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IMPRONTAS DE MULTITUD

Dossier

TONI NEGRI

NDICE
Contexto poltico........................................................................2 Cronologa...................................................................................7 Trayectoria poltica de Toni Negri..........................................9 Itinerario de Toni Negri..........................................................11 La Fractura del Orden Global................................................16 Qu hacer hoy con el "Qu hacer"? Es decir: el cuerpo del General Intellect........................................................................55 "Derecha e izquierda en la era posfordista"........................75 La multitud y la metrpoli......................................................78 Reportaje a Toni Negri............................................................84 La compleja organizacin del mercado mundial...............96 La primera crisis del posfordismo......................................102 Reapropiaciones del espacio pblico.................................105 Mutacin de actividades, nuevas formas de organizacin o del proletariado al hombre-mquina..............................114 Infinito de la comunicacin / finitud del deseo...............118 Imperio, multitud, xodo......................................................121 Il libri del rogo........................................................................125 Marx ms all de Marx (P refacio a la edicin en castellano)..........135

EL EXILIO................................................................................138 ARTE Y MULTITUDO..........................................................165 El tren de Finlandia (1983)....................................................189 Por un nuevo modelo de representacin poltica............191 Entrevista en El Viejo Topo..................................................198 Toni Negri entrevistado por la Revista Herramienta......205 Sobre Nietzsche......................................................................210 Crisis del Estado-crisis..........................................................212 La primera crisis del posfordismo......................................225 Ocho tesis preliminares para una teora sobre el poder constituyente...........................................................................228 Crear una nueva izquierda en Italia (i)..............................239 La reaccin imperialista sobre el Imperio. Entrevista a Toni Negri................................................................................247 Entrevista del Nouvel Observateur a Toni Negri............252 Entrevista a Antonio Negri. Oponindose al Imperio....255 Pensar en el vaco...................................................................261 El trabajo en la Constitucin................................................264 HISTORIA DEL COMUNISMO.........................................321 "El siglo XX casi no ha existido"..........................................331
OBRAS DE TONI NEGRI (SELECCIN)..........................................................335

Contexto poltico
El contexto poltico de la biografa de Toni Negri (1959-1985) 1959: Inicio de la experiencia poltica vinculada a la creacin por parte de Raniero Panzieri de una revista terica en los medios de la izquierda socialista y sindical: los Quaderni Rossi (Cuadernos Rojos). Junio de 1962: Primera huelga salvaje en la fbrica Fiat de Turn. Enfrentamientos de Piazza Statuto, donde es saqueada la sede del sindicato amarillo socialdemcrata. Comienzo del ciclo de luchas de los obreros inmigrados del sur de Italia. 1963-1966: Escisin de los Quaderni Rossi. Mario Tronti, Romano Alquatii, Sergio Bologna y Antonio Negri entre otros crean un peridico poltico de intervencin: Classe Operaia (Clase Obrera). Comienza el obrerismo italiano. 1966: Disolucin del movimiento creado alrededor de Classe Operaia sobre la cuestin de la organizacin obrera; escisin entre los obreristas, entre los que apuestan por una renovacin del PCI y los que plantean una organizacin distinta del movimiento obrero tradicional. Negri se sita entre los segundos. 1967: Formacin del primer grupo obrero Potere Operaio (Poder Obrero) de Venecia, en el que participa Negri. 1968: Movimiento estudiantil. Desarrollo de los grupos tercermundistas, maostas, trotskistas. Otoo de 1968: Mayo caliente, en Italia. Otoo de 1969: Renovacin de las negociaciones colectivas, marcado por importantes luchas obreras y por los movimientos de ocupacin de casas. Fundacin de los grupos nacionales Potere Operaio, y despus Lotta Continua. 12 de diciembre de 1969: Strage di Stato (Masacre de Estado); unas bombas colocadas por fascistas, y manipuladas por los servicios secretos Italianos que practican la estrategia de la tensin (slo se sabr unos aos ms tarde), explotan en la estacin de Miln, matando a varias personas. El anarquista Pietro Valpreda es acusado y encarcelado dos aos, injustamente. 1970-1972: Desarrollo del movimiento de los delegados de empresa. Nacimiento de las confederaciones unitarias de sindicatos. 1971 Fundacin de las Brigate Rosse a partir del movimiento estudiantil de la izquierda catlica de la Universidad crtica de Trento, y de antiguos miembros de las organizaciones juveniles del PCI. Primera aparicin de las Brigate Rosse en las luchas, en la fbrica Pirelli de Miln. Primavera de 1973: Semana de luchas en la fbrica Fiat de Turn, con la ocupacin y paralizacin del establecimiento.
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Verano de 1973: Disolucin del grupo Potere Operaio en el congreso de Rosolina. Negri y muchos otros militantes de las ciudades del norte de Italia abandonan la organizacin y proponen partir de cero sin retroceder. Inicio de la Autonoma Obrera. Primavera de 1974: Aparicin en Miln del peridico poltico Rosso, en el que colabora Negri, y que se convierte en el punto de referencia ms importante de la Autonoma Obrera en el norte de Italia. Septiembre de 1974: Al ao del golpe de Estado en Chile, Enrico Berlinguer anuncia la estrategia del Compromiso histrico, que excluye la posibilidad de un Gobierno de unidad de la izquierda en Italia al no contar ms que con el 51 % de votos de mayora. Otoo de 1974: Luchas por la autorreduccin de las tarifas elctricas. Movimiento de ocupacin de casas en el barrio de San Basilio en Roma. 1975-1977: Desarrollo de los movimientos sociales, culturales y polticos que emanan de la Autonoma. Aparicin de los movimientos de los jvenes proletarios en las grandes ciudades. Disolucin del grupo extraparlamentario Lotta Continua cuyo leninismo es cuestionado, sobre todo por parte de los grupos feministas y de los autnomos de los colectivos de barrio. Alteracin de los principios mediante la introduccin de reglas de excepcin en el sistema judicial italiano. 1976: Aparicin de Radio Alice, primera radio libre italiana. Primavera de 1977: Eclosin del movimiento de los Emarginati (Marginados) en todas las ciudades italianas. Los movimientos culturales postsesentayochistas conocen una expansin sin precedentes. Manifestaciones, violentos enfrentamientos en Bolonia, presentados como el escaparate del Compromiso histrico. Tras la muerte de un militante de extrema izquierda, grandes manifestaciones en toda Italia. Frecuente aparicin pblica de armas (la P38). Lama, secretario general de la CGIL es expulsado de la Universidad de Roma por el movimiento. Ruptura radical, cuando los lazos no se haban roto nunca del todo desde 1968-1969. de los movimientos sociales y de la extrema izquierda extraparlamentaria con el PCI. Septiembre de 1977: Concentracin internacional contra la represin, en Bolonia, en respuesta a un llamamiento de intelectuales franceses. 1978: Situacin de bloqueo en el plano institucional. Exasperacin de las luchas sociales. Multiplicacin de los grupos armados (NAP, Prima Lnea). Explosin del terrorismo. 16 de marzo de 1978: Secuestro de Aldo Moro, hombre clave de la Democracia Cristiana, el da de la investidura del primer Gobierno que desde finales de 1947 se beneficiaba del apoyo explcito del Partido Comunista y de la Democracia cristiana Mueren cinco hombres de la escolta. El cuerpo de Moro ser hallado en un coche, a mitad de camino entre las sedes de los dos grandes partidos polticos italianos, la DC y el PCI. 1978-1979: Crisis de la Autonoma Creciente hegemona de las Brigate Rosse sobre el movimiento. Comienzo del caso del 7 de abril. 7 de abril de 1979: Negri es detenido en Miln por el juez Calogero, magistrado de Padua. Es acusado de ser el jefe de una
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organizacin nica, que comprende un brazo poltico (la Autonoma Obrera) y un brazo armado (las Brigadas Rojas). Unas 30 personas son detenidas al mismo tiempo. 8 de abril de 1979: Negri es objeto de un nuevo mandato de detencin emitido por el ministerio fiscal de Roma. Se le acusa de ser el organizador del secuestro y asesinato de Moro, as como de insurreccin armada contra los poderes del Estado. 14 de abril de 1979: Negri es trasladado de Padua a la crcel de Rebibbia, en Roma. Junio de 1979: Sesenta y un delegados autnomos de la fbrica Fiat de Turn son despedidos mediante un procedimiento judicial (acusacin de violencias), a pesar del Cdigo de trabajo. Septiembre de 1979: Negri es trasladado a la crcel especial de Fossombrone, en la provincia de las Marche. Noviembre de 1979: Negri es trasladado a la crcel especial de Palmi, en Calabria. 17 de diciembre de 1979: Primera ley Cossiga (entonces presidente del Consejo), que prolonga de seis a once aos el mximo de la detencin preventiva autorizada en caso de delitos de terrorismo, y concede la impunidad a los arrepentidos. 21 de diciembre de 1979: Como consecuencia de la confesin de Fioroni, el primer arrepentido, condenado en primera instancia a 28 aos de prisin por secuestro y asesinato, se desata la segunda gran ola represiva contra la Autonoma. Negri recibe una autntica avalancha de mandatos de detencin, y es acusado de 17 homicidios. Marzo de 1980: Negri es trasladado a la prisin especial de Trani, en las Puglie. Otoo de 1980: Apogeo de la ofensiva terrorista. Cientos de detenciones en Miln y en otras ciudades del Norte tras las confesiones de otro arrepentido. Marco Barbone, asesino del periodista Tobagi. Segunda Ley Cossiga, que refuerza la legislatura a favor de los arrepentidos. Diciembre de 1980: Revuelta en la prisin de Trani, acompaada por el secuestro de un alto magistrado a manos de las Brigadas Rojas. Negri y sus compaeros son acusados de ser los organizadores, y no sern absueltos hasta 1985. Enero de 1981: Traslado de Negri a la prisin especial de Roma. Febrero de 1981 La confesin de Fabrizio Peci, miembro de la direccin estratgica de las Brigadas Rojas, es hecha pblica, haba sido realizada a comienzos de 1980. Se conoce mejor la estructura de la organizacin; tras las revelaciones de Peci la organizacin terrorista sufre un primer desmantelamiento serio. Febrero de 1981 Orden de aplazamiento del juicio contra Negri por insurreccin armada contra los poderes del Estado ante el tribunal de Roma. Si por un lado se beneficiar de un no ha lugar en el proceso Moro, por otro recibir, a lo largo de 1982, toda una serie de envos a juicio en Miln, Turn, Padua, Perugia, por diversos delitos de grupo armado. Es

adems perseguido en Reggio Emilia y en Ancora por otro homicidio, el de Alceste Campanile, del que ser absuelto en 1985. Enero de 1982: Secuestro en Padua del general americano Dozier, que trabaja para la OTAN. Dozier es puesto en libertad por la polica. Detencin de Antonio Savasta, organizador del secuestro, que se arrepiente de inmediato. Sus confesiones provocan el segundo desmantelamiento de las Brigadas Rojas. Verano de 1982: Traslado de los acusados del 7 de abril a la prisin normal de Rebibbia, mientras que un documento firmado por 51 detenidos acusados de terrorismo toma postura a favor del abandono de la lucha armada. 24 de febrero de 1983: Comienzo del proceso del 7 de abril en Roma. El mismo da comienza tambin un proceso contra Negri y sus compaeros en Miln. La defensa consigue la suspensin del proceso de Miln. 2 de mayo de 1983: Comienza el interrogatorio de Negri. 20-23 de junio de 1983: Nuevos mandatos de detencin de la magistratura de Padua y de Perugia contra Negri y sus compaeros. 25-26 de junio de 1983: Elecciones polticas generales en Italia. Negri es elegido diputado en Miln, Roma y Npoles, por las listas del Partido Radical. 1 de junio de 1983: Suspensin del proceso. 8 de julio de 1983: Protegido por la inmunidad parlamentaria, Negri sale de la crcel. 12 de julio de 1983: Apertura oficial de la legislatura. Comienzo del procedimiento parlamentario en tomo a la autorizacin para la privacin de la inmunidad parlamentaria contra el diputado Negri. 14 de septiembre de 1983: Inicio del debate en sesin en la Cmara. Negri lee su intervencin. 19 de septiembre de 1983: Negri pasa a Francia. 20 de septiembre de 1983: La Cmara de los diputados vota la autorizacin inmediata de retirada de la inmunidad parlamentaria contra el diputado Negri, por 300 votos contra 293. Los diez diputados del Partido Radical, por cuyas listas Negri haba resultado elegido, se abstienen. 26 de septiembre de 1983: Se reanuda el proceso del 7 de abril en Roma. Negri es juzgado en rebelda. Primavera de 1984: Carlo Fioroni, principal testigo de la acusacin contra Negri, con el que jams se ha encontrado durante toda la instruccin, no se presenta a declarar. En respuesta a las interpelaciones parlamentarias sobre el pasaporte que le ha sido concedido por la presidencia del Consejo de entonces (Spadolini), se alega que pertenece desde ahora a los servicios secretos italianos. Desaparece as el testigo n 1

Junio de 1984: Juicio de primera instancia de la Audiencia de Roma, que condena a Negri a 30 aos de prisin. 1985: Negri es absuelto en el proceso por el homicidio de Alceste Campanile, as como en el proceso por la revuelta de Trani y el secuestro del juez dUrso. Primavera de 1985: Inicio de los procesos de Padua y de Miln contra la Autonoma y contra Negri. REVISTA ANTHROPOS: ANTONIO NEGRI, CONSTITUYENTE (MONOGRFICO) N 144 UNA TEORA DEL PODER

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Cronologa
1933: Antonio Negri nace en Padua (Italia). 1950: Durante la adolescencia fue militante de la GIAC (Giovent Italiana di Azione Cattolica), como Umberto Eco y otros intelectuales italianos. 1954: Se inscribe en el PSIUP (partido que se integrara posteriormente en el PSI) de Padua, que posea la mayora de] movimiento obrero, en virtud de la gran concentracin industrial de la zona. En el mismo ao recibe una beca para estudiar en La Sorbona donde sigue cursos de Alqui, Gurvitch, Bachelard, Merleau-Ponty, Hyppolite. En el Istituto Croce de Npoles estudia con Chabod y Garin. Tambin cabe resaltar los estudios en Alemania con Bloch y otros. en las Universidades de Tubinga, Friburgo, Heidelberg, Hannover, Munich y Francfort. 1956: Se licencia en Filosofa por la Universidad de su ciudad natal con una tesis sobre el historicismo alemn. Tambin ejerce de director de la revista Il B, rgano de expresin de los estudiantes de la Universidad de Padua. 1957: Profesor assistente de Filosofa de] Derecho en la Facultad de Jurisprudencia; profesor en Ciencias Polticas. 1958: Obtiene la plaza de profesor (libero docente) de Filosofa del Derecho en la Universidad de Padua. 1959: Es elegido concejal municipal por el PSI. Se convierte en editor del Il Progresso Veneto, la revista del PSI vneto. 1963: Cuando el PSI realiza su primera coalicin con la DC, para formar un gobierno de centro-izquierda, abandona el partido. Negri junto a su mujer Paola Meo y Massimo Cacciari organizan seminarios sobre Das Kapital para los obreros del complejo industrial de Porto-Marghera. 1967: Se convierte en catedrtico de Teora del Estado en la Facultad de Ciencias Polticas de Padua, y en director del Instituto de Ciencias Polticas de Padua, donde dirige algunas importantes investigaciones para el CNR (Centro Nazionale della Ricerca). 1972: Director de la coleccin Materiali Marxisti de la Editorial Feltrinelli. 1977: A causa de unas investigaciones judiciales en el Instituto de Ciencia Polticas se ve obligado a marchar de Italia, pasando a ser encargado de curso en la Universidad de Pars VIII (Jussien), y en la cole Normale Suprieure, junto a Louis Althusser. Aclarada la situacin retorna a Italia. 1979: El 7 de abril es detenido junto a 67 componentes de la Autonoma, entre los cuales, el profesor Ferrari-Bravo, bajo la aplicacin de las leyes de emergencia...

1983: Es elegido diputado por el PRI (Partito Radicale Italiano) y sale de la crcel gracias a la inmunidad parlamentaria. Poco tiempo despus el Parlamento le levanta dicha inmunidad, y Negri se fuga a Francia. Miembro del College International de Philosophie. 1992: reside en Pars, totalmente indocumentado, donde ensea Ciencia Poltica en la Universidad de Pars VIII, y ha fundado una revista llamada Future antrieure. Ha realizado algunas investigaciones para diversos ministerios en Francia, tambin colabora habitualmente con el peridico espaol El Mundo. El gobierno francs tolera su presencia pero se niega a tramitarle el permiso de residencia. Negri tiene pendientes varios juicios y una condena perpetua por delito de opinin (subversin contra el Estado), determinado sin ms pruebas que la interpretacin de sus escritos y las declaraciones de un arrepentido, irregularidades denunciadas por Amnista Internacional. Todos los condenados en el juicio del 7 de abril se encuentran ya fuera de prisin. 1997: En julio regresa a Italia donde es encarcelado de nuevo en la prisin de Roma. --------------------------------------------------------------------------------

Trayectoria poltica de Toni Negri


De manera complementaria a la labor terica que Negri realizaba en la Universidad, fue dirigente y militante de diversos grupos polticos que pertenecan al movimiento de la nueva izquierda italiana. Entre los 767 que se han llegado a censar. Negri perteneci a una lnea poltica del marxismo llamada obrerismo, que se articul histricamente como un fenmeno de masas (sobre tres millones se calcula que tuvo la llamada arca dellautonomia, en un momento en que el PCI contaba con un milln de afiliados), a travs de diversas organizaciones. 1) Quaderni Rossi: el grupo naci en tomo a la revista homnima, fundada por Rainiero Panzieri, lder dela corriente de izquierda del PSI y director del Mondo Operaio. Con l se cre un foro de debate muy innovador con grupos de diversas ciudades italianas. El grupo se dedic especialmente a la investigacin, practicando una sociologa militante, mediante la renovada metodologa de la inchiesta operaia, que implicaba un anlisis detallado de la organizacin del trabajo y una inmediata intervencin tctico-poltica. A partir de un escrito titulado Agli operai della FIAT en 1961, donde se criticaba a los sindicatos, la organizacin sufre la primera escisin con la salida del grupo de los sindicalistas (Foa, Garavini, Pugno). Posteriormente, a partir de los hechos de Piazza Statuto de Torino en 1962, donde por primera vez los trabajadores se rebelan contra los sindicatos destruyendo la sede de la UIL, el grupo formado por Negri, Tronti y Asor Rosa, que materializaba la alianza entre el grupo de los llamados polticos o entristas(provenientes del PCI como Tronti), y el grupo de los sectarios o salvajes(provenientes del PSI como Negri), cree que ha llegado el momento de intervenir de manera directa en las luchas. De este anlisis discrepar tanto Panzieri como el grupo de los socilogos (Lanzardo, Rieser, Sechi), para quienes toda intervencin resulta prematura. Al ao siguiente la corriente crtica dar lugar a una nueva organizacin Classe Operaia. 2) Classe Operaia: Es la primera revista de intervencin directa en las luchas obreras de las fbricas. Forman parte Tronti, Negri, Cacciari, Asor Rosa, Bologna, Alquati, Berti,FerrariBravo, entre otros. Se constituyen grupos de intervencin en las zonas de Miln, Gnova, Mestre, Padua, Bolonia y Mdena. Dentro del grupo pronto surgieron las diferencias. Por un lado, la lnea de los antiguos entristas como Tronti proponan el uso obrero del PCI con la intencin de modificar su poltica hacia comportamientos ms obreristas, y por otra, el grupo de Negri y los vneto- emilianos, que sostenan que la intervencin directa en la organizacin del trabajo era directamente antagnica respecto a las instituciones histricas del movimiento obrero. La escisin se producira en 1967: Tronti y su grupo fundarn la revista Contropiano, en cambio el resto se disolver en diversas organizaciones menores. 3) Contropiano: Revista puramente terica fundada por Cacciariy Tronti. Negri lleg a colaborar en los dos primeros nmeros, despus de lo cual rompi toda colaboracin. Cacciari y Tronti empezaron a trabajar exclusivamente en el seno del PCI. 4) La Classe: Fue una revista de corta vida pero que realiz una excepcional y potente labor de organizacin y comunicacin entre las luchas obreras (el autunno caldo) y las protestas estudiantiles.

5) Potere Operaio: Esta es la primera organizacin obrerista de masas que se estructura a nivel nacional. Entre las anteriores organizaciones y sta hay un salto cualitativo enorme, marcado por una orientacin neoleninista. Desarrollaron la experiencia de los Comits Unitarios de Base (de fbrica), los Comits Polticos Obreros y las Asambleas Autnomas. Tuvo una cierta proyeccin poltica en Francia y Alemania. En 1972 las fortsimas contradicciones internas entre los diversos sectores, especialmente del veneto liderado por Negri y el romano hegemonizado por Piperno. En 1973 la fractura es definitiva. Negri fundar la Autonomia Operaia, a partir de una opcin de gestin de la espontaneidad de las luchas sociales, en cambio Piperno junto con Morucci crean el FARO, segn una opcin militarista que pronto derivara en terrorismo. 6)Autonomia Operaia: Fundado por Negri y la corriente paduana de Potere Operaio,tena en Rosso su rgano de expresin e intervencin. Se abandona definitivamente el fabriquismo, su accin se realiza no slo en el mbito productivo sino en aqul no inmediatamente productivo. El grupo intenta organizar polticamente la figura poltica del obrero social, tcticamente anticipada por las luchas. Por tanto, sin dejar de intervenir en los fuertes conflictos de la FIAT, se promociona la autoriduzione como forma inmediata de comunismo, de apropiacin del valor de uso en una prctica de autovalorizacin de clase. De esta manera, se trabaja en todos los aspectos sociales: vivienda, ocio, paro, servicios sociales, transporte pblico, hospitales, escuela. Las huelgas de estos aos son menos dainas en lo econmico (no se pierden tantas horas de trabajo como en los aos sesenta),pero fatales en lo social, pues cuentan con la mxima implicacin de personas. La organizacin de la lucha social implica una violencia difusa a nivel de masas que el Estado detendr con el proceso poltico del 7 de abril. ----------------------------------------

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Itinerario de Toni Negri


Michael Hardt (1) En una entrevista de 1980, en la que Michel Foucault sopesaba el papel pblico de los intelectuales en la sociedad contempornea, pens en el ejemplo de Toni Negri: Claro que no estamos en un rgimen que enva a cultivar arroz a los intelectuales, pero, por cierto, dgame, ha odo hablar de un tal Toni Negri?, acaso no est en la crcel en calidad de intelectual?(2). Por un lado, los comentarios de Foucault apuntan al hecho escandaloso de que un pas democrtico como Italia, que aprecia la libertad de expresin y de pensamiento, pueda condenar a alguien como Negri por su papel como intelectual. Por otro, sin embargo, tal vez lo ms interesante de la observacin de Foucault sea que Negri presenta un ejemplo anmalo como intelectual. En efecto, Negri ha creado un modelo poderoso y original de ser un intelectual pblico y poltico en las ltimas dcadas del siglo XX. Si uno se limitara a seguir las crnicas periodsticas, la biografa de Toni Negri podra pasar por un guin de Hollywood, lleno de aventura, escndalo, intriga, revuelta, encarcelamiento y fuga. En particular, en la prensa italiana Negri ha sido acusado de todo tipo de delitos intelectuales, desde haber sido un mal maestro a corruptor moral de la juventud. No cabe duda de que pocas vidas intelectuales presentan una trayectoria similar, y pocas han cosechado tal grado de celebridad, atractivo y tragedia debido a sus actividades intelectuales. Sin embargo, si considerramos las cosas solo desde la perspectiva de los mass media y del espectculo comprenderamos bien poco de la sustancia intelectual y poltica del itinerario de Negri durante los ltimos cuarenta aos. En efecto, su vida se presenta como una aventura, pero una aventura colectiva de autntico compromiso intelectual y poltico. La anomala de la trayectoria de Negri como intelectual se remonta a principios de los sesenta y a su estelar carrera acadmica en la universidad de Padua, en la que empieza a ejercer de profesor titular a una edad extraordinariamente temprana en el campo de la Dottrina dello Stato, una especialidad italiana que se ocupa de la teora jurdica y constitucional. Siempre se consider comunista, pero no ingres en ningn momento en el PCI. De hecho, ya en los aos sesenta su trabajo abordaba una crtica de las posiciones comunistas y socialistas europeas desde un punto de vista obrero y de izquierda. Un prolijo estudio de 1964, Il lavoro nella costituzione, constituye el centro de su evolucin intelectual durante este periodo. En este estudio, Negri reconoce el papel fundamental del trabajo en la constitucin de las sociedades democrticas liberales: tanto en los trminos de la constitucin formal (por ejemplo, el texto de la constitucin italiana comienza declarando que Italia es una repblica democrtica basada en el trabajo) como en los trminos de la constitucin material de la sociedad y de la produccin social. El trabajo se ve incorporado al Estado del bienestar a medida que es incorporado al capital. Desde este punto de partida, Negri desarrolla una crtica marxista del Estado y del capital que involucra a su vez de manera central una crtica del trabajo. Es aqu donde podemos reconocer de forma ms clara la separacin de la lnea poltica tradicional comunista y socialista del periodo por parte de Negri. La izquierda oficial celebraba y afirmaba el trabajo como medio hacia la liberacin, o incluso como la liberacin misma. Antes que una liberacin del trabajo, Negri
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defenda una liberacin del trabajo. El trabajo mismo es un rgimen disciplinario que debe ser impugnado y destruido por los obreros. Uno de los rasgos caractersticos del compromiso de Negri que se remonta a estos primeros aos consiste en que para l los proyectos intelectuales siempre implican una actividad colectiva y cooperativa. Inclusive la formacin de conceptos es una actividad de grupo; durante una serie de aos un amplio grupo de intelectuales desarrollarn en conjunto una batera de conceptos siguiendo lneas de articulacin diferentes pero coordinadas. A principios de los sesenta se uni al colectivo editor de los Quaderni Rossi, una revista que represent el renacimiento del marxismo en Italia fuera del rea del partido comunista. El armazn filosfico desarrollado en el mbito de la revista pas a conocerse como obrerismo (operaismo), y uno de sus conceptos centrales era el rechazo del trabajo, que no remita a un rechazo de la actividad creativa o productiva sino ms bien a un rechazo del trabajo dentro de las relaciones de produccin establecidas. El otro corazn conceptual del operaismo implicaba un proyecto de autonoma de la clase obrera respecto al capital as como a las tradicionales estructuras representativas y estatales, sindicatos y partidos incluidos. La actividad poltica prctica de Negri en la dcada de los sesenta culmin con su participacin en Potere Opralo. En muchos aspectos, Potere Operaio era caracterstico de los grupos surgidos al calor de 1968 en toda Europa y en los Estados Unidos. Como sucedi con organizaciones similares en otros lugares, el grupo supuso la fusin entre movimientos estudiantiles radicales y obreros externos y crticos con los partidos polticos y los sindicatos. En particular, Potere Operaio aspiraba a poner en prctica los conceptos de rechazo del trabajo y de autonoma de la clase obrera que Negri y otros teorizaban. En el siguiente periodo de su actividad intelectual, Negri y sus colegas fueron ms all de los paradigmas del 68. En los aos setenta, la obra de Negri continu concentrndose en el trabajo y en la crtica del Estado, pero el principal emplazamiento del anlisis se desplaz al exterior de los muros de la fbrica. Al principio, Negri y sus colegas centraron sus anlisis en la clase obrera (por la cual entendan los obreros varones de la fbrica industrial), pero en este momento desarrollaron una idea ms amplia de proletariado que pretenda hacer referencia a todos aquellos cuyo trabajo est dominado y explotado por el mando del capital. Concibieron sus anlisis como una salida de la fbrica hacia la sociedad. En este periodo, Negri desarroll una teora del obrero social, que trataba de aferrar la nueva figura subjetiva de la produccin social y la rebelin. En efecto, este proyecto intelectual puso en cuestin la divisin conceptual planteada por las concepciones marxistas tradicionales acerca del trabajo productivo e improductivo o el trabajo productivo y reproductivo, as como las divisiones polticas tradicionales entre obreros asalariados, no asalariados y parados. La principal consecuencia terica de estas teoras fue el reconocimiento de la capacidad de rebelin de todas las diferentes figuras de la produccin social, de todo el proletariado en sentido amplio. El trabajo terico de Negri culmina en este periodo con Marx ms all de Marx, una reinterpretacin de la obra marxiana que la prolongaba ms all de los lmites de la visin y la poca de Marx. Tras la disolucin de Potere Operaio en 1973, Negri particip en lo que vino a conocerse como Autonomia Organizzata, una red difusa de organizaciones locales de toda Italia. Autonomia se opona firmemente a la idea de un partido de vanguardia y de una direccin centralizada, planteando en cambio la autonoma de los grupos locales. Negri insista en que la organizacin poltica deba plantearse de manera continua el problema de la centralizacin y la democracia. En las anteriores revoluciones comunistas, la gestin del
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poder a cargo de un partido centralizado acab estrangulando la organizacin proletaria de los poderes, lo que puso fin a la revolucin. En este sentido, Negri abogaba por Autonomia como antipartido, una red de organizaciones polticas abiertas y descentralizadas. A su vez, en este periodo y partiendo de este mismo terreno de luchas sociales, se formaron los grupos terroristas italianos como las Brigadas Rojas. Todo el horizonte de la actividad poltica en Italia se volvi ms complejo y violento desde finales de los aos setenta, los llamados aos de plomo. No cabe duda que podemos distinguir entre prcticas polticas terroristas y noterroristas, y es importante hacerlo, tan importante como reconocer que el periodo presentaba un marcado continuum de uso de la violencia, tanto contra la propiedad como contra determinados sujetos. Las manifestaciones de masas cobraban un carcter ms violento a medida que se endureca la represin policial contra las mismas. Negri se opuso continuamente a los grupos terroristas y defendi en su lugar otras formas de intervencin poltica. Tras el secuestro y asesinato de Aldo Moro, destacado dirigente de la Democracia Cristiana, en 1978, el gobierno italiano promulg una serie de medidas de emergencia y redobl sus esfuerzos policiales contra los grupos polticos terroristas y no terroristas por igual. El 7 de abril de 1979, Negri es detenido junto a numerosos exmiembros de Potere Operaio. El fiscal sostena que esa organizacin era el origen de la violencia poltica de los aos setenta y que Negri era el lder secreto de una vasta constelacin clandestina de organizaciones terroristas -por ms que sus esfuerzos de organizacin poltica fueran encaminados en la direccin contraria y hacia modelos ms descentralizados-. Las medidas de emergencia permitieron que Negri, junto con miles de personas, permaneciera en prisin preventiva durante aos sin cargos firmes ni fecha de juicio. Cuando, cuatro aos ms tarde, Negri fue juzgado las acusaciones originales de ser el cerebro de las organizaciones terroristas haban sido desestimadas. En su lugar, los jueces le procesaron basndose en gran medida en sus escritos, considerndole responsable moral y objetivo. En 1983, mientras se celebraba su juicio, Negri fue elegido diputado por el Partido Radical y excarcelado inmediatamente. En el parlamento defendi los derechos de los presos polticos y se opuso a las medidas de emergencia utilizadas por el gobierno para procesarles. Amnista Internacional denunci a su vez la irregularidad de los encarcelamientos y juicios. Sin embargo, solo unos meses despus la Cmara de Diputados vot a favor de retirarle la inmunidad parlamentaria y devolverle a la crcel. En ese momento, en vez de volver a la crcel, Negri huy en barco a Francia, donde permanecera exiliado los catorce aos siguientes. Los juicios continuaron sin su presencia y fue condenado en rebelda. Sin duda, la crcel y el exilio impusieron duras condiciones a Negri. La crcel supuso duras penas fsicas, pero el exilio, lo que tal vez fuera aun peor, le separ de los contextos intelectuales y polticos en los que siempre haba trabajado. No obstante, Negri hizo de necesidad virtud. Este tercer periodo de su produccin intelectual contiene algunas de sus contribuciones filosficas ms importantes, desde su clebre estudio sobre Spinoza, escrito en la crcel, hasta su impresionante estudio del concepto de poder constituyente, que se ocupa principalmente de Maquiavelo y los periodos revolucionarios en Inglaterra, Estados Unidos, Francia y la Unin Sovitica. En cierto modo, uno podra decir que el proyecto central del pensamiento de Negri durante todo este periodo consisti en reunir (o acaso revelar las resonancias entre) el pensamiento poltico del operaismo italiano con la nueva filosofa francesa de autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze y Flix Guattari. De esa
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forma, por ejemplo, el proyecto operaista de rechazo del trabajo se encuentra con la idea foucaultiana de resistencia a la sociedad disciplinaria y con la concepcin de las lneas de fuga de Deleuze y Guattari. Qu duda cabe, a resultas de ese encuentro todos estos conceptos aparecen transformados. As, recibimos una nueva versin de la filosofa posestructuralista claramente comprometida polticamente. No obstante, Negri continu las lneas de pensamiento que recorren su obra. En el trabajo de colaboracin que hemos llevado a cabo conjuntamente, nos centramos en los cambios recientes de las prcticas del trabajo y del mando capitalista, extendiendo la tradicin de la crtica del Estado a las condiciones de la posmodernidad. En la actualidad, ultimamos un libro sobre el Imperio que articula las lgicas culturales, polticas y econmicas del orden mundial contemporneo. El gobierno francs se opuso repetidamente a las peticiones de extradicin de Italia, con independencia del partido en el poder, pero lo impreciso de sus condiciones de residencia le impedan intervenir polticamente. No obstante, se las arregl para introducirse en el ambiente intelectual parisino. En los aos ochenta comenz a ensear en la Universidad de Pars VIII (Saint Denis) y en el Collge International de Philosophie. Y, una vez ms, una revista hizo las veces de mecanismo generador de un empeo intelectual colectivo. Negri ha sido el motor central de la revista Futur antrieur, que comenz a publicarse a principios de los aos noventa y reuni en un proyecto coherente a una amplia coalicin de la izquierda francesa, a menudo dividida por diferencias sectarias. En torno suyo logr construir en Pars una enorme y articulada mquina de colaboracin e intercambio intelectuales. En el verano de 1997, despus de catorce aos en Pars, Negri decidi abandonar el medio intelectual parisino y volver a Italia y, por tanto, a la crcel. Su principal objetivo ha sido instar al gobierno italiano a encontrar una solucin poltica colectiva para esos cientos de personas que, como l, permanecen exiliados o en la crcel por sus actividades polticas en los aos setenta. El parlamento estudi dos de tales soluciones: un indulto, una conmutacin que rebajara los aos suplementarios de pena para los delitos polticos, que los equiparara a delitos comunes; y una amnista que permitira el retorno a la vida civil italiana de todos los exiliados y encarcelados. Negri piensa que, habida cuenta de los recientes cambios en el gobierno italiano y de la futura integracin de Italia en la nueva Europa, es hora de pasar la pgina de las actividades polticas y la represin de los aos setenta. A su vez, la concesin del premio Nobel a Daro Fo, quien, al igual que Negri, jug un importante papel contestatario en la izquierda radical italiana en los aos setenta, tal vez sea una seal de que ha llegado el momento de dejar atrs el conflicto de aquellos aos y reconocer claramente los logros intelectuales que durante mucho tiempo se han visto oscurecidos por anteojeras ideolgicas. El segundo motivo de la vuelta de Negri es el redescubrimiento de una vida poltica propia en Italia. Un rasgo caracterstico del modelo de intelectual que nos ofrece consiste en la bsqueda constante de una vida radical en sintona con los tiempos. Tras el largo y fructfero parntesis del medio parisino, en la actualidad aspira a reinventar el modo de intervencin poltica radical del que pudo gozar con anterioridad. Recordando los diversos cambios de su pensamiento y de su vida, uno percibe el valor que ha demostrado en numerosas ocasiones, dejando a un lado las comodidades de su vida y volviendo a empezar desde la nada, desde una posicin de pobreza. Resulta extraordinario que hoy, con 65 aos de edad, tenga la energa para reconstruir una vida radical y un proyecto poltico colectivo
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desde cero. Son muchos los intelectuales radicales de los aos sesenta que se han instalado cmodamente en el gobierno, la universidad o en el mundo de los negocios. En comparacin, Negri es una anomala y un modelo. No ha seguido siendo un radical de los aos sesenta (celosamente conservado en hielo) ni ha abandonado sus aspiraciones polticas; ms bien ha cambiado con los tiempos, tratando siempre de reinventar el papel del intelectual pblico y poltico. En cada periodo Negri ha tratado de descubrir las posibilidades revolucionarias del presente. Louis Althusser dijo en una ocasin: Un comunista nunca est solo. Lo cual nos indica un segundo rasgo caracterstico de la figura del intelectual que nos ofrece Negri. Su actividad intelectual siempre es colectiva y colaboradora, siempre va en busca de la intervencin social y poltica. Esta es la razn por la cual cuando decide asumir un grave riesgo personal o una posicin de pobreza nunca adopta una figura asctica. La naturaleza colectiva y colaboradora del proyecto poltico asegura siempre que no se trata de un proyecto de renuncia sino de alegra, una aventura alegre de intervencin poltica e intelectual. Es ste el modelo del intelectual radical que Negri ofrece a nuestra poca. Notas (1) Michael Hardt ensea en la actualidad Romance Studies en la Duke University, Durham, NC. Ha colaborado estrechamente con Toni Negri desde principios de los aos noventa, participando asimismo en la redaccin de la revista Futur antrieur. Fruto de su colaboracin con Negri son los estudios Labor of Dionysius (1994) y el reciente Empire (2000). (N. del E.) (2) Michel Foucault, Le philosophe masqu, en Dits et crits 4, Gallimard, Paris, 1994, p. 105. _______________

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La Fractura del Orden Global


Toni Negri Ahora el poder mundial no se reparte con nadie. La Amrica de Bush liquida socios y aliados. Pero en esta falla puede insertarse la cua del movimiento antiliberal Tras la Guerra Fra pareci que la nica superpotencia restante podra organizar el Imperio. El debate gir sobre cmo lo hara, si de un modo soft (blando) o hard (duro), si multilateralmente o unilateralmente, si utilizando y transformando las estructuras internacionales existentes o desbaratndolas y construyndolas de nuevo. Basndose en el sentido comn y teniendo presente las tradiciones del constitucionalismo y del internacionalismo, la mayor parte de los observadores, con un realismo voltaireano, pens que la administracin americana haba tomado por el primer camino, el del desarrollo continuo de las instituciones mundiales a fin de transformarlas en estructuras del gobierno mundial. Las preocupaciones que nacan en este frente surgan de las apreciaciones realistas acerca del desarrollo del gran movimiento no-global, del que se senta la creciente oposicin al neoliberalismo convertirse en bandera de diferentes estratos de la poblacin mundial. Pero las cosas no marcharon de este modo. Habiendo tenido la fortuna de acceder al poder, la administracin Bush tom, sbitamente tras el once de septiembre, la va de la organizacin unilateral del orden global. En los primeros meses la atencin de la administracin se enfoc en la construccin del escudo espacial; al mismo tiempo, gran parte de las transformaciones propuestas por la ONU para formar normativas globales adecuadas a nuevo orden del mundo fueron rechazadas y liquidadas por la administracin Bush (desde las convenciones ecolgicas al reordenamiento de la justicia penal internacional). Tras el 11 de septiembre este comportamiento se acentu. La lucha contra el terrorismo se transform, con reaccionario realismo, en teora y prctica de la guerra preventiva. A la ilusin de una constitucin imperial que, en el respeto a la multiplicidad de acciones y de intereses, pudiese comenzar a configurar un nuevo orden mundial (por cierto, no revolucionario, sino slo correspondiente a la exigencia de una democracia mnima en los intercambios de mercancas y opiniones), la administracin Bush opuso dispositivos de intervencin, de represin, de guerra, e, incluso peor, nuevos criterios de justicia (Guantnamo y la Corte de Guerra) y de democracia (la nation-building [construccin de la nacin] confiado a los generales del ejrcito norteamericano y a los Ganleiter [Comisionados] locales), que no es posible dejar de referir a los peores ejemplos del imperialismo del siglo diecinueve y del totalitarismo del veinte. En este punto se ha dado la fractura. No simplemente entre los vrtices del poder imperial y los movimientos antiliberales globales, sino tambin entre la administracin Bush y otras potencias estatales, nacionales y continentales. La divisin entre los intereses por la construccin unilateral del orden global y la voluntad multilateral de construccin constitucional del Imperio se ha afirmado con violencia. Recurriendo a una imagen fcil pero eficaz, se puede decir que la constitucin imperial representa una sntesis de gobierno monrquico, representacin aristocrtica y expresin
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democrtica. Ahora bien, la administracin Bush intenta excluir de gobierno imperial no slo a la fuerza democrtica (como era natural dado la naturaleza reaccionaria de aquel grupo de poder), sino tambin a la aristocrtica. Francia, Alemania, Rusia, China, por hablar slo de los pases que ms expuestos han quedado en la actual fractura internacional, no son ciertamente expresiones de la revolucin democrtica de las multitudes: son ms bien slidos agregados, antiguos o muy recientes, de intereses capitalistas nacionales y/o multinacionales. La fractura que, despus de Seattle y el nacimiento del movimiento anti global, se haba establecido entre el eje vertical de la relacin entre quienes mandan y quienes obedecen, entre quienes explotan y quienes son pobres y explotados, se complica de este modo con una nueva variante, esta vez sobre el eje horizontal de la relacin entre potencias aristocrticas. La administracin Bush pretende dominar la fractura del orden mundial con el unilateralismo de su propia iniciativa, no hacindose cargo de la Vieja Europa ni de las potencias asiticas dominadas por la nueva aristocracia. Hay contradicciones materiales o contratendencias polticas al cuadro unilateralista que se viene definiendo y su consiguiente fractura? Hay una, esencial. La administracin Bush no posee los medios para su propia poltica. El mercado mundial se halla muy integrado como para que un monarca pueda gastar dinero en guerras sin contar con el apoyo de las aristocracias mundiales. Y en cuanto al pueblo americano, no est dispuesto a dar un solo dlar para las aventuras de la administracin Bush. Su patriotismo se detiene justamente antes de tocar su billetera. La administracin Bush, por otra parte, es muy corrupta y famlica como para poder conceder algo de la riqueza que est acumulando: en todo caso, no prontamente. A pesar del malestar de los aliados y de los adversarios de la poltica imperialista y unilateral de la administracin americana, debemos sin embargo advertir que la fractura persistir en el mediano plazo. A la cuestin del financiamiento de la guerra se le agregan, en efecto, otras cuestiones centrales: la construccin de Europa y la fuerte competencia del Euro al Dlar que los Estados Unidos no pueden soportar; la consolidacin poltica y militar de la nueva Rusia que amenaza la estrategia blica americana; el despegue de la economa china que pronto competir en todos los mercados mundiales; la conquista de una cierta autonoma de los gobiernos democrticos de los pases de Amrica Latina que ya rechazan masivamente el Consenso de Washington. Hemos dicho que la fractura que se verific, despus de Seattle, sobre el eje vertical del dominio mundial, entre las multitudes y el Imperio, se multiplic sobre el eje horizontal de la relacin entre potencias capitalistas, divididas ante la perspectiva de la construccin de un gobierno imperial. Hemos tambin reconocido que esta fractura es por largo tiempo. Debemos ahora preguntarnos cmo el movimiento de Seattle, de cuya costilla ha nacido el movimiento pacifista mundial, se est moviendo y cmo deber moverse en el interior de la nueva fractura entre la administracin Bush y las potencias aristocrticas europeas y asiticas. Cmo se est moviendo resulta evidente: ha tomado la fractura del orden mundial entre las grandes potencias como una buena noticia. Y no nos confundamos. Si el gesto de ruptura de Chirac y Schroder ha sido apreciado, nadie ha buscado alianzas con aquellos gobiernos, impregnados en este mismo perodo de fuertes polticas de seguridad, crueles como nunca, y/o del desmantelamiento del Welfare [Estado de Bienestar]. Cualquiera de nosotros, en el movimiento, sabe que antes o despus, las aristocracias imperiales alcanzarn un acuerdo con la monarqua americana. Pero antes o despus: he aqu el problema. El inters del movimiento de los movimientos es que la fractura permanezca
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abierta lo ms posible, y que, en este perodo, sea posible consolidar no slo al movimiento, preservndolo de ataques violentos y repentinos, no slo las alianzas que l ha estrechado con diversos sectores de la sociedad (desde la Iglesia Catlica a importantes grupos sindicales), no slo la simpata poltica que atraviesa a amplios estratos de la poblacin europea: un largo perodo de fractura permitira abrir y desarrollar acciones comunes de la sociedad civil y de los movimientos, para derrotar y de todos modos debilitar la poltica de la administracin Bush. Y adems del ejemplo en el terreno de la construccin europea donde esta coincidencia de intereses entre la aristocracia y los movimientos puede ser verificada, de igual modo est pasando en Amrica Latina alrededor de la iniciativa del gobierno brasileo de Lula y coincidentemente con las indicaciones tendientes a resolver la guerra civil argentina. Pero, sobretodo, un largo perodo de fractura le permite al movimiento global antiliberal desarrollar organizacin, extender las redes, formar nuevos movimientos y hacer interactuar a los existentes. El movimiento de los movimientos, en su doble figura, pacifista y antiliberal, es constituyente. Pero los procesos constituyentes con difciles, previenen condiciones que raramente se dan en la historia poltica. Hoy la nueva fractura mundial ofrece al movimiento una condicin excepcional. Desde 1948, desde hace ms de cincuenta aos, las fuerzas revolucionarias, las multitudes, no han tenido la posibilidad de reabrir el juego poltico en forma mundial, de escoger no una tctica de supervivencia sino una estrategia de transformacin radical y de democracia absoluta. Hoy, por todas partes, estn dadas algunas condiciones decisivas. La nueva fractura podra, por aquellas razones intempestivas que el proceso de la lucha de liberacin est acostumbrado a considerar, revelarse como una gran ocasin. El golpe de estado de George W. Bush sobre el Imperio ha desconcertado profundamente a la mquina de dominacin capitalista, y, con toda probabilidad, los movimientos no son ajenos al hecho de que el cerebro capitalista se haya vuelto loco. Pero han terminado los tiempos en los cuales se poda contentar diciendo bien excavado, viejo topo!. Hoy, en la fractura, la ocasin constituyente de los movimientos debe comenzar a producir un programa poltico antiliberal y anticapitalista; debe comenzar a construir instituciones de la democracia absoluta de las multitudes; debe, en suma, poner en movimiento un proceso en el cual paz y justicia vivan conjuntamente. El problema ya no ser en el mediano plazo disfrutar de la fractura desde el punto de vista del movimiento sino, a partir de esto, y slo de l, construir el porvenir. Publicado en Global Magazine N 2 Traduccin: Eduardo Sadier / Buenos Aires, Argentina / Junio 2003

Toni Negri Il libri del rogo. Castelvecchi Editora & Comunicazione srl. Roma, 1997. Crisis del estado planificador Comunismo y organizacin revolucionaria [1974] 1. El antagonismo de la tendencia segn Marx: actualidad de su anlisis.
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Casi al final del "captulo del dinero" de los Grundisse (1) Marx dice que para conquistar el arco entero del discurso el orden de la argumentacin deber transcurrir desde el anlisis del equivalente monetario a la definicin de relacin de produccin, a la articulacin interna de la produccin, a su reasumirse del Estado, en fin al estudio del mercado mundial -mbito en que la dialctica de la parte y la totalidad llega a mostrarse como un despus donde todas las contradicciones se ponen en movimiento y emerge la violencia destructiva de la crisis, "sntoma general de la superacin de la premisa e impulso a la asuncin de una nueva forma histrica". Estas indicaciones del perodo a atravesar son asumidas como fundamentales en la metodologa marxista: ellas permiten al anlisis desarrollarse correctamente sobre el plano del materialismo histrico y afrontar el problema de la crisis, del Estado y consecuentemente -para nosotros sumamente importante- el de la organizacin, como elemento de crtica de la economa poltica. Y permite hacerlo en una perspectiva dentro de la cual la prepotencia del desarrollo de la tendencia conduce el anlisis no slo a fijar algunos elementos tericos generalsimos, sino tambin a determinar el pasaje particular, significativamente prximo a lo que mano a mano propone la vivencia actual del desarrollo capitalista desde el punto de vista obrero. Del resto, ya el curso de la discusin marxista del problema del dinero, en los Grundisse, muestra como indistinguible el nexo entre la crtica de la categora econmica "dinero" y la propuesta poltica revolucionaria. En el dinero, en su gnesis, ya desde el inicio de la tendencia, aparece el desarrollo de una insuprimible contradiccin: en primer lugar, la contradiccin que est implcita en la doble existencia de la mercanca, cuando esta, "una vez, como producto determinado, contiene idealmente (de manera latente) su valor de cambio en la forma de existencia natural", mientras una segunda vez se presenta "como valor de cambio manifiesto (dinero), el cual se deshizo de todo vnculo con la forma de existencia natural del producto" (2). Esta contradiccin lgica se hace tendencia histrica plena. La necesidad del cambio y la transformacin del producto en puro valor avanz en la misma medida que la divisin del trabajo, o sea con el carcter social de la produccin. Pero la misma medida en que esto ltimo se desarrolla, se desarrolla el poder del dinero, o sea la relacin de cambio se fija como un poder externo al productor e independiente de l. Lo que originariamente se presentaba como medio para promover la produccin, deviene una relacin extraa al productor. En la misma proporcin en que el producto deviene dependiente del cambio, parece devenir independiente de ellos, y parece crecer el abismo entre productos en cuanto tales y productos en cuanto valores de cambio (Lineamenti, I, p. 83) Entonces, "no es el dinero el que produce esta anttesis y contradicciones, y sobretodo el desarrollo de estas contradicciones y anttesis que produce el poder aparentemente trascendental del dinero" (3): de hecho la contradiccin que el dinero registra es la que hay entre el valor del trabajo como equivalente general del cambio de mercanca, y las condiciones de la produccin social dominada por el capital -de un lado dinero como determinacin y medida particular del valor de la fuerza del trabajo vendida en el libre mercado, por el otro, opuesto a esta, el carcter social de la produccin de la que el capital se ha apropiado y que ha transmutado en una potencia suya sobre el trabajo social, totalidad del movimiento social hacindose independiente, poder hecho autnomo y por sobre los individuos. En este punto se dan las condiciones formales de la crisis.
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Porque la cambiabilidad de la mercanca existe por fuera de la misma mercanca como dinero, ha devenido algo diferente a ella, extrao a ella; con lo que debe ser comparada, de la cual es sobretodo desigual; entretanto la equiparacin misma viene a depender de condiciones externas, deviniendo entonces casual. (Elementos, I, p 85, y tambin pg 153, 155.) En este punto esta abierta la posibilidad del Estado como gestor de esta casualidad, como detentador de la violencia que debe estabilizar la unidad y la estabilidad del progreso capitalstico de desarrollo sobre, contra las contradicciones. Todava, la discusin puede parecer muy formal ("Ms an, antes de dejar este problema ser necesario corregir la manera idealista de exponerlo, la cual da la impresin que se trata de puras determinaciones conceptuales y de la dialctica de estos conceptos" (4)) En realidad esta primera expresin del anlisis marxista del dinero, ms que ser formal, es limitada; esto en cuanto que solo toca un momento determinado de la funcin del dinero en la sociedad del capital: detrs de la "manera idealista" de la exposicin se ve la variacin progresiva de la funcin del dinero frente a la modificacin de las relaciones de produccin en un estadio en que la dialctica privatista entre costos de produccin y valor general del trabajo social no est todava resuelta. El dinero funciona esencialmente de mediador entre costo de la fuerza de trabajo y valor del trabajo social, de indicador del equilibrio del poder capitalista sobre esta relacin, de alusin formal al funcionamiento de la ley del valor sobre un mundo del trabajo no ms materialmente homogneo, y en razn de eso su funcin vive de algn modo en la misma contradiccin que determina, la circulacin a pesar de todo parece mejorada en la relacin de produccin (donde la valorizacin unilateral de la crisis de circulacin es siempre de nuevo comparada en las pginas de los Grundisse). Y aunque cuando Marx pasa "a considerar el dinero en su tercera determinacin, esto es en la funcin de medida, la de ser el medio de cambio universal y por lo tanto la realizacin de los precios de las mercancas" (5), cuando esto es definido "el dinero como representante material de la riqueza" (6), esta determinacin de su anlisis es definida con precisin: "es el mundo de la riqueza privada, de la concurrencia capitalista que Marx tiene frente a s, y el dinero "como materia general de los contratos" y "Edn de la democracia burguesa de la propiedad "igualdad y libertad son respetadas en el cambio basado en el valor de cambio: el cambio del valor de cambio es la base productiva, real de toda igualdad y libertad" (7). Sin embargo la tendencia rompe la determinacin de la referencia a la poca capitalista, referencia sobre la que se funda el anlisis marxista: la radicalidad de la crtica irrumpe al descubierto. Lo que es resaltado al inicio es rebatido enseguida: del anlisis del equivalente monetario se debe pasar a la definicin de relaciones de produccin. Ahora, desde este punto de vista, la primera ruptura que la tendencia opera en la confrontacin de la determinacin capitalista de la poca dada ya est dentro de las consideraciones del dinero como representante de la riqueza. Cmo es eso? "Si se considera la produccin en su totalidad", dice Marx, "lo misma relacin del dinero es una relacin de produccin" (8), es una relacin de produccin porque la relacin del dinero interpreta, en todas las determinaciones del ciclo del capital, el trabajo asalariado como base y elemento esencial de la produccin, es relacin de produccin porque el cambio entre dinero y trabajo asalariado es total (9). Desde este punto de vista, "sobre la base del trabajo asalariado, la accin del dinero no es disolvente, sino ms bien productiva" (10) Pero si el dinero se presenta el mismo como funcin productiva, ahora la totalidad abstrada de la existencia del dinero debe articularse de un modo radical con el desarrollo del modo capitalista de producir,
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ahora esta totalidad deber mano a mano emanciparse de su funcin de medicin y de mediacin general del mercado y su funcin productiva referirse a una totalidad de trabajo social homognea, compacta y presente: el dinero no deber ejercer ms funciones de mediacin entre costos de produccin y valor general del trabajo sino solamente y directamente funcin de la produccin social, reproduccin de la relacin de trabajo asalariado sobre esta dimensin global. La funcin productiva del dinero imprimir al desarrollo del modo capitalista de producir la seal de una furiosa voluntad de liberarse de una manifestacin mediadora y referir la propia capacidad de dominio sobre el trabajo asalariado fuera del pequeo engao del mercado, dentro de la dimensin de una sociabilidad general en la cual el dinero, en el final del inicio de la historia capitalista, tiene sbitamente la demanda. He aqu la tendencia. Pero hoy la tendencia se ha hecho realidad, est presente. El capital financiero ha empujado al trabajo a superar el resto de respeto que era inherente al valor general del trabajo social, el capital planificado ha mostrado que slo sobre esta base material es posible el desarrollo capitalista. El carcter social de la produccin se ha impuesto dentro del modo capitalista de producir. Por tanto ahora, "sobre la base del valor de cambio, el trabajo viene puesto como trabajo general solamente mediante el cambio", solamente como trabajo asalariado (11). El tiempo de trabajo como elemento cuantitativamente y cualitativamente determinado es diferente, como tiempo de trabajo y como divisin del trabajo, se dispersa en la mquina social de la produccin de mercancas (12), el trabajo inmediato deja de ser, como tal, base de la produccin (13) -por tanto ahora el dinero opone a la sociabilidad de la produccin la apropiacin capitalista de la mercanca. De aqu el problema del dinero deviene directamente el problema de la nueva y radical crisis del dominio capitalista sobre el modo de produccin: el dinero es la forma de un dominio sobre el modo social de producir que, en la medida en que la produccin se socializa es "en una palabra, el desarrollo del individuo social que se presenta como el gran pilar de la produccin y de la riqueza" (14)- ha perdido toda razn funcional de ser que no sea violencia de clase. La ley del valor como ley de la recomposicin social del trabajo se ejercita toda sobre este terreno de arbitrariedad y de casualidad. Arbitrariedad y casualidad no ms referidas a disfunciones dialcticas de la circulacin del dinero e imputables a su duplicidad naturalmente contradictoria, sino que provienen del antagonismo radical de una funcin de dominio, de una extraeza potente y enemiga ya no ms recuperable en funciones de mediacin, ya no ms reajustable al proceso de desarrollo, ya no ms sustitutiva del desarrollo social. En la forma del dinero el capital, que aunque ha creado las condiciones de la produccin social, muestra ser la barrera fundamental al ulterior desarrollo de las fuerzas productivas. Aqu viene ahora la nueva impostacin que debe asumir el problema del Estado en la crtica de la economa poltica, porque la ruptura de la relacin entre dinero y desarrollo muestra la misma figura de la democracia burguesa, de la igualdad y de la libertad como momento obsoleto. Funcional en el mundo del cambio, ntima articulacin de todo esto, libertad-igualdad-democracia permanecen ahora solo como apariencia -apariencia no de una mistificacin simultnea al interior del mundo del cambio, sino propuesta sobre la disolucin de la relacin real de cambio- mistificacin de la mistificacin, segunda potencia de la apariencia. El despotismo capitalista exalta su figura sobre la caducidad de la funcin del dinero como mediacin de la anarqua de la produccin, el Estado como rgano tcnico del dominio exalta la monstruosidad de su funcin en la completa desarticulacin de la
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razn del desarrollo. No es ms tampoco el garante de la libertad burguesa: y en ese mismo "ser libre", en el sentido que su poder es casual y arbitrario, es como slo puede ser quien mismo cree reconocer en el fetiche mismo una funcin que no existe ms. Es nicamente odio, desesperada voluntad de supervivencia de clase. "Lo que se ha dicho de la mquina, vale tambin para la combinacin de la actividad humana y para el desarrollo de las relaciones humanas" (15). El "captulo del dinero" sigue pues la tendencia destinada a mostrar al dinero -despus de haber mediado la figura privatista del proceso general de produccin- como ndice de un antagonismo que, sale dialcticamente del cambio, puesto como su funcin y su mediacin general. Se exaspera ahora en la relacin irresoluble, violentamente crtica, entre socializacin de la produccin y arbitrariedad de su representacin en trminos de medida, de equivalencia, de representatividad. La misma dialctica de la relacin del capital es la que est rota: el dinero ahora no se representa ms como momento de relacin de clase sino cuando esto representa la cara escindida, irresoluble, antagonista de la voluntad capitalista de dominio. Es decir, representa el ltimo resultado de una relacin que, desarbolndose, no pudo ms que conducir a la separacin. A pesar de lo que queran los "socialistas", que la utopa sealara al dinero como mediacin exacta y representacin del trabajo social. "Es un deseo tan piadoso como tonto que el valor de cambio no se desarrolle en capital o que el trabajo que produce el valor de cambio no se desarrolle en trabajo asalariado!" 2. Un registro mistificado. El "economista "y la destruccin del concepto de capital. La tendencia descripta por Marx en el "captulo del dinero" encuentra hoy alguna correspondencia mistificada en el plano de la ideologa. Son en primer lugar los estudios burgueses de la economa poltica tomando la madurez de la tendencia a la que transcriben en la falsa conciencia de su teora; y son tambin en segundo lugar toda la serie de posiciones que emergen en el mbito del movimiento revolucionario y que trajeron conclusiones inexactas y peligrosas en la confusa percepcin del desarrollo capitalista. En ambos casos la tendencia es tomada como resultado, como situacin consolidada y extrema, ms que como movimiento, -siguiendo una metodologa de descripcin del desarrollo a travs de grandes imgenes extremas, que hoy son constantes. Detengmonos por ahora en las posiciones de los economistas. Para los economistas el registro, la verificacin en negativo de la realizacin de la tendencia descripta por Marx, a propsito del dinero, por el desarrollo capitalista entero, devino en la siempre extrema experiencia del fracaso del progreso keynesiano. La tentativa de regular la circulacin, el ciclo, el proceso total del capital interviniendo sobre los elementos en lucha y controlar la mediacin, prefigurndola as continuamente, tuvo en buena parte su espacio a travs de la presuncin clsica que tenda a "estabilizar de golpe solamente la unidad sin la diferencia, la afirmacin sin la negacin" (17). El "falso proceso al infinito" de la circulacin estaba siendo desplazado y recompuesto a partir del control sobre los elementos que lo componan. Y con eso estaban siendo en efecto eliminados una serie de posibilidades de crisis y la necesidad de recurrir a una violencia de recomposicin que bajase desde lo externo a restablecer la unidad del ciclo. Verdaderamente era el dinero apareciendo como la figura intermedia que Marx presenta: elemento de propulsin a la socializacin de la produccin, funcin productiva y a la vez equivalente general, relacin resultante entre instrumento de medida del trabajo e instrumento de control del desarrollo. La contradiccin de su naturaleza haba funcionado todava una vez ms positivamente para el capital. Pero esta recomposicin "socialista" estalla hoy. La apariencia de la ruptura est dada por la irreductibilidad de la clase operaria
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a devenir sujeto de este desarrollo, por el permanente emerger del "trabajo asalariado que quiere en s la autonoma", que se pone como tal (18). La realidad de la ruptura se da al realizarse la tendencia del desarrollo, por cuanto compete a la fuerza del trabajo totalizadora, a su constituirse -por el desarrollo capitalista mismo -en individuo social unificado y compacto. El proyecto keynesiano de los economistas estalla en este punto: prevea el control y la incitacin al desarrollo entre proporciones dadas. El control era la otra cara de la medida, como enseaba el "captulo del dinero" (19), el "socialismo" no incida en la ley proporcional que desciende desde la ley del valor para configurar el movimiento social entero, -ms bien poda darse slo como uso de la diferencia para la unidad, de la calificacin para la igualdad. Deviniendo reaccionario, el socialismo debe producir las condiciones de la propia existencia. La rplica, en su lugar, es que en el movimiento real la socializacin del sujeto proletario se negaba a fijarlo, contrapona las condiciones de la produccin al comando del capital. Y ahora cuando el esfuerzo de los economistas para eliminar la "irracionalidad" de la crisis de circulacin pareca premiado, el fruto no poda ser degustado, no ms crisis de desproporcin entre los elementos del ciclo, sino desproporcin -pura y simple- de clase obrera y capital; no ms dialctica que recondujese la diferencia (de todos modos producida) a la unidad, sino diferencia antagonista, unidad contra unidad. La miseria de la ideologa sigue a la crisis. Del fracaso del proyecto keynesiano el economista desarrolla una conciencia slo negativa, o cuando menos exasperada. El emerger de una clase trabajadora socializada y masificada lo conduce a negar el concepto de capital. Eso deviene, por bien que se desarrolle, una "parbola", es la incapacidad de determinarse como estructura homognea, la "representacin indirecta de la realidad que no reproduce los particulares de la estructura", aunque siempre puede reflotarse -es el funcionamiento clsico del capital-la propiedad fundamental, en particular en una relacin determinada, con la fuerza del trabajo. De ninguna otra manera puede ser una parbola: porque en efecto ninguna propiedad fundamental es lcito atribursela ms al capital mientras el conjunto de elementos que lo componen no slo revela una total heterogeneidad de tejido, no slo que no se estabiliza en una relacin fija con la fuerza de trabajo, sino que su totalidad se revela contradictoria en su composicin orgnica; la relacin entre trabajo muerto y trabajo vivo es determinada de manera unvoca en el ritmo tecnolgico, pero el beneficio si es liberado de estas condiciones. Pero decir esto no es implcitamente admitir la realizacin de la tendencia? Qu lejos de denunciar lo impracticable de la "contabilidad" del concepto capital!, el economista debiera plegarse al reconocimiento de la verificacin de un proceso social de revolucin en las condiciones de produccin, revolucin persuadida de la relacin entre obreros y capital: la "libertad" del capital, es slo la mistificacin de una derrota sbita en la lucha de clases, la tan sufrida "libertad" del capital en el pensamiento de los "economistas" es slo el reconocimiento que la llamada "independencia" de la variable fuerza del trabajo es insuprimible. Heterogeneidad de la composicin del capital, indeterminacin de la relacin tcnica entre extraccin de valor trabajo y beneficio, crisis del concepto de composicin orgnica. Verdad, Marx ya escriba ms de cien aos atrs:

