El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin),

vol. XXIII, nos 3-4, 1993. pgs. 808-821. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 1999 Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente.

JOS MART
(1853-1895)
Ricardo Nassif
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La vida, la obra y el pensamiento de Jos Mart pueden ser vistos desde muy diversos ngulos, en la medida en que abarcan una inagotable variedad de aspectos. Nuestro propsito es presenar su perfil como educador y resumir sus principales ideas pedaggicas. Tarea para la cual no tenemos las ventajas de aquellos que investigan o analizan a Mart desde el ngulo privilegiado del excepcional escritor que fue. La grandeza de su estilo est en todo lo que produjo, desde los Versos sencillos hasta el ms entusiasta de sus discursos revolucionarios. Lo pedaggico, en cambio, se dispersa aqu y all, para surgir en el lugar ms inesperado. Pero su importancia es tal que su examen se justifica, no obstante ocultarse la mayora de las veces, detrs de su labor literaria y de su ideario poltico.

El maestro
Mart fue maestro y profesor, en el sentido escolar de los trminos, slo por accidente, aunque sea preciso aclarar que la estructura misma de su personalidad haca que, en l, lo contingente expresara lo permanente. Tuvo grandes mentores, como Jos de la Luz y Caballero, al que no conoci, y Rafael Mara Mendive, que sembr en l las semillas de una vocacin que nunca cesara de crecer. Jos de la Luz haba sido el maestro de la generacin anterior a la de Mart, y segn su propia confesin aqul le leg una leccin fundamental: Sentarse a hacer libros, que son cosa fcil, es imposible porque la inquietud intranquiliza y devora, y falta el tiempo para lo ms difcil, que es hacer 2 hombres (I, 854) . Pero si Jos de la Luz fue la leyenda, Mendive constituy el ejemplo cotidiano de un poeta y un maestro. Mart lleg a las primeras letras en una pequea escuela de barrio de La Habana. Pero tales fueron sus progresos que, cuando cumpla los diez aos, sus padres decidieron enviarlo a otra ms importante para que estudiara ingls y contabilidad. La pobreza familiar hizo que, muy pronto, su padre decidiera que ya saba bastante y lo llev consigo a trabajar en el campo. Un padrino protector insiste en presentarlo a Mendive que, en ese ao de 1865 comenzaba a dirigir la Escuela Superior Municipal de Varones. En esta escuela, Mendive haba creado una tal atmsfera de poesa y de sabidura que Mart sinti satisfechas todas las urgencias que tena en ese sentido, revelndosele all su misma actividad creadora, que va tomando conciencia de s gracias a tan 3 fecundsimo contacto . En ese clima no slo despert con bro a la vida del sentimiento y de la inteligencia, sino que tambin fue un poco maestro, ocupndose de la escuela durante las ausencias del director. Gracias al apoyo de Mendive, pudo hacer los dos primeros aos del bachillerato, que completara ms tarde en Espaa, como asimismo sus estudios universitarios. As, en Madrid,
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comenz sus estudios de derecho, filosofa y letras y, como andaba escaso de recursos, hizo sus primeras armas como maestro particular de dos nios, cuando apenas tena dieciocho aos. De Madrid pas a Zaragoza, donde obtuvo las licenciaturas de derecho civil y cannico y de filosofa yletras. De Zaragoza fue a Pars y despus a Inglaterra, desde donde parti para Mxico. Conoci as el enfrentamiento entre el romanticismo y el positivismo, asistiendo a los debates que en 1875 se realizaron en el Liceo Hidalgo, caja de resonancia intelectual de las reformas de Benito Jurez y de Lerdo. Mart intervino en esos debates perfilando algunas ideas que profundizara ms tarde. Mart estuvo en Mxico hasta fines de 1876, para trasladarse a Guatemala donde fue profesor de literatura y composicin en la Escuela Normal Central que diriga su compatriota