militar del pueblo frente a las fuerzas represivas. No es que una fuerza militar revolucionaria no pueda hacer poltica ms all del consenso inmediato. Pero esa fuerza si no es parte de un entramado social contrahegemnico 76
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permanecer siempre en el estado de comandos clandestinos tanto para el enemigo como para el pueblo. En nuestro estudio este caso es secundario y no expresa la existencia de doble poder o poder local sino ms bien propaganda armada. Adems una etapa de clandestinidad total no puede ser prolongada y debe evolucionar hacia la existencia de un entramado de poder popular que la sostenga a riesgo de desaparicin del grupo clandestino operativo . Cuando hablamos de clandestinidad lo hacemos en referencia la imposibilidad total de vinculacin con las masas y no a una mera proscripcin legal. El impulso de la guerra revolucionaria era central para las organizaciones armadas ya que la crisis de hegemona abierta en 1955 no poda ser permanente: o se reconstitua un nuevo modelo de dominacin o se iniciaba un proceso revolucionario y ste necesariamente requera de la lucha armada. La construccin contrahegemnica sera la consecuencia necesaria de la existencia el poder revolucionario alternativo planteado por el folleto Poder poder... O, para decirlo mejor, sera la evidencia de la existencia real de un poder revolucionario arraigado socialmente y opuesto al burgus. Como vimos en algunos pasajes el trabajo de Santucho se aproxima en forma interesante al tema del poder popular como cuando presenta algunas lneas de trabajo a nivel territorial. Pero no hay un desarrollo posterior que permita explicar la articulacin con el trabajo fabril, ni con el trabajo militar, ni tampoco con las estructuras polticas amplias impulsadas desde el PRT como el Frente Anti-imperalista por el Socialismo (FAS) y el Movimiento Sindical de Base (MSB)2. En la prctica todas las estructuras tendieron a ser apndices sin vida propia, sujetas a la evolucin y necesidades del trabajo militar. La Organizacin Montoneros nunca desarroll una teora del poder local ni se explayo en torno a la dualidad, pero en la misma poca impuls el desarrollo de organizaciones de masas con una insercin muy profunda. Su eje era el territorio y su principal fuerza de masas, la JP, era territorial; el Movimiento Villero Peronista (que alcanz gran desarrollo) ejerca funciones de gobierno en muchas villas miseria y fue quizs esta mayor insercin territorial (no solo su mayor nmero) lo que les permiti subsistir ms tiemPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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po a la ofensiva militar. Movimientos sociales de inquilinos, villeros, campesinos, artistas etc. crecieron masivamente, eran expresiones de poder popular y pudieron ser el sustento de una poltica revolucionaria de largo aliento. La misma JTP (Juventud Trabajadora Peronista) pudo haberse transformado en una alternativa para los miles de activistas peronistas desencantados y dispuestos a resistir, y de hecho tuvo una presencia determinante en las luchas obreras de 1975. Pero la unilateralidad, en medio de un proceso de centralizacin y profundizacin de la lucha militar clandestina termin debilitndolos y transformndolos en cscaras vacas. Relata Roberto Perda, ex nmero dos de la organizacin: No haba una jefatura de una organizacin por fuera de Montoneros: o la devorbamos (o sea, se integraba) o dejaba de existir. Todo esto en base a la concepcin de la integralidad poltico militar (...) Cuando digo integral quiero decir que todo tena que pasar por el esfago de la OPM, un sistema de conduccin nica, sa es la caracterstica principal. De esta forma podemos ver cual era la concepcin de las organizaciones armadas respecto de la autonoma de los movimientos sociales. La descripcin que hace Perda expresa toda una concepcin hegemnica en la poca. Aunque esta concepcin no fren el crecimiento de las organizaciones revolucionarias mientras la lucha de clases implic un alto nivel de politizacin y movilizacin de los trabajadores. Podemos pensar que esta concepcin organizativa que subordina todo a la estructura del partido fue una de las causas del aislamiento y derrota del 76. Ya que si el partido era todo, su derrota no permiti regeneracin y, justamente, en el caso de Montoneros, la subordinacin orgnica atentaba contra la construccin de poder popular en el largo plazo aunque reforzara la presencia de la organizacin en lo inmediato. Conducir es ms difcil que mandar. La concepcin que sobreestima al partido y exagera el rol dirigente de la vanguardia, absolutiza su rol como direccin del pueblo. Presenta una relacin sujeto (partido, vanguardia) objeto (masas, pueblo, clase). Pero una construccin contra-hegemnica debera transformar a las clases oprimidas en sujetos a travs de la formacin de organizaciones populares con dinmica propia que oficien de vanguardia social, y refractarias a la ideologa dominan78
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te. Este es al caldo social para el crecimiento de una fuerza poltica y militar revolucionaria. Debe ser concebido como un proceso dialctico. La concepcin partidocntrica tiene su origen en un posible balance de la revolucin rusa. Los soviets fueron perdiendo autonoma y se transformaron en un apndice decorativo hasta extinguirse. Si bien esto sucedi a lo largo de la guerra civil, lo cierto es que estos eran la fuente de poder popular mientras que el partido era la direccin, no el poder popular mismo sino parte de l. En aras de la efectividad de conduccin se fueron extinguiendo los nacientes organismos populares y se concentr todo el poder en el nuevo Estado. Finalmente la centralizacin burocrtica fue absoluta y los ciudadanos soviticos se enajenaron de su Estado repitindose la escisin entre Estado y sociedad civil propia del sistema burgus. Ms all de las necesidades de la guerra, los bolcheviques haban teorizado sobre la hegemona como la capacidad de direccin (no de dictadura) sobre las clases aliadas. Pero ser la vanguardia de las clases oprimidas es un proceso dialctico: ensear a las masas, aprender de las masas deca Mao; encontrar los ncleos de buen sentido en el sentido comn del pueblo dijo Gramsci. Para el italiano en las sociedades occidentales el cambio revolucionario slo puede darse si se lucha por la hegemona social y cultural. Y a travs de sus reflexiones sobre la guerra transmita una nueva concepcin de lucha poltica integral: La misma reduccin debe producirse en el arte y en la ciencia de la poltica, al menos por lo que respecta a los Estados mas avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la guerra moderna (...) se trata de estudiar cuales son las estructuras de la sociedad civil que corresponder los sistemas de defensa de la guerra de posiciones. O sea, no basta con acceder a funciones de la administracin estatal o esperar que la crisis econmica y las luchas gremiales evolucionen a una huelga revolucionaria. Una nueva hegemona se desarrolla cuando las clases oprimidas despliegan su propia concepcin del mundo (rompen con las ideas dominantes, materializan su espritu de escisin) y obtiePODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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nen para ellas el consenso activo de otras clases y capas sociales (se transforman en el eje aglutinador de las luchas polticas, sociales y prcticas culturales, constituyen un nuevo bloque histrico). En ese camino el Estado es solo una etapa en la consolidacin de la nueva sociedad. Segn Gramsci la revolucin sobrevendra como cambio estructural violento cuando los trabajadores organizados trascienden el conflicto sindical (luchas econmicas) y se transforman en clase nacional y se expresan polticamente a traves de una organizacin propia. Conquistando la direccin de la nacin en su conjunto, colocando bajo su hegemona y direccin poltica al resto de la nacin. Es en ese sentido, de preparacin de la hegemona de la clase trabajadora, que el poder local aparece ante nosotros como una posible estrategia anticipatoria, si es en realidad un nmero cada vez ms importante y creciente de poderes locales en el marco de una guerra de posiciones integral de carcter nacional. Y resaltamos el trmino guerra integral en el sentido de construccin de espacios de poder popular en todos los campos, no solo en el institucional o militar, sino en la cultura, comunicacin, educacin, trabajo, deporte, etc. Por otra parte, para la Argentina de la dcada del setenta (desde la perspectiva del PRT y de la toma del poder en el corto plazo) la instauracin de la paz social, con relaciones capitalistas dominantes, llevara a la reinstalacin de la hegemona burguesa en todos los rdenes (aceptacin del sistema poltico, valores culturales, etc.) y a la destruccin de la contra-hegemona construida. Por lo tanto desestabilizar se volvera una tarea central y el desarrollo de la guerra como mtodo principal pas al primer plano4. Era claro (no para todos los revolucionarios, aunque si para el PRT) que el general Pern vena en 1973 a reconstruir el Estado y a superar la crisis orgnica, con sus proyectos de pacto social y modelo argentino para el proyecto nacional reencauzando el desarrollo del capitalismo argentino en el modelo de armona de clases y reestableciendo el consenso de los trabajadores en el mismo. Difcil tarea en la que el viejo general tambin fracas, no antes de haber minado parte del consenso que tenan las organizaciones guerrilleras y dejando un legado que, creemos, no estaba en sus deseos. 80
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Pero, en ese momento la estrategia de Pern era previsible, su modelo si no estaba claro previamente lo estuvo de inmediato regres al pas. Tambin debi estar claro que el modelo de Pern no era el mismo que el de los grandes monopolios, ni el que despus se dio en llamar neoliberalismo. Tambin el posible consenso que el proyecto de Pern poda obtener en amplios sectores populares debera haber advertido sobre la necesidad de pensar en ms largo plazo. Esto no es particular de este caso. Los avances retrocesos y caminos no previstos que toma el desarrollo de la lucha de clases, exige ductilidad a las organizaciones que la protagonizan, bajo el riesgo de ser devorados por la historia. En el caso argentino esto indudablemente fue fatal. Entonces en una estrategia de largo plazo puede haber equilibrios (precarios) y establecerse un doble poder prolongado, pasando al primer plano diversas formas de lucha. Entendemos en este trabajo lucha armada como una estrategia que tiene a la violencia organizada de carcter militar como una forma ms de lucha entre otras; y guerra (popular y prolongada, de guerrillas, etc.) como una estrategia que tiene a lo militar como articulador del resto. Existen ejemplos de construccin contra-hegemnica en situaciones de tregua. Una tregua que fije fronteras (obviamente temporarias) es una conquista de los oprimidos. All se puede solidificar las construcciones sectoriales y locales para fortalecer en perspectivas en una nueva situacin de guerra abierta. As sucedi en Colombia y sucede en el Lbano. En general las clases dominantes y su estado buscan la guerra permanente y total para destruir el ncleo de poder popular (sus organizaciones revolucionarias) y desbastar, integrar o subordinar las organizaciones populares y espacios de contra-hegemona. Para el caso del PRT que venimos tomando como ejemplo, vemos que la concepcin de Santucho pasaba en ltima instancia por la construccin del ejrcito del pueblo, por eso los esfuerzos primordiales del partido estuvieron puestos en las herramientas de organizacin de la coercin en el plano militar (el ERP), ms que en las herramientas del consenso. De qu hablamos cuando decimos de herramientas del consenso? Nos referimos claramente a la generacin de un nuevo sentido comn, una nueva cultura y la generalizacin de una nueva