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"En la misma medida en que el tiempo de trabajo -la mera cantidad de trabajo- es puesta por el capital como nico elemento determinante, el trabajo inmediato y su cantidad desaparece como principio determinante de la produccin -de la creacin del valor de usoy se reduce a una proporcin exigua pero cualitativamente un momento ciertamente indispensable, pero subalterno, respecto al trabajo cientfico general, a la aplicacin de la ciencia natural de un lado, y (en relacin con ella) la productividad general derivando de la articulacin social en la produccin totalizadora por el otro -productividad general que se presenta como don natural del trabajo social..." (Lineamenti, II, p. 394). Por consiguiente, en el mismo momento que el trabajo se igualaba materialmente y se socializaba, se presentaba plenamente para el capital la necesidad de emancipar de su comando sobre el proceso de valorizacin, de asumir la propia libertad -de encontrarse en la ms terrible soledad -delante de la fuerza del trabajo unificada. Pero Marx aada "El capital trabaja en la propia disolucin como fuerza dominante de la produccin"(20). Mientras tanto, los economistas sacan provecho de esto para la apologa de la libertad del capital, renuevan las ilusiones -pero en la medida que es eficaz para la represin, no importa el absurdo de un nuevo fascismo -de un desarrollo capitalista desenganchado de la lucha de clase obrera y como quiera que sea de la fuerza de trabajo totalizadora, reivindicando en definitiva la sobredeterminacin del capital sobre el sistema como regla material del desarrollo mismo. Del keynesianismo han sufrido slo el fracaso sin aprender la causa del mismo, de la libertad del capital comparten la rabiosa voluntad de supervivencia. La relacin del capital es, desde este punto de vista, puramente externa, mera relacin de fuerza, progreso del control general a partir del nivel centralizado de la disponibilidad del dinero, diseo subjetivo de organizacin y de dominio Y a esta perspectiva subjetiva de los economistas las otras ciencias humanas dan su modesto pero til contribucin (en tal modo la recomposicin enciclopedista a lo Galbraith de la teora de la sobredeterminacin capitalista sobre el sistema la encontramos por sus repugnantes oficios algo que no da mucho trabajo en ser citado) >br> De aqu la interpretacin y la lectura de la crisis. De la disolucin ideolgica del concepto de capital, de la composicin orgnica, de la relacin entre lucha y desarrollo, deviene finalmente una ltima definicin que es la de Estado. La totalidad de poder atribuida al capital encuentra en la fuerza su atribucin ms funcional. Funcional: porque en esa forma sobre un sujeto potente puede dar vuelta la garanta que la posibilidad de la libertad, el vaciamiento de las determinaciones del capital corra el riesgo de fracasar, porque slo la imputacin subjetiva que el Estado permite garantiza la maniobra del desarrollo que el economista quiere fundar en trminos externos a la relacin del capital. Funcional, pues, respecto a la expectativa, de esta atribucin: pero hasta que punto real, efectiva? Las contradicciones sealan el camino de una ciencia del capital que quiere destruir la necesidad de su opuesto, y al querer desentenderse de la lucha se multiplican las contradicciones en la medida que ms abstracto deviene el referente de la accin. El Estado, esa infinita potencia, apropiado en la medida en que se muestra como esencia no dialctica del desarrollo, tiene una existencia tan puntualmente eficaz como totalmente subordinada a la serie de las innumerables contingencias del enfrentamiento. Su autonoma y libertad son en realidad la de los instrumentos, y no la de los fundamentos. Esto no quita la especificidad del rol cubierto por el Estado, no disminuye la capacidad de
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accin lcida -y tanto menos de la represin compacta- que l puede poner en acto en el desarrollo, no disminuye la riqueza de su articulacin: sobretodo no olvida la funcin totalizadora de conciencia y gua colectiva que el Estado puede ejercer por el capital -y que eficazmente ejerce. Pero concedido todo esto, la ideologa de los economistas de todas maneras no resucita para convencer: al interior de la liberacin de la composicin orgnica el capital muestra sobretodo su precariedad. El subjetivismo del economista muestra ms que nunca el lmite que lo aflige: y eso registra el decurso de la tendencia marxista, pero slo para soportarla, para verla actuar. 3. Una consecuencia inconclusa: los "subjetivistas" y la contradiccin como catstrofe Nos acercamos al centro de nuestro problema que es el de la organizacin obrera revolucionaria. Ahora, una forma inmediata y no concluida de sacar consecuencias de la realizacin de la tendencia marxista se ampla en el actual debate sobre la organizacin. Si el capital, se dice, rompe la relacin orgnica que lo fuerza a la lucha, se ha terminado la dialctica positiva -desde su punto de vista- que el Estado tenga xito en indicar la conflictividad social, presenta al Estado, en vez de como promotor del desarrollo, como productor de crisis, por fin la lucha obrera encuentra que el nivel sobredeterminado de la dialctica social se fija deviniendo Estado -por lo tanto la temtica de la organizacin debe romper con una tradicin agotada que lo ve como mera transposicin de la definicin de la composicin orgnica, debe hacer estallar los nexos que ligan la forma del proceso de trabajo y la emergencia de clase, debe en su lugar -positivamente- impregnarse sobre la construccin de una vanguardia poltica extraa a lo intrnseco de la composicin determinada de la clase obrera, de toda poltica, y de toda protesta al ataque directo al Estado y a la preparacin militar que lo acompae. Un paso adelante y dos atrs, se deca en un tiempo. En realidad el paso adelante es el de la crtica -que recorre vigorosamente esta posicin -la de la teora de la organizacin as como fue elaborada y practicada, de manera continuada, entre la segunda y la tercera internacional. En ese mbito el problema de la organizacin era localizado a partir de la determinacin de la composicin del capital y de la clase obrera que entonces era: la organizacin del obrero profesional como eje fundamental del modo de produccin capitalista, como articulacin esencial del proceso de valorizacin y de explotacin -por tanto del proceso revolucionario. Por estar en los Grundisse "Captulo del dinero" la composicin de clase est ahora verificada desde la posibilidad de hacer funcionar el dinero como medio entre el valor del trabajo en la prestacin individual y la produccin de valor de cambio, y como mecanismo de equivalencia general y por lo tanto de control pleno del sistema. La ley del valor funciona ahora como elemento dinmico del sistema. De aqu una teora de la organizacin que ve su referente fundamental en el operario profesional, y define el proceso de recomposicin poltica como proceso que inviste la estructura organizativa del trabajo y no da siquiera cuenta de la de la eminencia de la funcin productiva, aqu la ideologa del trabajo domina como programa el progreso entero organizativo y lo define como progreso "socialista". Cuales son las profundas diversidades tcticas que han caracterizado estas singulares posiciones? Es decir -de Kautsky a Luxemburgo, de Lukacs a Gramsci- es difcil reconocer las variantes del programa socialista. En efecto el anlisis objetiviza el referente fundamental en el operario profesional, la recomposicin organizativa prefigura el socialismo, que la ideologa del trabajo reflejada, (en los trminos que ha "reflejado" del
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marxismo, reflejado como relevamiento y transformacin), no solo en la determinacin de la composicin de clase sino identificndose con la crtica desfasada, descartando lo fundamental que -en esa situacin- el socialismo representaba respecto a las condiciones generales del dominio capitalista. Desde este punto de vista el modelo de organizacin propuesto resultaba revolucionario incluso cuando identificaba el nexo democraciasocialismo como arma de oposicin a un capital no planificado y defina la dictadura del proletariado como la forma ms alta de democracia, -de funcionamiento poltico de la ley del valor. La crtica de este modelo de organizacin est ubicada previamente al "subjetivismo" organizativo de hoy. La objetividad de la composicin poltica del proletariado, se observa, fue destruida -absorbida y destruida- en el Estado capitalista surgido en la crisis del 29. La respuesta capitalista a la revolucin de Octubre, al movimiento de unificacin, no slo ha quitado la misma posibilidad del modelo organizativo, destruyendo la figura del obrero profesional como figura eminente del proceso laboral, sino que la respuesta capitalista ha incluso puesto en acto una operacin de contencin dinmica de la lucha de la nueva figura del obrero masa, ahora producido. El fin de toda posibilidad de fundar la recomposicin organizativa sobre la relacin orgnica que liga clase y capital. Es en este punto donde todava a nosotros nos parece que al paso adelante le siguieron los dos pasos atrs, y sobre todo oblicuos. Por qu, de hecho, opinar que el justo reconocimiento del agotamiento de un modelo organizativo, la conciencia de la superacin de una cierta proporcionalidad y materialidad determinante de la composicin de clase que desplaza a su centro al obrero profesional, anulando al mismo tiempo el concepto de composicin orgnica, -es paralelamente renunciar a la posibilidad infinita que la toma actual del concepto, que un "anlisis determinante de la clase" pudiera ofrecer? Cierto, el concepto de composicin orgnica es puesto nuevamente en discusin, y eso no es indiferente a sus contenidos. Pero no se puede arrojar al nio al agua sucia."Ma non si po abbutar al bambino con la acqua porca" >br> Aqu movindose en tal sentido los "subjetivistas" se asimilaron a los "economistas" burgueses, extrajeron de la realizacin de la tendencia marxista consecuencias catastrficas, exasperadas e incorrectas. La sensacin que de la crtica justa del modelo de organizacin socialista se siguen deducciones erradas se registra pero transitando otra serie de problemas relativos a la organizacin. En el cuadro de referencia del modelo de la segunda y de la tercera internacional la articulacin entre direccin y movimiento encontraba en el anlisis de la composicin poltica de clase un sostn y una justificacin: aunque desde este punto de vista el requisito para que la organizacin se modelase sobre la materialidad de la composicin de clase estaba dado. De hecho la direccin poltica del proletariado repeta respecto al movimiento el dualismo que el movimiento per se presentaba entre la masa de obreros profesionales (gestores del modo de produccin y detentadores de la ideologa del trabajo) y la masa proletaria. La mayor y la menor exterioridad de la direccin respecto al movimiento -contenido en el ejemplo de la polmica entre Luxemburgo y Lenin- lejos de representar una alternativa al modelo general, era -cuando no fuese interpretado, como de hecho no lo era, en trminos ideolgicos- su confirmacin, dependiendo de hecho esta mayor o menor mezcla de exterioridad esencialmente del grado de homogeneidad obtenido por los simples proletariados nacionales: indudablemente ms alto -siempre para permanecer en el ejemplo- en Alemania que en la Rusia de entonces. Todo conflua pues en dar al modelo socialista de organizacin, una indudable consistencia en la composicin
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social del proletariado Como reaccionaron nuestros subjetivistas a la caducidad, as tambin con las condiciones generales del modelo incluida la posibilidad de una relacin material del discurso sobre las articulaciones de la organizacin? Reaccionaron teorizando el ms absoluto dualismo entre espontaneidad de la masa proletaria unificada y subjetividad revolucionaria, entre la autonoma obrera y los objetivos de la organizacin. Paradojalmente el concepto de exterioridad subjetiva de la organizacin es retomado en la teora ms rigurosa del modelo organizativo socialista, de igual manera que hoy en da en nombre del rechazo a sostener la mediacin de la relacin orgnica del capital, de la estructura poltica de la clase. Es una suerte de leninismo sin las condiciones estudiadas por Lenin en "El desarrollo del capitalismo en Rusia" -base fundamental de toda su prctica. Es subjetivismo, el "tercermundismo", el "estudiantismo", que hoy se califica como "proletario" y se refiere a la realidad de una socializacin sin precedentes del modo de produccin y de la extraordinaria masificacin de la lucha, sin saber todava atravesar la especificidad material, interior a este pasaje histrico, sin saber entonces ligar a la voluntad de organizacin la eficacia del programa. De modo tal que el problema debe ser enteramente desplazado y repropuesto en el plano terico. Retornamos a los Grundisse, retornamos a la tendencia, a la definicin marxista de la ruptura de la dialctica entre socializacin mxima del proletariado como trabajo asalariado y absoluta exterioridad del capital como detentador del comando sobre el trabajo. Qu cosa significa ahora la realizacin de la tendencia de Marx? Es quizs esto, la realizacin de la simple emergencia de una necesidad inevitable? O es, de otra manera, una regla histrica privada de contenido determinado, una norma de traspaso de cultura que no envejece? Ni lo uno ni lo otro. La realizacin de la tendencia es en Marx la emergencia de una necesidad de masa-objetiva en cuanto la objetividad est constituida en la realizacin de masa de la subjetividad animada, articulada con la determinacin especfica que el desarrollo capitalista est -en esta relacin- forzado a recoger. Realizacin de la tendencia significa ahora victoria del movimiento dialctico en la medida que en ello la especificidad de una situacin histrica est madura en la relacin, y la relacin ser destruida, con un sujeto histrico. La coherencia del discurso marxiano aparece en la verificacin de todas sus premisas metodolgicas: la entera Einleitung de los Grundisse (25) es la demostracin. La tendencia es ese mismo movimiento, movimiento de una relacin especfica y slo en esta especificidad encuentra su gnesis y su destruccin: la tendencia a la crisis del capital como crisis del modo de produccin ante las condiciones del trabajo, la totalidad del comando capitalista ante la totalidad de la sujecin obrera es un movimiento que tiene una prehistoria inmediata -toda determinada- es una desembocadura que solo dentro de la relacin plena se determina. Romper esta dialctica, pone el problema de la destruccin del orden existente fuera del movimiento que crea la condicin fundamental -la aparicin del individuo social proletario- y determina un dualismo suicida: debe la teora terminar vacindose, se abre la ceguera de la prctica. No se ataca el subjetivismo porque la subjetividad no tendra un despus en la tendencia marxista: al contrario se lo ataca porque se separa de aquella subjetividad que recorre toda la tendencia marxista, pero como subjetividadad corporizada, dialctica, calificacin de la misma individualidad histrica, concretamente, especficamente, construida en esta fase del desarrollo capitalista. Vale la pena en este punto -se crea all el espacio- recorrer la historia reciente del marxismo occidental para ver como, de la crtica del "diamat", del bruto materialismo del determinismo sovitico devino una alternativa dualstica, emergi una reserva terica, incapaz de religar la tendencia dentro de la participacin de la lucha activa de clases, como
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lucha de clases pura y simple en acto. Desde all se la condena a la impotencia, a la asuncin del terrorismo como la nica forma posible de lucha, es un comportamiento recurrente, porque tomando nota de una teora subordinada quiere oponer una teora libre. Pero libre de qu cosa? Subordinada a qu cosa? Libertad y subordinacin, de la teora como de la prctica, se dan slo en la tendencia, en el movimiento, en la especificidad de la lucha de clases que construye materialmente la destruccin del orden de cosas existente. Ahora desde el punto de vista de la temtica de la organizacin, lo que importa no es la realizacin de la tendencia como dato, como estado, como resultado; lo que importa es su realizarse como actividad. De aqu la ilusin de cualquier forma de subjetivismo que suponga la tendencia como resultado y se apreste de manera simplista al ataque al poder: solo en abril de 1917 se pudo escribir la Tesis de Abril. De aqu la necesidad de traer nuevamente al anlisis, la discusin y la prctica sobre el problema de la organizacin, todo dentro del movimiento material. Es verdad que, en el proceder en este terreno, gran parte de los resultados de la tradicin son tirados a la basura. Es verdad que, el uso de las viejas categoras de la crtica de la economa poltica para el problema de la organizacin es asfixiante: de otra forma el cambio de contenido y de referentes no puede sino modificar el mismo andamiaje terico de las categoras que se asumieron. Pero este es el nico camino que podemos recorrer. No el acortar camino. 4.Trabajo (abstracto) como sujeto revolucionario: la base del programa comunista y la apropiacin proletaria. Queremos entonces demostrar que el comunismo es actual, que todo pasaje intermedio est quemado; que la lucha de clases se dirige directamente e inmediatamente contra el Estado. Pero debemos demostrarlo al interior del movimiento de la tendencia porque este mtodo tiene importantes consecuencias en la definicin del modelo organizativo, sobre el nexo entre programa y organizacin. Este es el significado del materialismo dialctico: saber relacionar; y an nutrir el anlisis real del crecimiento del sujeto histrico revolucionario, y no slo las cuestiones generales. Volvemos por esta razn a la tendencia, as como est descripta en el "captulo del dinero" de los Grundisse. En qu consiste la contradiccin fundamental y en que sentido se realiza su movimiento? Marx distingue dos momentos. El primero es el que el trabajo simple es puesto desde el principio como trabajo particular: para retomar la esfera del dinero este trabajo debe ser mediado por la generalidad; y es el dinero mismo el que cumple esta operacin. La contradiccin existe, entre trabajo particular y generalidad del dinero, pero es contradiccin superada, el dinero es una funcin productiva. "En el segundo caso se cambia el presupuesto mismo; o sea es presupuesta una produccin social, la sociedad como base de la produccin. El trabajo simple es puesto desde el principio como trabajo social. Entonces "su producto no es valor de cambio". En el segundo caso el carcter social de la produccin es presupuesto, y la participacin en el mundo de los productos, en el consumo, no es mediada por el cambio de trabajo o de productos del trabajo recprocamente, independientemente. Es mediado por las condiciones sociales de produccin entre las cuales se encuentra el individuo." Aqu aparece la contradiccin fundamental, o bien se hace antagonista la funcin del dinero, se sobredetermina su funcin -de otra manera mediadora, real, productiva- respecto al desarrollo de la fuerza productiva.
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Querer transformar por lo tanto el trabajo simple (o bien su producto) inmediatamente en dinero, en valor de cambio realizado, significa determinarlo inmediatamente como trabajo general, o sea es negar tener en cuenta las condiciones bajo las cuales debe ser transformado en dinero y en valor de cambio, y de las cuales depende el intercambio privado. La exigencia puede ser satisfecha solamente con la condicin que no sea puesta otra vez. El trabajo, sobre la base del valor de cambio, presupone que ni el trabajo simple ni su producto sean inmediatamente generales; que se obtenga esa forma solamente a travs de una mediacin objetiva, a travs de un dinero diferente.(Elementos I, pg 116-118) Hemos visto como el capital, en la larga historia de su desarrollo entre manufactura y gran industria, ha recorrido y quemado la primer fase descripta. Despus de la gran crisis del 29 se abre la segunda en que, equivocadamente, desde un principio se intenta hacer funcionar el dinero, el control capitalista del valor de cambio general, sobre la ambigedad o contradiccin ahora reconocida que la relacin presenta. Hoy finalmente encontramos la segunda fase de manera totalmente desplegada, en la medida en que en la mistificacin de la contradiccin, los elementos de continuidad mistificada respecto al pasado resultan agotados. "Esta relacin econmica -el carcter que el capitalista y el obrero tienen, de ser extremos de una relacin de produccin- deviene tanto mas plenamente y adecuadamente desarrollado cuanto ms el trabajo pierde todo carcter artesanal." (26). Y hoy el trabajo no slo se constituye materialmente como base general sino que se muestra como tal. Que el valor de uso que se contrapone al dinero puesto como capital, no es este o aquel trabajo, sino trabajo puro y simple, trabajo abstracto, absolutamente indiferente a toda determinacin particular, pero capaz de toda determinacin. La sustancia particular de la que est constituido un capital determinado debe corresponder naturalmente el trabajo como trabajo particular; pero debido a que el capital en tanto tal es indiferente a toda particularidad de su sustancia, en tanto la abstraccin de toda su particularidad, el trabajo que se le contrapone tiene en s la mismsima totalidad y la mismsima abstraccin. (Elementos, I, pg. 280). Pero insistamos sobre el pasaje que hoy se da, en la segunda de las fases descriptas por Marx: veremos de hecho una serie de importantes consecuencias relativas al movimiento de la tendencia. A fines de 1929 -es el momento en que en respuesta a la accin revolucionaria socialista y de octubre se pasa a la produccin de masa como medio para destruir las condiciones de la organizacin obrera (el ao 1929 es el reconocimiento y el asumir de este estado del movimiento real)- en el 29 por consiguiente la produccin es puesta ahora en el trabajo general. El carcter social de la produccin hace posible desde el principio un producto general, social. Pero que el nuevo pasaje, se haya, dado se debe al agotamiento de la mistificacin que sigui al 1929. Es el reconocimiento de los trabajadores de la relacin, nuevamente estabilizada desde el llano, entre clase obrera y dinero como horizonte del control, el equivalente general del valor de cambio, como algo puramente aparente. Marx prevea en estos trminos este decisivo pasaje: El obrero, si la cooperacin le permite mercadear y competir con el capitalista, mide sus pretensiones en la ganancia del capitalista pretendiendo una cuota determinada del plusvalor que el mismo ha creado; por lo que la proporcin deviene un momento real de la vida econmica misma. Adems la lucha entre las dos clases -que se instaura
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necesariamente con el desarrollo de la clase obrera -la proporcin de la distancia recproca, expresada en el salario mismo como proporcin, adquiere una importancia decisiva. La apariencia del cambio desaparece con el modo de produccin basado en el capital (Lineamenti, II, p.258). Pero entonces la tendencia comprende desde antes el movimiento del sujeto histrico revolucionario y descubre, imputndolo a la caducidad de la mistificacin del valor de cambio, el pasaje de la lucha del salario a la lucha por la apropiacin (sobre este tema volveremos de todas maneras). Pero entonces, si este reconocimiento tiene lugar, suspende entonces toda mistificacin sobre el socialismo; el socialismo no es posible como no es hoy posible relacin alguna que no sea meramente antagonismo entre trabajo y valor de cambio, ms todava, su utopa puede funcionar solamente como ha funcionado brevemente despus del 29, como control ideolgico capitalista del antagonismo que emergi. En lugar de, sobre esta base unificada del trabajo asalariado y sobre este reconocimiento de la apariencia infame del cambio, el comunismo es necesario como producto y a la vez subversin del estado de cosas presente: la "prostitucin general se presenta como una fase necesaria del carcter social de la disposicin, capacidad, habilidad y actividades personales" (27), la tendencia opone "la libertad individual, fundada sobre el desarrollo universal de los individuos y sobre la subordinacin de su productividad colectiva, social, como su patrimonio social" (28). El anlisis de la contradiccin fundamental que la tendencia mueve y lleva a resolver, no considera solamente los aspectos cualitativos -la caducidad es la de la diferencia cualitativadel trabajo: el constituirse de la unidad del trabajo asalariado es un aspecto que inviste incluso los aspectos cuantitativos de la prestacin de trabajo, los disuelve e induce en su propsito una serie de nuevos antagonismos -como ya hemos recordado- Lo fundamental: es que las anotaciones son ledas -porque implcitamente y explcitamente fueron referidasen relacin a la disolucin de la divisin del trabajo. En la medida que se desarrolla la gran industria, la creacin de la riqueza real viene a depender menos del tiempo de trabajo y de la cantidad de trabajo empleado que de la potencia de los agentes que fueron puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, y que a su vez -esta su powerful effectiveness- no est minimamente en relacin al tiempo de trabajo inmediato que cuesta su produccin, pero depende en vez del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnologa o de la aplicacin de esta ciencia a la produccin (Elementos, II, p. 400) Sobre el ritmo de la reduccin del tiempo de trabajo, la ciencia se incorpora al trabajo productivo inmediatamente "la invencin deviene una actividad econmica y la aplicacin de la ciencia a la produccin inmediata un criterio determinante y apremiante para la produccin misma" (29).Y por eso ahora, sobre la base de estas condiciones, es que la "riqueza real se manifiesta -y esto es el signo de la gran industria- en la enorme desproporcin entre el tiempo de trabajo empleado y su producto, Como (ya antes) la desproporcin cualitativa entre el trabajo reducido a pura abstraccin y la potencia de produccin que l vigila" (30). La contradiccin que no consigue -en primer lugar y en general porque el capital, ante este proceso, de un lado "tiende a reducir el tiempo de trabajo a un mnimo mientras, por el otro, pone el tiempo de trabajo como nica medida y
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fuente de la riqueza"; en segundo lugar y de manera ms especfica (es la ley de la productividad del trabajo) porque el capital "disminuye el tiempo de trabajo en la forma de tiempo de trabajo necesario para incrementarlo en la forma de tiempo de trabajo superfluo en medida creciente -la condicin (cuestin de vida o muerte) de necesario." (33), esta contradiccin entonces, es posible, impregnndose de las consecuencias del proceso de abstraccin del trabajo. De nuevo de hecho la contradiccin revela a la clase trabajadora como sujeto histrico de la tendencia, y lo muestra no slo como actividad antagonista, como posibilidad de subversin: lo muestra como mundo y subjetividad nueva que deviene construyndose de manera social, comunista. En primer lugar como actividad antagonista. De un lado el capital recurre a toda la fuerza de la ciencia y de la naturaleza, como a las combinaciones sociales y las relaciones sociales, a fin de hacer posible la creacin de la riqueza (relativamente) independientemente del tiempo de trabajo empleado en ella. Del otro lado intenta medir la gigantesca fuerza social as creada con la medida del tiempo de trabajo, e impregnarle los lmites que son necesarios para conservar como valor el valor ya creado. Las fuerzas productivas y las relaciones sociales -ambos lados del desarrollo del individuo social- figuran para el capital slo como medios, y son slo medios para producir sobre su limitada base. Pero en realidad son las condiciones para hacer saltar por el aire esta base (Elementos fundamentales, II, p. 402. En segundo lugar como actividad reconstructiva, como posibilidad real y presente del comunismo. El trabajador no es ms el que introduce el objeto natural modificado como miembro intermedio entre el objeto y l mismo, sino el que introduce o inserta el proceso natural, que l transforma en un proceso industrial, como medio entre s mismo y la naturaleza inorgnica, de la cual se apodera. l se coloca junto al proceso de produccin, en vez de ser el agente principal. En esta transformacin no es ni el trabajo inmediato, ejecutado por el mismo hombre, ni l tiempo que l trabaja, sino la apropiacin de su productividad general, su comprensin de la naturaleza y el dominio sobre ella a travs de la existencia del cuerpo social -en una palabra es el desarrollo del individuo social que se presenta como el gran pilar de sostn de la produccin y de la riqueza. El fruto del tiempo de trabajo ajeno, sobre el que se apoya la riqueza de hoy se presenta como una base miserable respecto a esta nueva base que se desarrolla en el tiempo en que est siendo creada la gran industria misma. Apenas el trabajo en forma inmediata deja de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja y debe dejar de ser su medida, y es cuando el valor de cambio debe dejar de ser la medida del valor de uso. El plusvalor de la masa ha dejado ser la condicin del desarrollo de la riqueza general, as como el no trabajo de unos pocos ha dejado de ser la condicin del desarrollo de la fuerza general de la mente humana. Con esto la produccin basada sobre el valor de cambio se derrumba, y el proceso de produccin material inmediato viene a perder entonces la forma de la miseria y del antagonismo. Toma su lugar el libre desarrollo de la individualidad, y entonces por tanto no es necesaria la reduccin del tiempo de trabajo para crear plusvalor, sino en general la reduccin del trabajo necesario de la sociedad a un mnimo, al que corresponde la formacin y el desarrollo artstico, cientfico, etc., de los individuos gracias al tiempo devenido libre y a los medios creados para todos. (Elementos Fundamentales, pg 401-402) Es en este punto, en este nivel de maduracin y de expansin de la tendencia, que reconocemos como real, que se impone una primer conclusin en mrito al problema de la
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organizacin revolucionaria en su relacin con la determinacin -terica en sentido marxista y leninista- de la composicin de clase. Si entonces el cambio de fuerza de trabajo no es ms lo que deviene -con determinacin cuantitativa y con especificidad cualitativa- al interior del proceso del capital, y en lugar de un intercambio de actividad, determinada como bisagra y meta social, es el presupuesto mismo de la produccin social y la sociabilidad la base de la produccin; se termina el trabajo singular y es puesto desde el inicio como trabajo social. El producto mismo de todo el trabajo no puede ser representado como valor de cambio, ni siquiera en la forma simple de la medicin proporcional entre trabajo general y control general sobre s mismo. Trabajar ya es una participacin inmediata en el mundo de la riqueza. Reconocer esto es proponer a la organizacin un contenido necesario del programa, es establecer una tarea terico-prctica a desarrollar en el terreno de la apropiacin directa como reconocimiento prctico de las condiciones sociales de la produccin. El contenido de masa del proyecto de organizacin obrera, en la misma medida en que se extiende en la figura entera del trabajo abstracto, se determina en torno al programa de la apropiacin social directa de la riqueza social producida. La apropiacin obrera y su reconocimiento prctico, -es la revelacin prctica que el desarrollo de la fuerza productiva encuentra una barrera en la apropiacin capitalista de la riqueza, y junto a esto un nuevo sujeto histrico revolucionario puede hoy imputar a s mismo la tarea de hacer florecer la propia lucha, en las caractersticas mismas de la propia existencia, el comunismo. 5. La crisis del Estado-planificador: la gran empresa como articulacin de la tendencia y sujeto del antagonismo del punto de vista del capital La tendencia promueve un desarrollo que es en primer lugar contradictorio, y de ah en ms antagonista. Contradiccin y antagonismo implican la existencia del sujeto de relacin que se da as: hemos visto como viene emergiendo cada vez ms claramente el sujeto histrico proletario. Ahora es el momento de dirigir la atencin al otro sujeto, al capital, para ver como -dentro de la tendencia-se mueve, como se desarrolla su accin, porque la tendencia, ante todo se abre, si se cierra. En la tendencia la accin de clase es progresiva, la del capital regresiva. Ambos son sealados por el hecho que se ha entrado en una fase nueva y original de lucha entre las dos clases: este hecho califica el horizonte estratgico de la lucha. Pero, contemporneamente, es slo en la determinacin de los choques que resaltamos el pasaje tctico, la especificidad, la determinacin que el discurso debe tener antes que nada presente. Entonces, en este nivel de desarrollo de la tendencia, cul es la respuesta del capital? Ya hemos aludido a las posiciones de los economistas. Por eso la crisis del Estado construido a partir del 1929, por eso la ruptura de la proporcin determinante en la divisin de la riqueza social contra la prepotencia de la nueva figura de clase, que nos conduce a retener que cualquier relacin orgnica entre clase y Estado -como representante colectivo de los capitalistas- no puede darse ms. A la crisis del estado planificador no pudo seguirle otra cosa que una relacin completamente libre en la determinacin del equivalente general del valor, completamente desarticulada de la composicin orgnica del capital y as el estado est feliz de no tener que intervenir sobre el proceso laboral social al interior del cual: la escisin entre trabajo y comando sobre el trabajo esta completamente realizada. El estado no podr representarse de otra forma que no sea la de estado-crisis, el gestor de la libertad del uso del comando por la supervivencia del capital. "Desvalorizacin general y
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destruccin del capital, desvalorizacin general que se extiende, en la crisis general, hasta la misma fuerza de trabajo viva" (32), stas son las lneas de las cuales -relacin de fuerza mediante que lo permita- no les parece a los economistas" se puedan alejar, dando por descontando al mismo tiempo que la permanencia de la crisis es una condicin normal del desarrollo capitalista y de una adecuada funcin del Estado. En esta lnea terica, como ya se ha mencionado, se funda una tendencia subjetivista en mrito al problema de la organizacin revolucionaria, que insiste consecuentemente sobre la necesidad de disociar radicalmente el proyecto organizativo de la definicin de la composicin poltica de clase. Pero esta posicin representa, como se ha visto, por bien que vaya, una verdad parcial. Es verdad: que en forma inmediata el uso de la crisis como desvalorizacin se extiende hasta el valor de la fuerza del trabajo, tal el camino principal que debe recorrer el capital -y esto nadie puede negarlo. Y menos ahora: cuando no se puede siquiera rechazar la afirmacin de tendencia que "progresivamente el mundo objetivo de la riqueza, mediante el trabajo mismo como fuerza extraa, se expande de frente al trabajo y adquiere una existencia siempre ms extensa y ms plena; de modo tal que relativamente, o sea en relacin al valor creado o a las condiciones reales de la creacin del valor, la subjetividad indigente de la de la fuerza de trabajo viva representa un contraste cada vez ms crudo" (33) Pero esta posicin subjetivista no significa renunciar al reclamo mucho ms potente que es el de comunismo en acto en el movimiento real? El mecanismo capitalista de la crisis no protege unilateralmente el desarrollo del capital, empujando con este fin a la desvalorizacin del valor de la fuerza de trabajo. Al contrario, "la destruccin de valor y de capital que se verifica en perodos de crisis coincide o mismo es sinnimo de un desarrollo general de la fuerza productiva" (34). Simultaneidad de crisis y de reestructuracin, tentativa -en el mismo momento en que se altera la proporcin entre trabajo necesario y plusvalor "o, if you please, entre los diversos momentos del trabajo objetivado y del trabajo vivo" (35)- de restablecer otra relacin, de reproponer niveles de composicin orgnica favorables al capital. Se podra objetar que, en el nivel actual de la tendencia, detrs de la relacin de fuerzas que hoy determina la crisis, una determinada simultaneidad de crisis y de reestructuracin puede funcionar por la mera mistificacin. Pero es la mistificacin que modela al capital, por estar dirigida a la mistificacin, menos eficaz? Vale la pena replicar a los subjetivistas" que de esta manera criticamos, con el aforismo leninista Va in luido en la parvenza (schein) toda la riqueza del mundo y negamos la objetividad de la parvenza" (36) En realidad es adecuado dentro de la eficacia de la respuesta capitalista -o if you please de la mistificacin capitalista- que el antagonismo tendencial puede devenir -a lo menosexplosivo, y es confrontando con este camino del capital que la instancia comunista de la masa proletaria pudo hacerse potencia subversiva. Dentro de la determinacin de esta relacin, dentro de su contingencia y su especificidad, los patrones pueden encontrar su nuevo concepto de capital, los proletarios una nueva prctica de partido. Y en efecto, los patrones estn construyendo el nuevo concepto de capital. La ms amplia experiencia que se nos ofrece a la teora, es la habitual lucha de los trabajadores: slo a partir de esta -la conciencia, si no la ciencia, del capital lo reconoce- la innovacin terica y la renovacin del domino poltico son posibles. Capitalizar la revolucin" era el titular del Times" hace un tiempo. La reflexin y la prctica consiguiente se centran, en las causas de la crisis actual para superarla, para contenerla -adems de utilizarla y reprimir como siempre el domino de la relacin que el capital realiza. Cmo se dio entonces, la crisis del Estado Keynesiano construido a partir de 1929? El estado de las proporciones determinadas ha llegado a su fin ante la masificacin de la lucha, al extenderse la demanda del salario -ha
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llegado a su fin en el enfrentamiento que le opona el trabajo abstracto unificado como prctica colectiva en la respuesta de una elevacin del valor del trabajo necesario. Esto ha producido la eliminacin de las proporciones determinadas entre trabajo necesario y plusvalor, que -traducido en trminos de valor de cambio- se llama inflacin. Con la inflacin la crisis del sistema se hizo antes que nada crisis del Estado; porque al estado se le atribua el rol hegemonizador, equilibrador y promocionador, en la secuencia empresaestado-plan. La fbrica se subordinaba al Estado que garantizaba las condiciones fundamentales del funcionamiento del sistema -y del sistema de fbricas en primer lugar. Por medio del Estado el valor de cambio encontraba una garanta para valer como ley general de reproduccin de las condiciones productivas. Pero este mecanismo no ha funcionado. Est roto, a partir que la fbrica vino a investir toda la sociedad, la ley que el Estado deba garantizar. Aqu en la lucha masificada del obrero masa, el trabajo se desenganch del valor del trabajo. En esta situacin el estado puede garantizar una relacin proporcional general, y esto es la vigencia de la ley del valor del trabajo, solo a travs de un dinamismo reformista medido en las proporciones de las que es garante. Cuando en lugar de eso, el reformismo, bajo la presin operaria, desborda de los diques fijados, deviene un elemento ulterior de disolucin, perturbador del correcto funcionamiento de la ley del valor de cambio mismo. Ahora es parte del juego aceptar la situacin determinante del desenganche del trabajo de la ley general del valor. Sobre esta conciencia se ejercita la voluntad capitalista de reestablecer una relacin hegemnica. De principio a fin, la determinacin final de la tendencia se subsume al capital; la separacin que est implcita en el valor de cambio se hace explcita en trminos ms extremos, el capital se hace inmediatamente y solamente comando sobre el trabajo ajeno" (37). El desenganche entre trabajo y del trabajo-valor de cambio, una vez aceptado y hecho propio por el capital conduce a esta conclusin: el comando como tal , el comando generalizado sobre el trabajo, deviene no solo -como siempre ha sido- motivo de calificacin general del capital, sino elemento de existencia, de supervivencia -al fin y al cabo de determinacin especfica para la poca histrica dada. Una segunda consecuencia es, sobre estos presupuestos, inmediatamente madurada: y es la inversin de la secuencia Estado-plan-empresa. En caso que el estado hubiera cubierto el rol hegemnico, representando y garantizando la equivalencia en el movimiento de factores, la caducidad de la norma de equivalencia subordina la funcin del Estado respecto a la de la empresa (en la forma dominante que hoy asume, que es la de la empresa multinacional). A nivel del mercado mundial, el Estado-crisis se presenta hoy como crisis del Estado Nacional" respecto a la forma de la empresa -de empresa multinacional- del comando capitalista. En caso que el Estado haya ordenado todas las condiciones de la produccin social, el ataque obrero lo desvaloriza e impone a la conciencia capitalista la entrega de la nica condicin que no puede entregar: el comando de empresa en la extraccin de plusvalor. As al neomercantilismo y dirigismo keynesiano es seguido por los nuevos economistas americanos, en nuestro duro ataque a las tradiciones reformistas y la pesada insistencia en la poltica selectivamente incentivadora; as, chez nous el fin de la temtica del reformismo se mezcla sobre la proclamada afirmacin -que tanto sabemos le gustaba a Marx: la empresa es la base del Estado" (Glisenti); as en el nivel internacional, en paralelo con el fin del keynesianismo en la poltica interna, se derrumb Bretton Woods y los acuerdos entre Estados sobre el equivalente general, liberando de tal modo para la empresa multinacional una funcin de traccin y de comando general en el desarrollo.

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El capital alcanza su ms alto desarrollo cuando las condiciones generales del proceso social de produccin no son creadas descontndolas del rdito social, de los impuestos pblicos, de dnde, es el rdito y no el capital que figura como fondos de trabajo, y el obrero, por ser obrero asalariado libre como cualquier otro, todava desde el punto de vista econmico se encuentra en una relacin diferente, a la del capital en cuanto capital (Elementos, II, pg 171.) Pero el proyecto capitalista hoy no interpreta slo la fuerza del impacto obrero sobre la estructura del estado planificado: intenta interpretar la forma, la figura en la que se ha desarrollado, la figura del obrero masa. Interpretarla para asumirla y distorsionarla. La fluidificacin de todos los momentos del ciclo productivo representa la faz positiva del proyecto capitalista, la reestructuracin verdadera y propia -con contemporneo aumento de la productividad de la fuerza de trabajo singular y del trabajo social (38). La tentativa de reinsertarse al interior de esta masa de mecanismos de divisin del trabajo ahora totalmente ligados a la participacin en el comando de empresa, representa la faz negativa, reaccionaria del proyecto capitalista. De este modo el complejo horizonte poltico del capital alcanza el nivel del proceso del trabajo y la urgencia de dominio general sobre el desarrollo articulando la tentativa de determinar en una nueva forma la composicin orgnica del capital. As se da un concepto puramente poltico, de articulacin entre masificacin de la produccin y funcin del comando dentro de ella. La sobreabundancia del capital -fruto de la emergencia obrera masificada- ha quemado la posibilidad de determinar la composicin orgnica como relacin entre tiempo de trabajo y la productividad diversa entre las diversas ramas de la divisin del trabajo. El aplanamiento del trabajo debe ahora tener como correlacin la permanencia de la forma del valor del trabajo, la forma del comando capitalista, la forma del comando de fbrica sobre toda la sociedad. Desde este punto de vista la empresa -como fbrica- se confirma como concepto del capital producto de los patrones, adecuado a sus exigencias de hoy, como categora especfica del capital en la fase que atravesamos de relacin de fuerzas entre las clases. Desde este punto de vista la combinacin dispuesta relativa a la compleja fluidificacin del trabajo sobre el ciclo entero de produccin y a la seleccin de las funciones de imperio al interior del ciclo mismo -es todo lo que se llama automatizacin- conquista un rol en la historia del desarrollo capitalista que puede ser parangonado al del taylorismo y del fordismo en los aos 20: entonces masificacin contra la base profesional de la organizacin obrera, hoy participacin selectiva contra la base masificada de la organizacin obrera. Es el momento de extender algunas anotaciones concluyentes incuso sobre este argumento. De todo esto resulta que el capital -en forma alternativa, o mejor, en concomitancia con el uso de la crisis- en este nivel de la tendencia intenta capitalizar la revolucin, mistificando la emergencia del trabajo abstracto como sujeto masificado en una composicin fluida y aplanada del trabajo productivo, dentro de la cual la nica emergencia resultante y calificante es la de la empresa, de la reproporcin sobre todo el trabajo social de la norma del comando del trabajo de fbrica. Esta es la va que el capital toma al seguir la causa que ha determinado el despedazamiento del estado-Plan, al interpretar y controlar el movimiento de clase que ha destruido el Estado keynesiano del ao 1929. Si este es el tipo de lnea impuesto -en la dialctica de la relacin entre las clases en lucha- al capital, resultan confirmados los motivos de polmica en la confrontacin de toda impostacin subjetivista del problema de la organizacin obrera revolucionaria. La necesidad de la organizacin poltica comunista de los obreros y de los proletarios para la insurreccin, es tan urgente y
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en un todo relevante para que un anlisis de la tendencia tenga motivaciones ms radicales que una eleccin voluntarista. Subvertir la articulacin capitalista del comando sobre el trabajo social que se ejercita a partir y a travs de la empresa constituye por el contrario la tarea tctica primaria de la organizacin revolucionaria: sin la dilucidacin de esta funcin especfica, el mismo empuje macizo comunista de la masa corre el riesgo de ser anulado en la represin (no en la de los jueces, sino en la material del sistema), de modo de no producir efectos inmediatos de organizacin. Comenzamos diciendo que no bastaba seguir la capacidad de ruptura de la tendencia, que era necesario tomar la especificidad del comportamiento y del proyecto de los sujetos del antagonismo. Ahora cuenta el anlisis del comportamiento del adversario de clase, comienza a configurarse el problema, el pasaje determinado que la organizacin revolucionaria de los obreros debe cumplir: gestin de la apropiacin social de parte de la masa, junto a la ruptura del sostn poltico, del smbolo terico, la funcin de arrastre del capital hoy en da, de la empresa. El problema nace del hecho que no se trata de dos temas, sino de uno solo: de mover a todos los trabajadores masa contra la fbrica, desencadenar todo el trabajo abstracto contra la forma del valor de cambio, de nuevo contra la fbrica. Este es hoy el tema de la organizacin obrera en relacin al problema de la composicin orgnica del capital. 6. Reflexiones interlocutorias sobre algunas objeciones de mtodo: la tendencia, la ciencia y la prctica Un breve parntesis metodolgico, en este punto. Dos objeciones fueron alzadas en otro tiempo contra el tipo de razonamiento que llevamos adelante aqu: uno, el del economicismo, es decir el confiarse al determinismo de la tendencia postulando una traduccin inmediata de esa realidad (esto es desarrollando la especificidad determinante que la realidad presenta y la forma especfica de dominarla); la otra objecin, complementaria, es la del idealismo, esto es el subjetivizar la articulacin polar de la tendencia, individualizar contradicciones y antagonismos -olvidando con esto la serie de operaciones prcticas que ninguna individualizacin determinada -organizativa- implica: que el idealismo se haga espontanesmo. La prctica ha hecho justicia con estas objeciones. Por tanto cerraramos con ellos, si no fuese que -al responderle- podremos profundizar nuestro punto de vista. Veamos la primera. Para responderla es necesario aclarar que es la tendencia. La tendencia no es en nuestro caso una ley que recorre, necesaria e ineluctablemente, la realidad: la tendencia es un esquema general, que, a partir del anlisis de los elementos que componen una situacin histrica, se establece sobre ella como definicin de mtodo, de orientacin, de directiva para la accin poltica de masa. La tendencia es la previsin determinada relativa a la dialctica material que desarrollarn los hechos que as son comprendidos. La tendencia es la explicitacin prctico-terica del punto de vista obrero en una poca histrica determinada. En este sentido la tendencia puede, al describirla, definir que la contradiccin es un camino opuesto al que recorre el determinismo econmico: la tendencia puede ir de lo simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto, para conquistar un horizonte terico pleno y adecuado dentro del cual simplicidad y concrecin de los elementos de los que ha partido el discurso adquirido se significan.
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Lo concreto es concreto porque es sntesis de muchas determinaciones, por tanto unidad de muchas piezas. Por esto, el pensamiento mismo se presenta como proceso de sntesis, como resultado y no como punto de partida, aunque ese sea el punto de partida efectivo y por consiguiente el punto de partida de la intuicin y de la representacin. Por la primer va la representacin concreta se ha volatilizado en una determinacin abstracta; por la segunda la determinacin abstracta condujo a la reproduccin del concreto en el camino del pensamiento (Elementos fundamentales, I, p.27). Por consiguiente al presentarse como mtodo rgido y determinista, el procedimiento de la tendencia representa una aventura de la razn en su encuentro con la complejidad de lo real, y la razn acepta el riesgo de esta aventura: la verdad de la tendencia est de hecho en su verificacin. Otra que economicismo! Despus de haber descripto este mtodo Mao anota: "De este modo nos alejamos del materialismo pero, rechazando el materialismo mecanicista, defendemos el materialismo dialctico" (39). En efecto toda la inversin de la dialctica hegeliana en los clsicos, de Marx, Lenin y Mao, se resuelve en un proceso de descomposicin del horizonte determinista, en la tentativa de relacionar dentro de la crtica de la economa poltica el anlisis de la complejidad de lo concreto -por tanto la traduccin prctico-poltica de la previsin terica es en ltima instancia el poner en este nivel el problema de la organizacin. Se nos ha acusado entonces, lo que sera ms correcto, que de economicismo, de estar todava queriendo resolver el problema de la organizacin; que se nos acusa lo aceptamos crticamente, impregnando el trabajo para resolverlo, en el movimiento. Si se verifica la validez del mtodo de la tendencia en la prctica de la organizacin, incluso la segunda de las objeciones que ha menudo se ha rebelado contra el mtodo -el idealismo, el espontaneismo- se hace menor. El asumir la polaridad de la tendencia, de sus contradicciones y la posibilidad de transformarla en antagonismo, en proceso revolucionario y en iniciativa insurreccional, no constituye de hecho un procedimiento hiposttico en la confrontacin de la realidad analizada, es sino el presupuesto de cualquier anlisis que se quiera significativo. La verdad objetiva al principio no es tal. Se construye en la lucha, por la lucha, por la transformacin de la prctica. El anlisis marxista determina la realidad contra la que se dirige imponiendo desde el inicio el punto de vista de clase como esquema operativo de parte del trabajador, como intencin revolucionaria: es un acto de fuerza en la confrontacin de lo real, su verdad y el resultado, es a partir de la voluntad poltica del resultado que el anlisis se vuelve hacia atrs: consecuentemente "la anatoma del hombre es la clave para la anatoma del mono" (40). Slo una praxis as determinada se permite constituir una objetividad para nosotros significativa: "La verdad es un proceso. De la idea subjetiva el hombre llega a la verdad objetiva a travs de la praxis (41). No se trata de un proceso indeterminado, sino de una prctica determinada. Escribe Lenin, y repite Mao: "La prctica es superior al conocimiento (terico) ya que en ella est no slo la dignidad de lo universal, sino tambin la dignidad de la realidad inmediata" (42). Se nos ha querido acusar, pero no se ha acusado de subjetivismo a la teora -ya que esta es una caracterstica del materialismo dialctico "como reconocimiento abierto que eso sirve al proletariado" (43) sino de no haber caracterizado que tanto de realidad inmediata de esta nuestra prctica constituye la organizacin. Pero en este terreno, y para este fin trabajamos. Es a partir de estos presupuestos que el anlisis de la tendencia descubre el pasado -como presupuesto fijado- los antagonismos objetivos que hoy el punto de vista de clase quiere exaltar, y el pasado verifica, los mecanismos de control, de recomposicin de una dialctica
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de capital que hoy el punto de vista de clase quiere destruir. La existencia de la clase obrera es produccin continua de antagonismo determinado. La poca de la historia de la clase obrera es seal de la emergencia de un antagonismo especfico, y es en torno a esto que se desarrolla la lucha, y es en torno a esto y en funcin de la explosin revolucionaria que se construye la organizacin. As como en el perodo de la Segunda Internacional el antagonismo especfico era entre el control obrero del proceso valorativo y la posesin capitalista del modo de producir, as como en el perodo entre las dos guerras -y a fines de los aos sesenta- el antagonismo especfico era entre masificacin de la fuerza-trabajo y proporcin determinada de su control en el plano del capital contradiccin del salario- as hoy el antagonismo especfico es entre constitucin plena de la clase obrera en individualidad poltica y la forma fbrica del dominio capitalista, entre voluntad comunista de la masa y comando de empresa. Desde este punto de vista, la feliz paradoja del mtodo se ilustra de nuevo. Vale decir que lo que quera ser un comportamiento determinista y economicista, persiguiendo a la tendencia, sus contradicciones y el antagonismo especfico en ella presente, se ha invertido verdaderamente: el cuadro constituido de la dialctica entre voluntad comunista de la masa y forma de comando de la empresa, de hecho, cualquier elemento de valor, cualquier momento sociolgico de definicin relativa a la colocacin de los elementos viene disolvindose en lo poltico que domina y subordina lo social. Esto acontece al interior del proceso tendencial que la lucha de clases, la incesante dialctica que la caracteriza, ha producido. Y este dominio de lo poltico sobre lo social podemos verificarlo como un tejido sobre el que ejercitar una redefinicin, en parte ya esbozada, de una categora fundamental del anlisis marxista: que el capital naturaliza el comando de empresa, se desengancha del valor y se realiza en el plano de relacin de fuerza; la composicin orgnica se da como relacin de factores no ms en forma intrnseca sino polticamente sobredeterminados. Cul es entonces, el contenido de la nueva forma de categora cientfica del anlisis marxista tambin en esto sigamos las indicaciones de los clsicos. La actividad del hombre que se ha hecho un cuadro objetivo del mundo transforma la realidad externa, de all anula la determinacin (= transforma esto y aquello de su aspecto, de su cualidad) y de este modo le saca el trato de velo, de exterioridad y de nulidad, y le rinde existencia en s y por s (= objetivamente verdad) (Lenin, Cuadernos filosficos, pp. 212213). La tendencia es por tanto el horizonte de un sujeto que se produce dentro de un cuadro determinado, dentro de este cuadro determinado se pone en relacin y, sobretodo, en este proceso se transforma a s mismo y con ello al cuadro de referencia. La lucha de la clase trabajadora es el medio y el motor de esta transformacin, junto a la objetividad sobre la que se aplica, contra la que se mueve y la subjetividad misma que representa. La lucha del proletariado y las masas populares revolucionarias para la transformacin del mundo implica la realizacin de las siguientes tareas: transformacin del mundo objetivo y a un tiempo transformacin del propio mundo subjetivo, transformacin de la propia capacidad cognoscitiva, transformacin de los nexos entre el mundo subjetivo y el mundo subjetivo (Mao Tse Tung, Escritos selectos, I, pg 382).