Izaguirre, y de literatura alemana, francesa, inglesa e italiana en la universidad. No obstante su xito en esta experiencia docente, la ms sistemtica que pudo cumplir, en septiembre de 1878 regres a La Habana, donde obtuvo una autorizacin provisional para ejercer el profesorado en el colegio de primera y segunda enseanza de Hernndez y Plasencia, tarea que cumpli simultneamente con un puesto en un bufete jurdico. Un ao despus le es anulado el permiso docente, obligndolo a volver a un lugar secundario en la actividad jurdica. Pero, conspirador incurable en favor de la Independencia de Cuba, fue encarcelado por segunda vez (la primera apenas tena diecisis aos). Otra vez Espaa; luego Pars y, en 1881, Nueva York. Venezuela lo recibe en 1881 y all, a poco de llegar, el Colegio de Santa Mara le encarga las clases de lengua y literatura francesa, mientras Guillermo Tell Villegas le cede aulas para que lo 4 rodeasen los discpulos, que segn el decir de Lisazo , se sienten atrapados por una especie de magia. Mas tambin esto habra de concluir pronto, ya que al presidente Guzmn Blanco le desagradaba este cubano apasionado que predicaba con tanta fuerza la libertad. Nuevamente regres a Nueva York, donde comenz a trabajar por la Independencia de su patria con una increble potencia combativa, que corra pareja con una infinita ternura, que dio su fruto con La edad del oro, publicacin mensual de recreo e instruccin dedicada a los nios de Amrica, segn se lee en la portada del primer nmero aparecido en julio de 1889. El lenguaje de Mart no perdi belleza, ni mecesit de la puerilidad o de la sensiblera para dirigirse a los nios. Lo demuestran cautivantes semblanzas como Tres hroes (San Martn, Bolvar e Hidalgo); perlas poticas como Dos milagros; historias como la del hombre contada por sus casas; traducciones de cuentos como Meique o El camarn encantado; las adaptaciones de La Iliada, y muchas ms. Qu se propona Mart con La edad de oro Segn l mismo lo dijo, al dirigirse a los destinatarios de la publicacin, escrita para que los nios americanos sepan cmo se viva y cmo se vive hoy en Amrica y en las dems tierras; y cmo se hacen tantas cosas de cristal y de hierro, y las mquinas de vapor y los puentes colgantes y la luz elctrica; para que cuando un nio vea una piedra de color sepa por qu tiene colores la piedra. Les hablaremos de todo lo que se hace en los talleres donde suceden cosas ms raras e interesantes que en los cuentos de magia y son magia de verdad, ms linda que la otra [...] Para los nios trabajamos porque son los que saben querer, porque los nios son la esperanza del mundo. (II, 1207-1208.) La edad de oro dej de publicarse en octubre de 1889. No obstante, la ternura militante de Mart no se detuvo, y si los nios haban sido su objeto, ahora lo son los humildes. Se convirti en el motor de La liga de la instruccin, de Nueva York, para los obreros de color, y pudo retornar a la docencia como profesor de espaol en la Central High School. De esta manera, y sin renunciar a su combate por la libertad de Cuba, se desliz su vida entre los aos agitados de 1890 a 1895. Por fin, el 31 de enero de 1895, emprendi desde Nueva York el viaje sin regreso. Luchando por su patria, en la batalla de la Boca de Dos Ros, muri el 19 de mayo de 1895. Una muerte casi voluntaria y creadora, tal cual siempre lo haba deseado: como un bueno; de cara al sol. No hemos pretendido hacer la biografa del apstol cubano, sino apenas destacar los momentos de su vida en los que fue, o pudo ser, un maestro y un profesor sistemtico, escolar.
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Hecho el balance, se comprende que no tuvo tiempo para el magisterio encerrado en las cuatro paredes de un aula. Amrica fue la verdadera aula en la cual ejerci el supremo magisterio de los libertadores de pueblos, aunque siempre estuvo en l, agazapado, el otro maestro que slo aflor intermitentemente.