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concepcin del mundo que vuelva legtimo la existencia de una organizacin antisistema. O sea, el consenso pensado a la inversa del reformismo: si ste lo piensa en trminos de negociacin, como aceptacin de la poltica tal como se desarrolla actualmente y captacin de adeptos dentro de la lgica vigente, lo opuesto sera trabajar para la ruptura de la hegemona poltico-cultural en determinadas zonas y frentes acorde a la estrategia de poder local basada en crear un espritu de escisin entre los oprimidos, irradiando sobre toda la sociedad el ejemplo real de una poltica alternativa. En la concepcin guevarista, tal como se la aplic en los 60/70, la superioridad moral de la causa que se defiende y el ejemplo de conducta y valor de los guerrilleros deba redituar en una aceptacin por parte de las masas de su propuesta poltica: hay que marcar el camino correcto. La idea de hegemona-consenso no est planteada, en primera instancia, en los trminos de una articulacin con la accin poltico-militar; por el contrario, es un presupuesto, la poltica desplegada si es correcta ser exitosa y por lo tanto ser aceptada por las masas. El accionar militar construira poder popular, slo es necesario audacia, se pensaba. El problema a resolver, sin embargo, est en que las masas populares se movilizan por la resolucin de sus problemas inmediatos: salud, vivienda, alimentacin, educacin, condiciones de trabajo, etc. (lo cual correctamente percibi el PRT cuando elabor una lnea de accin para despus del resultado electoral del 73), a los cuales el nuevo poder debe dar solucin o aportar a ella. Si el poder naciente se muestra ineficaz o se desgasta con el tiempo, y mas all de la mayor o menor conciencia de la necesidad de un cambio estratgico, el pueblo orientar sus expectativas de solucin hacia el viejo Estado. Solo un doble poder fuerte y efectivamente ejercido por las masas en cuestin sobrevivira a una etapa de repliegue (y con l la organizacin revolucionaria). Con esto queremos decir que, no existe poder local, doble poder, ni poder popular, si los organismos que lo expresan no son capaces de cumplir funciones sociales significativas por s mismos. No hay posibilidades de avanzar slidamente en el desarrollo del poder local sin constantes avances en la unidad y movilizacin de las ms amplias masas populares5, planteaba Santucho acertadamente en su propuesta. Ahora bien, las instancias impulsadas 82
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desde el PRT (el FAS y el MSB) con el objetivo de conseguir la articulacin de las luchas a nivel nacional quedaron en formas superestructurales y de escaso eco local y de base para conformarse en articuladoras reales de poder dual segn coinciden todos los estudios sobre la poca6. De manera que la estrategia no se poda organizar, quedando reducida en la prctica a la construccin del ERP y a un acuerdo superestructural de direcciones polticas, listas sindicales o encuentros y actos ms bien propagandsticos. Pero el poder dual en los trminos que Santucho lo planteaba en su folleto, era poder local. O sea tanto el FAS como el MSB deban ser organismos de articulacin de poderes locales desarrollados en determinadas zonas y fbricas, que permitieran nacionalizar sus perspectivas y articular las diferentes vertientes polticas que convivan en el seno de las masas. Esto no se dio de esa manera aunque, segn el mismo Santucho pronosticaba, el poder revolucionario slo se poda sostener con una amplia y combativa movilizacin de las masas vinculadas a la construccin del doble poder. Es importante aclarar que la hiptesis de Santucho del poder local se basaba en un fuerte trabajo de insercin territorial, pero en la prctica el PRT segua teniendo como eje el trabajo fabril y en general su insercin barrial era comparativamente dbil. Un doble poder efectivo difcilmente poda ser eficiente sin su existencia en las fbricas, al menos en una sociedad con desarrollo industrial como el argentino. Pero la fbrica es ms vulnerable y ms difcil de defender que el barrio en momentos de repliegue, y an en situaciones de lucha ms avanzada la articulacin de la fbrica con el territorio que la rodea es fundamental. En este sentido los principales conflictos obreros (los paradigmticos) contaron con una fuerte articulacin entre la fbrica y su entorno y, tuvieron como epicentro ciudades o barrios obreros (por ejemplo, el Frigorfico Lisandro de la Torre, la ribera del Paran, o Crdoba)9. En cuanto a los bolcheviques, la teora del doble poder, se articulaba con una estrategia que se orientaba a la insurreccin obrera y no a una estrategia de defensa de territorios liberados. Su doble poder conviva en el espacio y en el tiempo con el poder del gobierno burgus. El lugar de insercin de los revolucionarios rusos era la clase obrera de los principales centros industriales
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(que a pesar de ser minoritaria se transform en vanguardia poltica de todo el resto del pueblo). En cambio, por ms que se proclamen proletarias, las guerrillas latinoamericanas de los 60 y 70 que desarrollaban una guerra prolongada (y donde la guerra era el centro de la estrategia) se nutran y asentaban en el territorio, fuera este el campo o los barrios de la ciudad. Y esto es as porque en una lucha prolongada en situaciones de crisis del capitalismo en pases del tercer mundo, donde la estabilidad del trabajador no esta mnimamente asegurada, el control represivo dentro del lugar de trabajo es mucho ms estricto que en el territorio. Ms aun en regiones de capitalismo dependiente de industrializacin precaria con altos grados de inestabilidad y marginalidad. En este sentido los ejemplos prcticos que inspiraron al PRT fueron Vietnam y Cuba, experiencias que en el camino hacia la toma del poder tuvieron como eje al territorio (centralmente el campo) y en las que la clase obrera tuvo un rol secundario. El doble poder cobraba la forma de zonas liberadas o semiliberadas. El foco guevarista deba salir de la etapa de precariedad inicial en un tiempo relativamente corto y transformarse en una columna guerrillera con apoyo de la poblacin y en condiciones de ejercer autoridad de un protoestado en el territorio de operaciones, para ser realmente un foco. En este sentido es importante aclarar algunas cuestiones relacionadas con al articulacin entre base social e ideologa. Una revolucin puede ser campesina por su base social pero obrera por el proyecto poltico que encarna su direccin. Con esto planteamos que no por ser sus miembros obreros, un partido u organizacin de cualquier tipo es revolucionaria, el clasismo entendido como una poltica que desarrollan los miembros de la clase obrera puede ser (y en muchos casos lo es) perfectamente reformista. En nuestro pas, inmediatamente despus del golpe, Santucho planteaba, el 31 de marzo en el editorial de El Combatiente titulado Argentinos a las armas, una estrategia de acumulacin de poder donde el eje sigue estando en la fbrica y slo al pasar hace referencia a los barrios populares. Las tareas de la resistencia antigolpista tendran eje en el proletariado fabril, intensificando la concentracin del trabajo en las grandes fbricas, y aunque ms adelante agrega que se debe movilizar a las ms amplias masas por 84
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problemas especficos, no parece delinearse una estrategia destinada al desarrollo de poder local como eje, ya que los editoriales mencionados no eran para el frente sindical sino para toda la organizacin y en condiciones de clandestinidad y escasez de cuadros, trabajar sobre una fraccin del proletariado mas concentrado requerira sin duda toda la fuerza. Pocos das despus agregaba: Alrededor de 300.000 obreros fabriles concentrados en unas 250 fbricas grandes de ms de 500 obreros cada una, en todo el pas, son la columna vertebral de las fuerzas populares y por lo tanto constituyen la columna vertebral de la justa y victoriosa resistencia antidictatorial del pueblo argentino. Y ms adelante delineaba el rol de los dems sectores del proletariado y otras clases populares: nuclear alrededor suyo (de la clase obrera industrial) amplias masas trabajadoras, de obreros menos concentrados, obreros rurales, campesinos medios y chicos, empleados, estudiantes, trabajadores independientes, etc.10. Es decir, una estrategia que segua sin ser destacadamente territorial, o lo era solamente si entendemos como territorial una estrategia de construccin de bases de apoyo en torno a las grandes fbricas y sujetas al ritmo de lucha de los obreros ocupados en stas. En otras palabras, lo que presentaba era una estrategia de un partido proletario marxista-leninista que, lejos de toda intencin valorativa, no era muy cercana a la del Che ni a la de Vietnam. Era entendible que en trminos estratgicos esos trescientos mil obreros y esas doscientos cincuenta grandes fbricas constituan en corazn del la estructura capitalista argentina, lo ms avanzado, con mayor nivel de plusvala y valor agregado. Tambin es atendible que la clase obrera haba sido la vanguardia social, cabeza de las ms importantes luchas desde 1955. En ese sentido no era necesariamente previsible un repliegue prolongado. Como tampoco era previsible que la naturaleza del capitalismo argentino cambiara en su hegemona interna colocando a sectores financieros en el centro e iniciando un proceso de desindustrializacin. Entonces, ms all de que el nivel de desarrollo del capitalismo argentino desde los treinta y el nivel de protagonismo de la clase obrera pudiera avalar esta estrategia, el nuevo proyecto de las clases dominantes, que comenz a implementarse entonces y alcanz su pleno desarrollo con Menem. Tena como eje en el cambio de
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modelo de acumulacin, la imposicin por la fuerza de la variante oligrquica que propona el sometimiento a los dictados del mercado mundial sin atenuantes. Y, cuando la desocupacin es ms que un fantasma las luchas obreras son defensivas, por lo tanto la ofensiva obrera planteada por el PRT-ERP difcilmente se poda estructurar sobre la base de un sector de la clase que se replegaba, al menos desde el interior mismo de la fbrica. Y remarcamos, la salida de la crisis del capitalismo argentino que impuso la dictadura tuvo el objetivo no solo de disciplinar a la clase obrera en tiempos de crisis, sino cambiar el patrn de acumulacin del capitalismo mismo, con una disminucin radical del nmero de obreros industriales. Pensamos que una estrategia socialista no necesariamente debe desplegarse desde el interior de la fbrica (solamente). Lo revolucionario y socialista esta en el proyecto, en las lneas de construccin de la sociedad futura (y presente a los largo de la lucha, las conquistas, las formas de organizacin, participacin popular, etc.). Tampoco, necesariamente, la poltica obrera debe expresarse en la fbrica de modo clsico, ni solamente en la fbrica, sino pensemos la experiencia de la resistencia peronista. De todos modos, la derrota fulminante de 1976 impidi madurar una estrategia de doble poder. Quizs el breve perodo de democracia podra haber servido para preparar el terreno de una resistencia que implicara las combinacin de las ms diversas formas de lucha. Pero la vorgine de esos aos y el accionar del paramilitarismo lo impidieron. La derrota fue ideolgica y social e implico un fraccionamiento de la lucha popular y el aislamiento de los militantes respecto del resto de los oprimidos, debemos relacionar esto con la incapacidad de las organizaciones revolucionarias de manifestarse efectivas para la defensa de los intereses colectivos del pueblo. La dictadura produjo un corte en la experiencia revolucionaria argentina del cual no nos hemos recuperado an.

Notas
1. Como veremos, esta es la forma de insercin de las FARC y el ELN en

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Colombia, y fue la forma en que empezaron el Hizbollah y Hamas en Lbano y Palestina. 2. Santucho, Roberto Mario, Poder burgus, poder revolucionario, op. cit., pag 36. 3. Los casos europeos donde la lucha no era de liberacin nacional y no exista poder popular como los casos de la Fraccin de Ejrcito Rojo alemn (RAF), las Clulas Comunistas Combatientes de Holanda (CCC), las Brigadas Rojas en Italia son caso notorios de grupos clandestinos cuya estrategia no se relacionaba con la construccin de poder popular y asentamiento en espacios poltico-sociales concretos. 4. El proceso de crisis de la hegemona burguesa en nuestro pas era de larga maduracin relacionado con el origen y cada del peronismo y la siguiente fase de inestabilidad poltica desde 1955 en adelante, y que culmina con la instalacin plena del denominado neoliberalismo desde 1976 hasta la actualidad, como modelo hegemnico. Es para evitar la estabilidad que permite la restauracin de la hegemona burguesa que Santucho apel a la lucha armada, la cual elevada a la forma de guerra termin absorbiendo todos los esfuerzos del PRT-ERP. 5. El Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS), era el frente poltico de masas que el PRT impuls como frente de liberacin nacional; el Movimiento Sindical de Base (MSB) era una corriente antiburocrtica y clasista tambin impulsada por el PRT. Para ms datos ver Pablo Pozzi, op. Cit.. y De Santis, op. cit. 6. Santucho, op. cit. pag 38. 7. Ver: Pablo Pozzi, Juan Calos Torre, entre otros trabajan estos temas. 8. En un momento donde la oferta de mano de obra comienza a ser abundante y la represin se generaliza, el obrero en la fbrica es ms vulnerable, ms visible. En el territorio, si bien todo es ms laxo, las posibilidades de accin poltica en los peores momentos son diversas, pblicas o clandestinas y an violentas. El tema es pensar en un repliegue desde la guerra de aparatos a la guerra diluida. 9. Para el tema del desarrollo de la articulacin de las lucha entre el barrio, los comandos clandestinos y el lugar de trabajo para el frigorfico, ver Salas Ernesto, La resistencia peronista La toma del frigorfico Lisandro de la Torre. Retrica Altamira Bs. As. 2006. 10. El Combatiente del 14 de abril de 1976 n 213. En De Santis, Documentos... Op. Cit. Pag. 552.

