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De RO hasta APARECIDA

EL PENSAMIENTO DE LOS OBISPOS LATINOAMERICANOS

Aos 1955 a 2008

Contenido
De RO hasta APARECIDA...............................................................................................1 Contenido................................................................................................................................1 Introduccin....................................................................................................................1 1955 DOCUMENTO DE RO DE JANEIRO .............................................................2 1960-1965 CONCILIO VATICANO II........................................................................3 1968 DOCUMENTO DE MEDELLN.........................................................................5 1979 DOCUMENTO DE PUEBLA...........................................................................10 1992 DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO........................................................12 2007 DOCUMENTO DE APARECIDA....................................................................13 Sntesis de la opcin preferencial por los pobres..........................................................15 Reflexiones complementarias...........................................................................................16

Introduccin

Dentro del marco de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) varias instituciones como los colegios de la ASF, han ido modificando sus propuestas educativas para hacerlas ms acorde con las necesidades del pas, de Latinoamrica, del mundo y de la Iglesia. En estos 52 aos de reflexin del episcopado latinoamericano que analizamos, veremos aparecer tambin los conceptos presentados en los pensadores anteriores; el hombre libre, fraterno, solidario y pobre que es el hombre nuevo del Evangelio. En el trasfondo de la reflexin eclesial, descubrimos elementos de una nueva antropologa. La realidad de Latinoamrica nos permite vislumbrar un nuevo humanismo. Aqu es donde vemos aparecer las tres lneas de pensamiento que iluminan este trabajo reflexivo. Una visin panormica y sinttica de los documentos elaborados por las Conferencias Generales del Episcopado latinoamericano nos ayudarn a comprender el fundamento terico de un movimiento hacia los pobres y desde ellos . En los documentos toma tambin el nombre de opcin preferencial por los pobres.

Estos documentos no son fruto de un pensador individual. Podramos decir que los documentos son fruto de un pensamiento colectivo de aquellos que tienen a su cargo grandes y pequeas comunidades cristianas. Se han elaborado lenta y cuidadosamente para respetar en la expresin la ponencia de todos los participantes. Adems, su preparacin remota, posibilita la aportacin, inclusive de un gran nmero de pequeas comunidades marginales.1 Llama la atencin el empleo frecuente del trmino fraternidad como la relacin caracterstica de todos los hombres. Este trmino enriquece la visin que aportaba la palabra catlico universal valorizando la dignidad de todas las personas por encima de su raza, sexo, cultura, religin, funcin o cargo circunstancial. La solidaridad, cualidad propia de esta visin antropolgica, aparece aqu como la dependencia mutua entre los hombres, que hace que no puedan ser felices unos si no lo son los dems.2 Significa tambin, hacer propios los problemas y las luchas del pobre, saber hablar por ellos.3 En estos documentos se utilizan tambin, conceptos como el de inculturacin4 e interculturalidad, que intentan superar la fronteras que separan las culturas y encontrar un algo que les posibilite el dilogo, el intercambio y la integracin. La propuesta de una cultura de inspiracin cristiana, es primeramente un llamado a todos los cristianos empezando por sus autoridades , para quienes la opcin por los pobres es consecuencia de sus convicciones de vida y no es optativa en el sentido de exclusiva de algunos cristianos, sino obligatoria en cuanto a su orientacin final: la liberacin de todos los hombres. Los modos de vivirla es lo que puede variar de una persona a otra. Otro de los conceptos frecuentemente utilizado ha sido el de liberacin. Para diferenciarlo del uso que hacen otras corrientes ideolgicas de este trmino, se lo emplea a menudo con el adjetivo integral. Estos conceptos sern motivo de una posterior profundizacin.

1955 DOCUMENTO DE RO DE JANEIRO


I CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
1

La ltima Conferencia en Aparecida, ha sido un ejemplo de este dinamismo participativo. Para enriquecimiento de todos, el pre-documento redactado en la Conferencia se pone al alcance de todos los interesados; se solicita por diversos medios la participacin de las comunidades cristianas latinoamericanas. Terminada su elaboracin en la Conferencia Episcopal es difundido entre los cristianos y enviado a Roma. Aprobado definitivamente por las autoridades de Roma, posibilita la confrontacin de los documentos para corroborar las modificaciones realizadas. A pesar de algunas opiniones parciales, los esencial del contenido siempre ha sido respetado. Para mayor precisin, utilizaremos el documento original enviado por el CELAM a Roma. 2 Peluffo, Santiago Hernn. O.c. pgs 13 a 31. En esta tesis aparece desarrollado en toda su riqueza el concepto de solidaridad como valor social y trascendental. 3 Cf. Medelln. 14 La pobreza de la Iglesia. N 10 4 Cf. Anexo 23: Inculturacin