Las ideas pedaggicas

Dos factores han incidido en el parco tratamiento del ideario pedaggico de Mart. En primer lugar y en esto se identifica con casi todos los constructores de Amrica el hombre de accin ocult al hombre de pensamiento, y cuesta no dejarse llevar por el encanto de su perfil humano y potico para penetrar en los vericuetos de lo meramente intelectual. La segunda razn, se relaciona con un determinado modo de comprender lo pedaggico a partir de la relacin que hoy se establece entre la educacin y la vida. Con este enfoque, que era ajeno a la pedagoga de antao, sin romper la unidad humana que fue Mart, todo lo que hay en l de expresin literaria o de preocupacin poltica puede ayudar a comprenderlo como educador y como pensador de la educacin. Poco escribi sobre pedagoga, pero lo bastante como para que resulte imposible hacer su anlisis exhaustivo en un perfil como este.

La idea de la educacin
De entre las mltiples definiciones que dio de la educacin, elegimos sta: La educacin [...] habilitacin de los hombres para obtener con desahogo y honradez los medios indispensables de vida en el tiempo en que existen, sin trabajar, por eso, las aspiraciones delicadas, superiores y espirituales de la mejor parte del ser humano (II, 495). La educacin tiene un deber ineludible para con el hombre [...]: conformarle a su tiempo sin desviarle de la grande y final tendencia humana (II, 497). Educar es depositar en el hombre toda la obra humana que le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, [...] ponerlo al nivel de su tiempo [...] prepararlo para la vida (II, 507). Educar es dar al hombre las llaves del mundo, que son la Independencia y el amor, y prepararle las fuerzas para que lo recorra por s, con el paso alegre de los hombres naturales y libres (I, 1965). En estas definiciones se encuentran dos ideas centrales de la concepcin pedaggica de Mart: la educacin es preparacin del hombre para la vida, sin descuidar su espiritualidad y es la conformacin del hombre a su tiempo, pudiendo imterpretarse que la educacin representa para el individuo la conquista de su autonoma, su naturalidad y su espiritualidad. Es claro que Mart distingue entre educacin e instruccin. La primera se refiere al sentimiento, mientras que la segunda es relativa al pensamiento. Pero, a la vez, reconoce que no hay buena educacin sin instruccin, ya que las cualidades morales suben de precio cuando estn realizadas por cualidades inteligentes (I, 853). Diferncia sta que viene en nuestro auxilio, para captar el significado de la educacin como el intento de depositar en el hombre toda la obra humana, de hacer de cada hombre un resumen del mundo viviente hasta el da en que vive. La educacin como recapitulacin no es posible sino por la instruccin. Pero, en tanto que conformacin a una poca y capacidad para la libertad y la espiritualidad, la educacin no se logra ms que por lo que ella es esencialmente: un cultivo integral de las facultades humanas. Ninguna de las ideas arriba sintetizadas tiene, en el pensamiento pedaggico de Mart, tanta fuerza, como la de la educacin conformadora del hombre a su tiempo. Al expresarla diciendo que es criminal el divorcio entre la educacin que se recibe en una poca y la poca misma (II, 507), la carga, en verdad, de dos sentidos. Uno directo, literal, en el cual la poca es vista como el tiempo que nos toca vivir, comn a todos los hombres que en ese tiempo despliegan su existencia, con lo cual el cubano muestra una aguda conciencia hitrica que se proyecta sobre toda su concepcin