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ALGUNOS EJEMPLOS PARA SALIR DE LO ADMITIDO

Vale pensar casos en los que una organizacin revolucionaria logra establecerse como factor de poder sobrellevando los perodos flujo y reflujo de la lucha de masas y sin posibilidades ciertas de tomar el poder en el corto plazo. Abordaremos, slo a modo de ejemplo, los casos de Colombia y Lbano. En ambos pases y bajo las situaciones ms difciles han desarrollado su lucha y se han consolidado organizaciones que alternativizan al Estado. Merece la aclaracin que lo prolongado y duro de la lucha de los ejemplos que encaramos no invitan desear que el proceso histrico lleve a nuestro pueblo a tener que soportar situaciones similares. Sin embargo la violencia, terrorismo de estado y la intervencin extranjera no fueron consecuencia del accionar de los que decidieron resistir y buscar independencia y un orden social ms justo, sino fueron las herramientas de sus enemigos para resistir en el poder. Adems, justamente, las dificilsimas situaciones que en estos pases se deben sobrellevar y lo prolongado de la lucha se nos presentan como las peores condiciones y an as una fuente de poder alternativa subsiste. En Colombia, por ejemplo, existe una situacin de doble poder claramente definida desde hace muchos aos. Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) pelean contra el Estado de su propio pas una guerra civil sumamente sangrienta, con momentos de relajacin pero con picos de terrorismo de Estado. Una guerra que el bloque dominante colombiano ha extendido al conjunto de la sociedad civil, transformando en terreno de operaciones militares o paramilitares (o sea terrenos donde se elimina al adversario) a sindicatos, universidades, comunidades indgenas o campesinas: a las organizaciones civiles. Qu estrategia plantea la guerrilla? La estrategia de las organizaciones ha ido evolucionando, desde sus orgenes hasta la acualidad, adaptndose a las nuevas situaciones. Vemos que, para el caso de las FARC, desde su nacimiento como autodefenzas campesinas 88
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hasta el presente que buscan aparecer como la cabeza de un Estado paralelo. Por eso el esfuerzo por ser reconocidas como fuerza combatiente en el escenario internacional, de demostrar la capacidad de dictar leyes, de detener personas que las violen y de negociar de igual a igual con el gobierno burgus. Un objetivo inmediato de su lucha es establecer un equilibrio demostrando la imposibilidad de derrotar a la guerrilla y a partir de all discutir con el Estado el futuro de Colombia1. Cmo han logrado subsistir por dcadas? Las FARC fueron el emergente de la clase campesina sometida a un tardo proceso de expropiacin de la tierra en un pas donde el Estado (en el sentido gramsciano de Estado ms sociedad civil) nunca construy una hegemona estable sobre todo el territorio de la repblica. Estos son dos factores clave, los pobladores rurales se encuentran sometidos a toda la violencia que implica la expropiacin rural por los terratenientes y las empresas, y el Estado colombiano es incompleto en su capacidad de ejercer el monopolio de la fuerza en todo el territorio, e incapaz en ser reconocido como legitimo por una importante fraccin de la poblacin. En Colombia han existido varias y numerosas guerrillas. Actualmente no solo las FARC son una poderosa fuerza combatiente, sino el ELN resiste el terror estatal y para-estatal. La guerrilla fariana siendo sin dudas una fuerza que mantuvo desde los sesentas una doctrina militar homognea y una matriz ideolgica dura marxista-leninista, sin embargo, contra lo que muchos afirman, ha tenido una ductilidad tctica que implican replanteos estratgicos. De esta forma encar respuestas diferentes a los desafos del poder: la adaptacin a una guerra que parece no tener un fin cercano, los acuerdos que dieron origen a la Unin Patritica, los de San Vicente del Cagun, la incorporacin del bolivarianismo, etc. Esto sin perder los objetivos, es una enseanza interesante para los grupos polticos ortodoxos que consideran que la realidad debe ser adaptada a los anlisis cientficos por afuera de la praxis. Si bien es cierto que la guerrilla colombiana es un actor ineludible de la poltica de ese pas que super con creces el umbral de la acumulacin originaria de poder popular. Debemos marcar algunas diferencias elementales de Argentina con Colombia. En Argentina el Estado cubre todo el territorio y es
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reconocido por todas las clases desde hace ms de cien aos. La poblacin rural, indgena o criolla fue desplazada o eliminada el siglo XIX a lo largo de las guerras civiles que la tuvieron como derrotada. El alto nivel de urbanizacin y concentracin demogrfica, poltica y econmica hace que la estrategia poltica de cualquier organizacin deba tener como eje las ciudades. En Argentina una fuerza revolucionaria que pretenda imponer una autoridad alternativa choca con las instituciones de base del Estado que llegan a cada barrio y a cada rincn del campo. Por el contrario, la situacin de Colombia es como la Argentina de la dcada infame2 o la repblica oligrquica de 18803. O, ms claramente, como si las montoneras no hubieran sido aplastadas por la oligarqua liberal y siguieran disputando las bases mismas de la organizacin nacional pero con ideologa moderna. El surgimiento de la guerrilla de las FARC es parte de la evolucin de grupos de campesinos organizados para resistir la violencia terrateniente y defender sus derechos inmediatos y locales hacia formas de organizacin poltico-militares centralizadas. Esta evolucin se logra al calor de la oleada de lucha armada que se dio en Amrica Latina en la dcada del sesenta luego de la revolucin cubana. Es as como, con la incorporacin de cuadros comunistas, los grupos campesinos pasan a ser guerrilla revolucionaria con un proyecto poltico y pasan de la autodefensa de su clase hacia la bsqueda del poder poltico. Su teora revolucionaria contina muy apegada a las causas y formas de su origen, que las diferencia de otras organizaciones en la que el mtodo cubano tuvo mucha ms influencia al menos en la formacin de su ncleo impulsor y pasos iniciales. El carcter de campesino que le damos a la base social de las FARC se puede rastrear no slo por la composicin humana de la guerrilla, sino por el peso de las reivindicaciones agrarias dentro de su programa poltico inmediato. Las FARC no son hoy una guerrilla campesina en lo que se refiere a proyecto poltico estratgico, sino que son una organizacin revolucionaria marxista que pelea por la toma del poder y aspira a gobernar Colombia. Pero su origen y la principal fuente de combatientes y legitimidad sigue estando en el campo. La debilidad del Estado colombiano en muchas regiones del pas permite que las FARC pueden cobrar impuestos, deponer 90
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alcaldes u obligarlos a respetar el cdigo de leyes revolucionarias de la guerrilla, son una fuente de autoridad alternativa. Cuando la guerrilla se despliega en una regin por lo general aislada (aunque poblada) se transforma una fuente de autoridad y orden para los pobres que deben sufrir la violencia de terratenientes, la prepotencia de autoridades dependientes de estos y el flagelo de la delincuencia. Esto sucede en amplios territorios a pesar de que la burguesa mantiene la hegemona plena en las ciudades (muchas veces recurriendo a la fuerza o al terror, ms que al consenso). Es por ello que en la ltima dcada la clase dominante ha recurrido a dos brazos para golpear a la guerrilla: el paramilitarismo (terror sin lmites) y las actividades de las ONGs con micro-emprendimientos de contencin social. La guerrilla ha sido doble poder en el campo y un proto-estado paralelo en toda Colombia. Para las FARC (y tambin para el ELN) la imposibilidad de concretar la toma del poder en el corto plazo y la decisin de no aceptar las condiciones de reinsercin ofrecidas por la oligarqua colombiana redund en la necesidad de consolidar formas de despliegue que les permitiera asentarse territorialmente, de consolidar una estrategia de doble poder territorial y gobierno local. Otra diferencia con la Argentina se origina en una resolucin diferente de encrucijadas histricas similares. En la decisin de la clase dominante colombiana de cerrar sangrientamente cualquier intento modernizador y democratizador. Desde el asesinato de lder liberal populista Jorge Elicer Gaitn en 19484, hasta la masacre del frente electoral de la izquierda progresista, la Unin Patritica7, en 1980, la democracia colombiana no admiti abrirse a concesiones a las clases oprimidas. En nuestro pas la resolucin fue diferente, al menos en la primera de estas dcadas, con el peronismo, ya que este implic la inclusin de los trabajadores en la poltica burguesa y un barajar y dar de nuevo en el balance de poder entre las clases sociales. El perodo durante el cual el Estado colombiano se retir de la regin de San Vicente del Cagun (un territorio rural de cuarenta y dos mil kilmetros cuadrados) entre noviembre de 1998 y febrero del 2002, las FARC aparecieron ante el mundo como una fuerza en condiciones de luchar por el poder. El territorio no fue tomado por conquista militar sino en el marco de negociaciones con el
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Estado. Sera interesante conocer estudios sobre esa administracin. Segn se admite desarrollaron una administracin eficiente, eliminaron la delincuencia, disminuyeron la desocupacin, mejoraron la infraestructura. Los pobladores podan recurrir a las oficinas de la guerrilla a realizar sus reclamos, que eran atendidos, se castigaba la especulacin y se controlaba el comercio. Fue la mayor experiencia de ejercicio de la administracin estatal de la guerrilla y de expresin de una situacin de doble poder a nivel nacional, tal es as que la intervencin norteamericana y de sus aliados israeles se multiplic desde ese entonces. Es interesante mencionar la presencia de militares israeles en la represin de movimientos populares latinoamericanos dada su poca difusin y extemporaneidad. Desde la dcada de 1980 los sionistas colaboraron en el entrenamiento de fuerzas contraguerrilleras en Amrica central y tambin del terrorismo contra en Honduras/Nicaragua, dando formacin para la creacin de Comandos de la muerte. Esto fue as tambin en Colombia. En la prensa pblica argentina apareci entre lneas la mencin de que se saba de la llegada de militares israeles (un coronel entre ellos) que estaban entre los asesores que entrenaban a los paramilitares colombianos. Entonces el cambio de relaciones de fuerza a nivel regional y la apuesta guerrerista y terrorista de las clases dominantes colombianas apoyadas por el narcotrfico y los EEUU, oblig a lo guerrilleros a abandonar el territorio. Esto marcara el momento en que la situacin de cuasi equilibrio se rompi y comenz el avance, en apariencia arrollador, de las polticas ms radicales de la derecha. La consecuencia fue la profundizacin de la represin por parte de las clases dominantes sobre le conjunto de la sociedad. Generalizando para los objetos de este estudio, creemos interesante estudiar ms atentamente la administracin de las guerrillas en los territorios cuya influencia es prolongada ya que en ellos podemos ver dcadas de presencia poltica y, particularmente, la experiencia del Cagun ya que all las FARC gobernaron sin contraparte durante un ao. Existe el poder de la guerrilla ms all de su fuerza militar? Existe una sociedad civil alternativa a la burguesa? Una respuesta positiva indicara la existencia de poder popular y explicara una de las causas de subsistencia de la guerri92