Ao 1955 Ro de Janeiro. Brasil. Este documento est dividido en breves declaraciones. Al comienzo del documento aparece la preocupacin por la justicia y la fraternidad tomando en cuenta la exhortacin recibida del Papa:
Resuena con angustia en nuestros odos la voz de nuestro Santsimo Padre Po XII: Quin, y sobre todo qu sacerdote y qu cristiano, podra permanecer sordo al grito que brota de lo ms hondo de la humanidad y que en el mundo de un Dios justo llama a la justicia y a la fraternidad?. (Ro, Declaracin 2)

En el ttulo octavo de este trabajo, aparece claramente la preocupacin por los problemas sociales:
La Conferencia, ve con satisfaccin todo el conjunto de obras que la caridad cristiana ha sugerido en las Naciones de Amrica Latina, para remediar, en parte al menos, tantos sufrimientos y amarguras del pobre; y alaba, igualmente, las diversas iniciativas y esfuerzos inspirados en los principios de la justicia social (Ro, Conclusiones 80)

Ante la poca acogida y hospitalidad que se tiene con los inmigrantes y la gente de mar, invita a considerar de una manera ms atenta el problema de ellos.5

1960-1965

CONCILIO VATICANO II

CONSTITUCIN PASTORAL GAUDIUM ET SPES SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. Ao 1965. Ciudad del Vaticano.

Entre los aos 1960 y 1965 se realiza el Concilio Vaticano II, uno de los acontecimientos ms influyentes en el mundo catlico del siglo XX. Fruto de dicho Concilio, aparece diez aos despus del Documento de Ro, este trabajo quinquenal de los obispos y consultores del mundo eclesial catlico. Es el documento Gozo y esperanzas (Gaudium et spes: GS), sobre la realidad del mundo y de la Iglesia ser uno de los ms trabajados y ltimos en aparecer. El nmero 3 de este documento (GS) presenta una visin del hombre, de la sociedad y de la Iglesia, donde se acenta la tarea de servicio eclesial (y no de dominio):
Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien ser el objeto central de las explicaciones que van a seguirNo impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea

Cf Ro, Conclusiones n 90. Ttulo X Inmigracin y Gente de Mar.

una cosa: continuar la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido6.

En esta tarea de servir al bien del hombre entero y de ayudar en la renovacin de la sociedad, la ciencia tiene un aporte esencial:
todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte.7

Pero tanto el hombre como la sociedad necesitan una respuesta a sus anhelos y proyectos que van ms all de la realidad presente y sus mltiples limitaciones. El camino del amor es el que va construyendo una fraternidad universal en lo cotidiano de la vida.
la ley fundamental de la perfeccin humana, es el mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas intiles. Al mismo tiempo advierte que esta caridad no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria.8

La Iglesia tiene la obligacin de comprometerse en la ayuda a los necesitados. Algunos piensan que defender la existencia de Dios y el valor de la fe en Jesucristo es para la Iglesia motivo para eludir los compromisos sociales concretos. Sobre este aspecto nos alerta:
La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana. Ms an, donde sea necesario, segn las circunstancias de tiempo y de lugar, la misin de la Iglesia puede crear, mejor dicho, debe crear, obras al servicio de todos, particularmente de los necesitados.9

Uno de los principios claramente defendidos en este documento es el destino universal de los bienes de la tierra.
la tierra y cuanto ella contiene es para uso de todos los hombres y pueblos . En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee, como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems.10

6 7

Documentos del Concilio Vaticano II. Contitucin Gaudium et spes (GS) n 3. ao 1965 www.vatican.va Cf. GS n 36 8 Cf. GS n 38 9 Cf. GS n 42 10 Cf. GS n 69

El Concilio afirma en esta Constitucin que, en la distribucin de los bienes, los pobres deben tener el primer lugar, hasta el punto de poder tomar los bienes ajenos cuando la necesidad es extrema.
El derecho a poseer una parte de bienes suficiente para s mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Es ste el sentir de los Padres y de los doctores de la Iglesia, quienes ensearon que los hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes superfluos. Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s . Habiendo como hay tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el Concilio urge a todos, particulares y autoridades, a que se acuerden de aquella frase de los Padres: Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas, segn las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s mismos En (algunas) sociedadestradiciones comunitarias aseguran a cada miembro los bienes necesarios. Sin embargo, elimnese el criterio de considerar como en absoluto inmutables ciertas costumbres si no responden ya a las nuevas exigencias de la poca presente; De igual manera, en las naciones de economa muy desarrollada, debe cuidarse de que los ciudadanos no vayan cayendo en una actitud de pasividad con respecto a la sociedad o de irresponsabilidad y egosmo. 11