pedaggica. Cada tiempo exige instituciones y formas educativas que le sean adecuadas, y esto ha de escribirlo claro con respecto a la educacin superior: Al mundo nuevo, corresponde la universidad nueva (II, 507). El otro sentido que atribuye a la idea es ms figurado e indirecto pero tan real como el literal, para proyectar la categora de tiempo a la de espacio histrico de manera que ambas categoras se fusionan. La poca, adems de un tiempo es un mbito. En un artculo, publicado en Patria (2 de julio de 1883), Mart dice: El peligro de educar a los nios fuera de su patria es casi tan grande como la necesidad en los pueblos incompletos e infelices de educarlos donde adquieran los conocimientos necesarios para ensanchar su pas naciente [...] Es grande el peligro porque no se ha de criar naranjos para plantarlos en Noruega, ni manzanos para que den frutos en el Ecuador, sino que al rbol deportado se le ha de conservar el jugo nativo para que a la vuelta a su rincn pueda echar races (I, 863). Refirindose a los motivos para publicar La edad de oro, le escribe al mexicano Manuel Mercado: El peridico lleva pensamiento hondo y ya que me lo echo a cuestas [...] ha de ser para que ayude a lo que quisiera yo ayudar, que es a llenar nuestras tierras de hombres originales, criados para ser felices en la tierra en que viven y vivir conforme a ella, sin divorciarse de ella, como ciudadanos retricos o extranjeros desdeosos, nacidos por castigo en esta otra parte del mundo (II, 1201). No es la suya una concepcin xenfoba, ya que pocos como l crean en la solidaridad entre los pueblos. Tampoco arbitraria, porque el mismo desarrollo natural del hombre est condicionado por la atmsfera de una sociedad concreta, ya que el fin de la educacin no es hacer al hombre nulo, por el desdn o el acomodo imposible al pas en que ha de vivir, sino prepararlo para vivir bueno y til en l (I, 864). Es decir, formarles de acuerdo al ideal que Mart reclama para Amrica: hombres buenos, tiles y libres (I, 866). Pero, cmo formar hombres buenos si no es por el amor? Cmo hacerlos libres si no es permitiendo que vivan en libertad? Cmo concebirlos tiles sin el conocimiento cientfico de la naturaleza?

La educacin como acto de creacin

Mart conceba la educacin como un acto de amor, segn puede comprobarse en su propia vida y en las ideas que manifest sobre el tema. Para l, el acto pedaggico es una relacin concreta de seres humanos alimentada por el amor, creencia que justifica que abogara por el establecimiento de un cuerpo de maestros misioneros capaces de abrir una campaa de ternura y de ciencia (II, 515), de maestros ambulantes dialogantes, y no dmines. Ms concretamente todava, la educacin es una constante creacin y el agente principal de esa creacin es, para Mart, el maestro. Lo dijo poticamente recordando su estada en Guatemala: Yo llegu meses hace a un pueblo hermoso: llegu pobre, desconocido y triste. Sin perturbar mi decoro, sin doblegar mi fiereza, el pueblo aquel, sincero, generoso, ha dado abrigo al peregrino humilde: lo hizo maestro, que es hacerlo creador (II, 205).

Educacin y desarrollo infantil

As vea el acto pedaggico desde la perspectiva del educador, porque tambin en tanto que relacin lo vio desde la del alumno que es el otro trmino de la relacin. Habran bastado los cuatro nmeros que aparecieron de La edad de oro para comprobar su profundo conocimiento del alma infantil. Pero ms all de esto, ofrece en sus escritos una serie de ideas sobre el desarrollo del nio y la educacin. Para Mart, la educacin no debe perturbar ese desarrollo, y las escuelas debieran ser casas de razn donde, con gua juiciosa, se habite al nio a desplegar su propio pensamiento.

El principio de la individualidad como factor esencial de la educacin, se presenta, precisamente, como una de las ideas-eje de su pensamiento pedaggico. Verdaderamente, esa individualidad est presentada como lo que los pedagogos europeos de comienzos del siglo XX llamaran el elemento regulativo de la educacin. El estudio afirma Mart es el carril, pero el carcter, la individualidad del nio, esa es la mquina (I, 1961). Por esta va llega incluso a formular todo un concepto de autoeducacin: La educacin es el estudio que el hombre pone en guiar sus propias fuerzas (II, 737) y, con evidente reminiscencia rousseauniana, llega a comprender la educacin, en general, como un crecimiento desde dentro, que empieza con la vida y no acaba sino con la muerte (II, 1261).