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lla. Tambin es interesante tomar nota de que las guerrillas subsisten gracias a su asentamiento territorial, transformndose o consolidado su situacin de actores ineludibles en la economa, poltica y justicia en muchas regiones del pais. sto nos pone a reflexionar sobre varias cosas. Una sobre por que las FARC no lograron romper el cerco poltico con que se las mantiene aisladas en el campo, a pesar de haber encarado con gran xito hasta el 2000 la ofensiva estatal/paraestatal. Dos, que una situacin de doble poder depende de factores que exceden con mucho los militares. La guerrilla colombiana es muy fuerte militarmente, pero en trminos estrictamente blicos no puede combatir en una batalla campal contra el ejrcito colombiano. La disparidad de fuerzas entre los rebeldes y el ejrcito estatal es una situacin normal en las luchas militares de las organizaciones que se reivindican de las clases oprimidas. Los casos de Vietnam o China se desarrollaron como una larga guerra en la que el balance militar a favor de los revolucionarios se dio slo cuando estos mostraron mayor consecuencia y efectividad que el ejrcito burgus en la lucha contre el invasor extranjero. La situacin fue ms parecida a las guerras de la independencia del siglo XIX que a las luchas de liberacin nacional latinoamericanas de la segunda mitad del siglo XX. La invasin extranjera en nuestro continente ha quedado como un recurso de lejana aplicacin por por la burguesa que cuneta con suficiente apoyo como para evitar enfrentarse a la diyuntiva de recurrir a la intervencion abierta (asesores, golpes de estado duros o blandos, desestabilizaciones, ONGs, tolerancia al terror estatal o paraestatal, etc.). De aqu podemos reflexionar en torno a la naturaleza del doble poder y del tipo de represin a la que puede ser sometido. Expresa necesariamente una situacin de masas, un equilibrio inestable y temporario basado en la ruptura de la hegemona burguesa sobre la sociedad. En esto juegan los factores militares, pero no son nicos y en muchos momentos tampoco los principales. Liberar un territorio amplio, es ms que poder local, requiere de una relacin de fuerzas a nivel nacional que incluya diversas formas de lucha y organizacin popular, de grandes masas, en la construccin de ese doble poder. Es la situacin de crisis hegemnica del bloque dominante que impida al Estado volcar todos sus recursos represivos
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(legtimos) sobre el poder revolucionario local. Cul es la estrategia represiva del bloque de poder contra la situacin de poder dual que los desafiaba? La guerra integral que desde el 2003 profundiz el Estado Colombiano contra la guerrilla y contra las organizaciones populares, tengan estas vinculacin con proyectos revolucionarios o no. La ofensiva contra las FARC, el ELN y las organizaciones populares colombianas que resisten es integral e internacional. Ejercito, polica, paramilitares, medios de comunicacin, ONGs, corrientes de artistas e intelectuales destinadas a crear consenso han logrado que una gran parte de la sociedad colombiana vea como normal el exterminio de otra parte de sus conciudadanos. Sin embargo existe una barrera de clase entre la opinin movilizada por la extrema derecha en el gobierno y los sectores populares reprimidos y masacrados, esto sigue mostrando la incapacidad de hegemona. La pblica participacin norteamericana e israel en el adiestramiento y equipamiento, de escuadrones de la muerte y fuerzas estatales, ms la preparacin y participacin de estos mismos poderes extranjeros en operaciones de inteligencia complejas y en la generacin del necesario paraguas internacional, complementan la delicada situacin que los revolucionarios y el pueblo colombianos resisten con estoicismo. Pero el genocidio es la ltima carta de la las clases opresoras. La clase dominante colombiana apost a colocar en el Estado a su personal poltico ms duro y cerr filas tras las polticas ms reaccionarias del imperialismo yanqui. A partir de all se dio una estrategia en dos frentes, por un lado trabaj el consenso de una fraccin de la poblacin mejorando la seguridad en los barrios medios y altos; y por otro, pero basndose en el xito de lo anterior, unific en el aparato estatal toda la represin legal e ilegal sin temor a crticas. En esta segunda cara dirigi el ataque principalmente contra los dirigentes y organizaciones populares buscando quitar el agua al pez y coloc a la defensiva a las FARC y el ELN. Estos ataques combinaron asesinatos selectivos, masacres, bloqueo informativo absoluto, infiltracin, etc. Pusieron en tensin a la estructura poltico-militar de las FARC en el momento en que ellas definan ser un Estado paralelo y no simplemente una fuerza guerrillera. Fueron desgastando los territorios sobre los que la guerrilla haba 94
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logrado avanzar, buscando su aislamiento, para finalmente golpear su estructura de cuadros. Mostrar a la guerrilla dbil e incapaz de proteger a sus adherentes, deslegitimndola como opcin de poder alternativo, es una clave para debilitar a fuerzas que se proponen ejercer funciones de gobierno en determinados territorios. El repliegue hacia lo profundo de la selva y la preservacin de cuadros y estructura por un lado; mientras que por otro se elaboran estrategias para la ruptura del cerco poltico y social que le tienden las clases dominantes, implica la apertura de una nueva etapa en la lucha colombiana. Lo que podemos afirmar es que ningn gobierno puede por tiempo indeterminado mantener una situacin represiva extrema, ni crear consenso sin una base econmica y social fuerte, y sin una situacin internacional favorable. Es por ello que la resistencia, nuevamente, es alternativa para las organizaciones polticas, transformndose en el mejor camino de supervivencia, va para conservar la organicidad con las clases oprimidas, mientras mantengan una estrategia de poder. Podemos identificar en Colombia una estrategia de construccin de poder dual con una orientacin institucional: leyes de la guerrilla, control geogrfico e influencia sobre instituciones burguesas para que cambien la naturaleza de su gestin, cobro de impuestos a la burguesa, mostrar que en el pas hay dos fuentes de autoridad. Es en general la poltica de las FARC afirmada en definiciones estratgicas del marxismo leninismo clsico. En la ltima dcada han incorporado nuevas vertientes como el bolivarianismo latinoamericano. En la guerrilla colombiana el tema nacional nunca fue un problema, su identidad es claramente nacional no solo de forma. El contenido de la ideologa guerrillera podra definirse como la traduccin del marxismo a la condiciones de la lucha campesina de la que surgieron; y esto se profundiza actualmente con la acentuacin de las referencias nacionales, bolivarianas y latinoamericanas. El ELN5, sin embargo, se plantea una poltica distintiva. Desde sus orgenes vinculados con la teologa de la liberacin y con la experiencia guevarista, promueven la asuncin de una poltica ms comunitaria, y definiciones ideolgicas ms flexibles. Surge como parte de la repercucin directa que la revolucin cubana tuvo en nuestro continente y los entrenamientos que muchos recibieron
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en la isla para transformar a la cordillera de Los Andes en la Sierra Maestra de Amrica Latina. Inicialmente se establecioron como foco con una estrategia cortoplacista que lograron superar con xito. La incorporacin del sacerdote Camilo Torres, en 1965 y, posteriormente, de un grupo de curas de los que formaba parte Manuel Perez (que lleg a la jefatura guerrillera en 1973 hasta su muerte en 1998) y Domingo Lan, marc la ideologa de la guerrilla elena, acentuando los aspectos comunitarios de su trabajo poltico y social. Tambin su identificacin con el Che, la idea de compromiso y hombre nuevo se emparienta con las concepciones del cristianismo posconciliar y de la teologa de la liberacin cuya influencia aportaron los curas al ELN. En este sentido sectores vinculados a los elenos han planteado recientemente una propuesta poltica que pone el acento en el poder popular y de vanguardia colectiva. El Camilismo (por Camilo Torres, cuya influencia se lleg a sentir en la formacin del ncleo original de Montoneros a fines de los sesentas) es una corriente poltico identitaria vigente en la sociedad colombiana. Su existencia, si bien depende del ELN para su potencial de desafo, existe ms all de la guerrilla. Presentamos aqu sus concepciones por representar un matiz ideolgico respecto de las FARC en lo que hace a la construccin de poder dual y que se relaciona con los debates que se introducen en nuestro trabajo. En un documento de formacin llamado El PODER POPULAR como estrategia de construccin poltica, los elenos platean la necesidad del desarrollo de una estrategia de construccin poltica erigida sobre el PODER POPULAR. Esta necesidad tiene implcita una concepcin de lucha por el poder que rebasa la concepcin estrategista de la "toma del poder" como resultado del asalto al gobierno y de aquella otra que considera que las transformaciones estructurales se pueden dar mediante la acumulacin de pequeas reformas. Por el contrario, la concepcin del poder popular coloca la mirada en la construccin de nuevas relaciones de poder que se van configurando a diario en la materializacin de una nueva sociedad, una nueva gobernabilidad y un nuevo Estado, que se fortalece como acumulado poltico en el marco de un nuevo ordenamiento institucional, social y poltico revestido de la legitimidad que le conceden los distintos sectores sociales. Ms adelante, asumiendo la concepcin guevarista de hombre 96
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nuevo, plantean que el primer escenario de construccin de poder popular lo constituimos nosotros mismos como personas () Un segundo escenario lo constituye nuestra familia () Un tercer escenario lo constituye nuestro barrio, la vereda, el casero, el municipio en que vivimos, la localidad, la comuna () all lo que hemos construido o queremos construir para nosotros es necesario construirlo para los dems () autogestin, de gestin social y poltica, en su empoderamiento permanente, en su auto-representacin, debemos potencializar los liderazgos comunitarios y colocarlos en los puestos de conduccin de la comunidad, en las juntas de accin comunal () En este escenario debemos construir en torno a los requerimientos bsicos de trabajo, alimentacin, vivienda, salud, educacin, descanso y recreacin, entre otros aspectos que surjan de la necesidad de la gente.() Un cuarto escenario los constituye nuestros lugares de estudio y trabajo. () Un quinto escenario lo constituye la lucha popular, social y poltica que mueve la voluntad colectiva hacia intereses comunes. Es la lucha por la soberana y la independencia del pas. En el mismo documento continan: 4. Construimos un programa poltico general y una plataforma de lucha que desarrollamos a travs de planes y proyectos especficos que miden nuestros avances en logros y resultados concretos. 5. Se construye poder popular cuando nos constituirnos en una autentica Fuerza Poltica en proceso de crecimiento y acumulacin de ejercicio de poder. 4. Debemos propiciar en cada espacio una normatividad alternativa. 5. Debemos crear la institucionalidad que sea necesaria para acceder a los recursos gubernamentales y diseccionarlos hacia el fortalecimiento de nuestra estrategia de poder. 6. Debemos propiciar, asumir y defender los gobiernos alternativos. Y ms adelante: Construir poder popular significa en trminos prcticos construir nueva institucionalidad, nueva gobernabilidad, nueva economa, nueva juridicidad, nueva cultura, nueva educacin, nueva sociedad, nuevo Estado, desde nuestras propias posibilidades y esfuerzos en un proceso de empoderamiento emancipador. Es importante dejar claro que la construccin de un Estado y sociedad socialista por la va de la construccin del poder popular, no renuncia a la lucha por la conquista y la socializacin de los medios de produccin, la nacionalizacin de los recursos estratgicos de la nacin, la