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Ser dentro de este proceso es la condicin fundamental para ubicar el problema de la organizacin, desarrollar la tendencia a fin de proclamarla en primera persona, hacer vencer el proyecto que ella contiene, y resolver el problema de la organizacin y organizarse. Una ltima anotacin. Cuanto de lo dicho sirve para aclarar el punto de vista de lo que se mueve, no es seguro para resolver el problema planteado. Esto sera idealismo puro y simple! Aunque an sirve -si no a resolver- seguro a delinear la solucin en trminos correctos, a proponer un estilo de trabajo que debe corresponder del principio al fin a una exigencia fundamental: la de desarrollar la temtica de la organizacin, de su programa incluso del programa y de la iniciativa ms fuerte y dura- el contacto y la simbiosis con el movimiento de masas. Y esto vale sobretodo para el problema del tiempo del trabajo revolucionario. Sobre estos presupuestos el problema del tiempo no es confiado a la previsin terica de un cierto contrato determinado, a la expectativa de algn futuro, ni de una coyuntura que depende de una relacin externa a la relacin de clase. El tiempo del proceso de organizacin y el del proceso revolucionario pueden ser identificados al interior de la relacin con el movimiento de masa que tiene xito en determinar. Cualquier otra expectativa, cualquier otra entrega es slo oportunista. Acelerar o retrasar el tiempo, es responsabilidad revolucionaria y basta. 7. Contra el comando de empresa: la organizacin de la insurreccin en la nueva composicin de la clase trabajadora. Volvamos al problema de la organizacin sobre la base del resultado de la precedente indagacin relativa a la nueva composicin del capital. Como a menudo se ha repetido, para nosotros es fundamental la verificacin de la "objetividad" de nuestro discurso -tener xito al implantar un discurso sobre la organizacin que responda al proyecto programtico, por consiguiente a la determinacin de la relacin entre voluntad de subversin y realidad de la cosa por subvertir. Andaremos mucho ms en la consideracin de las posiciones que normalmente, tradicionalmente aparecen en las discusiones entre marxistas acerca del problema de la organizacin: no abandonaremos la llave de la relacin entre organizacin y composicin del capital porque eso da a la teora el soporte negativo de un fundamento real a invertir -la determinacin del capital como adversario directo, sujeto del antagonismo-, y el soporte positivo de un referente construido en el mismo desarrollo capitalista, colocando en la composicin del capital, el soporte del proletariado como sujeto revolucionario respecto a la determinacin de una relacin material. Ahora, en lo que respecta al programa, hemos ya insistido previamente sobre el tema de la gestin de masa de la apropiacin. La apropiacin y la propia calificacin del comportamiento de clase contra el estado del desvalor, del comando de empresa, es ahora como antes era la autonoma en la propia calificacin del comportamiento de clase contra el Estado-plan, el de las proporciones generales determinadas entre trabajo necesario y plusvalor producido. La apropiacin es el revelarse de una nueva figura de sujeto histrico revolucionario, es el trabajo abstracto hecho generalidad e individualidad conjuntamente, reconocimiento que la forma de la produccin pasa siempre ms de la contradiccin al antagonismo con la fuerza social de la produccin. El programa -dentro de esta composicin de clase-debe ahora desarrollarse en el terreno de la apropiacin generalizada, de la gestin de masa, la conexin a la riqueza social reconocida como propia. En esto se expresa el individuo social de la produccin que reconoce en el modo actual de produccin
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un traje muy ajustado a las propias posibilidades, el comunismo es la nica realidad adecuada a la propia emergencia. Desde este punto de vista, los cuadros de la organizacin revolucionaria son todos los que han alcanzado este nivel de conciencia y a que a partir de ste son promotores, guas, provocadores de la accin de masas para la apropiacin. Desde este punto de vista la accin para la apropiacin es el terreno normal, continuo, inmediato sobre el que se ejercita el programa, el horizonte de la constelacin de acciones tcticamente eficaces en la recomposicin de una revuelta general y masificada. Dicho esto, todava, se toca slo un elemento del discurso. Como se ha visto, la especificidad de la situacin no consiste slo en el emerger de la figura proletaria masificada sino tambin en la relacin que se extiende entre esta emergencia y la forma de empresa de la explotacin. Tratndose del primer nivel, no slo la organizacin peca por ceguera estratgica y por ineficacia conclusiva, sino sobretodo -como siempre cuando la dialctica cojea- se expone a toda la trampa del reformismo y consecuentemente del oportunismo al propio interior. Ciertamente la apropiacin es en s un elemento contradictorio con la forma capitalista del dominio sobre el modo de producir: pero no habamos ya visto la forma de empresa del capital desarrollarse precisamente como capacidad de hacerse insignificante, de diluirse en el tiempo, de recuperar la propia dialctica circular y mediar -al lmite, de destruccin de la crisis- el individuo social proletario? Hoy el mismo reformismo del movimiento obrero tradicional puede en ciertos casos imputarse esta buena fe, en trminos marxistas, esta falsa conciencia. El segundo problema fundamental del programa revolucionario es entonces el de la estimacin correcta de la relacin entre proletarizacin y forma de empresa del dominio capitalista sobre el modo de producir. Y en este nexo, sobre este intercalarse de motivos el capital proyecta y forzosamente rige la propia supervivencia, es sobre la composicin poltica de capital que solamente puede ejercitarse la voluntad de revolucin. Si se pelea de hecho con la sobredeterminacin poltica que muestra el control sobre el movimiento unificado del proletariado, con la especificidad de esta, la organizacin no se da como organizacin revolucionaria. Decir esto es reconocer todava una vuelta a la naturaleza de la empresa como funcin de arrastre del modo de produccin capitalista en una situacin en la que el equivalente general entre fuerza de trabajo pasada y plusvalor producido no se da ms. La relacin -pura y efectiva- no puede atenerse ms a proporciones determinadas: es una relacin fundada en la violencia de la empresa, en el uso de la crisis, sobre una calculada reestructuracin continua. Es claro: la violencia constituye la normalidad de la relacin entre los hombres, e incluso constituye la llave del progreso de las fuerzas productivas. Lo que se denuncia no es esta normalidad de la violencia: es el hecho que en la forma de empresa del dominio capitalista la violencia ha perdido hoy razn intrnseca "natural" (la "naturalidad" es siempre un producto de la fuerza histrica.) La violencia de empresa es acaso lo contrario: es la forma irracional de perdurar de un valor de cambio impuesto a las relaciones sociales dentro de las cuales las condiciones de la relacin de cambio han disminuido. Y es la forma inteligente de esta irracionalidad, desesperada en su contenido y a la vez racional en la forma de su eficacia. La empresa, sus movimientos inteligentes: este es el enemigo a golpear, este es el adversario contra quien, en momentos singulares, contra cuyas operaciones singulares, se capacita toda la rabia proletaria y la esperanza comunista. El ataque contra el Estadoempresa se capacita repitiendo la forma en la cual la empresa desarrolla su control de clase: en forma inteligente y puntual, repitiendo en la organizacin revolucionaria la eficacia de la
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forma de fbrica de la iniciativa capitalista. Toda accin espontnea, semiespontnea u organizada de apropiacin es por eso transformada en accin de ataque militante contra el dominio que el capital reproduce a travs de respuestas puntuales y determinadas. Hacer madurar el proceso organizativo en este sentido, continuamente, es el pasaje programtico debido a la actual composicin poltica del proletariado. A una perspectiva tendiente a refigurar y a constituir la accin operaria del ciclo -como retrocediendo a la experiencia terica de frente al Estado planificado-se debe ahora sustituir una accin acorde para arrastrar cada una de las emergencias proletaria contra el momento eminente de la represin capitalista en la forma de la empresa. El ciclo no va ms porque es incompatible con el desarrollo en la forma de la empresa, el control se ejerce -por decir as- no sobre el horizonte del conjunto del movimiento de clase, en su continuidad y complejidad, sino en una mediacin que es mediacin dinmica, por tanto se ejercita verticalmente, contra toda emergencia de movimiento, puntualmente. El programa no puede ahora tener, desde el punto de vista operario, horizonte propio sobre el que desarrollarse, no puede confiarse a un crecimiento orgnico: el programa debe en su lugar pagar en intensidad lo que pierde en extensin, en densidad lo que no reencuentra en complejidad. Ver la insurreccin no como el ltimo, sino como primer paso del proceso revolucionario no es por consiguiente la referencia veleidosa e intelectualizada a la tesis extremista de la Tercer Internacional, es en su lugar lcida y correcta revelacin terica de la nueva composicin orgnica del capital, es prctica de un nivel subversivo adecuado a la forma de comando sobre el modo de produccin. La insurreccin es el razonamiento de un punto de vista materialista y dialctico de frente a la dispersa irracionalidad de la represin del valor de cambio sobre el individuo proletario recompuesto. En este punto es necesario afrontar un nuevo problema. Despus de haber visto el contenido del programa, estrechamente conectado a este se presenta el tema de la forma de la organizacin. El programa, implantado sobre la composicin poltica de la clase, tiene como se ha visto una polaridad de masa y de vanguardia; la mediacin de esta polaridad, el pedido de accin de apropiacin de masa pueden ser positivamente encauzados hacia momentos insurreccionales, consiste esta su especificidad para el perodo revolucionario que estamos atravesando. La forma de la organizacin debe responder a esta polaridad, a este dualismo de elementos que componen el programa. La vanguardia debe saber interpretar y conducir la voluntad de apropiacin de masa contra la empresa, contra el comando de fbrica sobre la clase. Estos dos momentos no puede ni ser separados ni ser confundidos: ambos deben estar presentes en el movimiento pleno jugando roles especficos y recomponiendo la accin insurreccional guiada de la vanguardia. Cuidado con la separacin de los dos momentos: la accin de la vanguardia se vaca, la de los organismos de masa es ciega. Pero tambin es peligrosa la confusin de los dos momentos: el de vanguardia y el de la masa unificada. En forma diversa a lo que aconteci en el perodo que precede inmediatamente a lo que estamos viviendo, esto es decir el perodo que ha visto la lucha de clase operaria apuntar y vencer sobre el salario, bajo la constelacin del Estado-planificador (en ese caso la vanguardia no poda ms que ser confusa al movimiento de masa, no poda ms que corresponder a la dimensin sobre la cual se desarrolla el control capitalista), ahora la dualidad de funciones aparece como necesidad de manera clarsima. Por otro lado la divisin de estas dos funciones no puede introducir elementos de separacin y de recproca extraeza; sobretodo de carcter temporal, en un antes o un despus cronolgico o an lgico. La simultaneidad de esta funcin
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revolucionaria y la respectiva simultaneidad de la funcin productiva y represiva del capital. Por consiguiente, una vanguardia militante que sepa establecer una relacin efectiva con la nueva organizacin de masa, que sepa centralizar y promover el movimiento pleno hacia la apertura insurreccional. Ciertamente, el proceso real de organizacin, es sobretodo la fase de transicin que estamos atravesando, y un uso rgido del modelo corre el riesgo -como siempre- de llegar a ser oportunista. Como siempre: porque la lucha de clases es ms rica que cualquier modelo y es la nica maestra de la que aceptamos aprender. En particular, hoy, el acelerador de la iniciativa subjetiva corre deprisa sobre la va de la centralizacin y de la formalizacin organizativa de la vanguardia; la va real es en tales casos- la de la liberacin de la vanguardia subjetiva del nivel preconstituido de autonoma y de espontaneidad de clase que, luego de haber sido fundamentales en la lucha del salario, corren ahora el riesgo de devenir sofocantes. Sobre estos elementos, contra todo el oportunismo que sobre estos problemas es posible advertir, est abierta una dura y persistente batalla. Pero se debe agregar en seguida que otro peligro a dems de este debe tenerse presente, en el proceso de organizacin, y es el del subjetivismo como el atenerse en cada punto a la dinmica interna de la composicin poltica del proletariado. En esta jungla de la fbrica social la vanguardia puede hoy en su lugar construir focos de lucha insurreccional en torno a los cuales la masa de los explotados se renan. Esta posibilidad se organiza: la vanguardia que lucha de manera inteligente y puntual contra la empresa social del capital encuentra en la organizacin de masa su referente y su sostn. En este sentido reconquistamos hoy muchos de los elementos que definieron la estructura del partido leninista revolucionario. Reconquistamos, en particular, la articulacin entre vanguardia y masa, entre partido y organizacin de masa, como el elemento fundamental del programa y de la forma de la organizacin; y conjuntamente como la secuencia simultnea de la alternativa. Pero si el 17 vive la milicia de los nuevos cuadros revolucionarios como formidable verificacin de la verdad del mtodo marxista en esa fase histrica -hoy nuestro leninismo es nuevo, en el sentido de ms profundo, es nuevo en la medida en que busca la verificacin de un nuevo anlisis de un nuevo proyecto sobre nuestra, actual composicin de clase. De hecho la articulacin organizativa se ubica no dentro de las contradicciones del desarrollo, sino dentro del antagonismo entre proletariado constituido en clase unificada y vigor disperso de la ley del valor contra l. La articulacin organizativa toma el ritmo alterno del pedido de la masa a la apropiacin y del ataque de vanguardia a la accin inteligente de la empresa. No por el trabajo, no por el salario, sino contra el trabajo: as se constituye la articulacin positiva de la nueva organizacin revolucionaria. 8 Riqueza" e indigencia" del proletariado en la dialctica revolucionaria. El gran rol histrico del capital es el de crear el plusvalor, este trabajo superfluo desde el simple punto de vista del valor de uso, de la pura subsistencia, y su funcin histrica es plena cuando, de un lado, las necesidades son desarrolladas de forma tal que el plustrabajo al lado del trabajo necesario deviene l mismo una necesidad general, caracterizando las mismas necesidades individuales; en tanto del otro lado, la laboriosidad general -mediante la rigurosa disciplina del capital a travs de la cual han pasado las sucesivas generacionesha devenido una posesin general de la nueva generacin. Su funcin histrica est realizada cuando la laboriosidad, mediante el desarrollo de la fuerza productiva del trabajo, que el capital en su ilimitada mana de enriquecimiento y en las condiciones en que eso
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solamente puede realizarse, fuerza constantemente a ir hacia delante. Est hasta tal punto maduro que, por un lado, la posesin y la conservacin de la riqueza general exigen un tiempo de trabajo inferior para la sociedad entera, y por otro la sociedad laboriosa enfrenta cientficamente el proceso de su progresiva y siempre mayor rica reproduccin; y es entonces cuando cesa el trabajo por el cual el hombre hace lo que puede dejar hacer a las cosas en su lugar. Por lo cual, en este punto, se puede decir que el capital es al trabajo como el dinero es a la mercanca. Si uno es la forma general de la riqueza el otro es la sustancia que tiene por fin el consumo inmediato. Pero en su incesante tensin contra la forma general de la riqueza, el capital empuja al trabajo hasta el lmite de sus necesidades naturales y de tal modo crea los elementos materiales para el desarrollo de una individualidad rica y dotada de aspiraciones universales, la produccin no menos que el consumo. El trabajo de esta individualidad, por eso no se presenta ms como trabajo, sino como desarrollo integral de la actividad misma, en la cual la necesidad natural en su forma inmediata desaparece, porque a la necesidad natural ha sido sustituida por una necesidad histricamente producida. Por eso el capital es productivo, o sea es una relacin esencial al desarrollo de la fuerza productiva. Eso cesa de ser as slo cuando el desarrollo de esta fuerza productiva encuentra una barrera en el capital mismo (Elementos, I, pp. 317-318, y an II, pp. 575-577). Esta pgina es como un compendio completo del resultado del discurso marxiano sobre la tendencia. Es todo cuanto hemos visto: de la alusin directa del dinero a la produccin, a la definicin del antagonismo producto del desarrollo capitalista, de la descripcin de la emergencia del nuevo sujeto histrico proletario a la conclusin sobre la necesidad de la revolucin y del comunismo. Pero hay una cosa ms sobre la que vale la pena insistir ahora, y es la definicin cualitativa del nuevo sujeto histrico. Sobre la cualidad del sujeto proletario se basan de hecho algunos conceptos para nada irrelevantes en el debate sobre la organizacin. Ahora, la cualidad del nuevo sujeto proletario es definida en Marx siguiendo dos ejes de anlisis: el crecimiento de las necesidades y por tanto la recualificacin del sujeto en el consumo, y el aumento de la productividad del trabajo y por tanto un nuevo concepto de trabajo productivo. Por tanto considerando el primer argumento, Marx insiste de manera extremadamente extensa sobre la expansin de las necesidades histricas, sobre la superacin de los lmites naturales del consumo en el desarrollo del contenido de la riqueza real (44). La produccin de riqueza, por parte del capital induce -del punto de vista material-"el desarrollo universal de la fuerza productiva" por medio de "una revolucin permanente de las premisas existentes" (45); "el capital ha capturado el progreso histrico para ponerlo al servicio de la riqueza" (46). "El resultado es: el desarrollo tendencial y en potencia universal de las fuerzas productivas de la riqueza general como base... La base como posibilidad de desarrollo universal del individuo y el desarrollo real de los individuos a partir de esta base... (47). La nueva definicin de la riqueza deviene entonces no simplemente el resultado, sino ms bien la base de nuevos resultados: el proceso alcanza aqu el pice de la contradiccin e impone la posibilidad de invertirse; "Es necesario que el desarrollo pleno de las fuerzas productivas haya devenido una condicin de la produccin, no que determinadas condiciones de produccin sean puestas como lmite del desarrollo y de las fuerzas productivas" (48). El segundo complejo de argumentos, relativos al aumento de la productividad del trabajo humano aclara mucho ms la nueva calificacin del nuevo sujeto histrico, su basilaridad y la apropiacin tendencial que eso ejerce en la
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confrontacin de toda la riqueza producida (como fuerza productiva agenciada). "La universalidad del individuo como universalidad pensada o imaginada, pero universalidad de sus relaciones reales e ideales. Es cuando, incluso, comprende su misma historia como posesin, y ciencia de la naturaleza (y se resuelve alternativamente en poder prctico sobre ella) como su meta real. El proceso de desarrollo mismo puesto como su presupuesto." (49) Es dentro de esta base, as prepotentemente impuesta para exigir la supresin de la organizacin capitalista del trabajo y del trabajo mismo en tanto ligado todo a la primera -y por tanto dentro de esta base la riqueza (el desarrollo de la fuerza productiva) que deviene la potencialidad mxima del desarrollo- pero ahora como inversin revolucionaria. Una ltima, bellsima pgina, como ilustracin de todo esto. La economa efectiva, el ahorro, consiste en un ahorro de tiempo de trabajo... pero este ahorro se identifica con el desarrollo de la productividad. No se trata de ninguna manera de renunciar al disfrute, sino en desarrollar la potencia, la capacidad de la produccin, y por tanto la capacidad en cuanto medios de disfrute. La capacidad de disfrute es la condicin para disfrutar, o sea su primer medio, y esta capacidad es el desarrollo de un talento individual, es productividad. El ahorro del tiempo de trabajo equivale al aumento del tiempo libre, o sea del tiempo dedicado al desarrollo pleno del individuo, desarrollo que a su vez reacciona, como mxima productividad, sobre la productividad del trabajo. Eso puede ser considerado, desde el punto de vista del proceso de produccin inmediato, como produccin de capital fijo; este capital fijo es el hombre mismo. por otra parte que el mismo tiempo de trabajo inmediato no pueda permanecer en anttesis abstracta al tiempo libre -como se presenta desde el punto de vista de la economa burguesa- se entiende por s. El trabajo no puede devenir juego, como quera Fourier, al cual le corresponde el gran mrito de haber indicado como objetivo ltimo la supresin no de la distribucin sino del modo de produccin mismo en su forma superior. El tiempo libre -que es el tiempo de ocio para la actividad superior- ha transformado naturalmente a su poseedor en un sujeto diverso, y es en este ropaje de sujeto variado que l entra luego en el proceso de produccin inmediato. El cual es, en conjunto, disciplina, considerado al hombre que deviene, y ejercicio, ciencia experimental, ciencia materialmente creativa y objetivndose, considerado en relacin al hombre devenido, en cuya cabeza existe el saber acumulado de la sociedad... pero en tanto se desarrolla el sistema de la economa burguesa, se desarrolla por tanto su negacin, que se constituye en resultado ltimo. Por ahora tenemos que hacer an con el proceso de produccin inmediato. Si consideramos la sociedad burguesa en sus grandes lneas, como resultado ltimo del proceso social de produccin, aparece siempre la sociedad misma, o sea el hombre mismo en sus relaciones sociales Todo esto que tiene una forma definida, como producto, etc., se presenta solamente como un momento, momento transitorio, de este movimiento. El proceso de produccin inmediato se presenta aqu slo como un momento. Las condiciones y las objetivaciones del proceso son ellas mismas en igual medida momentos de l, y su sujeto es solamente, el individuo en las relaciones recprocas que esa reproduccin tambin produce ex novo. Es su peculiaridad el incesante proceso del movimiento, el cual se renueva a s mismo, y al mundo de la riqueza que es creado. (Elementos, II, pp. 408-411). En que forma entonces y en que medida esta calificacin del nuevo sujeto histrico juega, y en que forma entonces debe jugar en la perspectiva de la organizacin revolucionaria? La respuesta a este interrogante es tanto ms importante en cuanto la experiencia de masa de la emergencia y la imposicin del nuevo sujeto histrico ya ha presentado el propsito de
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alguna alternativa. Vale decir que en tal posicin el relieve de la nueva cualidad del sujeto histrico ha incentivado comportamientos prefigurados, ha empujado experiencias individuales de liberacin -y ha verdaderamente encontrado espacio una propaganda de masa sobre el tema vivir el comunismo, con el consiguiente ambiente popular y subcultural. Ahora, nada es ms lejano de la hiptesis marxista de la tendencia como un comportamiento prefigurado. En eso la especificidad antagonista de la emergencia del sujeto proletario se reduce: la emergencia de esta riqueza de la fuerza productiva es de hecho vista, de manera idealista, como actuacin, realizacin orgnica, no como potencia que hace brotar-por decirlo en terminologa marxista -la contempornea, terrible indigencia" del proletariado. Estas posiciones debieran tender a configuras una perspectiva de felicidad individual en la lucha de liberacin, una jugada de la lucha revolucionaria que es solamente ignorancia de las reales dimensiones dialctica del proyecto. Ya lo hemos recordado: si la conciencia del crecimiento del nuevo sujeto revolucionario no se acompaa de la monstruosidad del vigor de la ley de cambio inmotivada, abstracta- contra el movimiento real, no se da el concepto de la organizacin revolucionaria. Junto a la prefiguracin jubilosa se alinea solamente el oportunismo, y junto al feliz enlentecimiento del crecimiento orgnico del movimiento de masa como revelacin del desarrollo del nuevo sujeto histrico, se ve slo la posibilidad del reformismo. De nuevo, como otras veces en la historia del pensamiento marxista, se prefiere la sociedad al Estado, lo sociolgico a lo poltico, lo ideal al o real. Y si este procedimiento es en general incorrecto, es el populismo (que siempre ha funcionado en este sentido) presagio de reformismo, y hoy en particular, en la especificidad del domino poltico del capital, semejantes comportamientos son doblemente peligrosos: se mistifica de hecho el programa con la forma de la nueva organizacin. El significado de la emergencia del nuevo sujeto histrico, de su riqueza y la experiencia de masa de todo eso, son en su lugar vistos dentro de la dialctica real de la organizacin, fuera de toda tentativa de prefiguracin y de toda fuga individual en el sentido de la liberacin. Verdad, que esta experiencia aporta enormes contribuciones al discurso y a la prctica de organizacin; en el sentido que este elemento nuevo de la composicin de clase obrera deja afuera una productividad revolucionaria siempre incluida y siempre nuevamente explosiva. Calificando esta nueva figura de clase Marx insiste continuamente en su potencialidad: es la clase obrera como potencia, como posibilidad continua de revuelta, como capacidad de repetir incesantemente su ataque al poder. La productividad revolucionaria de la clase obrera por s misma, soportando la explotacin capitalista por siglos: no est dispuesta a venderse por un plato de lentejas, con la sucia propuesta de ilusionarse libre dentro del capital. El placer que ella busca es el placer del poder, no el estmulo de la ilusin. La clase se sabe entonces infinitamente productiva, en el nico sentido en que el trabajo puede ser productivo no para el capital, no como su potencia, sino como potencia de clase, como no capital -dem- trabajo revolucionario, repeticin continua, a partir de este verdadero poder, del ataque al capital, invencin permanente de las formas de lucha y de organizacin. Es en este sentido y slo en este sentido, que el revelarse de la nueva calidad del sujeto histrico proletario deviene valioso para la organizacin: es un pulsar vivo de la relacin entre masa y organizacin el que es prefigurado, es la posibilidad siempre abierta -y siempre apremiante de la organizacin- de promover el choque insurreccional. La organizacin debe calificar de esta manera el flujo de informacin y demandas que se mueven en sus articulaciones. Hoy el nico placer" real de la clase es en su relacin con su organizacin, y en el enfrentamiento con el aparato odioso del poder
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capitalista. As la organizacin vive ahora -en un nivel de clase determinado y maduro- el perodo histrico de la destruccin del capital y del trabajo, el perodo de la creacin del comunismo. Una ltima anotacin. Es en este punto oportuno volver al concepto marxista de trabajo productivo para ver como debe soportar la misma metamorfosis de muchos otros conceptos en el curso del desarrollo capitalista y de la maduracin de la tendencia; para ver cuando incluso aunque esto no se deba, como es probable, dar hoy una definicin enteramente poltica, fuera de toda posibilidad de determinacin inmediata en el proceso laboral, sino es dentro de la sobredeterminacin capitalista del ciclo y su desarrollarse como antagonismo. 9. Nuestra tarea inmediata Colocar, en este punto del discurso, el problema del funcionamiento del nivel institucional (sindicato, estado nacional, etc.) en el interior de la relacin entre trabajadores y capital aporta ventajas para la argumentacin extremamente amplias. Baste para eso una alusin, de todos modos necesaria, de la nueva funcin que el nivel institucional viene a ejercer y a las modificaciones de estructura que las instituciones soportaron. Ahora, la mutacin fundamental y especfica sobre la cual es necesario insistir, consiste en la definitiva caducidad de toda relacin de autonoma relativa de las instituciones respecto a la empresa, a su comando. Veamos como y porqu, insistiendo en dos de ellas sobre las que ms hemos puesto la mirada: sindicato y Estado nacin. Ambas instituciones son estn de hecho involucradas en la Crisis del Estado-Plan de manera significativa. Ambas encontraron la caducidad de la posibilidad de regir la relacin, ordinaria y proporcional, entre lucha y desarrollo, el fin de su rol de autonoma relativa respecto a la singular determinacin de empresa. La misma cara de intermediacin entre los hechos sobre los cuales -de manera mistificada pero no menos efectiva- se rega el funcionamiento de estas instituciones se redujo: para el sindicato desaparece, entonces la funcin de intermediacin en la venta de la fuerza de trabajo, aunque la funcin de agente institucional del plano de referencia de la gestin de la reparticin de la riqueza total; en tanto el Estado Nacin reduce hoy en da su posibilidad, por cuanto relativa y parcial, de poder garantizar dentro de lmites nacionales fijos el desarrollo de la permanencia de la relacin entre hechos. La sobredeterminacin del comando de empresa destruye todo fundamento relativo de estabilidad, de continuidad y de coherencia en el funcionamiento de las intermediaciones sindicales y estatales: lo destruye en la medida en que quita todo fundamento efectivo a la medicin de hechos que no sean la sobredeterminacin del mismo comando de empresa. La crisis poltica contina y persigue, desde este punto de vista, la existencia misma de las instituciones, su rol se cubre de una precariedad que puede refigurar y permitir la ms diversas y contradictorias salidas. Este es el precio que el capital debe pagar por la conquista de una libertad de disposicin sobre el movimiento pleno, -libertad que deviene en esta perspectiva principio de indeterminacin para la figura estable de la existencia capitalista. Pero nuestro discurso puede ir ms a fondo. Esta precariedad en el funcionamiento de las instituciones del Estado revela de hecho la situacin extrema en la que el mismo capital se encuentra en la relacin que le impone la lucha de la clase trabajadora. El proceso que tena al inicio la clase trabajadora entera dentro del capital, ve hoy a todo el capital dentro de la
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clase trabajadora. La precariedad de la existencia de las instituciones del capital, el agotarse de sus funciones de mediacin derivan precisamente de esta colocacin. La separacin entre tctica y estrategia del capital, hasta ahora evidente slo en las situaciones de crisis aguda, tiende a devenir la condicin normal de la existencia del capital: ligado a la tctica, como razn de empresa, en la crisis del socialismo, de su proyecto estratgico. Este pasaje del Estado-plan al Estado-crisis es -dada la simultaneidad de crisis y reestructuracin incluso dentro del Estado-empresa- es un hecho, y esta es la situacin dentro de la cual la organizacin de clase debe moverse. Y es evidente como en este punto se rechaza, en el modo ms rotundo, cuanto vienen sosteniendo algunos incurables optimistas del punto de vista de clase. Ellos sostienen que, es verdad la definicin de la inversin de la relacin entre capital y clase trabajadora, y le sigue un tiempo de espera para la invencin de nuevas formas de uso operario del capital. Como si la subordinacin capitalista a la lucha de la clase trabajadora no fuese voluntad en la sobredeterminacin de la realidad, no fuese violencia tanto ms libre y feroz cuanto ms independencia de clase trabajadora viene revelndose. Cuando decimos Estado-crisis, capital-crisis es justo que nuestro acento caiga sobre la crisis, en la debilidad de los patrones, sobre la definitiva ruptura entre tctica y estrategia; pero debemos an recordar que Estado y capital permanecen como tales, que su funcin es la de revolver la irremediable relacin de fuerza en represin y destruccin. Un Kornilov est siempre contra la revolucin -y no est dicho que sea siempre derrotado. Ni la insistencia en la urgencia de tareas organizativas puede parecer, en esta situacin, inquietud o veleidad subjetiva. No lo es no slo porque el insistir de la voluntad capitalista de rebalsar es inminente, no lo es slo porque la tendencia misma muestra en la estructura la emergencia de un choque violentamente propuesto, irresoluble por cuanto contenible: no lo es sobretodo porque el mecanismo de la lucha revela en la voluntad operaria el ansia de posesin de un instrumento de subversin adecuado a la desesperada voluntad de supervivencia del capital. Veamos de nuevo esta lucha obrera y proletaria, como la habamos mirado en los aos de crecimiento de la autonoma: veremos que de la derrota no nace la resignacin, sino siempre un mayor odio contra los patrones y todo el aparato que los representa. Pero este odio, esta voluntad positiva de apropiacin, esta complementaria y continua reproposicin de accin siempre ms centrada contra la organizacin capitalista de la sociedad como fbrica irracional, todo esto reclama -la misma composicin de clase es localizada necesariamente- la organizacin, esto es la capacidad de oponerse a la organizacin capitalista del poder la articulacin trabajadora de la subversin. La relacin entre masa y vanguardia es prefigurada en la expresin repetida, diferenciada y violenta de la propia accin de las masas. El movimiento de masas de la lucha de clases indica no slo la urgencia sino el modelo mismo de organizacin = posibilidad para la vanguardia de encauzar el movimiento contra el podero efectivo del poder. Dentro de este proceso la insurreccin est a la orden del da. Decimos insurreccin" y no revolucin": lo que interesa hoy es golpear continuamente la iniciativa puntual que el capital opera para la rotura del frente proletario unificado. Aqu no vive ninguna ideologa de la derrota y del sacrificio liberador de la vanguardia. Vive en su lugar la conciencia de la estructura efectiva del capital y las verdaderas necesidades de la clase trabajadora. La revolucin es el proceso dentro del cual se realiza la permanencia de una respuesta violenta, violentamente organizada, contra el Estado de los patrones. La precariedad de la estructura de empresa del dominio capitalista vuelta organizacin en lo insostenible de la
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relacin, en disolucin de la capacidad de iniciativa poltica, el verdadero cerco propio de un poder capitalista ya no slo irracional sino an estpido. En este sentido por consiguiente decamos insurreccin" y no revolucin, porque la revolucin es la recomposicin de un proceso que ha, con su fuerza, destruido un aparato entero de poder. Y lo decamos incluso contra toda la ideologa de una fase retrasada y de masa del movimiento, contra la teora de la guerrilla de fbrica: en un cambio como el de la manufactura a la gran industria. Poner entonces en accin todos los mecanismos que permitieron a la organizacin realizar estas metas es nuestra tarea inmediata. El anlisis sobre el que nos basamos es el de clases, de Marx, de Lenin, de Mao; no se ve espacio en nuestra organizacin para la inquietud y la veleidad; estamos dentro del movimiento de masa conociendo cientficamente (esto es prcticamente) la composicin y la voluntad. Frente a nosotros tenemos el Estado y su violencia, tenemos la irracionalidad de un poder que exalta en el valor de cambio, en la explotacin, en la crisis su esencia. Tenemos presente la complejidad del movimiento del proceso revolucionario las modificaciones de clase que lo sostienen y definen su naturaleza. Por segunda vez para nosotros es actual "Lenin en Inglaterra . Apndice. Quizs sea oportuno agregar una indicacin sobre la fuente y la propuesta de algunos temas sobre los cuales una ulterior profundizacin de la indagacin parezca por fin estar madura. Se trata de indicaciones mnimas y elementales, sea por cuanto se refiere a la parte bibliogrfica y a la profundizacin temtica de la discusin, ms que a otra lectura personal alrededor de estos problemas -las creemos- de todos modos tiles para permitir un inicio de discusin sobre las tesis sostenidas en este ensayo. En particular los sealamientos tendrn que ver someramente en torno a estos ttulos. a) crtica del neomarxismo. b) Desarrollo terico del discurso de la organizacin. a) Crtica del neomarxismo. El discurso sobre la crisis del Estado-plan mueve a registrar no slo los lo fenmenos histrico polticos conexos a esta crisis (51) sino tambin a registrar las relaciones paralelas entre crisis histrica del desarrollo capitalista y crisis terica de la ciencia burguesa del capital. Para determinar estos nexos ha sido necesario recorrer preliminarmente algunos momentos del desarrollo de la discusin cientfica que toma la ms advertida escuela revisionista hoy existente: la escuela de Cambridge. La apertura de la Escuela de Cambridge, a partir del desarrollo y de la crtica interna de las premisas keynesianas, de la recuperacin del pensamiento de los clsicos, de una relectura ricardiana" de la obra de Marx, ha apuntado esencialmente a demoler dos momentos fundamentales de la teora marxista: el concepto de capital y el concepto de salario. Subordinadamente vino a atacar el concepto de composicin orgnica del capital ya disolver el problema de la transformacin del valor en precio.(52) En todo caso la operacin ha sido conducida siguiendo una aproximacin homognea: se trat de concebir una relacin ms all de todo medio de valor, de disolver tericamente el nexo que liga internamente produccin de capital y explotacin(53). La indeterminacin en que derivaba, por cuanto protege la definicin material de la relacin de poder (tcnico y poltico) inherente al concepto de capital, determin que la relacin de explotacin"
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permaneciera en la esfera de distribucin. El correcto registro de la tendencia concluye en la barrera histrica del valor y realiza el ataque a la clase trabajadora en forma mistificada y los problemas tericos y estratgicos que se derivan, la dramtica paradoja de la explotacin en ausencia de una medida racional" de su grado, el liberarse del fetichismo capitalista como potencia tout court, fue tranquilamente negado a favor de una alternativa poltica que reinstaura el equilibrio socialista" a nivel de mera distribucin, por fuera de la urgencia proletaria de destruir la relacin de produccin del capital. La que es una condicin terminal dentro del desarrollo de al lucha de clase trabajadora, la que, al lmite extremo de la subsuncin real del trabajo en el capital, puede llamarse, "supresin formal del trabajo en el capital, viene a hacerse pasar por supresin real. Mientras que al contrario la explotacin capitalista se ha acentuado en el mundo de la produccin al extinguirse la ley del valor, esto resulta ahora ms irracional e implacable: pero esto, los lcidos tericos de Cambridge, cerrados en su plcido lorianismo, no pueden ni quieren ver. La eliminacin de la explotacin en el sistema capitalista es para ellos un problema sin sentido, porque la ley del valor, como ley de la explotacin, no est para ellos -en la continuidad de su dominio- extinguindose sino que simplemente no existe. En este punto la explotacin capitalista puede a lo sumo ser registrada en la desigualdad de rditos entre las diversas partes del cuerpo social: por consiguiente el socialismo es simplemente redistribucin del rdito, que equivale a medida del desarrollo. Pero en este punto como ha sido subrayado por los sintetizadores acadmicos de la economa poltica -la revisin del marxismo en realidad no es otra cosa que prolongar, sea por importantes correcciones metodolgicas y sociolgicas, el viejo equilibrio marshaliano: donde antes haba mero automatismo hoy se pone equilibrio voluntario" en la democracia y en el orden. El acostumbrado sentido comn y la buena voluntad de todos los proudhonianos! Tras lo cual yace la mistificacin de los motivos sobre los que realmente se rige la voluntad" poltica del capital, y el alineamiento en la lnea de un comando que se emancipa siempre por encima de los mrgenes residuales progresivos del desarrollo econmico. La crisis del desarrollo econmico es lo que ha terminado, bajo los golpes de lucha de la clase trabajadora, la barrera del valor deja a la teora econmica siempre ms suspendida en el vaco de la apologtica. Una profundizacin de la bsqueda es obviamente auspiciosos en torno a estos temas. Se trata, de un lado, de reconstruir completamente la trayectoria del pensamiento econmico del marginalismo al neomarxismo cambridgeano; se trata del otro lado de mostrar como buena parte de la teora socialista" (los revisionistas de ctedra a lo Lange a lo Dobb) es reabsorbida dentro de este desarrollo, y por tanto elaborar dentro de la crtica de la teora econmica una propia y verdadera crtica del socialismo" Se trata en fin de tomar el pasaje de la teora econmica como funcin burguesa de la lucha contra la clase trabajadora y como diseo de una estabilidad fundada sobre la destruccin de la clase revolucionaria. b) Desarrollo terico del discurso sobre la organizacin. Ms interesante y fructfero puede ser la profundizacin de la discusin sobre la teora de la organizacin. En particular creemos que algunos elementos, ya esbozados en este ensayo, pueden ser retomados y largamente desarrollados. 1. Nuestra percepcin es que la teora de la organizacin va referida en trminos siempre ms precisos y directos dentro de la crtica de la economa poltica, a travs del anlisis de la composicin poltica de la clase trabajadora. Se trata de nuevo del problema de lo que ha mutado dentro de la clase trabajadora, se trata de comprender la consecuencia que la cada
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tendencial de la barrera histrica del valor determina en la composicin poltica de la clase trabajadora misma. El anlisis de las clases, y de la clase trabajadora en particular, desarrollndose dentro de la lucha en los aos Sesenta es as repropuesta completamente a atencin crtica del marxismo revolucionario. De esta clase trabajadora va puesta en acto un anlisis que lleva el nuevo ser, la nueva estructura de necesidades determinadas por la esencia del ser proletariado en la Civilizacin del capital. La nueva estructura de necesidades es un nivel ontolgico determinado en la dialctica del salario, toma este nivel determinado en sus dimensiones formales y reales, de conciencia y de consumo, temporales y espaciales deviniendo fundamental hoy en da. La fijacin de determinada cantidad de salario provoca cambios en la calidad de vida del proletariado y modifica entonces las necesidades y los comportamientos de masa. La acumulacin de la experiencia de lucha recalifica el inters del trabajador por la subversin. Tan pronto estos estudios se profundicen se advertir entonces cuanto ha cambiado la composicin de clase dentro de la lucha de los aos Sesenta, de cmo jugaron en trminos absolutamente nuevos la tensin de la espontaneidad trabajadora y las provocaciones del comando capitalista. Sin estos anlisis ontolgicos y dialcticos de la estructura de clase trabajadora ser imposible producir adecuados niveles de organizacin. La teora de la organizacin proletaria debe moverse dentro de esta continua reproposicin del anlisis fenomenolgico de la estructura de las necesidades trabajadoras. De cualquier manera el partido ha vencido, esto es advirti por la formidable capacidad de su vanguardia de tomar la nervadura real del inters proletario presente. Cuando en su lugar el partido, como en los aos veinte, fij ideolgicamente un nivel, sea por videncia, sea por revolucionario, de la conciencia de clase trabajadora, mientras el capital a partir de la misma conciencia inventaba nuevos y adecuados instrumentos tecnolgicos, consumistas y polticos de comando, -el movimiento pleno conoci la ms dura derrota. Sobre este tema la literatura es muy escasa. Por un extrao hecho el inters en la modificacin de la composicin de la clase trabajadora parece patrimonio del reformismo. Las enseanzas provenientes de la actividad cientfica y polmica de Lenin en los aos Noventa han sido en gran parte olvidadas! Es tarea del marxismo revolucionario volver a las enseanzas de Lenin, cambiar el signo de la fenomenologa de la clase: la nueva realidad es siempre revolucionaria (54). 2) Un anlisis que se desarrolla a partir de la composicin determinada de la clase es que dentro de este marco el proyecto de la organizacin puede en lo inmediato cambiar, el perodo de lucha de clases que ve la cada de la barrera del valor, por otras determinaciones. En particular dos temas parecen fundamentales: el tema apropiacin" y el tema fuerza-invencin. En lo que respecta al primero, se trata de saber tomar el comportamiento trabajador en cuanto tendiente a determinar, en contra al funcionamiento de la ley del valor, una relacin directa con la riqueza socialmente producida. El desarrollo capitalista mismo, junto a este nivel de lucha de clases, destruye el parmetro objetivo" de intercambio social. El proletariado pudo aunque slo recomponerse, dentro de este nivel, en la instancia y en la voluntad material de reapropiarse realmente de lo que capital ha formalmente reconfigurado. Pero contemporneamente, dentro de este horizonte, cuando como ejemplo y principalmente- la subsuncin real del trabajo en el capital no reconoce ms la fuerza social de la produccin en el proceso cientfico, sino que separa uno de otro, en trminos ms extremos -por consiguiente, dentro de esta situacin se repropone la posibilidad de descubrir el pleno potencial creativo del trabajo como actividad social libre de la clase trabajadora y de oponerlo contra la organizacin cientfica que el capital impone
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a la sociedad. Fuerza-invencin, en cuanto perfeccionamiento de la fuerza del trabajo, llamamos a la presencia insubordinada de la clase trabajadora dentro de la supresin formal capitalista del trabajo. Liberar esta fuerza invencin es un momento y un aspecto de lucha de apropiacin. Pero no solamente. Quizs por primera vez en esta perspectiva, la actualidad del comunismo no se presenta como materia de prefiguracin sino como prctica material, visible dentro del desarrollo de la lucha. Verdad, son peligrossimas y mistificantes todas las posiciones que, interpretando esta nueva instancia, exhiben una concesin del partido como Gemeinschaft, anulando la disciplina y la amarga necesidad de la organizacin en el sabor dulcificado de la utopa y en el privilegio de siempre quebrar experiencias ya vistas. No obstante la experiencia comunista de la masa proletaria enriquece la realidad, constituyendo a travs de las luchas siempre nuevas posibilidades de subversin y de organizacin: a esto vuelve la atencin. El retorno a tales textos de Marx es un propsito fundamental. 3) El tercer tema sobre el cual el anlisis parece valga la pena sea profundizado, es aquel que propiamente y directamente se ocupa de la organizacin. La relacin entre clase y capital, en el perodo de la supresin formal del trabajo de parte del capital, reduce cualquier posibilidad de lucha que no sea inmediatamente revuelta contra el comando capitalista sobre la extincin del valor. Si la ley del valor no funciona ms que como comando, como arbitrariedad en la posibilidad de plusvalor de parte del capital pleno y su Estado, la violencia es ahora la caracterstica fundamental de esta gestin, el estado se presenta como mera violencia y arbitrariedad. La organizacin del obrero masa, en el perodo de subsuncin real del trabajo en el capital, jugaba en la determinacin de la crisis la continua turbacin del equilibrio de rditos (salriales) del sistema. Hoy, en la nueva tendencia que se extiende desde dentro de la lucha de clases, el mecanismo del reequilibrio est confiado - en contra a la presin apropiadora del proletariado y de la fuerza de la alternativa vista como necesidad revolucionaria -exclusivamente a la relacin de dominio. La lucha contra la relacin de dominio en sus intereses es por tanto el indicador de la organizacin revolucionaria de clases hoy en da. El problema de la organizacin se desarrolla entre dos tareas igualmente fundamentales: la eficacia de la instancia de reapropiacin de la riqueza social de parte de la masa y -al mismo tiempo- golpear con violencia de vanguardia, en medida igual y contraria, a los mecanismos de comando de los patrones. La ley del valor, extinguindose, confa la regla de explotacin a la voluntad del capital; y confa la regla de la subversin a la voluntad de la vanguardia. La teora de la organizacin es hoy la definicin material de los niveles sobre los cuales debemos consolidar y dar forma al entrelazamiento, de un lado la instancia de apropiacin de la masa y la fuerza invencin que el proceso de las luchas determina, del otro la urgencia de una fuerza armada del proletariado que ataque y destruya el comando capitalista -puntual, voluntario, subjetivo -en la extincin del valor. Pero dar indicaciones bibliogrficas no es difcil, es imposible. Este es un nuevo mundo para recorrer y para orientarse no funcionando ni en el blanquismo ni en su crtica, ni en la teora insurreccional de la Tercer Internacional ni en el lado contrario, ni en Clausewitz ni en Mao: es slo la experiencia, el coraje y la verdadera militancia revolucionaria la que puede desatar el nudo terico que tenemos delante. _______________________________
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Notas (1) Lineamenti. I, pp. 189-190 (2) Lineamenti. I. pp. 84 (3) Lineamenti. I. pp 137, 142, 146, 154 (4) Lineamenti. I. pp. 89 (5) Lineamenti. I pp. 159 (6) Lineamenti. I pp. 159-171 (7) Lineamenti. I pp. 214 (8) Lineamenti. I pp. 174-175 (9) Lineamenti. I pp. 184-187, II pp. 65-68 (10) Lineamenti. I pp. 185 (11) Lineamenti. I pp. 117 (12) Lineamenti. I pp. 116-118, 156, II pp. 400-411, 575-577 (13) Lineamenti. I pp. 406 (14) Lineamenti. I pp. 401 (15) Lineamenti. I pp. 401 (16) Lineamenti. I pp. 219, 96, 101, 165, 189, 296, 309-310, II pp.16 (17) Lineamenti. I pp. 152 (18) Lineamenti. I pp. 262 (19) Lineamenti. I pp. 19, 51 (20) Lineamenti. I pp. 395 (21) Lineamenti. I pp. 19-20, 59-64, 461-464 (22) Lineamenti. I pp. 461 (23) Lineamenti. I pp. 461 (24) Lineamenti. I pp. 274 (25) Lineamenti. I pp. 340 (26) Lineamenti. I pp. 281 (27) Lineamenti. I pp. 105-106 (28) Lineamenti. I pp. 99 (29) Lineamenti. II pp. 399 (30) Lineamenti. II pp. 401 (31) Lineamenti. II pp. 402 (32) Lineamenti. II pp. 63-64, I pp. 264 (33) Lineamenti. II pp. 75 (34) Lineamenti. II pp. 64 (35) Lineamenti. II pp. 60 (36) Lenin. Quaderni filosofoci. pp. 117 (37) Lineamenti. II pp. 187, I 203 (38) Lineamenti. II pp. 289-299 (39) Mao Tse Tung. Scritti scelli. I. pp. 240 (40) Lineamenti. I pp. 33 (41) Lenin. Quaderni filosofoci. pp. 193 (42) Lenin. Quaderni filosofoci. pp. 207. Mao Tse Tung Scritti scelli. I pp. 366 (43) Mo Tse Tung. Scritti scelli. pp. 366 (44) Lineamenti. II pp. 163-166 (45) Lineamenti. II pp. 184 (46) Lineamenti. II pp. 248
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(47) Lineamenti. II pp. 184 (48) Lineamenti. II pp. 185 (49) Lineamenti. II pp. 184 (50) Lineamenti. I pp. 280, II pp. 281 (51) Operai e Stato. S. Bologna, L. Ferrari Bravo, M. Gobbini, A. Negri, G. Rawick, Feltrinelli. Milano 1972; Stato e politica. Enciclopedia Feltrinelli-Fischer, A. Negri, Milano 1970. (52) Pietro Srafa, Produziones di merci e mezzo di merci. Promessa ad una critica della teoria economica, Einaudi, Torino 1960; G.C. Harcourt, Some Cambridge Controversies in the Teory of Capital, 1969, tr. it. en Teoria dello sviluppo economico, Etas Kompass, Milano, 1971, pp. 329-370 (riqusima bibliografa); M. Arcelli, La controversia sul capitale e la toria neoclassica, en "L' Industria", 3, 1970, pp. 299-314. (53) Para una reduccin paradojal de todo esto, ver C. Napoleoni, Smith Ricardo Marx, Boringhieri, Torino 1970; C. Napoleoni, Lezioni sul capitilo VI inedito di Marx, Boringhieri, Torino 1972; y la dura crtica en A. Ginzburg, Dal capitalismo borghese al capitalismo proletario, en "Quaderni Piacentini", a. X, 44-45, octubre 1972, pp. 2-46. (54) Para la metodologa de la aproximacin hay que ver de todos modos otros escritos en Operai e Stato; de Mario Tronti, Operai e capitale, 1ra edicin, Einaudi, Torino 1966; M. Cacciari, Qualificazione e composizione dei classe, en "Contropiano", 2, 1970, La Nuova Italia, Firenze; M. Cacciari, Introduzione a G.Lukcs, Kommunismus, 1920-1921, Marsilio Editori, Padova 1972, pp. 7-66. El anlisis fenomenolgico de la composicin de clase y de la estructura de necesidades est hoy resultando importante en el marxismo alemn, por varios puntos de ataque, todos significativos, ver P Bruckner, Zur Sozialpsychologie des Kapitalismus, Europaische Verlagsanstalt, Frankfurt a. M. 1971; O. Negt e A. Kluge, ffentlichkeit und Erfahrung. Zur Organisationanalyse von brgerlicher und proletarischer ffentlichkeit, Surkamp Verlag, Frankfurt a. M. 1972 (El punto de vista que mueve a los autores es la inversin respecto a la perspectiva obrera y comunista: el anlisis es de todas maneras interesante por la riqueza de los motivos propuestos). Una tesis privilegiada de la indagacin se encuentra en la nueva realidad de la proletarizacin de las mujeres (ver M. R. Dalla Costa, Potere femminile e souversione sociale, Marsilio Editori, Padova 1972). Sobre la figura multinacional de la nueva clase obrera en los pases de gran desarrollo capitalista no tenemos conocimiento de ningn texto completo y de suficiente intensidad de aproximacin revolucionaria. (55) Ver Karl Marx, Lineamenti Fondamentali della crtica dell economia poltica, tr.it. di Ed. Grillo. La Nuova Italia, Firenze, voll1-2, 1968-70; K. Marx. Il Capitale, Libro I, Capitolo VI indito, trad. it di B. Maffi, La Nuova Italia, Firenze,1969, as como para el comentario ver R. Rodolsky, Genesi e struttura del "Capitale" di Marx, Laterza, Bari 1971. En general posteriormente, sobre algunos de estos problemas y en particular sobre la inteligencia productiva y su relacin con la fuerza-invencin ver H. J. Krahl, Konstitution und Klassenkampf, Neue Kritik, Frankfurt a. M., 1971. (Traduccin en prensa Jaca Book, Milano); K. H. Roth, e. Kanzow, Unwissen als Ohnmacht. Zum Wechselverhltnis von Capital und Wissenchaft, 2da ed., Edition Voltaire, Berlin 1971; A. Sohn-Rethel, Geistige undkperliche Arbeit. Zr Theorie der gessellschaftlichen Synthesis, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M. 1970. Traduccin al castellano: Alejandro Suero. Bs.As. Argentina. Marzo 2002.

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Qu hacer hoy con el "Qu hacer"? Es decir: el cuerpo del General Intellect
Toni Negri

El punto dbil de la cadena imperialista est all donde la clase trabajadora es ms fuerte Mario Tronti, Lenin en Inglaterra, 1964 1. La cara biopoltica del leninismo "Hablar de Lenin es hablar de la conquista del poder. No vale la pena colocar en otro horizonte su pensamiento o la accin, ya se la exalte o se la critique: la conquista del poder es el nico tema leninista". As rinde homenaje a Lenin la ciencia poltica occidental, exaltando paradjicamente la "sombra grandeza"... Acaso Hitler y Mussolini no soaron ser Lenin? Como sea, al finalizar las guerras civiles del siglo XX, a Lenin, el vencedor de octubre de 1917, el hombre de decisiones intempestivas e inquebrantable firmeza, le ha sido concedido el reconocimiento de la ciencia poltica burguesa. Y es un reconocimiento a disgusto. Qu es, efectivamente, la "toma del poder" para el marxismo revolucionario? Para el movimiento obrero del ochocientos y novecientos, y para el movimiento comunista, no hay "toma del poder" que no est asociada a la "extincin del Estado". Y Lenin no es una excepcin. Su extraordinaria aventura est ligada a ese proyecto. Baste esto para poner mil millas de distancia entre lo que Lenin hizo y la ambigua exaltacin que la ciencia poltica burguesa ni hace. Es verdad que la obra de Lenin tuvo xito a medias: conquist el poder pero no destruy al Estado. Aquel Estado que deba descomponerse result de tal fortaleza y ferocidad para disolverse, que elimin de generaciones enteras de comunistas toda esperanza de enlazar la toma del poder con la disolucin del Estado. Sin embargo, la cuestin permanece... Volver a hablar de Lenin significa preguntarse nuevamente si es posible retomar el camino que, al mismo tiempo que subvierte el orden estatal de las cosas existentes e inventa un mundo de libertad e igualdad, destruye el arco metafsico del mundo, ya sea como principio de autoridad o como dispositivo de explotacin social, la jerarqua poltica y el comando productivo. Planteado as el problema, aadimos otra nota, referida al reconocimiento de que el poder capitalista es indistinguible del comando estatal y la estructura social para la explotacin, y que la revolucin, cuando sea comunista, ataca y destruye a ambos. Y que, para Lenin (como en general para el marxismo revolucionario), la lucha comunista es biopoltica. Lo es porque involucra todo aspecto de la vida, y, sobre todo, porque la voluntad poltica revolucionaria de los comunistas ataca al bios, lo critica, lo construye, lo transforma. Lenin lleva a la ciencia poltica fuera de toda simplificacin idealista, de toda idea de "razn de Estado", de toda ilusin de definicin de lo poltico en trminos burocrticos o
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decisionsticos. Pero an ms radicalmente: de toda separacin de lo poltico de lo social y lo humano. En el terreno del pensamiento poltico, Lenin comienza liberando el anlisis del Estado de la teora de la forma de gobierno (aquella antigua, siempre repetida y siempre mistificadora); propone por ello el anlisis de lo poltico fuera de las hiptesis ingenuas de reflejo de las formas econmicas, y hace esto liberndose tanto de las pulsiones milenaristas como de las utopas laicas que, en referencia a una hiptesis de revolucin, podran confundir la mirada. Contrariamente, l mezcla, hibridiza, desbarata, revoluciona una y otra teora: aquello que siempre deber vencer es la voluntad poltica proletaria, en la cual cuerpo y razn, vida y pasin, rebelin y proyecto pueden constituirse en sujeto biopoltico- el sujeto "clase obrera", su "vanguardia", el alma del proletariado en su cuerpo. Rosa Luxemburgo, tan lejana de Lenin en muchos aspectos, se halla aqu, en el carcter biopoltico del proyecto comunista, muy cercana. Por diversas vas, la curva de Luxemburgo y la recta de Lenin se cruzan, al asumir la vida de las masas y la articulacin integral de sus necesidades como un potencial fsico, corpreo, que slo puede dar base y contenido a la abstraccin y a la violencia de la intelectualidad revolucionaria. Es misterioso este desarrollo de la ontologa poltica del comunismo: pero muy real- muestra, con la cara biopoltica, la extraordinaria modernidad del pensamiento comunista, en la plenitud corprea de la libertad que expresa y desea. Lenin se halla aqu dentro, en este materialismo de los cuerpos que se liberan, en la materialidad de la vida que mediante (y slo mediante) la revolucin, puede renovarse. Lenin es la invencin revolucionaria de un cuerpo, no la apologa de la autonoma de lo poltico. 2. Lenin ms all de Lenin. Qu significa (hoy, no ayer ni hace un siglo) explotacin y lucha contra la explotacin? Qu es hoy aquel cuerpo que se revolucion en las aventuras y las guerras civiles del siglo XX? Qu es el nuevo cuerpo de la lucha comunista? Ya a principios de los aos 60 (y luego con intensidad cada vez mayor) esta pregunta se instalaba en primer plano. Sin grandes posibilidades de ser respondida, pero con la conviccin que, sobre esta cuestin, Lenin no slo era interrogado con exegtica fidelidad sino tambin repropuesto- como suele decirse- "ms all de Lenin". El primer problema fue preservar el sentido del leninismo dentro de las transformaciones de la realidad productiva, de las relaciones de poder que las caracterizan y de las mutaciones del sujeto. Un segundo problema, derivado del primero, fue el de restituir al leninismo (es decir, la necesidad de organizacin para la revolucin anticapitalista y la destruccin del Estado) adecundolo a la actual consistencia de la realidad productiva y a la nueva insistencia de los sujetos. Esto significa, por lo tanto, preguntarse cmo ser posible la conquista del poder y la extincin del Estado en un perodo histrico que muestra (anticipando un tema crucial) la hegemona del capital sobre el General Intellect. Todo ha cambiado. Respecto de lo que Lenin vio y teoriz, la produccin y el comando chocan hoy con una nueva composicin tcnica y poltica de la fuerza de trabajo. La experiencia de su explotacin est transformada completamente. La naturaleza del trabajo productivo es hoy, en efecto, fundamentalmente inmaterial, mientras que la cooperacin productiva es enteramente social: de aqu viene que el trabajo es coextensivo a la vida y la cooperacin lo es a la multitud. Es por consiguiente en la sociedad (y ya no ms, slo en la
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fbrica) donde el trabajo tiende redes productivas, capaces de innovar el mundo de las mercancas, poniendo en accin al conjunto de los deseos racionales y afectivos del hombre. La explotacin se determina en la misma extensin. Fin que atae a la composicin tcnica. Y la cuestin es repropuesta por la composicin poltica de la nueva fuerza de trabajo, ya que ella (calificada por la incorporacin de utensilios: en el trabajo inmaterial el utensilio es el cerebro) se presenta en el mercado con la mayor movilidad (que es tambin xodo de las formas disciplinarias del poder capitalista) y con la ms alta flexibilidad- que es tambin autonoma poltica, bsqueda de autovalorizacin, rechazo de la representacin. Cmo poner al leninismo dentro de estas nuevas condiciones de la fuerza de trabajo? Cmo transformar xodo y autovalorizacin del trabajador inmaterial en una nueva lucha de clases, en deseo organizado de apropiacin de la riqueza social y liberacin de la subjetividad? Cmo enlazar una realidad diversa con el proyecto estratgico del comunismo? Cmo innovar lo antiguo en una apertura radical a lo nuevo, que sea tambin un "retorno a los orgenes", al leninismo- tal como Maquiavelo exiga de toda revolucin verdadera? Marx estaba asociado a una fenomenologa "manufacturera" del trabajo industrial: de all result una concepcin fundamental autogestionaria del partido y de la dictadura social del proletariado. Lenin est asociado desde el principio a una perspectiva vanguardista del partido que- antes que la Revolucin- anticipa en Rusia el pasaje de la manufactura a la "gran industria", y por ello instala como tarea estratgica el gobierno de aquella. Tanto para Marx como para Lenin, la relacin entre composicin tcnica del proletariado y estrategia poltica se llama "Comuna" o "partido comunista"- y es la "Comuna" o el "Partido" los que efectan el reconocimiento de la realidad y proponen una plena circulacin entre estrategia poltica (subversiva) y organizacin (biopoltica) de las masas. El partido es motor de produccin de subjetividad- o, mejor dicho, es el utensilio para la produccin de subjetividad subversiva. Nuestra pregunta es: qu produccin de subjetividad para la toma del poder, hoy, por parte del proletariado inmaterial? Dicho en otros trminos, el discurso puede formularse de este modo: si hoy el contexto de la produccin est constituido por la cooperacin social del trabajo inmaterial, es todo esto que llamamos General Intellect - cmo ser posible construir el cuerpo subversivo del intelecto general, haciendo de la organizacin comunista la palanca, el punto de generacin de la nueva corporeidad revolucionaria, la base potente de produccin de subjetividad? As, por lo tanto, entramos en "Lenin ms all de Lenin". 3. El cuerpo subversivo del General Intellect. No se puede entrar en este tema como si fuese un parntesis. Pero como a veces sucede en la argumentacin socrtica, un parntesis puede evidenciar el concepto. Hay en los Grundrisse de Marx un famoso captulo titulado "Captulo sobre las Mquinas": all Marx parece construir una "historia natural" (es decir, lineal, continua, necesaria) del capital hacia el intelecto general...El intelecto general es producto del desarrollo capitalista...Conclusin ambigua para nosotros y tambin para Lenin (que evidentemente no poda conocer los Grundrisse, pero posea aquella lgica de ruptura que exalta el pensamiento marxiano tornando imposible toda continuidad natural del desarrollo capitalista). En efecto, junto a las ilusiones objetivistas que con frecuencia se insinan en la crtica de la economa poltica, tambin para Marx las cosas eran as: el desarrollo que genera al General Intellect es, en efecto, para l un proceso de ningn modo natural: por una parte est lleno de vida (la
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fuerza vital toda- de la produccin y la reproduccin, el contexto biopoltico de la sociedad capitalista); y, por otra parte, este proceso es potencialmente contradictorio (el General Intellect, efectivamente, no es slo el producto de la lucha contra el trabajo asalariado, sino tambin la representacin de aquella tendencia antropolgica que se representa en el rechazo del trabajo: es, en fin, el resultado- revolucionado- de la cada tendencial de la tasa de ganancia capitalista). De hecho, estamos aqu por completo en situacin biopoltica. Esto es lo que une al Marx del General Intellect con Lenin y con nosotros: es el hecho de ser todos actores, mujeres y hombres, de aquel mundo de la produccin que constituye la vida de ser la carne del desarrollo. Es esta realidad del desarrollo capitalista, esta su nueva carne, donde la potencia del saber se entremezcla inseparablemente con la de la produccin, y la actividad cientfica del modo ms singular y armnica- a las pasiones: pues bien, este bios (o, mejor, esta realidad biopoltica que caracteriza a la revolucin industrial post 68) es al que algunos autores y maestros (que se proclamaron comunistas cuando la noche se torn ms oscura) llamaron CsO. Cuerpo sin rganos. Yo sigo llamando carne a todo esto. Quiz ella tiene la fuerza para volverse cuerpo y constituir todos los rganos que le competen. Quiz: porque necesitamos un demiurgo que haga real el evento, es decir, una vanguardia externa, que de la carne haga cuerpo. Cuerpo del General Intellect. O, tal vez, como dicen otros autores, el hacerse cuerpo del General Intellect, podr ser determinado por las palabras que el mismo General intellect articula, de modo que el General Intellect sea demiurgo de su propio cuerpo? No creo que la eleccin de la va posible nos resulte identificable; pienso que slo un movimiento de lucha podr decidirla. Y, ms an, seguramente en las perspectivas de maduracin del General Intellect, debemos esperar la experimentacin. Porque es slo de este modo, oponiendo a la historia natural del capital aquellas contradicciones insolubles que Marx invent, que la genealoga del General Intellect se constituir como fuerza subversiva. Definir el cuerpo del General Intellect es, de hecho, lo mismo que afirmar la potencia del sujeto donde habita, la violencia de la crisis que sacude su ambigedad, el choque teleolgico que lo atraviesa: es decir de qu lado se est en este caos. Hemos decidido que el sujeto es, en el General Intellect, potente en tanto nmade y autnomo; que aqu, por lo tanto, la cooperacin vence al mercado; que la teleologa de lo comn se impone a la del individuo y lo privado- esto es as, pues, por haber tomado partido por el cuerpo del General Intellect. Es una constitucin que nace de la militancia de los hombres construida en el trabajo inmaterial y cooperativo, decidida a vivir como asociacin subversiva. La "biopoltica del leninismo" la hallamos por lo tanto aqu, incrustada en las nuevas contradicciones del "ms all de Lenin". Con Lenin decidimos hacer del cuerpo del General Intellect el sujeto de la organizacin de una nueva vida. 4. Espacio y temporalidad. Pero, "ms all de Lenin" no es slo el reconocimiento de una nueva realidad y por consiguiente un renovado descubrimiento de la urgencia de la organizacin: debe ser tambin la determinacin espacial y temporal de un proyecto de liberacin. El cuerpo siempre est localizado y es en aquel tiempo. La produccin de subjetividad- para devenir eficaz- requiere de determinaciones espaciales y temporales. Para la Rusia que es un lugar y
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un tiempo, hay por Lenin una determinacin absoluta- aqu y ahora, o nunca ms! Cules son los espacios y tiempos de la organizacin subversiva y de la revolucin posible para un proletariado inmaterial, en xodo y autnomo? Surgen muchas dificultades para reconocer la dimensin espacial de un nuevo proyecto leninista. Nosotros vivimos en el Imperio y sabemos que cualquier iniciativa revolucionaria que se mueva en espacios limitados (aunque sean puros Estados- nacin de grandes dimensiones), no podr tener continuidad. Por supuesto que es evidente que hoy da el nico Palacio de Invierno reconocible es la Casa Blanca! Difcil de atacar, no s cmo decirlo... Adems, a medida que se refuerza el poder imperial, su representacin poltica deviene compleja e integrada en el mbito mundial. Aunque tiene su pice en USA, el Imperio no es americano es el Imperio del capital colectivo. Por otra parte: reconozcamos que no hay espacio para el partido si no es Internacional, lo cual es una obviedad, sin nada inesencial. De hecho, no es tan decisiva para la renovacin del leninismo, la reafirmacin terica de un punto sobre el cual deba asentarse la leva para multiplicar la fuerza de la subversin. Lo que interesa, en "Lenin ms all de Lenin", es identificar prcticamente aquel punto dbil de la cadena imperial donde sea posible forzar la realidad. Ahora, este no es un "punto dbil"- no lo ser ms: ser ms bien aquel donde sea ms fuerte la resistencia, la insurreccin, la hegemona del General Intellect, en resumen, el poder constituyente del nuevo proletariado. En la base del dispositivo revolucionario de produccin de subjetividad est por lo tanto, formalmente, lo Internacional: concretamente, polticamente, materialmente, no hay un espacio sino un lugar, no un horizonte sino un punto: aquel donde el evento es posible. El tema del espacio para el partido est, por consiguiente, subordinado a un kairos especfico, a la potencia intempestiva de un evento- es la flecha que el General Intellect lanza para reconocerse como cuerpo. El discurso a hacer sobre la temporalidad del neo- partido leninista, en poca de mundializacin postfordista, es de algn modo anlogo a cuanto ya se ha dicho. Como para el espacio, tambin para la temporalidad las determinaciones han cado. La historia econmica y la historia poltica son siempre menos definibles de acuerdo con secuencias rtmicas; tanto ms irreconocible es la regularidad cclica de la historia econmica o de los perodos creativos de lucha obrera, que tambin han caracterizado a un siglo, desde 1870 a 1970... Qu temporalidad se le puede confiar hoy al partido leninista para controlar, usar, transformar? Tambin aqu la indistincin es muy fuerte: como cuando razonbamos sobre espacialidad y lugares y veamos a los Estados- nacin devenir feudos del Imperio, y al Norte desarrollado y al Sur subdesarrollado ahora internalizados el uno en el otro y entrelazados en un mismo destino, as tambin es indistinguible la temporalidad. Slo un kairos especfico permitir que el cuerpo del General Intellect emerja. Pero qu significa todo esto? No hay conclusiones tericas a estas consideraciones. Nunca se ha requerido tanta militancia y experimentacin como sobre este punto. Es verdad que ahora est claro que el dispositivo leninista de intervencin sobre un punto dbil en un momento crtico, determinado objetivamente, es totalmente ineficaz. Est claro que slo donde el partido de la fuerza de trabajo inmaterial presente una energa ms alta que la de la explotacin capitalista, slo all ser posible un proyecto de liberacin. La decisin anticapitalista deviene eficaz slo all donde la subjetividad es ms fuerte, donde ella pueda construir la "guerra civil" contra el Imperio.
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5. Dictadura sin soberana, o sea la "democracia absoluta". Debemos admitir en este punto que el razonamiento no es tan demostrativo como pretenda, al principio, nuestra apelacin socrtica. Es cierto que, para reafirmar la figura del partido leninista (que defiende el poder y constituye libertad en una decisin intempestiva y absoluta) hemos fijado alguna premisa importante (el manifestarse del General Intellect y la posibilidad de darle cuerpo; la centralidad tendencial del trabajo inmaterial, el xodo y el nomadismo, la autonoma y la autovalorizacin que se agitan en este contexto; en fin, las contradicciones que sealan la relacin entre la globalizacin y el entrelazamiento de sus dispositivos internos, resistencia y subversin)- pero, finalmente debemos reconocer que no hemos arribado a ninguna conclusin. Si no llenamos este cuadro de contenidos, de determinaciones y de potencias singulares, confiar en el kairos puede ser no esencial. Esta apelacin al kairos puede tal vez dar forma a la produccin de subjetividad, pero est terriblemente expuesto a la tautologa cuando no propone palabras y contenidos subversivos... Debemos dar contenido al kairos del General Intellect, y alimentar al cuerpo del General Intellect revolucionario. Qu es hoy una decisin revolucionaria? Qu contenidos la caracterizan? Para responder esta pregunta debemos dar un pequeo rodeo. Debemos recordar la limitacin (que de por s constitua un enorme salto adelante, ms all de la cultura manufacturera de la socialdemocracia rusa)- la limitacin, por lo tanto, del punto de vista leninista. Su decisin revolucionaria, volvindose poder constituyente, ocultaba interiormente un modelo de industria- el occidental, el americano concretamente. El desarrollo industrial moderno es el esqueleto en el armario de la teora bolchevique de la revolucin. El modelo de administracin revolucionaria, es decir la obra de los constituyentes rusos, fue determinada por aquel presupuesto. Y, en el largo plazo, pervertida por l. Hoy la situacin ha cambiado radicalmente. Ya no hay una clase obrera que llora sobre la falta de un proyecto de gestin de la industria y la sociedad, gestin dirigida o bien a travs del Estado. Y aunque este proyecto fuese reactualizado, ya no podra ser hegemnico sobre el proletariado y/ o sobre la intelectualidad de masas; no podra atacar a un poder capitalista que se ha desplazado a otros niveles (financieros, burocrticos, comunicativos...) de comando. Hoy, ahora, la decisin revolucionaria debe basarse sobre otro esquema constituyente: que no colocar como preliminar un eje industrial y/ o de desarrollo econmico sino, a travs de aquella multitud en la cual se configura la intelectualidad de masas, propondr el programa de una ciudad liberada en la cual la industria se someta a las urgencias de la vida, la sociedad a la ciencia, el trabajo a la multitud. La decisin constituyente, aqu, deviene democracia de una multitud. As arribamos a las conclusiones de esta intervencin. Es muy grande la radicalidad que aqu se le requiere al partido para las transformaciones del movimiento en el ejercicio del poder constituyente. El poder constituyente anticipa siempre al derecho, por lo tanto es siempre dictadura (pero hay dictaduras y dictaduras. La fascista no es igual a la comunista, aunque nosotros no preferamos la segunda a la primera). El hecho es que las decisiones polticas son siempre producciones de subjetividad, y la subjetividad es producto de
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cuerpos concretos, de masas y/ o multitudes de cuerpos- por lo que toda subjetividad es distinta de las otras. Hoy, la que interesa es la subjetividad del cuerpo del General Intellect. Para transformar al mundo que lo rodea, debe usar la fuerza- una fuerza que ser ordenada por la potencia constituyente. Naturalmente, tambin este ejercicio de potencia constituyente podr tener resultados positivos o negativos. No hay ninguna medida para decidir preventivamente el criterio de aquello que crea la multitud. Y ms an, para que las cosas queden claras y no se nos acuse de trabajar para una dictadura indiscriminada, cubierta de palabras hipcritas y hoy ms peligrosa que nunca, porque se esconde en la vulgaridad de un social homogneo en el consumo- decimos rpidamente que aquella dictadura que deseamos, y que creemos constituye el tesoro de un Lenin redescubierto, puede tambin ser llamada "democracia absoluta". Spinoza llamaba as a aquella forma de gobierno que la multitud ejerca sobre s misma. Necesit mucho coraje Spinoza para agregar el adjetivo "absoluta" a una de las formas equivalentes de gobierno que la teora antigua haba transmitido: monarqua contra tirana, aristocracia contra oligarqua, democracia contra anarqua. La "democracia absoluta" de Spinoza no tiene nada que ver con la teora de las formas de gobierno. De acuerdo con esta ltima, aquella poda ser, y era, cubierta de eptetos negativos. "Democracia absoluta" es, en cambio, un trmino particularmente adecuado para la invencin de una nueva forma de libertad, mejor, para la produccin de un pueblo allegar. Pero tal vez la razn fundamental que se sostiene en esta propuesta de "democracia absoluta" es constatar que de este nombre se halla excluida (por la fuerza de las cosas, del espacio y de la temporalidad de la posmodernidad) toda contaminacin del concepto moderno de soberana. Debemos- y podemos, si tomamos la valencia biopoltica- llevar a Lenin fuera del universo moderno (del modelo industrial soberano) en el cual vivi: podemos traducir su decisin revolucionaria en una nueva produccin de subjetividad, comunista y autnoma, de la multitud postmoderna. Febrero 2001 Traduccin: Eduardo Sadier / Buenos Aires, Argentina / Mayo 2002 Este artculo fue publicado en el nmero de mayo 2002 de la revista POSSE. El mismo se corresponde con la intervencin de Toni Negri en la Conferencia Internacional sobre Lenin que tuvo lugar en Essen (Alemania) del 2 al 4 de febrero de 2001, organizada por Slavoj Zizek. ______________________

AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL DE UN PROCESO HISTRICO Meditando sobre la vida: autorreflexin entre dos guerras 1989: cae el muro de Berln. La guerra, primero la caliente, despus la fra, acab ayer. Mi vida. mi historia, son, duran tanto como estas guerras. Primero la sufr, despus particip
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en ella. En este asunto lo he perdido todo. No obstante no me reconozco entre los vencidos. Al contrario, cuando en esta guerra ha habido algo que vencer he estado entre los vencedores: en la lucha antifascista por la democracia, en el asalto al cielo del 68. y en el gran episodio de la reconquista de la libertad por parte de los explotados del socialismo real. Vengo de un mundo de barbarie; la infancia la he vivido en la Italia fascista y en la guerra civil he soportado los bombardeos, aliados y el hambre. Dicen que la filosofa nace de la maravilla: mi vocacin filosfica debe haber sido verdaderamente precoz si, siendo adolescente durante la guerra, no acababa de maravillarme de estar vivo. Estaba desesperado por poder morir. Despus goc sbitamente de la libertad reencontrada, sent el dolor y los lutos de mi familia y me abr a la esperanza renacida. Y si en los aos que siguieron, mientras alcanzaba la filosofa era trajinado por la pasin, el horizonte se obscureci de nuevo, no obstante las ganas de libertad y el deseo de gozar de ella no disminuyeron. Creciendo de esta manera entre acontecimientos diversos y una larga experiencia de luchas, particulares y colectivas, llegu a comprender la prescripcin spinoziana: El hombre libre en nada piensa menos que en la muerte y su sabidura no es meditacin sobre la muerte sino sobre la vida. Percibir crticamente el tiempo de mi vida intelectual significa comprender cmo he pasado del miedo a la muerte a la meditacin sobre la vida. Atravesando la guerra. En Italia todos eran hegelianos entonces, entre el final de la guerra peleada y el comienzo de la guerra fra: el to Benedetto Croce y los sobrinos gramscianos. Despus del fascismo todas las trompetas sonaban la misma msica dialctica: Libertad y Progreso! Pero el recuerdo es confuso; tan confuso como confuso era aquella unidad improvisada, y ninguno consigue contar bien este periodo. Por el contrario, todos recuerdan que en cierto momento explot la guerra fra y que de golpe quien estaba de acuerdo se encontr en desacuerdo Inexplicablemente. En efecto, no era culpa de Hegel que los frentes se separasen permaneciendo hegelianos: si hubiese dependido de l!, en su dialctica haba puesto para todos y no era imposible articular en ella el humanismo. La culpa estaba en la realidad. Una realidad cargada de antagonismos, de luchas, de irreducibles singularidades y de esperanza. La dialctica se revelaba una llave falsa porque permita abrir todas las puertas pero la realidad tiene pocas puertas y son particulares. La vida no es absorbible, si no es reducida a destino. Pero la singularidad y el destino chocaban aqu. Y, no obstante, la mistificacin dialctica es eficaz, incluso cuando ya toca la realidad. Paradjicamente, dividindose, el horizonte dialctico consegua ser todava ms potente y su eficacia era multiplicada y sobredeterminada por la divisin. Se presentaban dos procesos dialcticos, uno ante el otro armado de su propia legitimidad, cada uno dotado de un mtodo, un camino, un proyecto un resultado prometido. Dos Aufhebungen. La historia era dos veces terminada. La sancin de la marginalidad y de la irrelevancia era relegada a quien se obstinaba en vivir la historia verdadera. Quise ser original. En cualquier caso, contra una falsedad eficaz y contra la otra, haba sabotajes, revueltas, revoluciones: pero su derrota era, como en toda guerra, apologa del vencedor. La victoria estableca la verdad. En el reino de la lgica, Aristteles haba sido sustituido por Clausewit. La historia de la filosofa, la esttica, la filosofa de la religin, y la de la historia, la pedagoga y la filosofa del derecho, e incluso la filosofa de la naturaleza; en suma, la metafsica entera estaba dominada por dos reglas que se oponan y estaba recorrida por dos caminos que pretendan igualmente llevar a dos cumbres igualmente

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radiantes y sublimes. La falsedad dialctica era multiplicada por dos. Rechac la regla dialctica y su doble versin. Mi aprendizaje filosfico se desenvolvi sobre dos frentes. En el primero se trat de demostrar la homologacin de los dos enemigos. Esta guerra era insensata, en ella se mora sin saber por qu se deba vivir. Esta guerra era una jungla de acontecimientos de falsedad. Yo la atravesaba con el estupor con el cual Simplicissimus atravesaba los campos de batalla de la guerra de los treinta aos, donde ni siquiera la religin era ya motivo de separacin o de alianza, y slo la destruccin del paisaje humano se haba convertido en razn de vida. Tambin Cartesius haba vivido aquella guerra: junto a la pole (estufa), en la soledad dentro de los campos de exterminio, haba descubierto la obstinacin del pensamiento frente a la falsedad, y por consiguiente haba afirmado un principio de existencia subjetiva de la verdad. Aqu nacen la Ilustracin y el pensamiento crtico -como rechazo de la muerte, como lucha implacable contra toda forma de poder que haya perdido significado vital. Yo no s si el pensamiento de Marx puede ser calificado, en su ncleo crtico, como pensamiento ilustrado. Es cierto, no obstante, que a m me pareca tal Como a Sartre y a Merleau Ponty, por un lado, como a la Escuela de Francfort por otro- en el mismo periodo. La aventura marxista comenz as como un proyecto ilustrado que ofreca la posibilidad de reunir en la crtica al capitalismo y al socialismo real. Ambos aparecan como expropiacin del significado de la vida de su potencia constitutiva, como fijacin del trabajo vivo en una perspectiva muerta de alienacin econmica y poltica. El pensamiento ilustrado es enciclopdico -por eso la crtica se desarroll en el terreno interdisciplinar, y, sin olvidar nunca su fundamento metafsico, se movi entre la sociologa y la economa, entre la ciencia de la lgica y la historiografa. El estructuralismo fue aceptado como terreno constituido por la capacidad de desestructurar. El racionalismo fue aceptado como paradoja, es decir, fue mostrado como absurdo por sus xitos, como imposibilidad de contener la razn ante el desarrollo de la racionalidad instrumental de los sistemas de poder- por tanto, hasta el punto en que la razn se liberaba, como potencia destructiva. de una racionalidad instrumental tan omnipotente cuanto insensata. Cuntas pginas de Max Weber y de Georg Simmel, de Dilthey y del joven Lukcs. y de tantos otros, nos tragamos entonces con el deseo goloso de una metodologa positiva de la negacin! La singularidad se instauraba en el rechazo. Una especie de frenes crtico atraves las singularidades -en medio de la guerra hicimos prevalecer el punto de vista del desertor, la amarga y singular toma de conciencia de la identidad de los enemigos y la decisin (todava no tica, porque an no era prcticamente activa) de liberar la metafsica del yugo de la alienacin de la explotacin, del poder. Una segunda (y siguiente) lnea crtica fue definida pronto. El paso de las armas de la crtica a la crtica de las armas reside en el mismo principio. La crtica no puede permanecer en s misma sino que requiere -por ntima lgica interna- transformarse en proceso de subjetivizacin tica. El desertor se convierte en resistente, no poda hacer menos. El rechazo y el sabotaje se convertan en experiencias colectivas. El francotirador formaba el ejrcito de liberacin. La metafsica de la potencia transfera su incitacin del terreno de la crtica al de la constitucin tica. La crtica del afuera se replegaba al anlisis de la potencia del adentro. ltimamente Deleuze nos ha mostrado -interpretando a Foucaultla validez metafsica de este repliegue. Una vez anulada la falsa dialctica de los dos enemigos, se abra la verdadera dialctica del sujeto y del poder. Una dialctica verdadera, es decir, una dialctica despedazada, que jams habra conocido Aufhebungen,
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superaciones, sntesis, pero que teja siempre el hilo interrumpido del mundo de la vida, a partir de y concluyendo en la singularidad. El nacimiento del mtodo genealgico de los sistemas, a partir de la subjetividad nunca ha sido estudiado en sus dimensiones generales y en su irradiacin metafsica: no obstante por toda Europa hay un momento, antes y alrededor del 68, en el cual surge, diferenciado y nico, con distintas variantes culturales, pero con un espritu metafsico comn. Foucault, Deleuze, Guattari, en Francia, sobre el tejido de la epistemologa y del psicoanlisis; el ltimo Adorno, Krahl y otros muchos, en Alemania: en la crtica de la vida cotidiana y de los sistemas polticos; Tronti, Alquati, en Italia, en el mbito de la crtica del trabajo y del anlisis de las luchas de clase. Una comn sensibilidad terica, que era una actitud tica: hacer de la crtica el punto de fundacin de la liberacin; en su concrecin subversiva y constitutiva, representar y vivir un devenir revolucionario, construido por las singularidades. Estamos, pues, ms all de Marx, en el sentido que la crtica de la economa poltica descarnada (afilada?), una vez aceptadas (y verificadas) sus conclusiones. Si Marx nos haba conducido al punto de sutura de las ideologas de la modernidad y del extraamiento del poder; si Marx nos haba hecho comprender la absoluta racionalidad de Auschwitz y de Hiroshima, ahora se deba ir ms all de Marx para comprender corno poda y deba constituirse el proceso de liberacin para pasar de la lgica de la muerte a la meditacin sobre la vida. Pero ,cmo puede resurgir a la vida quien ha tocado la muerte De esa experiencia llevar consigo siempre seales y su vida siempre contendr un momento de desesperacin irreductible. Su alma se plegar sobre la memoria de aquel vaco y siempre ser obligada si quisiera liberarse, a perseguir el principio de liberacin en esa profundidad. Misticismo y terrorismo son el espejo de esa necesidad de liberacin, pero conducida por el camino ciego del resentimiento metafsico. El nihilismo y el pensamiento dbil son la representacin cnica y desfigurada de ese mismo sentimiento metafsico, pero caricaturizado en un juego indecente. En el terreno de la praxis, que es el nico que hoy cuenta para la metafsica el mal in gnie tiene la paranoica fisonoma de la tentacin y la encarnada blandura de la segunda. Cmo proponer, a esa profundidad, el camino spinoziano que va de la muerte a la vida? Cmo practicar aquella desutopa radical que hace de la experiencia de la muerte el punto de apoyo de la vida y de la libertad? Cmo vivir esa esquizofrenia constitutiva? Descubrir el contenido creativo del rechazo nada tiene que ver con una experiencia romntica del hrrido y hmedo antro del sepulcro. Me aconteci entonces leer a dos pesimistas: Jacob y Leopardi. En ambos, sobre el fondo de la derrota contra Jehov y la Naturaleza, hay la simple e irresistible afirmacin de la singularidad creativa. En ambos la lucha define el terreno de la suprema y ltima resistencia como carcter propio de la creatividad ontolgica. Empujada sobre el vaco de todo significado, la ontologa se revela como praxis incoercible. Jacob se salva oponiendo a la divinidad (y a Behemot, y a Leviatn) la intrpida resistencia de la singularidad, fuerza constitutiva en el interior del cambio cosmognico; Leopardi se salva oponiendo a la violencia de la naturaleza, a la destruccin volcnica, que representa la esencia de ella, la fuerza constitutiva de la comunidad humana, y esto lo hace en el primer y fundamental momento de la genealoga de la racionalidad instrumental e individual de la modernidad. Ahora bien, en la guerra que lleva al agotamiento a la modernidad, Jehov y Vulcano, la insensata desmedida de la racionalidad instrumental y la organizacin extraada de las fuerzas productivas, todas indisolublemente unidas, son nuestro enemigo. Emerge de nuevo la singularidad como