La dimensin social y poltica de la educacin

Jos Mart tuvo tambin clara la dimensin social del fenmeno y del proceso educativos, expresada en algunas ideas sobre sociologa de la educacin constitutiva de verdaderos principios para una poltica educativa. De todos los problemas que pasan hoy por capitales, manifiestamente slo lo es uno; y de tan tremendo modo que todo tiempo y celo fueran pocos para conjurarlo: la ignorancia de las clases que tienen de su lado la justicia (I, 737). Con estas palabras, nos est proporcionando la clave de su pensamiento socio-poltico sobre la educacin. Si pudo mostrrnosla pensada en categoras de accin, de amor y de creacin, ahora la descubrimos en trminos ms directamente sociolgicos, polticos y democrticos. En esta lnea, Mart detect plenamente una de las ideas que caracteriz a la democracia liberal de Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XX: la de educacin popular. Casi todas sus reflexiones socio-pedaggicas parten de ese tipo de educacin como la base del progreso de los pueblos, pero definida con una gran aumpitud: Educacin popular no quiere decir exclusivamente educacin de la clase pobre, sino que todas las clases de la Nacin, que es lo mismo que el pueblo, sean bien educadas (I, 853). Esta educacin es, por otra parte, el nico medio para llegar a la democracia, porque son sus palabras: un hombre ignorante est en camino de ser bestia y un hombre instruido en la ciencia y la conciencia est en camino de ser Dios, y no hay que dudar entre un pueblo de dioses y un pueblo de bestias (I, 854). La fe de Mart en la educacin, como remedio para los males sociales era ilimitada, pues estaba convencido como hombre de su poca que slo en aqulla reside la fuerza, sobre todo si su objetivo es despertar en los hombres el sentido de la solidaridad (cf. II, 510). La poltica educativa, en Mart, no pas de ser pensamiento o ideal soado por un permanente desterrado que no alcanz a integrar, ni a pesar en el gobierno de su pas. En su concepcin de la poltica educativa, dio preponderancia a los principios de educacin nacional, libertad de enseanza y enseanza obligatoria, proponiendo una sugestiva inversin del orden de los dos ltimos. Para l, sera prioridad la obligatoriedad por encima de la libertad de enseanza, en la medida en que consideraba que aquella tirana saludable vale an ms que esa libertad.

La educacin cientfica
En una sociedad educada, que para Mart es lo mimo que decir ?un pueblo libre?, se forma para la libertad, as como por el amor se forja el hombre bueno. Pero, como adems de hombres buenos y libres, l exiga hombres tiles, para formarlos encontr el camino de la ?educacin cientfica?, va para el desarrollo de la inteligencia, instrumento de la autonoma individual y pilar del progreso de los pueblos. Mart insiste constantemente en la educacin cientfica, oponindola, o distinguindola, de la educacin que llama clsica, literaria, formal u ornamental, tema en el cual no