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distribucin equitativa de los beneficios de la produccin social y a la administracin total del poder del Estado. En parte esto se realiza por la capacidad de la guerrilla de imponer al Estado la efectivizacin de los presupuestos comunales. Las comunas fueron una creacin rciente y obtuvieron la posibilidad de resolver sobre la asignacin de recursos del presupuesto estatal para obras locales. Tambin en las zonas de asiento del ELN los guerrilleros obligan a las empresas a destinar parte de sus ganancias en la realizacin de obras decididas por las comunidades y mediante este mtodo, a su vez, buscan lograr que la poblacin se organice en instituciones propias de decisin no clientelares para resolver la asignacin de recursos. Otro planteo particular del ELN es el de socialismo prctico (de clara influencia cristiana de base) que se complementa con la ampliacin de la idea de vanguardia, que define al ELN como parte de un todo popular que deber parir una vanguardia colectiva. Todos estos planteos se encuadran en la reafirmacin de la lucha armada como la forma ms avanzada e indispensable y un camino, no slo apto para Colombia, sino para todos los pueblos del mundo. Como tambin destacan que su ieologa es el marxismo-leninismo. De esta forma el poder popular para el ELN no es simplemente, como para el autonomismo, poder local ni autonoma comunal o del sector, es doble poder nacional y se expresa a travs de la lucha poltica: El poder popular se expresa en la democracia de la calle capaz de revertir a travs de la movilizacin y la confrontacin al rgimen la poltica de explotacin del modelo de desarrollo capitalista. En este sentido es claro que para el ELN el poder popular se expresa en procesos y realizaciones concretas en el marco de una estrategia poltica de construccin de una nueva sociedad y un nuevo Estado, o sea es poder dual y slo es popular si es contrahegemnico. Desde esta concepcin discuten la poltica de FARC de poner eje en la fuerza militar para plantearse como cabeza de un Estado alternativo. Para las FARC en cambio, el proceso se realiza de forma ms tradicional Nosotros somos los representantes de las aspiraciones de los oprimidos. Esas aspiraciones son conocidas porque son objetivas y se desprenden la situacin de miseria y dependencia de 98
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Colombia cuyos responsables polticos son centralmente la oligarqua colombiana y su eje estructural la propiedad de la tierra. De all el programa innegociable de la guerrilla: Terminar con el latifundio y tierra para el que la trabaja. Un programa que es de transicin (como la primera ley agraria cubana). La reforma agraria poblar al campo de propietarios individuales y cooperativas con una capacidad de acumulacin lgica (evitando el minifundio), regulada por el Estado, se respetar la propiedad privada conseguida honestamente y que produzca de acuerdo a los intereses nacionales. El esfuerzo de las FARC en construir una alternativa nacional se manifiesta en su estrategia militar: Las guerrillas mviles, desplegarse y concentrarse con rapidez, atacar al enemigo simultneamente en muchos lados para confundir y dispersar su fuerza. Tambin sus tres leyes bsicas son estructurales en el asentamiento de la guerrilla en los territorios: 1 reforma agraria, 2 ley tributaria y 3 ley anticorrupcin. Con stas leyes los revolucionarios se proponen como superadores de las realidades inmediatas del pueblo y a su vez consiguen financiamiento y reclutas. Destacamos los artculos de la ley tributaria ya que su aplicacin se manifest en la ola se detenciones por evasin impositiva que las FARC realiz (como cualquier estado a un evasor impositivo): ARTCULO PRIMERO: Cobrar el impuesto PARA LA PAZ a aquellas personas naturales o jurdicas, cuyo patrimonio sea superior al milln de dlares USA. ARTCULO SEGUNDO: a partir de la fecha, los cobijados por esta LEY, deben presentarse para cumplir esta obligacin. Un segundo llamado aumentar el monto del tributo. ARTCULO TERCERO: quienes no atiendan este requerimiento, sern retenidos. Su liberacin depender del pago que se determine. O sea una ley de Estado respaldada como todo Estado por la fuerza6. Paralelamente los guerrilleros conciben su llegada al poder mediante la alianza obrero campesina en un gran frente patritico democrtico. En este sentido vemos que las FARC estn mas cerca de una estrategia de construccin de doble poder para asaltar el poder del Estado y desde all construir una transicin, mientras que el ELN piensa en la construccin de poder popular para iniciar la transicin en el proceso de lucha y reemplazar al viejo Estado. Ambas estrategias tienen muchos puntos de vinculacin ya que
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implican el ejercicio del poder de hecho en zonas liberadas y por lo tanto poder dual como vimos con la ley tributaria y como en los hechos ambas guerrillas realizan administrando, implementando obras y haciendo seguridad enlas zonas en las que tienen control. Las FARC ponen mayor nfasis en aparecer como institucin estatal alternativa y desde all impulsar el resto del proceso, mientras que el ELN plantea el esfuerzo de implicarse en las formas capilares del poder local diluyendo su presencia y desde all influenciando. Buscando hacer crecer los elemnetos de contrahegemona ms all de su presencia militar concreta, por los tanto no aparecen solamente como Estado paralelo. Por eso, si bien para ambas guerrillas las armas no son innegociables, las FARC se recuestan ms sobre su construccin militar y en la eficiencia del mismo para proyectarse polticamente, de all la formacin del ejrcito popular de base muy amplia que les permite convocar a las ms amplias masas a su frente principal de lucha. Aunque en los ltimos aos han avanzado en la cosntruccin de una herramienta poltica el Partido Comunista Clandestino, para encuadrar y hacer poltica por fuera de las columnas guerrilleras y del Movimineto Bolivariano, para convocar a sectores populares antiimperialistas. El ELN intenta previamente que las FARC que su fuerza armada no aparezca como toda su construccin poltica. Aunque con diferentes formas o matices, ambas organizaciones aparecen como una retaguardia (reserva estratgica) de las luchas populares. La guerrilla colombiana es una expresin clara de doble poder y de la existencia del esprito de escicin necesario para la materializacin del poder popular. Alejandonos miles de kilmetros en otra realidad diferente, un caso ilustrativo de construccin de poder paralelo es el del Hizballah libans. En los ltimos aos ha llegado a tener una relevancia notable al transformarse en una organizacin de masas con influencia en todo Medio Oriente. Es la fuerza de gobierno directo en el sur del Libano, en algunas regiones campesinas y gran parte de Beirut y ejerce influencia determinante sobre el conjunto de la vida nacional llegando a alcanzar en la actualidad gran consenso en franjas de la poblacin no musulmanas. Gran parte de la izquierda marxista los reconoce como la cabeza de la lucha antiimperialista y reconoce tambin que sus propuestas sociales son pro100
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gresistas al promover el acceso gratuito de todos a la salud y educacin, como a planes de vivienda e insercin laboral. En este sentido la divisin en la izquierda se d sobre la valoracin de los aspectos conservadores del Hizballah: entre los que priorizan la liberacin nacional y la justicia social y los que priorizan el laicismo y la occidentalizacin. Debemos recordar que Hizballah naci en 1982, durante la invasin israel al Lbano y una parte importante del trabajo que realiz estuvo destinado a reconstruir y desarrollar las zonas afectadas por la guerra del Lbano. Fue el primero en asistir, gracias a fuentes de sustento econmico comunitario (realizan una interpretacin del islam donde el aporte del que mas tiene es determinante en su fe) y del mundo musulmn, a las clases pobres de la sociedad libanesa (principalmente chiitas). Con el correr de los aos Hizballah fortaleci sus redes sociales, creando escuelas, centros de salud y dando posibilidades de trabajo y asistencia social a las clases pobres (un modelo luego aplicado por Hamas en Gaza en los aos '90). Desde fines de los aos '80 Hizballah ha sido quien implementa la poltica social y de seguridad en gran parte del pas. Incluso quienes critican a esta organizacin concluyen que Hizballah ha ejercido un rol destacado en el mbito social mucho ms efectivo que los propios gobiernos libaneses (corruptos y prooccidentales), siendo sta una de las claves de su popularidad. En el mbito poltico posee una agenda nacionalista a nivel local, e islmica a nivel regional. Y se ha convertido en una parte integral de la vida poltica libanesa, logrando altos niveles de popularidad. Como dijimos la invasin israel cambi el mapa poltico libans al expulsar a la OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina) y otras fuerzas progresistas aliadas. El Lbano qued en manos de minoras de cristianos prooccidentales, con bases militares extranjeras y grupos mercenarios financiados desde Israel. Este vaco fue ocupado por Hizballah pero desde una nueva ptica. Tom al Islam como bandera acentuando su parte social y enfoc su discurso pblico y accionar armado en la lucha contra las bases occidentales a las que logr expulsar y contra el ocupante israel al cual tambin venci. Apoyndose en la fraccin chita de la poblacin carente de representacin real y trabajando desde las escuelas islmicas (fuertemente legitimadas por la cultura musulPODER, PODER POPULAR Y HEGEMONA

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mana) construy escuelas, guarderas, viviendas, sistema de pensiones, y una milicia que adems de combatir contra Israel garantiz la seguridad en sus zonas. Otra organizacin que se construy polticamente desde una situacin similar (derrota de las antiguas fuerzas progresistas y ocupacin extranjera) es Hamas. Su trayectoria y principios ideolgicos la hacen parte de la misma corriente islmica que Hizballah. En su carta fundacional de Hamas define en su Artculo 20 que la sociedad musulmana es una sociedad mutuamente responsable. El Profeta, plegarias y alabanzas a l, dijo: Benditos son los generosos, estn en poblado o en camino, que han reunido cuanto tenan y se lo han repartido a partes iguales` () En su tratamiento nazi, los judos no han hecho excepcin para mujeres ni nios. Su poltica de amedrentamiento es para todos. Atacan a las personas en lo que concierne a su sustento () Para contrarrestar esas acciones, es necesario que en el pueblo prevalezca la responsabilidad social mutua. El pueblo debe hacer frente al enemigo como un solo cuerpo, en el que basta que un miembro se queje para que el resto del cuerpo responda sintiendo el mismo dolor (). Y ms adelante (artculo 21, detallan: Responsabilidad social mutua significa dar asistencia, econmica o moral, a cuantos se encuentran en necesidad, y participar en la ejecucin del trabajo. Los miembros del Movimiento de Resistencia Islmica deben considerar los intereses de las masas como sus propios intereses personales. No deben escatimar esfuerzo para conseguirlos y preservarlos. Deben evitar todo juego sucio con el futuro de las generaciones venideras y todo aquello que pudiera ocasionar prdida a la sociedad. Las masas son parte de ellos y ellos son parte de las masas. Suya es su fuerza y suyo es su futuro. Los miembros del Movimiento de Resistencia Islmica deben compartir la alegra y el dolor del pueblo, adoptar las demandas del pblico y todos aquellos medios que permitan satisfacerlas. El da en que ese espritu prevalezca, la fraternidad se robustecer, la cooperacin, la solidaridad y la unidad se acrecentarn, y se compactarn las filas para hacer frente a los enemigos. Como vemos identifican su enemigo principal y construyen una ideologa de unidad nacional y solidaridad social, esto nos permite catalogarlo como movimiento de liberacin nacional, a su vez se fortalecen como Estado paralelo 102