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punto de resistencia; pero en estas dimensiones, una singularidad colectiva: ella es, en su conjunto, la fuerza de resistir al enemigo y el ncleo que fundamenta la praxis colectiva. Otros dos pasajes se convierten en centrales: la constitucin de la singularidad como singularidad colectiva y la evolucin de su afirmacin ontolgica a partir de la experiencia del rechazo y de la resistencia hasta la de la constitucin. Pero en la prctica pueden ser distintos estos dos procesos? Cuando, en los aos sesenta y setenta, el marxismo crtico abord este problema, qued bloqueado. De hecho se consider, en la jerga de la poca, que el lenguaje de la organizacin y el del poder no podan ser regidos por la misma lgica. Qu ocurra en realidad? Que una prctica -ms bien brutal- pretenda remedar una teora ms bien dulzona de un poder futuro, pero en la separacin; cmo se poda no ser realistas? No reconocer que ahora todas las fuerzas deban ser utilizadas en la organizacin del rechazo, y que slo despus hubiese sido posible construir la nueva comunidad? Pero de este realismo estn las tumbas llenas! Pero pronto, como suele ocurrir, los errores tericos y las ilusiones se transformaron en pesadillas y derrotas. No obstante (y esto nos salv) fueron aquellos aos, alrededor del 68, los que nos permitieron estar en disposicin de comprender la absoluta originalidad de nuestra experiencia filosfica. De improviso, pero con esplendor inaudito, hizo su aparicin el acontecimiento. La potencia de la multitud alz sus canciones y sus armas contra el poder. Se present la comunidad futura Comenz a desarrollar su ya irreductible presencia. El rechazo del poder generaba una nueva cultura. La riada subterrnea de la resistencia apareca en la superficie, ofreciendo el modelo ontolgico constitutivo: una comunidad de singularidades cooperantes. La revolucin estaba all, presente y potente, cuanto estructural y creativa. Desde entonces toda represin muestra al poder como violencia definitivamente degenerada: las represiones en EE.UU. en el 68, y en Europa, tanto del Este como del Oeste, anunciaban la monstruosa decrepitud de los regmenes en guerra el uno contra el otro, unidos, no obstante, en el sofocar la vida. Pero, desde entonces, todo movimiento revolucionario muestra, bien sea derrotado, como el de Tien Anmen, bien sea vencedor, como en Danzig o Leipzig, que la organizacin de la singularidad como singularidad colectiva y la evolucin de la resistencia hacia una nueva concepcin del poder son un nico proceso: el proceso de un poder constituyente. Como unidad temporal y temtica, no existe el siglo XX. El siglo XIX ha durado hasta el 68. Todas sus manifestaciones -las ideologas, las guerras, las pasiones, las localizaciones polticas, las formas de organizacin social, la industria, la msica, la ciencia, etc- han sido hasta el 68 repeticiones y desesperada continuidad del siglo precedente. Es slo con el 68 cuando todo es nuevo -nuevo y desconocido. Hemos entrado en el siglo XXI con treinta aos de antelacin. La innovacin consiste en la presencia de la multitud como conjunto de singularidades, el conjunto de singularidades como poder constituyente. Pero, en positivo qu es el proceso de conjunto que ve la constitucin de las singularidades como singularidad colectiva y la formacin de stas como poder constituyente? La instauracin del acontecimiento no nos libera de la necesidad de desarrollar, con amplitud y demostracin, el acontecimiento mismo: el acontecimiento no suprime la lgica, sino que la abre a la innovacin. Ahora bien, la lgica del nuevo acontecimiento es la lgica constitutiva de una comunidad de singularidades. Si estuvisemos en el terreno tradicional, en el que el uno dirige a lo mltiple, siempre seramos presa de la dialctica. La singularidad como multitud y la comunidad como cooperacin la rompen. Si estuvisemos en el terreno platnico, en el que lo mltiple se reduce al uno, estaramos obligados al
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formalismo de la racionalidad instrumental, del derecho y del estado; la modernidad es este formalismo progresivo. Pero el traje transparente que, en el formalismo, el uno impone a la multiplicidad no es menos devastador que el traje que le impone totalitarismo; es slo ms ligero de llevar pero es igualmente feroz. Por el contrario, romper la transparencia para desarrollar la impermeabilidad de la singularidad mltiple y la absoluta apertura de sus procesos de cooperacin, esta es la tarea de lgica de las singularidades, y por consiguiente el proyecto del poder constituyente. De esta manera se abre un proceso incontenible de libertad, donde libertad es creacin; de igualdad, donde igualdad es cooperacin. La lgica de la singularidad se har praxis constitutiva, accin ontolgica. Sacar a la luz el proceso ontolgico de la creacin que se realiza en la praxis de la multitud es la tarea de la filosofa y el acontecimiento del poder constituyente. Un poder que destruye las viejas formas de la lgica porque subordina el uno a la multiplicidad y destruye las viejas formas del poder constituido porque lo subordina a la indefinida apertura de la potencia de la multitud. Son composiciones singulares y colectivas que, de tanto en tanto, se codifican a s mismas; bloquean, determinndolo, el proceso de constitucin ontolgica, lo arreglan cada vez en forma pacfica. En este proceso no hay nada de idealista. Al contrario, aqu el hombre se instaura conscientemente en la dimensin de lo finito y de lo indefinido. La relacin absoluto-infinito (que desde Platn hasta Hegel constituye el refrain vulgar de la indecente esttica de la Verdad) est definitivamente rota. Pecado original de la metafsica del poder: debemos perseguir con implacable persecucin esta miseria religiosa, esta inmunda supersticin, esta violencia dialctica originaria. Slo lo indefinido es absoluto. El hombre no est condenado a la libertad; esta supuesta condena es su dignidad y su ley. El ser indefinida es la nica dimensin de la praxis, por consiguiente de la filosofa. El absoluto: la cooperacin en lo finito, la tolerancia tica, la desutopa metafsica y poltica. El atesmo absoluto y la democracia absoluta son posibles por ello; son las prcticas filosficas y polticas de la metafsica de la desutopa. Nos es impuesta, mejor dicho, nos es connatural la esquizofrenia de un esfuerzo continuo de posicin de la finitud como absoluto: gocemos de ello. Lo absoluto es la irreducible conjuncin de las singularidades. Que el hombre haga su regla a partir de su esencia crtica. Regla de su potencia ininterrumpidamente. El poder constituyente es poder productivo. Quiero decir que la produccin de la riqueza y la reproduccin de la vida no son imaginables fuera de este terreno. Permanezco marxista, totalmente marxista no distinguiendo metafsica y produccin. Y hoy mucho ms... De hecho, cuando recorro la historia de mi percepcin del mundo productivo, tambin me encuentro ante un acontecimiento: es decir, frente a un momento en el cual se hace evidente el realizarse de un proceso histrico que hace del poder constituyente la nica fuerza productiva. Me explico. Tambin aqu, la resistencia y el rechazo constituyen la base -y el capitalismo moderno se nos ha manifestado ampliamente capaz de reasumir estas pasiones humanas en la produccin, de explotarlas y transformarlas en su provecho, constituyendo de esta manera, juntamente con el uso y represin de ellas, el progreso. Pero despus, todo cambia. De hecho hay un paso catastrfico al cual hemos asistido, y que hemos provocado, juntamente con millones de hombres en lucha. Ello ha ocurrido cuando para resistir al ataque de la clase obrera, convertido en continuo y de masa, el capital se encontr en la necesidad de anular su consistencia, de disiparla y confundirla en la sociedad; y lo haca consecuentemente, puesto que el capital es la relacin de explotacin, la relacin de asumir toda la sociedad en la relacin de explotacin. Marx llamaba a este paso, que haba obscuramente intuido como punto terminal y realizacin de la relacin capitalista, subsuncin real de la sociedad en el capital. Ahora bien, esta subsuncin,
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tendencialmente sin residuos, de la sociedad en el capital, tanto burgus como socialista, produce efectos que hemos visto realizarse y hemos vivido en el curso de nuestra vida. Tambin en este punto, el 68 representa una lnea divisoria; es all donde se realiz el acontecimiento. Para destruir su oposicin determinada, la clase obrera, el capital automatiza la fbrica, informatiza la sociedad, ejerce su antiguo poder a travs de la nueva comunicacin social. Es un verdadero cambio de paradigma social. Los efectos tericos de esta catstrofe estn a la vista de todos -y Foucault/Deleuze, por un lado, la Escuela de Francfort y Habermas, por otro, lo han subrayado fuertemente, representando el nuevo paradigma en la categora sociedad de la comunicacin. Otros, de modo apologtico y no crtico, han hablado de postmodernidad. Mirndolo todo desde un punto de vista crtico, podemos comenzar a resumir. Antes de este paso, la crtica de la economa poltica era un arma de la clase obrera; despus se convierte en una crtica metafsica del poder, de un capital que se ha hecho sociedad, dominio y explotacin social. Por tanto, no es ya el obrero, sino el individuo social quien es el sujeto de la crtica, puesto que l es la nueva, paradigmtica, singular y creativa, potencia productiva. En esto, entonces, la lucha contra la explotacin no corre el peligro ya de tener efectos corporativos, por amplios que puedan ser, ni de ser una proyeccin ideolgica, por muy eficaz que pueda ser: se hace directamente prctica de emancipacin de la vida cotidiana. Vida productiva y Lebenswelt son la misma cosa. He pasado mucho tiempo, en mi trabajo filosfico y en mi experiencia poltica, siguiendo este decurso de la historia productiva. Nos encontramos en el punto sin retorno en el que todo comportamiento vital es productivo y, por consiguiente, toda singularidad, definida en el Umwelt de la explotacin, lucha por la libertad para vivir. Libertad es liberacin. En mi trabajo he seguido y hecho tpico los trnsitos del obrero profesional al obrero de masa, del obrero fordista al obrero social; en este proceso no slo est en juego la organizacin del trabajo, sino una metafsica de la liberacin, sus condiciones y la praxis constituyente. Estas condiciones y esta praxis consisten ahora en comprender la realidad transversal de todos los procesos productivos, su resumirse en la comunicacin a este nivel, y por consiguiente las nuevas determinaciones de la liberacin. En esta inmersin de la produccin en la vida. La lucha contra la explotacin se traduce en poder constituyente, porque todo el universo de la vida est recorrido por la explotacin y slo un universo diverso podr ser definido como universo de libertad. Pero, no obstante el poder constituyente existe ya hoy como tejido de toda relacin social. La potencia de la singularidad social es hoy la nica potencia productiva. En las condiciones de la sociedad de comunicacin el capital existe slo como explotacin -una explotacin cada vez ms externa, ms parasitaria- de esta potencia. El capital acta sobre la capa externa, sobre el lmite de una potencia productiva que, automatizndose, se libera definitivamente de todo dominio. En la definicin de la subsuncin real de la sociedad del capital, Marx hace intervenir a dos elementos prospectivos. Por un lado, el agotamiento de la potencia y de la autonoma del capital fijo, que habiendo llegado a un nivel de acumulacin muy alto, l mismo suprime la dialctica con la fuerza del trabajo. Toda medida de explotacin disminuye; el trabajo humano no encuentra ya en el tiempo de explotacin una base de medida: el tiempo es una medida miserable ante el gigantismo de la acumulacin. Por otro lado, emerge la hegemona de las fuerzas intelectuales aplicadas a la produccin: la produccin de riqueza depende ya slo de ellas. Pero estas fuerzas permanecen explotadas; cada la medida, y por consiguiente toda dialctica progresiva, toda posibilidad residual de legitimacin del desarrollo capitalista, permanecen las antiguas relaciones de fuerza. Contra este dominio el
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general intellect social, es decir, la inteligencia tcnico-cientfica socialmente difusa, el conjunto de los procesos de subjetivizacin que se inscriben en esta materia, establece su afirmacin de autonoma, expresa la libertad creativa y la igualdad cooperativa. La gestin capitalista de la sociedad. as como aquella alternativa imaginaria que quiere ser el socialismo de Estado, se encuentran por primera vez confrontadas al comunismo. Como todo horizonte del poder, tambin el horizonte de la comunicacin es doble. A la racionalidad instrumental Habermas opone la racionalidad del horizonte de la comunicacin. Esto no es ms que nuevas caracterizaciones tpicas y sociolgicas de la vieja oposicin entre Verstand y Vernunft. Por consiguiente, este discurso es incorrecto y mistificador. De hecho la distincin no discurre entre diversas formas de racionalidad, sino que plantea un problema ms profundo: el del antagonismo que discurre entre las lgicas que atraviesan la comunicacin. La comunicacin es el mundo. Y en la comunicacin el mundo ve la oposicin de orden y creacin, norma y productividad. La subsuncin de la sociedad en el capital y en el Estado es real; la reduccin del mundo a comunicacin es verdadera. Pero la otra cara de esta realidad es la insercin de la multitud de las singularidades en el horizonte del comando, en la relacin de poder, la crisis del carcter de incontenible y de ruptura que esta insercin determina. Es decir, que la comunicacin existe junto con el contexto del poder y el de la potencia: este contexto nico es recorrido por dos lgicas antagonistas. Por un lado la lgica de control de la comunicacin; por otro, el ejercicio de la comunicacin como cooperacin. La comunicacin es el horizonte de la produccin; por consiguiente. en ella o bien se produce el orden o se crea libertad, El lenguaje del mundo de la vida es completamente atravesado por esta alternativa. Desde el punto de vista de los procesos de subjetivizacin, la alternativa se resuelve con celeridad: para vivir debemos comunicar, para comunicar debemos liberarnos del control de la comunicacin. El tema revolucionario, que es el mismo que el de los procesos de subjetivizacin, es la toma de posesin de la comunicacin como mbito creativo de la multitud de las singularidades; es, por consiguiente, la afirmacin ontolgica de la comunicacin liberada. La comunicacin se convierte en horizonte humano en la que es el contexto de un proceso de liberacin. La comunicacin libre es una produccin rica. Democracia y riqueza van al mismo paso. Pero es necesario entenderse en un campo y otro. Riqueza. Nac pobre y me he convertido en pauprrimo No obstante, mi pobreza no es miseria, Al contrario, mi pobreza no puede ser reducida a nada negativo: ella es desposesin de todo aquello que puede condicionar mi libertad, una desterritorializacin; por consiguiente una puesta a disposicin del mundo. Mi ser intelectual. que al final ha constituido mi nica riqueza, lo he puesto a disposicin de un mundo que se ha apropiado de l. Formo as parte de un colectivo inteligente. soy una fraccin del general intellect, es decir, de una potencia colectiva de produccin, abstracta ya y desterritorializada que va reencontrando un territorio y hacindose subjetiva de un modo nuevo. Cuando miro hacia atrs lo que ms me sorprende en mi vida filosfica es cmo el contexto de mi discurso se ha convertido cada vez ms homogneo con el de mis interlocutores, privilegiados por m, pero lejanos, con los cuales me entretuve hasta la adolescencia: los obreros. Hemos cambiado todos, no solo yo, sino tambin ellos; ahora nos volvemos a encontrar, desterritorializados, delante del mismo ordenante; nos volvemos a encontrar, revolucionarios. delante de la misma figura del poder. En esta nueva lucha nos reterritorializarnos. De este modo, cada vez ms, la potencia de mi imaginacin se ha implantado en un contexto rico, me he fijado en un nuevo trascendental concreto,
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verdadera y propia constructividad cooperativa. Yo conozco y frecuento la fbrica que produce mi subjetividad, yo trabajo con las mquinas de la inteligencia y de la imaginacin: aqu he vuelto a encontrar el mundo, un nuevo mundo de subjetividad Esta nueva cualidad del ser intelectual, esto es, el hecho de que la universidad y la prisin, la patria y la emigracin, la fbrica y el tiempo libre, se hayan convertido en intercambiables, y que slo el uso que de ello se hace pueda dar sentido a la vida, en todo esto encuentro mi pobreza y mi riqueza, mi historia individual y mi universalidad operativa. Mi vida es la vida de los dems. Mi meditacin sobre la vida est, de hecho, instaurada sobre este trato frecuente con la mquina de mi subjetivizacin; los otros son otras y semejantes ruedas de esta mquina creativa que me constituye Constituidos en una nueva materia inscritos en un lenguaje nuevo, partcipes de una nueva productividad, nosotros somos lo mismo y sujetos diversos -o para decirlo mejor, no somos ni siquiera sujetos, ms bien funciones o matrices de un proceso de subjetivizacin, nuevas composiciones y nuevos bloques de energas colectivas, momentos de un imparable flujo de enunciacin trascendental colectiva. En este mismo terreno tambin la democracia se vuelve a vivir, cosa que ya me ha ocurrido en algn escrito mo. Ella forma parta ya, en cuanto frmula poltica de la libertad y de la igualdad, de los procesos de subjetivizaci0n colectiva. La democracia es una esencia revolucionaria, pero siempre ha estado domesticada y amordazada. En mi vida, la experiencia revolucionaria de la metafsica ha estado siempre combinada con el anlisis de las funciones constitutivas, ontolgicas, radicales, de la democracia. La democracia es produccin. La produccin es democrtica. Slo que este crculo est interrumpido y sus sentidos son confusos. Me ha acontecido, como a muchos otros, estar involucrado por esta interrupcin y esta confusin. Pero ser arrastrados por la sed metafsica de democracia es una experiencia noble. Cmo se puede resistir a ella? Incluso cuando este deseo se convierte en violencia? S, porque esta sed es inagotable y no acepta lo intolerable. La relacin constitutiva que la multitud de los sujetos mantiene con la potencia en ningn caso puede ser interrumpida o aislada. Nada es ms miope que el querer poner camisetas o lazos al deseo de democracia. Potencia y multitud constituyen un mercado muy singular: el de constituir democracia, en la cual libertad e igualdad, creatividad y cooperacin, no pueden no estar combinadas. Aqu el lmite no es sino un obstculo que hay que superar. Segn el democrtico Maquiavelo, con todos los medios. Es el momento de que descubra santos en el Paraso, es decir, los autores de metafsica con los que ms he discutido. En mi juventud fueron Kant, Hussserl, Heidegger, Wittgenstein. Despus Marx. Despus de nuevo Heidegger, y Spinoza, y despus Foucault y Deleuze. No se trata de tres pocas, una primero, una con y otra despus de Marx. Se trata, ms bien, de un recorrido tortuoso, cuyas estaciones he seguido de la manera descrita, pero con frecuencia retornaba y retorno a algunas de ellas, y entonces las consecuencias pueden cambiar. Tambin he frecuentado, y he escrito, sobre Descartes y Hegel; he aprendido mucho del lenguaje de ellos, especialmente del hegeliano, que durante mucho tiempo me ha fascinado; en realidad me han sido extraos y sobre todo adversarios. Sin embargo, el encuentro con Kant sido un encuentro obligado en un ambiente acadmico en una facultad de Derecho, enferma de formalismo, en los aos cincuenta cuando era un joven profesor. Cunto me aburran las discusiones sobre el Kant formalista, padre de los variopintos neokantismos del XIX y del XX. En cualquier caso, estando obligado, tanto daba ir hasta el fondo de este Kant. Y el descubrimiento fue midable. Fue el descubrimiento del Kant de la Crtica del Juicio y del Opus postumun con el que me encontre; el Kant del esquematismo
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trascendental, de la teora del juicio reflexivo y de la imaginacin, aquel que quera repensar la cosa en s. Un Kant descontento, insatisfecho, una analtica que volva sobre la esttica transdental, no ya para justificarla y organizarla, sino para superarla y liberarla. Una tensin indefinida hacia otra definicin de la racionalidad. Una verdad que comenzaba a reaparecer, en trminos ontolgicos, articulndose sobre las lneas del deseo trascendental. Cmplices de este descubrimiento fueron el Heiddegger de Sein und Zeit y el Husserl de la Krisis. El gran tema era el de la comprensin de la modernidad, es decir, como queran Heidegger y Husserl a propsito de Kant, comprender la analtica del concepto y el curso de la racionalidad instrumental, y al mismo tiempo, aproximar el sentido del esquematismo transcendental y de la imaginacin -este ltimo nos habra permitido aprehender de nuevo la dimensin ontolgica y crtica, a partir de aqu, la analtica del concepto y la formacin de la modernidad. Quiero decir, que iba descubriendo otro mundo, ms verdadero que el mundo presente, otro universo que poda ser imaginado y construido fuera y contra la determinacin analtica de la modernidad. De ello proceda una nueva teora de la verdad que reposaba sobre una comunicacin trascendental abierta al futuro y que aluda a la praxis ontolgica del hombre como su productor. En este contexto problemtico, irrumpi Wittgenstein como una bomba. A aquel mundo de quienes buscbamos una clave epistemolgica que lo hiciese significativo, un fundamento ontolgico que lo sacase del dominio de la analtica, Wittgenstein lo llamaba lenguaje. El lenguaje es el mundo. La fenomenologa del lenguaje era la epistemologa del mundo. El mundo era esta cosa aqu. Husserl y Heidegger se nos volvan a presentar completamente laicizados. De verdad no s, y me interesa poco, si esta interpretacin de Wittgenstein era exacta: en cualquier caso este era el sentido del coup de foudre que probamos. Por otra parte, en nuestra aventurada interpretacin resolvamos prcticamente el equvoco que dominaba en la recepcin de Wittgenstein. Los filsofos analticos anglosajones, exportados a Europa con las mercancas del Plan Marshall y los agentes de la CIA, pretendan de hecho, bajo la bandera de Wittgenstein, imponer a la filosofa el rgimen de un elegante juego de cmara. Nos prescriban analizar el lenguaje; nosotros objetbamos (convencidos de estar con Wingenstein) que el lenguaje es el mundo. Lenguaje, mundo: una presencia banal, aunque formidable; la antimetafsica lingstica de Wittgenstein nos introduca, o mejor, nos estabilizaba en la ontologa del mundo. Limpiaba la plaza. Pero la filosofa no terminaba aqu, sino que recomenzaba. Aqu se repeta la interrogacin (despus, a travs de la purificacin wittgensteiniana, ms an, por ello con ms fuerza): cmo articular la solidez ontolgica del mundo como lenguaje y los mecanismos productivos trascendentales del deseo y de la imaginacin. El trnsito de Wittgenstein del Tractatus a los escritos del periodo cambridgeano nos pareca plantear el mismo problema en esta cuestin. Pero, era resolutiva la respuesta de Wittgenstein? Despus de haber planteado el problema renunciaba a la solucin, as nos pareca, eligiendo el misticismo en la teora y en la desesperacin irnica en el anlisis de la vida prctica. Su meditacin se replegaba en la meditacin sobre la muerte. Bien, cada generacin filosfica conoce un camino singular y alucinaciones especficas... Nosotros encontramos en Marx el esquema adecuado al interrogante que la imaginacin trascendental plantea a la constitucin lingstica del mundo. La metafsica marxiana pareca inventada para esto. Ella fundamentaba el lenguaje en la produccin, constitua como necesidad la reestructuracin de la produccin en la comunicacin, pona la tendencia a la subsuncin del mundo en el lenguaje; pero, por otra parte y al mismo
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tiempo, construa la imaginacin productiva como posibilidad y praxis alternativa al mundo existente. Para m Marx es, y mucho rns lo era entonces, el autor metafsico, que fundamenta la interpretacin del mundo en la crtica estructural de su lenguaje, y consecuentemente afirma la tendencia a reconstruir el mundo sobre la trama de la imaginacin trascendental. Marx estabiliza en el capital el fundamento ontolgico del mundo, del lenguaje, e incluso de la imaginacin; despus plantea la necesidad de la ruptura del Lebenswelt. Nunca me interes el marxismo enmohecido de la ortodoxia sovitica, ni los herticos hegeliano-marxistas, aspirantes a grandes sntesis me fascinaron. El nico terreno sobre el que el marxismo era interesante era el ontolgico, donde, en la subsuncin real. el mundo se converta en comunicacin y la comunicacin en mundo. Y aqu dentro, a esta altura del desarrollo, slo aqu se daba la ruptura. Fuera de este punto slo haba socialdemocracia o socialismo de Estado, filosofas revolucionarias, vulgares, cuando no fueron trgicas. Bien, cmo romper esta frrea envoltura de la subsuncin real? Cmo romper y dar sentido alternativo al horizonte de la comunicacin? Marx no da respuesta a este interrogante: una vez definida la tendencia extrema de la subsuncin, su metafsica se detiene. Aqu, por consiguiente, entran de nuevo Heidegger, y despus Foucault y Deleuze, as como otros muchos contemporneos nuestros. Fijado en el terreno ontolgico el nexo de fenomenologa y epistemologa, determinada la necesidad de la ruptura de este horizonte, esta ruptura era construida ahora siguiendo los procesos de subjetivizacin, reconstruyendo el mundo desde el punto de vista genealgico y apartando la ruptura del pice de los procesos estructurales que constituan la modernidad, a la red de los procesos subjetivos que emanaban de la vida. Como quiera que sea, ha sido ciertamente Spinoza quien ms me ha mantenido en la definicin y sobre todo en el proceder en esta nueva problemtica. Quin es. por tanto, mi Spinoza? Es el autor que, desde la estructura del ser como guerra. introduce al sujeto como alternativa de la vida contra la muerte, y de este mecanismo hace la clave de reconstruccin del ser mismo. Spinoza fija este proceso cosmognico en las pasiones de la singularidad y a travs de ellas, y la imaginacin, recompone el absoluto. La fenomenologa se hace ontologa, la ontologa episternologa, la epistemologa tica, o bien praxis constituyente: he aqu el punto en el cual el ser y la accin constitutiva se recomponen, y el mundo se convierte en lenguaje, y el lenguaje representa alternativas del ser. El ser se reconstruye siempre, como genealoga renovada, como totalidad de los procesos de subjetivizacin. Un camino metafsico que intenta perseguir en el ser la singularidad y tejer los hilos reinventando la ontologa segn el proceso prctico de las subjetividades, se encuentra despus de haber atravesado una fenomenologa que se representa como genealoga- ante el problema de reconstruir el evento. Es decir, que si el camino metafsico ha consumado toda premisa estructural y ha conducido la fenomenologa a la genealoga, si ha reledo la genealoga en clave epistemologica y comunicativa, finalmente, si ha considerado la ontologa como fabrica del sujeto, pues bien, ahora todo esto debe mostrarse como evento. La singularidad, de la cual ha partido todo, debe retornar a la singularidad. La percepcin crtica del proceso histrico est obligada a identificar el evento y a construirlo. La metafsica se ha transformado en tica; ahora la tica est llamada a la eleccin en el juego de la praxis. Pero para que esta eleccin se opere en el terreno de la ms estricta inmanencia es necesario que los procesos de eleccin se formen en el interior del proceso mismo La relacin entre la ontologa y la tica, entre la singularidad. la eleccin y el evento, es ntima y circular. En Mquina-tiempo y en Fbricas de la subjetividad he argumentado este trnsito, identificando, en el primer caso, las alternativas temporales de la decisin tica, y,
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en el segundo, las alternativas que nacen en el terreno de la formacin de la razn prctica. Hoy, repasando este recorrido, que es no obstante riguroso, tengo la impresin de una cierta insuficiencia; como si, en este salto hacia el acontecimiento, el nuevo impulso que he tomado me haya hecho en parte errar el objetivo. Ciertamente, la insercin de la decisin tica en el flujo constitutivo de la temporalidad es una operacin que, con Heidegger, se ha convertido en fundamental; y sumergir la decisin en el contenido de la existencia es una operacin que, despus de Foucault y Deleuze, se ha convertido en necesaria. Pero el acontecimiento est implantado en la guerra; la decisin destila la esfera de la nada; la eleccin de la vida tiene siempre ante s un lmite de muerte. Por consiguiente, aquellas grandes atracciones (solicitaciones?) nos dejan en parte insatisfechos, porque en ellas, aun cuando el punto dramtico de la eleccin ha sido seleccionado, incluso ha sido allanado en un efecto ptico, por as decirlo, de continuidad y sobre un fondo, sea optimista o pesimista, redundante de eternidad (nihilismo y/o estructuralismo). Al contrario, si lo que buscarnos no es el destino, sino el acontecimiento, el pensamiento exige un nuevo nervio, debe tomar una direccin inesperada, revivir una situacin pascaliana. Ahora bien, el acontecimiento es la creacin. La eleccin es creacin. El sentido de la vida, por su actuar ha tocado el borde de la muerte: aqu la decisin tica es extrema, pero por ello es creativa. El acontecimiento es creacin porque la eleccin entre la vida y la muerte es una eleccin absoluta. Pero esta eleccin radical es colectiva. Lo es porque se forma en el proceso constitutivo de las singularidades, que es un proceso colectivo. La singularidad ve de antemano la multiplicidad y su movimiento como su propio origen y su horizonte. El acontecimiento creativo consiste en la coincidencia del proceso constitutivo de la singularidad y del proceso de liberacin. En Maquiavelo el acontecimiento consiste en la constitucin armada del pueblo; es decir, en la sreacin de la singularidad, en la liberacin del prncipe. En Spinoza, el acontecimiento explosiona entre el final de la IV y el comienzo de la V parte de la tica, cuando la singularidad, ya colectivamente formada, encuentra en el amor la realizacin de la libertad. Y en el Marx de los Grundrisse, el proletariado se convierte en el general intellect, globalidad abstracta de singularidades concretas, productivas y deseosas, que dominan, crendola, la historia. El acontecimiento no es el advenimiento singular; es la singularidad colectiva que se organiza ontolgicamente, que crea nuevo ser. La individualidad, en s misma, es muerte y slo muerte, es soledad y slo afasia y desesperacin. El individuo no vive: solamente muere. La nica posibilidad de reconocerlo es el epitafio mortuorio. Esta bella poca que vivimos, la de la exaltacin del individualismo, sera de muerte pura y simple, si de verdad fuese slo eso. Por el contrario, vivir es construir eventos colectivos; es traducir acontecimientos colectivos en el lenguaje y en la tica hasta llegar a la afirmacin del evento de la liberacin. La eleccin radical se forma en el interior de este proceso; la eleccin de la vida se propone como momento de construccin de la colectividad, como instante de una cooperacin superior. La lnea de separacin recorre tanto entre la vida y la muerte, cuanto, y en la misma figura, entre lo colectivo y lo individual. Esta lnea de separacin es inmediatamente evidente en la guerra. Y en la paz? Las guerras, tanto la fra como la caliente, han terminado. En cualquier caso no la nuestra. Ha terminado la de ellos, la que existe entre los dos enemigos insensatos y homlogos. En el terreno metafsico la guerra contina, la nuestra, no la de ellos: aquella que opone la vida

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y la muerte, la alegra y la produccin de la colectividad a la miseria y a la soledad del individuo. Las religiones santifican la individualidad como sustancia, solo como realidad rnetafsica. En torno a esta realidad construyen la vida como haz de ilusin y expectativa de muerte. La capacidad de la religin de hacer vivir en la vida la mistificacin y la presencia de la muerte est estrechamente ligada al hecho de que ella, nica entre las potencias metafsicas de la humanidad, siempre ha asumido como su fundamento la descripcin del ser como guerra y realidad del mal. La religin consiste en esta fuerte percepcin. Pero en la guerra, la religin no toma posicin; slo lo hacen las iglesias. El santo, despus de haber reconocido la guerra como fundamento del ser, se marcha al desierto, en perfecta soledad, para construir su salvacin como individualidad separada. Cuando vuelve al mundo, viene convertido en perfecto sacerdote de la separacin. Esta separacin es la mscara de la muerte, sus semblanzas individuales son anticipaciones de la muerte. El individuo es sagrado, el individuo es alma, el individuo es sed de eternidad: de estas verdades indecentes se nutre la religin, Ella, exaltando la separacin y la individualidad, crea la supersticin. Supersticioso es el miedo del mundo, supersticiosa se hace la aprehensin de la individualidad -supersticicin es la apologa del poder que ella determina necesariamente, puesto que veta al hombre el reconocerse como colectividad, convertirse en colectividad, expresar potencia. Supersticin es obediencia a la muerte. La idea fundamental en torno a la cual me he convertido en filsofo, y pauprrimo, es que la potencia del hombre puede substraerse al poder. Rebelarse es justo. Ahora bien, entre los no santos nadie niega esta afirmacin. Pero casi todos los sabios objetan que si rebelarse es justo, triunfar en la rebelin es difcil, y que, en cualquier caso, no est dicho que el producto de la rebelin no sea peor que la situacin contra la cual se ha hecho la rebelin. Estas objeciones no cancelan la afirmacin de la que hemos partido. Por qu? Porque no se puede vivir si no es en la perspectiva de la rebelin, es decir, del esfuerzo por salir de la individualidad y por hacer de la propia una esencia colectiva. La rebelin es la condicin ontolgica del proceso de produccin de la subjetividad. La rebelin es el nico modo autntico de construir nuestra singularidad. Rebelin es amor; en el amor la rebelin reconoce la dimensin colectiva de la produccin de subjetividad. La singularidad es el cuerpo. Construir el cuerpo es uno de los imperativos fundamentales de la filosofa. El cuerpo es el signo temporal de la vida y de muerte; por el contrario, subjetivar el cuerpo es llevarlo a ser una potencia de vida y de colectividad, una capacidad nerviosa e impetuosa de gozar, y de transformar el goce en amor. La alegrs del cuerpo no est ligada a las edades de la vida, sino a los acontecimientos; todo acontecimiento encarna un grado superior de subjetivizacin. El cuerpo registra y acumula estas encarnaciones; se convierte en segunda. tercera... naturaleza. El cuerpo se hace cada vez ms comn, se construye, encarna acontecimientos, se reconoce. Los momentos de entusiasmo colectivo y los de fusin de los sujetos en la accin comn representan el ms alto grado de hedonismo. Como para Epicuro, as para nosotros el cuerpo es divino, cuando se substrae a cada pensamiento y a cada prctica de muerte. La nica religin que conozco es la del cuerpo, de su expansin amorosa en la comunidad de los otros cuerpos, la resurreccin de la carne. Cuando me encontr, por largos aos, encerrado en prisin, torturado en el espritu Y en el cuerpo, pero al mismo tiempo unido en la rebelin y en el amor con mis compaeros, entend por primera vez la afirmacin spinoziana: nadie imagina de cuantas cosas sea capaz el cuerpo!.
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A que conduce mi filosofa? Partiendo de la consideracin fenomenolgica de la guerra omnipresente y de la genealoga del mundo de la vida, insistiendo sobre la epistemologa de la comunicacin como oportunidad, a romper la indiferencia para construir subjetividades colectivas. Mi filosofa conduce a amar la vida y los cuerpos que la constituyen, a escoger en la guerra que nos rodea, la rebelin y el amor como claves de construccin de subjetividad, a producir siempre nuevos eventos colectivos de liberacin. Si ahora miro hacia atrs mi vida filosfica, no pruebo ni arrepentimiento ni nostalgia. No debe parecer extrao que los sentimientos sean llamados en causa para explicar una filosofa: una filosofa que es prctica de la construccin de la subjetividad incluye en su propio curso sentimientos y pasiones. Porque la filosofa, por decirlo con otras palabras, es una mquina ontolgica y, si no es esto, es vanidad y lenguaje primoroso. La filosofa no se estudia sino que se vive -la filosofa se hace. Por tanto, de entrada ningn arrepentimiento. Ningn arrepentimiento porque los eventuales errores tericos, las equivocaciones prcticas, las incoherencias y las incertidumbres han vivido siempre en el continuo de la mquina constitutiva, de la subjetividad colectiva y han estado siempre equilibrados por la violencia de la instancia crtica y autocrtica. La generosidad, y no una justicia inalcanzable, rige la vicisitud de la subjetividad. Cada error ha sido siempre sobreabundancia de amor. Y en ningn momento somos responsables de la guerra. Somos slo responsables de no combatirla, de escapar a la rebelin. El infierno est abierto para los cobardes. La filosofa es slo campo de generosidad. Pero tampoco siento nostalgia, porque no se puede suspirar sobre la necesidad de nuestra accin, sobre el concretizarse irreversible de nuestro pensamiento y de nuestra accin. Ellos son ontologa, inscritos en el mrmol del pasado. Ellos han registrado el catastrfico paso que ha conducido a la vanguardia intelectual y a la abstraccin filosfica a ser comunes -comunidad de sujetos de la comunicacin, colectividad del general intellect. Haber vivido este irresistible paso, haberlo comprendido y actuado, constituye la gran dignidad de nuestro pasado. El presente construir las motivaciones de una nueva guerra -de la filosofa comn contra el dominio insensato, del trabajo intelectual libre contra el capital, de la potencia contra el poder. El destino no ofusca la esperanza, ni quita una renovada capacidad de luchar. La historia no ha acabado. Traduccin Jos M. Ortega ___________

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"Derecha e izquierda en la era posfordista"


Toni Negri

Los cambios en la esfera de la produccin llevan a nuevas formas de organizacin y actuaciones polticas. Socilogos, empresarios, polticos, mas tambin aquellos filsofos que miran la Tierra antes que las estrellas, parecen haber alcanzado un cierto acuerdo al definir las caractersticas de la sociedad productiva "posfordista". Todos insisten sobre tres elementos. 1. En la sociedad productiva posfordista (mas tambin, en este caso, "postaylorista") la naturaleza del trabajo se transforma completamente. La fuerza de trabajo que, creando ms valor, hoy se coloca, hegemnicamente, en el centro del sistema productivo, ya es esencialmente inmaterial: vale decir, trabaja de modo intelectual, con iniciativa autnoma y con fuertes e independientes capacidades de cooperacin. Simplificando al mximo: el trabajador que, al determinar el excedente de productividad, toma el lugar que antes era del "metalrgico", es el tcnico de la informacin y de los servicios, es el productor del saber y de los lenguajes: trabajan entre "redes" cooperativas, mas, al mismo tiempo, son autnomos en la variacin de valor. 2. Por consiguiente, el lugar donde se produce el excedente de productividad ya no es la fbrica, ni el sistema da la gran industria, sino el conjunto de "redes" sociales por medio da las cuales esa masa de trabajadores imateriales aprende, se contacta, comunica, inventa, produce mercancas - y hace todo esto reproduciendo subjetividad. Porque solamente el alma y el cerebro producen hoy excedente. La produccin, por tanto, se extiende a la vida; mejor, la relacin productiva se instaura en la relacin social, y ambas se presentan como facetas de un nico conjunto, "biopoltico" (as era como Foucault lo llamaba), subjetivo y colectivo, institucional y singular. Simplificando al mximo: hoy, no son los "dueos de las fbricas" quienes generan produccin y excedente, sino el conjunto de los poderes sociales de la produccin. La escuela, la ciencia y las instituciones cientficas, el sistema de comunicacin e informacin, las instituciones sociales, todos los que invierten subjetividad en esas "redes", estos son los actores productivos hoy - e, incluso, todos aquellos sujetos que, pagados o no para producir, reproducen de hecho subjetividad (las primeras, entre todos, las mujeres, esta extraa fuerza de trabajo social, que engendra hijos, los educa, se ocupa del hogar y la familia...) 3. En tercer lugar, el nuevo sistema productivo se presenta como global. O sea, como un sistema productivo que se alarga en las dimensiones del orbe terrestre. Nada es excluido. La movilidad de la fuerza de trabajo, la circulacin de las mercancas, la omnipresencia de la informacin lo caracterizan. La produccin se desterritorializa y, con ella, la estructura "biopoltica" de la produccin inmaterial se mundializa. La vieja clase obrera
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Sobre estas tres constataciones parece haber un amplio consenso. Qu significa distinguir, "derecha" e "izquierda", como defensores de "libertad de mercado" o intransigentes de la "igualdad de los ciudadanos", como intrpretes de los intereses del capital privado o defensores de los explotados, despus que la definicin de este nuevo campo haya sido establecida? En el primero de los temas que mencionamos, es preciso ir diciendo que las cosas son bastante complicadas. El conjunto de las fuerzas inmateriales del nuevo trabajo productivo nos muestra, de hecho, tendencias espontneas de unificacin poltica. En general, estas fuerzas no consiguen expresar la unificacin de sus intereses especficos. Nada hay entonces que pueda recordar a los comportamientos de la vieja clase obrera y renovar los faustos de su solidaridad sindical e poltica. Es posible, sin embargo, identificar los nuevos movimientos, germinales y potentes. Particularmente, mas no solo, en Europa, estas nuevas capas del trabajo productivo han, de hecho, producido algunas situaciones excepcionales de lucha social y, en la fase actual, con sus comportamientos electorales, estn probablemente en la base de la crisis de la hegemona del liberalismo. Esto es lo que nos dicen los anlisis mas afinados de los vuelcos electorales en los EE.UU. Inglaterra y, ahora, en Francia. Aorante y prejuiciosa Estas observaciones son suficientes para marcar una tendencia de "izquierda" en los comportamientos polticos del conjunto del trabajo inmaterial? Ciertamente, no. Por otro lado, qu hace la supuesta "izquierda" para representar con eficacia a estas nuevas capas de la fuerza de trabajo? Nada, nada de nada. Aorante de una fuerza obrera que el proceso productivo marginaliz, y prejuiciosa en el anlisis, la izquierda duerme. Cuando, al contrario, ser de izquierda, hoy, significara convertirse en organizadores colectivos de esta nueva clase social - una clase social potencialmente disponible a reconstruir una perspectiva de liberacin, para las fuerzas del cerebro y del trabajo. Nueva potencialidad productiva Es ms fcil, por otro lado, hablar de "derecha" o de "izquierda" en los otros dos terrenos de transformacin que identificamos. En efecto, est claro que la "derecha" - obligada a tener en cuenta las dimensiones sociales de la produccin, en trminos "biopolticos" (a falta de los cuales no tendra produccin de riqueza) - no quiere pagar los costos de esto, ni las condiciones, mas slo quiere apoderarse nuevamente del producto del trabajo social. La "derecha" practica, a escala mundial, una feroz poltica "desinflacionista" de los costos de la produccin de la subjetividad, con consecuencias terroristas y destructivas contra la nueva potencialidad productiva. La "izquierda", al contrario, debera ser capaz de imponer la mxima inversin social, en garanta de las mejores condiciones de produccin de la subjetividad de la fuerza de trabajo. Mas, para hacer esto, tiene que superar todo residuo de corporativismo, toda concepcin arcaica, sectorial y/o providencialista, de la carga pblica; y desarrollar, entonces, el punto de vista de la igualdad como motor de la productividad global del sistema.
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Igualmente en lo que se refiere al tema de la globalizacin de los mercados, la divisin est clara. Esta pasa entre los que, desde la "derecha", limitan el derecho de movilidad de la ciudadana; e los que, al contrario, hacen del nomadismo de la fuerza de trabajo, de la bsqueda de nuevos espacios de expresin y vida, una condicin irremisible de la libertad y de la riqueza. Es paradjico notar que, slo en este terreno, las derechas se trancafiam en aquellas estrechsimas barreras del Estado-nacin, que renegaran al adherir la globalizacin de los mercados. La "izquierda", si quiere ser digna de su aspiracin de liberar a los pueblos, tiene que deshacerse de la que es su ltima proclama fascista contra el cosmopolitismo y el mestizaje de la fuerza de trabajo intelectual, inmaterial, "biopoltica". Como deca Deleuze, "nosotros tenemos que crear el porvenir de las gentes". Luego, no es imposible comenzar a rastrear, en condiciones posfordistas, la divisin entre "derecha" e "izquierda". Toni Negri. "Folha de So Paulo", 29 de Junio de 1998 _______________

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La multitud y la metrpoli
Toni Negri 1. "Generalizar" la huelga. Ha sido interesante observar, con ocasin de las luchas de la primavera y del verano del 2002 en Italia, cmo el proyecto de "generalizar" la huelga por parte de los movimientos de los precarios, de los obreros sociales, mujeres y hombres haba parecido deslizarse de manera inocua e intil a travs de la "huelga general" de los trabajadores. Despus de esta experiencia muchos compaeros que han participado en la lucha, han comenzado a darse cuenta que, mientras la huelga obrera "haca dao" al patrn, la huelga social pasaba, por as decirlo, a travs los pliegues de la jornada laboral global, sin hacer dao al patrn sino ms bien a los trabajadores movibles flexibles. Esta constatacin plantea un problema: el de comprender cmo lucha el obrero social, cmo puede concretamente destruir en el espacio metropolitano la subordinacin productiva y la violencia de la explotacin. Se trata de preguntarse cmo la metrpoli se presenta ante la multitud y si es correcto decir que la metrpoli es a la multitud como la fabrica fue a la clase obrera. De hecho esta hiptesis se nos presenta como problema. Ello no ha sido simplemente planteado desde las evidentes diferencias de eficacia inmediata entre luchas sociales y luchas obreras, sino tambin desde una cuestin mucho ms pertinente y general: si la metrpoli es investida de la relacin capitalista de valorizacin y de explotacin, cmo se puede, en su interior, aferrar el antagonismo de la multitud metropolitana? En los aos sesenta y setenta a estos problemas, a medida que surgan en relacin a las luchas de clase obrera y a las mutaciones de los estilos de vida metropolitanos, se le dieron varias respuestas, a menudo muy eficaces. Pronto las resumiremos. Aqu basta con subrayar cmo aquellas respuestas guardaban una relacin externa entre la clase obrera y los otros estratos metropolitanos del trabajo asalariado y/o intelectual. Hoy el problema se presenta de manera diversa porque las varias secciones de la fuerza de trabajo se presentan en el hbrido metropolitano como relacin interna e inmediatamente como multitud: un conjunto de singularidades, una multiplicidad de grupos y de subjetividades, que ponen en forma (antagonista) el espacio metropolitano. 2. Anticipaciones tericas. Entre los estudiosos de la metrpoli (arquitectos y urbanistas), ha sido Koolhaas quien nos ha dado, de manera delirante, hacia finales de los setenta, una primera nueva imagen de la metrpoli. Aludimos, evidentemente, a Delirious New York. En qu consista la tesis central de este libro? Consista en dar una imagen de la metrpoli que, ms all y a travs de las planificaciones (siempre, de manera ms o menos coherente, desarrollada), viva todava de dinmicas, conflictos y superposiciones potentes de estratos culturales, de formas y de estilos de vida, de una multiplicidad de hiptesis y de proyectos sobre el porvenir. Se deba mirar esta complejidad, esta microfisica de potencias desde dentro, para comprender la ciudad. New York, en particular, era el ejemplo de un extraordinario acumularse histrico y poltico, tecnolgico y artstico, de varias formas de programacin urbana. Pero no bastaba. Era necesario aadir que la metrpoli era ms fuerte que lo urbano. Los intereses especulativos y las resistencias de los ciudadanos imponan y arrollaban a un tiempo, las prescripciones del poder y las utopas de los opositores. El
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hecho es que la metrpoli confunda y mezclaba los trminos del discurso urbanstico: a partir de una cierta intensidad urbana, la metrpoli constitua nuevas categoras, era una nueva maquina proliferante. La medida se desmesuraba. Se trataba pues, a un tiempo, de dar de la metrpoli, de New York, un anlisis microfsico, que fuese al encuentro ya sea de los miles y miles agentes singulares, ya sea de las formas de represin y bloqueo que la potencia de la multitud encontraba. Es as que la arquitectura de Koolhaas se eleva a travs de grandes medidas de convivencia urbana, que vienen luego revueltas, mutadas y mezcladas en otras formas arquitectnicas... Es una gran narracin la que la arquitectura de Koolhaas expresa, la gran narracin de la destruccin de la ciudad occidental, para dar lugar a una metrpoli mestiza. No es relevante (aunque til para comprender) que en Koolhaas el desarrollo arquitectnico sea clasificado de manera funcional a las varias tcnicas de la organizacin del trabajo de construccin. Lo que interesa es exactamente lo contrario: tambin a travs de una corporativizacin industrial de los agentes de la produccin, aqu se percibe cuanto ahora ya la metrpoli se organiza sobre niveles continuos aunque distorsionados, fieles al Welfare aunque hbridos. La metrpoli es mundo comn. Es el producto de todos -no voluntad general sino aleatoriedad comn. As la metrpoli se quiere imperial. Los postmodernos dbiles son golpeados por Koolhaas. Koolhaas anticipa efectivamente, buscando en la genealoga de la metrpoli, una operacin que en el postmoderno maduro deviene fundamental: el reconocimiento de la dimensin global como ms productiva y ms generosa desde el punto de vista de las figuras econmicas y de los estilos de vida. Este esfuerzo critico no es solitario ni neutralizante. Al contrario produce otra critica, la confiada al movimiento real. Por ejemplo, cuando nosotros introducimos elementos diferenciales y antagonistas en el saber de la ciudad, y hacemos de stos el motor de la construccin metropolitana, componemos tambin nuevos enfoques del vivir y del luchar -comunes. Todava un ejemplo entre otros: un propsito de metrpoli y colectivizacin. Esta vieja palabra socialista est ciertamente ya obsoleta y totalmente superada en la consciencia de las nuevas generaciones. Pero ste no es el problema. El proyecto no es el de colectivizar sino el de reconocer y organizar el comn. Un comn hecho de un patrimonio riqusimo de estilos de vida, de posibilidades colectivas de comunicacin y reproduccin de la vida y, sobretodo, del exceso de la expresin comn de la vida en los espacios metropolitanos. Disfrutamos de una segunda generacin de vida metropolitana, creativa de cooperacin y excedente en los valores inmateriales, relacionales, lingsticos que produce. Esta es la metrpoli de la multitud singular y colectiva. Hay muchos postmodernos que rechazan la posibilidad de considerar la metrpoli de la multitud como espacio colectivo y singular, resistentemente comn y subjetivamnte maleable y siempre nuevamente inventada. Estos rechazos sustituyen al analista por el bufn o el sicofante del poder. De hecho nosotros hemos recuperado la idea de las economas externas, de las dinmicas inmateriales, los ciclos de lucha y todo aquello que compone la multitud. New York es postmoderna, en la medida en que ha participado en todas condiciones del moderno, y ah ha, por as decirlo, consumado en la crtica y en la prefiguracin de otro: el resultado es un hbrido, el hbrido metropolitano como figura espacial y temporal de las luchas, plano de la microfsica de los poderes. 3. Metrpoli y espacio global. Es Saskia Sassen quien, antes y despus de cualquier otro, nos ha enseado a ver la metrpoli, todas las metrpolis, no solo, desde Koohlaas, como un agregado hbrido e
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interiormente antagonista, sino como figura homologa de la estructura general que el capitalismo ha asumido en la fase imperial. Las metrpolis expresan e individualizan el consolidarse de la jerarqua global, en sus puntos ms articulados, en un complejo de formas y ejercicio de comando. Las diferencias de clase y la programacin genrica en la divisin del trabajo ya no se hacen ms entre naciones sino entre centro y periferia, en las metrpolis. Sassen va a observar los rascacielos para sacar lecciones implacables. Arriba est el que manda y abajo el que obedece; en el aislamiento de los que estn ms alto est la conexin con el mundo, mientras en la comunicacin de los que estn ms abajo, estn los puntos mviles, los estilos de vida y renovadas funciones de la recomposicin metropolitana. Por esto nosotros debemos atravesar los espacios posibles de la metrpoli, si queremos reanudar los trazos de lucha, para descubrir los canales y las formas de conexin, los modos en que los sujetos estn juntos. Sassen nos propone observar los rascacielos como estructura de la unificacin imperial. Pero al mismo tiempo insina la sutil provocativa propuesta de imaginar los rascacielos no como un todo sino como un arriba y un abajo. Entre el arriba y el abajo corre la relacin de comando, de explotacin, y por tanto la posibilidad de rebelin. Los temas de Sassen son recorridos nuevamente fuertemente, en Europa, en los aos noventa, cuando, con alguna dificultad, todava sin embargo eficazmente, algunas fuerzas antagonistas han comenzado a ver en la estructura de la metrpoli reflejarse las contradicciones de la globalizacin. De hecho, que fuesen rascacielos o no, de todos modos el orden global restableca un alto y un abajo en la metrpoli, que era la de una relacin de explotacin que se extenda sobre el horizonte interno de la sociedad urbana. Sassen mostraba los lugares y las relaciones de la explotacin y disolva la multitud devolvindola al ejercicio disperso de actividad material. De otra parte est el comando. Blade Runner deviene una ficcin cientfica. 4. Anticipaciones histricas. Pero las metrpolis de los rascacielos y del Imperio otros las perciben sobretodo como lugares de lucha, que pueden revelar aspectos comunes y sobretodo pueden encarnar formaciones y organizaciones de resistencia y de subversin. El ejemplo que inmediatamente viene a la mente, a este propsito, es el de las luchas parisinas del invierno del 95-96. Estas luchas vienen recordadas porque en aquella ocasin los proyectos de privatizacin de los transportes pblicos parisinos fueron rechazadas, no slo por los sindicatos, sino por las luchas conjuntas de gran parte de la poblacin metropolitana. Estas luchas, sin embargo, no habran alcanzado nunca la intensidad y la importancia que tuvieron si no fuesen estado atravesadas, y ya primero de algn modo prefiguradas, por las luchas de los sans-papiers, sans-logement, sans-travail etc... Vale decir que el mximo de la complejidad metropolitana abre vas de fuga a toda la povert urbana: es aqu que la metrpoli, tambin aquella imperial, se despierta al antagonismo.En los aos setenta estos desarrollos y estos antagonismos haban sido anticipados: en Alemania, en los EE.UU., en Italia. El gran pasaje desde el frente de lucha de la fabrica a la metrpoli, de la clase a la multitud, ha sido visto y organizado, tericamente y prcticamente, desde muchsimas vanguardias. "Tomemos la ciudad" era una parola dordine italiana, insistente, importante, arrolladora. Palabras similares atravesaron las Brger-initiativen alemanas, pero tambin las experiencias de los okupas en casi todas las metrpolis europeas. Los obreros fabriles se reconocan en este desarrollo, mientras las dirigencias sindicales y las de los partidos del movimiento obrero lo ignoraron. La huelga del billete en los transportes, las ocupaciones
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masivas de casas, la toma de los barrios para organizar el tiempo libre y la seguridad de los trabajadores contra la polica y los recaudadores fiscales, etc... , en definitiva la toma de zonas de la ciudad, fue un proyecto (per)seguido con mucha atencin. Estas zonas se llamaban entonces "bases rojas", aunque frecuentemente no eran lugares, sino espacios urbanos, sitios de opinin publica. Alguna vez tambin suceda que eran decididamente no-lugares: eran manifestaciones de masa que en movimiento recorran y ocupaban plazas y territorios. As la metrpoli comenz a ser reconstruida por una alianza extraa: obreros de fabrica y proletarios metropolitanos. Aqu comenzamos a ver cunto fue potente esta alianza. Junto a estas experiencias polticas estaba tambin otro y ms amplio experimento terico. Se comenzaba efectivamente, desde el inicio de los aos setenta, a ver cmo la metrpoli no fuera slo invadida por la mundializacin a partir de la cima de los rascacielos, sino tambin como fuera as constituida desde las transformaciones del trabajo que estaban realizndose. Alberto Magnaghi, y sus compaeros, publicaron en los aos setenta, una formidable revista (Quaderni del territorio) que mostraba, a cada nmero de manera ms convincente, como el capital estaba invistiendo la ciudad, transformando cada va en un flujo productivo de mercancas. La fbrica se encontraba, por tanto, en y sobre la sociedad: esto era evidente. Pero tambin era evidente que este investimento productivo de la ciudad modificaba radicalmente la lucha de clases. 5. Polica y guerra. En los aos noventa que la gran transformacin de las relaciones productivas, que invisten las metrpolis, llega al limite cuantitativo, configurando una nueva fase. La recomposicin capitalista de la ciudad, mejor, de la metrpoli, se da en toda la complejidad de la nueva configuracin de las relaciones de fuerza en el Imperio. Ha sido Mike Davis quien, primero, nos ha dado una caracterizacin apropiada de los fenmenos caractersticos de la metrpoli postmoderna. La ereccin de muros para limitar zonas intransitables a los pobres, la definicin de espacios para ghettos donde los desesperados de la tierra pudieran/puedan hacinarse, el disciplinamiento de las lneas de circulacin y de control que tuvieran orden, un preventivo anlisis y practica de contencin y de persecucin de las eventuales interrupciones del ciclo: hoy, en la literatura imperial, cuando se habla de la continuidad entre guerra y polica global, lo que se olvida decir es que las tcnicas continuas y homogneas de guerra y polica han sido inventadas en la metrpoli. "Tolerancia cero" deviene una parola dordine, mejor, el dispositivo de prevencin que inviste estratos sociales enteros, tambin ensandose con sus opositores o excluidos individuales. El color de la raza o el credo religioso, las costumbres de vida o la diversidad de clase, vienen, de vez en vez, asumidos como elementos que definen la zona represiva en el interior de la metrpoli. La metrpoli se construye sobre estos dispositivos. Como decamos a propsito del trabajo de la Sassen, las dimensiones espaciales, anchura y altura, de los edificios y de los espacios pblicos, estn completamente subordinados a la lgica del control. Dnde es esto posible: donde en cambio el capital inmobiliario determina rentas demasiado altas para poder ser sometidas a instrumentos de control directo, a travs de la aplicacin de procesos urbansticos pesados, el paisaje metropolitano est cubierto por redes de control electrnico, y recorrido, y excavado, por representaciones de peligro que televisiones o helicpteros disean. Dentro de poco sobre cada ciudad se condensaran aquellos instrumentos automticos de control, areos sin piloto, clones policiacos que los ejrcitos estn normalmente utilizando en las guerras. Pronto las [restricciones] y las zonas rojas se
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instalarn sobre la lgica de los vuelos de control: el urbanismo deber interiorizar las formas del control a partir de una globalidad area, presupuesta a la libertad de desarrollar espacios y sociedad. Es evidente que, describiendo esto, nosotros exasperamos algunas lneas de tendencia que estn de todos modos limitadas y representan solo una parte del desarrollo metropolitano. Efectivamente, tambin aqu (como en la teora de la guerra) la enorme capacidad de desarrollar violencia por parte del poder, la as llamada asimetra total, genera respuestas adecuadas: el fantasma de David contra la realidad de Goliat. Del mismo modo la planificacin del control sobre la ciudad, la "tolerancia cero", producen nuevas formas de resistencia. La red metropolitana es continuamente interrumpida, a veces destruida, por redes de resistencia. La recomposicin capitalista de la metrpoli construye trazos de recomposicin por la multitud. El hecho es que, para darse, el control debe el mismo reconocerse, o hasta construir, en los esquemas transindividuales de ciudadana. Toda la sociologa urbana, desde la Escuela de Chicago hasta nuestros das, sabe que incluso dentro de un marco de individualismo extremo, los conceptos y los esquemas de interpretacin deben asumir dimensiones transindividuales, casi comunitarias. Es al desarrollo de estas formas de vida que el anlisis debe aplicarse. Se descubren as, en la metrpoli, espacios definidos, localizaciones determinadas de los movimientos de la multitud. Determinaciones espaciales y temporales del hbitat y del salario (consumo), disean de nuevo los contornos de los barrios y a caracterizar los comportamientos de las poblaciones. La guerra como legitimacin del orden, la polica como instrumento del orden estas potencias que asumen una funcin constituyente en la metrpoli, sustituyendo a los ciudadanos y a los movimientos- no consiguen pasar. De nuevo el anlisis de la metrpoli remite aqu a la percepcin del exceso de valor que es producida por la cooperacin del trabajo inmaterial. La crisis de la metrpoli es, pues, desplazada mucho ms adelante 6. Construir la huelga metropolitana. Me cuentan que en Sevilla, cuando la "huelga generalizada" se puso en marcha -fue una huelga de 24 horas- por la noche, en todos los barrios, se formaron rondas que a partir de la medianoche bloqueaban los transportes, cerraban las boites de nuit, comunicaban a la ciudad la urgencia de la lucha. Y esto ha transcurrido, con una movilizacin general sobre el territorio metropolitano, concentrada por la tarde en las grandes manifestaciones de masa, durante toda la jornada. He aqu un buen ejemplo de gestin de la huelga generalizada. Es una huelga metropolitano en la cual se encuentran, durante las 24 horas de la jornada laboral, las varias formas del trabajo social. Sin embargo, todo esto, este formidable movimiento poltico, no parece suficiente para caracterizar la "huelga generalizada". Tenemos necesidad de un ahondamiento ms amplio, de un anlisis especifico de todo pasaje y/o movimiento de recomposicin, de todo momento de lucha que pueda confluir en la construccin de la huelga social. Porque decimos esto? Porque consideramos la huelga metropolitana como forma especfica de recomposicin de la multitud en la metrpoli. La huelga metropolitano no es la socializacin de la huelga obrera: es una nueva forma de contrapoder. Cmo acte en el tiempo y en el espacio, no lo sabemos todava. Lo que sabemos es que no ser una sociologa funcionalista, una de esas que pone conjuntamente las varias formas de la recomposicin social del trabajo bajo el control capitalista, para poder disear la huelga metropolitana. El encuentro, el choque, y el moverse adelante de los varios estratos de la multitud metropolitana no pueden efectivamente ser indicados sino como construcciones (en las luchas) de movimientos de potencia. Pero. sobre qu el movimiento deviene capacidad de potencia desplegada? Para
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nosotros la respuesta no alude ciertamente a la toma Palacio de invierno. Las revueltas metropolitanas no se proponen el problema de sustituir al gobierno: expresan nuevas formas de democracia, esquemas destruidos respecto a aquellos del control de la metrpoli. La revuelta metropolitana es siempre una refundacin de ciudad. 7. Reconstruir la metrpoli. La "huelga generalizada" debe pues contener en s misma el "delirante" proyecto de reconstruir la metrpoli. Qu quiere decir reconstruir la metrpoli? Significa descubrir el comn, construir proximidad metropolitana. Tenemos dos figuras que son absolutamente indicativas de este proyecto puestas a los trminos extremos de una escala de comunidad: son el bombero y el inmigrado. El bombero representa el comn como seguridad, como recurso en caso de peligro, como constructor de la imaginacin comn de los nios; el inmigrado es el hombre necesario para dar color a la metrpoli ms all de dar sentido a la solidaridad. El bombero es el peligro y el inmigrado es la esperanza. El bombero es la inseguridad y el inmigrado y el porvenir. Cuando nosotros pensamos en la metrpoli la pensamos como una comunidad fsica que es riqueza y produccin de comunidad cultural. Nada, como la metrpoli, indica mejor y ms el diseo de un desarrollo sostenible, sntesis de ecologa y produccin, en fin, cuadro biopoltico. Hoy, precisamente en este periodo, estamos soportando el peso de una serie de viejos esquemas, innobles cuanto impotentes, de la socialdemocracia, que nos dicen que la metrpoli puede reproducirse solo si en ella son introducidos los amortiguadores sociales que sirven para monetizar (y eventualmente para reparar) las recadas dramticas del desarrollo capitalista. Polticos y sindicatos corruptos estn tratando sobre los amortiguadores... Nosotros pensamos que la metrpoli es un recurso, una recurso excepcional y excesivo, tambin cuando la ciudad est constituida por favelas, por chabolas, por el caos. A la metrpoli no le pueden ser impuestos ni esquemas de orden, prefigurados por un control omnipotente (desde la tierra o desde el cielo a travs de la guerra y la polica), ni estructuras de neutralizacin (represin, amortiguamiento, etc.) que se pretenden internas al tejido social. La metrpoli es libre. La libertad de la metrpoli nace en la construccin y reconstruccin que cada da ella opera sobre s misma y de s misma; la "huelga general" se inserta en este marco. Ello es la prolongacin, mejor la manifestacin, es decir la revelacin, de cuanto vive en lo profundo de la ciudad. Probablemente en Sevilla la "huelga generalizada" ha sido tambin esto, el descubrimiento de esa otra sociedad que vive en la metrpoli durante todo el tiempo de la jornada laboral. Nosotros no sabemos si las cosas son verdaderamente as: lo que sin embargo nos interesa subrayar es que la "huelga generalizada" es una especie de exploracin radical de la vida de la metrpoli, de su estructura productiva, de su comn. Artculo publicado en el nmero 5 de la revista POSSE __________________