dej de sufrir la influencia spenceriana, aunque en el cubano ampliada por un amor potico de la naturaleza. El suyo fue un naturalismo espitirualizado y no biologista o materialista, ms cercano a Rousseau que a Spencer. De cualquier modo, la educacin no es la meramente formal o retrica, sino la que se apoya en el estudio de la naturaleza. sta facilita el progreso social, porque estudiar las fuerzas de la naturaleza y aprender a manejarlas es la manera ms derecha de resolver los problemas sociales (I, 1076). La ciencia es el sendero obligado hacia la naturaleza y es imprescindible implantar la educacin cientfica por donde ha de salir el hombre nuevo (I, 1829). Mart representa el humanismo cientfico contra el humanismo clsico, dado que la educacin basada en este ltimo es inactual y slo proporciona ornamento y galanura (II, 49596). Anota comentando la reunin de directores de los Colegios de Massachusetts, en 1883: La educacin antigua, de poemas griegos y libros latinos, o la historia de Livio o de Suetonio, libra ahora sus postreros combates contra la educacin que asoma y se impone, como hija legtima de la impaciencia de los hombres, libres ya para aprender y obrar, que necesitan saber cmo est hecha y se mueve y se transforma la tierra que han de mejorar y de la que han de extraer, con sus propias manos, los medios del bien universal y del mantenimiento propios (II, 496). Y para refutar el argumento que defiende el estudio de las lenguas muertas como ejercicio mental, pregunta si el orden admirable y nunca contradictorio de la naturaleza no ser ms benfico a la mente que el caprichoso del hiprbaton latino o el contraste de los varios dialectos griegos (II, 496). Lo curioso es que Mart no consideraba intil el estudio del griego o del latn, y a los que afirmaban su total inutilidad les dice que ni el griego ni el latn han saboreado; ni aquellos captulos de Homero que parecen primera selva de la tierra, de mostruosos troncos, ni las perfumosas y discretas epstolas del amigo de Mecenas (II, 496). No obstante, l tena poderosas razones para combatir la enseanza clsica. La primera porque no quera para Amrica slo retricos y estetas, sino hombres capaces de sacarle a la tierra la felicidad de sus pueblos. La segunda razn, de ndole ntidamente poltica, porque entenda que las lenguas contribuiran a la formacin de castas, y que mantener su enseanza exclusiva sera apoyar a quienes todava sustentan la necesidad de levantar con una clase impenetrable y ultrailustrada, una valla a las nuevas corrientes impetuosas de la humanidad que, por todas partes, acometen y triunfan (II, 593). La profunda confianza en la educacin cientfica explica por qu Mart exige constantemente una reforma radical de la educacin de su tiempo, tanto como su entusiasmo cuando visita una Escuela de Mecnica en San Luis, en los Estados Unidos, o cuando transcribe el plan de estudios de las Escuelas de Electricidad; o cuando se informa que Nicaragua, por honrar un aniversario abre una escuela de Artes y Oficios, que ya tienen Guatemala, Honduras y Uruguay, y por abrirse estn en Chile y en El Salvador (II, 507-510). Se comprende tambin su severidad de reformador cuando se empecina en que se establezcan Escuelas de Agricultura (II, 501), directamente en los campos; o cuando quiere que cada escuela tenga anexo un taller; o cuando sostiene el valor educativo del trabajo manual (I, 1969 y II, 510); o cuando habla de la importancia de la educacin fsica (II, 537); o cuando aspira a elevar la mujer al rango de fuerza espiritualizadora de la sociedad por medio de la educacin (II, 500-501); o cuando se apasiona con los mtodos de una escuela mexicana para sordomudos (II, 814); o cuando enfrenta la vieja educacin con la que l suea: La escuela era de memoria y azotes; pero el ir a ella por la nieve era la escuela mejor (II, 97). Fue verdaderamente la pedagoga de Mart una pedagoga estrictamente cientificista? De dnde procede su aparente cientificismo? Ya hemos dicho que toda la importancia que atribua a la educacin cientfica nace de su afn por hacer americanos tiles e independientes. Pero es innegable que Spencer tiene su parte, y que Mart conoca su obra, y hasta ha dejado un esquema sobre su pensamiento (I, 952) y le ha atribuido un papel preponderante en la liberacin intelectual