Volviendo al texto anterior llama la atencin que el derecho del pobre en extrema necesidad se extiende sobre los bienes ajenos hasta colmar su necesidad. Adems, las naciones ms desarrolladas deben cuidar del destino universal de los bienes, evitando en sus ciudadanos - gobernantes en primer lugar -, no caigan en actitudes egosta conservando costumbres injustas. A partir del n 78 se aborda el tema de la paz como una construccin permanente y que requiere la comunicacin de los bienes no slo materiales sino tambin intelectuales y espirituales. La justicia es una condicin necesaria pero no suficiente para una paz permanente: La paz es tambin fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede realizar. 12 Adems, la dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa 13. En el dalogo con el otro, la conciencia del hombre crece y madura en la construccin de la comunidad.

1968 DOCUMENTO DE MEDELLN


II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO 30 de noviembre de 1968, Bogot.

En nuestra terminologa contempornea diramos que, a tres aos de concluir el Concilio Vaticano II, esta Conferencia intenta hacer la bajada de las reflexiones de dicho Concilio para la realidad latinoamericana.
11 12

Idem. GS 78 parte 13 Idem. N 17

Esta 2 Conferencia General del Episcopado Latinoamericano ser particularmente sensible ante la situacin de pobreza y de conflictos sociales en Latinoamrica. Nos permitiremos hacer una exposicin algo ms extensa de esta elaboracin reflexiva del episcopado. Dice la presentacin del documento:
A todas las Conferencias Episcopales les preocupa una revisin evanglica de la Iglesia visible y sus estructuras, que anime el testimonio de la pobreza evanglica, la coordinacin pastoral en sus diversos niveles, la utilizacin sabia de los medios de comunicacin social. 14

En el inicio del documento, al presentar el tema de la justicia y la paz en Latinoamrica, se confirma una dolorosa realidad ya vislumbrada en la conferencia anterior y es denunciada con una gran fortaleza:
Pocos ricos son cada vez ms ricos, muchos pobres son cada vez ms pobres. Esta creciente brecha entre ricos y pobres es considerado como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano . El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. 15

Esta situacin va tomando dimensiones mundiales y globales. En el mbito econmico los obispos invitan a considerar con seriedad las causas de esta situacin de injusticia. Enumeran las siguientes: Distorsin creciente del comercio internacional, deterioro de los trminos del intercambio, expropiacin del excedente del trabajo, injusticias queconstituye una amenaza permanente para la paz, porque nuestros pases perciben cmo una mano les quita lo que la otra les da.16

La bsqueda de seguridad y el criterio de lucro individual lleva a muchos miembros de los sectores acomodados de nuestros pases a invertir sus ganancias en el extranjero. La injusticia de este procedimiento es denunciada categricamente como en documentos anteriores. La Evasin de impuestos y fuga de ganancias, el endeudamiento progresivo, los monopolios internacionales e imperialismo internacional del dinero. Los principales culpables de la dependencia econmica de nuestros pases son aquellas fuerzas que, inspiradas en el lucro sin freno, conducen a la dictadura econmica y al "imperialismo internacional del dinero.17 Tanto el presente como los siguientes planteos certifican la necesidad de acciones y obras concretas que posibiliten la modificacin de esta situacin. Lo econmico es uno de los elementos importantes a cambiar y renovar.

14 15

Cf. Medelln. Presentacin. Cf. Medelln. 2. La paz. La situacin latinoamericana n 9 16 Cf. dem. 17 dem.

Se constata que las necesidades propias de la pobreza se sufren en miembros de la Iglesia, y algunos de ellos las asumen como modo de seguir a Cristo:
La Iglesia se encuentra hoy frente a la vocacin de la pobreza de Cristo. Existen en la Iglesia personas que ya experimentan las privaciones inherentes a la pobreza, por insuficiencia a veces de pan y frecuentemente de recursos; sean confortadas, ayudadas por los hermanos y los buenos fielesDe dnde sacaremos la fuerza? nuestra fuerza est en el amordejemos que el amor gobierne nuestra misin confortadora y renovadora18.