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con aspiraciones de ser todo el Estado y fortalecen una cultura de resistencia alternativa basada en el islam. El trabajo realizado es contrahegemnico y es claro que en el Lbano Hizballah es un Estado paralelo que convive con el Estado y an dentro del Estado ya que dispone de diputados, ministros, etc. En este caso se verifica la hiptesis de Troski: Este sistema no es estable (...) antes de que las clases rivales se decidan a enfrentarla (la guerra civil) pueden verse obligadas a soportar durante bastante tiempo, y aun a sancionarlo, el sistema de la dualidad de poderes. Aunque en el caso libans el doble poder Estado formalHizballah se consolid y sancion con posterioridad a la guerra civil y la intervencin extranjera. Pero es esto poder popular? Cul es la lnea de clase que separa los bandos enfrentados en el senos de la nacin? Representa nuevos valores de las clases oprimidas? Las organizaciones sociales impulsadas por Hizballah existen ms all del partido? O es slo un armado estructurado en torno a clrigos conservadores que resisten al imperialismo desde el anacronismo porque pretende transculturizar al mundo musulmn. Podemos decir que Hizballah es la expresin genuina de la resistencia popular (y esto es indudable aunque se los vea como conservadores), pero tambin consideramos que expresa muchos valores progresivos en lo econmico, en lo poltico y lo social para los sectores ms postergados. Ya que desde nuestra perspectiva el camino del progreso debe ser seguido por los pueblos de acuerdo a sus formas y en relacin de amistad y tolerancia con otras culturas y no a las impuestas desde afuera. Tambin que la reaccin ante occidente por parte de los musulmanes incluye valores conservadores relacionados con la tradicin. Hasta qu punto los valores tradicionales de las masas son base para una construccin contra-hegemnica? Hasta qu punto los progresistas que vienen en naves militares y empresas extranjeras son el progreso? Gramsci deca que los revolucionarios deban buscar los ncleos de buen sentido en el sentido comn de las clases subalternas. Sin dudas el enfrentamiento al imperialismo occidental debe basarse en una lucha que tambin abarque lo cultural esto seguramente ser as en Amrica Latina para lograr la emancipacin y cada pueblo tendr un va propia hacia un objetivo comn. Carlos Olmedo lder de las FAR (Fuerzas Armadas
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Revolucionarias de Argentina), reflexionaba respecto a crticas que intelectuales progresistas hacan a la revolucin argelina y ciertos valores conservadores de la misma, que los revolucionarios socialistas deban comprender que en muchas ocasiones algunos aspectos conservadores de las masas movilizadas en su lucha por la liberacin nacional aparecan como reaccin al barnz progresista cultural con que se presentaban los invasores. Esto era as porque al aparecer occidente como paladn del prgreso y la democracia el discernimiento entre lo progresista (que las mujeres usen minifalda si lo desean) y lo reaccionario (el saqueo econmico y el vasallaje poltico y sus consecuencias sobre toda la sociedad) deba quedar para el futuro Estado revolucionario. Aunque podemos reflexionar desde nuestra perspectiva que para que el poder popular sea de verdad popular y exprese nuevos valores positivos, hay ciertos aspecto de lo popular o tradicional que no pueden ser aceptados en funcin de captar masas (por ejemplo, la violencia contra la mujer en sus diferentes formas). Decamos ms arriba que Hizballah surgi a partir de la invasin israel al Lbano, en general los movimientos de resistencia de carcter islmico se han multiplicado en los ltimos aos y todos ellos surgen a partir de una ofensiva sin precedentes del imperialismo occidental y sionista sobre el mundo islmico. Frente a esa ofensiva los anteriores movimientos de liberacin nacional, patriticos y socialistas cayeron uno tras otros con mayor o menor herosmo o simplemente mutaron adaptndose a la situacin impuesta, las esperanzas de progreso que las masas depositaron en ellos no se cumplieron y hoy una nueva corriente aparece en su reemplazo desde lo ms ntimo del sentir musulmn. Es en ese sentido, como planteaba Samir Amn, el Islam apareci en diferentes etapas de la historia de los pueblos musulmanes en manos de grupos que lo esgriman de diferente forma. El islam mutaba de lo que podramos (parrafraceando a Marx) llamar opio a cultura de resistencia. As vemos que hubo corrientes que en la primera mitad del siglo XX operaban en forma reaccionaria apoyadas por el imperialismo para alternativizar a los movimientos de carcter nacionalista o izquierdista. Pero hoy algunas corrientes que pueden encontrar sus races en aquellas ocupan el lugar de la resistencia intransigente y activan, politizan y organizan a las masas en 104
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funcin de sta. Dice Hasan Nasralla lder del Partido de Dios: La principal fuente del mal en este mundo, la principal fuente del terrorismo, la principal amenaza a la paz mundial y al desarrollo econmico de este mundo, la principal amenaza al medio ambiente de este mundo, la principal fuente de (...) muerte y agitacin, guerras civiles y regionales en este mundo son los Estados Unidos de Amrica. Hace ms de 20 aos que el Partido de Dios comenz su trabajo, el cual no debe ser opacado por la audacia de sus acciones armadas que, aunque fundamentales, son solo la punta del iceberg de su poltica. La intransigencia en un perodo de retroceso de las dems organizaciones populares rabes combinado con un ejercicio prctico y ejemplar del poder ha hecho de esta organizacin de un pequeo pas una fuerza de enorme poder que irradia su influencia sobre la regin. El caso del Hizballah, que mencionamos arriba, parte del Islam como sentido comn popular y de una agresin integral de occidente contra los rabes y musulmanes. A pesar de que la agresin es la misma, Amrica Latina no existe una base cultural integral que hoy oficie de plataforma comn de resistencia. En Amrica latina la iglesia catlica es hegemnicamente legitimadora del sistema occidental y cristiano, y los valores de conservacin (como todas las religiones) que promueve son intrnsecamente funcionales al debilitamiento de la voluntad colectiva e individual de lucha de los oprimidos, mientras que la misma Iglesia opera en forma activa como movilizadora y legitimadora del accionar de las clases opresoras y sus instituciones. En los momentos histricos de mayor movilizacin revolucionaria de masas corrientes catlicas de base o del tercer mundo se multiplicaron promoviendo una religiosidad que expresara los intereses de los oprimidos, pero nunca pasaron de ser expresiones minoritarias y perseguidas por LA Iglesia. Quizs esta invariancia reaccionaria se deba al carcter absolutamente antidemocrtico del catolicismo institucin, frente a las dems religiones menos centralizadas. El tema de la religin es interesante y debera ser parte de un estudio particular ya que en la cultura de los oprimidos la religiosidad tiene un rol destacado. Para nosotros existen dos lados desde los cuales abordarlo; primero, desde una perspectiva interna al
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tema religioso porque la religin es parte del sentido comn del pueblo y la capacidad de tomar elementos de este sentido comn debe ser parte de las polticas de los revolucionarios. Las ideas que en los sesentas se extendieron por America latina de opcin por los pobres, de compromiso en la tierra, manifiestan en realidad valores que existen en las masas como la igualdad, la solidaridad y la creencia en un mundo mejor donde tienen lugar los humildes y donde sern liberados. Ideas que pueden ser consideradas mesinicas pero que se encuentran entre los oprimidos y que muchas veces tienen una explicacin religiosa. Existen sobrados ejemplos (el del ELN o una de las vertientes montoneras, para no irnos a medio oriente) de como desde la religin se pueden asumir posturas progresistas. Adems los oprimidos estructuran sus ideas religiosas de una forma particular, que podemos interpretar a travs del concepto estructuras de significacin de Raymond Wiliams, as encontraremos cmo determinados valores oficiales pueden adquirir otros sentidos en manos de determinados sectores. Segundo, como pensaba Gramsci, la religin catlica tiene dos caras, una para ricos y otra para pobres. Una religin para el pueblo oprimido donde se admiten y se aggiornan las creencias y sentimientos populares y resabios de crencias anteriores, muchas veces contradictorios con la religin oficial (cuyo lmite es la herega, lo que no se puede domesticar). Frente a ella, pero armonizada por la mediacin de la intelectualidad eclesial se erige la religin de la elites sustentada en una filosofa ms elaborada y destinada a batallar entre los que saben. Esto se relacionaba con la necesidad que vea el italiano de que las masas populares tuvieran acceso a una versin del marxismo que diera cuenta de sus necesidades y espectativas y que incorporara cuestiones de la cultura popular. Reflexionaba sobre la vulgarizacin del marxismo mediante manuales como el de Bujarin (agregamos nosotros los posteriores manuales soviticos) lo que consideraba aceptable para presentar a las masas ideas sencillas fciles de apropiar por todos los oprimidos. Pero alertaba de sus peligrosas consecuencias sin la existencia de una contrapartida que permitiera el mantenimiento del nivel de reflexin marxista en lo ms alto de las ciencias sociales. Lo que adverta Gramsci era que la Iglesia buscaba man106