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de Amrica (II, 101). No obstante, no acept su sistema como un dogma, y neg el positivismo por considerarlo la negacin inmoral de la existencia mejorable y permanente (II, 1777). En todo caso el suyo fue un positivismo tamizado a travs de una personalidad creadora. Tambin se ha hablado del pragmatismo de Mart influenciado por John Dewey. Sal 5 Flores, que es uno de los defensores de esa tesis, no encuentra otra forma de explicar el hecho de que Mart abogara por la sustitucin de las escuelas abecedario por las escuelas de acto. Sin embargo no hay en la obra martiana mencin alguna de Dewey ni de sus antecesores Peirce y William James. Por otra parte, cuando el cubano estuvo en Nueva York (con interrupciones entre 1880 y 1895), si bien las ideas de Dewey haban comenzado a difundirse, sus primeros libros importantes, Mi credo pedaggico y La escuela y la sociedad, no aparecieron hasta 1897 y 1900. 6 Ms acertada es la opinin de Daz Ortega para quien los Estados Unidos y Europa dieron a Mart los fundamentos de una cultura educativa que le sirvi para criticar y comparar la poltica educativa de Hispanoamrica. Pero fue sta la que le proporcion el escenario donde vio y vivi los problemas educativos medulares que enfrentaban sus pueblos. Por otra parte, y aunque existan puntos de coincidencia entre Mart y Dewey, no es arriesgado afirmar que las ideas pedaggicas de aqul tienen un principio intrnseco de explicacin que podran encuadrarse en lo que podra 7 denominarse un activismo espirualista . Santovenia ha dicho que Mart es, por excelencia, el hombre de las armonas y que esta capacidad de armonizacin y de totalizacin tambin se percibe en su concepcin pedaggica, la cual describe un crculo que va de lo til americano a lo humano espiritual, pasando por la naturaleza y la libertad. El pensamiento educativo martiano recogi las ideas avanzadas de su tiempo, pero puesto en la perspectiva de la historia latinoamericana es un pensamiento precursor, en el que asoman los principios tan actuales como el de la educacin nacional como instrumento de la autonoma de los pueblos; de la educacin cientfica y crtica; de la relacin de la educacin con el trabajo; del principio de la actividad del sujeto como fundamento del aprendizaje. Como los otros grandes educadores latinoamericanos de la poca, al igual que l grandes escritores y polticos, Mart abri un camino pedaggico del cual todava queda un importante tramo por recorrer.
Notas 1. Ricardo Nassif (Argentina). Profesor en las universidades de Tucumn y La Plata, antes de ser miembro del Secretariado de la UNESCO. Autor de numerosas obras entre las que cabe mencionar: Dewey: su pensamiento pedaggico (1968); y Teora de la educacin (1980). Su inters por la pedagoga se orientaba hacia la teora de la educacin. Falleci en 1984. Para no cargar demasiado las notas, al tratarse de citas textuales de Mart se indica entre parntesis el volumen y la pgina de sus Obras completas en la Edicin del centenario, La Habana, Editorial Lex, 1953, 2 vols. F. Lisazo, Mart, el mstico del deber, Buenos Aires, Losada, 1940. Segn Sal Flores (Mart educador, en: Archivo Jos Mart, F. Lisazo (comp.), Ministerio de Educacin, La Habana, vol. 6, n1-4, enero-diciembre 1952), correspondera a Ernesto Morales, comentarista de La edad de oro, haber revelado la presencia de un pensamiento pedaggico en Mart. Por su parte, Fernndez de la Vega (Mart educador, en: Archivo Jos Mart, op. cit. vol. 4, n1, enero-abril 1943) se adhiere a la opinin de Isidro Mndez, para quien las ideas martianas constituyen todo un programa para educar a un pueblo. Sin embargo, la mayora de los que han estudiado el tema coinciden en que sabemos poco de Mart como pedagogo, fuera de algunos estudios como el de Daz Ortega (Los valores educacionales en Jos Mart, en: Archivo Jos Mart, vol 5, n1, enero-junio 1950) o de los esquemas trazados por Sal Flores o por Cordero Amador (Jos Mart, educador, en: Archivo Jos Mart, vol. 5, n3, enero-junio 1951), slo se encuentran referencias dispersas en las distintas biografas que sobre Mart se han escrito, aunque no se descarta la posibilidad de estudios muy recientes que no hemos podido consultar. Entindase que hablamos de Mart como terico de la educacin, y no del Mart educador ms afortunado en el tratamiento, quizs por su evidencia. Flores, op. cit. Humanismo y amor en Jos Mart, en: Archivos Jos Mart, op.cit., vol. 5, enero-junio 1951.