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Reportaje a Toni Negri


(Octubre De 2000) VACARME* Cmo definir el Imperio? Es la forma poltica del mercado mundial, es decir, el conjunto de armas y medios de coercin que lo defienden, el de los instrumentos de regulacin monetaria, financiera y comercial, en fin, en el seno de una sociedad mundial biopoltica, el conjunto de instrumentos de circulacin, de comunicacin y de lenguajes. Exilio, 1998.Pareciera ser que Toni Negri est bien. Preparado para la conquista del mundo. En su ltimo libro, Imperio, co-escrito con Michael Hardt (aparecer en francs el prximo otoo), Negri extiende a escala mundial los conceptos que recorren sus trabajos previos. En Imperio de Toni Negri, hemos ledo dos cosas. Por un lado, la aplicacin a escala mundial de los mecanismos de poder hasta entonces analizados y experimentados localmente. Por el otro, la aplicacin al poder mundial de los mecanismos previamente identificados en el campo del trabajo: en la misma forma en que el capitalismo dej de ser, hacia finales de los aos sesenta, fordista, el poder mundial ya no es ms un asunto de soberana, estatal y centralizada. Se trata ahora de un biopoder generalizado y difuso; un control ms que una disciplina. Pero Imperio de Toni Negri es esencialmente la confirmacin y el despliegue de una conviccin forjada en esta vertiente singular del marxismo que ve al capitalismo en retraso respecto del movimiento de las multitudes cuya fuga intenta frenar, cuyas movilidades deshacer, cuyas invenciones capturar en vano. Desde este ngulo, el imperio de Toni Negri no es tanto una fuerza implacable de dominacin (Bourdieu) sino el nuevo lugar de nuestras conquistas. Es precisamente por el hecho de generalizar una idea irresistible que este libro interpela la discusin. Es irresistible, en efecto, esta ontologa de la anterioridad de la clase obrera : una hermosa manera de narrar todos los momentos en donde la lucha consiste en una afirmacin alegre de s, positiva un impulso (este animal simptico). Pero tambin problemtica cuando se extiende al mundo, o ms exactamente cuando esa idea se extiende al mundo como una totalidad abstracta, integrando las prcticas bajo el riesgo de forzar su singularidad. Idea fuerte en programa pero silenciosa en tctica. Es en torno a estas resistencias respecto de la empresa de totalizacin que hemos querido interrogarlo. El Contra-Imperio ataca (Toni Negri) Imperio es una obra de difcil clasificacin: se entremezclan la voluntad de descripcin de los procesos en curso en el mundo contemporneo, la preocupacin terica (la explicitacin de los presupuestos tericos de esa descripcin en conexin con sus obras anteriores), y, finalmente, el deseo de responder a toda una serie de discursos de diferentes procedencias (el discurso meditico sobre la mundializacin, el discurso de izquierdas sobre el complejo neoliberal, etc.). Todo ello destaca a nuestro entender dos series de preguntas. Cul es el lugar que otorga Ud. a este trabajo respecto de su trayectoria intelectual y militante? Por ejemplo, y tal vez utilizando categoras previas que Ud. refutara, se trata de filosofa, de ciencias, de ideologa (o de contra-ideologa)? Qu efectos espera Ud. de su publicacin? Ms exactamente, como se inscribe a su entender este tipo de prctica terica en el espacio imperial, o respecto de los enfrentamientos entre el imperio y la multitud? En realidad se
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trata de una doble cuestin: ella concierne simultneamente las restricciones que la actual situacin coloca sobre la posibilidad misma de un trabajo terico y, recprocamente, cul es la eficacia de ese trabajo para las luchas de la multitud. En resumen: cul es el discurso adecuado para el imperio y como afecta el mismo los mecanismos del imperio? En varios de mis escritos se encuentran ya cosas anlogas. He intentado construir a partir de las luchas y de las cuestiones que ellas levantan, una historia de los dispositivos intelectuales de las diferentes clases sociales. En mis libros sobre la historia de la filosofa, por ejemplo, se encuentra la tesis segn la cual hay en efecto una alternativa interna a la filosofa de la modernidad. Por un lado, la lnea que va de Hobbes a Rousseau y Hegel; por el otro, la que va de Maquiavelo a Spinoza, a Marx. En Imperio, intentamos extender esta tesis a la post-modernidad. Y defiendo esa postura porque ella permite romper con la unidad de la historia del pensamiento y tambin porque deja aparecer la alternativa biopoltica en la lucha de clases. El otro elemento que constituye mi discurso consiste en la tentativa de localizar los momentos de crisis en el desarrollo internacional del capital. Ello forma parte, en el sentido ms pleno, de la experiencia marxista tal como la asumo. En todos mis escritos, incluyendo los de los aos setenta, prevalecen estas fuertes periodizaciones en el desarrollo de la lucha de clases. Creo que es un punto de vista que remite a lo que ha sido el desarrollo de nuestro marxismo, el mo y el de todos los camaradas que han trabajado en el operaismo. Si se tienen en cuenta estas dos tendencias, la que busca ubicar las tomas de conciencia que sean alternativas en el curso del desarrollo, y la que est caracterizada por esta fuerte periodizacin, marcada por los cambios en los modos de produccin y en la organizacin del trabajo, tenemos entonces los dos elementos que constituiran la contribucin inicial para este libro. Creo que en el fondo de lo que se trata desde hace mucho tiempo es entender la modificacin del ciclo del capital. Trabajando entonces en este libro, hemos puesto en discusin a un mismo tiempo esta tradicin que es la ma y aquello a lo cual Michael pona especial atencin, es decir, a la identificacin de ciertas transformaciones antropolgicas, a las caractersticas de los nuevos movimientos, etc. Si tornamos la mirada hacia aquello que hemos escrito en Futur Antrieur constatamos muchas cosas que se reencuentran, se reentienden y se recomponen en Imperio. Y es tal vez cierto que se trata de una obra de vulgarizacin. Est escrita en un estilo que se propone alcanzar al mayor nmero posible de lectores, por lo cual simplifica obviamente toda una serie de pasajes. Pero tambin se trata de una obra que busca colocarse de entrada en el nivel de una sntesis. Para quien ha vivido los ltimos cincuenta aos como yo los he vivido, ha habido un momento en que la tarea fue la de redefinir todo completamente. Decir vivimos en el imperio significa que todos los paradigmas sobre los cuales hemos construido, sobre los que el movimiento obrero ha construido sus dinmicas, sus posibilidades de ruptura, o slo an simplemente sus reformas, los tejidos y las dimensiones sobre los que se fueron construyendo las formas de organizacin, etc., todo ello ha cambiado. Todo ello termin. Para m existe una profunda consonancia entre la dimensin del imperio y la de las multitudes. Decir multitudes es interpelar una suerte de amontonamientos generales, una posibilidad de ruptura en el ser social; y decir imperio implica decir que las formas polticas se colocan en esta escala. Es intil continuar declamando que existe una globalizacin de la economa; lo que hay que comenzar a decir es cules son las formas de organizacin polticas y jurdicas, en fin, cules son las formas
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de desarrollo que el capital, de manera conciente, impone a esta nueva realidad. Y, por otra parte, cules son, desde esta perspectiva, las formas que asume lo que podramos denominar el deseo de liberacin. El verdadero problema es decir: estamos aqu la multitud. Cuando se habla de la multitud del imperio, ello equivale a decir que todas las formas de organizacin que tuvo hasta entonces la multitud se tornan caducas. El hecho de hablar de la multitud, por otra parte, no es una novedad. Hobbes hablaba de ella en la misma forma en que lo hacemos nosotros, con la excepcin de que Hobbes, al igual que Rousseau, estaba convencido de que la multitud se resuma a un cuerpo y que a partir de entonces era posible interpretarla a travs del estudio del cuerpo: el cuerpo de la soberana; y, mutatis mutandis, reconvirtiendo lo que es necesario revertir, tenemos a la multitud como pueblo, o como clase, como anti-Estado, como partido. He aqu un conjunto de enormes variaciones, pero se trata no obstante del mismo razonamiento, que corresponde a la capacidad de hacer de la multitud un cuerpo. Actualmente, esta posibilidad ya no existe, ya no se puede ni siquiera pensarla en la escala del imperio. La cuestin se torna entonces: cmo pensar la multitud a la escala del imperio?. En otros trminos, y lo digo de una manera completamente idiota, cul es hoy el trascendental de la multitud al nivel del imperio?. Se trata de algo que no conseguamos hacer hasta ahora; de all entonces la importancia de desarrollar este discurso, de conducirlo hasta un nivel de sntesis una sntesis fundante de este momento particular. Es sobre la base de esta sntesis que deben entonces reabrirse todos los discursos. En el libro hay varios momentos. El primero es la crtica de las viejas formas de soberana as como de las viejas sntesis: el Estado-Nacin, el partido.... El segundo momento, por su parte, define el nuevo tejido de desarrollo, la relacin control / desarrollo, es decir, el tejido sociopoltico. Este me parece un pasaje terico importante, an si tenamos ya a nuestra disposicin toda una serie de elementos dispersos... pero creo que debamos comenzar a obligarnos a armar todas estas piezas en un conjunto, a organizarlas. Y luego, hay una ltima parte que es una tentativa de reabrir el discurso sobre esta base. Para qu sirve esta empresa terica, de sntesis, respecto de las luchas?. Ante todo sirve para no hacerse ms ilusiones sobre la posibilidad de que existan atajos para reunirse con fines prcticos. Sirve entonces para no concebir ya ms la idea de que puedan utilizarse las instituciones existentes y, simultneamente, sirve para redefinir la crtica de las instituciones. Ya que dentro de la dimensin imperial, el fundamento mismo de las instituciones democrticas se torna completamente caduco. Y ya no nicamente por razones de traicin, sino simplemente desde un punto de vista estructural. El comando capitalista se ha actualmente consolidado en un pasaje que va desde arriba hacia abajo y que no acepta ya, salvo que sea en trminos mistificadores, el pasaje inverso. Estas son cosas que en el fondo no conocamos, y ello debido a que hay que colocarse delante de la mquina imperial para estar en condiciones de reconocer, y eventualmente, recuperar para fines tcticos ciertas transformaciones. El segundo elemento central reside en la capacidad de reconocer cules son las nuevas instituciones del imperio. Se trata de ello y de no caer ms en las grandes mistificaciones que ya no existen, tales como el Estado-Nacin o el partido dentro de un contexto nacional. Hay que comenzar a decir, por ejemplo, lo que son las ONGs como funcin de despliegue de la capacidad imperial y hay que mirar desde una perspectiva jurdica cmo funcionan.
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Hay que observar cmo funcionan los grandes organismos mundiales, y no porque sean malos, sino porque es precisamente a travs de ellos que se instituye la voluntad capitalista global, y no simplemente la voluntad americana contra el resto del mundo. Se trata de un cambio de paradigma fundamental. Sucedi algo de una enormidad tal que debemos cambiar nuestra forma de mirar el mundo y en consecuencia de aceptar esta realidad. En realidad, es como si estuviramos viviendo la cada del Imperio Romano ya no recuerdo la fecha exacta, 300, 400 y algo, ello no dice igualmente nada, el Imperio romano ya haba concluido mucho antes, y otra historia ya haba comenzado. Las formas, los modos de vida y, sobre todo, los modos de liberacin, haban ya cambiado. No habra imperio si no hubieran existido estos movimientos de liberacin que hemos con frecuencia descrito. De hecho, el libro se funda sobre una afirmacin paradjica: la construccin del imperio capitalista es una victoria del proletariado. Las bases nacionales, fordistas, welfaristas han sido derrotadas y de alguna manera destrudas en el desarrollo mismo del movimiento de la clase obrera. Como siempre sucede cuando se trata de un desarrollo materialista, los sujetos estn implicados hasta su propia destruccin. El movimiento comunista es un movimiento que destruye sistemtica y continuamente a los sujetos, o que los transporta ms all de las figuras y de las relaciones y, consecuentemente, de las categoras conceptuales por las que eran previamente definidos. Creo que el sentido de este movimiento, de esta modificacin de los sujetos, est contenido en el libro. Pero sobre este punto existe an mucho trabajo por delante y creo que Michael estara de acuerdo con esta afirmacin. Una vez establecido este terreno, nuestro problema ser el de escribir un segundo volumen que retome el discurso sobre las multitudes. La dimensin sobre la que se establece el movimiento de las multitudes debe ser localizada de manera global en el momento mismo en que todas las grillas de lectura y todas las tcnicas defensivas que tenamos se han vuelto inoperantes. Las teoras de los ciclos, tanto las de los ciclos econmicos como las de los ciclos de las luchas, todas las grandes llaves de inteleccin que nos permitan leer el desarrollo histrico, an la conviccin de que a los movimientos en las luchas les correspondan aproximadamente momentos de crisis capitalista y el hecho de que en esos mismos momentos era posible promover, imponer al ms alto nivel una profundizacin de la lucha de clases, todo ello ya no funciona. Actualmente estamos en presencia de ciclos ligados a un desarrollo financiero difcilmente controlable por el propio capitalismo. Resulta difcil hallar la correspondencia entre esta base financiera y una base ontolgica precisa, as como una base histrica determinada. Vivimos en una situacin en la cual todos los momentos de ciclo deben ser recompuestos y reanalizados. En esta nueva fase del desarrollo de la investigacin, por ejemplo, intentamos reunir un mnimo de historia y de documentacin sobre el ciclo de luchas que ha seguido a la crisis asitica, desde Corea hasta Indonesia. Y ello porque creo firmemente que podemos aprender toda una serie de cosas a partir del hecho de examinar la manera en que se desarroll el ciclo de luchas con posterioridad al fin del fordismo en esa regin. La otra cuestin sobre la cual habra que detenerse en detalle, es la de la intensificacin de la transformacin antropolgica. En realidad sabemos actualmente muy pocas cosas acerca de lo que sido el devenir del hombre, del trabajador promedio, en el interior de estos procesos en los cuales predomina de ahora en ms el trabajo inmaterial. Procesos en los cuales los intercambios entre las personas, los modos de vida, los modos de produccin, son completamente transformados hasta coincidir frecuentemente entre ellos. La
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transformacin del trabajo implica necesariamente la transformacin de estos fundamentos antropolgicos. Nuestra preocupacin, a parte de la identificacin de los grandes ciclos de lucha, debe ser entonces la de analizar los discursos de los estudiosos del trabajo, los de las feministas y de toda una serie de movimientos para llegar a una nueva base de necesidades. Lo que resulta paradjico es que tal vez el da en que habremos definido esta nueva base de necesidades no ser evidente que ella se dirija contra el imperio. Ellas sern contra el capitalismo, pero sern sobre todo la definicin de un nuevo afuera. Para decirlo rpidamente, este libro es una tentativa de demostracin de que el capital ha ganado una batalla en la cual, con su victoria, ha impuesto toda una serie de cuestiones que haban sido levantadas por la clase trabajadora. La clase trabajadora ha terminado su misin histrica, pero queda un sujeto fuerte que es el trabajo viviente como tal. Este sujeto debe encontrar un afuera, es decir que el trabajo debe alejarse del capital. La fase en la cual el capital ha de hecho configurado a la clase obrera a su imagen y semejanza, construyndola en su propio interior y soportndola al mismo tiempo que la constitua, esta fase que podramos llamar dialctica se ha completado. He ah otro elemento paradjico: la reversin de la tesis acerca del fin de la historia. Aparece claramente que esa historia ha finalizado. La historia que puede nacer a partir de all, de hecho la historia que naci, ya que nuestra periodizacin remonta aproximadamente al sesenta y ocho, y la que nacer, todo ello remite a cuestiones por afuera del desarrollo capitalista. De qu manera?. Bajo qu modalidades?. Slo la prctica puede responder a estas preguntas... Esas prcticas ya existen, en cierta forma las hemos descrito; no obstante me parecera excesivo decir que hasta ahora ellas representan algo que se de a la escala de la posibilidad de una revolucin mundial. Sin duda la cada del muro de Berln entendida como fuga de trabajo desde los pases del Este -, as como las iniciativas locales, las luchas como es el caso de Chiapas, la rebelda del trabajo intelectual, ese sesenta y ocho chino que ha sido Tiananmen, el invierno del noventa y cinco en Pars.... todos estos son hechos extremadamente importantes, son prcticas que hay que estimular y sostener; todos ellos conforman polos que pueden ya comenzar a constituir elementos de construccin. Sin embargo, nadie podra pensar que todo ello pueda por s slo modificar el conjunto de relaciones capitalistas de comando, de control y de produccin. Nosotros hemos querido hacer una primer cartografa de la situacin posterior al cambio de paradigma. Tambin echar luz sobre el hecho que en esta situacin no hubo solamente una derrota de la clase trabajadora, sino tambin a otro nivel, un trampoln, una posibilidad de avanzar. Sealamos asimismo que se debe estar sumamente atentos porque el orden capitalista se ha establecido y que en consecuencia no hay dentro de l, en su interior, ninguna posibilidad de moverse; pero tambin destacamos, por otra parte, que dentro de ese interior, all es donde estamos. Se trata entonces de inventar un afuera. Y la invencin de ese afuera pasa inevitablemente por la capacidad de organizar grandes movimientos, movimientos de reapropiacin general de los medios de produccin, de reapropiacin social del salario, de movilidad absoluta y universal de la fuerza de trabajo. Pero decir lo que esos movimientos hacen y harn es por de pronto absolutamente imposible. An cuando nos gustara mucho poder hacerlo. Hay algo que resulta sorprendente en Imperio: la preocupacin de articular unos con otros diversos conceptos y anlisis que, por un lado, ya han enriquecido la reflexin de los
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grupos militantes (los que poseen ya en consecuencia cierta eficacia poltica) y, por el otro, esos dispositivos provienen de autores que reivindican el carcter disperso, fragmentario, no totalizable de sus trabajos (Deleuze, Foucault, etc.). Se encuentra entonces, en la forma de este libro, algo parecido al deseo de producir una suma, o una historia universal (algo en suma que, y dicho sin irona, hace pensar en los grandes textos del siglo XIX). En qu medida este tipo de totalizacin resulta adecuado respecto de los mecanismos que intentan describir? En la misma lnea, cul resulta ser para Uds. el beneficio poltico de esta empresa totalizadora? Nos hacemos estas preguntas porque nos parece que numerosas luchas recientes han funcionado, por el contrario, segn un movimiento de des-totalizacin: cuestionando la idea de que un problema especfico remite a las grandes lgicas mundiales, sobre las que los individuos no tendran ninguna impronta y decantando al mismo tiempo la especificidad de una determinada prctica institucional. Respecto de estas luchas, el rol de la teora sera tal vez el de inscribir su accionar en un plano de conjunto, el que a su vez definira su pertinencia y sus relaciones, en la forma de una arquitectnica? Todo ello no remite a reconstituir en consecuencia la figura del intelectual? Pertenece un poco a nuestra tradicin el escaparnos de la teora. En mi caso, soy tambin un filsofo universitario y escribo libros precisos sobre ciertos temas. Pero en mis escritos polticos, busco fundamentalmente escaparme de la teora. Por otra parte, no s si debe haber necesariamente dos niveles distintos. Por ejemplo, si estoy paseando, puedo de pronto detenerme y mirar hacia atrs, mirar la totalidad del camino que he recorrido. Pero debo tambin pensar los prximos pasos uno a uno, sobre todo si estoy haciendo algo difcil. En todo caso, si existen dos niveles diferentes, ello se da respecto de la evaluacin: una evaluacin de lo que se ha obtenido, y otra especfica concerniente a lo que queda por hacer. Dentro del marco de la retrica literaria y filosfica contempornea se dice que la capacidad de desarrollar una aprehensin de la totalidad en la forma en que ella ha sido definida por la modernidad est concluida. Yo no creo que ello sea as. Yo creo que el deseo de la totalidad es parte del pensamiento y la accin humanos. Creo que esta teora del fin de la totalidad puede ser sumamente til cuando se trata de destruir una realidad preexistente que se ha vuelto una prisin; pero creo tambin que puede ser extremadamente peligrosa cuando se trata de construir algo nuevo. Cierto es que lo que hay de nuevo se construye a partir de experiencias determinadas, en torno a polaridades por veces extremadamente restringidas y a partir de las cuales el discurso se expande, se despliega, porque todo lo que se hace necesita esta singularidad. Creo, no obstante, que debemos interrogarnos acerca de las capacidades de estas singularidades para abrirse a relaciones que, por supuesto, no persiguen una totalidad en la cual se encerraran nosotros no estamos en la bsqueda del paraso o del infierno sino que expresan un deseo de modificacin del conjunto, de cambiar todo. Pienso que la funcin de la teora deviene continuamente menos relevante porque la gente puede reapropirsela cada vez ms. Por ejemplo, el hecho de que el trabajo se torne cada vez ms inmaterial significa fundamentalmente que el trabajo, pero tambin el conjunto de condiciones de reproduccin, se torna cada vez ms intelectual. Lo que rescato como
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importante, es la existencia de dispositivos especficos que nos permiten comprender lo que est por delante nuestro, y ello dentro de una ambigedad positiva y creativa, simultneamente respecto de lo singular y de lo universal, de lo concreto y de lo intelectual. Lo destacable entonces es que estos dispositivos, al mismo tiempo que enfatizan la realidad concreta, la singularidad, se abren a un diseo ms general. Pero ese diseo no est jams preconstituido, no es nunca pre-normativo; evidentemente hay que estar atento porque luego s puede tener esos atributos. Es evidente que no podemos hacer una teora de la accin humana, de la accin en general, en trminos absolutos; habra que definir la problemtica de la accin en trminos que no sean ni dialcticos, ni funcionales, ni caticos. Puede darse por ejemplo que haya momentos de existencia catica esta vieja cuestin filosfica retomada por Flix Guattari o Gilles Deleuze en donde las fases de esta experiencia catica hayan sido particularmente importantes en el sentido de su eficacia para comprender el sentido de una crisis y para abrir el camino a una experiencia por venir. Sin embargo, la funcin de la teora no puede ser la de una mediacin en el sentido tradicional del trmino. Debemos efectivamente mostrarla desde el interior de un proceso que la supere. La multitud no puede devenir cuerpo, o espritu, es decir no puede resistir una unificacin a travs de un poder que la trascienda. Por otra parte, hay que dejar de decir que la multitud es una red, porque todo ha sido siempre una red y entonces ello no cambia nada. El problema radica entonces entre lo uno y lo mltiple, y ese problema debe ser colocado en actos. Con ello quiero decir que la nica manera de abordar el problema respecto del nivel actual de las luchas y el de la composicin social del proletariado consiste en no poner la carreta delante de los bueyes, en no asimilar la multiplicidad a formas de unidad, ni la multitud en el seno del concepto abstracto de unidad, sino ms bien el problema consiste en investigar ( y si ello es posible encontrar ) en el interior de la multitud, las formas concretas de accin. Cules son entonces el rol y la funcin de la teora? Yo creo que slo pueden ser expuestos en trminos tericos, o sea aquellos de definicin de un dispositivo singular y comn. Pero una vez dicho esto, no hemos dicho casi nada. Porque inmediatamente las preguntas permanecen: qu significan, por ejemplo, en vistas a la movilidad, los documentos como instrumentos o mediacin de esta movilidad?. El hilo conductor del libro es un anlisis de lo que se denomina actualmente como mundializacin y que Uds. describen como una reaccin capitalista al deseo de desterritorializacin de la multitud. Del mismo modo en que lo escriba recientemente Yann Moulier-Boutang en un artculo a propsito del proceso a Bov en Millau: la mundializacin liberal es una respuesta capitalista a un movimiento de liberacin que la precedi. O como lo escribe Ud. mismo, The Multitude called Empire into being; o an ms The formation of Empire is a response to proletarian Internationalism. Los hombres hacen la historia, y en el comienzo est el deseo de la multitud (Las luchas del proletariado constituyen en el sentido ontolgico del trmino el motor del desarrollo capitalista). Tiende Ud. a negar toda iniciativa o todo desarrollo autnomo al capitalismo, ya sea negando su propia capacidad de invencin o descartando la idea de toda regularidad cclica en su desarrollo. Este esquema operasta que se encuentra en el corazn mismo del libro no se desgasta al ser aplicado y generalizado a la totalidad del mundo tal cual es?. No se podra imaginar una teora un poco ms hbrida de la mundializacin, en el sentido de que dejara lugar a una cierta positividad y capacidad de invencin de los dispositivos de poder?.

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El modelo explicativo que Michael y yo hemos adoptado consiste en que las luchas obreras y los movimientos proletarios en general constituyen la llave del desarrollo. Es indiscutible que las formas capitalistas de gestin, de extraccin del plus-valor, son efecto de los movimientos de lucha del proletariado. Esa es la tesis fundamental a partir de la cual desarrollamos nuestro discurso. En este sentido, no creo que sea posible sostener una tesis hbrida, en donde por un lado insistiramos sobre el capital y por el otro sobre la clases trabajadora. Esta tesis fundamental est en la base misma de la lectura del marxismo que ha sido hecha por los camaradas italianos en los aos cincuenta y sesenta. Este marxismo que se llama marxismo operasta y que desde hace ya tiempo ha sido muy difundido internacionalmente. Y esta tesis es probablemente una de las grandes afirmaciones del operasmo: se trata a la vez de una afirmacin historiogrfica, de una afirmacin ontolgica en el sentido en que el valor es reconocido all donde existen las luchas y tambin una afirmacin tica y poltica. Para comprender algo de este tema, debemos comenzar por aceptar que el sujeto del que hablamos no es la clase obrera en el sentido estrecho en que podamos definirla en el fordismo. Cuando hablamos del trabajo como productor del proceso histrico ( y an del proceso histrico capitalista), hablamos en trminos de trabajo vivo, es decir, de una fuerza que no slo es produccin, sino tambin capacidad de intervenir en la reproduccin, en la intelectualidad, en los afectos, etc. No existe en este punto ningn mecanicismo. Por el contrario: a partir del surgimiento tan salvaje del saber y de la accin, constato una formidable fuente de creatividad de la historia que puede en el lmite ser acusada de un poco de idealismo pero en ningn caso de mecanicismo. Las luchas obreras han creado una internacionalizacin real, sobre todo al nivel de la fuerza de trabajo. Esta internacionalizacin no es evidentemente aquella que habamos deseado y que se encontraba en el fundamento mismo de la construccin del comunismo. Pero ella es no obstante un impresionante avance, en el sentido de que destruye todas las categoras clsicas del pensamiento poltico socialista y comunista. Hoy nos encontramos en el imperio. Qu quiere decir vivir en el imperio? Cuando se define la construccin del imperio llegado a su madurez, se ha terminado con el paradigma de la lucha de clases como lo habamos definido antes, no slo imaginado sino construido-vivido. El capital tiene capacidad de reaccin pero no de invencin. Es por ello que insistimos en que la funcin capitalista se torna crecientemente parasitaria. Porque an desde el estricto sentido de la simple reproduccin de la vida, de la consistencia y de la experiencia de lo real, ya no nos aporta ms nada. La construccin del paradigma slo es posible al final del ciclo y ello tiene consecuencias enormes, en el sentido de que implica el pasaje desde una lucha de resistencias a una lucha que construye. Hay que evitar en la medida de lo posible las luchas de resistencia. Hay que escaparse, fugarse, trazar lneas de fuga al mismo tiempo que desarrollar la capacidad de inventar cosas positivas, que estn ya en el afuera. Esto recuerda La Ciudad de San Agustn. Hay que empezar a pensar esta nueva clase trabajadora como aquellos que ya comienzan a rechazar la representacin, quienes eligen la expresin en contra de la representacin, aquellos que rechazan todo tipo de comando directo sobre el trabajo, los que se desplazan continuamente y que comienzan a construir tribus verdaderamente exteriores... y despus veremos lo que acontece. Pero debemos comenzar a mostrar y a definir estos nuevos movimientos del proletariado. Se trata de nuevos movimientos que van en crculos, se desvan, salen, se desplazan de una manera completamente anormal; y
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esto concierne a un punto central, porque no teniendo ya tica el capital, ni tampoco teora, ser paulatinamente obligado a seguir estos movimientos. Antes del final de este ciclo, haba una dialctica. Ahora debemos acusar recibo del fin de la dialctica. Y el fin de la dialctica equivale a concebir el imperio. Una parte importante del libro se dedica a mostrar cules son las condiciones de estructuracin del imperio, y entonces cul es la relacin del imperio a la fuerza fsica, a la moneda; qu significa hoy la moneda en el sentido imperial?. Qu significa producir cultura, lengua o lenguajes?. Estas son cosas que me interesan, al igual que la capacidad de la Constitucin americana para representar el esquema de una nueva forma de constitucionalidad o de juridizacin de los movimientos imperiales. Tenemos ejemplos de ello continuamente, como es el caso absurdamente esplndido de la condena de Microsoft. En el plano nacional, se acusa a Microsoft de querer subordinar el poder nacional americano a la funcin imperial de la empresa en cuestin, o sea, de usurpar la funcin imperial a la Nacin americana; en segundo trmino, se le reprocha el ser contradictoria con la aristocracia industrial sobre el plano mundial mediante el uso de prcticas monopolsticas; finalmente, se la acusa de inhibir a los usuarios la posibilidad de desarrollar diferencialmente los logiciels. Estos textos atacan en consecuencia a la monarqua, a la aristocracia y a la democracia del imperio; ellos reproducen as el esquema de tres niveles de poder que nosotros describimos en el libro. Y est escrito en la sentencia!. Ud. evoca el pasaje del obrero-masa del modo de produccin fordista al obrero-social que sera la nueva figura subjetiva de la produccin en nuestra era post-fordista. Pero, y para no salir de la cuestin de las denominaciones de la lucha de clases, existe en su libro como una suerte de hesitacin para nombrar a esta fuerza positiva que se opone al imperio y hasta a veces se tiene la impresin que se refiere Ud. con mucha frecuencia al concepto spinozista de multitud para no tener que decir a menudo proletariado. Ud. ve estos trminos como sinnimos?. Cules seran sus funciones tericas respectivas?. En efecto, es una cuestin que se plantea. Y ello debido a que existe una friccin y probablemente un comienzo de contradiccin entre este movimiento de disolucin interna del viejo concepto de clase trabajadora y la subsuncin del trabajo industrial bajo el concepto, la categora, en fin, la potencia de las multitudes productivas. Evidentemente, ello coloca el problema de decretar el fin de un trmino tan glorioso como el de clase trabajadora y, por otra parte, es un poco ridculo pensar la multitud como la conclusin de un proceso contradictorio de luchas, de revoluciones. En todo caso, me parece que desde un punto de vista analtico, se puede afirmar que existe una cierta continuidad del obreromasa al obrero-social, es decir, hacia el actual obrero mvil, flexible, postmoderno; y esa continuidad est ligada a la produccin de valor, algo que no aparece en el trmino multitud. Por otra parte el concepto de multitudes obliga a buscar ms lejos sus orgenes, en la historia del pensamiento poltico y de la teora poltica. En consecuencia, el abordaje de esta figura conclusiva no slo del proceso de disolucin sino del de transformacin proletaria y su vnculo con el concepto de multitud necesita an una definicin. Y ello an cuando sea hoy evidente, en esta ltima fase del proceso de evolucin socio-econmico y de la crtica de las categoras del capitalismo y de la clase obrera, que asistimos a una singularizacin del trabajo, de la funcin del trabajo. Cuando se habla de obrero social, se est en realidad hablando de una singularidad, de una singularidad activa y desde este punto de vista pienso que la singularizacin de la fuerza de trabajo como trabajo vivo roza
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el lmite del concepto de multitud, an si ste no tiene la complejidad y la potencia del discurso sobre el proletariado. En cuanto al concepto de multitud, se da una superposicin incompleta, desfasada, entre un concepto jurdico-poltico y un concepto econmico-poltico, an a pesar de que la singularizacin del trabajo en el proceso de constitucin del nuevo proletariado est sin duda alguna extremadamente avanzada. Habr que enriquecer el concepto de multitud con las caractersticas del proletariado, y en consecuencia, del trabajo vivo, de acuerdo con las formas en que el trabajo se nos presenta actualmente. Creo firmemente en la hibridacin de conceptos diferentes, es la nica manera en que podemos proceder. Toda la teora jurdica se funda justamente en una tentativa de purificacin de los conceptos; nosotros, en cambio, debemos ensuciarlos, hibridarlos, porque no hay otra cosa que hacer en esta fase de transformacin. Y por otra parte creo que, a pesar de todo, es til desde un punto de vista epistemolgico asumir el concepto de multitud porque permite el despliegue de la universalidad del trabajo como funcin constituyente de lo social y de lo poltico, permitindonos as avanzar en el discurso. En cuanto al hecho de que ello oblitere o bloquee la fina distincin del carcter especficamente precario o inmaterial del trabajo, no creo que se sea el caso: por el contrario, nos permite establecer un fundamento poltico comn a estos discursos. Por ejemplo, utilizar el trmino de multitudes en las investigaciones gremiales, que es lo que estamos haciendo actualmente, es sumamente til porque nos permite comprender inmediatamente que hablamos de formas diversas, que la clase ya no es algo que se repliega sobre s mismo sino que se expande, que explota, que se torna mltiple a lo largo de las diferentes estratificaciones sociales. Ud. combate enfticamente cierta nostalgia de izquierdas que se opone a la mundializacin liberal. El discurso sobre las bondades del Estado-Nacin, ya sea que recaiga sobre la grandeza de la Nacin o sobre la del Estado (la defensa del Estado como nico garante posible del servicio pblico a la francesa), est particularmente difundido por estos lugares, desde Chevnement hasta las organizaciones trotskistas. Total que efecta Ud. simultneamente la crtica del nacionalismo de izquierda, as como de un culto, digamos neo-social-demcrata del Estado, particularmente muy de moda en la extrema izquierda francesa. Por otra parte, Ud. recuerda los trazos del Estado nacional como sntesis esencializante e identitaria, por un lado, y como aliado objetivo del capitalista colectivo, por el otro. Pareciera que lo que dice en el fondo es: nuestra mundializacin contra la de ellos, construyamos un contra-imperio y recordemos que la nica respuesta verdadera al Imperio romano fue la cristiandad, proyecto, si los hay, universalista y transnacional. En la misma lnea, ms vale la mundializacin que el EstadoNacin, y en ese sentido Marx mismo prefera tambin el capitalismo al sistema feudal. En otros trminos, no deja Ud. de insistir en el hecho de que sera un error sostener discursos vueltos hacia el pasado y hacia los buenos viejos tiempos del Estado-Nacin y de enfatizar que urge situarse, al menos, en el mismo nivel de totalidad que el propio imperio. Dentro de todo este contexto, nos sorprende no encontrar en su libro reflexiones concernientes a los actuales debates sobre el proceso de integracin europea, del de la moneda nica, en fin, de la idea de una Europa federal o de la de una constitucin europea. Cul es el rol para Europa en el imperio?. O cul es su funcin en ese contra-imperio que desea Ud. tan vehementemente?.
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Dentro del contexto de la temtica que hemos propuesto, cualquier funcin soberana como la Nacin o an la federacin de Naciones estara desde ahora en ms completamente superada. Por supuesto que a esta afirmacin puede oponrsele la clsica objecin leninista ligada de hecho a la historia del movimiento obrero y de sus organizaciones polticas, en el sentido de que es necesario un punto de apoyo sobre el cual hacer palanca. Puede Europa ser eventualmente ese punto?. Dejo la cuestin completamente abierta. No obstante, no creo que, dado el estado actual de las cosas, todos aquellos que luchan por una expansin de la batalla poltica al nivel del imperio puedan encontrarse albergados por Europa. Como tampoco creo que ese pudiera ser el caso en Francia o en Alemania. Muy por el contrario, pienso que la dinmica de la constitucin de la Unin Europea est ntimamente ligada a los intereses del centro imperial, a la absorcin progresiva por parte de ese centro respecto de ciertas zonas ampliamente desarrolladas del planeta. Creo entonces que actualmente la funcin de Europa no est siendo para nada la de constituir un poder concentrado sobre s mismo y, en consecuencia, capaz eventualmente de desarrollar ciertas alternativas en relacin al mecanismo imperial. Su funcin parece ser la de absorber a la Europa del Este, eventualmente a la propia Rusia, o tambin a ciertas regiones mediterrneas, para construir de esta manera una gran zona de modernizacin imperial. A este respecto creo que el mecanismo imperial slo puede ser derrotado desde dentro. Desde dentro y yendo hacia un afuera. Es decir, rechazando sus leyes, sus razones, y, consecuentemente, encerrndolo. Pero qu quiere decir encerrar una totalidad?. En el espacio de un ao, he escrito dos artculos acerca de Europa. En el primero de ellos, me pareca que esta gran transformacin que est ocurriendo en Europa, con cierto retraso respecto de los Estados Unidos, en fin, que este proceso de post-fordizacin producira inevitablemente dos polos. Porque existe cierto tipo de trabajo inmaterial que Europa posee cuantiosamente y porque a partir de all Europa podra estar interesada en construir un momento de ruptura en el interior del proyecto imperial. Para modificarlo desde una dimensin general, abriendo as un frente de batalla de transformacin en el sentido comunista. En Europa podra haber fuerzas capaces para ello, entonces, por qu no intentarlo?. Pero, he aqu que un ao ms tarde nos encontramos frente a la guerra en Yugoslavia. Esta ha sido una verdaderamente clsica operacin imperial para vaciar a ese eventual proyecto europeo de todo contenido. Todo aquello que podramos haber esperado de una funcin europea de transformacin ha desaparecido. Creo no obstante que el debate debe permanecer abierto, pero lo que debe estar claro es que no se trata de una alternativa entre Europa o los Estados Unidos, que no es en torno de la batalla entre el dlar y el euro que se encuentran los temas decisivos. La batalla de la que se trata interpela un nuevo modelo de desarrollo, pero tambin de democracia. Tengo la impresin de estar en una situacin de tipo maquiavlica, en el sentido estricto del trmino. Hacia comienzos del siglo XVI, Italia haba dejado de representar un modelo. Por otra parte, el Estado Absolutista estaba en curso de afirmarse en Francia y en Inglaterra. Maquivelo se interroga entonces en torno a lo siguiente: qu Prncipe puede afirmar la unidad de Italia y ello ligado a la capacidad de producir el Renacimiento y colocarse como una alternativa al Estado absolutista de la modernidad?. Quin ser el Prncipe contra el imperio?. Ud. parte de dos ideas heredadas: la derrota de lo poltico (que es, en su opinin, slo la crisis de soberana del Estado-nacin pero no de la soberana poltica como tal) y del imperialismo americano (que justamente no es un imperialismo sino un elemento entre
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otros de un nuevo modo de soberana poltica, la soberana imperial). El concepto de soberana imperial le permite sealar las diferencias entre la actual situacin y la de los imperialismos del pasado. Y an cuando los Estado Unidos juegan un rol decisivo en el actual orden mundial, no podra asignrseles el rol de potencia imperialista, en el sentido que este trmino se us para Francia e Inglaterra en el siglo XIX. El imperio, entonces, ya no es el imperialismo, ya que no se constata una relacin simple entre el centro y su periferia, entre una metrpolis y sus colonias. Pero si en la mundializacin el centro est en todas partes y en ninguna, por qu entonces haber elegido el trmino de imperio, que hace pensar tan directamente en el Imperio romano, para describir la mundializacin?. En qu sentido Roma sera todava un paradigma operativo?. En efecto, el haber escogido el trmino imperio implica fuertes connotaciones, desde su acepcin romanista. Pero puede decirse que, en general, toda la temtica jurdica y poltica de occidente est caracterizada por esta tradicin del Imperio romano. Creo entonces, desde la perspectiva de la continuidad de cierto rgimen conceptual, que el trmino escogido es poco escandaloso. Por otra parte, en la primera pgina del libro nos disculpamos por no haber tenido en cuenta en nuestro discurso, como caractersticas fundamentales, otras formas imperiales. Simplemente hemos tomado una tradicin jurdica que posteriormente se mostr dominante durante la modernizacin. La otra cuestin que nos interesaba respecto del trmino imperio era la de retomar de manera central las temticas postcoloniales. Porque esas temticas sern luego centrales con el cambio de paradigma que sobrevino en torno al sesenta y ocho. Ello no quiere decir que existe un postcolonialismo que tendra las mismas caractersticas y la misma significacin que el antiguo colonialismo. Hablar hoy de postcolonialismo es referirse a una situacin que se ha transformado profundamente y en la cual una parte de los viejos pases coloniales participan del imperio mientras que otros son excluidos de l o por lo menos juegan un rol en esta nueva divisin internacional del trabajo que incluye normalmente en el centro del imperio an a las elites de los pases ms descentrados. Se trata de retomar la tradicin del pensamiento poltico occidental, de volver sobre los problemas tal como han sido expuestos por Gibbon, Montesquieu y todos aquellos que han escrito sobre la crisis y la decadencia del Imperio romano, y ello porque se trataba de esquemas clsicos para tratar las formas de gobierno. Y lo que no deja de sonar extrao en este esquema es el hecho de que en toda la tradicin de las Luces respecto del problema del Imperio romano, el cristianismo fue considerado como una fuerza negativa, destructora. Para nosotros, por el contrario, el problema que encaramos es el de una nueva religin, completamente atea y materialista: la religin de la Ciudad de los hombres en vez de la Ciudad de Dios. Y es en el horizonte de la potencia que debe dibujarse ese pasaje hacia el afuera. No s con certeza cmo se hace eso. La teora de la deconstruccin ha definido bastante bien este proceso en el cual se debe lograr ir siempre hacia el lmite. Pero sucede que esa teora, as como acontece con las posiciones de tipo Agamben que son si se quiere mucho ms materialistas, todas ellas son posiciones que slo llegan al margen para ser luego re-aspiradas hacia el interior. Nosotros, en cambio, quisiramos saber si es posible ir hasta el margen para comenzar a circular en el afuera, a caminar por ese afuera. No s hacia dnde nos dirigimos y no obstante, es claro que se trata de una concepcin del margen que dice: desde ahora todo est dentro, ya no hay posibilidad alguna de innovacin si no es rozando el margen, deconstruyendo hacia el margen. El problema consiste en lograr comprender que esta deconstruccin hacia el margen reduce paulatinamente el campo y la
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amplitud del poder. Un poder que se ha vuelto lenguaje, dominado por ese lenguaje, por la moneda, por los intercambios. Se trata de ver si es posible la creacin de zonas libres, es decir, liberadas del lenguaje y de la fuerza. Crearlos por afuera y de ir restringiendo el campo del poder hasta que caiga. Debe existir la posibilidad de construir el afuera desde dentro y ello significa luchar, crear modos de vida diferentes, utilizando la biopoltica contra el biopoder. En ese preciso momento podemos apreciar cmo el trmino multitudes deviene til, porque l toma a cargo las nuevas significaciones, otros nombres, nombres que han sido rechazados, dejados al costado por la tradicin obrera, pero que ahora, poco a poco, pueden ser reconquistados para un nuevo proyecto. Esta entrevista fue publicada en la revista francesa VACARME 13, septiembre 2000 http://vacarme.eu.org/article28.html. Traduccin de Marcelo Matellanes, Profesor Titular de Economa Internacional, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. matellanes@arnet.com.ar _______________

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La compleja organizacin del mercado mundial


TONI NEGRI (*) LE MONDE DIPLOMATIQUE (Enero, 2001, pg. 13) El "lmperio" supremo estadio del imperialismo En qu difiere el sistema de dominacin mundial del capitalismo del imperialismo tal y como lo defini la tradicin marxista? A qu transformaciones econmicas, tecnolgicas, sociales, y polticas responde esta evolucin del mundo? Y cules son las consecuencias para las luchas de los Estados occidentales, de los pases en transicin y del Tercer Mundo? He aqu las cuestiones centrales que trata Empire, un libro escrito por Toni Negri en colaboracin con el estadounidense Michael Hardt. Dos ideas fundamentales estn la base de Imperio, el libro que he escrito a cuatro manos con Michael Hardt, entre la guerra del Golfo y la de Kosovo. La primera es que no existe un mercado global (en la forma en que se habla desde la cada del Muro de Berln, es decir, no solamente como paradigma maeroeconmico sino como categora poltica) sin forma de estructura jurdica, y que el orden jurdico no puede existir sin un-poder que garantice su eficacia. La segunda es que el orden jurdico del mercado global (que nosotros llamamos "imperial") no enmarca simplemente una nueva figura del poder supremo que tiende a organizar: registra tambin nuevos potenciales de vida y de insubordinacin, de produccin y de lucha de clases. Desde la cada del Muro de Berln, la experiencia poltica internacional ha confirmado ampliamente esta hiptesis. Ha llegado pues el momento de abrir una verdadera discusin y de verificar de forma experimental, los conceptos (mejor, las denominaciones) que nosotros proponemos, con el fin de renovar la ciencia poltica y jurdica a partir de la nueva o organizacin del poder global. Habra que estar loco para negar que actualmente existe un mercado global. Basta pasearse por Internet para convencerse de que esta dimensin global del mercado no representa solamente una experiencia originaria de la consciencia econmica, o incluso el horizonte de una amplia prctica de la imaginacin (como nos cuenta Fernand Braudel a propsito del final del Renacimiento), sino una organizacin actual. Ms aun: un nuevo orden. El mercado mundial se unifica polticamente en torno a lo que, desde siempre, se con ce como signos de soberana: los poderes militar, monetario, comunicacional, cultural y lingstico. El poder militar por el hecho de que una sola autoridad posee toda la panoplia del armamento, incluido el nuclear; el poder monetario por la existencia de una moneda hegemnica a la que est completamente subordinado el mundo diversificado de las finanzas; el poder comunicacional se traduce en el triunfo de un nico modelo cultural, incluso al final de una nica lengua universal. Este dispositivo es supranacional, mundial, total: nosotros lo llamamos "Imperio". Pero todava hay que distinguir esta forma imperial de gobierno de lo que se ha llamado durante siglos el "imperialismo". Por ese trmino entendemos la expansin del Estadonacin ms ll de sus fronteras; la creacin de re laciones coloniales (a menudo camufladas
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tras el seuelo de la modernizacin) a expensas de pueblos hasta entonces ajenos al proceso eurocentrado de la civilizacin capitalista; pero tambin la agresividad estatal, militar y econmica, cultural, incluso racista, de naciones fuertes respecto a naciones pobres. En la actual fase imperial ya no hay imperialismo -o, cuando subsiste, es un fenmeno de transicin hacia una circulacin de valores y poderes, a escala del Imperio. Lo mismo que ya no hay Estado-nacin: se le escapan las tres caractersticas sustanciales de la soberana militar, poltica, cultural-, absorbidas o reemplazadas por los poderes centrales del Imperio. Desaparece o se extingue as la subordinacin de los antiguos pases coloniales a los Estados-nacin imperialistas, al igual que la jerarqua imperialista de los continentes y de las naciones: todo se reorganiza en funcin del nuevo horizonte unitario del Imperio. Por qu llamar "Imperio" (insistiendo sobre la novedad de la frmula jurdica que el trmino implica) a lo que podra considerarse simplemente corno el imperialismo norteamericano posterior a la cada del Muro de Berln? Sobre esta cuestin, nuestra respuesta es clara: contrariamente a lo que sostienen los ltimos defensores del nacionalismo, el Imperio no es norte americano; adems, en el transcurso de su historia, Estados Unidos ha sido mucho menos imperialista que los britnicos, los franceses, los rusos o los holandeses. No, el Imperio es simplemente capitalista: es el orden del "capital colectivo", esa fuerza que ha ganado la guerra civil del siglo XX. Por tanto, luchar contra el Imperio en nombre del Estado-nacin pone de manifiesto una total incomprensin de la realidad del mandato supranacional, de su imagen imperial y de su naturaleza de clase: es una mixtificacin. En el Imperio del "capital colectivo" participan tanto los capitalistas norteamericanos como sus homlogos europeos, lo mismo quienes construyen su fortuna sobre la co rrupcion rusa como los del mundo rabe, de Asia o de Africa, que pueden permitirse enviar sus hijos a Harvard y su dinero a Wall Street. Un orden ms eficaz, ms totalitario Est claro que las autoridades norteamericanas no podan rechazar su papel de gobierno imperial. Sin embargo Michael Hardt y yo pensamos que habra que matizar esto. En adelante, la propia formacin de las elites norteamericanas depender ampliamente de la estructura multinacional del poder. El poder "monrquico" de la presidencia norteamericana sufre la influencia del poder "aristocrtico" de las grandes empresas multinacionales, financieras y productivas, lo mismo que ha de tener en cuenta la presin de las naciones pobres y la funcin movilizadora de las organizaciones de trabajadores, en resumen, del poder "democrtico" de los representantes de los explotados y excluidos. De ah la reactualizacin de una definicin del poder imperial "a lo Polibio" (1), que dara a la Constitucin norteamericana una expansin que le permitiera desarrollar, a escala mundial, una multiplicidad de funciones de gobierno e integrar en sus propias dinmicas la construccin de un espacio pblico mundial. El famoso "fin de la historia" consiste, precisamente, en este equilibrio de las funciones real, aristocrtica y democrtica, fijado por una Constitucin norteamericana ampliada de manera imperial al mercado mundial. En realidad, muchas de las pretensiones dominadoras del Imperio son completamente ilusorias. Lo que no impide, sin embargo, que su orden jurdico, poltico y soberano sea sin duda ms eficaz (y, desde luego, ms totalitario) que las formas de gobierno que le han
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precedido. Porque se arraiga progresivamente en todas las regiones del mundo, influyendo sobre la unificacin econmicofinanciera como un instrumento de autoridad del derecho imperial. Y lo que es peor, profundiza su control sobre todos los aspectos de la vida. Por eso subrayamos la nueva cualidad "biopoltica " del poder imperial, con el acontecimiento que ha significado su emergencia; a saber, el paso de una organizacin "fordista" del trabajo, a una organizacin "postfordista", y del modo de produccin manufacturero a formas de valorizacin (y de explotacin) ms amplias: formas sociales, inmateriales; formas que invaden la vida en sus articulaciones intelectuales y afectivas, los tiempos de produccin, las migraciones de los pobres a travs de los continentes... El Imperio construye un orden biopoltico porque la produccin se ha hecho biopoltica. En otras palabras, mientras que el Estadonacion se sirve de dispositivos disciplinarios para organizar el ejercicio del poder y las dinmicas del consenso, construyendo as, a la vez, cierta integracin social productiva y modelos de ciudadana adecuados, el Imperio desarrolla dispositivos de control que invaden todos los aspectos de la vida y los recomponen a travs de esquemas de produccin y de ciudadana que corresponden a la manipulacin totalitaria de las actividades, del medio ambiente, de las relaciones sociales y culturales, etc. Si bien la deslocalizacin induce a la movilidad y a la flexibildad sociales, aumenta tambin la estructura piramidal del poder y el control global de la dinmica de las sociedades afectadas. Este proceso parece ahora ya irreversible, bien se trate del paso de las naciones al Imperio, del desplazamiento de la produccin de la riqueza de las fbricas a la sociedad y del trabajo a la comunicacin, o bien de la evolucin de modos de gobierno disciplinarios hacia procedimientos de control. Cul es la causa de esta transicin? En nuestra opinin, es el resultado de las luchas de la clase obrera, de los proletarios del Tercer Mundo y de los movimientos de emancipacin que han atravesado el antiguo mundo del socialismo real. Se trata de una aproximacin marxiana: las luchas que generan el desarrollo, los movimientos del proletariado producen la historia. As, las luchas obreras contra el trabajo taylorizado aceleraron la revolucin tecnolgica que, a su vez, condujo a la socializacin y a la informatizacin de la produccin. Igualmente, el irreprimible empuje de la fuerza de trabajo en los pases post-coloniales de Asia y Africa engendr a la vez sobresaltos en la productividad y movimientos de poblacin que han convulsionado las rigideces nacionales de los mercados de trabajo. Finalmente, en los pases llamados socialistas, el deseo de libertad de la nueva fuerza de trabajo tcnica e intelectual hizo saltar la vetusta disciplina socialista y, por lo mismo, destruy la artificial distorsin estalinista del mercado mundial. La constitucin del Imperio representa la reaccin capitalista a la crisis de los viejos sistemas que servan para disciplinar la fuerza del trabajo a escala mundial. Al mismo tiempo inaugur una nueva etapa de lucha entre los explotados y el poder del capital. El Estado-nacin, que encerraba la lucha de clases, agoniza, como lo hicieran antes que l el Estado colonial y el Estado imperialista.

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Atribuir a los movimientos de la clase obrera y del proletariado esta modificacin del paradigma del poder capitalista es afirmar que los hombres extraen su liberacin del modo de produccin capitalista. Y es tomar distancias respecto a los que derraman lgirimas de cocodrilo por el final de los acuerdos corporatistas del socialismo y del sindicalismo nacional, como los que lloran por la belleza del tiempo pasado, nostlgicos de un reformismo social impregnado del resentimiento de los explotados y de los celos que -a menudo- se disfraza de utopa. No, nos encontramos dentro del mercado mundial, E intentamos ser los intrpretes de esa imaginacin que so, un da, con unir a las clases explotadas en el seno de la Internacional comunista. Porque vemos cmo de ahi nacen fuerzas nuevas. Las luchas pueden convertirse en lo suficientemente masivas e incisivas como para desestabilizar, e incluso desestructurar la compleja organizacin del Imperio? Esta hiptesis incita a los realistas de todo pelaje a la irona: El sistema es tan fuerte! Pero, para la teora critica, una utopa razonable no tiene nada de raro. Adems, no hay otra alternativa porque-estamos siendo explotados y dirigidos en este Imperio, y no en otro lugar. Imperio que representa la actual organizacin de un capitalismo en plena reestructuracin, despus de un siglo de luchas proletarias sin equivalente en la historia de la humanidad. Nuestro libro supone, por tanto, cierto deseo de comunismo. De hecho, el tema central que aparece a travs de todos estos anlisis se reduce a una sla cuestin: cmo puede estallar, en el Imperio, la guerra civil de las masas contra el capital mundo? Las primeras experiencias de batallas, declaradas o subterrneas, en este nuevo territorio del poder, proporcionan tres ndices preciosos. Estas luchas exigen, aparte de un salario garantizado, una nueva expresin de la democracia en el control de las condiciones polticas de reproduccin de la vida. Se desarrollan en los movimientos de poblaciones ms all del marco nacional, aspirando a la supresin de las fronteras y a una ciudadana universal. Comprometen a individuos y multitudes que intentan reapropiarse de la riqueza producida gracias a instrumentos de la produccin que, a causa de la revolucin tecnolgica permanente, se han convertido en propiedad de los sujetos; ms aun: en autnticas prtesis de sus cerebros. La mayor parte de estas ideas naci durante las manifestaciones parisienses del invierno de 1995, aquella "Comuna de Pars bajo la nieve" que exaltaba mucho ms que la defensa de los transportes pblicos: el autoreconocimiento subversivo de los ciudadanos de las grandes ciudades. Nos separan algunos aos de aquella experiencia. Sin embargo, en todos los lugares en que se han llevado a cabo luchas contra el Imperio, han puesto de manifiesto un fenmeno por el que se han empleado a fondo: la nueva conciencia de que el bien comn es tan decisivo en la vida como en la produccin, tanto ms que el bien "privado" y el "nacional", por utilizar trminos envejecidos. Slo el "comn" (2) se dirige contra el Imperio Notas * Antiguo dirigente histrico del grupo Pottere Operaio, Negri cumple actualmente, en la crcel de Rebibbia (Roma) una pena de treinta aos de prisin por 'insurreccin armada contra el Estado" y de cuatro aos y medio por "responsabilidad moral" en los enfrentamientos entre militantes y polica en Miln, entre 1973 y 1977 Tiene derecho a salir
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durante el da. En su exilio de catorce aos en Pars [antes de su ingreso en prisin] fue agregado de cursos en la Escuela Normal Superior y profesor en la Universidad Pars VIII, as como en el Colegio Internacional de Filosofa. (1) Nacido entre el ao 210 y el 202, Polibio, exilado en Roma tras el hundimiento de la potencia macedonia, se convirti en el principal historiador de la victoria de Roma sobre Cartago, y de la expansin romana hacia Oriente. Pragmtico, intent explicar las causas de los acontecimientos histricos que presenci. Muri alrededor del 126 antes de J. C. (2) NDLR: El "comn" es un concepto en el que trabaja Toni Negri. No es el "bien comn" sino el "comn", en referencia a Spinoza. _________

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La primera crisis del posfordismo


Toni NEGRI Una de las raras diversiones de esa izquierda lgubre, agobiada por los remordimientos, las derrotas y la ausencia de imaginacin ha sido, durante los ltimos aos, debatir sobre el hecho de saber si habamos entrado o no en una nueva fase de la organizacin del trabajo y la sociedad tras el taylorismo, el fordismo y el keynesianismo. Lo que pareca evidente para la mayora de la gente dotada de buen sentido se revelaba tan difcil de digerir para la izquierda que, incluso cuando la evidencia se impona (la informatizacin de lo social, la automatizacin en las fbricas, el trabajo difuso, la hegemona creciente del trabajo inmaterial, etc.), slo la aceptaba con fuertes gestos de repugnancia, amorfismo caracterizado, acompaados de "s... pero", y de una tendencia irresistible a girar en crculo. El efecto era singularmente cmico. No se quera admitir a ningn precio, en fin, que todo haba cambiado despus de 1968 y por tanto durante los ltimos veinte aos, y que, en particular, el rechazo del trabajo expresado por la clase obrera, combinndose con la innovacin tecnolgica que le sigui (precisamente los fenmenos de inmaterializacin del trabajo a gran escala), haba determinado una situacin nueva e irreversible, tanto en la organizacin del trabajo como en la del Estado, y que obligatoriamente tena que derivarse una emancipacin total del movimiento obrero frente a toda su tradicin, y la invencin de formas de lucha y organizacin adecuadas. Pronto la comedia se ha tornado en tragedia. Vaciadas de toda referencia a la realidad, la ideologa e incluso la pasin sincera que animaban a tantos militantes se han revelado pura estupidez. En el nmero 10 de Futur Antrieur, como en el presente nmero, hemos tratado de dar cuenta de la intensidad y la profundidad de las mutaciones del trabajo, tanto en su situacin como en su concepto, y de las leyes sociales que determinan su nueva valorizacin. Hoy se hace cada vez ms urgente poner en el orden del da la cuestin de la produccin de una subjetividad adecuada a estas mutaciones. Se trata de actuar desde el interior mismo de las modificaciones de la estructura de clase, de la sociedad, de lo ideolgico, de lo poltico. Se trata de plantear en el corazn del debate nuevas categoras: comunicacin, nueva cotidianeidad, nuevas experiencias de explotacin y de antagonismo. Durante mucho tiempo, hemos trabajado en esta elaboracin casi en la clandestinidad. Hoy, toda una serie de acontecimientos polticos con frecuencia superficiales pero no por ello menos importantes y repetidos parecen imponer una aceleracin del debate, parecen obligar a todo el mundo a abandonar tanto las antiguas convicciones como los resentimientos histricos y las incertidumbres tericas. Qu pasa? Lo que pasa es que en el imperio neoliberal dominante, un nuevo Presidente vuelve a lanzar un New Deal extravagante, que en la Alemania monetarista el industrialismo vuelve al primer plano para responder al desafo de la unificacin nacional, que la derecha francesa, ahora victoriosa sobre diez aos de mitterrandismo, est, tambin, a la bsqueda de nuevos corporativismos y nuevos industrialismos. Y, en fin, est el big bang de Rocard: el enarca de servicio propone a los socialistas y a la izquierda reconocerse y reorganizarse en el posfordismo. Sin embargo, un hecho es ms fundamental: era preciso que se desencadenara la primera crisis del posfordismo, sin que nadie sepa cmo controlarla, para que todo el mundo acepte
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reconocer finalmente que nos encontramos en una situacin nueva econmicamente, polticamente, simblicamente. Ah estamos, y de lleno! Es cierto, lo sabemos desde hace aos. Pero ser posible para militantes que han vivido la crisis del antiguo modo de produccin y de las viejas organizaciones no como una derrota, sino como una necesidad reunir las energas, reinventar el porvenir, construir comunidades de investigacin y accin vastas y determinadas? Lograremos estudiar la primera crisis del posfordismo como la forma en la que se presentarn las prximas crisis del nuevo modo de produccin y en cuyo seno la pasin del comunismo podr hacerse de nuevo experiencia de masa? Volvamos a nuestro tema: el anlisis del trabajo. Cules son los puntos en torno a los cuales se concentra la primera crisis del posfordismo y que la hacen evidente de ahora en adelante? El primer punto reside en la formidable asimetra que revela el sistema del mando internacional entre los instrumentos de control monetario-financiero y la valorizacin productiva. Asimetra que equivale a crisis. Porque el mando monetario y financiero, reclamando la socializacin de la produccin, la participacin de las clases trabajadoras, la recuperacin de los fenmenos de cooperacin productiva, que necesitan la anticipacin de la empresa capitalista pero que estn preconstituidos por el desarrollo social del trabajo inmaterial, dejando de lado las contradicciones que revela en s mismo... y que son enormes, se vuelve catico e incapaz de un proyecto racional cuando se ve enfrentado a las nuevas modalidades de valorizacin del capital. El segundo punto consiste en la salida a la luz de nuevos antagonismos en el interior de la nueva organizacin del trabajo. All, en la empresa automatizada, la nueva valorizacin tiene que apelar al "alma" misma del obrero, a la floracin de su libertad y su inteligencia; en el trabajo terciario, la nueva valorizacin se basa en la capacidad del sujeto que trabaja de recoger y utilizar la relacin social en el acto productivo; en el trabajo de la comunicacin, la nueva valorizacin se instaura sobre la creatividad de la cooperacin, de la elaboracin de sentido, en el despliegue total de la subjetividad interactiva; en la ciencia, la nueva valorizacin opera agenciamientos de mquinas complejas que construyen con toda libertad una nueva naturaleza. En cada uno de estos casos la valorizacin productiva se opone, radicalmente, al mando. El capital, la propiedad, la disciplinarizacin, la jerarqua, el Estado son parasitarios en esencia. Asimetra del mando y la produccin igual a crisis, ecuacin vlida a nivel econmico-poltico macroscpico y que se verifica cada vez ms a medida que el anlisis se sumerge en lo microscpico, al nivel de las individualidades y de los sujetos colectivos de produccin. La vida productiva reacciona contra un orden que pretende ser legtimo pero que no sabe ni puede organizar el consenso, la participacin, la representacin. En esta crisis objetiva, son numerosas las vas que intentan tomar las fuerzas sociales y polticas. Hay las que, en la desesperacin y el extravo, amplias capas de la poblacin buscan casi espontneamente, prtesis ilusorias para agarrarse antes de tiempo a un punto de referencia cualquiera. En ese registro, los viejos nacionalismos y los nuevos localismos, las ideologas de la seguridad y los fantasmas de proximidad se articulan en formas confusas y monstruosas. Por Europa pululan especies de este nuevo zoo arcaico. Las guerras que no puede dejar de producir esta irracionalidad insidiosa, guerras intestinas tanto como internacionales, ya han resurgido ante nuestros ojos. Existe otra opcin, ms reflexionada pero igual de reaccionaria, que cobra tambin un vigor inesperado: es la va populista, entendida en el sentido de la defensa del statu quo, que consiste en particular, en el seno de los nuevos parmetros de la produccin en mantener bajo nuevas formas
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viejos compromisos institucionales y corporativos. Lo que se explica en los ambientes de la jerarqua imperial del orden monetario (reconociendo al mismo tiempo que este aspecto de la crisis es fundamental) es que la salvacin slo puede venir de la recodificacin de los flujos del mando internacional, en funcin de las normas de un orden productivo que ha dado muestras de sus capacidades: si no, nos espera el salto al vaco... No hay ninguna dificultad para reconocer ah el buen nmero de soluciones que hoy se presentan con el nombre de nuevo industrialismo, keynesianismo renovado, nuevo impulso "comunitario" (en el sentido norteamericano del trmino) de compromisos institucionales. Estratos importantes, tanto del viejo movimiento obrero como de las nuevas capas liberales, espantadas por la violencia de la mutacin productiva, parecen agarrarse cada vez ms a esta perspectiva de salida de la crisis. Encontramos ah todo un cctel de posiciones, o ms bien intensidades diferentes que renen al mismo tiempo a elementos conservadores, populistas y comunitarios: actualmente, ya aparecen las diferenciaciones y muy pronto podremos verlas organizarse de acuerdo a proyectos polticos distintos. Pero lo que parece salir ganando es la tendencia a un "gran centro" comunitario. El neointervencionismo de Clinton recibe el apoyo de Perot, el industrialismo de Kohl parece salido de los estudios del DGB, el big bang de Rocard desplaza resueltamente los equilibrios polticos hacia la esfera aristotlica de las ideas fijas del Reino de Francia. La derecha y el centro se reorganizan, pues, dentro del escenario de la primera crisis del posfordismo. Existe en este contexto un espacio para una refundacin de la izquierda? Es posible, en las condiciones del posfordismo y de su crisis, reorganizar una nueva socialdemocracia revolucionaria? La pregunta no tendra ningn sentido si nos distrayramos considerando tan slo los aspectos objetivos internacionales de la crisis y las consecuencias ideolgicas y prcticas que se derivan de ella a ese nivel. Desde luego, ni los nuevos fascismos ni el gran centro comunitario lograrn dar una respuesta: la crisis va a agravarse en el curso de los prximos aos: y, en particular, va a acentuarse el carcter dramtico de los conflictos comerciales y polticos internacionales en una medida desconocida hasta entonces en los aos de la posguerra. Por el contrario, una refundacin de la izquierda slo es pensable, y puede convertirse en la materia de una praxis colectiva de masa, si colocamos en el corazn de nuestro anlisis y nuestra accin las contradicciones nuevas que actan en la produccin, y si todos los esfuerzos tienden a descubrir, a imaginar y a organizar las nuevas condiciones de produccin de subjetividad antagnica. Son los cerebros de los investigadores que quieren hacer nacer energas infinitas y nuevas mquinas de vida, sometiendo la fuerza de la industria y orientndola hacia la liberacin colectiva; son los nuevos trabajadores los que saben cunto puede dar su alma a la comunidad de investigacin y trabajo con la que se identifican cada vez ms; son los nuevos sujetos productivos, en la comunicacin, en la produccin de imaginario, en la asistencia pblica que de ahora en adelante conciben el trabajo como una cooperacin social: con todos estos sujetos debe elaborarse y hacerse efectiva una nueva poltica de izquierda. La explotacin y la pobreza siguen siendo realidades masivas a extirpar, a destruir pero los medios estn ah, como la capacidad de asociarse y con ello determinar la subversin. Con la primera crisis del posfordismo vuelve a abrirse un espacio de anticipacin terica y prctica, basado en nuevas contradicciones, en nuevas dinmicas de resistencia, en nuevos modelos de cooperacin, que las reacciones capitalistas, ya sean populistas o centristas, no lograrn ocupar nunca, porque slo aquel que tiene en sus manos las claves para reducir a nada la distancia tan corta que separa la dominacin capitalista del poder constituyente del trabajo vivo puede construir el futuro.
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Reapropiaciones del espacio pblico


Toni Negri NOTA: Este texto est tomado del archivo Ed Emery en ingls. La traduccin es aproximada, siendo conveniente consultar el original. 1. Durante veinte aos las cosas han seguido un modelo bastante regular por lo menos desde la crisis de 1971-74, cuando, habiendo digerido las luchas de los aos sesenta y la derrota en la Guerra de Vietnam, el capital multinacional relanz su proyecto de desarrollo por lo que se refiere a las polticas liberales y la modernizacin postindustrial. Estos fueron los aos en que se impuso el neoliberalismo: aos grises, an cuando se iluminaran, como fue el caso de Francia, debido al nmero de ofensivas de la clase obrera (1986, por ejemplo) y por una sucesin de explosiones estudiantiles las primeras manifestaciones de revuelta del trabajo inmaterial alrededor de las cuales la protesta social intent vanamente organizarse. Diciembre del 1995 en Francia marc la primera ruptura masiva con el rgimen poltico, econmico e ideolgico de la poca liberal. Por qu representaron las luchas de Diciembre de 1995 una ruptura tan fuerte? Por qu podemos verlas como el principio del fin de la contrarrevolucin de la segunda mitad del siglo veinte? La gente ha comenzado a dar respuestas a estas preguntas, y las respuestas son a menudo interesantes. Obviamente ha habido una creciente conciencia del proceso de la globalizacin y de la construccin de la Unin Europea, que se ha acelerado especialmente en Francia. Ha habido un sentimiento de traicin de los principios republicanos por la nueva presidencia, y la nueva organizacin del trabajo ha provocado un conjunto de contradicciones movilidad, flexibilidad, ruptura del mercado laboral, exclusin, etc... Tambin tenemos la crisis del Estado de Bienestar. Todo esto ha tenido repercusiones inmediatas en el proceso de formacin y radicalizacin de las luchas. Lo que parece importante es definir el nuevo contexto en que aparecen estas diversas demandas: un contexto "biopoltico", en el sentido que las luchas golpean contra todas las reglas de disciplina y control de las condiciones totales de reproduccin del proletariado. Brevemente, las luchas toman un significado universal, llegando a ser luchas "de inters general", hasta el punto que rechazan la opcin dictatorial entre "liberalismo o barbarie", sugiriendo un nuevo umbral de posibilidades para la contestacin social y la expresin del deseo por un mundo nuevo. Sin embargo, dicho esto, nosotros solamente podremos comprender la radicalidad y el significado de esta poca a travs de la ruptura representada por estas luchas si nos planteamos una nueva pregunta: quin es su protagonista? Quien es el sujeto hegemnico de estas luchas? Cul es la naturaleza del estrato social que, en un tiempo sumamente corto, ha tenido xito transformando las demandas en lucha poltica contra el mando capitalista globalizado? Y por qu? Cuales son los factores materiales que han conducido a la expansin y politizacin de las luchas? 2. Es fcil dar una respuesta inicial: los protagonistas de estas luchas han sido los " trabajadores de los servicios pblicos". Han sido estos trabajadores, del tren, metro, telecomunicaciones, correos, hospitales y escuelas, sector energtico, etc..., quienes han
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guiado y lanzado las luchas, dando un significado ofensivo general a demandas que haban comenzado localmente. Pero a menos que nosotros nos preguntemos qu es lo nuevo que estos sectores hoy representan, dentro del aparato poltico y productivo del capitalismo avanzado, esta respuesta inicial carecer de inters alguno. Hay que significar que ha habido otros episodios en la historia de las luchas de la clase obrera en que la capacidad para bloquear la circulacin de mercancas ha sido fundamental para iniciar enfrentamientos polticos (las huelgas de los trabajadores de ferrocarril, en particular, tienen lugar a lo largo de la historia de la insurreccin de la clase obrera). Hoy, sin embargo, dentro de la organizacin del capital avanzado, la capacidad de los trabajadores en los sectores de los servicios pblicos tales como transporte, telecomunicaciones, educacin, salud y energa para atacar el sistema de produccin con fuerza poltica determinante llega a ser decisiva. Thatcher y Reagan, esos poderosos iniciadores de la estrategia liberal, eran bien conscientes de esto cuando, en la fase temprana de la reestructuracin, eligieron para ejemplificar su poltica a los trabajadores del sector de la energa y del transporte areo. Cmo explicarnos todo esto? Si nosotros queremos evitar respuestas banales, primero tenemos que reconocer que en la estructura de capitalismo avanzado la totalidad del transporte, telecomunicaciones, educacin y energa en otras palabras, los servicios pblicos importantes ya no representan nicamente un momento de la circulacin de mercancas o un elemento de reproduccin de riqueza, sino que constituyen ms bien la forma global que estructura la produccin s misma. (...). Bien, los huelguistas de los servicios pblicos han mostrado como, ejerciendo un efecto sobre el nexo de circulacin, son capaces de afectar la cadena entera de produccin; ellos han mostrado como, cuando han actuado contra el [container], [content] entero ha tenido que reaccionar. Y puesto que no hablamos nicamente de las estructuras de produccin, sino de las fuerzas subjetivas que se manifiestan a travs de las mismas, se ve claramente por qu las luchas de los trabajadores de los servicios pblicos representan desde el comienzo, a la totalidad de trabajadores y por qu, en la ubicacin estratgica que ocupan, sus luchas han sido un ataque inmediato sobre la totalidad global del sistema productivo y sus nuevas dimensiones sociales y polticas. A quienes describen estas luchas como "reaccionarias" y "conservadoras", y quienes son particularmente parciales en el anlisis objetivo del proceso de produccin, nosotros podemos contestar directamente, en los trminos de su propio punto de referencia, que estas luchas, y sus protagonistas, tienen, al contrario, un lugar central y decisivo dentro del nuevo modo de produccin: ellos han llevado las luchas contra el punto verdaderamente decisivo de "la reforma" capitalista y, por esta razn, la han bloqueado momentneamente. 3. Pero los protagonistas de las luchas no han estado slo en la clase obrera, y ms generalmente los trabajadores de los servicios pblicos. Han sido tambin unos millones de hombres y mujeres que, en Pars y en ciudades a lo largo de toda Francia, debido a viajar para trabajar, o simplemente por buscarlo, han hecho esfuerzos dignos de tiempos de guerra, en condiciones que eran sumamente difciles. Los medios de comunicacin reflejaron estos esfuerzos, este cansancio diario, con excesivo empeo primero en un intento de organizar una revuelta de "usuarios", y luego, una vez que este intento fue masivamente rechazado, para destacar la civilidad y la convivencia de sus comportamientos, moralizando mientras sobre el sufrimiento causado por la huelga. Sin embargo, no sabemos desde hace aos por la sociologa industrial, la ideologa neoliberal y toda la literatura sobre el estado que, en la sociedad postindustrial, los usuarios son ellos
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mismos los productores de los servicios? Cmo es que esos idelogos ahora se contradicen a s mismos al intentar poner a los usuarios contra los trabajadores del sector servicios intentando, por todos los medios posibles, dividirlos? En efecto, los usuarios son "co-productores" de los servicios pblicos. Ellos son "coproductores" en muchos sentidos, desde un consumo pasivo mximo y mnima interactividad, a un consumo pasivo mnimo y mxima interactividad. En la primera categora estaran los usuarios de los servicios de energa, y en el segundo, los usuarios de telecomunicaciones, educacin y salud. Hoy, en las luchas, esta "co-produccin" ha mostrado un nivel muy desarrollado de conciencia. Los "usuarios" han reconocido su propio inters en las luchas de los trabajadores que producen los servicios junto con ellos. Si los servicios son una co-produccin, entonces son una co-produccin cuya esencia es pblica. No negamos aqu que pueda haber intereses opuestos y que las contradicciones pueden surgir entre el suministro y la demanda en la provisin de los servicios; Simplemente indicamos que estas contradicciones tambin tienen lugar dentro de una dimensin pblica. As, cuando los trabajadores del sector servicios volvieron a su lucha en una defensa, y afirmacin, del carcter pblico de su produccin y demandando su reconocimiento como tal, los "usuarios" se reconocieron totalmente como "co-productores" de esta lucha. Las largas distancias que esa gente recorri, haciendo auto-stop, haciendo colas, la espera interminable han sido consideradas como episodios de las luchas. La huelga demostr su poder no solamente por medio de fuertes demostraciones sindicales, sino sobre todo por las alegres marchas para trabajar en la maana y de regreso otra vez por la noche. Esta no era una "huelga por el poder", sino una huelga difusa, abrazando la totalidad de vida social, que lleg a ser parte de realidad cotidiana. En el diccionario de huelgas inventado por el proletariado en lucha (huelgas sectoriales, huelgas generales, huelgas salvajes, sentadas, etc...) tenemos que aadir un nuevo trmino, la huelga metropolitana. Miremos ahora ms cercan. Al destacar esta "co-produccin" metropolitana de las luchas, identificamos un concepto de "lo pblico" que tiene una valencia revolucionaria. En los sentimientos de co-responsabilidad que los "los usuarios" tienen, como reconocimiento del funcionamiento de los servicios y tambin de la propia huelga, se advierte efectivamente un acto de "reapropriacin administrativa(de la administracin)- "reappropriation of administration". Un acto que es directo y subversivo. Desde la conciencia de la naturaleza de este acto, el pensamiento se vuelve necesariamente a la identificacin de los servicios pblicos, su gestin y sus funciones productivas a un nivel muy general, como algo que es comn a todos. Comn a todos del mismo modo que todo es producto de cooperacin, desde el idioma a la administracin democrtica. Una definicin de "lo pblico" que no tiene nada que ver con su estatal definicin. 4. El estado revela su aspecto capitalista cuando busca privatizar los servicios pblicos. Y viceversa, las luchas revelan un aspecto subversivo que va ms all del estado y su funcin como protector del capital. Incluso cuando alguno de los protagonistas argumenta un "servicio pblico al estilo francs, muy poca gente hoy lo considerara creble para defender esta izquierda de la Tercera Repblica, re-actualizada por ese compromiso fordista entre las fuerzas populares de la Resistencia y la tecnocracia gaullista que todava existe a pesar de su anacronismo. Para nosotros las luchas significan que si un "servicio pblico al estilo francs va-tiene que continuar existiendo, habr de plantearse completamente en nuevos trminos, como una primera experimentacin en una
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reconstruccin de los servicios pblicos dentro de una dinmica democrtica de reapropiacin administrativa, de co-produccin democrtica de los servicios. Mediante estas luchas se abre ahora una nueva problemtica, que es una problemtica constituyente. Lo que tenemos que comprender es cul es el significado de un nuevo "carcter pblico de los servicios" que, pudiendo desplazarse de la privatizacin y las reglas del mercado mundial, le permita salir al mismo tiempo de las mistificaciones ideolgicas que proceden de la globalizacin y directamente la funcin capitalista de la accin del estado nacional.. La conciencia de esta problemtica ha estado implcita en las luchas. Representa su potencia subversiva. Adems, si es cierto que los servicios hoy constituyen "la forma global" de todas las formas de productividad, bien estatal o privada si es cierto que indican cun central y ejemplar es su papel de cooperacin en la totalidad de la produccin y la circulacin entonces este nuevo concepto de "lo pblico" constituir el paradigma de cada nueva experimentacin de la produccin socializada. Para resumir: lo pblico como un conjunto de actividades bajo la proteccin del estado con una perspectiva que permita la reproduccin del sistema capitalista y la acumulacin privada, ha dejado de existir. Nos encontramos encarando un nuevo concepto de lo pblico. En otras palabras, un concepto de produccin organizada sobre la base de una interactividad cuyo desarrollo de riqueza y democracia es indistinguible, as como lo interactivo ensanchando la relacin social es indistinguible de la reapropiacin administrativa por los sujetos productivos. La eliminacin de la explotacin se hace visible; no aparece ya como mito sino como posibilidad concreta. 5. Pero esta nueva dimensin subjetiva de lo pblico no es algo que solamente afecte a los trabajadores "sociales", en otras palabras los trabajadores de los servicios sociales. Es algo que afecta, como hemos visto, a la subjetividad de los co-productores de los servicios, y a todos los ciudadanos que trabajan. El "Tous ensemble" ("todos juntos"), el slogan de las luchas puede entenderse como la revelacin de una nueva comunidad, una comunidad social productiva que busca su reconocimiento-ser reconocida. El reconocimiento es doble. Por un lado, la dinmica de recomposicin que atraviesa el movimiento es la comunidad de luchas en que todos los trabajadores estn co-implicados por la clase obrera que, mediante su posicin, forma la columna vertebral de la cooperacin productiva (y es la primera dinmica del proceso). Y por otro, el reconocimiento demandado consiste en la reapropiacin de los servicios, tanto por la comunidad en lucha como por quienes, trabajando, usan los servicios para producir la riqueza. As las luchas funcionan como una prefiguracin del fin al que tienden: el mtodo en otras palabras, "juntos" para ganar es la prefiguracin del objetivo final en otras palabras, "juntos", para construir riqueza, fuera de y contra el capitalismo. Aqu estamos interesados en mostrar que dentro de las luchas que hemos vivido, y la mayora particularmente en esas reas donde los servicios pblicos estn involucrados, el concepto de "comunidad" se ha enriquecido con articulaciones esenciales. El concepto de comunidad ha sido considerado frecuentemente, incluso y particularmente dentro del pensamiento subversivo, como algo que ha deformado las articulaciones concretas de la explotacin, desfigurndolas en una figura en la cual la totalidad de la asociacin de los sujetos sociales es dada por la unidad de la funcin, ms bien que en lugar de por la contradictoria articulacin del proceso de asociacin y produccin. En el curso de las luchas que estamos analizando, hemos visto aparecer por primera vez una comunidad que est
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extremadamente articulada, un Gemeinschaft que contiene todas las caractersticas de la multiplicidad y que, como una entidad productiva total, se opone al poder. Nuestra reflexin sobre el movimiento nos conduce a situar el problema de la transicin a un nivel ms alto de organizacin productiva, donde "lo pblico" sea considerado como el conjunto de funciones sociales que, gracias a la riqueza de sus articulaciones, no requiere la separacin de niveles de produccin y niveles de mando. Por el contrario, de aqu en adelante, la reapropiacin de mando dentro de la funcin productiva y la construccin de la relacin social forma un continuo. El problema de la transicin hacia una comunidad social autnoma, hacia el comunismo, no radicar ms nicamente en la definicin de la forma de lucha contra el estado, sino por el contrario radicar esencialmente dentro de la definicin de los procedimientos y las formas que permitirn la reapropiacin de las funciones productivas que tengan lugar por la comunidad. Tous ensemble es un proyecto de transicin al comunismo. Estas luchas nos permiten comenzar una vez ms llamando por su nombre al movimiento real de transformacin del estado de cosas presente. Y mientras el trabajo por hacer para recomponer en nuestra imaginacin el movimiento real y el desarrollo de la historia es inmenso, nosotros podemos comenzar a dar forma a la utopa del movimiento por medio de afirmaciones que traduzcan nuestros deseos. 6. El slogan "Tous ensemble fue lanzado y recogido por el movimiento, de manera coyuntural, como una invitacin a los trabajadores del sector privado para unirse al movimiento huelgustico. Hemos visto como el slogan se transformaba gradualmente. Pero es cierto que la invitacin inicial, en su significacin original, fue fallida. Por qu? Por qu los trabajadores del sector privado de la economa no se unieron las luchas? Las explicaciones dadas sobre por qu los trabajadores del sector privado no se declararon en huelga se basan en el realismo: oscilan desde justificaciones relativas a la estructura de la fuerza de trabajo asalariada (una fuerza de trabajo individualizada y por tanto sujeta a la represin inmediata en caso de huelga) a las justificaciones que provienen de la crisis del sindicalismo en los sectores privados de la industria y los servicios. Estas explicaciones, con todo su realismo, olvidan, no obstante, un elemento estructural de la empresa privada su tendencia de transformacin de la estructura productiva en una estructura de servicio pblico no es evidente, hecho que permanece oculto, por un lado por la fuerte existencia continuada de las industrias de fabricacin, y por otro, por el predominio malsano de las reglas de beneficio privado, frecuentemente reinterpretado por medio de los modelos financieros. Este es quizs el momento de decir que las funciones productivas vinculadas a la produccin de fabricacin estn, por mil maneras diferentes, en camino de extincin. Y que, consiguientemente, los estratos de la clase obrera dentro del campo de la fabricacin son los ms sensibles al chantaje del desempleo, y son por lo tanto los ms dbiles. Es precisamente por esta razn que estos trabajadores son menos capaces de dirigir luchas ofensivas. De ahora en adelante, se encierran en una paradoja: en el momento que entran en las luchas, lo estn haciendo tambin para destruir los lugares de produccin en los que hoy reciben sus salarios. En un sentido, se parecen a los campesinos de la Revolucin Francesa: no luchan para asegurar la victoria de su sistema de produccin, sino de otro sistema de produccin que les comprimir.