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tener escindidos estos dos catecismos (el de los oprimidos y el de las elites), mientras que los revolucionarios deban trabajar para elevar a las masas desde las ideas simples a la comprensin de lo complejo. Justamente es all donde planteaba los temas del intelectual orgnico y el bloque histrico. Creemos que estos planteos del italiano deben relacionarse con sus reflexiones sobre el sentido comn, la cultura popular y la creacin de una voluntad colectiva nacional popular. Y es ah donde operan las tradiciones y mitos populares7. Otro ejemplo entre la experiencias de guerrilla urbana es la desarrollada en el Pas Vasco por la ETA, lo que guarda relacin con la desplegada en la Argentina por sus condiciones y formas. La guerrilla vasca se mantiene en forma de comandos clandestinos urbanos como lo hizo la guerrilla argentina. En Argentina las denominaciones ejrcito nunca pasaron de un formalismo en Montoneros, tampoco sus milicias lograron fuerte arraigo social, mientras que el ERP tuvo dificultades cuando despleg unidades numerosas, fracas en sus objetivos en el monte y slo super la accin de comandos en acciones puntuales: concentrando grupos para la accin sobre un cuartel y dispersndolos despus. Por ello consideramos que la guerrilla argentina siempre se mantuvo en situacin de comandos urbanos clandestinos. Cmo sobrevivi ETA tanto tiempo? Represent ante una corriente importante de la poblacin vasca una serie de valores contra-hegemnicos, los valores de una nacin vasca socialista frente a un Estado espaol extranjero y capitalista. La difusin del idioma vasco, de valores vascos recuperados o inventados pero siempre distintivos, bares, asociaciones juveniles, msica tpica y rock, diarios, alcaldes y diputados, todo hacia a la creacin de una contra-hegemona que se extenda en torno a ETA en un espacio social amplio y an a sectores nacionalistas burgueses. Los vascos crean o recrean elementos distintivos de la nacionalidad. Estos elementos expresan una contra-hegemona de carcter nacionalista, y se relacionan con la construccin de la idea nacional en pueblos que se resisten a la integracin en entidades nacionales ms amplias, ms que a una situacin de carcter colonial o dependiente. El revivir de la nacin vasca8 permiti a los etarras contar con nuevos reclutas a pesar de las cadas permanentes, y con una
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selva social urbana en donde estar a buen recaudo a pesar de no disponer de zonas liberadas en sentido estricto (a diferencia de Colombia o Medio Oriente). Sin dudas las acciones vascas no parecen destinadas a lograr el consenso. Pero al ser identificada como una guerra nacional no importan los mtodos mientras sean aplicados al otro enemigo, ocupante, colonizador (como los palestinos e Israel, aunque la situacin vasca es mucho menos clara), que no es parte de la nacin. Los guerrilleros, que dada la situacin de guerrilla urbana y convivir con el Estado enemigo no cuentan con milicias ni columnas guerrilleras, si han desarrollado expresiones electorales de peso, poderes locales e institucionales de hecho y de derecho. Por lo tanto mas all del poder militar, cobran impuestos a los empresarios locales para financiar la lucha. Mientras el consenso de una parte importante de la poblacin se sostuviera y la mayora de la sociedad vasca considerara la contradiccin con el Estado espaol como central, su supervivencia estaba asegurada. Por eso el Estado espaol fue contra estas instituciones contra-hegemnicas nacionalistas radicales de la sociedad civil tanto como contra ETA (peridicos, partidos polticos, agrupaciones juveniles, etc.). Pero a diferencia de Argentina donde la frontera poltica de los bandos es mucho ms difusa, los vascos construyen la identificacin de su lucha con una causa nacional y el reclamo es la independencia. En ese sentido trabaja ETA y las organizaciones sociales afines recreando permanentemente la identidad nacional vasca que los legitime como herramienta de independencia. Un caso que tambin merece ser mencionado es el de Venezuela (como el de Bolivia), por ser un proceso donde las transformaciones parecen realizarse a partir de un camino diferente a los ejemplificados en este trabajo. No es nuestra intencin desarrollarlo, pero s tomarlo en cuenta para que no aparezca como conclusin de este escrito que adherimos a algn tipo de fetichzacin de una va hacia la toma del poder. A simple vista se observa que en Venezuela el proceso de cambio se est dando a travs de mecanismos primordialmente institucionales y que lo electoral juega un rol determinante. Debemos destacar que en el origen del proceso venezolano hay una tentativa de golpe de estado nacionalista, hecha por un grupo 108
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de militares que coloco a su lder, Hugo Chvez, en una vitrina ante las masas descontentas. Relacionado con esto hubo un profundo proceso de distanciamiento entre el personal poltico de los partidos democrticos y el pueblo venezolano cuyo hecho paradigmtico fue la masacre cometida por un gobierno socialdemcrata durante el levantamiento popular del Caracazo. El triunfo electoral de Chvez con un discurso populista radicalizado contra todos los partidos tradicionales habra la puerta a algo nuevo. Pero lo novedoso es que eso nuevo deba nacer a partir de este triunfo. No haba programa claro ni organizacin con un proyecto, ni cuadros formados en una ideologa, ni organizacin popular contra-hegemnica. As con Chvez las clases oprimidas sintieron la posibilidad de una revancha histrica y la sociedad se dividi en dos bandos irreconciliables. La profundizacin de la lucha de clases, motorizada ms por el rechazo de la burguesa y las clases medias al aluvin zoolgico, que por un nivel de organizacin y conciencia popular, produjo etapas de radicalizacin del gobierno chavista. El lder de masas Chvez parece ser, a la cabeza del viejo Estado, el impulsor y garante de los avances que se fueron dando en medio de una marea popular de dbil auto-organizacin, sin una clase obrera fuerte, ni sindicatos que la organizaran, con un partido creado desde el Estado de dudosa capacidad dirigente propia y en un pas de muy dbil desarrollo productivo, con una economa rentstica e informal. Lo interesante no es tanto el proceso nacionalista estatizador, ni siquiera el proyecto de participacin obrera en los intentos de avanzar en modos de gestin socialista de algunos medios de produccin. Sino el impulso a organizacin de gestin y administracin paralelas al viejo Estado: las comunas, las milicias bolivarianas o las misiones. El intento de crear una administracin integral en el territorio donde se elimine la escisin radical entre representantes y representados y todo el poder resida en la comuna. La voluntad de extender la capacidad de ejercicio de la violencia institucional a capas amplias de las masas. Y esa especie de ministerios paralelos que fueron las misiones creadas para resolver problemticas especficas que la insoportablemente intil administracin estatal no poda solucionar. Sumados a los intentos de elaborar formas de gestin obrera, parecen ir en el camino de la creacin de poder
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popular desde la cabeza del viejo Estado. De materializar ese poder en un estado paralelo que al final del camino sea que lo reemplace e impida el retorno de las clases dominanates estaremos ante una completa y original revolucin que habra superado a un proceso nacional, popular y anti-imperialista (ya de por si positivo). Sabemos que una de las condiciones de xito de este proceso es la viabilidad econmica de corto plazo y otra el compromiso organizativo de las masas. Por eso Venezuela debe ser seguida atentamente por los ojos de los que queremos transformar la sociedad. Hemos mencionado dos casos provocativos: Hizballah y FARC relacionados con el ELN y Hamas. Presentamos algunas lneas sobre ETA. En captulos anteriores presentamos otros dos (EZLN y MST). Pero existen muchos para discutir, algunos clsicos, como el Frente Mart para la Liberacin Nacional, el Movimiento 26 de Julio, la revolucin China, el caso de Sendero Luminoso y el MRTA en Per, el Frente de Liberacin Nacional de Argelia, el caso palestino, el partido Baas, el IRA en Irlanda del Norte, Vietnam, la resistencia palestina y el islamismo en general, Venezuela y Bolivia en la ltima dcada merecen ms atencin de la que podemos brindar ac. Todos casos que expresan a travs de movimientos diversos, revolucionarios, marxistas, nacionalistas, antiimperialistas o simplemente movimientos de reaccin ante la opresin, formas de lucha y ejercicio del poder por fuerzas que buscan la transformacin de la situacin poltica y social de pases oprimidos. Los mismos casos que presentamos como ejemplo deberan ser vistos con ms profundidad por quien se sienta provocado por ellos para avanzar en el estudio de luchas que aspiran a la construccin de poder de cara a fundar un nuevo Estado. Quizs el grado de desarrollo de la lucha popular en nuestro pas debera remitir al estadio ms embrionario de estas mismas experiencias o a experiencias que en la actualidad se encuentre en un grado de formacin ms cercano (Venezuela, Bolivia). Pero, insistimos, comprender experiencias donde las contradicciones hayan llegado a un punto explosivo y donde la organizacin contra-hegemnica exprese claramente otro poder de referencia ineludible nos permite pensar ms all de la coyuntura.

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NOTAS
1. Sobre las FARC-EP, el ELN y la historia de la guerra civil colombiana en general, hemos consultado una serie de materiales generales. Entre ellos: FARC-ELN Evolucin y expansin territorial, Revista Desarrollo y sociedad, Universidad de los Andes, Colombia, 2001. Una amplia cantidad de artculos se pueden encontrar en http://www.elortiba.org/farc.html una pgina web recomendable. Tambin disponemos de una cantidad de entrevistas y documentales de autores no verificables o no conocidos por nosotros que se pueden encontrar en la web, entre otras: http://www.youtube.com/watch?v=ZV0RErhE5Qk http://www.youtube.com/watch?v=rYZJTauUGXk http://www.youtube.com/watch?v=HPwubkNAoTk http://www.youtube.com/watch?v=Fnm7trO2Liw http://www.youtube.com/watch?v=xx0yyqs7X0o http://www.youtube.com/watch?v=hRx_W54AlPo 2. Perodo entre 1930 y 1943 cuando la oligarqua terrateniente liberal restringi las libertades democrticas e intent reconstruir un rgimen econmico y poltico altamente excluyente y asociado a Inglaterra. 3. Tiempo a partir del cual la oligarqua liberal alcanz a controlar todo el territorio y elimin a todas las oposiciones internas y de faccin, estableciendo un sistema poltico homogneo mediante el cual solo la elite intervena en las cuestiones de administracin estatal. 4. Unos 5000 candidatos y militantes de la UP fueron asesinados desde 1984. La Unin Patritica surgi como una convergencia de fuerzas polticas a raz del proceso de negociacin adelantado a mediados de la dcada de 1980 entre el gobierno del presidente Belisario Betancur y el estado mayor de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC. En 1984, y como fruto de esos dilogos, las partes pactaron varios compromisos sellados con la firma de los llamados Acuerdos de La Uribe. En ellos se estipul el surgimiento de un movimiento de oposicin como mecanismo para permitir que la guerrilla se incorporara paulatinamente a la vida legal del pas. Las condiciones que permitiran ese trnsito a la legalidad consistan en un compromiso oficial para garantizar plenamente los derechos polticos a los integrantes de la nueva formacin, y la realizacin de una serie de reformas democrticas para el pleno ejercicio de las libertades civiles. En los aos que van del 2004 hasta 2010 las cifreas del genocidio estatal y paraestatal colombiano alcanzan los 160000 muertos, 32000 desaparecidos y ms de 1000 masacres. Todas bajo el plan de Seguridad democrtica inplementado por el Presidente Alvaro Uribe con monitoreo y asesoramiento norteamericano e israel.
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5. Para el ELN existe una reciente publicacin con reportajes a comandantes de la guerrilla Camilistas. Vigencia de una tradicin revolucionaria de nuestra Amrica, ed. El Colectivo-Amrica Libre, Bs. As. 2009. 6. El ELN tambin cobra impuestos en las zonas que controla. 7. De la misma forma deberamos pensar la tesis de E. P. Thompson sobre la formacin de la clase obrera a travs de la experiencia. 8. Ver E.J. Hosbsbawn, Naciones y nacionalismos desde 1780. Editorial Crtica, Barcelona, 1990. Ernest Gellner, Naciones y nacionalismo, Alianza Universidad, 2001, Madrid.