El discurso que el Papa Paulo VI dirige a los obispos, insiste claramente en la necesidad de dar un verdadero testimonio de vida unido a la predicacin: Estamos muy observados: spectaculum facti sumus [1 Cor 4, 9]: el mundo nos observa hoy de modo particular con relacin a la pobreza, a la sencillez de vida, al grado de confianza que ponemos en nuestro uso de los bienes temporales. Este testimonio de vida que pide el Papa Paulo VI es un testimonio de pobreza de los miembros de la Iglesia en primer lugar. Algunas de las propuestas concretas que el documento de Medelln hace en el momento de la accin son la siguientes: Despertar una viva conciencia de justicia, de responsabilidad y solidaridad; Defender los derechos de los pobres y oprimidos, urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes para que eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias, inercia, venalidad, insensibilidad; Denunciar enrgicamente las desigualdades excesivas entre ricos y pobres, entre poderosos y dbiles, favoreciendo la integracin; Interesar a las universidades a realizar investigaciones sobre los Derechos Humanos.19 Cuando en el documento se habla sobre las caractersticas de los cristianos, y de modo particular los sacerdotes, dice as:
han de ser testigos del Reino, siendo pobres de corazn e imitando a Jesucristo, pero valorando y usando pastoralmente los bienes econmicos en favor de Cristo pobre, que se hace cotidianamente presente en los necesitadosEviten toda apariencia de lucro en relacin con lo sagrado y, por otra, distribuya equitativamente los ingresos diocesanos reunidos solidariamente por todas las parroquias.20

Llama la atencin, que de un modo particular, recuerda a los religiosos la necesidad de revisar sinceramente la formacin social que se da a los religiosos, concediendo especial importancia a las experiencias vitales, con miras a la adquisicin de una mentalidad social; atender, educar, evangelizar y promover sobre todo a las clases sociales marginadasPromover un autntico espritu de pobreza que lleve a poner efectivamente al servicio de los dems los bienes que se tienen21
18 19

Cf. Medelln. Discurso inaugural del Papa PauloVI. Cf. Medelln. 2 La Paz. N 22 a 33 20 Medelln. 11.- Sacerdotes. N 27 21 Medelln. 12.- Religiosos. N 13

Ciertamente son orientaciones de gran exigencia y no fcil aplicacin, pero s, necesarias por no decir, urgentes llamados. El tema 14 de este documento que presenta la pobreza de la Iglesia. Dice los siguiente referido al compromiso del episcopado. Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte. "Nos estis ahora escuchando en silencio, pero omos el grito que sube de vuestro sufrimiento", ha dicho el Papa Pablo VI a los campesinos en Colombia. 22 Ante la crtica de que los miembros de la Iglesia son ricos y aliados de los ricos, los obispos reflexionan as si bien hay casos escandalosos, muchas veces se confunde la apariencia con la realidad. Instituciones y hasta modos de vestir heredados de otras pocas, han sido algunas de esas causas. Muchsimas parroquias y dicesis que son extremadamente pobres, escapa por lo general a la apreciacin de muchos y no logra disipar la imagen deformada que se tiene.23 Interesante distincin en el modo de vivir la pobreza: Al definir la pobreza el Documento hace la siguiente distincin entre los tipos de pobreza:
a) La pobreza como carencia de los bienes de este mundo (material) es, en cuanto tal, un mal frecuentemente fruto de la injusticia b) La pobreza espiritual es la actitud de apertura a Dios. Aunque valoriza los bienes de este mundo, no se apega a ellos c) La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condicin de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo de Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de la condicin pecadora de los hombres [Cf Fil 2, 5-8] y que "siendo rico se hizo pobre" [2 Cor 8, 9], para salvarnos.24

La pobreza de la Iglesia y de sus miembros en Amrica Latina debe ser signo y compromiso como Cristo lo vivi. l "siendo rico se hizo pobre"y vivi en la pobreza. Signo del valor inestimable del pobre a los ojos de Dios; compromiso de solidaridad con los que sufren. 25 En este aspecto, el de la preferencia y solidaridad con los pobres, se exige un compromiso particular. Dicen los obispos que debe lograrse una preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa, alentando y acelerando las iniciativas y estudios que con ese fin ya se hacen y un acercamiento cada vez ms, con sencillez y sincera fraternidad a los pobres, haciendo posible y acogedor su acceso hasta nosotrosSe debe agudizar la conciencia del deber de solidaridad con los pobre. Esta solidaridad significa hacer nuestros sus problemas y sus luchas, saber
22 23

Medelln 14.- Pobreza de la Iglesia. N 2 Cf. Medelln 14.- Pobreza de la Iglesia. N 2