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Sin embargo, esta interpretacin se aplica slo a la clase trabajadora del sector privado de fabricacin. Si miramos el sector privado como una totalidad, nos encontramos que las compaas de servicios tienen cada vez ms presencia. Los intereses de las grandes fabricaciones son masivamente "sacados" ms y ms de sus funciones directamente e indirectamente productivas. Estn siendo reducidos a servicios comerciales e insertados en el contexto de produccin social. Y est dentro del sector del servicio privado que el redescubrimiento de lo pblico, y as la recomposicin de un nuevo proletariado, sea posible. Es posible en las reas donde los elementos de la clase obrera, en el sector privado, tengan como caractersticas bsicas la flexibilidad temporal y la movilidad espacial. En otras palabras, en las reas donde se forma el beneficio, como en los sectores pblicos, principalmente mediante la explotacin de la cooperacin social. En las luchas de Diciembre 1995, la invitacin se extendi al sector privado para unir una lucha que estaba marcada por la demora y la confusin. Esta invitacin se hizo de forma tradicional apelando a los trabajadores del sector privado de fabricacin, considerando que, en el curso de la lucha, giraran hacia la clase obrera y los trabajadores del sector servicios, e incluso del sector de servicios privado, que tuvieron la oportunidad de reconocerse a s mismos en el nuevo concepto de lo pblico y as en la reapropriacin cooperativa de la produccin de riqueza en la construccin y la administracin democrtica de la sociedad productiva.

7. Podemos volver ahora al asunto de identificar el sujeto de las luchas de Diciembre. Si nos quedamos en un nivel superficial, reconocemos que tratamos con trabajadores de los "servicios pblicos"; mirando con atencin, estos trabajadores aparecen como "trabajadores sociales" en otras palabras, como productores de relaciones sociales, y por tanto como productores de riqueza; a una tercera mirada ms cercana, esta identificacin es reforzada por el hecho que los usuarios de los servicios, en otras palabras, los ciudadanos en general, estn activos co-produciendo las luchas; cuarto, parece evidente que el que los servicios sean pblicos hacen que su caracterstica sea lugar estratgico de explotacin, y as de nuevas contradicciones mediante las cuales las luchas ofensivas sern capaces de desarrollarse; quinto, est claro que los trabajadores de los servicios del sector privado (en otras palabras, esos trabajadores mayoritarios del sector privado que han sido reestructurados dentro de los servicios) se implicaran en este ciclo de luchas. Pero el "trabajador social" es un trabajador inmaterial. Es as porque es un elemento altamente cualificado, porque su trabajo y su esfuerzo son esencialmente intelectuales y porque su actividad es cooperativa. De aqu en adelante, lo que nos encontramos en el corazn de la sociedad y sus estructuras de poder es una produccin constituida de actos lingsticos y actividades cooperativas. El trabajador social es inmaterial por cuanto participa en la nueva naturaleza intelectual y cooperativa del trabajo. Pero esta nueva naturaleza de trabajo es todava "bios", una vida entera hecha de necesidades y deseos, de singularidades y de generaciones que se suceden una a otra. Los involucrados en las luchas de Diciembre mostraron, mediante la lucha y sus objetivos, que la totalidad de la vida en toda su complejidad es objeto de lucha y produccin de subjetividad y por tanto, rehusar la cooperacin social sometida al desarrollo del capital.
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En todo caso como los huelguistas dijeron al gobierno si no quieren reconocer nuestra autonoma debido a esta naturaleza intelectual colectiva del trabajo asociado, pronto se vern forzados a reconocer su poder y reconocer que es ineludible y encontrarn que es imposible negociar salarios, la reproduccin social y la constitucin econmico-poltica a menos que tomen esta realidad en cuenta! Las telecomunicaciones y la formacin (trans: en el sentido de educacin y preparacin) son los ms importantes sectores de clase desde el punto de vista de la inmaterialidad, de la interactividad pblica, del "bios" aqu el General Intellect que Marx previ agente fundamental de produccin del capitalismo avanzado se revela como bios. En los procesos de formacin, la fuerza de trabajo se construye y reconstruye a s misma como un proceso en movimiento, a lo largo de la propia vida de uno y a travs de las futuras generaciones, plenas de interactividad no solamente entre las singularidades activas, sino entre stas y el mundo, el Umwelt que lo rodea, construido y reconstruido permanentemente por la actividad humana. Dado que las telecomunicaciones representaran, dentro de poco, la totalidad de la circulacin de los signos productivos, de lenguajes cooperativos, constituyen el aspecto exterior de este capital constante que los cerebros humanos se han reapropiado. Y es mediante la formacin y las telecomunicaciones que los procesos de produccin de subjetividad surgen contra los procesos de sometimiento de las subjetividades productivas y contra la formacin de excedentes de plusvala. Es sobre estas articulaciones que las luchas sobre la forma de apropiacin se concentran porque la formacin y las telecomunicaciones representan el punto ms alto, y la estructura ms explcita, de la produccin como servicio pblico. 8. Las luchas de Diciembre 1995 son un desafo formidable para la teora revolucionaria. Los trabajadores de ambos sectores, materiales e inmateriales, han sido hegemnicos aqu en otras palabras, el trabajador social en la plenitud de sus atributos productivos. Consiguientemente, estas luchas se sitan al nivel del capitalismo avanzado o, si se prefiere, post-moderno y/o del capitalismo postindustrial. Los trabajadores del sector servicios ponen a la cabeza la cuestin de la productividad social y revelan las contradicciones que se oponen a su desarrollo. El problema de la emancipacin del mando capitalista y el problema de la liberacin del modo capitalista de produccin se presenta aqu bajo nuevas maneras, porque la lucha de clase se presenta aqu bajo una manera totalmente nueva. La industria de fabricacin y sus trabajadores estn perdiendo definitivamente el papel central que haban tenido en el lanzamiento y liderazgo de la lucha de clase, mientras la gente que trabaja en los servicios, incluso y particularmente aquellos de los sectores de servicios privados de las economas avanzadas, son poderosamente atrados dentro del campo de la lucha revolucionaria. Por lo tanto, hoy la teora necesita enfrentarse a esta nueva realidad. Tiene que trabajar en trminos generales sobre las relaciones entre "general intellect" (en otras palabras, el trabajo hegemnico inmaterial e intelectual) y "bios " (en otras palabras, la dimensin dentro de la cual el trabajo intelectual como el capital constante reapropiado se opone al mando capitalista que ha llegado a ser ahora completamente parasitario). Pero, sobre todo, toda teora necesita trabajar sobre las relaciones que vinculan estrechamente la interatividad social y sus formas, produccin y poltica, poder productivo y poder constituyente. En su tiempo, Lenin haba ya planteado el problema de la relacin entre la apropiacin econmica por el proletariado y las formas polticas de esta apropiacin. En su tiempo, y dentro de las
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relaciones de produccin de que parta, el realismo lo llev a pensar que el trmino "dictadura" poda representar la solucin. Sin embargo, sin denigrar a un hombre que fue el primero que tuvo que comprender la necesidad de combinar empresa y revolucin, nuestra utopa de liberacin es radicalmente diferente de la suya. Nosotros tenemos la posibilidad de hacerla y de saber de lo que estamos hablando, porque la produccin es hoy un mundo de relaciones interactivas que slo "la democracia" puede constituir y administrar. Demoracia, una poderosa democracia de productores, es lo esencial que motiva el ncleo de nuestro trabajo y nuestro anlisis hoy. Para construir "lo pblico" contra el estado, para trabajar sobre la base de una democracia de productores contra el parasitismo del capital, para identificar las formas en que la interactividad de la produccin (dadas a conocer por el desarrollo de los servicios) pueden articularse con las (renovadas) formas de democracia poltica, y para arrojar un haz de luz sobre el tejido material de la co-produccin poltica de lo social: en resumen, estas son las nuevas tareas de la teora. Urgentes, y extremadamente vivas, justo como las luchas que las producen. Cuando nosotros observamos ms de cerca, vemos que los numerosos tericos de la reproduccin social en la postmodernidad ya se plantean problemas similares. Una gama entera de investigadores de la ciencia social que no han aceptado el liberalismo como la nica manera de pensar particularmente en el pas que es el rey del capitalismo, los Estados Unidos de Amrica trabajan para aclarar el problema de la relacin entre la creciente cooperacin social y la produccin de democracia. Pero las luchas de Diciembre van ms all de estas temticas, porque no slo plantean el problema como una posibilidad, sino como una necesidad, porque anticipan la solucin al mostrar que la democracia de la multitud es un hecho revolucionario. Aqu nosotros tenemos un nuevo tema, que est lejos de ser secundario: qu significa revolucionar la cooperacin social, mediante la reapropiacin administrativa democrticamente, a fin de administrar la totalidad de la produccin y reproduccin de la sociedad? 9. Con las luchas de Diciembre 1995, hemos entrado en una nueva fase de la prctica poltica. El primer problema que se plantea es obviamente el de la reapertura de la lucha despus de su suspensin, y as el problema de como agrandar y fortalecer el frente del trabajador social, en los servicios pblicos, pero sobre todo en el sector privado. Tambin tenemos que encontrar maneras de expresar en los trminos ms amplios y ms fuertes posibles la contribucin hecha por los sujetos sociales en la educacin/preparacin (escuelas, las universidades etc...), y en las telecomunicaciones, para las nuevas perspectivas de construccin del movimiento revolucionario, y para organizar la co-producin de estas luchas junto con el ciudadano-trabajador. Pero aqu surge el segundo problema fundamental: como definir un tipo de lucha y de organizacin que sea coherente con el nuevo concepto de "lo pblico" en los trminos en que ha sido expresado en las luchas de Diciembre. Esto significa un tipo de organizacin que permita, cada vez ms, la creacin de relaciones y nexos entre demandas de clase y demandas generales para un salario biopolitico, para una extensin del servicio pblico, para la reapropiacin de la administracin.
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Claramente, la capacidad que los trabajadores han mostrado en la lucha reorganizndose a nivel territorial, y rompiendo con las divisiones profesionales tradicionales del sindicalismo francs podra tomarse como un paradigma para una recomposicin unificada de los objetivos de la lucha y para la forma general en que las luchas se conducen. En un sentido, estas formas de organizacin prefiguran una nueva base y ejemplos polticos masivos (en otras palabras, ya no simplemente coorporativistas). Dan a conocer paradjicamente por reconectar con los orgenes organizativos del movimiento obrero un elemento central de la organizacin postfordista de la produccin: su difusin social. Esta organizacin local, territorial, intercategorial y unitaria realmente parece presentar una base slida para la generalizacin de la defensa de los intereses de los trabajadores con respecto a los salarios y las luchas sobre las condiciones de la reproduccin social; y al mismo tiempo es precisamente desde esta posicin de salida (y slo desde sta) que ser posible lanzar esa iniciativa de reapropiacin "pblica" de la administracin y de los servicios que ser capaz de abrir una perspectiva de lucha por una democracia verdaderamente radical. Publicado en Common Sense. _________________________

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Mutacin de actividades, nuevas formas de organizacin o del proletariado al hombre-mquina


Toni Negri & Michael Hardt Como ya saben nuestros lectores, Toni Negri sigue en prisin. De nada ha valido, por ahora, la campaa internacional que exige la liberacin inmediata del filsofo italiano. Durante su exilio, y an ahora, en la propia crcel, Negri ha seguido reflexionando sobre las leyes que rigen las relaciones de produccin en la fase actual del capitalismo, revisando y repensando toda una serie de conceptos tales como trabajo productivo e improductivo, trabajo inmaterial, produccin y reproduccin, subjetividad, aplicados sobre el hombre de hoy: un hombre sin atributos; un hombre cyborg. Mutacin del trabajo La generalizacin del rgimen de fbrica -leyes que rigen las relaciones de produccin propias del capitalismo- se ha visto acompaada por un cambio de naturaleza y de cualidad de los procesos de trabajo. En nuestras sociedades, el trabajo tiende cada vez ms a hacerse inmaterial -intelectual, afectivo, tecnocientfico, en definitiva, trabajo de cyborg. La mutacin actual de la naturaleza del trabajo se caracteriza por redes de cooperacin cada vez ms intrincadas, la integracin del trabajo de apoyo y proteccin en todos los escalafones de la sociedad y la informatizacin de un largo abanico de procesos de trabajo. Marx intento aferrar esta mutacin a travs del concepto de 'general intelllect', pero debe quedar claro que este tipo de trabajo, pese a que tiende hacia la inmaterialidad, es tan fsico como intelectual. Se integran al cuerpo tecnologizado apndices cibernticos que terminan formando parte integrante de aqul. Las nuevas formas de trabajo son inmediatamente sociales en la medida en que determinan directamente las redes de cooperacin productiva que generan y regeneran la sociedad. En el preciso momento en que los discursos dominantes lo marginan, el concepto de trabajo parece reafirmar su posicin en el corazn del debate. Parece evidente que el proletariado industrial ha perdido la posicin central que ocupaba en la sociedad, que la naturaleza del trabajo y sus condiciones han sufrido mutaciones profundas, ciertamente, que lo que llamamos trabajo ha cambiado considerablemente. Ahora bien, estas mutaciones, lejos de marginar al concepto de trabajo, le devuelven una acentuada preeminencia. El hecho de que la primera ley de la teora del valor -que intentaba comprender nuestra historia en nombre de la preeminencia del trabajo proletario y de su reduccin cuantitativa a medida del desarrollo capitalista- no tenga vigencia, no niega toda una serie de hechos, de tendencias y de constantes histricas: ni, especialmente, que la organizacin del Estado y de sus leyes depende en gran medida de la necesidad de construir un orden de reproduccin social que descanse sobre el trabajo, ni que la forma del estado y sus leyes cambian en funcin de las mutaciones que sufre la naturaleza del trabajo. Los horizontes monetarios, simblicos y polticos que a veces se intenta que sustituyan a la ley del valor como elementos constitutivos del lazo social, logran efectivamente excluir al trabajo de las esferas tericas, pero, en cualquier caso, no pueden excluirlo de la realidad. El trabajo como sustancia comn

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De hecho, en la era postindustrial, en el instante en que el sistema capitalista y la sociedad fbrica se generalizan y triunfa la produccin asistida por ordenador, la preeminencia del trabajo y la difusin de la cooperacin social por toda la sociedad se vuelven totales. Lo que nos lleva a una paradoja: en el momento en que la teora ya no tiene en cuenta el trabajo, ste ha acabado convirtindose en todas partes en la sustancia comn. La teora evacua el problema del trabajo mientras que ste alcanza su mxima fuerza en tanto sustancia de la accin humana sobre toda la Tierra. Est claro que no slo la teora del valor se ve barrida por este punto de referencia total -si tenemos en cuenta la imposibilidad de reconocer en el trabajo una trascendencia efectiva (o incluso simplemente conceptual)-, sino tambin que esa inmersin en el trabajo constituye el problema esencial, no slo econmico y poltico, sino tambin filosfico. El mundo es trabajo. Cuando planteaba que el trabajo es la sustancia de la historia humana, Marx se equivocaba no por exceso de audacia, sino por pusilanimidad. Nuevas subjetividades Como respuesta a las recientes y profundas mutaciones de la sociedad contempornea, muchos autores (a menudo alineados bajo la bandera imprecisa de la posmodernidad) sostienen que debemos abandonar las teoras del sujeto social para no reconocer la subjetividad salvo en trminos puramente individualistas -o que la ignoremos por completo!. A nuestro entender, tales argumentos han podido reconocer acaso la existencia de una verdadera mutacin, pero han sacado de ello una conclusin errnea. Dicho de otro modo, la victoria del programa capitalista y la subsuncin efectiva de la sociedad en el capital han generalizado efectivamente las leyes del capital y sus formas de explotacin, delimitando tirnicamente las fronteras de los verdaderos posibles, cerrando el mundo de la disciplina y del control y transformando a la sociedad en un sistema "sin afuera", como dira Foucault. Pero este mismo hecho orienta al sujeto y al pensamiento crtico hacia una nueva tarea: la construccin de s mismo, en forma de nuevas mquinas de produccin positiva del ser desprovistas de todo medio de expresin, pero que disponen de una nueva manera de constituirse, de una revolucin radical. La crisis del socialismo, la crisis de la modernidad y la crisis de la ley del valor no niegan los procesos de valorizacin social y de constitucin de la subjetividad, as como no condenan indefectiblemente (con una hipocresa imperdonable) a estos procesos a la explotacin. Es ms, estas mutaciones imponen nuevos procesos de constitucin del sujeto -ya no fuera, sino dentro de la crisis que vivimos, es decir, la que sufre la estructura de las viejas subjetividades. En este nuevo espacio crtico y conceptual, una nueva teora de la subjetividad puede expresarse- y esta nueva definicin de la subjetividad es, adems, una gran innovacin terica en el programa del comunismo. Marx evoca, de hecho, la cuestin de la subjetividad en sus obras. Marx teoriz un proceso de constitucin de las clases que ya estaba establecido histricamente. En sus obras ms importantes, en especial en El Capital y en los Grundrisse, el inters que dedicaba a las prcticas subjetivas estaba en gran medida determinado por dos necesidades: en primer lugar, poner de relieve la necesidad objetiva de los procesos de subjetividad; y, en segundo lugar, en consecuencia, desterrar del horizonte de la accin proletaria toda referencia utpica. En la prctica, sin embargo, estas dos necesidades revelan una paradoja omnipresente en el pensamiento de Marx, paradoja que consiste en confiar la liberacin de la subjetividad revolucionaria a un "proceso sin sujeto". Podra pensarse que Marx termin haciendo del nacimiento y la evolucin de la subjetividad revolucionaria y del
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advenimiento del comunismo los productos de una especie de "historia natural del capital". Es evidente que el desarrollo de este anlisis marxiano est lleno de errores. En realidad, Marx, que atribua como origen de su filosofa la lucha contra la trascendencia y la alienacin, y que consideraba el movimiento de la historia humana como una lucha contra toda forma de explotacin, presentaba tambin, por el contrario, la historia bajo la especie del positivismo cientfico, en el orden de la necesidad econmico-realista. Negaba de tal forma al materialismo esa inmanencia absoluta que constituye su dignidad y sus fundamentos en la filosofa moderna. Hay que aferrar la subjetividad desde la perspectiva de los procesos sociales que estimulan su produccin. El sujeto, como bien comprendi Foucault, es a la vez un producto y productivo, constituye las vastas redes del trabajo en sociedad y viceversa. El trabajo es a su vez sujecin y subjetivacin -"el trabajo de s mismos sobre s mismos"- de forma que hay que desechar toda idea de libre arbitrio o de determinismo del sujeto. La subjetividad de define simultneamente tanto por su productividad como por su productibilidad, tanto por sus capacidades de producir como de ser producida. Nuevas formas de organizacin Considerando las nuevas cualidades de los procesos de trabajo en la sociedad y los nuevos ejemplos de trabajo inmaterial y de cooperacin social en sus diferentes formas, podemos comenzar a percibir otros circuitos de valorizacin social y las nuevas subjetividades que se desprenden de esos procesos. Tal vez algunos ejemplos nos permitan aclarar este punto. En una serie coherente de estudios llevados a cabo en Francia sobre las recientes luchas polticas de las enfermeras de los hospitales y de otras instituciones mdicas, diversas autoras hablan de un "valor de uso particular del trabajo de las mujeres". Estos anlisis demuestran que el trabajo realizado, esencialmente por mujeres, en los hospitales y otras instituciones mdicas presupone, crea y reproduce, valores de uso particulares -o, ms bien, la atencin dedicada a ese tipo de trabajo ilumina un terreno de produccin del valor en el que las componentes extremadamente tcnicas y afectivas de ese trabajo se han vuelto esenciales para la produccin y la reproduccin de la sociedad, llegando a hacerse irremplazables. A lo largo de sus luchas, las enfermeras no slo han planteado el problema de sus condiciones de trabajo, sino que tambin han puesto sobre el tapete la cualidad de su trabajo, con relacin no slo al paciente (deben responder a las necesidades de un ser humano que se enfrenta a la enfermedad y a la muerte), sino tambin a la sociedad (utilizan las prcticas tecnolgicas de la medicina moderna). Pero es fascinante poner de manifiesto que, durante el combate sostenido por las enfermeras, esas formas particulares de trabajo y ese terreno de valorizacin han producido nuevas formas de organizacin y una figura del sujeto fundamentalmente original: la "coordination". La forma especfica que asume el trabajo de las enfermeras, desde un punto de vista tanto afectivo como tecnocientfico, en vez de encerrarse en s mismo, ilustra perfectamente hasta qu punto los procesos de trabajo determinan la produccin de la subjetividad. Las luchas de los activistas contra el SIDA se colocan sobre el mismo terreno. Act-up y los dems componentes de lucha contra el SIDA en los EEUU no se conforman con criticar las acciones mundo mdico y cientfico en los dominios de la investigacin sobre el SIDA y el tratamiento de la enfermedad, sino que han intervenido adems directamente en el dominio tcnico y han participado en los esfuerzos cientficos. "No slo intentan reformar la ciencia ejerciendo presiones exteriores", escribe Steven Epstein, "sino tambin practicar la
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ciencia desde dentro. No slo impugnan los usos de la ciencia, o el control que se ejerce desde sta, sino a veces su contenido y sus procesos de produccin" (Democratic Science? AIDS Activism and the Contested Construccion of Knowledge, pg.37). Todo un amplio sector del movimiento de lucha contra el SIDA se ha especializado en las cuestiones cientficas y mdicas y los tratamientos ligados a la enfermedad, de forma que estos militantes no slo pueden vigilar precisamente su estado de salud, sino tambin para que se pongan a prueba tratamientos particulares, se pongan al alcance medicamentos determinados y se tomen nuevas medidas para el esfuerzo de prevencin, cura y derrota de la enfermedad. El grado tcnicocientfico enormemente alto del trabajo de los miembros de este movimiento abre el camino a una figura del sujeto, una subjetividad que no slo desarrolla las capacidades afectivas necesarias para vivir con la enfermedad y ensear a otros sujetos, sino que tambin asimila las tcnicas cientficas de punta. Cuando consideramos el trabajo como inmaterial, extremadamente cientfico, afectivo y colectivo (o, en otros trminos, ponemos de manifiesto sus relaciones con la vida y con las formas de vida y hacemos de stas una funcin social de la comunidad), observamos que de los procesos de trabajo se derivan la elaboracin de redes de valorizacin social y la produccin de otras subjetividades. La produccin de la subjetividad es siempre un proceso de hibridacin y, en la historia contempornea, ese hbrido productivo se produce cada vez ms en la interfaz entre el ser humano y la mquina. En nuestros das, la subjetividad, despojada de todas sus cualidades aparentemente orgnicas, surge de la fbrica en forma de un brillante ensamblaje tecnolgico. Robert Musil escriba hace dcadas: "Antao, uno se acostumbraba de forma natural a las condiciones que nos estaban reservadas, y era una manera muy sana de llegar a ser uno mismo. Pero, en nuestros das, todo est desquiciado, todo est cortado del suelo que lo ha nutrido; en lo que atae a la produccin del alma, se debera, en fin, sustituir el artesanado tradicional por la inteligencia que suponen la mquina y la fbrica" (El hombre sin atributos). La mquina forma parte integrante del sujeto, no es un apndice, una especie de prtesis -otra cualidad-; es ms, el sujeto es ser humano y mquina hasta su ncleo, su naturaleza. El carcter tecnocientfico del movimiento de lucha contra el SIDA y la naturaleza cada vez ms inmaterial del trabajo social general indican la nueva naturaleza humana que circula por nuestro cuerpo. El cyborg es hoy el nico modelo que nos permite teorizar la subjetividad. Cuerpos sin rganos, hombres sin atributos, cyborgs: son stas las figuras subjetivas producidas y productivas en el horizonte contemporneo, las que son hoy capaces de comunismo. De hecho, comprender el verdadero proceso histrico nos libra de toda ilusin sobre la "desaparicin del sujeto". Cuando el capital ha absorbido completamente a la sociedad, cuando la historia moderna del capital ha terminado, la subjetividad, motor de la transformacin del mundo por el trabajo e indicador metafsico de los poderes del ser, nos anuncia que la historia no ha terminado. O, mejor dicho, la teora de la subjetividad vincula ntima y necesariamente esa frontera a esta revolucin, cuando atraviesa el territorio desolado de la subsuncin real y sucumbe, por juego o con angustia, a los encantos de la posmodernidad, mientras ve, en lugar de lmites insuperables, pasos necesarios en la reactivacin de los poderes del ser por parte de la subjetividad. El Viejo Topo, junio 1998, 119 / Publicado en Bloc Note, n12, abril-mayo 1996 Traduccin de Ral Snchez
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Infinito de la comunicacin / finitud del deseo


Toni NEGRI Nunca como hoy la relacin media-espectador ha estado tan demonizada, y no hace ms que empeorar. Es ms, se ha querido dar del mensaje meditico la imagen de una rfaga de metralleta incrustndose en el espectador blanco miserable de un poder omnipresente y aniquilndole. Este moralismo obtuso y deprimente ha cobrado el porte de un ritual, ms en particular para una izquierda incapaz ya de anlisis y propuestas positivas y que contina acantonada en intiles lamentaciones. Se nos representa una vida cotidiana dominada por el monstruo meditico como una escena poblada de fantasmas, de zombis prisioneros de un destino de pasividad, de frustraciones e impotencias. Esta demonizacin no es la nica componente de la relacin media-pblico-vida cotidiana. La "ciencia de la comunicacin" le es un buen soporte. Porque, en efecto, la comunicacin es abatida permanentemente sobre la informacin, y los media se conciben como funciones lineales que prolongan en la sociedad mensajes de una eficacia completamente pavloviana. Como ocurre ya en la lingstica, en las ciencias de la comunicacin (o ms bien en las "sedicentes" ciencias de la comunicacin), hoy el lenguaje es disecado y su subjetividad evacuada. Todo lo que es tico, poltico, potico, interactivo, no inmediatamente discursivo, en la relacin media/pblico (tal y como lo es ya en la relacin sujeto/lenguaje), es eliminado. En esta reduccin cientfica (si se la puede llamar as!) se apoyan las concepciones terroristas de los media, las lamentaciones de los moralistas y sobre todo una visin reificada e intransitiva de la vida poltica que se traduce en: "no hay nada que hacer! Imposible escapar a esta esclavitud!" Aqu se confirma la sacralidad del poder, en toda esta nueva modernidad. La izquierda no propone ms que la teora de la manipulacin y siente lstima por los desgraciados espectadores a los que se reduce a receptores pasivos. Desde luego, no es nuestra intencin negar los efectos regresivos que provoca en sus usuarios el mundo actual de los media. No somos insensibles a la degradacin del gusto y del saber colectivo, tampoco a la colonizacin de los universos de lo vivido. Adems, nos parece absolutamente evidente que la mquina meditica actual en absoluto produce esos efectos inocentemente. En el sistema de poder actual produce conscientemente cdigos infectados y epidmicos, destinados a impedir y cortocircuitar los mecanismos de produccin simblica. Seleccin estratgica e instrumental de los contenidos informticos, inversin sistemtica de los sentidos y los valores, reduccin extrema de la informacin a mercanca, y de la comunicacin a la banalidad y la futilidad: adelante, con alegra! Pero, una vez reconocido todo esto, es verdad entonces la teora de la manipulacin, podemos seguir sostenindola? Siguen de actualidad el catastrofismo y las invocaciones lricas a liberarse de la dominacin de los media productores de mercancas de las ltimas crticas de la Escuela de Frankfurt? No, el ser humano no es unidimensional, y es preciso rechazar resueltamente las concepciones de las que hemos hablado hasta ahora, y que la izquierda moralizante y pesimista ha hecho suyas. En primer lugar, porque son falsas, y a continuacin porque producen como resultado impotencia tica y derrotismo poltico. Son falsas, pues. No es este el lugar para retomar las largas discusiones, siempre interesantes por otra parte, que han acompaado al desarrollo de las ciencias lingsticas y la superacin de un estructuralismo mecnico y mezquino que han operado. Basta traer a la memoria cmo de Bajtn a Hjelmslev, de Benjamin a Deleuze, por no citar ms que a algunos autores esenciales, fue reparada la grave distorsin objetivista y funcional que haba sufrido la
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lingstica, al menos en parte. Por tanto, si hoy es posible empezar a hablar de nuevo de las ciencias de la comunicacin, lo es sobre la base de un teora que reintroduce dimensiones ontolgicas y subjetivistas, elementos autopoiticos y creativos en la descripcin de los agenciamientos colectivos que se constituyen en el tejido meditico y comunicativo. La operatividad colectiva, tico-poltica, emotiva y creativa que acta en el mundo de la comunicacin es un elemento irreductible, una resistencia que se abre a otros caminos: est esencialmente en la base de nuevas constituciones de los sujetos y nuevas interrelaciones que no dejan de producirse. El conjunto "maqunico" de la comunicacin meditica es un mundo de transformacin y constitucin, como el resto de los mundos "maqunicos" en los que se ve inserta la vida del ser humano. Marx haba mostrado cmo la acumulacin capitalista, al transformar progresivamente al ser humano, es decir, al trabajador, desarrolla al mximo su productividad, haciendo de esta una fuerza productiva capaz de autovalorizarse y por tanto de ser una fuerza revolucionaria. Mediante la acumulacin de la comunicacin, la consciencia del ser humano se transforma y se vuelve apta para un reconocimiento colectivo de esa ampliacin de las posibilidades de saber y de las capacidades de transformacin que, slo ellas, pueden asegurarle ms libertad. Entonces, aqu estamos en el corazn del problema, es decir, que hay que considerar el mundo de la comunicacin como el lugar en el que las grandes fuerzas sociales del saber y la comunicacin se colocan como las nicas fuerzas productivas. El trabajo colectivo de la humanidad toma consistencia en la comunicacin y el paradigma comunicativo se identifica poco a poco, pero con una evidencia cada vez mayor, con el del trabajo social, con el de la productividad social. La comunicacin se vuelve la forma en la que se organiza el mundo de la vida con toda su riqueza. La nueva subjetividad se constituye en el interior de este contexto de mquinas y trabajo, de instrumentos cognitivos y autoconsciencia poitica, de nuevo medio ambiente y nueva cooperacin. El trabajo humano de produccin de una nueva subjetividad cobra toda su consistencia en el horizonte virtual que abren cada vez ms las tecnologas de la comunicacin. Nos es preciso volver una vez ms al anlisis y la crtica marxianas del trabajo para encontrar en este proceso el mecanismo de la explotacin y las razones de la revolucin. Volvemos en el caso presente: es decir, en el estadio en el que, de ahora en adelante, la comunicacin nos aparece como la mquina que domina a toda la sociedad, pero en cuyo interior la cooperacin de las consciencias y las prcticas individuales alcanza su nivel de productividad ms elevado productividad del sujeto, cooperacin de los sujetos, produccin de un nuevo horizonte de riquezas y al mismo tiempo de liberacin. En el seno mismo de este trabajo comunicativo, las resistencias ltimas de un mundo capitalista reificado, apresado en las determinaciones fetichistas del horizonte de la mercanca, se debilitan: la realidad, la naturaleza, la sociedad se ven apresadas en la consistencia del flujo de los acontecimientos; entonces la actividad comunicativa de la fuerza de trabajo, de las conciencias comunicantes, de los sujetos cooperantes se vuelve capaz de poner en accin, radicalmente, la transformacin social, sin otro lmite que la finitud de nuestro deseo. Una finitud que tiene como nico obstculo lo infinito de la tarea. Entramos en una era posmeditica. La segunda crtica que podemos hacer a las teoras de la comunicacin que hoy nos ofrece el poder se apoya en esta constatacin. A partir de ah podemos desmistificar la perspectiva de una esclavitud poltica ineluctable (y de la prosecucin de la
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explotacin del trabajo). Es decir, conscientemente, que el triunfo del paradigma comunicativo y la consolidacin del horizonte meditico, por su virtualidad, su productividad, la extensin de sus efectos, lejos de determinar un mundo apresado en la necesidad y la reificacin, abren espacios de lucha por la transformacin social y la democracia radical. Es preciso llevar el combate al interior de este nuevo campo. Combate para reducir a todos los elementos y los agentes que repiten, en el nuevo modo de produccin de la subjetividad, las viejas normas, los cdigos y los paradigmas miserables del antiguo arte de reinar: lucha de reapropiacin de los media y de todas las articulaciones de la comunicacin. Las destrucciones que hay que operar en este campo son innumerables: cmo destruir el sistema privado y/o estatal, el monopolio capitalista de la comunicacin? Cmo anular la intervencin de los profesionales de la comunicacin y de todo el sistema de cdigos de poder que vehiculan? Cmo minar el terreno en el que descansa ese centro de produccin de los aparatos ideolgicos? Pero si las destrucciones que hay que operar son amplias y arduas, mucho ms importantes an y ms acaparantes son las operaciones positivas que hay que pensar. Se trata de imaginar y construir un sistema colectivo de comunicacin en el que estaran excluidos lo privado y lo estatal. Se trata de construir un sistema de comunicacin pblico basado en la interrelacin activa y cooperante de los sujetos. Se trata de unir comunicacin/produccin/vida social en formas de proximidad y cooperacin cada vez ms intensas. En fin, se trata de contemplar una democracia radical tanto en la sociedad como en la produccin, que ha de cobrar forma en las condiciones del horizonte posmeditico. Publicado en francs en Futur Antrieur, n 11, 1992/3. _____________

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Imperio, multitud, xodo


Martes, 30 de Octubre de 2001 Intervencin de Toni Negri en el debate realizado en la facultad de Lettere dellUniversit "La Sapienza", promovido por el Laboratorio Sapienza Pirata

Es un fastidio cuando se considera el nacimiento del mundo globalizado simplemente como un dato efectivo, una expansin del imperio que quedaba. La globalizacin, que parte de manera definitiva en el 89, no llega slo de la accin de un alargamiento de un imperio cuando el otro desaparece, sino que nace de fenmenos histricos desgraciadamente profundos. La globalizacin es el punto de confluencia de la lucha obrera y proletaria, que no era ya posible regular dentro del espacio del Estadonacin. La dinmica lucha - determinacin de inflacin - regulacin de las cuentas estatales - presin sobre el welfare - ruptura de los elementos materiales de la constitucin burguesa, han determinado la medida que prima una teora de los limites de la democracia (y extraamente encontramos aqu al mismo Hunttington que escribe el 'choque' de la civilizacin', documento de la Trilateral de los aos setenta), e imprimen un fuerte impulso a la superacin del Estado-nacin. Por otra parte el Estado-nacin no era slo la capacidad de mantener la lucha en una regulacin interna. El Estado-nacin era fase del Estado imperialista, del Estado colonialista; tambin en este aspecto en la mitad del siglo pasado tenamos el fin definitivo de los procesos coloniales, el nacimiento de un nuevo mundo (que ser llamado "tercero"), en el cual con la libertad, la presin sobre el salario salta por los aires el mecanismo que mantena los precios de las materias primas. Precisamente en nombre de esta liberacin comienzan las grandes presiones de la fuerza de trabajo sobre la globalidad. Por no hablar de la crisis sovitica, que nace en un momento preciso, cuando se trata de pasar del modo de produccin fordista al modo de produccin posfordista: un pasaje imposible sin la libertad del trabajador. Este movimiento fortsimo y ligado al desarrollo de la ciencia, de la educacin pblica al interior de los pases socialistas, donde hay la necesidad de introducirse en este nuevo mundo. Un nuevo mundo en el cual, precisamente, cambia la naturaleza de la fuerza de trabajo, de los procesos productivos. La globalizacin nace, pues, como un elemento desgraciadamente positivo, es un signo de libertad, es un signo de la fuerza de los procesos histricos que hacen saltar la jaula del infierno que es el Estado-Nacin. El Estado-Nacin, que ha hecho morir durante siglos a la gente en las guerras ms estpidas, en las trincheras ms absurdas. El Estado-Nacin, cuya ideologa no poda sino llegar necesariamente a los hornos de Auschwitz. Nosotros frente a su fin y frente a la liberacin de la fuerza proletaria del Tercer Mundo nos hemos encontrado en este formidable pasaje: la globalizacin. Finalmente! Esta claro que asumir este pasaje no significa que el capitalismo ha sido derrotado. El capitalismo asume este pasaje, se reorganiza a este nivel, y es aqu que nace la problemtica del Imperio. Badate bene, el Imperio nace de manera diversa de la pura y simple expansin del Estado-Nacin
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USA. Los americanos en toda esta historia, sobretodo en la primera fase, entran plenamente, aunque entran mucho ms como centro y vrtice del capitalismo mundial que como fuerza estatal. Es el capital colectivo que viene investido desde un primer momento como organizador de este mundo. Entre los aos ochenta y noventa se empieza a buscar una forma de gobierno. La ONU no sirve, porque dentro de las Naciones Unidas se revela la paradoja de la democracia mundial: a nivel mundial "un hombre, un voto" es una frase insensata. Querra decir, como bromean algunos tericos, dar a la China la mayora imperial.. Entonces al problema de la organizacin se responde con una forma de soberana diversa. La soberana, que los Estados-Nacin no reconocen para organizar en forma diversa, viene transferida siempre hacia aquellas versiones que son las instituciones nacientes, a medida que van formndose, e identificndose a nivel mundial: el G8, el FMI, etc... Son, en el fondo, organizaciones que estaban inventadas por la gestin del keynesianismo internacional al final de la II Guerra Mundial, aunque devienen como organismos de mediacin del capitalismo, de regulacin capitalista a nivel mundial. Este proceso, evidentemente, deviene siempre ms difcil, porque desplaza una serie de conflictos del interior de los pases a la escena mundial. La recomposicin de la lucha sobre la escena mundial, llegada en los aos ochenta-90, ha sido absolutamente formidable. Habamos tenido en las luchas importantes (de Tien-a-men a Corea, de Indonesia a Los ngeles, de Chiapas a la lucha de Pars del 95) que haban identificado ya el poder mundial capitalista como adversario. Pero eran luchas desordenadas, no constituan un ciclo, no acababan de tener aquella masa de choque que slo las luchas unidas, que hablan el mismo lenguaje, resultan tener. Todo esto nace con el movimiento de Seattle, que resulta oponerse al poder imperial en el mismo momento en que se da. Y tenemos entonces un ciclo de luchas, que aunque todava superficiales y con todas sus limitaciones, viene precedido en la opinin pblica capitalista internacional como un movimiento de extrema peligrosidad, en la formacin del Imperio. En este punto se debe decir qu hacer. Una cosa a evitar es considerar la nacin americana como un nuevo estado imperialista, no es simplemente esto! Existe tambin este elemento aunque la unidad del rango hoy es absolutamente fundamental. No existe ms la posibilidad de regresar al Estado-Nacin para oponerse a la nacin americana. Las elites de los antiguos Estados-Nacin son estados cooptados de manera masiva hacia el vrtice del Imperio. Gran parte de las discusiones en la segunda mitad de los aos noventa que atraviesa la gestin de la guerra en USA atae a la posibilidad que la capacidad capitalista intervenga de manera directa y fuerte sobre la reorganizacin del Imperio y del nuevo orden mundial y asumir una aceleracin de este proceso. De aqu viene toda la temtica del escudo espacial, que se vuelve como una gran mediacin respecto a la necesidad de determinar el nuevo orden. Se trata de crear, como en un cuadro bizantino, un centro protegido (los USA y los estados occidentales), en el cual se muestra la acumulacin del poder. Todo esto, la ltima tentativa de tener afuera al resto del mundo, salta el 11 de septiembre. Y por eso la guerra. Pero qu guerra? Cmo se hace una guerra sin un "afuera"? Esto es la guerra como "polica". La ciencia de la guerra americana estaba desarrollndose de un lado en torno al escudo estelar y del otro en la transformacin del ejrcito en tropas de fcil utilizacin y de inmediata posibilidad de desplazamiento por el mundo. El ejrcito americano deba convertirse en un ejrcito de marines. Ahora nos encontramos de frente a lo que es una acumulacin de todos los instrumentos tecnolgicos, diplomticos,
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econmicos, financieros, policiales, para la organizacin de este mundo global. Un mundo global en el cual, hasta ahora, pareca estar ausente la accin del "gran gobierno". "Big goverment is over", se deca, mientras ahora se dice "big goverment is back". Esta gran funcin de gobierno procesal, de "governance", es decir, de accin administrativa continua que supera en s cualquier fijacin jurdica precedente. Este dinamismo que confunde la definicin de la regla y su garanta, que hace del ejrcito el instrumento jurdico, el instrumento constitutivo. Esto es lo que est sucediendo. Nosotros tenemos hoy una maduracin que ya desde hace algunos aos poda ser largamente prevista. Nadie habra podido naturalmente prever la causa prxima de este proceso, aunque que el proceso debiese andar en estos trminos era bastante evidente porque segua las reglas funcionales de la explotacin, a nivel global. Era necesario inventar un modelo igualmente eficaz como lo haban sido los Estados-nacin, como lo haba sido el derecho internacional patricio. Era necesario inventar otros instrumentos. Si se observan las tcnicas de reorganizacin constitucional que se estn realizando para dar respuesta a esta gran crisis, es evidente que se trata de resistir. Pero resistir cmo?. Resistir dnde?. Resistir desde el punto de vista de la nueva sociedad mundial de los trabajadores, desde el punto de vista de la movilidad. Buscan bloquear la fuerza de trabajo en su movimiento, pero nadie lo conseguir. Es necesario resistir a la nueva jerarqua que impondrn, es necesario hacerla saltar. Existe todava la posibilidad de luchar en un mundo semejante o vale la pena verdaderamente de desertar en todos los sentidos? Desertar en el saber, en el ejrcito, en la fuerza de trabajo intelectual. Y de ah la necesidad de partir. Mis amigos dicen: "contra el arte de la guerra, el arte de la desercin". El mantener un estado de miedo y formarlo en trminos hobbesianos, como deca Ferrajoli, les ser muy difcil. Aunque les ser muy difcil slo en la medida en que no se haga ms pueblo, y si se haga multitud. En una multitud inteligente que se reapropia el trabajo y que no tiene ms necesidad del capital. Nosotros no podemos devenir ms en pueblo. El pueblo coincide con la soberana, no tiene sentido a nivel de globalizacin.[...] Desercin o conflicto? No siento la cuestin en trminos alternativos. Esta nueva forma de soberana global lleva consigo la investidura del modo de produccin y sobre todo de reproduccin de la vida y de la sociedad, por esto insistimos en calificar como biopoder al poder imperial y como tejido social a todo lo que hace a la vida y al trabajo. El trabajo ya ha devenido en tejido social, en cuya vida, la formacin, el trabajo asalariado, la comunicacin, la cooperacin social, aparecen explotados. Es sobre esta explotacin global de la vida que se desarrolla el biopoder. Es aqu que nos encontramos de frente a la desercin, o, mejor, al xodo. Ya no hay la posibilidad del sabotaje clsico, o de un disfrute de juego, porque estamos dentro. Hoy el trabajador tiene el instrumento de trabajo en su cabeza, cmo va a rechazar o a sabotear el trabajo? se suicida? El trabajo es nuestra dignidad. El rechazo del trabajo era imaginable en una sociedad fordista, hoy deviene siempre menos pensable. El rechazo del comando sobre el trabajo, es otra cosa. Cuando se dice xodo se trata de conseguir construir la nueva forma de vida. Este tipo de sociedad capitalista se institucionaliza violentamente a travs de los mecanismos constituidos de guerra. Nosotros no la queremos ms! No puede manifestarse contra el G8 diciendo "otro mundo es posible" y despus no practicar colectivamente un xodo. Un xodo inevitablemente conflictivo, porque te impondrn obedecer. Pero debemos poner la cuestin en estos trminos. Comprendo el idealismo constituyente, jurdico, iluminista, bellsimo de Ferrajoli. Pero lo
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comprendo slo en base a esta radicalidad de eleccin. Si me obligan a reinventar la democracia, yo no insisto. Ya tengo bastante con una democracia que convena perfectamente al capitalismo. Hoy esta no conviene ms, porque el poder no puede ser reproducido globalmente en la misma forma y sobre los mismos criterios que operaban a nivel nacional y, por eso, se hace la guerra. Una guerra que incide sobre lo cotidiano. Por ello la guerra bacteriolgica es una terrible parbola, una metfora de aquello en que se est mostrando el Poder. Es sobre este terreno que merece la pena hablar del Imperio. Quiz Hardt y yo hemos usado un mtodo un poco mecanicista al traducir el esquema obrero a nivel internacional, pero la satisfaccin ha sido la de encontrar en nuestras posiciones toda la literatura postcolonial. Toda la gran escuela india funciona en estos trminos!!! El concepto de multitud: desde el punto de vista cientfico es un concepto ciertamente todava primario, que se lanza para ver si funciona. Pero cuando para calificar el nuevo proletariado se habla de multitud se habla de una pluralidad de sujetos, de un movimiento en el cual operan singularidades cooperantes. Hay una diferencia abismal con el concepto de clase. La multitud trabaja, es completamente explotada, pero se junta a travs de las redes, y enlazados en estas, la cooperacin, el lenguaje. La multitud tiene una multiplicidad productiva, constituyente, todos elementos que pueden tambin ser referidas a categoras marxianas clsicas: a la modificacin de la fuerza de trabajo en la subsuncin real, al pasaje a la produccin del general intelect. El concepto de multitud viene entonces usado como un instrumento, pero cual puede ser su relevancia poltica? Sobre este terreno creo que estamos viviendo una enorme acumulacin primitiva a nivel mundial. Para dar una imagen de lo que est sucediendo desde el punto de vista de la subjetividad, no tenemos sino las imgenes del materialismo primitivo lucreciano: existe un gran movimiento de partculas, tomos, singularidades que juntndose construyen aqu y all. Est claro que esta nueva carne del proletariado debe devenir cuerpo, y puede devenir cuerpo solo sobre la base de un dios, sobre la base de una autoorganizacin que acabe con la democracia pero tambin con el socialismo, con la forma de gestin democrtica o socialista del capital. No es ciertamente un horizonte agradable en el que nos encontramos. Me parece que la guerra en la cual estamos entrando es mucho ms similar a la guerra de los treinta aos y sus masacres, una clase de estado de naturaleza, un tipo de escenario como aquel. Este motor de constitucin que el Imperio asume y llama guerra produce catstrofes. ______

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Il libri del rogo


Antonio Negri

Castelvecchi Editora&Comunicazione srl Roma. 1997. Prefacio /1997: 20 aos despus Concluyendo el 3 de setiembre de 1977 Dominio y Sabotaje -sobre el mtodo marxista de la transformacin social-, escriba: "Este opsculo es como un quinto captulo. Los cuatro precedentes son Crisis del Estado Plan; Comunismo y organizacin revolucionaria (Feltrinelli, 1974), Partido obrero contra el trabajo (in S. Bologna, P. Carpignano, A. Negri), Crisis y organizacin operaria, Feltrinelli 1974, pg 99-160) Proletarios y Estado (Feltrinelli 1976) y Autovalorizacin operaria e hiptesis de partido (La Forma Estado, Feltrinelli 1977, pg 297-342) Un quinto captulo que por consiguiente prev la lectura de los precedentes" De aquel septiembre de 1977 a este mayo de 1997 en el que el quinto captulo es publicado pasados veinte aos y habiendo sucedido muchas cosas, proseguir con certeza recorriendo con retraso este tiempo, es reasumir algunos de los eventos legados por este saber que ahora devino un libro. 1. Como nacieron estos escritos. Crisis del Estado-planificador estuvo terminado el 25 de septiembre de 1971 y ha servido como relacin inicial para la convencin nacional de Poder Operario; Partito Operario contra il Lavoro es del primero de enero de 1973; Proletarios y Estado, 1 de agosto 1975, Del Extremismo al Qu hacer? Por la crtica de la constitucin material, autovalorizacin operaria e hiptesis de partido es del inicio de 1977, mientras Dominio y Sabotaje fue escrito en el curso de ese ao. Se trata pues de escritos que se sucedieron en una secuencia bienal, ligados al trabajo de anlisis y direccin que el autor orient en los aos setenta, primero al interior de Poder Operario, despus -fundamentalmente a travs del diario "Rosso"- al interior del rea de la autonoma organizada. Se trata de libros que no perduraron por estar escritos fuera de aquel espritu de clima colectivo de elaboracin terica y de accin poltica que caracteriz a los aos setenta. El lenguaje y el aura terica de estos opsculos estn completamente ligados al "movimiento de los aos setenta". Este saber tiene entonces tres funciones: la primera fue aquella de afirmar la originalidad terica y la irreductibilidad prctica del movimiento frente al Movimiento Obrero (estos, junto a la organizacin social y poltica del "socialismo real", en nuestro pas); la segunda fue aquella de profundizar, reasumindola, la discusin que en el movimiento se desarrollara en torno a la construccin de la organizacin; la tercera funcin-por fuerza la fundamental-fue la tentativa de legitimar una direccin al interior del movimiento en los aos setenta. Yo creo que en la primera y segunda discusiones conducidas en el opsculo hemos tenido una conclusin positiva; en vez la tercer discusin no result til.
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Como veremos ms adelante, la discusin terica se desarroll en este escrito en el siguiente orden: de la crtica del estado de Bienestar y de la organizacin del trabajo fordista, a la definicin de la figura del Estado neoliberal y la organizacin del trabajo posfordista -contemporneamente- desde la crtica de la organizacin tradicional del Movimiento Obrero (con mayscula) a la definicin de nuevas experiencias de organizacin y centralizacin de la lucha por parte del movimiento de los aos Setenta. Esta discusin permite profundizar la conciencia que el movimiento tena de su contemporaneidad y oponerla, de manera drstica, al oportunismo y al estalinismo del Movimiento Obrero oficial. El discurso terico llevado adelante en este opsculo es por una parte reelaborado, reasume y actualiza la crtica del socialismo real (el de los pases del Este, pero sobretodo el del estalinismo itlico, togliattiano y berlingueriano), ya desarrollada en la teora de los "Quaderni Rossi" y en la oposicin de izquierda al inicio delos aos setenta. Por otro lado, en este opsculo si refinamos y desarrollamos la experiencia de lucha que importantes sectores del proletariado italiano desarrollaron en los aos Sesenta y Setenta. Puedo agregar que sin la lectura-o mejor la relectura en el interior de la lucha obrera-de los Grundisse de Karl Marx, estos escritos -hasta llegaron a forzar la experiencia de lucha de la que fueron nutridos y se nutrirn- no hubieran sido posibles. Los Grundisse estaban traducidos al italiano en aquellos aos (Vol. 1, 1968, Vol. II 1970, La nuova Italia), de Enzo Grillo e inmediatamente devinieron el Libro de Bolsillo del movimiento de los aos Setenta. La discusin en el movimiento fue entonces adelantada para acordar la estabilidad terica del movimiento y su capacidad autnoma de organizacin. Cerca del final de 1979, hay dos aspectos que nos interesaron, el de la autoidentificacin del movimiento y el de su independencia del Movimiento Obrero, que se desarrollaron con eficacia y continuidad. A esto contribuy el opsculo que presentamos. Distinto fue el destino del escrito que se conserva de la tercer tarea que ah nos proponamos, la construccin de un grupo dirigente al interior del movimiento de los aos Setenta. El arma que este folleto de divulgacin ofreca result inadecuada de frente a la experiencia de lucha armada de clases que se desarroll a fines de los Setenta. La relativa homogeneidad de los "cuadros" polticos del movimiento fue destruida por una aceleracin de la guerra civil; el proceso constitutivo de una centralizacin de nuevo tipo, que supiese gobernar el perodo poscomunista y que supiese rearticular la nueva composicin de clase, fue impedido por la violencia de los encuentros entre la vieja vanguardia operaria y la represin del Estado. Resta el hecho que la generacin del movimiento de los aos Setenta est dispersa entre la prisin, el exilio, un inquieto retiro a la "vita semplice" e incluso, y siempre menos frecuentemente, la experimentacin de nuevas prcticas pblicas, pero no sin hablar y comunicar polticamente de otro modo las formas polticas a travs de los escenarios tericos diseados en estos opsculos-producto, como ya se ha dicho, de una experiencia poltica colectiva. 2.Que cosa contiene este folleto de difusin.