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BALANCE EN TORNO A LA CONSTRUCCIN DE ESTRATEGIAS POPULARES

Como plantebamos al principio de este ensayo autonoma es un concepto que en la ltima dcada adquiri notoriedad en nuestro pas pero que tiene mltiples significados. Nosotros pretendemos aqu rescatar uno de ellos: la construccin de poder popular dentro de una estrategia revolucionaria, slo es tal si se articula con la autonoma de las organizaciones populares sociales. O sea, deberamos concebir al poder popular como la materializacin del espritu de escisin de las clases oprimidas a nivel organizaciones de la sociedad civil. En ese sentido las fuerzas polticas antisistema deberan fortalecerse en ese camino y no subordinando orgnicamente a las organizaciones sociales. Dice el filsofo Rubn Dri en polmica con Negri, Holloway, Foucault: Los micro-poderes se encuentran englobados en mega-poderes, y as como hay que construir los primeros, tambin hay que construir los segundos. De la microfsica es necesario pasar a la macrofsica, no en forma lineal sino dialctica. Los pequeos poderes se encuentran englobados en mega-poderes. No hay paso lineal de unos a otros. Esto significa que la lucha ya sea barrial, villera, campesina, en las crceles, en la escuela, en la familia, debe conectarse dialcticamente con un lucha ms amplia, que tenga como horizonte la totalidad. Para nosotros esta totalidad se relaciona con la organizacin revolucionaria y la construccin de un Estado de nuevo tipo (o de transicin). Se debe mantener una perspectiva de construccin contra-hegemnica de largo plazo. La organizacin existe como vanguardia del conjunto de forma dialctica no por disciplinamiento estructural al partido dirigente. La autonoma de las organizaciones populares de la nueva hegemona es a la organizacin dirigente, algo as como la autonoma de las organizaciones de la burguesa es al Estado burgus. Para que un nuevo poder est consolidado y sea verdaderamente popular debe estar rodeado por una red de organizaciones populares que garanticen la existencia
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de la nueva sociedad ms all del poder del nuevo Estado o del partido dirigente. De lo contrario, qu sucedera en el caso del aislamiento de una construccin asentada en lo local y ante la falta de perspectivas nacionales y totalizadoras? Se alimentar de las contradicciones y necesidades planteadas desde lo micro, entonces la estrategia del poder local deriva naturalmente en reformismo, en el intento de construir comunidades autnomas de poca incidencia en el ncleo capitalista del poder, o a lo sumo, organizaciones que luego de muchos aos de trabajo de hormiga minen las bases del sistema capitalista y en ese trayecto an ese horizonte se perder y sera difcil no caer en el oportunismo, en la integracin o la disolucin. Debemos poner nfasis en que en la propia Italia donde el autonomismo tuvo su cuna, existe una gnesis histrica que debe buscarse en la historia de la lucha de los trabajadores italianos, tanto en las luchas de los 60 y 70 como en las luchas de los consejos de fbrica que, entorno al 20, protagoniz el propio Gramsci. Las ideas de autonoma obrera de los perodos anteriores devienen en la pos-modernidad en autonomismo no obrero. Pero si la lucha que tena su eje en la fbrica mantena a los militantes vinculados permanentemente al conflicto de clases de la sociedad nacional, el repliegue a los mrgenes permite alimentar la ilusin de vivir con nuestros propios cdigos por fuera de la sociedad capitalista. Es decir, perder el horizonte del conflicto estructural del sistema ya no visto como la disputa por la propiedad de las riquezas materiales. Creemos que los planteos posmodernos son consecuencia de la derrota poltica militar e ideolgica de la dcada del los ochenta y noventa y son la otra cara de la moneda del avance de la globalizacin y el neoliberalismo. Y esta hiptesis es sustentada por las mismas fuentes inmediatas de donde surgen las ideas posmodernas (y sus continuadoras ms o menos maquilladas), el pos estructuralismo, el giro lingstico, la teora de los movimientos sociales y todos los nuevos paradigmas que corren el foco de atencin de la dominacin a la diferencia, de los conflictos nacionales y de clase hacia las reivindicaciones de mltiples actores, de la totalidad a los fragmentos, etc. En nuestra concepcin de autonoma, que rescatamos en este trabajo como reflexin crtica de experiencias polticas revolucio114
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narias anteriores, el concepto lo pensamos desde la perspectiva de la autonoma de clase. De esta base comprendemos que las crticas al socialismo que sustentan al autonomismo no deben ser desodas. Es concreto para nosotros que la lectura del Qu hacer hecha bajo la momia de Lenin deshistoriz su pensamiento y produjo un catecismo organizativo que llevo al debilitamiento de los procesos revolucionarios a travs del absolutismo del partido o del Estado. Pero esto no implica que dudemos de la necesidad de polticas nacionales y organizaciones que expresen la construccin de vanguardia. Deca Gramsci que esta unidad de la espontaneidad y la direccin conciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en cuanto a poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas. Es lo que nosotros llamamos el salto de lo meramente econmico a lo poltico, que slo sucede y se consolida como tal con la existencia de organizaciones polticas cuya esencia sea el despliegue de la poltica nacional de las clases oprimidas. Es decir de una voluntad colectiva nacional popular con hegemona revolucionaria. En realidad existen y existieron un sinnmero de fuerzas que se plantearon transformarse en esta herramienta. La mayora no pasaron de ser grupos que se limitan a apelar a las masas. Existen muchas razones que podran explicar estos fracasos; pero, para nosotros existe un punto de acumulacin poltica originaria que permite pasar de la marginalidad a ser una organizacin con capital poltico propio. Esta acumulacin originaria est directamente vinculada a la construccin de poder popular y a la capacidad de ser la referencia poltica de esa resistencia de masas que intuye la necesidad de lo nuevo. No son slo recursos econmicos o poder de fuego, ni siquiera conocimiento y prestigio entre las masas (Montoneros tena un prestigio enorme y no sobrevivi). Es la red de organizaciones de la sociedad civil que sirven tanto de base como de retaguardia, pero que tambin son ellas mismas contra-hegemnicas, ms all de la organizacin misma. O sea, esta acumulacin originaria se relaciona directamente, con la necesidad de que una organizacin revolucionaria que pueda subsistir en el tiempo exprese a una parte de la sociedad que
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posea valores polticos y culturales y perspectivas de vida distintas a las hegemnicas o en combate con ellas. Siguiendo al MST de Brasil, podemos decir que una organizacin revolucionaria se desarrolla como parte de una Revolucin cultural. Qu es esto para el MST?: Una revolucin cultural deber ser (un) nacimiento o renacimiento doloroso, para al mismo tiempo en que resistimos al capitalismo, instalamos un nuevo orden territorial con elementos que no muden solo las apariencias, sino tambin la esencia del modo de producir una existencia personal y social de las comunidades campesinas, una construccin contra-hegemnica que debe evitar los riesgos de integrase y resignificarse funcionalmente al sistema, por lo tanto se deber trabajar en radicalizar las contradicciones para garantizar el avance del MST. De esta forma la lucha local va de la mano tanto de la generacin de nuevas relaciones humanas internas como de la construccin de una organizacin para hacer la revolucin poltica en Brasil. Aunque tericamente una revolucin cultural solamente sera posible o tendra viabilidad con posterioridad a la toma del poder por la clase trabajadora, para as rectificar determinadas deformaciones adquiridas antes o durante el proceso revolucionario, en vistas a la implantacin del socialismo. () podramos decir que la revolucin cultural sera una revolucin dentro de la revolucin (...) estando ya con el poder hegemnico en nuestras manos1. Polemizando con la idea de que el poder local puede realizarse como revolucin integral, el MST considera que el desarrollo completo de la revolucin cultural es un proceso que solo terminar despus de la toma del poder. En definitiva, entendemos como una cultura popular (lo mas ampliamente definida en el sentido de la revolucin cultural) que se exprese en una red de organizaciones propias, diferentes y antagnicas con las tradicionales. Es aqu donde se ha pasado el umbral de acumulacin poltica originaria. Es en este punto donde entrana tallar los ncleos de buen sentido de los que hablaba Gramsci. El encontrar puentes entre las organizaciones polticas que pretenden alcanzar el estatus de revolucionarias y el sentido comn de las masas es lo que permite disputar la hegemona y abrir caminos para la generacin de contrahegemona. Sobre este punto escriba Gramsci que existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin conciente en estos 116
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movimientos (econmicos, espontneos, de base, etc., aclaramos nosotros, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la conciencia popular de un determinado estrato social, del sentido comn, o sea de la concepcin del mundo tradicional de determinado estrato. Recordemos que la visin del mundo de las clases subalternas forma para el italiano una concepcin fragmentaria, disgregada, con mezclas de tradiciones antiguas, prcticas propias de clase e ideas dominantes, pero no constituyen una concepcin orgnica que permita que las respuestas espontneas se transformes en crtica total. Reconocer en tradiciones, valores, identidades populares, elementos que sirvan de base para unir el sentir y el saber y para darle a ese saber sentido y a ese sentir proyeccin. Esta es una tarea de acumulacin poltica originaria que permite pasar de la marginalidad radicalizada o de la integracin perifrica a la creacin de poder popular y la poltica revolucionaria. Es necesario para colaborar con la creacin de poder popular por parte de una organizacin poltica trabajar con audacia en las crisis y resistir consolidando en los momentos de tranquilidad. En los momentos de distensin fue cuando las guerrillas colombianas ms crecieron. Pero debemos aclarar, hay crisis parciales, que slo afectan un aspecto de la hegemona pero que permiten acumular en diversos terrenos y frentes en momentos diferentes. Una crisis en el mbito gremial no debe ser vista como una crisis revolucionaria que nos acerca linealmente al asalto al poder, sin dudas es una trinchera de combate, ms importante que otras, pero depende de la relacin de fuerzas y de la solidez de la hegemona del bloque dominante la posibilidad de un salto a partir de conflictos sectoriales. Como dijimos antes, las trincheras son muchas amplias y su dispositivo es profundo. Habiendo superado el lmite de la acumulacin de fuerzas originaria, la existencia de poder popular deberan tender a manifestarse en doble poder, en situaciones polticas, sociales, econmicas, culturales o militares concretas y capaces de existencia institucional. Lo dicho nos permite pensar en la idea de poder popular y de doble poder como la base para la generacin de condiciones contra-hegemnicas en el marco de una guerra popular de largo plazo donde la conquista de espacios, en ste caso territoriales y sociales
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no institucionales (o parte de una nueva institucionalidad), permitiera darle a los revolucionarios perspectivas ms ac del asalto al poder y contemplando los flujos y reflujos con que se desarrolla la lucha de clases. Sera dar la guerra de posiciones propuesta por Gramsci barrio por barrio, fbrica por fbrica, frente por frente, articulada en una estrategia nacional y galvanizada por un partido u organizacin en el rol de intelectual colectivo propio2, idea que no est muy lejos de la esbozada por Santucho en Poder burgus, poder revolucionario. En esta lucha los espacios institucionales en el viejo Estado sirven pero slo en tanto sean producto de una poltica clara que no confunda a los oprimidos generndole falsas expectativas en gobiernos reaccionarios o integrados y sean puestos en funcin del fortalecimiento y la construccin del poder dual. El caso de Venezuela es hoy (2009) el eje del debate en torno a esta contradiccin. Si leemos y vemos las prcticas y escritos de los revolucionarios argentinos de las dcadas pasadas, la asuncin de esta integralidad en los diferentes planos, donde todos son definitorios en la pelea por el poder, solo lo estaba en el discurso. La complementacin entre las necesidades simultaneas de obtener legitimidad, construir contra-hegemona, construir poder y sostener los objetivos estratgicos, es algo que los revolucionarios del siglo XX no alcanzaron a resolver con claridad. Y esto fue definitorio en su derrota cuando la complejidad de la ofensiva enemiga alcanz todos los mbitos de la vida social. Esto se relacion, entre otras cosas, con los dficits con que abordaron su herramentacin conceptual para la interpretacin de la realidad y la historia: los dficit y oscuridades del marxismo de la tercera internacional y el nacionalismo de los movimientos de liberacin. Si en la articulacin entre coercin y consenso est la clave de la dominacin poltica de la burguesa (y sta siempre lo tuvo claro), para las organizaciones revolucionarias la construccin de herramientas que articularan la coercin desde la vereda de los trabajadores solucionaba el problema del consenso y del poder, atajo que dejaba de lado o pasaba a un plano secundario el impulso de polticas destinadas a generar una contra-hegemona capaz de darle base en el largo plazo al propio proyecto. Muchos temas relacionados directamente con lo tratado en este 118
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trabajo quedaron en el tintero, otros apenas fueron presentados. Es nuestra intencin introducir estos problemas como los centrales a la hora de la lucha poltica para que la lucha popular pueda sedimentar en mejores y superiores experiencias, superando la mera contestacin, resistencia y testimonio. Sin duda cuestiones como el rol de la vanguardia y el balance de experiencias en torno a ese tema; la cuestin nacional, la violencia revolucionaria y reaccionaria entre otros son parte de este debate y no nos hemos detenido en ellos en estas pginas. Quedarn para los debates, contestaciones o enriquecimientos que vengan. Las experiencias que hemos tomado como ejemplo estn sometidas a las vicisitudes, idas y vueltas de la historia y de los hombres que las encaran. Por eso consideramos que la transitoriedad es parte de cualquier experiencia poltica humana. No hay balances permanentes sino balances histricos de acuerdo a las preguntas que nos hacemos respecto a los problemas que nos interesan. Por ltimo insistimos que los actuales procesos de Venezuela y Bolivia merecen una atencin especial que en este trabajo no hemos podido darle, ya que su devenir se relaciona directamente con el tema del poder, el socialismo, la hegemona y la capacidad de los oprimidos de darle su impronta al proceso poltico. Y en esto radica el concepto estrategias populares y poder popular: en la capacidad de los oprimidos de existir como clase que hace historia. El debate central en el que buscamos intervenir y que orienta estos apuntes busca poner en el centro de nuestra reflexin el tema del poder. Poder para qu y para quin. El poder como algo que se genera en el seno de las relaciones sociales y que no puede ser ignorado por las organizaciones de las clases oprimidas. El poder como algo ms complejo que una cosa que esta en un lugar, pero necesario de comprender e identificar para que podamos llevar adelante la transformacin social. Por ello hablamos de poder popular que ser un poder sobre las clases opuestas al cambio, el poder capaz de dirigir herramientas que permitan el progreso econmico, social y cultural de nuestro pas y Latinoamrica. Un poder que ser va hacia la libertad e igualdad para las clases oprimidas y garanta de hacer real la soberana nacional. Guillermo Martn Caviasca, 2009

NOTAS
1. Fundamentos de la revolucin cultural Adems Bogo, Bahia, Abril 2000. 2. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin conciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en cuanto a poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas.

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Este libro se termin de imprimir en febrero de 2011 en los talleres de la Cooperativa Grfica El Ro Suena