24

dem n 4. Gutirrez, Gustavo Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1971 (primera edicin 1967 en Montreal)
25

dem. N 7 ss

hablar por ellos. Esto ha de concretarse en la denuncia de la injusticia y la opresin, en la lucha cristiana contra la intolerable situacin que soporta con frecuencia el pobre, en la disposicin al dilogo con los grupos responsables de esa situacin para hacerles comprender sus obligaciones. Deseamos que nuestra habitacin y estilo de vida sean modestos; nuestro vestir, sencillo; nuestras obras e instituciones, funcionales, sin aparato ni ostentacin.26
Alentamos a los que se sienten llamados a compartir la suerte de los pobres, viviendo con ellos y aun trabajando con sus manos. Las comunidades religiosas, por especial vocacin, deben dar testimonio de la pobreza de Cristo. Reciban nuestro estmulo las que se sientan llamadas a formar entre sus miembros pequeas comunidades, encarnadas realmente en los ambientes pobres27

En cuanto a la educacin, se considera esta actividad como uno de los ms importante instrumentos para ayudar a los marginados y necesitado de liberacin. En este camino de la liberacin que se propone para la tarea educativa, es necesario prevenirse sobre el peligro de querer asumir acrticamente los elementos culturales de los pobres o marginados si bien ellos son una opcin preferencial su cultura es tambin mejorable por una buena crtica28 - Es frecuente tambin el riesgo de imponer un tipo determinado de cultura que posean los agentes educativos: La tarea de educacin de estos hermanos nuestros no consiste propiamente en incorporarlos a las estructuras culturales que existen en torno de ellos o las propias del educador -, y que pueden ser tambin opresoras, sino en algo mucho ms profundo. Consiste en capacitarlos para que ellos mismos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural, acorde con su propia riqueza y que sea fruto de sus propios esfuerzos sin excluir el dilogo creador con otras culturas. 29 Por eso la elaboracin de los programas educativos en estos ambientes deben tener un cuidado particular. Mas que estar preocupados por la transmisin de los conocimientos deben posibilitar la creacin, entre otros valores, de un espritu critico, deben colaborar a la transformacin de la sociedad, ms que al mantenimiento de las estructuras sociales.30 La educacin liberadora es la respuesta a las principales necesidades latinoamericanas. En palabras de los obispos esta pedagoga
Es la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. Es el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre. Debe llegar a ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de sociedad que buscamos.

26 27

dem. N 9-12 dem. N 15 28 Cf. Anexo 15 Dificultades 29 Cf. Medelln. 4.- Educacin 3. 30 dem 4 ss

Debe basar sus esfuerzos en la personalizacin de las nuevas generaciones, profundizando la conciencia de su dignidad humana, favoreciendo su libre autodeterminacin y promoviendo su sentido comunitario. Debe ser abierta al dilogo, Debe, afirmar con sincero aprecio, por las peculiaridades locales y nacionales e integrarlas en la unidad pluralista del continente y del mundo. Debe, finalmente, capacitar a las nuevas generaciones para el cambio permanente y orgnico que implica el desarrollo. Esta es la educacin liberadora que Amrica Latina necesita para redimirse de las servidumbres injustas y, antes que nada, de nuestro propio egosmo. Esta es la educacin que reclama nuestro desarrollo integral31.

Educar es la mejor garanta del desarrollo personal y del proceso liberador de la sociedad ya que, conducida rectamente, no slo prepara a los autores del desarrollo, sino que es tambin ella la mejor distribuidora del fruto del mismo, que consiste en las conquistas culturales de la humanidad, constituyndose en el elemento ms rentable de la nacin. La escuela deber ser creadora de comunidad y fraternidad, integrando a todos los miembros de la misma y abrindose tambin a la realidad local, nacional e internacional32. Por eso, no se debe contraponer la escuela confesional a la no confesional, la escuela privada a la oficial. El nuevo concepto de presencia de la Iglesia en el mundo de hoy invita al dilogo y la fraternidad, ya que todo hombre debe considerarse un hermano.33

1979

DOCUMENTO DE PUEBLA

III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Ao 1979, Puebla de los ngeles, Mxico

En el discurso inaugural del Papa Juan Pablo II aparecern los tres conceptos claves que hemos tomado como referentes del trabajo: el hombre latinoamericano pobre, fraterno y libre. Los obispos los profundizarn en el documento. Cuando el Papa Juan Pablo II habla a los obispos, los invita a ser en primer lugar maestros de la verdad, no como resultado de especulaciones tericas sino ms bien de un verdadero compromiso La originalidad de la liberacin cristiana debe evitar reduccionismos y ambigedades. Son signos de liberacin verdadera los que derivan ya de los contenidos que anuncian o de las actitudes concretas que se asumen. En cuanto a las actitudes, hay que ponderar cul es el aporte que se da a la construccin efectiva de la comunidad, y cul la forma de volcar con amor y solicitud hacia los pobres, los enfermos, los desposedos, los desamparados, los agobiados, y cmo descubriendo en ellos la imagen de Jess "pobre y paciente se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo". El Papa invita tambin a poner particular cuidado en la formacin de una conciencia social a todos los niveles y en todos los sectores. Cuando arrecian las injusticias
31 32