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Contiene antes que nada la descripcin en vivo de un pasaje de la composicin de clase que hoy vemos completamente realizado. No era fcil, al inicio de los aos Setenta, cuando todo exaltaba a la clase obrera de fbrica, cuando la "lucha final" pareca estar cerca, delinear las gigantescas transformaciones que estaban en curso en el cuerpo social de la clase obrera, e intentar poner el problema de la necesaria renovacin de la forma poltica dentro de esta transformacin. En los primeros tres folletos que ac publicamos nuevamente, el pasaje del "obrero masa" al "obrero social", es el de la hegemona del obrero fordista a la del operador social posfordista, y est descrito con extrema atencin y precisin. Releyendo ahora estos saberes no me parece de ninguna manera que furamos extremistas -como de un lado se dice- o utpicos -como desde otro se sostiene- en la formulacin relativa a la transformacin de la composicin social del proletariado. Fuimos dubitativos, retorcidos, poche volte, muy tmidos; casi siempre, acertados. En los primeros tres folletos que volvemos a publicar est incluso clarificada, con absoluta precisin, la problemtica de la organizacin. Lo que se quiere continuamente, que organizacin ser pues adecuada a esta nueva composicin. La composicin social, es decir, del operador intelectual productivo, inmaterial, cooperativo. En los primeros tres folletos, la genealoga de un pasaje esencial de la composicin de la clase obrera est descripta con impresionante exactitud. Que el pasaje consistiera en la subjetivacin, singularizacin, socializacin del trabajo abstracto es un pasaje que va "ms all de Marx" -en el sentido que recupera una fenomenologa de la organizacin del trabajo y de la lucha obrera contra el trabajo que ha superado completamente el lmite de la previsin marxista. En consecuencia se propone una revisin completa de la teora y de la prctica tradicional de la organizacin del Movimiento Obrero. En particular se ataca el reformismo del Partido comunista, que en aquella etapa estaba preparando el "compromiso histrico", mientras que por otro lado se afronta crticamente la tendencia terrorista que estaba organizndose en el Movimiento Obrero. De otra manera, como abrir una nueva perspectiva de organizacin por la lucha obrera y por la del nuevo sujeto que la transformacin histrica produca? En un primer momento la indicacin consista en construir una organizacin en dos niveles, uno que triunfara y fuera luego la resistencia de la clase obrera, el otro que constituyese en su lugar (en forma agresiva) la movilidad y la imaginacin del nuevo estrato intelectual del proletariado -uno que estructurase centros de contrapoder territoriales, el otro que representase nueva funciones de gobierno del proletariado. En el ltimo folleto, entrando en 1977, la problemtica se perfecciona y se enriquece. Es que los discursos sobre la "autovalorizacin" proletaria, que nacieron en parte del anlisis de El Capital y Los Grundisse de Marx sobre la reproduccin social y la circulacin de la mercanca (y sobretodo de aquella mercanca especialsima que se llama fuerza de trabajo). El Paradigma del obrerismo italiano en los aos setenta, despus de veinte aos de anlisis tericos y sobretodo de experiencia en el terreno, no resulta sustancialmente modificado. En efecto, en 1977, toda la tendencia que en el neocapitalismo fordista de los aos setenta y en la crisis sucedida en el 68-69, estaba siendo configurada, devino madura. La lucha social, sobretodo la que se condujo en fbrica y la que se condujo sobre el territorio puede ser considerada de manera unitaria; la aceptacin que la explotacin tiene lugar en toda la sociedad y an en la individualidad, y que dicho de otra manera, la diferencia entre lo sindical y lo poltico, entre lo personal y lo econmico, entre la individualidad y la
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produccin deviene siempre menos relevante, se afirma en trminos de "autovalorizacin". Autovalorizacin individual y colectiva, estrechamente intrincadas. Pero el concepto de autovalorizacin no es slo importante porque recoge y unifica los nuevos elementos que configuran la fuerza productiva en el posfordismo: la autovalorizacin de hecho mete "el alma al trabajo", interpreta (del rechazo al trabajo) la parte positiva, radicalmente alternativa. El concepto de autovalorizacin, as como est expresado en este ensayo, es ahora importante por dos razones. La primera se dira interrumpe, definitivamente interrumpe la perversidad dialctica que dejaba el desarrollo del capital al desarrollo de la lucha. La lucha comunicativa no aparece ms como un modo de modernizacin. Terminaba la terrible, por necesaria, vivencia que haba limitado a la clase obrera a desarrollar el dominio en el momento de no sabotear la mquina a fin de liberarse. Finalmente la experiencia de la lucha se meta de lleno, en el concepto de autovaloracin, con la posibilidad de interpretar el desarrollo como ruptura, y por tanto la lucha de liberacin como xodo. No derivamos las consecuencias extremadamente importantes de los objetivos de la lucha y de nuestra capacidad de incidir siempre ms pesadamente, incrustndonos estratgicamente, en la estructura de la administracin de la sociedad. A la crtica del rendimiento productivo segua, completndola, la crtica de la economa poltica de la administracin. Y, cosa mucho ms importante, en la autovalorizacin se poda ver que, en su separacin, en la magnitud del espectro de la incidencia de su accin, la latencia y potencia de un poder constituyente radical. He ah la segunda razn de importancia del concepto de auto valorizacin. Viene entonces al caso que en este punto el mtodo marxista de la transformacin social sea considerado como praxis ontolgica, o bien como praxis constitutiva. De este modo nuestro trabajo poltico y terico y del obrerismo en general, se liga a las grandes tendencias revolucionarias de las filosofas occidentales en la recuperacin del sentido y del saber. Maquiavello, Spinoza, Nietzsche podran integrar la letra y la aplicacin de la insignia marxista y leninista. Para concluir, se puede decir que en este folleto desarrollamos dos rdenes de secuencias. La primera es la que va de la profundizacin del desarrollo dialctico del capital a su ruptura-y seala por s misma el lmite del progreso capitalista y la conexin entre la lucha y el desarrollo, pero al mismo tiempo muestra la universalidad de las consecuencias del progreso; la segunda es la que va de la subjetividad en lucha a la subjetividad constituyente, del ejercicio del contrapoder a la insurgencia del poder constituyente -y en este camino muestra la riqueza ontolgica y constitutiva del concepto de autovalorizacin-, a travs del anlisis de las nuevas formas de productividad posfordista. 3. La vida de este folleto Este folleto ha tenido al final dos vidas. La primera ha sido la que Feltrinelli nos ha concedido. Publicada como folleto independiente o como libro, el ensayo ha tenido en los aos setenta una decena de ediciones cada uno. Todos fueron traducidos en todas las lenguas del occidente capitalista. En otro tiempo estos opsculos fueron publicados nuevamente en ediciones ms o menos clandestinas. La segunda vida de este folleto comienza despus del 7 de abril de 1979, cuando nuestro autor, junto a otro centenar de
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compaeros, es arrestado. La casa editorial Feltrinelli suspende la circulacin de los folletos y los enva a la basura. Y por esto los folletos son ahora de propiedad pblica, y tienen una nueva circulacin libre. Pero estos folletos siguieron viviendo a pesar de nuestra desaparicin del mercado y de las libreras. El pedido de captura, la sentencia de reenvo a juicio y la condena de repetir todo sin fin y sin vergenza hicieron que este folleto se espesara-cuando el juicio era particularmente reaccionario o cuando menos, hipcritaensanchando su espritu. No hay duda que este folleto fue condenado no porque no furamos legalmente estatales, sino porque lo ramos. Aunque los burcratas y los zombis del difunto Movimiento Obrero se liberaron en su momento de estos folletos. El odio que nos prodigaron gener una suerte de literatura neo-torquemadesca que fue suficientemente eficaz para sacar de la galera cualquier mezcla de hereja. Pedimos ahora a los lectores, ligados al Movimiento obrero oficial, que abandonen la inconciencia de los errores cometidos, el desastre de nuestra poltica en el nuevo encuentro que se abre contra el fascismo; donde las nuevas armas de la experiencia de la actualidad se diluyen profundamente en la falsa promesa del viejo socialismo toglattiano o berlingueriano que son puestos para verificar el poco anarco sindicalismo o danunzianismo existente en este ensayo. Al contrario esos baches (son quizs) capaces de contener el anlisis y la crtica de la transformacin del modo de produccin y el modo de comandar el capitalismo; una lnea poltica indicada que habra evitado la regresin monstruosa y la corrupcin de los aos ochenta. El movimiento obrero est terminado, est hoy terminado como todos los espectadores y actores sanos. Nosotros lo habamos previsto a fines de los aos setenta, lo habamos delineado con fuerza en los aos sesenta. Eliminando a los sepultureros del Movimiento Obrero creyeron haber evitado la destruccin! Infelices... Resta entender que el acto de fe celebrado sobre este opsculo grite vendetta y que ninguno est dispuesto a perdonar. Siempre que exista todava la posibilidad de venganza... no lo dudo en mi angustia... De hecho entre 1989 y hoy aquella especie zoolgica que se llamaba burocracia berlingueriana parece en extincin definitiva... a menos que alguna otra horrible nueva bestia nos surja, como en un maldito film de ciencia ficcin, de sus cenizas. Este folleto ha tenido todava una vida mucho ms rica que la que nos destin la represin. Se vio en el movimiento, que en los aos ochenta continuaron siendo ledos y pertenecieron a la educacin de la resistencia. En este mbito levantaron alguna crtica interesante. Dos de ellas en particular me parece que podemos arrimarlas a la discusin. La primera resguarda el fuerte "tendencialismo" de estos escritos. La segunda insiste en la imposibilidad de transferir el anlisis terico al terreno de la prctica siguiendo un esquema lineal.. Esta crtica imput al folleto de ser "determinista" en el anlisis, y en segundo lugar de ser "mecanicista " al tensar las consecuencias organizativas del anlisis. Me parece que estas crticas debieran ser aceptadas cuando sealamos el peligro de un determinismo idealista en el desarrollo del anlisis y en la articulacin con lo real, pero al mismo tiempo se oponen. De hecho, como aparece en una atenta lectura, hoy es un perodo en el cual no hay ms razn para polemizar sobre la direccin del movimiento -hoy entonces aparece claramente que la fuerte insistencia proyectiva que se expresa en estos folletos, no construye ilusiones de organizacin (o fantasmas de espontaneidad organizada), sino que indica una necesidad prctica, urgencia organizativa: se amenaza con que, sino se hace X no slo no seguir Y, sino que se menciona la posibilidad que Y no se determine por mucho tiempo. La maduracin de las condiciones objetivas del pasaje al
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comunismo no significan inmediatez de sus realizaciones subjetivas, sino delineamiento de un proceso, emergencia de un nuevo paradigma, necesidad de "cuidar el mundo" desde este nuevo punto de vista. En estos escritos, desde el punto de vista del mtodo, yo he atacado la lentitud burocrtica (y/o terrorista) falsamente atribuida al aggiornamiento oportunista de Antonio Gramsci: "Pesimismo de la razn, optimismo de la voluntad". No la lentitud ha girado en sentido contrario "Optimismo de la razn, pesimismo de la voluntad" -esto es: reconocimiento realista de la extraordinaria posibilidad de desarrollo de la creatividad humana que la reapropiacin del trabajo concede hoy al cerebro; en tanto consideracin realista de las terribles dificultades que nuestro adversario, el capitalista colectivo, deber superar en nuestro esfuerzo poltico, en nuestra voluntad, cuando afrontemos el problema de la organizacin de la lucha. Yo estoy entonces de acuerdo con el hecho que s debemos de algn modo responder a la tentacin de hacer, de la consideracin realista de la madurez del comunismo, una propuesta organizativa inmediata, o peor an, una ilusin contemplativa. Pero esto no quita que el comunismo est maduro. Estos folletos han vivido una vida a contrapelo a estas afirmaciones, para bien y para mal. Para mal, cuando fueron sometidos a una crtica destructiva y represiva tan fuerte que eliminaron la misma inteligencia de la discusin. He visto juicios, normalmente ubicados, perder claridad mientras lean, relean y me contestaban penosamente con frases contenidas en este folleto. He comprendido las voces de los intelectuales -normalmente persuadidos- ahogarse al subir la amenaza del comunismo. He ledo escritos ultrarrevolucionarios -normalmente irnicos- de caer en un rencoroso sarcasmo cuando me imputaron haber, con estos escritos, devenido idealista. Para no hablar de aquellos-y eran muchsimos-que no queran leer estos escritos para evitar ser tocados por el pecado. He ledo a periodistas que se presentaban como la voz de la opinin pblica, sostener que yo era verdaderamente inocente de los delitos por los que se me procesaba, pero que mereca ser castigado por lo que haba escrito. Recib cartas de colegas filsofos-profesores de libertad en las aulas universitarias-que acusaban a estos escritos de irresponsabilidad. Etc, etc... con cualquier contradiccin, comn, todos se consolaban, subrayando textos confusos del bla-bla del veterano comunismo que deban resultar ilegibles... En efecto aquello que para nosotros era inaceptable era la afirmacin que el comunismo estaba ah, presente, y que no lo podamos tomar. Hoy se podr concluir la revelacin subrayando que nuestra inquieta y culposa preocupacin de esta realidad comunista fue arrojada a los brazos de Berlusconi, que durante los aos ochenta (auspiciaba el pensamiento dbil) y en los Noventa en los brazos del Olivo (auspiciante del debilitamiento de nuestro sentido) Pero este folleto tambin ha vivido una experiencia de contrapunto positiva, para bien, la afirmacin que el comunismo est maduro. En qu se revela esta positividad? Se revela en el hecho que es slo sobre la traduccin prctico poltica, mejor, tica, de aquello que, en este folleto, se dice del capitalismo y de sus sucesivas transfiguraciones (probablemente simple travestismo), es como ser posible hoy enfrentarse al fascismo contemporneo. Estos folletos son potentes, son expresin de un movimiento de masa que ha destruido anticipadamente el socialismo a la italiana, el togliatismo y el berlinguerismo. Estos folletos cantan una moderna esperanza insurreccional, adecuada a la violencia del fascismo posmoderno, una mesa de muerto para el oportunismo triunfante. La positividad de este folleto est en nuestra actualidad. En nuestra presencia.
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4. Que cosa falta en estos escritos. Estos escritos, como se dijo ms arriba, fueron ledos ampliamente en los pases europeos y en Amrica del Norte. Han sido diversamente tomados y criticados. Las crticas ms importantes son de tres tipos. La primera crtica ha tocado el hecho que la oposicin propuesta no fue suficientemente articulada en el terreno "molecular" -se tratara ms bien de oposiciones molares, y como tales se endurecieron. Esta crtica me parece del todo aceptable. Pero en realidad no es una crtica, sino que alude a un complemento necesario de la hiptesis presentada. La categora de la autovalorizacin de hecho, no es para nada holstica, sino abierta, difusa, desparramada: esto es, definida como superficie molecular. Pero ahora no podr funcionar ms como oposicin! Se objeta desde este lugar. Ahora no podr ser eficaz dentro de una relacin dual y antagonista! Y porqu? En Mil Mesetas, Guattari y Deleuze nos han mostrado como la insurgencia indefinida de la resistencia molecular puede devenir revolucionaria. Cierto, en los escritos, esta perspectiva dinmica, que consideramos hoy de nuevo como elementos de estrategia, son atados al ritmo de la oposicin fundamental, marxista y de clase. Pero sin exclusin, as, con urgencia, con insistencia en el nacimiento de la autovalorizacin individual resistente. El sabotaje no requiere un orden molecular; requiere del odio del enemigo de parte de cada sujeto, en su plural existencia y en su irreductible deseo singular. Una segunda crtica ha insistido en el hecho que en esta presentacin de los problemas para el siglo XXI la temtica de la comunicacin estuvo ausente. Pero, no es cierto que estuvo ausente: estaba implcita. Es evidente que en los aos setenta el inters por la produccin simblica y lingstica era todava prevalente respecto a la comunicacin, y que el horizonte lingstico-simblico fue slo parcialmente considerado central en el anlisis de la produccin de mercanca. Pero apunto a la mezcla en la cual en este escrito, en el trabajo poltico que lo acompa, el inters en enriquecer la fisonoma de la composicin de clase se desplazaba siempre ms en lo social, y sobre la forma de la abstraccin del proceso de valorizacin social-en esta misma mezcla-la atencin era puesta ms fuertemente sobre la articulacin simblica de la produccin. El pasaje a travs del anlisis de la moneda fue, en este sentido, fundamental. El dinero, de hecho, es siempre considerado menos como mezcla de valor (mezcla confusa e inversa, pero por siempre mezcla), en relacin a la afirmacin del fin de la ley del valor-que como ndice de una relacin que organizaba el filtro, jerrquico, disciplinario, represivo del dominio. El encarnizamiento del filtro del dominio se introduca prepotentemente en la identificacin del conjunto de nuevos dispositivos de resistencia. Cuando, en Dominio y Sabotaje, el sabotaje es mostrado como forma ontolgica que desestructura el sistema de poder y disloca sus dispositivos, invirtindolos y apropindoselos, acumulndolos como armas de ataque en la nueva corporeidad del proletariado social; el pasaje a una nueva fase de definicin, al nuevo paradigma del obrero social, del trabajo inmaterial, de la produccin comunicativa, est dado. Una tercera crtica se eleva contra estos escritos sosteniendo que el pasaje terico (habiendo sido resuelto al interior del marxismo) no produce una sntesis. El pasaje al pos-taylorismo, al pos-fordismo, al pos-keynesianismo fue ms o menos descripto adecuadamente en la
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crtica de la organizacin del trabajo, en la teora del salario y en la crtica de la economa poltica del Estado (y reconoce en su mayor parte, sobretodo en el nivel internacional, la extraordinaria anticipacin con la cual estas temticas fueron presentadas) pero que este conjunto de pasajes no construyen una figura completa y unitaria del nuevo rgimen de produccin. Todas las condiciones estaban probablemente dadas, pero debamos prestar atencin a la configuracin irnica y caricaturesca que le dieron Lyotard y Baudrillard para poseer la categora de "posmoderno". As suena la crtica. Sera aceptable sino fuese que equivoc el objeto. El "posmodernismo" como nosotros lo entendamos, en la lnea de bsqueda dentro de la cual nos movamos, que no era de hecho la seguida por el posmarxismo de Lyotard y Baudrillard (solo para darle algn nombre), no estaba ligado simplemente a la crtica de la alineacin. Era en su lugar implantado en la crtica de la produccin, de los mecanismos de produccin de valor y de subjetivacin de la crtica. Su lugar se plantea contrariamente en otra va de construccin del posmodernismo ( lnea ontolgica? lnea materialista? Verdad!), que se encuentra en el largo curso que va del AntiEdipo al Mil Mesetas de Deleuze y Guattari, y de los escritos de la edad disciplinaria a la edad del control de Michel Foucault. No fue slo por contigidad poltica y por filosofa consuetudinaria con estos autores que habamos progresado en el anlisis del proceso que conduca a la civilizacin postindustrial del capitalismo maduro, o si se quiere del Imperio. Es sobretodo porque para nosotros, como para ellos, el tejido del anlisis es el de la lucha, el de la produccin de subjetividad. La nueva sntesis era posible solo si se mantena, como nosotros y ellos hicimos, el terreno del anlisis marxista. Se dijo, que en cada una de estas crticas haba algo profundamente correcto. Que estos escritos eran esencialmente polticos pero que no podan, en el terreno de la prctica poltica, producir un anlisis terico tan completo como para conducir el postestructuralismo francs. Para decir con Michael Hardt, en los aos setenta en Italia se hizo en la poltica lo que al mismo tiempo la metafsica francesa teorizaba. As como en el Ochocientos la poltica se haca en Francia-lo recuerda Marx-y la metafsica de esa poltica en Alemania. Por tanto a estos escritos les faltan muchas cosas, por cuanto no fueron concebidos como tratados, sino que su objetivo, al contrario, fue el de ser instrumentos de intervencin inmediata en la lucha poltica. Que esta falencia no nos apene despus de tantos aos: de esta manera, nos incita no slo a apropiarse (como complemento necesario) la teora postestructuralista francesa, sino a atravesarla jubilosamente sobre la base de una enorme experiencia que el trabajo poltico (en su victoria y en su derrota) y el trabajo de encuesta han acumulado, yendo por delante. Podemos de hecho decir, que como grupo poltico, no slo habamos vivido una experiencia positiva de desarrollo del marxismo, sino que habamos cargado las tintas para continuar y avanzar, en la construccin de una nueva estrategia adecuada al presente y al futuro. 5.Porque volvemos a publicar estos ensayos. Muchas razones que justificaban la nueva publicacin de estos escritos ya las hemos presentado. Pero son esencialmente de orden histrico y filosfico. Se tratar ahora de considerar las razones de orden poltico de los que militamos a favor de la nueva publicacin de estos ensayos. En particular se trata de dar respuesta al interrogante: pueden ahora servir para algo, prcticamente, estos escritos?
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Francamente no creo que estos escritos pueden hoy tener una gran influencia prctica. Si ellos no han tenido xito en interpretar, en los aos setenta, la construccin de un grupo dirigente, no funcionarn en este sentido hoy; y adems falta lo esencial de aquello que constitua el encanto y la potencia de la experiencia del movimiento de ese entonces, intentar el recambio continuo entre teora y praxis, entre movimiento y progreso. Sin embargo esto concede mutatis mutandi, as lo pienso, que adentro est todava la promesa esencial de la refundacin de una prctica del movimiento. Hoy la batalla se desarrolla en torno a la produccin de sentido y de consenso. La hegemona conquistada del capital sobre este terreno no es discutible. Pero para hacerse hegemnica, la clase poltica ha debido aprender la leccin de los aos setenta, y organizarse como movimiento. Desde la parte capitalista el mecanismo de produccin de sentido se articula pues estrechamente a la produccin de subjetividad. No s si habamos anticipado este modo de produccin del espacio pblico, ni si habamos anticipado los diversos niveles.(acciones de ataque, acciones de organizacin, desestabilizacin, desestructuracin, movimiento9, pero no debemos estar muy impresionados por esta nueva expresin poltica del capital, ms si prestamos atencin alrededor -somos culpables de la inexistente capacidad de respuesta de la izquierda-, o como se quiera llamar a la representacin poltica de los explotados. Cuando he vuelto a leer estos escritos he sentido, al final de la primer pgina, una especie de sorpresa feliz. Dentro de la clsica redundancia de una marxismo todava fuerte, en estos escritos estaba de hecho indicada la nica va recorrible para retener la tela de la insurgencia contra la nueva organizacin del dominio capitalista. La actualidad de un proyecto de resistencia vena impetuosamente atravesando las a veces atroces determinaciones de un tiempo pasado y las todava ms terribles de un presente de canallas. En que cosa pues estos escritos pueden ayudar en la batalla de hoy? Ellos si pueden ayudar a reconstruir el discurso poltico. No constituyen la prctica pero clarifican y fijan las condiciones. La primera de estas condiciones es asumir la constatacin terica que la transformacin social de las relaciones de clase est definitivamente concluida. Hoy, contra el capital, se yergue la figura social del trabajo inmaterial. La segunda condicin que se propone es la que se refiere a la forma en la que la figura social del trabajo inmaterial puede hacerse poltica. Ahora, a esta forma, no podemos sino constituirla fuera de la actual organizacin poltica del capital. Contra el actual dominio, el sabotaje obrero no puede sino exasperar el extraamiento: por el no trabajo contra el trabajo para el capital, por el poder constituyente contra la administracin de las relaciones sociales existentes. Bastan estas brevsimas anotaciones para aclarar como estos viejos escritos son tiles todava en el universo de la rebelin y la necesidad comunista de liberacin. Por esta razn son vueltos a publicar. Antonio Negri - Mayo 1997

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Advertencia: Las abreviaturas de los textos citados son las siguientes Lineamienti: Karl Marx, Lineamienti fondamentali della crtica dellconomia politica, 1857-1858., tr. It. Di Enzo Grillo, La nuova Italia, Firenze, Vol I, 1968, Vol II, 1970. Lenin, Quaderni Filosofici= V.I. Lenin, Quaderni filosofici, a cura di Lucio Coletti, Feltrinelli, Milano 1958. Mao Tse Tung, Scritti scelti = Mao Tse Tung, Scritti scelti, trad. It. Di Renato Angelozzi , Edizioni Rinascita, Roma, 1952, 2 volmenes. Traduccin al castellano: Alejandro Suero. Bs.As. Argentina. Marzo 2002. ______________

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Marx ms all de Marx


Toni Negri Prefacio a la edicin en castellano Cuando apareci este texto (fruto de un curso que haba impartido en Pars cole National Suprieure de la rue de I'Ulm en 1978), constitua el nico comentario a ese libro misterioso y vital que son los Grundrisse de Karl Marx. Ciertamente otros lo haban estudiado, pero en sentido filolgico, con el fin de entrar en el laboratorio marxiano, ms que -una vez adoptado ese punto de vista con el fin de desarrollar su potencia. Despus de veinte aos, este libro es todava nico en el panorama de los estudios marxistas. He considerado til, por esta razn, consentir esta edicin en castellano, para permitir tambin a los no especialistas (en el vastsimo y crepitante mundo de lengua castellana) penetrar en el laboratorio de Marx y hacer posible la reapropiacin original de su espritu revolucionario. Por otro lado, no podemos olvidar que en este siglo posmoderno, Marx, por extraas vas, comienza de nuevo a estar de moda entre sombras polmicas y presencias espectrales. La asombrosa riqueza de su pensamiento filosfico penetra de hecho la discusin contempornea. Si sta fuese la nica razn, no habra aceptado, sin embargo, publicar de nuevo este texto y proponerlo a la atencin de nuevos lectores, tan diferentes de aquellos que, a finales de la dcada de 1970, lo leyeron como una de las contribuciones decisivas al debate desarrollado en aquel intenso y hermoso perodo de subversin. En realidad, pienso que este texto debe retornar a la circulacin por la actualidad tericopoltica que presenta. En los Grundrisse, de hecho, Marx no se limita a elaborar un cierto nmero de categoras de crtica de la economa poltica que utilizar despus en El Capital; ni se contenta con definir el mtodo de la crtica de la historia y de la economa capitalista, ese mtodo que es matriz y dispositivo de su materialismo constitutivo; ni, en fin, se muestra satisfecho con la traduccin en trminos polticos de la propuesta comunista que efecta aqu, retomando y transformando la inspiracin de sus obras juveniles. En los Grundrisse se trata de algo muy distinto. Se trata, en particular, de una extraordinaria anticipacin terica de la sociedad capitalista madura. Qu nos cuenta Marx, pues, adems de elaborar el mtodo y las categoras de la crtica de la economa poltica? Nos dice que el desarrollo capitalista conduce a una sociedad en la cual el trabajo obrero industrial (en cuanto trabajo inmediato) es a partir de cierto momento nicamente un elemento secundario en la organizacin del capitalismo; es decir, que cuando el capital subsume a la sociedad organizndola a su imagen y semejanza, el trabajo productivo deviene trabajo intelectual cooperativo, inmaterial. Aade que nicamente en estas condiciones la crisis del capitalismo se hace definitiva, y, por consiguiente, se plantea con urgencia la cuestin del comunismo corno destruccin del capital por parte de tina comunidad de individuos libres y ricos. Se desprende de ello que la liberacin del trabajo intelectual, como mise en forme de los procesos de produccin subjetiva (fuente y matriz de valor y de riqueza), deviene en los Grundrisse la clave interpretativa del proyecto comunista.

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En la actualidad, vivimos en una sociedad cada vez ms caracterizada por la hegemona del trabajo inmaterial (intelectual, cientfico, tecnolgico etc.). Los nexos establecidos entre la produccin de mercancas (ella misma informatizada) y su distribucin o sea, las relaciones sociales que se extienden entre la produccin y la distribucin de mercancas son inmateriales. Esto significa que, en la constitucin de la produccin y la distribucin, el trabajo inmediato es proporcionalmente cada vez ms secundario, y que stas ltimas son, por el contrario, efectivamente organizadas por la cooperacin tecnolgica y comunicativa. La proyeccin marxiana del anlisis del desarrollo capitalista del sistema de mquinas nos conduce, por lo tanto, al corazn de la realidad actual. Es evidente que en los tiempos de Marx, esa proyeccin potente no poda dejar de considerarse utpica. Sin embargo, la fuerza del mtodo marxiano as como el formidable impulso dado al desarrollo capitalista por la lucha de clases (de sta el mtodo marxiano interpreta el alma) han producido la realidad de esa utopa. As, pues, esa utopa no era utopa. Era una previsin cientfica que se ha realizado? Sin duda, pero era tambin algo ms. Era una previsin poltica que ha sido obligada a realizarse. En un escrito que Gilles Deleuze haba elaborado y que la muerte prematura le ha impedido publicar, La grandeur de Marx, se estudia y se identifica precisamente este hacerse real de la teora marxiana como dispositivo ontolgico. El comunismo dice Deleuze, es un concepto que la fuerza de la multitud hace que se convierta en nombre comn, un nombre que corresponde al modo de ser de la resistencia subjetiva, o sea, que deviniendo, dota de realidad a la utopa. El planteamiento epistemolgico, cuando es crtico, siempre es utpico: su verdad, sin embargo consiste en hacer que viva en el movimiento histrico de las multitudes, en el cerebro de los hombres, entre acontecimiento y acontecimiento, el devenir real del nombre comn: en este caso, del comunismo. Si hoy, veinte aos despus desde que escrib este texto, lo reescribiera de nuevo, creo que hara vivir en su interior ampliamente la exigencia indicada por Deleuze. Creo tambin que concedera mucho ms espacio al anlisis del trabajo inmaterial (intelectual, cooperativo), insistiendo sobre todo en las dimensiones vitales del trabajo productivo, en la densidad del contexto biopoltico en el cual el devenir del trabajo industrial se ha hecho produccin de subjetividad. De este modo, podra confrontarme (y confrontar al Marx de los Grundrisse con aquellas corrientes del pensamiento posmoderno que, excavando en los resultados actuales del desarrollo capitalista, renuevan espontneamente el mtodo marxiano de la tendencia y de su crtica revolucionaria; que captan, pues, dentro de la produccin posmoderna de la subjetividad productiva, la nueva insurreccin del trabajo vivo. Hay pginas de los Grundrisse, sobre en los captulos sobre el dinero y la circulacin, que insuficientemente tratadas en mi libro- podran profundizarse tremendamente a la luz de la situacin en la que hoy nos encontrarnos. Siguiendo siempre ese dispositivo ontolgico que transforma la crtica de lo existente en constitucin comn del nombre comn. Existen, por otro lado, muchos estudios que ya desde la dcada de 1980 han desarrollado estas temticas sirvindose de este mtodo. En particular, deben recordarse dos filones de anlisis que han enriquecido enormemente el debate. El filn italiano, concentrndose sobre el concepto de General Intellect, ha sentado las bases de una lectura de la posmodernidad absolutamente original, detectando el esquema estructural de una nueva subjetividad adecuada a la fase de la subsuncin capitalista de lo social y a su crtica -crtica que puede extenderse, como han demostrado estudiosos europeos y estadounidenses, al contexto del nuevo poder de mando imperial-. Paolo Virno, Christian Marrazzi, Michael Hardt y yo
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mismo hemos contribuido a confornar este marco analtico. En segundo lugar, el debate se ha visto enriquecido por los estudios que, sobre todo en Francia y en particular en torno a la revista Futur Antrieur, se han desarrollado desde abajo, a partir, por as decir, del microanlisis de los procesos de trabajo y de una nueva definicin del trabajo inmaterial y de sus redes: Maurizio Lazzarato ha representado un punto de referencia en esta pista analtica que se entrecruza con los anlisis sobre el posfordismo de la escuela regulacionista, deudora de este Marx ms all de Marx en la fase misma de su formacin. Hoy son muchos quienes trabajan en torno a estas proposiciones cientficas y a estos objetivos polticos: la temtica de los Grundrisse, interpretada de manera creativa, constituye un punto de trnsito fundamental para quien quiera analizar el posfordismo y la posmodernidad. Para concluir, permtaseme recordar la alegra con la cual las ideas expresadas en este libro nacieron del movimiento revolucionario de la dcada de 1970. Esa alegra terica no hay pasin triste que pueda hacrnosla olvidar, y todava nos empuja a seguir hacia delante con la conviccin en el intelecto general, o sea, como decan Deleuze y Guattari, en el triunfo del cerebro. Antonio Negri. Roma, 1 de enero de 2001 EDITORIAL AKAL, MADRID, 2001 / Coleccin Cuestiones de Antagonismo, 9 _________

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EL EXILIO
Toni Negri
EDITORIAL EL VIEJO TOPO El exilio es la transcripcin del documental Ritorno verso il futuro, realizado por Maurizio Lazarato y Raffaele Ventura, producido por LYeux Ouverts (bp 624,92006 nanterre cedex)

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PREFACIO LIBERTAD PARA TONI NEGRI Toni Negri, profesor de la Universidad de Padua y autor de obras conocidas en todo el mundo, fue arrestado el 7 de abril de 1979 y acusado de insurreccin armada contra los poderes de Estado. En apoyo de dicha inculpacin, sus acusadores le presentaron como dirigente clandestino de las Brigadas Rojas, el grupo terrorista que secuestr y asesin a Aldo Moro, Presidente de la Democracia Cristiana. Negri ha negado siempre esta absurda acusacin y fue ms tarde formalmente absuelto de ella. Los cargos en su contra se vieron modificados en numerosas ocasiones. Despus de cuatro aos y medio en prisin preventiva, fue elegido diputado del Parlamento como representante del Partido Radical y liberado consiguientemente. Cuando la Cmara de Diputados vot posteriormente por un estrecho margen la retirada de su inmunidad parlamentaria y enviarle de nuevo a prisin, huy a Francia. Los trmites penales continuaron en su ausencia hasta concluir en condenas diversas en varios juicios (entre ellos, uno celebrado en Roma con declaraciones de un arrepentido enviado al extranjero desde la apertura del proceso). Ya entonces Amnista Internacional denunci la existencia de graves irregularidades legales en el proceso de Negri y de sus compaeros de la Universidad de Padua. En el curso de su exilio, Toni Negri trabaj como profesor de la Universidad de Pars VIII, en el Collge International de Philosophie, y co-mo investigador de ciencias sociales. Durante este periodo public numerosos libros. Debido a su notoriedad, Negri se ha convertido en la figura emblemtica de la izquierda radical italiana de los aos setenta. En el otoo caliente de 1969 se inici un periodo de intensos conflictos sociales que se vieron exacerbados por el papel sumamente ambiguo de ciertos organismos del Estado, en lo que vino a conocerse como estrategia de la tensin; en otras palabras: la manipulacin de grupos neofascistas responsables de una mortfera campaa de bombas colocadas en lugares co-mo la Piazza Fontana y la masacre de la estacin ferroviaria de Bolonia. La radicalizacin de la izquierda extraparlamentaria italiana y los movimientos sociales condujo a gran nmero de activistas a seguir el camino de una violencia poltica difusa y llev a unos cuantos a la lucha armada. Entre 1976 y 1980, decenas de miles de activistas fueron perseguidos por la polica y ms de cinco mil fueron arrestados. Se dictaron centenares de condenas a largas penas de prisin sobre la base de leyes de excepcin todava hoy en vigor, entre las que se cuenta de manera destacada la de los llamados arrepentidos. De acuerdo con esta disposicin legal, el testimonio de personas acusadas y arrepentidas es base suficiente para condenar a otras y permite la liberacin de las primeras, aunque hayan sido condenadas por delitos de sangre, as como diversas medidas de reclasificacin por parte del Estado como premio de su delacin y a cambio de proporcionar pruebas. Otra de las medidas de excepcin permite que la detencin preventiva pueda ampliarse retroactivamente hasta 12 aos. Esta medida resulta radicalmente incompatible con los principios del Estado de Derecho y las normas bsicas de procedimiento penal, tal como quedan definidas en los artculos 5 y 6 de la Convencin Europea de Derechos Humanos y protegidas por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Ya puede supo-nerse que la naturaleza sumamente debatible de dicha legislacin es lo que ha llevado a que pases democrticos vecinos a Italia como Francia o Gran Bretaa, albergaran serias dudas sobre estos casos y no hayan actuado en la mayora de las ms de setenta peticiones de extradicin presentadas por las autoridades italianas, independientemente del partido que se hallara en el poder. No cabe duda de que por esa
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misma razn es por lo que los ms de 500 refugiados aceptados por Francia no han sido nunca molestados u hostigados. Estos refugiados se han integrado en la sociedad francesa, en la que han encontrado trabajo y han creado familias. No quieren arriesgar hoy su futuro, ni la vida que han rehecho, por tener que solventar 25 sentencias ya antiguas dictadas en dudosas condiciones de excepcionalidad. Toni Negri decidi volver a Italia. Desde el 1 de julio de 1997 se encuentra encarcelado en la prisin de Rebibbia, cerca de Roma. Con este gesto, ha querido plantear la cuestin de una amnista general para los prisioneros polticos italianos. Con su valiente decisin, Toni Negri corre un gran riesgo, pero est dispuesto a poner en juego su libertad para dar un nuevo impulso a la exigencia de una amnista, no slo para s mismo sino tambin para todos los que siguen perseguidos como consecuencia del movimiento social y de los enfrentamientos de los aos setenta. La mayora de los pases democrticos practican esta amnista tras los grandes dramas de su vida interna. Slo una amnista puede devolver a una vida normal a los centenares de italianos an en prisin o en el exilio.

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CARTA DE TONI NEGRI


A MODO DE INTRODUCCIN Rebibbia ll de abril de 1998 Queridos amigos y compaeros, Os agradezco que os hayis reunido y la solidaridad activa que me demostris, a travs de vuestra reunin, a m y a todos los compaeros que hoy continan sufriendo la crcel y el exilio por haber combatido, en Italia, en los aos setenta, por la transformacin de su pas. Es intil que os oculte que la situacin es difcil, y que las esperanzas que slo hace un ao podan alimentarse sobre una rpida solucin poltica del problema que representamos los presos y exiliados polticos se han debilitado. El indulto y la amnista que pedimos estn bloqueados por mil obstculos: cuando no nos las vemos con la voluntad de venganza chocamos con la reticencia, el aplazamiento o las pocas ganas de actuar. Lo que podra comprenderse en la derecha del espectro poltico, se vuelve menos comprensible viniendo de la izquierda, desde donde hoy se ejerce el gobierno del pas. Por esta razn la presin internacional sobre los gobernantes italianos, y la de los diversos partidos de los pases europeos sobre sus colegas italianos, es la nica fuerza en la que hoy podemos confiar para modificar las posiciones y acelerar una solucin del problema. Se han tomado varias iniciativas en Estrasburgo y en Bruselas: de ellas esperamos mucho. Nos parece muy importante que vosotros, ciudadanos y militantes polticos espaoles, participis en esta campaa. Pero hay otro tema sobre el que quisiera solicitar vuestra atencin, adems del de mi liberacin y la de mis compaeros. Los aos setenta italianos fueron aos de grandes luchas. Una dcada singularsima que nace, si se quiere, de un 68 bastante plido comparado con los dems 68 europeos pero que, en la dcada que termina en el 77, se convierte en un movimiento social de dimensiones imponentes. Por sus formas de lucha, de organizacin y por las nuevas agregaciones sociales que en l se presentaron, el movimiento italiano de los aos setenta represent (como vino a reconocer Gilles Deleuze) la anticipacin de toda forma de resistencia futura. Hoy se sigue ejerciendo la represin contra este arquetipo de lucha futura; se quiere cancelar hasta de la memoria aquella extraordinaria experiencia. Creo que debemos resistirnos a esta operacin. Hay dos maneras de hacerlo. La primera es muy simple: volver, con mtodos histricos y testimonios reales, a aquel periodo, reconstruirlo, someter los comportamientos de todos los actores (pero sobre todo los del Estado italiano) al examen de un Tribunal de la Verdad. Hay compaeros y amigos que, en Pars, estn organizando este trabajo y empiezan a encontrar un amplio apoyo a su iniciativa. Os rogara que colaborarais en este proyecto. Pero hay una segunda manera de acercarse a las luchas de los aos setenta que, en Italia, prolongaron en el tiempo el 68 europeo. Consiste en releer e interpretar aquella historia a travs del filtro de nuevas luchas, que asuman y renueven nuestro proyecto de entonces. Cual era ese proyecto? Era el de renovar el proyecto comunista en la situacin determinada por la liberacin de nuevas fuerzas productivas sociales, la modificacin de la composicin del proletariado y la reconfiguracin de las relaciones interimperialistas. Era el de reco-nocer a la autonoma de la inteligencia colectiva de los nue-vos sujetos la capacidad de proponer nuevas formas de organizacin, as como de organizacin de la lucha, en las
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cuales asumiera un papel protagonista el deseo de lo comn. Trabajar en la creacin de estas luchas es construir, estoy convencido, un Angelus Novum que no slo march hacia atrs contemplando las catstrofes del pasado, sino que vuelva tambin su mirada hacia adelante, prefigurando el porvenir de lo comn. Os abrazo con gran afecto. Toni Negri

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EL EXILIO
CARTA SOBRE EL EXILIO Queridos amigos, Encontraris publicados aqu los extractos de una conversacin que mantuve con algunos amigos, solicitado por sus preguntas, durante la semana anterior a mi vuelta a Italia: en efecto, haba decidido volver, despus de catorce aos de exilio en Francia, y entregarme a la justicia de mi pas, es decir, a la crcel. La conversacin se grab entre el 25 y el 30 de junio de 1997, en mi apartamento parisino, en medio de la mudanza. Se trata as de un dilogo con amigos cercanos que han compartido no slo mi exilio sino tambin el trabajo terico y poltico que hemos llevado a cabo conjuntamente durante todos estos aos. El estilo es pues oral, aunque transformado en escrito: es el de un dilogo-resumen que quera ser adems una apertura sobre las perspectivas que mi regre-so dejaba esperar. Volver a Italia, volver a la crcel: por qu? Para imponer -a travs de la fuerza de un acto de testimonio que, aun siendo personal, era tambin colectivo- la necesidad, ahora ineludible, de una solucin poltica al drama que desde hace veinte aos se anuda en torno a la cuestin de las luchas polticas de los aos setenta. La gran ola de contestacin social de aquella poca (en Italia, los acontecimientos del 68 se prolongaron por lo menos durante diez aos), a diferencia de lo que ocurra en Estados Unidos y en otros pases de Europa, no obtuvo del Estado ms que una respuesta puramente represiva. Se usaron contra el movimiento todos los instrumentos de la represin: desde las leyes de excepcin a las prcticas de estado del contra-terrorismo. Y cuanto ms se desarrollaban esas legislaciones de urgencia y el aparato de medios de represin, ms violenta se volva la respuesta del movimiento: un crculo vicioso que condujo al encarcelamiento de ms de 60.000 personas y a 6.400 condenas. Hoy, veinte aos despus de la represin, 200 militantes siguen an en la crcel y 180 estn exiliados. Desde hace ms de diez aos se habla de una amnista, pero una lgica de venganza, unida a la opacidad que sigue rodeando a los crmenes cometidos por el Estado y a la atmsfera permanente de estado de excepcin de la que se nutre la poltica italiana, han gangrenado hasta hoy la situacin y han impedido que el espritu de reconciliacin cobrara, en este momento de transicin histrica, el rostro de la amnista. Mi vuelta quera y quiere ser una llamada a la razn: hay que declarar que la guerra ha terminado y que todos los argumentos utilizados contra la concesin de la amnista y la posibilidad de una solucin poltica son tan anacrnicos como infames. No s si mi vuelta lograr poner la palabra fin a un captulo que el buen sentido recomendara haber cerrado desde hace mucho tiempo. Tampoco s si se llegar a la solucin poltica y a la amnista que solicito. S sin embargo lo que supone la denuncia de mi molesto encarcelamiento frente a la cobarda de un poder incapaz de resolver problemas que la historia ya ha zanjado. Pero esta vuelta es tambin un encuentro. Y ante todo la continuacin de una discusin con los amigos y compaeros que, tras haber participado en las luchas de los aos setenta y haber sufrido la represin, se retiraron de la vida poltica activa, con sus deseos frustrados y sus esperanzas defraudadas, a veces incluso cansados por la teora y la praxis. Entre ellos, algunos buscaron cobijo en las drogas, otros un simple aislamiento a contracorriente de todas las experiencias colectivas de transformacin. Se convirtieron en exiliados del interior. Y para ellos comenz entonces una larga travesa del desierto. Asistieron al
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triunfo de la pequea Italia yuppie de Craxi y Andreotti, una Italia barnizada en nquel cuya fachada brillante recubra el vil metal de la avidez -que codiciaba los fondos pblicosy de la corrupcin -que afectaba a todas las relaciones civiles. Fue el comienzo de la gran transformacin dirigida de forma bipolar por las televisiones de Berlusconi y por una socialdemocracia cnica y burocrtica. Se dijo que la poltica no era ms que la simple gestin de las compatibilidades financieras y sociales del sistema. Los mtodos del gobierno de excepcin continuaron: a cada instante surga un adversario que trataba de disolver el Estado, y ya sabemos que en defensa del Estado hay que sacrificarlo todo. Esa Italia barroca y frvola sigue en guerra: As pues, desde los aos setenta, slo la guerra -una guerra falsa, como en un teatro de marionetas- representara la garanta de la cohesin social. Tal fue el espectculo que tuvieron que sufrir los exiliados del interior. Muchos de esos exiliados eran personas ntegras. Una vez retirados de la vida poltica, continuaron activos en sus lugares de trabajo y en el seno de las articulaciones productivas del campo social. Vivieron, por tanto, las grandes transformaciones que sacudieron, pese al vaco poltico y la plenitud de la corrupcin, a la sociedad italiana all donde era importante estar: en el trabajo intelectual, en los servicios pblicos (enseanza, sanidad...), es decir, de hecho en el nuevo mundo del trabajo inmaterial. All construyeron nuevas comunidades de trabajo. Otros, impresionados por la miseria, a la vez vieja y nueva, que se desarrollaba de manera endmica en una posmodernidad tan a menudo exaltada -una miseria hecha de marginalidad y exclusin social- se consagraron al voluntariado. Asimismo, otros participaron en las actividades de un nuevo empresariado social. Era con ellos, pues, con quienes haba que tratar de reencontrarse. Con qu fin? Sencillamente para reconstruir ese espritu de emulacin colectiva, esa alegra de la transformacin, ese buen gusto del saber comn que constituyeron el alma de los movimientos de los aos setenta. Nosotros, exiliados del exterior y del interior, hemos podido reivindicar la imaginacin y la prctica de una alternativa a las catstrofes del espritu pblico que la represin, en primer lugar, luego la ideologa yuppie asumida mas tarde por el gobierno de la corrupcin, y por ltimo la tecnocracia neoliberal con sus mltiples caras, han provocado y siguen provocando. Hoy, a partir de nuestra experiencia de trabajadores inmateriales podemos empezar de nuevo a luchar -y a reencontrarnos, con el fin de impedir que lo que ha ocurrido, y continua producindose, vuelva a caer un da, despus de haber destruido nuestra juventud, sobre nuestros propios hijos. Mi vuelta est unida, pues, a la recuperacin de una historia. Cmo puede una persona que ha vivido los ltimos quince aos en Francia volver a encontrar, de forma constructiva, a una comunidad de la que se haba separado? Sin duda porque tambin en Francia se dieron alternativas anlogas. Por supuesto, Francia no conoci las dolorosas luchas de Italia; por supuesto, en Francia no hubo represin, y la corrupcin no ha asumido las dimensiones ciclpeas que ha adquirido en Italia. Pero la gran transformacin de lo poltico y del aparato de produccin, del trabajo y de su representacin, ha cobrado la misma importancia. El italiano exiliado en Francia que fui durante quince aos ha vivido y ha problematizado, con una intensidad que el dolor del exilio haca mas fuerte an, todos estos pasos; los ha discutido con los compaeros y amigos franceses, y hoy lleva consigo una experiencia que quisiera considerar europea, pero tambin una esperanza comn de transformacin. El exilio le ha sido til para comprender la dimensin europea de lo que Italia haba vivido y se dispone a revivir de manera absolutamente dramtica. Hoy, tratando de transmitir algunas reflexiones a sus
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amigos franceses, piensa que stas se implantan en un tejido comn y subrayan urgencias compartidas. No deja de ser cierto que, cuando discuta sobre todos los elementos que aqu he tratado de resumir brevemente, estaba a punto de volver a la crcel. Y que hoy me encuentro en ella. En esta crcel, en la que intento ser libre pensando en el futuro que es mo, que es nuestro. Pensando en la libertad comn. Y dentro de esa libertad comn, ser preciso por supuesto destruir la crcel. Para que los que vuelven a fin de poder encontrar de nuevo a sus compaeros, y los que razonan con continuidad para mantener unida a la comunidad en un proyecto de transformacin, no vuelvan a ver erguirse ante su deseo de transformacin el horror sin nombre de la crcel. Crcel de Rebibbia, 1 de octubre de 1997

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PRLOGO
LA CRCEL Y LA VIDA No soy masoquista, y no pretendo que haya que pasar por la privacin para llegar a construir algo. En realidad, no creo que haya una diferencia tan esencial entre la crcel y el resto de la vida. La vida es una crcel cuando no se la construye, y cuando el tiempo de la vida no es aprehendido libremente. Uno puede ser tan libre en la crcel como fuera de la crcel. La crcel no es una carencia de libertad, as como la vida no es la libertad -al menos la vida de los trabajadores. El problema, entonces, no es que haga falta necesariamente pasar por la crcel, no hago de ello una filosofa. No tiene por qu pasarse por la privacin, no es una condicin de la filosofa. El hecho es que hay que hacer vivir las pasiones positivas, es decir, las que son capaces de construir algo tanto en la crcel como en el exterior. Las pasiones positivas son las que construyen las comunidades, las que liberan las relaciones, las que procuran alegra. Y todo ello est completamente determinado por la capacidad que uno tiene de aferrar el tiempo, de tra-ducirlo en un proceso tico, es decir, en un proceso de construccin de alegra personal, de comunidad y de libre goce del amor divino, como dice Spinoza, el padre de todos los ateos. LA SOLEDAD No s, la verdad. Est claro que es difcil definir la soledad. Para m, la soledad es la impotencia, podemos definirla as. De repente, uno ha agotado un determinado tipo de investigacin, un determinado tipo de trabajo, y se ve solo. Por ejemplo, hubo un momento, en Francia, al principio de todo, cuando llegu, en el que estaba solo, tal y como dices, no simplemente desde un punto de vista terico, sino tambin desde un punto de vista prctico, material. Y evidentemente, ello me llev a reflexionar sobre la reaccin leopardiana frente a la soledad. La reaccin de Leopardi era potica, pero sobre todo filosfica: era esa capacidad de inventar grandes mundos materiales, lucrecianos, en cuyo seno el ser y las figuras del ser abundaban verdaderamente por todas partes. Esa capacidad de sustraerse a la derrota, a lo negativo, y construir nuevos mundos siempre posibles, es toda la grandeza de Leopardi, lo que le permite liberarse de la soledad. Y esa capacidad de construir mundos diferentes pasa de hecho por la nocin de comn, por lo comn, es decir, lo que representa lo humano en su conjunto. Lo que descubrimos en Leopardo es verdaderamente un humanismo despus de la muerte del hombre. En mi caso, he sufrido una soledad ligada a la impotencia. Otro ejemplo: tras las luchas del 95, que hicieron nacer una formidable iniciativa, y a cuyo travs empezbamos a comprender lo que poda ser una nueva construccin del espacio pblico -la construccin de una democracia absoluta- tras las luchas, pues, hubo una especie de recada que traduca la insuficiencia de nuestros medios de intervencin, de nuestra praxis. Podamos analizar las luchas del 95 y comprenderlas en su finalidad implcita, pero ramos completamente incapaces de trabajar sobre ellas polticamente. Ah ha nacido mi nueva soledad: en esa impotencia para actuar polticamente. Cuando uno redescubre esos grandes fenmenos, esas extraas renovaciones de la Comuna de Pars que la historia produce cada treinta o cincuenta aos, es absolutamente esencial reanudar la accin poltica. Y desde este punto de vista, cuando la nica posibilidad que tena entonces era la de continuar con un trabajo sociolgico, la experiencia que hemos llevado a cabo juntos me ha parecido una soledad.
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LA OPCIN DE LA CRCEL Es una lnea de fuga , como dice Deleuze. Hay momentos en los que, frente a una realidad que se achata, frente a un mundo que se vuelve cada vez ms insulso, uno piensa que es posible -e incluso que es necesario- formular una hiptesis poltica: uno lo piensa desde todos los puntos de vista, tanto desde el punto de vista poltico como desde el punto de vista afectivo. La hiptesis puede partir de cualquier lugar, tanto de la crcel como del territorio o quizs incluso de determinadas estructuras administrativas. Lo importante es incluir en ese tipo de anlisis y de comportamiento una decisin de fondo, la de reunir todos los elementos disponibles con el fin de hacerlos constituyentes, productivos. Cada uno de nosotros es una mquina de lo real, cada uno de nosotros es una mquina constructiva. Hoy, ya no hay un profeta capaz de hablar en el desierto y contar que conoce un pueblo futuro, un pueblo que hay que construir. No existen ms que los militantes, es decir, personas capaces de vivir hasta e final la miseria del mundo, de identificar las nuevas formas de explotacin y sufrimiento, y de organizar a partir de esas formas procesos de liberacin, precisamente porque participan directamente en todo ello. La figura del profeta, aun la de los grandes profetas tipo Marx o Lenin, est completamente superada. Hoy, nos queda sencillamente esa construccin ontolgica y constituyente directa, que cada uno de nosotros debe vivir hasta al final. Uno puede hacer parntesis en la vida, uno puede estar ms o menos solo y de maneras diferentes, pero la verdadera soledad es la que cuenta, la de Spinoza: una soledad que es adems un acto constitutivo del ser-en-torno-a-s, de la comunidad, y que pasa a travs del anlisis concreto de cada uno de los tomos de lo real, una soledad que distingue, en el corazn de cada uno de esos tomos, la desunin, la ruptura, el antagonismo, y que acta sobre ellos para forzar el avance del proceso. Creo que en la poca de la posmodernidad, y en la medida en que el trabajo material y el trabajo inmaterial han dejado de oponerse, la figura del profeta -es decir, la del intelectual est superada, porque ha llegado a su total cumplimiento; y en ese momento la militancia se hace fundamental. Nos hace falta gente como aquellos sindicalistas norteamericanos -los ZWW- de principios de siglo que cogan el tren hacia el Oeste y se paraban en cada estacin para fundar una clula, una clula de lucha. Durante el viaje, conseguan comunicar sus luchas, sus deseos, sus utopas. Pero tambin nos hace falta ser como San Francisco de Ass, es decir, realmente pobres, porque slo alcanzando ese nivel de soledad podemos llegar al paradigma de la explotacin hoy, podemos aferrar su clave. Se trata de un paradigma biopoltico, que atae tanto al trabajo como a la vida o las relaciones entre las personas. Un gran continente lleno de hechos cognitivos y organizativos, sociales, polticos y afectivos... Tal vez el futuro pueda construirse a partir de la crcel.

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PARTE I
EL TRABAJO Hay trabajo de sobra, porque todo el mundo trabaja y todo el mundo contribuye a la construccin de la riqueza social. Esta riqueza nace de la comunicacin, de la circulacin y de la capacidad de coordinar los esfuerzos de cada uno. Como dice Christian Marazzi, hoy la produccin de la riqueza est asegurada por una comunidad biopoltica (el trabajo de quienes tienen un empleo, pero tambin el trabajo de los estu-diantes, de las mujeres, de todos los que contribuyen a la produccin de la afectividad, de la sensibilidad, de los modos de semiotizacin de la subjetividad), produccin de la rique-za que los capitalistas dominan y organizan a travs de la desinflacin , es decir, la compresin de todos los costes que exigen la cooperacin productiva y las condiciones de su reproduccin. El paso de la inflacin (de deseos y necesidades) de los aos posteriores al 68 a la desinflacin de costes representa la transicin capitalista de la modernidad a la posmodernidad, del fordismo al posfordismo. Es una transicin poltica en cuyo seno el trabajo asalariado se ha visto exaltado como matriz fundamental de la produccin de riquezas. Pero el trabajo ha sido separado de su potencia poltica. Esa potencia poltica vena de los trabajadores agrupados en el seno de las fbricas, organizados dentro de estructuras sindicales y polticas fuertes. La destruccin de esas estructuras deja tras de s una masa informe -para una mirada externa- de proletarios que se agitan en el territorio: un verdadero hormiguero, que produce riquezas a travs de una colaboracin y una cooperacin continuas. De hecho, si miramos el mundo desde abajo, desde el mundo de las hormigas... all donde se desenvuelve nuestra vida, nos damos cuenta de la increble capacidad productiva que han alcanza- , do ya estos trabajadores. Esta es la paradoja increble frente ala que nos vemos. Pero el trabajo sigue considerndose como empleo, como trabajo empleado por el capital, en estructuras que lo someten directamente a la organizacin capitalista de la produccin. La legitimidad social y productiva de la actividad contina sometida a la empleabilidad neologismo brbaro, pero que expresa bien la nueva naturaleza de la subordinacin por parte de la empresa o el Estado. Nos hemos deslizado progresivamente del trabajo al empleo, pero lo que valida la actividad no es tanto la participacin efectiva en la produccin de la riqueza -desde ese punto de vista, cuntos empleos son improductivos!- sino la subordinacin a formas de control de la empresa o del Estado. Lo que determina un consenso de fondo sobre el trabajo entre izquierda y derecha, entre patronos y sindicatos. Sin embargo, hoy se ha roto el nexo entre produccin de riqueza y trabajo asalariado -un viejo nexo marxiano, pero que, antes de ser marxiano, fue un nexo establecido por la economa poltica clsica. El trabajador, hoy, ya no necesita instrumentos de trabajo (es decir, capital fijo) puestos a su disposicin por el capital. El capital fijo mas importante, el que determina los diferenciales de productividad, se encuentra ahora en el cerebro de la gente que trabaja: es la mquina-herramienta que cada cual lleva consigo. Ah reside la novedad absolutamente esencial de la vida productiva de hoy. Es un fenmeno completamente esencial, porque precisamente el capital, a travs de su renovacin, sus cambios internos, a travs de la revolucin neoliberal, a travs de la redefinicin del Estado del bienestar, devora esa fuerza de trabajo. Pero, cmo la devora? Lo hace en una situacin que es estructuralmente ambigua, contradictoria y antagonista. La activi-dad
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productiva de riquezas no puede reducirse al empleo. Los parados trabajan, el trabajo en la economa sumergida es ms productivo de riquezas que el de los que tienen un empleo. Y, a la inversa, el empleo est tan asistido como el paro. La flexibilidad y la movilidad de la mano de obra no han sido impuestas ni por el capital, ni por el descalabro de los acuerdos fordistas y welfaristas sobre el salario y la redistribucin de la renta entre patronos, sindicatos y Estado, acuerdos que prcticamente han dominado la vida social y poltica en los ltimos cincuenta aos. Hoy, nos encontramos en una situacin en la cual, precisamente, el trabajo es libre. Desde luego, el capital ha ganado, se ha anticipado a las posibilidades de organizar polticamente las nuevas formas de cooperacin productiva y su potencia poltica. Sin embargo, si retrocedemos un poco, y sin pecar por ello de optimismo, es preciso decir tambin que la fuerza de trabajo que hemos conocido, es decir, la clase obrera, ha luchado por rechazar la disciplina de fbrica. Y nos enfrentamos de nuevo al problema de la evaluacin de una transicin poltica que es, histricamente, tan importante como la que lleva del Antiguo Rgimen a la Revolucin. Podemos decir con razn que hemos vivido, en la segunda mitad del siglo XX, una transicin en cuyo seno el trabajo se ha emancipado. Se ha emancipado por su capacidad para hacerse intelectual, inmaterial; se ha emancipado de la disciplina de fbrica. Y precisamente esto determina la posibilidad de una revolucin global, fundamental y radical de la sociedad contempornea capitalista. En adelante, el capitalista es un parsito: no en tanto capitalista financiero, en los trminos marxistas clsicos, sino porque ya no tiene la capacidad de dominar unilateralmente la estructura del proceso de trabajo, a travs de la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual. Las nuevas formas de subjetividad han quebrado y han hecho reversible esa separacin, produciendo nuevos medios de expresin de su propia potencia y un terreno de lucha y de negociacin. EL CEREBRO-MQUINA Est claro que cuando empezamos a decir que la mquina-herramienta ha sido arrancada al capital por parte del obrero, para acompaarle durante toda su vida, que el obrero ha encarnado esa potencia productiva en el interior de su propio cerebro, o cuando decimos que el rechazo del trabajo ha ganado con relacin al rgimen disciplinario de la fbrica, se trata algo importantsimo y vital. Porque si el trabajo, si la herramienta de trabajo est encarnada en el cerebro, entonces la herramienta de trabajo/cerebro se convierte en la mayor potencialidad productiva utilizada hoy con el fin de construir riqueza. Pero, al mismo tiempo, el ser humano est entero, el cerebro forma parte del cuerpo, la herramienta est encarnada no slo en el cerebro sino tambin en todo lo que corresponde al sentir, en el conjunto de los espritus animales que agitan la vida de una persona. El trabajo se construye pues a partir de herramientas que han sido encar-nadas, pero esa encarnacin comprende la vida. A travs de la apropiacin de la herramienta, la vida misma se pone en produccin. Y poner en produccin a la vida significa esencialmente poner en produccin los elementos de comunicacin de la vida. Una vida individual no podra ser productiva. La vida individual se vuelve productiva -e intensamente productivaen la medida en que entra en comunicacin con otros cuerpos, con otras herramientas encarnadas. Pero, si todo esto es cierto, entonces el lenguaje, en tanto forma fundamental de cooperacin y produccin, se vuelve central en este proceso. Ahora bien, el lenguaje, as como el cerebro, est ligado a un cuerpo, y el cuerpo no se expresa simplemente en formas racionales o seudo-racionales, o incluso en imgenes: se expresa adems a travs de potencias, de potencias de vida, lo que llamamos afectos. La vida afectiva se vuelve pues
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una de las expresiones de la herramienta de trabajo encarnada en el interior del cuerpo. Esto significa que el trabajo, en la forma en que se expresa hoy, no es simplemente productivo de riquezas sino tambin, y sobre todo, de lenguajes que producen esa riqueza, la interpretan y gozan de ella. Esos lenguajes son tanto racionales como afectivos. Y todo ello tiene consecuencias importantes sobre la definicin de los sujetos. Porque, desde el momento en que se ha arrebatado a la clase obrera el privilegio de ser la nica representante del trabajo productivo, y se ha devuelto ese trabajo productivo a todos los sujetos que han encarnado la herramienta de trabajo y la expresan en formas lingsticas, entonces debemos decir que todos los que producen potencias de vida se encuentran dentro de ese proceso e incluso que se encuentran en l de manera esencial. Pensemos, por ejemplo, en todo el circuito de reproduccin de la fuerza de trabajo, de la maternidad a la educacin, de la gestin de la comunicacin a la organizacin del denominado tiempo libre, todo ello entra hoy dentro de la produccin. Se trata aqu de una posibilidad formidable de llenar el concepto de comunismo con algo distinto de una racionalizacin, una aceleracin, una modernizacin o una super-modernizacin del capitalismo. Tenemos la posibilidad de explicar la produccin y por tanto de organizar la vida humana en el interior mismo de esa riqueza constituida por todas las potencias de la herramienta: los lenguajes y los afectos. EL DEVENIR-MUJER DEL TRABAJO En torno al concepto de devenir-mujer del trabajo se juega uno de los aspectos mas centrales de la revolucin que estamos viviendo. En realidad, ya no es posible imaginar la produccin de las riquezas y de los saberes si no es a travs de la produccin de subjetividad, y por tanto la reproduccin general de los procesos vitales. Las mujeres estn en el centro del problema. Precisamente porque se encuentran en el centro de la produccin de subjetividad, es decir, de la vitalidad por excelencia, se han visto excluidas de la vieja concepcin de la produccin. Dicho esto, decir devenir-mujer del trabajo es decir a la vez demasiado y demasiado poco. Es decir demasiado poco porque esta transformacin no comprende formalmente en s misma todo lo que el feminismo nos ha enseado. Pero es decir demasiado, porque lo que hoy nos interesa es la transgresividad general del trabajo: una transgresividad que se juega entre el hombre, la mujer y la comunidad en el seno de una reproduccin general de la sociedad, a la que contribuyen adems los procesos de produccin de saber, de riqueza, de lenguaje y de afectos. Tratando de ser crtico conmigo mismo y pensando en la distincin clsica entre produccin de mercancas (fundamentalmente atribuidas a los hombres, pues aunque hubiera otros sujetos se hablaba siempre de obreros-varones-blancos habitantes de la ciudad, etc) y reproduccin de la fuerza de trabajo (exclusivamente a cargo de las mujeres) y en sus consecuencias, es decir, en la exclusin de las mujeres de la ca-pacidad de producir valor -valor econmico, se entiende-, y pensando que tambin nosotros, dentro del operaismo {obrerismo} clsico, ramos prisioneros de esa mistificacin, creo que hoy el devenir-mujer del trabajo es una idea absolutamente extraordinaria. Nos vemos frente a un devenir-mujer del trabajo porque la reproduccin, los procesos de produccin y de comunicacin, las cargas afectivas, las cargas que ataen a la educacin y a la reproduccin material de los cerebros estn volvindose cada vez ms esenciales. Desde luego, es evidente que las mujeres no sern las nicas que se ocupen de todo ello: se da una masculinizacin de las mujeres y una feminizacin de los hombres que opera dentro de ese mecanismo. Esto me parece de una importancia capital.
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LA MULTITUD Habra que comenzar con una pequea precisin histrica. El trmino de multitud era un trmino peyorativo, negativo, utilizado por la ciencia poltica clsica. La multitud era el conjunto de personas que vivan en un mundo pre-social, que se trataba de transformar en una sociedad poltica, una sociedad, y que se trataba, por tanto, de dominar. La multitud es un trmino de Hobbes que significa exactamente eso. En toda la ciencia poltica clsica, moderna y posmoderna, el trmino multitud se transforma luego en plebe, en pueblo, etc. El hombre de Estado es aqul que se ve frente a una mul-titud que debe dominar. Todo ello sucede en la poca moderna, y por tanto antes de la formacin del capitalismo. Es evidente que el capitalismo ha modificado las cosas, porque ha transformado a la multitud en clases sociales. Esta ruptura de la multitud en clases sociales ha fundado toda una serie de criterios que eran criterios de redistribucin de la riqueza, y a los que esas clases estaban subordinadas a travs de una divisin del trabajo muy especfica y completamente adecuada. Hoy, en la transformacin de la modernidad en posmo-dernidad, el problema vuelve a ser el de la multitud. En la medida en que las clases sociales en cuanto tales se disgregan, el fenmeno de la auto-concentracin organizativa de las clases sociales desaparece. Nos vemos pues frente a un conjunto de individuos, y sin embargo esta multitud se ha vuelto absolutamente diferente. Es una multitud resultado de una masificacin intelectual; ya no se la puede llamar plebe o pueblo, porque es una multitud rica. He retornado el trmino de Spinoza, porque Spinoza razonaba en el marco de esa anomala extraordinaria que era la grandsima Repblica holandesa. Braudel la consideraba el centro del mundo: era una sociedad en la que, desde el siglo XVI, ya exista la educacin obligatoria. La estructuracin de la comunidad era sumamente fuerte, y exista incluso una forma muy amplia de Estado del bienestar. Los individuos ya eran ricos. Ahora bien, Spinoza piensa precisamente que la democracia es la acentuacin mxima de la actividad creativa de esa multitud rica. He empleado pues este trmino de Spinoza, que a su vez haba dado la vuelta a un trmino de multitud considerado negativo -ese negativo que Hegel denominar ms tarde la bestia feroz, es decir, algo que es preciso organizar y domi-nar. Y esa multitud rica que Spinoza conceba por el contrario como el verdadero contra-pensamiento de la modernidad, en una continuidad que va de Maquiavelo a Marx y de la que Spinoza constituye un poco el centro, la cima, el momento de paso ambiguo, anormal y fuerte, esa idea de la multitud es exactamente el concepto al que hacamos alusin ms arriba. Hoy existe una multitud de ciudadanos, pero hablar de ciudadanos no basta, porque es sencillamente calificar en trminos tericos y jurdicos a individuos que son formalmente libres. Habra que decir ms bien que hoy existe una multitud de trabajadores intelectuales. Pero esto tampoco es suficiente. De hecho, hay que decir que existe una multitud de instrumentos productivos que han sido interiorizados, encarnados dentro de los sujetos que constituyen la sociedad. Pero aun as resulta insuficiente: porque hay que aadir la realidad afectiva, reproductiva, los deseos de goce. Ah est, eso es hoy la multitud -una multitud que quita al poder toda transcendencia posible, y que slo puede ser dominada de forma parasitaria, y por tanto feroz. EL DEVENIR-MINORITARIO EN MIL MESETAS DE GILLES DELEUZE Y FLIX GUATTARI Cuando Deleuze y Guattari escriben este libro, estamos a comienzos de los aos ochenta. Ellos viven por aquellos tiempos la crisis del obrero-masa de las grandes fbricas del automvil, de la siderurgia, de la produccin de masa, con una fortsima
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capacidad de anticipacin. Leen los fenmenos emergentes de las formas marginales del trabajo en revuelta, lo que nosotros llambamos a mediados de los aos setenta el obre-ro social, para subrayar que la produccin de la riqueza y la explotacin desbordaban la fbrica y asaltaban al conjunto de la sociedad, como un devenir minoritario. Desde el punto de vista del anlisis fenomenolgico, la caracterizacin socio-poltica de Mil Mesetas no va mucho ms all. Creo sin embargo que Deleuze y Guattari han pensado esas gnesis, esa genealoga de la multitud en unos trminos que hoy es difcil encontrar. Han contribuido, a travs de ese fino anlisis de la constitucin de las minoras, a construir un nuevo concepto de mayora que cambia su sentido, porque en lo sucesivo sta ser un conjunto plural de capacidades productivas, de capacidades de cooperacin, de deseos. Lo que sealan es un momento de resistencia, un momento de transicin que me parece de suma importancia. Y es precisamente en esas pginas donde citan a los obreristas italianos y sus trabajos sobre las nuevas subjetividades productivas que desbordan el trabajo asalariado clsico, como la referencia prctica de su propia experiencia. Creo que el razonamiento de Gilles y Flix va en ese sentido. Por otra parte, si cogemos el ltimo trabajo de Deleuze, La grandeur de Marx, encontraremos una idea formidable: porque en l se trata el problema de la traduccin de una toma de posicin epistemolgica, como la que representa la definicin de la nocin comn (un conjunto de percepciones que constituyen un concepto) a una construccin lingstica de una comunidad epistemolgica. Se trata pues de la traduccin del proceso de produccin de la nocin comn a un proceso ontolgico. El comunismo es la multitud que se vuelve comn. Lo que no significa no obstante que haya un presupuesto, una idea, algo metafsicamente oculto, o que haya una unidad: es lo comn que se opone al uno, es un anti-platonismo llevado hasta el final. Es el regreso mismo de la idea de comunismo tal y como haba sido anticipada en el desarrollo del pensamiento y segn la cual la utopa constitua necesariamente la unidad, resolva el problema de la unidad y de la soberana del poder. Aqu, la multitud constituye lo comn. Es ste, si no me equivoco, el concepto de comunismo que se construye en el libro inacabado de Deleuze, L a Grandeur de Marx. BIOPOLTICA PRODUCTIVA Cuando hablamos de biopoltica, hablamos ante todo de la poltica de reproduccin de las sociedades modernas, es decir, de la atencin que el Estado moderno dedica a la reproduccin de los conjuntos demogrficos activos. La biopoltica es por tanto la perspectiva en cuyo seno los aspectos poltico-administrativos se suman a las dimensiones demogrficas, con el fin de que el gobierno de las ciudades y las naciones pueda aferrarse de manera unitaria reuniendo al mismo tiempo los desarrollos naturales de la vida y su reproduccin, y las estructuras administrativas que la disciplinan (la educacin, la asistencia, la sanidad, los transportes, etc). En la poca moderna, en la primera fase del desarrollo capitalista, y en el momento en que se defina el Estado-Nacin, la biopoltica pasa a ser la forma de gobierno total. No se trata ms que de una primera definicin, pero es muy importante, en la medida en que nos deshacemos de la pura figura del Estado jurdico (segn la teora poltica moderna) concebido como sujeto exclusivo de la historia. Por el contrario, sta lo muestra desde el principio completamente inserto en la sociedad, ocupado en los gajes de la reproduccin. No obstante, una vez que hemos dado esta definicin, es preciso seguir avanzando y preguntarnos qu significa biopoltica cuando entramos en la posmodernidad, es decir, en la fase del desarrollo capitalista en la que triunfa la subsuncin real de toda la sociedad en el capital. En este momento, cuando la
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articu-lacin de la sociedad y la articulacin productiva del capital tienden a identificarse, lo biopoltico cambia de aspecto: pasa a ser biopoltico productivo. Lo que significa que la relacin entre los conjuntos demogrficos activos (educacin, asistencia, sanidad, transportes, etc.) y las estructuras administrativas que los atraviesan es la expresin directa de una potencia productiva. La produccin biopoltica nace de la conexin de los elementos vitales de la sociedad, del medio ambiente o del Umwelt en el que se insertan, y no considera que el sujeto de esa conexin sea el Estado, ms bien, por contra, cree que el conjunto de las fuerzas productivas, de los individuos, de los grupos, se vuelven productivos a medida que los sujetos sociales se reapropian del conjunto. En este marco, la produccin social est completamente articulada a travs de la produccin de subjetividad. En Foucault, el concepto de biopoltica es un concepto fundamentalmente esttico y una categora fundamentalmente histrica. La produccin de subjetividad que determinaba la biopoltica moderna era una produccin de subjetividad todava, en este caso, casi siempre neutralizada. El enorme esfuerzo foucaultiano por restituir las hileras de lo biopoltico a la determinacin de la subjetividad no se detuvo nunca. Ah est! El gran paso que estamos llevando a cabo entrando en la posmodernidad, y que consiste en considerar la biopoltica productiva como algo en lo que la simbiosis y la confusin entre los elementos vitales y econmicos, los elementos institucionales y administrativos, la construccin de lo pblico, slo puede concebirse como produccin de subjetividad. Estamos prcticamente dando la vuelta a las cosas respecto a la teora posmoderna. Cuando coges a los productores del concepto de posmodernidad, los Lyotard, Baudrillard, etc... comprendes que han aferrado el marco biopoltico y lo han vaciado de todas sus dimensiones productivas, y cuando hablo de productivo, quiero decir actividad subjetiva de produccin. Lo han vaciado y han obtenido ese hori-zonte liso sobre el cual todo circula en trminos completamente insensatos, si no se da un orden que trascienda la insensatez de los movimientos sociales y de la vida social. He-mos hecho un intento de dar la vuelta verdaderamente a las cosas: aferrar el proceso desde el punto de vista de la dinmica subjetiva que lo determina y de la posibilidad que tiene cada una de esas dinmicas subjetivas dadas de interrumpir el marco, de interrumpir la sntesis. Hemos transformado lo que era un horizonte liso en un horizonte fractal y desde ese punto de vista hemos retornado completamente el discurso de Deleuze-Guattari en Mil Mesetas, porque ah precisamente vuelve a instalarse de nuevo la posibilidad de la revolucin. EL EMPRESARIO BIOPOLTICO Una vez mas, y como siempre, hablamos desde dentro de una esfera en cuyo interior debe darse la vuelta a todos los conceptos para que pasen a ser trminos directos. Verdaderamente, sera preciso lograr inventar un lenguaje diferente, incluso cuando hablamos de democracia o de administracin. Qu es la democracia de lo biopoltico? Evidentemente, ya no es la democracia formal sino la democracia absoluta, spinoziana, inmanente a la multitud que considera toda trascendencia del poder como dominacin. Hasta qu punto un concepto como el de biopoltica puede definirse en trminos de democracia? En todo caso, no se puede definir en trminos de democracia constitucional clsica. Y lo mismo ocurre cuando hablamos de empresario. Y a fortiori cuando hablamos de empresario poltico -mejor dicho, de empresario biopoltico- es decir, de alguien que consigue articular punto por punto las capacidades productivas de un contexto social. Qu decir de esta figura? Este empresario colectivo debe obtener un premio ? No sera
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escandaloso pensar que s, siempre que lo evaluemos en el interior del proceso biopoltico. Creo que en esto nos enfrentamos a todas las teoras capitalistas del empresario parsito. Aqu, se trata de un empresario ontolgico, de un empresario de lo pleno que procura esencialmente construir un tejido productivo. Tenemos a nuestro alcance toda una serie de ejemplos que han sido, cada uno a su manera, muy positivos. Slo los encontramos probablemente en determinadas experiencias de comunidades, de colectividades rojas -o incluso en determinadas experiencias de comunidades blancas, solidaristas: en estos casos hemos tenido ejemplos de empresariado colectivo. Como de cos-tumbre, hoy habra que empezar a hablar no slo del empresario poltico sino tambin del empresario biopoltico, es decir, de un sujeto que organiza el conjunto de condiciones de reproduccin de la vida y de la sociedad, y no slo la economa. Habra que distinguir entre el empresario biopoltico inflacionista y el empresario deflacionista; entre un empresario biopoltico que determina, en la comunidad que organiza, deseos y necesidades cada vez mayores y siempre nuevos, y el empresario que reprime, que redisciplina en el terreno biopoltico las fuerzas que estn en juego. Supongo que un empresario de Sentier, por hablar de investigaciones que hemos llevado a cabo en Francia, es el ejemplo de un empresario biopoltico que a menudo provoca un efecto de deflacin. Lo mismo ocurre con Benetton. Verdaderamente, creo que el concepto de empresario, como figura del militante en el interior de la estructura biopoltica- un militante portador de riqueza y de igualdad-, es un concepto que es preciso empezar a formular. En el caso de que exista una quinta, una sexta o una sptima Internacional, su militante se basar en este modelo. Ser a la vez, desde un punto de vista biopoltico, empresario de subjetividad y empresario de igualdad. EL SALARIO GARANTIZADO Hay concepciones reductivas del salario garantizado como las que hemos conocido en Francia, por ejemplo con el RMI, que es una de las formas de salarizacin de la miseria. Son formas de salarizacin de la exclusin, nuevas leyes de pobres. Se concede a una masa de pobres, a gente que trabaja pero que no logra introducirse de forma constante en el circuito del salario, un poco de dinero para que puedan reproducirse y no provoquen un escndalo social. Existen pues niveles mnimos de salario garantizado, de subsistencia, que corresponden a la necesidad que tiene una sociedad de evitar crear el escndalo de la mortalidad, el escndalo de la pestilencia, ya que la exclusin puede transformarse en pestilencia. Las leyes de pobres nacieron precisamente frente a este peligro, en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII. Hay pues formas de salario garantizado de este tipo. Pero el problema del salario garantizado es completamente diferente. Se trata de comprender que la base de la productividad ya no es la inversin capitalista sino la inversin del cerebro humano socializado. Con otras palabras: el mximo de libertad y de ruptura de la relacin disciplinaria con la fbrica, el mximo de libertad del trabajo, se convierte en el fundamento absoluto de la produccin de riqueza. El salario garantizado significa la redistribucin de una gran parte de la renta, a la vez que deja a los sujetos productivos la capacidad de gastar esa renta para su propia reproduccin productiva. Pasa a convertirse en el elemento fundamental. El salario garantizado es la condicin de reproduccin de una sociedad en la que los seres humanos, a travs de su libertad, se hacen productivos. Evidentemente, en ese momento, los problemas de produccin y de organizacin poltica se vuelven idnticos. Si mantenemos hasta el final el razonamiento, nos vemos llevados a unificar la economa poltica con la ciencia de la poltica, la ciencia del gobierno. Slo las formas de la democracia -una democracia radical y absoluta, pero no s si el trmino de demo-cracia
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puede seguir utilizndose aqu- son capaces de ser las formas que determinen la productividad: una democracia substancial, real, y en cuyo seno la igualdad de las rentas garantizadas ira siendo cada vez mayor, cada vez ms fundamental. Siempre podremos debatir a continuacin, con realismo, sobre los incentivos, aunque a decir verdad no son problemas que nos interesen. Hoy, el verdadero problema es invertir el punto de vista en funcin del cual la crtica de la economa se desarrollara a su vez, es decir, la necesidad de la inversin capitalista. No es algo nuevo, hemos discutido durante aos sobre la reinvencin fundamental de la cooperacin productiva a travs de la vida, ya sea lingstica, afectiva o bien pertenezca a los sujetos. Hoy, el salario garantizado, como condicin de reproduccin de esos sujetos en su riqueza, acaba convirtindose, por tanto, en algo esencial. Ya no hace falta ningn incentivo de poder, ya no hace falta nin-gn trascendental, ni ninguna inversin, cuya funcin hoy no es, como dicen, anticipar los empleos de maana, sino anticipar y dominar las divisiones en el interior del prole-tariado entre parados y activos, entre asistidos y productivos, entre afiliados y desafiliados. Se trata de una utopa, de ese tipo de utopas que se convierten en una mquina de transformacin de lo real siempre que se ponen en prctica. Una de las cosas ms hermosas hoy es precisamente el hecho de que ese espacio pblico de libertad y de produccin empieza a definirse, y trae consigo verdaderamente la destruccin de cuanto existe como organizacin del poder productivo, y por tanto como organizacin del poder poltico. LA REDUCCIN DEL TIEMPO DE TRABAJO Cuando la reduccin del tiempo de trabajo se convierte en un mito segn el cual se puede mantener el empleo industrial reduciendo el tiempo de trabajo de los obreros activos, no hay nada que aadir: es un mito. Los ritmos de la informatizacin y de la automatizacin del trabajo productivo fordista evolucionan tan rpidamente que no hay reduccin del tiempo de trabajo que lo resista. Hoy, retornando lo que dicen Gorz, por un lado, Fitoussi, Caill o Rifkin por otro, sera suficiente, para garantizar el nivel de desarrollo y de aumento de los ritmos de automatizacin y de informatizacin que han asegurado el pleno empleo, con trabajar dos horas al da. Lo que representa dos das, o como mucho dos das y medio por semana. Si la lnea poltica de una determinada izquierda en favor de la reduccin del tiempo de trabajo es una lnea poltica que pretende mantener el empleo de la fuerza de trabajo que tiene derechos garantizados, se trata de una mistificacin pura y simple. Coloqumonos ahora sobre el otro terreno, es decir, considerando que la produccin no pasa tanto por los obreros con derechos garantizados como por la movilidad y la flexibilidad, por la formacin y la recalificacin continuas de la fuerza de trabajo social. Y que esa produccin pasa tanto a travs de las actividades que se aplican inmediatamente en el trabajo como a travs de la produccin cientfica y sus lenguajes, o a travs de la construccin de una comunidad de afectos. Si asumimos esta concepcin dinmica, flexible, mvil, fluida, arborescente, de la productividad, es preciso garantizarla. Y qu significa garantizarla? Significa dar el salario garantizado a todo el mundo. Con tres caractersticas fundamentales: no slo el salario para todos, sino asimismo en funcin de una regla de igualdad dentro de la sociedad. El salario garantizado no debe ser tan slo una regla que permita subsistir a todos dentro de este proceso, debe ser adems una regla que permita, a este alto nivel de necesidades y de capacidades productivas, las capacidades de apropiacin monetaria del mayor nmero posible de ciudadanos. Desde este punto de vista, plantearse el problema del salario garantizado -y ste es el tercer elemento- no es simplemente un problema de ajuste del trabajo y de la productividad. Es un problema que afecta
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inmediatamente a la fiscalidad y a la contabilidad del Estado, que atae a los elementos fundamentales de la or-ganizacin: es efectivamente un proceso revolucionario. Y lo que no comprendo, es cmo se le puede resistir.