2.

3. 4.

5. 6.

7.

Debemos una interesante interpretacin del espiritualismo de Mart a Adalberto Ronda Varona, en su ensayo La unidad de la teora y la prctica: rasgos catastersticos de la dialctica en Jos Mart, en: Revista Cubana de Ciencias Sociales, Centro de Estudios Filosficos de la Academia de Ciencias de Cuba, Universidad de La Habana, n1, 1983, pgs. 50-64.

Textos de Mart sobre educacin ANTOLOGAS La cuestin agrara y la educacin del campesino. La Habana, Editorial Lex, Biblioteca Popular Martiana, 1940. Educacin. La Habana, Oficina del Historiador de la Ciudad, 1961. Escritos sobre educacin. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1976. Ideario pedaggico. La Habana, Centro de Estudios Martianos, Editorial Pueblo y Educacin, 1990. (Seleccin y prlogo por Hctor Almendros.) Jos Mart: Precursor de la UNESCO. La Habana, Comisin Nacional Cubana de la UNESCO, 1953. (Edicin y prlogo por Flix Lisazo.) On Education: Articles on educational theory and pedagogy and writings for children from the Age of Gold. [Sobre la educacin: artculos sobre la teora de la educacin y de la pedagoga y escritos sobre los nios sacados de La edad de oro], Nueva York, Monthly Review Press, 1979. (Editado por E. Randall; introduccin y notas por Ph. Foner.) ARTCULOS DE REVISTAS Abono: La sangre es buen abono. La Amrica (Nueva York), 1883. (En: Obras completas, vol. 8, La Habana, Editorial Nacional de Cuba, 1963-65). Aprender en las haciendas. La Amrica (Nueva York), 1883. (En: ibid., vol. 8). Cartas de Mart. La Nacin (Buenos Aires), 15 de agosto de 1883. (En: ibid. vol. 8). Cartas de Mart. Nueva York en otoo. 14 de noviembre de 1886 (En: ibid., vol. 11.) Cartas de verano. La Nacin (Buenos Aires), octubre de 1890. (En: ibid., vol. 1). El colegio de Toms Estrada Palma en el Central Valley. Patria (Nueva York), 2 de julio de 1892 (En: Ibid., vol. 5). Educacin cientfica. La Amrica (Nueva York), septiembre 1883. (En: ibid., vol. 8.) Escuela de Artes y Oficios. La Amrica (Nueva York), noviembre de 1883. (En: ibid., vol. 8). Escuela de electricidad. La Amrica (Nueva York), noviembre de 1883. (En: ibid. vol. 8). Escuela de mecnica. La Amrica (Nueva York), septiembre de 1883. (En: ibid. vol. 8). Guatemala. Mxico City, Edicin El Siglo XIX, 1978. (En: ibid., vol. 7.) Peter Cooper. La Nacin (Buenos Aires), 3 de junio de 1883. (En: ibid., vol. 13.) El proyecto de instruccin pblica. Revista Universal (Mxico City), 6 de octubre de 1875. (En: ibid., vol. 6) Reforma esencial en el programa de universidades americanas. Estudio de las lenguas vivas. Gradual desentendimiento del estudio de las lenguas muertas. La Amrica (Nueva York), enero de 1884. (En: ibid., vol. 8). Revolucin en la enseanza. Anuario del Centro de Estudios martianos (La Habana), n8, 1985, pgs. 14-19. Obras sobre las ideas pedaggicas de Mart Por Isabel Monal Acosta Medina, R. Algunas ideas de Mart y la pedagoga revolucionaria de hoy. En: Estudios sobre Jos Mart. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975. Armas Rodrguez, M. de. Races histricas de la combinacin del estudio con el trabajo. Educacin (La Habana), enero-marzo de 1985. Armas, Rodrguez, M. de. Jos Mart: educacin para el desarrollo. Santiago (Santiago de Cuba), n 55, 1984. Beiro Gonzles, L. Mart y la educacin rural. En: ANAP (La Habana), n5, mayo de 1982. Carbn Sierra, A. Mart y la enseanza de las lenguas clsicas. En: Universidad de La Habana (La Habana), n 219, enero-abril de 1983. Cosmo Baos, P. Jos Mart: educador revolucionario. En: Filatelia Cubana (La Habana), enero-abril de 1981. Chvez Rodrguez, J. A. Mart y la calidad de la educacin. En: Educacin (La Habana), abril-junio de 1983. Deschamps Chapeaux, P. Jos Mart, maestro de obreros. En: Estudios sobre Jos Mart. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, op. cit. Gallego Alfonso, E. Donde yo encuentro poesa mayor.En: Educacin (La Habana), abril-junio de 1983. 8

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