Cf. Medelln. 4.- Educacin. 4.8 ss Idem. 19 ss 33 Idem. 6-7

10

y crece dolorosamente la distancia entre pobres y ricos , la doctrina social, en forma creativa y abierta a los amplios campos de la presencia de la Iglesia, debe ser precioso instrumento de formacin y de accin. Esto vale particularmente en relacin con los laicos.34 En el nmero 2 de este documento, se invita a una maduracin de la conciencia colectiva. Por un lado se reconoce con honestidad, la distancia existente entre lo que se predica y lo que se vive. Ante esta realidad se pide perdn. Y al mirar la realidad latinoamericana afirman los obispos lo siguiente: Si dirigimos la mirada a nuestro mundo latinoamericano qu espectculo contemplamos? No es necesario profundizar el examen. La verdad es que va aumentando ms y ms la distancia entre " los muchos que tienen poco y los pocos que tienen mucho". Los valores de nuestra cultura estn amenazados. Se estn violando los derechos fundamentales del hombre. Las grandes realizaciones en favor del hombre, no llegan a resolver, de manera adecuada, los problemas que nos interpelan.35 Opcin preferencial por los pobres Este polmico tema encuentra una iluminacin particular en la exposicin de los siguientes nmeros del Documento de Puebla:
La opcin preferencial por los pobres y la apertura pastoral de las obras y es la tendencia ms notable de la vida religiosa latinoamericanaEsta opcin no supone exclusin de nadie, pero s una preferencia y un acercamiento al pobre. (cf. N 733) Esto ha llevado a la revisin de obras tradicionales para responder mejor a las exigencias de la evangelizacinNo supone slo el desprendimiento interior y la austeridad comunitaria, sino tambin el solidarizarse, compartir y -en algunos casos- convivir con el pobre. (cf. N 734)

Esta postura de la Iglesia logra en este Documento una clarsima definicin. La II Conferencia General hizo una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres. En esta Conferencia se afirma la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres , con miras a su liberacin integralLa inmensa mayora de nuestros hermanos siguen viviendo en situacin de pobreza y an de miseria que se ha agravado36

34 35

Cf. Puebla. Discurso inaugural del Papa Juan Pablo II. Cf. Puebla n 2 36 Cf. Puebla n 1134

11

1992

DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO

IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO 12 de octubre. Ao 1992, Santo Domingo

Una de las principales perspectivas desde la cual este documento trata la opcin por los pobres es la de la promocin humana. El Papa Juan Pablo II en su discurso inaugural afirma que la promocin humana ha de ser consecuencia lgica de la evangelizacin, la cual tiende a la liberacin integral de la persona. Solidarios con el clamor de los pobres, los obispos y cristianos son llamados a asumir el papel del buen samaritano, pues el amor a Dios se muestra en el amor a la persona humana"Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de ustedes les dice: "Vete en paz, calientate y come hasta hartarte", pero no le da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve?".37 El amor de Dios se atestigua en el amor fraterno, del cual no puede separarse: "Si nos amamos unos a los otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud". "Por tanto, la naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios".38 Por eso la preocupacin por lo social forma parte de la misin de la Iglesia y es tambin parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia y por una sociedad ms fraterna".39 Es de remarcar la continuidad del pensamiento y las opciones que se van tomando a nivel eclesial en los anteriores documentos. Profundizando las refexiones de las Conferencias de Medelln y Puebla, este documento reafirma la opcin preferencial en favor de los pobres con una actitud solidaria y reconociendo en la educacin uno de los principales medios para la promocin humana40. Esta es una opcin de la Iglesia, no exclusiva ni excluyente, pues su mensaje pretende ser para todos los hombres. Su actitud de apertura cuestiona ciertos criterios aportados slo por algunas ciencias humanas o ideologas contrapuestas, que con frecuencia reducen a los pobres a meras categoras sicolgicas, sociopolticas o econmicas abstractas olvidando su situacin concreta y su anhelo de trascendencia. Pero, a pesar de las crticas que se le puedan hacer, esta opcin por los pobres, es una opcin firme e irrevocable".41

37 38

Cf. Discurso inaugural del Papa Juan Pablo II n 13 Santo Domingo. N 5. 39 Cf. Discurso inaugural del Papa Juan Pablo II n 13. Doc. N 27. 40 Cf. Santo Domingo. Discurso inaugural del Papa Juan Pablo II n 16; y Doc. N 50, 178, 179 y 275. 41 Idem. N 16.

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2007

DOCUMENTO DE APARECIDA

V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE Ao 2007, Aparecida. Brasil.

La referencia principal en este documento, est dirigida a la persona de Jesucristo, ejemplo de todo cristiano, quien siendo rico se hizo pobre. En el Evangelio se aprende la leccin de ser pobres siguiendo a Jess pobre, y la de anunciar el Evangelio de la paz, sin poner la confianza en el dinero ni en el poder de este mundo En el rostro de Jesucristo, muerto y resucitado, podemos ver, el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros pueblos y al mismo tiempo su deseo de libertad, de plena realizacin y de fraternidad entre todos. La Iglesia est al servicio de todos los seres humanos. 42 En los quince aos transcurridos desde el documento de Santo Domingo hasta el de Aparecida, la visin del mundo ha cambiado notablemente. Es lo que ha recibido el nombre del fenmeno de la globalizacin o mundializacin. Ante el fenmeno de la globalizacin, la crtica de los obispos es extremadamente exigente pues se ve en ella una causa de exclusin de una multitud de personas:
Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la globalizacin sigue una dinmica de concentracin de poder y de riquezas en manos de pocos, no slo de los recursos fsicos y monetarios, sino sobre todo de la informacin y de los recursos humanos, lo que produce la exclusin de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente nuestro continente y que mantiene en la pobreza a una multitud de personas. La pobreza hoy es de conocimiento y del acceso y uso de nuevas tecnologas, por eso es necesario que los empresarios asuman su responsabilidad de crear ms fuentes de trabajo y de invertir en las regiones ms pobres para contribuir al desarrollo. 43

La globalizacin hace emerger en nuestros pueblos, nuevos rostros de pobres44. El Documento menciona los nuevos excluidos con la siguiente enumeracin:
los migrantes, las vctimas de la violencia, desplazados y refugiados, vctimas del trfico de personas y secuestros, desaparecidos, enfermos de HIV y de enfermedades endmicas, txicodependientes, adultos mayores, nios y nias que son vctimas de la prostitucin, pornografa y violencia o del trabajo infantil, mujeres maltratadas, vctimas de la violencia, de la exclusin y del trfico para la explotacin sexual, personas con capacidades diferentes, grandes grupos de desempleados/as, los excluidos por el analfabetismo tecnolgico, las personas que viven en la calle de las grandes urbes, los indgenas y afro-descendientes, campesinos sin tierra y los mineros. 45

El tema de la opcin por los pobres se vuelve a presentar en continuidad y progresin con respecto a los anteriores documentos.

42 43

Cf. Aparecia. N 30ss. Cf. Documento de Aparecida n 60ss 44 Cf. Anexo 17 Los nuevos pobres.. 45 Cf. Aparecida n 416ss

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Con cierto tono de urgencia, la reflexin se orienta desde la autocrtica, a corregir ciertos desvos: clericalismo, ausencia de un sentido de autocrtica, moralismos y dbiles vivencias de la opcin preferencial por los pobres La preferencia por los pobres es reafirmada como un modo de dar nuevo impulso a la vida y misin de la Iglesia. Se valora la accin de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) que despliegan su compromiso entre los ms sencillos y alejados, y son expresin visible de la opcin preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de variados servicios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia .46 El documento reafirma que esta opcin implica la promocin humana y la autntica liberacin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad47. La verdadera promocin humana no puede reducirse a aspectos particulares: Debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre 48, transformar a la persona de tal manera que la haga sujeto de su propio desarrollo49.

Se debe mirar con la mirada de la fe, como Cristo miraba el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros pueblos y al mismo tiempo su llamado a la libertad, a la plena realizacin de su dignidad personal y a la fraternidad entre todos. La Iglesia est al servicio de todos los seres humanos50

Barrio Solidaridad. Salta. (Comunidades de Base)


46 47

Cf. Aparecida n 109, 194ss Aparecida DI 3. 48 GS 76. 49 PP 15 50 Cf. Aparecida n 31

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Sntesis de la opcin preferencial por los pobres

A modo de sntesis, presentamos un cuadro con una frase significativa de cada Documento sobre la opcin por los pobres.
AO 1955 1960/1965 DOCUMENTO RO de JANERIO CONCILIO VATICANO II Frase significativa No podemos permanecer sordos al grito que brota de lo ms hondo de la humanidad y que en el mundollama a la justicia y a la fraternidad. (Ro, Declaracin 2) Los hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes superfluos. Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s. (GS 69) Optar por los pobres escapacitarlos para que ellos mismos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural, acorde con su propia riqueza y que sea fruto de sus propios esfuerzos sin excluir el dilogo creador con otras culturas. (n 4.- Educacin 3) La opcin preferencial por los pobres no supone exclusin de nadie, pero s una preferencia y un acercamiento al pobre. No supone slo el desprendimiento interior y la austeridad comunitaria, sino tambin el solidarizarse, compartir yconvivir con el pobre. (N 733s) La Iglesia reafirma la opcin preferencial en favor de los pobres con una actitud solidaria y reconociendo en la educacin uno de los principales medios para la promocin humana. (N 50, 178, 179 y 275) es necesario que los empresarios asuman su responsabilidad de crear ms fuentes de trabajo y de invertir en las regiones ms pobres para contribuir al desarrollo. (N 60s)

1968

MEDELLN

1979

PUEBLA

1992

SANTO DOMINGO

2007

APARECIDA

Invitando al dilogo y al consenso, pero asumiendo la lnea de pensamiento de estos 52 aos, la Comisin de Pastoral Social de Crdoba, llam en el ao 2009 al compromiso por los que son marginados, y se caen del sistema social.51 Esta brevedad en el desarrollo terico nos es desprecio del trabajo maravilloso que realizan los verdaderos intelectuales. Reafirmando la necesidad de una buena teora para desarrollar una buena praxis, Joseph Ratzinger propone: es preciso un nuevo impulso del pensamiento para comprender mejorla interaccin entre los pueblos del planeta nos urge dar ese impulso, para que la integracin se desarrolle bajo el signo de la solidaridad en vez del de la marginacin.
51

Cf. Anexo 2: Los que se caen del sistema

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Dicho pensamiento obliga a una profundizacin crtica y valorativa de la categora de la relacin.52

Reflexiones complementarias.
El pobre transforma y cura53

El pobre parece romper la barrera del poder, de la riqueza, de la capacidad y del orgullo; quita la cscara con que se rodea el corazn humano para protegerse Hace que el que ha venido para ayudarle descubra su propia pobreza y vulnerabilidad; le hace descubrir tambin su capacidad de amar, la potencia de amor de su corazn. El pobre tiene un poder misterioso; en su debilidad, es capaz de tocar los corazones endurecidos y de sacar a la luz las fuentes de agua viva ocultas en su interior. Es la manita del nio de la que no se tiene miedo pero que se desliza entre los barrotes de nuestra prisin de egosmo y logra abrir la cerradura. El pobre libera. La diferencia es un tesoro Entrar en comunin con el pobre nos cambia, nos transforma, nos hace ms humanos.54
Una ancdota aleccionadora 55

Viajando de Buenos Aires a Tandil, venan en el asiento del lado, una madre con sus dos hijitos: Felipe, de dos aos y Juana la mayor, de unos cuatro ao. Felipito pidi un chicle y entonces Juana busc en la cartera de su madre la golosina para satisfacer a su hermanito. Me interes la situacin, y volv mis ojos hacia ellos Entonces Juanita me mir y al encontrarse nuestras miradas me pregunt: Quers? Dud un instante y respond: Si, para qu pasaba. Como haba un solo chicle, lo parti por la mitad y pudimos darnos el gusto de saborear medio chicle los dos: Felipito y yo. Durante el entretenido viaje, la madre les insista siempre que dijeran gracias por todo lo que reciban. Pens hacia mis adentros: No es esto la solidaridad vivida en la sencillez familiar? Qu pasara si acturamos como Juanita en nuestra sociedad? Creo que es posible un mundo mejor educando a los nios y las nias a pedir por favor y a recibir dando gracias, pero sobre todo a compartir con alegra.
52

Carta encclica Caritas in Veritate n 53 de Joseph Ratzinger (Benedicto 16). Jean Vanier: El pobre transforma y curaConferencia en Roma, lunes 22 mayo 2006. www.ZENIT.org 54 Jean Vanier, Comunidad lugar de perdn y de fiesta, Ed Madrid 3-1981, pg 1 55 Testimonio personal.
53

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Ms que convertirnos en mquinas de consumir y nunca quedar satisfechos por compararnos con los que ms tienen, podramos aprender a ingeniarnos para disfrutar lo que tenemos hacindolo producir y compartindolo, siempre atentos a las necesidades de los otros y agradecidos por lo que tenemos. Gracias nios y nias por ensearnos cada da!

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