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PARTE II
EL IMPERIO Cmo definir el Imperio? Es la forma poltica del mercado mundial, es decir, el conjunto de armas y medios de coercin que lo defienden, instrumentos de regulacin monetaria, financiera y comercial, y por ltimo, en el seno de una sociedad mundial biopoltica, el conjunto de los instrumentos de circulacin, de comunicacin y de lenguajes. Cada sociedad capitalista precisa ser dominada: el Imperio es el mando ejercido sobre la sociedad capitalista mundializada. Sus condiciones son, por una parte, la extincin del EstadoNacin (tal y como se ha entendido durante siglos y como lo continan viendo algunos testarudos); por otra, el fin de los imperialismos a la vieja usanza (y del colonialismo), que no eran ms que prolongaciones del Estado-Nacin. En el horizonte imperial, el espacio y el tiempo de la vida se ven profundamente transformados. El espacio, porque en adelante las mercancas y los lenguajes, la produccin y la reproduccin, no encuentran ningn lmite a su circulacin; el tiempo, porque ste se ha detenido y, por as decirlo, establecido sobre la existencia del gobierno imperial. Y, de hecho, los idelogos imperiales infieren que la historia ha terminado. Las guerras han terminado: en lo sucesivo se han vuelto rivalidades entre bandas armadas que el Imperio regula mediante la intervencin de sus gendarmes. La autonoma de las polticas sociales y econmicas de los Estados-Nacin ha terminado: ahora todo debe regularse en funcin de las contabilidades y los equilibrios del sistema financiero mundial. Creo que la guerra del Golfo, inmediatamente despus de la cada del muro de Berln, representa el elemento traumtico que nos ha hecho comprender que vivimos ya en el Imperio. Pero la guerra del Golfo es asimismo importante porque nos ha mostrado de qu manera puede gestionarse la comunicacin en el contexto imperial. Como dijo Baudrillard, no es una guerra en la que no se ha combatido. Es una guerra que nunca ha existido, es una guerra que ha inventado su relato, su historia. Despus, vino Timisoara y toda una serie de elementos sumamente importantes para definir la nueva situacin imperial que, de aqu en adelante, es la nuestra, una situacin en la que las cosas ms infames, las masacres ms espantosas, pueden unas veces disimularse y otras simularse. Ahora, cul es el problema? El problema es comprender cmo la accin, el discurso, la resistencia de un proletariado que ya ha pasado a convertirse en intelectualidad de masa se enfrentan a esa realidad. Paradjicamente, son los mismos trabajadores los que producen las imgenes, los lenguajes y las formas utilizadas para construir la falsificacin del mundo, para transformar el sentido de la realidad, para arrancar a esa realidad todo significado antagonista. As pues, el principal problema es la identificacin, a partir de las fuerzas que viven en ese tipo de mundo y han entrado en ese nuevo gnero de realidad, de una forma de expresin material. No una forma de expresin alternativa -la alternativa implica siempre una determinada alusin o una analoga con lo viejo-, sino una expresin que, por contra, logre encontrar, dentro de esa unificacin forzada, mundializada y comunicativa, puntos de apoyo, puntos de ruptura, puntos susceptibles de constituir lo nuevo. LOS ANGELES, CHIAPAS, PARS 1995 Estas luchas demuestran, como siempre, la enorme potencia y la inmensa dificultad que existe hoy a la hora de plantear el problema del cambio en las relaciones de fuerza, en el
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interior de un mundo ya constituido. Las luchas de Los Angeles son luchas en las que todo el malestar urbano, metropolitano, de las franjas marginalizadas se expresa en las formas ms intensas: mediante la ocupacin del territorio, mediante el saqueo de la riqueza expuesta en esa vitrina del mundo que es Los Angeles. Los Angeles es Hollywood, es el centro de las mayores industrias mundiales de la imagen y, por consiguiente, el mayor centro de produccin de lenguajes. Chiapas ya no es una revuelta burguesa y tercermundista por el desarrollo capitalista, por el contrario, es una revuelta que se arraiga en la bsqueda de una identidad, de un contrapoder permanente frente a los modelos de desarrollo. Los acontecimientos de 1995 en Pars son una lucha que se organiza de manera muy ambigua en un principio, pero cuya forma -el bloqueo de los transportes pblicos, en la capital y en las provincias- se convierte en el medio de constitucin de un nuevo espacio pblico absoluto, frente a una mundializacin que apuesta por los contrastes para neutralizarlos mejor. Es la emergencia de una singularidad que es una exigencia de lo colectivo. Se trata pues de tres episodios de lucha que llevan consigo un momento de resistencia contra la constitucin de un centro mundial de direccin, contra la forma poltica de la globalizacin de los mercados. Tres episodios que ocultan una pequea clave, minscula pero probablemente fundamental, la clave de la autonoma y la inde-pendencia de los sujetos dentro de la constitucin del espacio pblico. Pueden constituir estas luchas, tomadas tal y como son, en sus diferencias y en su ausencia de comunicacin, la cosa comn de los aos noventa, es decir, la experiencia lmite, crucial y paradigmtica de un proceso revolucionario venidero? No lo s. LAS HUELGAS DE 1995 A mi entender, poda verse con facilidad aparecer en ellas un nuevo paradigma de la produccin, a diferentes niveles. El nivel ms elemental era el de la reconstruccin de la comunidad urbana a travs del carcter aleatorio de los transportes de superficie: ya no funcionaban ni los metros ni los autobuses. Entonces, se ha producido un fenmeno increble que ha durado dos meses: la gente se montaba en los coches, se organizaban colectivamente, o vivan en verdaderas colas esperando que pasara un vehculo al que poder subirse. La socializacin, la comunidad y la alegra que se han expresado han sido increbles, enormes. Pero se trata de un fenmeno de superficie, aunque no careca de importancia desde el punto de vista de las costumbres, ya que manifestaba el cre-cimiento de la riqueza de los afectos comunitarios que existan ya desde entonces en el seno de las poblaciones metropolitanas. Hay un segundo elemento que ha intervenido y que atae a la concepcin del servicio pblico. En efecto, durante las huelgas se ha concebido el servicio pblico como una precondicin fundamental de la produccin. La gente no ha ido a defender los privilegios de los obreros del servicio pblico, ha ido a defender el carcter pblico -es decir, comunitario y colectivo- de todos los servicios, en la mediada en que stos constituan la condicin de la produccin, y por tanto la condicin de la vida de todos y cada uno. Los servicios deben, pues, ser devueltos a la vida, a lo biopoltico. Por ltimo, el tercer elemento importante era hacer aicos las concepciones existentes sobre la privatizacin. Qu significa la privatizacin? Significa volver a poner los bienes pblicos en manos de los patronos -pero ese aspecto, en ltima instancia, puede considerarse secundario. El verdadero problema es que volver a ponerlos en manos de los patronos
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quiere decir disminuir la capacidad de la gente para disfrutar de la riqueza, para desinflacionar lo comn, mientras que, en realidad, el empujn hacia la inflacin, hacia una inflacin de nuevos deseos, es fundamental. Hemos asistido, en Francia, y por tanto por primera vez en un pas del capitalismo desarrollado, a fenmenos de construccin comunitaria de extrema importancia, en la medida en que daban lugar a la constitucin de asambleas generales en cuyo seno diferentes sectores corporativos quebraban las lneas verticales de mando y creaban soviets. Las asambleas generales eran verdaderos soviets, eran instancias comunitarias que decidan polticamente comportamientos de todas las categoras. Se trataba, por consiguiente, de una ruptura prcticamente definitiva de la relacin de la base con la cumbre, y era una ruptura sin fantasmas, porque por su parte los movimientos de las coordinations no lograron asumir, en la segunda mitad de los aos ochenta, la generalidad de las asambleas generales. Todo se ha lle-vado a cabo siempre con una increble inteligencia: no ha habido nunca una tendencia extremista, ha funcionado en todo momento. Luego, el otro elemento era la interiorizacin bio-poltica del servicio pblico. No se trataba tanto de defender determinados intereses corporativos como de asumir la di-mensin de lo pblico como forma preliminar a toda produc-cin. Era pues una crtica enorme de lo privado. Por ltimo, hemos podido ver la crtica a los liberales llevada al extremo en trminos sumamente incisivos, a travs de la emergencia de formas de odio de clase. ALBANIA Esa extraa provincia del Tercer Mundo, o quizs de un Segundo Mundo del socialismo real o sovitico en crisis, propone un fenmeno de fuga: ya no una fuga frente a la guerra civil, sino la extraa figura posmoderna de una busqueda de trabajo, de riqueza y de cultura hacia las que encaminarse. Esa isla extraa, ese pas inslito que es Albania completamente separado del mundo durante tanto tiempo, maniatado permanentemente por ideologas y estructuras administrativas aberrantes-, en el momento en que se libera, no parte ya en busca del Estado, de la constitucin de un Es-tado, sino sencillamente en busca de la libertad: los Alba-neses se van todos en barco. Qu ocurre entonces? Para regular a esta fuerza de trabajo y bloquearla, para impedir a los llegados en masa que desequilibren los mercados y los pases de capitalismo avanzado, se ha intentado a toda costa, desde el exterior y por la fuerza, restaurar el Estado. Lo que vive Albania en la actualidad es una paradoja que me parece bastante interesante. Dicho esto, ha habido, a lo largo de la historia del capitalismo, otros momentos en los que se han cruzado la necesidad de apostar por una fortsima movilidad de la fuerza de trabajo y la necesidad de conseguir regularla. Toda la acumulacin capitalista pas por esta versin de Caribdis y Escila, por esta alternativa. En el caso albans, se intentarn sin duda formas intermedias de bloqueo de las pobla-ciones, como sucedi particularmente en Inglaterra, a comienzos de la historia del capitalismo, con las leyes de pobres: leyes que trataban esencialmente de detener los flujos de la fuerza de trabajo. MESTIZAJES Veo realmente construirse, al menos tendencialmente, un nuevo orden dinmico en el movimiento de poblaciones, lo que significa mestizajes cada vez mayores, capacidades de integracin cultural cada vez ms vastas. Mestizaje e integracin cultural pueden incluso entrar en el orden productivo hasta cierto punto, pero a partir de un determinado momento
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se convierten en la palanca que hace que se hunda definitivamente el ltimo orden de las naciones. Me parece algo estupendo que el poder capitalista, que siempre debe reterritorializarse, que siempre debe convertirse en la regla, se vea arrollado por estos movimientos.

NORTE- SUR Ya no hay muros, eso me parece importante. Evidentemente, sigue habiendo intentos de determinar exclusiones, pero los muros se encuentran tanto dentro de cada pas como entre un pas y otro, tanto en medio del Mediterrneo como en Pars, tanto en medio del Pacfico como en Los Angeles. La distincin entre Norte y Sur ya no tiene sentido, a no ser que se la enfoque dentro de ciertos dispositivos determinados mediante los cuales se intenta volver a controlar los movimientos de la fuerza de trabajo. Ya no hay pues Norte y Sur, sino sencillamente la participacin en la produccin o por el contrario la exclusin fuera de sta: en unas situaciones, se pone a la gente en condiciones de trabajar -naturalmente, siempre con el menor coste-, en otras, la gente se ve excluida del trabajo, y esa exclusin acta como una amenaza. Sin embargo, estas situaciones de exclusin del trabajo son tambin, como ya hemos visto, situaciones productivas. SANS PAPIERS Las luchas de los sans papiers indican, a mi modo de ver, algo fundamental: la exigencia de un derecho de ciudadana, la reivindicacin de una presencia en el territorio de una intensidad completamente biopoltica. Una exigencia radical de derecho de ciudadana para quienes se desplazan, que representa un elemento subversivo para el orden nacional del derecho, en la medida en que es la primera transcripcin en trminos polticos de una situacin que ya se ha generalizado. Esto equivale verdaderamente a exigir a la ley, a reclamar un derecho de ciudadana porque uno trabaja, porque uno se ha desplazado por el interior del mercado mundial de trabajo ya integrado. Se trata pues de una ruptura poltica del nuevo orden productivo mundial y de un proceso de recomposicin de movimientos que surgen de aquella. Sera preciso lograr imaginar el hecho de ser ciudadanos del mundo en pleno sentido de la palabra, y realizar no ya la internacional de los trabajadores, sino una comunidad de todos los seres humanos que quieren ser libres. Como dice Sergio Bologna, las luchas de los sans papiers prefiguran una democracia aptrida. TRABAJO INMATERIAL E INMIGRANTES Cuando hablamos de trabajo inmaterial, no hablamos simplemente de trabajo intelectual. Hablamos de trabajo intelectual en tanto trabajo corporal, es decir, que comprende evidentemente el intelecto, pero lo consideramos en su plasticidad, en su maleabilidad, en su capacidad para insertarse en cualquier situacin. A mi modo de ver, el trabajo inmaterial es una categora que permite precisamente comprender a fondo esa plasticidad de la nueva fuerza de trabajo. Hay, naturalmente, diferencias cuando hablamos de los flujos de inmigrantes que forman, a su vez, flujos de fuerza de trabajo intelectual. Aun en el caso del Magreb, por ejemplo, o en otras situaciones del mismo tipo, los inmigrantes son por lo general gente que ha hecho estudios superiores, el bachillerato ms 3 4 aos de carrera, que a veces ya tienen licenciaturas o doctorados. Pero es algo totalmente secundario con
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relacin a la caracterstica fundamental de esta fuerza de trabajo: una movilidad, una plasticidad que le permiten insertarse en todo momento en la inmaterialidad de los flujos productivos. EL EXILIO Hay que prestar mucha atencin a esta historia. En mi opinin, el exilio, tal y como lo hemos vivido, ha sido sumamente lineal. Pero el exilio y el nomadismo proletarios son dos cosas profundamente diferentes. En realidad, hemos vivido -a causa de nuestros orgenes y de la cultura que tenamos, a causa del carcter de nuestra accin- una experiencia del siglo XIX. Experiencias a menudo amargas y duras, como lo fueron en su momento, pero finalmente en la continuidad -y en la transformacin- de lo que fue la experiencia de los viejos emigrados polticos. Hoy, la temtica del exilio se confunde, por el contrario, con las del nomadismo y el mestizaje: se trata de tomar en serio a la vez la presencia del proletariado en el mercado mundial de la fuerza de trabajo y el hecho de que se confunde con el mestizaje de los saberes y por consiguiente con esa flexibilidad que aumenta a travs del trabajo materialinmaterial, con esa nueva forma de accin y de cooperacin en el trabajo. Dira, por tanto, que nuestro exilio ha sido el paradigma literario de fenmenos reales. Pero tambin que cada uno de nosotros ha pasado por la construccin, por el bar, por el trabajo en los sitios ms extraos, antes de llegar a la reconquista de una posicin intelectual ms o menos fuerte, a la posibilidad de una circulacin en las nuevas cuencas de la fuerza de trabajo inmaterial. Dicho esto, creo que en realidad la continuidad de nuestro discurso est ligada ms bien a las grandes tradiciones clsicas del exilio. EL SENTIDO DE UN REGRESO PAOLO VIRNO La fiesta para saludar a Toni Negri, que vuelve a una Italia en formato celda, se celebra en la casa grande de una amiga, en Montparnasse, la noche del viernes 27 de junio. En la calle, la lluvia, encontramos a un seor amable y cohibido, que no consigue encontrar el nmero. Se presenta: Etienne Balibar. El apartamento est lleno de diferentes tribus, que se amalgaman con desenvoltura: filsofos nada desconocidos, militantes, vagabundos, artistas, alcaldes de los ayuntamientos rojos del cinturn norte de Pars, la redaccin de Futur antrieur (la revista que Negri ha contribuido a fundar y ha dirigido). Los franceses estn agitados, preocupados por el viaje negriano a ese camaranchn del Palacio que es Rebibbia, acostumbrados al carcter extico de nuestro sistema judicial, as como a la idea de que la crcel forma parte integrante de la batalla poltica. Uno se da cuenta a simple vista del espeso nudo de relaciones (intelectuales, polticas, ldicas) instituidas en un arco de muchos aos. El exilio no ha sido un menos algebraico, sino un espacio-tiempo atestado de empresas, revistas, libros (acaba de publicarse la traduccin francesa de El poder constituyente, en Seuil), alguna cauta intervencin en los conflictos de masas que se han producido en tierra francesa. Quien imaginara esta fiesta, cerrada por Oreste Scalzone, que entona un sarcstico Oh Pars querida, tal vez un da volveremos a verte, como una junta
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de repatriados asustados o llenos de malas intenciones, se equivocara. No es una reunin de la Bicameral. Al da siguiente converso largo rato con Toni. Nada de trucos: llamarla entrevista es impropio, cuando se trata ms bien de una charla entre dos amigos que compartieron el periodo de Potere Operaio (1969-1973), el proceso 7 de abril, una celda en Rebibbia y en Palmi y, ms tarde, en los ltimos diez aos, investigaciones sobre el trabajo intelectual de masa, el nuevo espacio pblico, el posfordismo y afines, adems de la fisionoma peculiar del fascismo posmoderno. Domina inevitablemente la elipsis y el estilo telegrfico. Interrumpido muy a menudo por la marea alta de las visitas y por el telfono, el dilogo toca algunos aspectos de la parbola larga y complicada de este antiguo redactor de los Quaderni Rossi. Para empezar, le pido a Toni que hable de lo que la fiesta de la noche anterior ha evocado de manera, por as decirlo, carnal: las obras y los das (y las caras y las voces) del exilio. Negri recita su personal ste es el catlogo, a propsito del periodo parisino (1983-1997): Los primeros tiempos tuvieron algo de desmedrado y un poco amargo. Durante dos o tres aos, ms que refugiados polticos, hemos sido emigrantes ilegales: autnticos sans papien, atosigados por los problemas materiales, a menudo espantados por nuestra propia sombra, inseguros, agazapados en los intersticios de la sociedad francesa. Tal vez no sea casual que precisamente en ese periodo escribiera el libro sobre Leopardi (Lenta Ginestra) y el otro sobre el bblico Job (Il lavoro de Giobbe). Entretenimientos solitarios, con algn veteado melanclico. Luego, las cosas cambiaron. Empez de nue-vo una actividad terica colectiva, de forma pblica. Estuvieron las estrechas discusiones, para m inolvidables, con Guattari, Deleuze, Jean-Pierre Faye, Derrida, Vidal-Nac-quet, Jean-Marie Vincent, Balibar. En torno al 1987-88, con algunos compaeros italianos refugiados empezamos a analizar la organizacin productiva posfordista y el trabajo inmaterial. Estos temas forman la base de la revista Futur an-trieur, que nacer en 1990, coincidiendo felizmente con la cada del muro de Berln. Pero estn tambin los temas de una serie de investigaciones de campo, que nos encargaron el Ministre du Travail y el Ministre de La Ville. Pienso en la investigacin sobre el ciclo Benetton, en la encuesta sobre los 250.000 trabajadores de la moda que operan en Paris, en el estudio sobre la transformacin del municipio de Saint Denis (el equivalente de nuestro Sesto San Giovanni), de aglomerado de la vieja industria metalrgica en centro de servicios. Conviene aadir que nuestra permanencia aqu ha estado marcada de forma muy concreta por las luchas sociales que han escandido la ltima dcada en Francia. Estos conflictos, surgidos dentro de y contra el posfordismo, han sido una especie de segunda patria . Propongo a Toni un salto hacia atrs. De la ltima entrega, el exilio, a la primera, los aos sesenta en que cobr cuerpo la tradicin del obrerismo italiano. Tal vez slo hoy, tras el final catastrfico del socialismo real (e ideal), esta tradicin terica se ha vuelto plenamente actual. Slo ahora la crtica del trabajo asalariado y de la formaEstado muestra completamente su sosegado realismo. A m me parece la nica partitura filosfica y poltica capaz de saldar las cuentas con el fin del fordismo y del keynesianismo; ms en general, con los rdenes materiales y culturales llamados posmodernos. Evitando tanto la nostalgia por lo viejo como los compromisos llenos de guios hacia lo nuevo. Es curioso, pero unas dcadas despus, el obrerismo muestra completamente su propia
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distancia respecto de posi-ciones que entonces (aos sesenta y setenta) parecan limtrofes, y a la vez tiene cosas que decir en el debate contemporneo sobre el final irreversible del pleno empleo. Pero sta podra pare-cer una reivindicacin de continuidad absoluta, tan testaruda como fatua. Y en cambio, pueden contarse giros y fracturas, y muchas. DE PANZIERI A FOUCAULT Un paso decisivo fue la desprovincializacin del obrerismo. Se produjo una contaminacin no ocasional entre nuestros temas y el lxico conceptual del pos-estructuralismo francs (Foucault, Deleuze, Guattari); nos dirigimos hacia la filosofa del lenguaje para determinar mejor el concepto actual de produccin (centrado precisamente en prcticas comunicativas); y luego, es importante recordar una relacin fecunda con la nueva antropologa norteamericana y tambin, y desde hace no poco tiempo, con algunos extraordinarios economistas hindes, como Amartya Sen. Un ejemplo: hoy, ms que de subsuncin real del trabajo a la empresa (es la frmula clsica de Marx), hablara de una autentica produccin de subjetividad por parte del capitalismo posmoderno. <Propongo a Toni que reconsideremos juntos el amasijo de derrota y errores que marc a los movimientos subversivos italianos. El punto delicado es la distincin entre los dos aspectos, dado que el rasgo ms tpico de toda autntica derrota consiste en ocultarla, camuflndola como secuela de errores cometidos por los vencidos. Sera til aclarar la cuestin: La derrota es la que se sufre en torno al 77. Repitmoslo una vez mas: a mediados de los aos setenta el fordismo est en crisis, comienza la reestructuracin del mercado de trabajo y de la jornada social de trabajo. Estamos pues en una clsica fase de transicin, aprisionada entre un ya no y un todava no. Para dar un nombre al sujeto que habitaba esta tierra de nadie utilizamos la frmula obrero social : ningn misterio, fue slo un modo de sealar la prdida de centralidad de la gran fbrica, la inestabiidad del empleo, el alto grado de escolarizacin de la nueva fuerza de trabajo. La derrota consiste en no haberse anticipado a esa revolucin por arriba que ha sido el posfordismo. De acuerdo, pero, dnde se hunde el error? Los errores son los de todo 1905... Quiero decir: de toda inauguracin tumultuosa de una fase completamente nueva, en nuestro caso la fase caracterizada por la revolucin informtica y por un reajuste de la produccin en torno a los servicios y la comunicacin. Errores tpicos del extremismo: sobrevaloracin de las propias fuerzas, infravaloracin de las del adversario. Las nuevas figuras del trabajo social que por aquel entonces aparecan en escena, necesitaban tiempo para crecer y hacerse valer. Tiempo y negociacin. El extremismo quem las etapas, aceler, emboc caminos trillados, tuvo reacciones pavlovianas. Nuestro error fue no ser lo bastante... autnomos, si por autonoma se entiende una forma de poltica radicalmente autodeterminada y no representativa, lejos de los cnones del movimiento obrero histrico. En nuestro extremismo, ms que un exceso de atrevimiento, hay que reconocer a lo sumo un exceso de timidez. Un extremismo con rasgos conservadores: stos son los trminos. Observo: en torno al movimiento del 77 se jug el ltimo intento de organizar polticamente a figuras emergentes de la produccin social. Por ltima vez, poltica y trabajo mantuvieron un estrecho contacto. A continuacin, el anlisis se ha profundizado, se ha discutido de forma detallada sobre trabajo inmaterial,
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intelectualidad de masa, trabajo autnomo, pero nunca se ha vuelto a tener entre manos el cabo del hilo de un proceso organizativo. Negri se inquieta: Claro que no. El cabo no lo tuvimos nosotros, los exiliados y condenados, ni los miles de compaeros que vivan una condicin de exiliados del interior en Italia; y mucho menos los supervivientes voluntariosos del movimiento obrero tradicional. Han sido la Liga, y en una determinada fase Berlusconi, los que han aferrado algunas formas de subjetividad tpicas del posfordismo. Cuando se hace una afirmacin de este tipo, enseguida llega uno y te interrumpe, acusndote de traiciones mltiples, despreocupacin y otras lindezas. Qu responder? Es obvio que la Liga y Berlusconi han conseguido llegar a la cuenca social posfordista a su manera, segmentando, jerarquizando, mistificando: son monstruosos hermanos gemelos que crecen en un terreno que debera haber sido nuestro. Duele escucharlo? Paciencia. Ms duele que las cosas hayan salido as. LA EVASIN Y EL REGRESO Le digo a Toni que conviene discutir una vez ms sobre su fuga, 0 evasin, en el momento en que parece cumplir un gesto especular volviendo a la crcel. Muchos se detienen sobre aquel episodio, algunos haciendo alarde de virtuosa indignacin: indignacin por la fuga, no por cuatro aos y medio de crcel especial preventiva, o por el linchamiento a travs de la prensa, o por un parlamento que (caso no raro sino nico) trabaj el quince de agosto, fiesta de la Asuncin, aunque cancel rpidamente esta prctica. Y entonces, hagamos frente a esta inquina. Negri responde: Una premisa: es absurdo sostener como una cuestin de que el inocente, si lo es de veras, debe entregarse a las crceles patrias. Toda mstica sacrificial est fuera de lugar. Salvemini, que no era un autnomo, dijo sin embargo que en Italia, si te acusan de haber violado a la virgencita del Duomo de Miln, lo mejor que puedes hacer es refugiarte inmediatamente en Suiza.. Seamos serios. Acordmonos, por favor, de 1983. Mi candidatura se propuso contra una prisin preventiva alucinante; pero los jueces de primer grado estaban decididos a conminar, en pocos meses, el mximo de la pena, condenndonos a m y a los dems compaeros, barriendo el suelo bajo los pies de la campaa que se haba desarrollado en torno a mi nombre. Esto lo saba y lo vea. Para quedarse, era preciso un delirio de omnipotencia que, francamente, no me pertenece. Vuelvo ahora porque, al menos sobre el papel, la solucin poltica para los rprobos de los aos setenta ha madurado completamente. Razonemos: ya que han sobrecargado mi nombre de smbolos negativos, es de creer que encontrar una solucin para Negri significa encontrarla para todos. La eventual liberacin del peor de los malos maestros no permite dejar en suspenso residuos posteriores. Se vuelve realista una medida completa: la vuelta de los exiliados, un indulto eficaz, la amnista para los delitos de asociacin que continan siendo verdaderos garrotes en vilo sobre los movimientos de transformacin. Hoy, tal vez, adems de ser parte del problema, puedo convertirme en un fragmento de su solucin. Si es as, vale la pena arriesgarse. _________

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ARTE Y MULTITUDO
OCHO CARTAS
(Ttulo original: Arte e multitudo. Sette lettere del dicembre 1988)

Toni Negri
Ed. MINIMA TROTTA, 2000

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"...es difcil imaginar el comunismo al margen de la accin prefiguradora de esta vanguardia de masas, que es la multitudo de los productores de belleza" Carta a Nanni, sobre la construccin

CARTA A TONI, SOBRE ARTE Y MULTITUDO 1 de diciembre de 1999 Querido Toni: A estas alturas, lo innegable es que tu librito, en su extrema condensacin, construye una problematizacin del arte que no permite que nos sustraigamos a las tareas que nos imponen las alternativas de constitucin de nuestra poca: al contrario, aade nuevas determinaciones y rene elementos distintos en un continuo problemtico. No es la menor de las consecuencias del librito -no s si pensars del mismo modo- la deconstruccin desde dentro del territorio esttico tradicional, arrancado aqu de su modesta pero segura posicin tradicional a la derecha de la metafsica, pero tarnbin de su penoso papel de ontologa democrtica dbil en las peores versiones del posmodernismo filosfico. En cambio, Arte y multitudo nos arroja a la superficie contingente de un ser constitutivo, colectivo y productivo, y nos lo ofrece como medio en el que recobrar una imaginacin verdadera en ruptura con la doxa contempornea acerca de la estetizacin de la realidad. A m la lectura y el trabajo sobre el texto me suscitan no pocas prolongaciones e hibridaciones del marco problemtico de Arte y multitudo; quisiera comentarte algunas de esas cuestiones y problemas abiertos e intentar estimularte, a pesar del tiempo transcurrido, a repensar hoy la singularidad de las prcticas artsticas. En primer lugar, recordemos que el arte es un poder constituyente, una potencia ontolgicamente constitutiva. A travs del arte el poder colectivo de la liberacin prefigura su destino.1 Asimismo, el trabajo artstico es trabajo liberado y el valor producido es por tanto una excedencia de ser producida libremente.2 De las ltimas lneas de Arte y multitudo, no olvidamos el desafo lanzado que ve lenjeu del arte en nuestros das en la determinacin de la relacin entre acontecimiento y relato. Por otra parte, en Lenta Ginestra 3 hemos podido aferrar la circulacin entre hacer potico, actividad tica y verdad que define un horizonte materialista acerca de la poesa. Leemos cmo la poesa, un trabajo inmediato que se mueve en el vaco, en la completa carencia de significado de los materiales mundanos, arranca all a la nada para construir en la inmediatez; esta construccin precede ontolgicamente a todo efecto de verdad, y en su contingencia la actividad tica traza direcciones de significado, decisiones materiales en las que todo efecto de verdad se somete a la discriminacin en el seno de la constructividad ontolgica del cuerpo colectivo, a travs de una investigacin, una bsqueda que nos hace volver de nuevo a la poesa como potencia que funda intensivamente nuevos motivos, arquitecturas, topologas del ser radicalmente contingentes en la segunda naturaleza facticia. Pero continuemos. En Fabbriche del soggetto 4 tenemos un interesante punto de juntura con lo que plantearemos a continuacin, es decir, tanto con los equvocos semnticos y filosficos
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acerca de la virtualizacin como con las determinaciones ontolgicas que conciernen hoy al hacer potico-productivo-poltico. En Fabbriche del soggetto el concepto de virtualidad se define como la extrema determinacin de lo prctico que representa la esencia de una determinacin singular de los sujetos siempre nueva; la virtualidad es esa continua potencia de singularizacin que vive en rdenes y contextos histricos estratificados y ticamente cualificados. Hoy vemos definirse vulgarmente la virtualizacin como la digitalizacin de todos los flujos semiticos y signalticos y su integracin ciberntica en redes de cooperacin y comunicacin socio-tcnicas y productivas. De todo esto a nosotros nos interesa, por un lado, discriminar entre el citado sentido vulgar y la construccin ontolgica del concepto de virtualidad como potencia contextualmente determinada, y, por otro, acercarnos a aquellos aspectos de las tecnologas numricas que arrojan luz sobre los modos de existencia y produccin del general intellect y contribuyen a dilucidar los rasgos pertinentes de una nueva esttica transcendental o de una fenomenologa constitutiva de la corporeidad colectiva en las condiciones de lo que Flix Guattari denominara l'ge de l'informatisation plantaire. Simplificando al mximo, diremos que la televisin, por un lado, as como otras formas de telepresencia, consagran la transformacin del espectador en experto, en autor (por ms que la realidad dominante del fenmeno televisivo se oponga y minimice esta situacin); la continua recepcin simultnea constituye un flujo temporal en continua contraccin y expansin que ritrna la cotidianidad, el hacerse del tiempo colectivo -y la indistincin entre lo real y la imagen cobra aqu una dursima realidad-. Esta socializacin de la percepcintrabajo colectiva solo despliega sus virtualidades con la mise en rseau de los dispositivos numricos y telemticos, en estos interfaces humano-maqunicos trabajo, percepcin, actividad lingstica, imaginacin configuran el esqueleto material de la cooperacin productiva (inmaterial y afectiva) posfordista; pero lo que nos interesa sealar ante todo es cmo en estos dispositivos e interfaces se trabaja la materia temporal, es decir, cmo la percepcin-trabajo opera con cristalizaciones y modulaciones de secuencias temporales singulares, las modifica, reconfigura y suscita construyendo circuitos de cooperacin que son adems arquitecturas temporales. El contenido mismo de estos procesos de produccin consiste en una modulacin continua de singularidades temporales ritmadas por configuraciones de secuencias semiticas, signalticas y perceptivas, por las variaciones continuas de su intensidad. Podemos ahora enumerar algunos rasgos de las condiciones de la percepcin-trabajo de nuestro cuerpo maqunico colectivo? Porque no hace falta que insistamos en que este cuerpo es una entidad facticia, resueltamente pos-humana, tanto un monstruoso cyborg saturado de implantes tecnolgicos como una nueva criatura deseante y productiva poticamente creada en esta ensima naturaleza de lo facticio. La contingencia y la irreversibilidad subtenden las secuencias de telepresencia, ubicuidad, relacin con el otro, discriminacin entre opciones, desdoblamiento, sobresaturacin signaltica, distraccin y divertimiento. A su vez, la percepcin desplaza su polo de dominancia de lo visual a lo tctil, al contacto activo tecnolgicamente mediado. La percepcin-trabajo no remite a la contemplacin visual como prolongacin actual de una potencia imaginativa virtual, sino que envuelve el continuum vital, acompaa a la cotidianidad haciendo de cada singularidad una terminal de una mecanosfera subjetiva que opera con todos los registros expresivos. Los trabajos de Jean-Louis Weissberg sobre L'image-acte 5 -as denomina
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Weissberg a las imgenes numricas encadenadas con y a travs de acciones- constituyen un ejemplo valioso de este tipo de dispositivo ontolgico. Todo lo cual nos lleva a pensar, con M. Lazzarato, que vivimos una serie de tendencias en las que la produccin y la reproduccin de las relaciones sociales (en los sectores ms avanzados, que son los que gobiernan el conjunto de la sociedad) se apropian del mtodo de las prcticas estticas: produccin de singularidades y de nuevas formas de subjetividad, construccin del acontecimiento y apertura a la procesualidad del acto creativo, relacin de implicacin y de participacin del pblico.6 Antes de pasar a exponer brevemente los problemas-cuestiones sobre los cuales solicito tu atencin, quiero citar la siguiente parfrasis de Flix Guattari, que a mi modo de ver constituye una variacin sobre el tema de la relacin entre acontecimiento y relato que, como hemos podido leer en Arte y multitudo, constituye el experimentum crucis de las prcticas artsticas en nuestros das: La funcin constitutiva de las prcticas artsticas implica que su funcin central no consiste en contar historias, sino en crear dispositivos en los que la historia pueda hacerse. Encuentro esta tesis en Arte y multitudo: A travs del arte el poder colectivo de la liberacin prefigura su destino. Y es difcil imaginar el comunismo al margen de la accin prefiguradora de esta vanguardia de masas, que es la multitudo de los productores de belleza.7 Contando con lo expuesto ms arriba, te invitara a que intentaras avanzar en la problematizacin ulterior de esta tesis. Tal vez me respondas que seguimos igual: se trata de crear, de constituir, de buscar modernas. Gracias a stas tocamos y transformamos las imgenes-actadas. Se han convertido en el lazo sensible, que funciona en ambos sentidos, entre la noesis-haptesis por una parte, y las figuras numricas activas, por otra (U.-L. Weissberg, Commentaires sur limage acte, en Prsences distance, LHarmattan, Paris, cap. 6) y suscitar el acontecimiento. Pero yo insisto: al igual que la encuesta (inchiesta) en las nuevas cuencas del trabajo inmaterial nos ha puesto en condiciones de aferrar la nueva cualidad de la fuerza de trabajo posfordista, la dimensin biopoltica del mando as como de las secuencias de liberacin, qu planteamiento de la investigacin nos puede poner en condiciones de buscar, suscitar y acaso vivir un devenir comn entre prcticas y figuras subjetivas del arte, de la accin poltica y de la produccin de subjetividad en los n archipilagos de la Repblica de la multitudo posfordista? Nos es dado pensar hoy estrategias de insercin del arte, (es decir, del ms pleno y bello configurarse del trabajo colectivo liberado) en la constitucin de todos los dispositivos biopolticos y micropolticos? Hay quizs un gesto que no debemos repetir. Giorgio Agamben nos ha advertido,8 del destino nihilista del arte occidental que se prolonga hasta las propuestas ms absolutas de realizacin-supresin del arte como revolucin en/de la vida que hemos conocido en el siglo xx, entre las que cabe citar a Dada, a los situacionistas, a Fluxus. Es preciso remontarse al eclipse de la distincin griega entre poiesis y prxis, es decir, entre esa tcne que es produccin hacia la presencia, forma de la a-ltheia y, por otro lado, la prxis como voluntad que se expresa, se conserva y se quiere hasta el final en la accin. La produccin en que consiste la poiesis tiene fuera de s su tlos, en cambio, en la prxis, es la voluntad la que se mueve y va hasta el lmite de s misma. De la clausura u olvido de la distincin que se opera en el pensamiento latino con la reduccin de la poiesis a una forma del agere, del actuar que pone en obra, del operari, un mismo destino parece conducir, pasando por Hegel, a la caducidad del arte en la medida en que sus marcos no ofrecen ya ninguna
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posibilidad de realizacin de una misma voluntad de poder, o voluntad de voluntad: tanto la no-separacin como la nocin de situacin de la IS viven en esta vicisitud de una dynamis que busca la reconciliacin consigo misma, la libertad de la voluntad o, en trminos nietzscheanos: imprimir al devenir el carcter del ser. El mismo Agamben, sobre la pista de Hlderlin y de su interpretacin heideggeriana, nos abre a otra perspectiva, la del arte como ritmo nico, epoj que otorga a los hombres tanto la estancia esttica en una dimensin original, como la cada en la fuga del tiempo medible, tanto el espacio libre de la obra como el impulso hacia la sombra y la ruina. En este tiempo original de la obra de arte, contina Agamben, artistas y espectadores reencuentran su solidaridad esencial y su territorio comn. As pues, en esta perspectiva el arte es produccin (tikto) del origen (arj), arquitectura por excelencia. Fijmonos ms bien en dos palabras: arquitectura y territorio, y no tanto en la variacin sobre el tema heideggeriano que nos propone Giorgio Agamben. Las dos palabras nos conducen a tres resultados del pensamiento materialista del arte que tal vez nos permitan seguir profundizando nuestro tema. En la arquitectura de las fuerzas csmicas, la casa, el encaje de marcos y la unin de planos, que forman para Deleuze y Guattari lenjeu del arte (reabriendo lo infinito a partir de lo finito), hallamos uno de los polos de esa constelacin. Otra piedra de toque la encontraremos, a mi modo de ver, en el intento que hace Paolo Virno de formular en trminos materialistas9 el problema kantiano acerca del punto de unin o de indistincin entre sublime matemtico y sublime dinmico, o bien, en trminos wingensteinianos, el nexo que conecta el sentimiento de absoluta seguridad con el sentimiento de maravilla por la existencia del mundo. Como sabemos, para Virno el problema pasa a ser el de la unidad (as como la remisin mutua) entre la percepcin del contexto sensible y la pertenencia a un contexto poltico. Un contexto vital (el desterritorializado de la subsuncin real) siempre potencial y siempre en bruto instaura un permanente no sentirse como en casa, que solo en los lugares comunes (topoi koinoi), en la potencia del intelecto puro encuentra la posibilidad de un refugio. Solo la repeticin de los mismos lugares comunes del general intellect nos permite aferrar, en la sobreabundancia de mundo del contexto sensible siempre cambiante y potencial-, la singularidad y la unicidad sin aura de las multiplicidades mundanas. Ahora bien, ni el ethos comunitario ni pertenencia fundamental alguna pueden ofrecer refugio a aquellos que solo disponen de su general intellect como nico repertorio temtico frente al contexto sensible amenazante. As pues, es una publicidad del intelecto, un estado interpretativo pblico el que viven los <> que esa comunanza del intelecto genera es la causa de los peores temores y de las ms funestas bsquedas de refugios, fundamentales o identitarios, que protejan de la proximidad atpica, ilocalizable de la infinita exterioridad del intelecto comn. A no ser que, a su vez, el general intellect se espacialice, introyecte la contingencia y la unicidad del contexto sensible y la reproduzca, en el plano tico, como esfera pblica del intelecto comn, es decir, como un espacio que no es mtrico sino poltico, que no ocupa un donde, sino que Instituye una espacialidad, da lugar, permite dibujar proximidades y distancias entre los muchos, del intelecto, pobres de experiencia y sin casa. No me extiendo ms; lo que me interesa es llamarte la atencin sobre el papel que inevitablemente juega el hacer potico y constructivo en esa invencin de la existencia poltica de la multitud que nos propone Virno.

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Como tercer polo de esta constelacin provisional, quisiera recordar tus palabras cuando escribes sobre el valorafecto10 y su no-lugar en las cartografas capitalistas de lo social. A tu juicio, ello nos plantea el tema de la reapropiacin del contexto biopoltico por parte de los sujetos productivos: en un movimiento continuo entre lo singular que -se universaliza y lo comn que se singulariza, la potencia ms all de la medida del valor-afecto transforma, se reapropia del contexto y se expande en todas direcciones. Es sta la dinmica de la democracia absoluta de la multitud, un no-gobierno que, atravesando la V parte de la Ethica spinoziana, t determinas sub specie aeternitatis, es decir, como metamorfosis que no se detiene, que no acaba, que afirma cada vez ms para el cuerpo colectivo, "absolutum", la potencia, en el momento mismo en que niega la presencia del miedo, del terror, de la muerte 11. No en vano, resistir a la muerte a la vergenza, a la infamia, hacer monumentos eternos con la composicin de perceptos y afectos en/del material expresivo define la tarea principal de arte para Gilles Deleuze y Flix Guattari. Y para ellos la revolucin misma es un monumento siempre en devenir, tumulus, cuyo xito no reside sino en s misma, en las vibraciones, los abrazos, las aperturas dadas a los hombres en el momento en que se estaba haciendo12. Pues bien: acaso nuestra tarea hoy consiste en saber cmo trabajar, cmo extraer y componer las excedencias, los nuevos perceptos y afectos mutantes de nuestras nicas materias de expresin: la corporeidad colectiva, los territorios existenciales de la multitudo posfordista en liberacin. Continuemos buscando, Toni. Un fuerte abrazo, Ral

Notas 1. Infra, p. 62. 2. Ibid., pp. 53-54. 3. Toni Negri, Lenta Ginestra. Saggio sullontologia di Giacomo Lepardi, SugarCo, Milano, 1987. 4, Toni Negri, Fabbriche del soggetto. Profili, protesi, transiti, machine, paradossi, passaggi, sovversioni, sistemi, potenze: appunti per un dispositivo ontologico, XXI Secolo, Livorno, 1987. 5. La imagen-actada depende, pues, de una entrada imaginaria, interpretativa y de una entrada fsica, intervencionista, por interposicin de interfaces: esta doble determinacin constituye su singularidad respecto a todas las dems formas de imgenes. Conocemos la teora antigua de la visin, la del rayo visual emitido por el ojo, que ausculta la realidad y devuelve a la retina informaciones vivas sobre el mundo as tocado (en sentido estricto). Repudiado, con razn, en el plano cientfico por la ptica fsica, el rayo visual se ha concretado finalmente en nuestras interfaces 6. Maurizio Lazzarato, Geo-politica dei sentimenti: DeliveApprodi (Roma) nmero 12/13.

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7. Infra, p. 62. 8. Poiesis e Praxis, en L'uomo senza contenuto, 1970. 9. Sfera pubblica, en Mondanit, Manifesto Libri, Roma, 1991. 10. Valor y afecto, en Las verdades nmadas & General poder constituyente, comunismo, Akal, Madrid, 1999. 11. En Democrazia e eternit in Spinoza, incluido en Spinoza, 1 Libri di DeriveApprodi, Roma, 1998. 12. En Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993.

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CARTA A GIORGIO, SOBRE LO SUBLIME 7 de diciembre de 1988 Querido Giorgio: As, pues, la posmodernidad es el mercado. Nosotros tomamos la modernidad por lo que es -un destino de deyeccin-, y la posmodernidad como su lmite abstracto y fuerte -el nico de los mundos hoy posibles-. Nunca te agradecer lo bastante lo que me has recordado: la slida realidad de este mundo vaco, este perseguirse de formas por ser fantasmas, no dejan de ser reales. Mundo de fantasmas pero verdadero. La diferencia entre reaccionarios y revolucionarios consiste en esto: en que los primeros niegan, los segundos afirman el compacto vaco ontolgico del mundo. Los primeros, pues, se consagran a la retrica, los segundos a la ontologa. Los primeros se callan, los segundos sufren el vaco. Los primeros reducen la escena del mundo a un oropel esttico, los segundos la aprenden prcticamente. As, pues, solo los revolucionarios pueden practicar la crtica del mundo, porque mantienen una relacin verdadera con el ser. Porque reconocen que nosotros tambin hemos hecho este mundo inhumano. Que su carencia de sentido es nuestra carencia de sentido y su vaco nuestro vaco. Solo esto? El lmite nunca es solo un lmite; es tambin un obstculo. El lmite determina una angustia terrible, un miedo feroz - pero en ste, en la radicalidad de la angustia, el lmite se siente como posibilidad de superacin. Como obstculo que hay que superar, como deriva que hay que bloquear. Superacin dialctica, exaltacin heroica de la razn? No, de veras; cmo podemos pensar que la razn abstracta nos permita dejar a un lado la turbacin, el miedo, la pesadilla, y empezar a experimentar de nuevo sentimientos alegres y sentidos abiertos? No, no es la razn la que suprime el malestar, sino la imaginacin: una especie de razn concreta y sutil que atraviesa el vaco y el miedo, la infinita serie matemtica del funcionamiento del mercado, para determinar un acontecimiento de ruptura. La modernidad que hemos conocido nos aniquila por su enorme cantidad de vaco, por la espantosa secuencia de acontecimientos insensatos, y sin embargo cotidianos y continuos, en la que se presenta. Pero, al mismo tiempo, esta dura consciencia libera en nosotros la potencia de la imaginacin. Para ir a dnde? Nadie lo sabe. Cuando Burke, primero, y luego Kant -me enseas- redescubrieron la categora de lo sublime arrebatndosela a las telaraas de la filologa, definieron dos especies: lo sublime natural que es revelado por algn espectculo grandioso de la naturaleza y que impone el terror al nimo sensible; lo sublime matemtico, o el espectculo de lo indefinido-infinito matemtico, un shock intelectual que aterroriza el nimo racional. Ahora bien, ellos nos explicaron que estas grandes emociones del nimo preparan la liberacin de la imaginacin. Pero, qu liberacin? Aqu la historia se hace apasionante, porque la imaginacin solo puede liberarse en la medida en que reconoce la naturaleza prctica de la emocin de lo sublime. De este modo, como la imaginacin, el sentimiento de lo sublime es una encrucijada de la razn y la sensibilidad, de la razn pura y prctica. Aqu se opera una especie de revolucin copernicana de 1a sensibilidad, una revolucin que sutura (en Kant) la esttica y la dialctica transcendentales, o bien el lmite de la experiencia sensible y el de la razn prctica. Coloquemos ahora a Burke y Kant ante el espectculo del mercado y su transfiguracin posmoderna: de nuevo nuseas y sentimiento del vaco, de nuevo temblor y terror; y admiracin sombra y ciega voluntad de superacin. En este caso tambin el sentido del lmite absoluto se convierte en urgencia de la imaginacin. Ms all, ms all,
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as empuja nuestro demonio, arrancndonos del sentimiento negativo de lo sublime mercantil. As, pues, el sentido de lo sublime no puede ser al contrario, nos arranca de la impotencia. Reconociendo como humana esa realidad absolutamente inhumana en la que estamos inmersos, podemos filtrar con la imaginacin la indeterminacin absoluta de lo existente. Lo sublime tiene esto de especfico: nos impone una experiencia terica de lo absoluto negativo, abrindonos a la experiencia prctica de la superacin en la imaginacin. Por esta razn, lo sublime no tiene nada que ver con la dialctica ni con las experiencias equivalentes de la metafsica analgica, producidas en la historia del pensamiento: la experiencia de lo sublime es el salto de lo terico a lo prctico, es la verdad de la negacin. Aqu se rompe la angustia para que la imaginacin pueda construir. El mercado, el vrtigo de la sordidez, es puesto como sublime. Vayamos ms all, a travs de la experiencia de la ambigedad de un lmite absoluto que nos obliga a saltar ms all del horizonte terico, para poner en juego la prctica. Cuando digo prctica, digo evidentemente una prctica que se apoya en el ser, lo transforma, lo produce y lo reproduce. Converso directamente con el ser cuando hablo de imaginacin y de prctica. Los dos trminos son casi sinnimos, ocupan el mismo espacio con funciones diversas, el espacio del hacer, del hacer potico sobre todo. Me vuelve a la cabeza Leopardi, su insistencia en el sensismo, en el materialismo de su hacer el ser -y para l esta creacin es el nico momento de salvacin-. Pero luego, el pensamiento se dirige sobre todo a la gigantesca parbola teolgico de esta experiencia: a Job, al relato de su enfrentamiento con la injusticia del mundo, y su angustia y la liberacin a travs de la imaginacin del Mesas. Aqu, la vicisitud cotidiana de la miseria y la sordidez posmodernas se ve arrastrada al vrtice de la genealoga del cosmos. La insignificancia y la repeticin son arrojadas al profundo lquido del mundo en formacin. Monstruos enormes atraviesan la indiferencia del mercado: Leviatn y Behemot. Cmo evitarlos? Cmo librarse de ellos? Llevando a sus ltimas consecuencias la realidad del mercado y su loca tendencia ntima; lo que nos interesa es lo sublime ontolgico, no ya naturaleza sencillamente desmesurada, ni nmero sencillamente infinito, sino ser monstruoso, estado y flujo, figura y explosin de la propia creacin. El ser que se mueve, como desde un tero profundo, para configurarse como mundo. Un palpitar csmico. En el Libro de Job, es Dios mismo el que propone esta pesadilla monstruosa. Entonces, nuestra angustia ya no es simplemente intelectual, es un desgarrn en el ser. Salimos de esta experiencia gritando desesperadamente por las heridas que registra nuestro cuerpo. Pero, salimos de veras? La duda es tan grande como el sufrimiento. Aqu seguimos, a vueltas con este ser. Hasta ahora lo habamos considerado como una gran masa lquida. Debemos considerarlo tambin como una masa slida, enorme y slida, un gran mrmol en el que tratamos de leer, a travs de las vetas, cmo podra nacer un figura esculpida; o como un rido desierto, cuyas nicas diferencias son largos setos de pedregosas dunas. Nos movemos por estas llanuras buscando imposibles rupturas. Podra ser lenguaje, esta montaa de mrmol, esta llanura de arena: lenguaje que solo de vez en cuando muestra una chispa de sentido. Variaciones imprevistas, inalcanzables. A este horizonte de la ms extraordinaria aridez ontolgica lo llamamos Wittgenstein, as como a ese mar del ser cuya sordidez no impeda lo sublime, a ese mar quiero llamarle Heidegger. Pero, por qu buscamos, o fingirnos que buscamos, aqu y all, bricolage dispersivo, cuando conocemos perfectamente todo esto?, cundo no ha sido toda nuestra vida primero una espera y luego un testimonio? Wittgenstein y Heidegger son la posmodernidad, la base
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no de nuestro pensamiento sino de nuestra sensibilidad, no de la filosofa sino del existir -y de nuestro poetizar. S perfectamente, Giorgio, que ests de acuerdo, y que esta imposible experiencia del nexo entre angustia e imaginacin se ha convertido en tu idea fija. Pero precisamente por esto quisiera avanzar en la discusin, para aferrar el momento en el que, sobre la imposible sntesis -no dialctica sino misteriosamente- se suscita el relmpago de la liberacin. Este determinarse del acontecimiento. Continuemos buscndolo. Crdulos en la aparicin esttica de lo bello, ilusionados por la explosin insurreccional del comunismo, nos han negado todo esto. Pero, dnde est ahora el acontecimiento?, dnde su potencia? Ahora, solo nuestro repliegue doloroso nos vuelve a poner en condiciones de concebirlo. As, pues, era una nueva experiencia de la potencia lo que estbamos haciendo, una potencia tan slida y fuerte como la del ser que nos aplastaba. No, la liberacin ya no ser un Blizt-Zeit, una insurreccin del sentido; pero no por ello ser suprimida sino que tendr la potencia que produce la ontologa de lo profundo. Un acontecimiento. Nos vemos, pues, de nuevo sobre este borde potente. Pero cuidado: s la experiencia de lo sublime nos ha indicado el camino, el elemento decisivo consiste ms bien en el paso a la prctica, en el hecho de que queremos que nuestra emocin sea accin, tica material de una decisin. La potencia que es accin discrimina el mundo. Por tanto, no solo nombra sino que divide el ser. En esta diferencia entre dar nombre y discriminar el ser est el paso de la teora a la tica, y es adems la superacin de la posmodernidad. Cuando la posmodernidad ya no tiene fuerza para sostenerse corno espectculo (pues se ha realizado la decantacin impuesta por la experiencia de lo sublime) est superada prcticamente. Se ha ido un mundo de imgenes y sonidos insensatos, lo hemos empujado hasta lo sublime, lo hemos roto con la imaginacin, ahora descubrimos lo real, de nuevo en la superficie. Un signo, una sensacin inusitada nos revelan que se ha llegado al borde, que el lmite se ha transformado en obstculo -ahora, estoy en condiciones de ir ms all, algo nuevo y potente se ha inscrito en mi consciencia-. El paso a lo tico, es decir, a la potencia de constituir un mundo sensato: sta es la salida de la posmodernidad. De tal forma que superar lo sublime ser salir de la mquina de mercado, romper su circularidad insignificante, volver a poner los pies sobre la materialidad de lo verdadero. Una nueva verdad, es cierto, as como un nuevo mundo, que habita en la abstraccin liberada. De modo que aqu estamos, all donde t tambin, queridsimo Giorgio, siempre tratas de llegar. Pero sin lograrlo, porque t tambin, como Heidegger, ves el sentido del ser encaminado hacia el vaco. A decir verdad, no es eso lo que podemos concluir de nuestro anlisis; no es cierto que el concepto del ser est vaco. Es ms, la potencia es su concepto. Su imaginacin: porque el ser imagina, crea. Hay un lmite, pero el ser se tiende sobre l en potencia. No sufre el vrtigo del vaco sino el de aquello que va por delante, del futuro, de lo que todava no es. Si recorremos la experiencia de la gran pintura abstracta, lo vemos bien: cortejando a esos infinitos hilos que anudan formas esenciales y proyectos innovadores de la imaginacin, nos vemos ante una mquina que -entre tensiones, cadas, superaciones, como si un proyecto pudiera tomar cuerpo en un espacio metafsicoconstruye un nuevo mundo potente. La pintura abstracta es la parbola del perseguirse siempre nuevo del ser, del vaco y de la potencia. No podemos detenernos a mitad de camino. El vaco no es un lmite, es un paso. Heidegger no es la ontologa; sigue siendo fenomenologa.
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El mercado es superado por la potencia, la posmodernidad es superada por lo tico -el arte es a la vez potencia y tica-. Hemos llegado, finalmente, a un punto positivo. Hasta ahora habamos reconocido lo abstracto como segunda naturaleza, lo sublime como punto lmite, lo tico como elemento de refundacin ontolgica. Todas estas funciones se unen ahora en un proceso constitutivo sostenido por la potencia. El arte es el jeroglfico de la potencia. Su ser jeroglfico no empobrece el arte sino que, al contrario, exalta su singularidad ontolgica. Pues, si es cierto que el arte es un acto superior de la imaginacin, en la medida en que accede directamente al ser, tambin es cierto que lo es de manera concentrada y fuerte, singular, una idea platnica que se construye y se muestra a travs del desplegarse de la materia, un ejemplar. Lo ejemplar es irreductible a la idea porque desarrolla lo singular. El arte es irreductible a valores medios. Ejemplar es su reproducibilidad singular. El arte es creacin y reproduccin de lo singular absoluto. Exactamente como el acto tico. Y despus veremos cmo por esta razn el acto artstico, exactamente como el acto tico, puede definirse como multitud. La singularidad de la obra de arte no es valor medio ni intercambiabilidad, sino reproducibilidad de lo absoluto. La pintura, as como la msica, la poesa, muestran su universalidad como disfrutabilidad por parte de una multitud de individuos y de experiencias singulares. El mercado y la propiedad privada distorsionan esta esencia del arte. Reapropiarse privadamente del arte, hacer de la obra de arte un precio, es destruir el arte. Estos cierres no son aceptables: el arte es tan abierto formalmente como lo es una democracia verdadera y radical. La reproducibilidad de la obra de arte no es vulgar sino que constituye una experiencia tica -ruptura del compacto conjunto de la nulidad existencial del mercado. El arte es el antimercado en tanto que pone la multitud de las singularidades contra la unicidad reducida a precio. La crtica revolucionaria de la economa poltica del mercado construye un terreno de disfrutabilidad del arte para la multitud de las singularidades. No s, querido Giorgio, si ests de acuerdo con mi concretsima utopa. Estoy convencido de que puede impedirse la humillacin cotidiana de la reduccin del acto artstico (de creacin o de disfrute) a mercado. Por esta razn no acepto que la forma del ser pueda correr hacia el vaco. En un lenguaje ms explcito, esto podra significar eternidad del mercado. No, se debe ir ms all del vaco, atravesarlo, sintetizarlo en el mecanismo de construccin de la potencia. Dynamis que viene de la nada.

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CARTA A MASSIMO, SOBRE LO BELLO 15 de diciembre de 1988 Querido Massimo: En el fondo es verdad que todo el problema consiste en definir de dnde viene esa excedencia de ser que constituye lo bello, si de fuera o de dentro del proceso colectivo del trabajo humano. Y es evidente que, en la determinaci6n de esta excedencia de ser, nos unimos con abandono, y alegra, pero que tambin aqu nos dividimos, cuando damos respuesta a las cuestiones que la admiraci6n suscita. El hecho es que, una vez recorrido el camino que nos ha llevado aqu, con el dolor y el esfuerzo que ha costado la ruptura con cl mercado, y la repeticin adocenada de la vida. ,estamos agotados. Lo bello, su excedencia respecto a la vida genera en nosotros una carga desmedida de emocin y esto nos empuja a la vez a la contemplacin y a la irascibilidad, nos arrastra por los dos bordes -optimista y pesimista- de la vida moral. Esa excedencia de ser nos aplasta tanto como nos exalta, en la miseria y en la insuficiencia de nuestra experiencia. La potencia del ser, revelndose, nos es participada, pero slo en condiciones de impotencia. De tal forma que cada vez nos vemos obligados a recorrer el camino, del descubrimiento, de nosotros mismos y de lo bello y a reconstruir las alternativas de esa experiencia colectiva que nos permite llamar bella a la excedencia de ser. As, pues, antes de que la alegra nos oprima de nuevo ya estamos sufriendo; y viceversa. Qu fcil es no saber ya entonces de dnde proviene lo bello! Y una vez que lo hemos reconocido, aturdidos por su potencia, qu difcil es decir: lo bello es el ser que me constituye, ese dios somos nosotros! T afirmas: la inmanencia, el materialismo, nunca explicaran lo bello. sta proviene del cielo, nace dentro de la sublime deriva que ha engendrado el mundo y cuya potencia slo puede ser descrita negativamente: tan grande es, tan misteriosa. Slo la teologa negativa puede hablarnos de lo ello. Podemos hacer filolgicas, descripciones, reproducciones eficacsimas, pero ese momento divino que informa todos los materiales dndoles ser nuevo, excedencia de realidad y de emocin, este tiempo y este espacio mgicos, nunca conseguiremos comprenderlos, salvo, precisamente, como un reflejo negativo de lo que somos, un reflejo que se atena cuanto ms se acerca el pensamiento a la fuente impensable de la creacin, de toda posible excedencia de ser. Por otra parte, cmo es posible pensar que la miseria de nuestra vida, y de la vida humana en general, puede constituir una base suficiente para la creacin?, cmo cabe pensar que semejante don puede remitirse al vaco de ser en el que agitamos nuestra naturaleza creada?, cmo podemos pensar la posibilidad de una actividad creativa, cuando, junto a su metafsica imposibilidad, nosotros hemos sido testigos, en el desastre reciente de nuestra revolucin, de la incumbencia de la nada? Por supuesto, no por ello desaparecen la esperanza y la ilusin de gozar: pero a nuestro vientre solo le llevar alimento el ngel o aquel que viene de otro reino. No hace falta ser creyentes ni espiritualistas para afirmar esta verdad: solo hay que recordar que el mundo est lleno de potencias misteriosas, y en el misterio vivimos. Lo bello es el misterio. As, la institucin queda satisfecha. Quin est eminentemente de acuerdo con este misterio? Quien lo reproduce en perras gordas en el mercado, quien del misterio hace rareza y de la rareza cuartos. Pero, t rebates, la indecencia del uso no elimina el misterio. Aades: es mas, lo aumenta, nos obliga a perseguir lo bello entre los pantanos de la existencia y por consiguiente a construir su definicin en trminos cada vez ms negativos,
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para imponer la diferencia, la gran diferencia del ngel que baja a la tierra, con la miseria que le rodea. En esta negatividad est la esencia de la determinacin y del acontecimiento. As, pues, poco a poco, Massimo, una diferencia que deba ser de superficie pasa a ser entre nosotros una separaci6n de caminos. De razn y de fe, de esperanza y de caridad. Ya que, por mas que la excedencia del ser (cuando en lo bello se revela) tenga dentro de si algo inopinado, esto no es misterio sino milagro: la determinaci6n no es explosin de un relmpago en el vaco sino transformacin, realizaci6n de un cmulo de trabajo abstracto y universal. EI materialismo introduce en la ontologa el concepto de determinacin como excedencia del ser. No simple quidditas, excepcionalidad, singularidad, pero tampoco simple exemplaritas (lo universal que se ha hecho individuo). Esa excedencia es un hecho creativo, que brota del trabajo. Es el conjunto del trabajo humano, acumulado, que determina valores, excedencias. EI arte es uno de estos valores, el ms construido, el mis universal, y al mismo tiempo el mis singular, que puede ser disfrutado por todos, multitudo en acto. EI arte no es el producto del ngel sino la afirmacin -cada vez el nuevo descubrimiento- de que todos los seres humanos son ngeles. Recorramos mejor este formidable modo de produccin. Hemos visto al trabajo asaltar el mundo -espritu y naturaleza- y reproducirlo todo, de forma novsima, como segunda naturaleza abstracta. Es esta nueva realidad, plasmable y flexible, lo que observamos: en ella se determinan acumulaciones continuas, cada vez ms complejas y amplias. Nuevos aspectos, nuevas figuras, nuevos mundos se construyen continuamente. Un mundo de mnadas -no halladas sino construidas-, un mundo ficticio y sin embargo verdadero. Ahora bien, en primer lugar, el arte es representativo de ese proceso. Aqu topamos, no obstante, con una nueva y ms esencial objecin. Si el arte est inserto en el modo de produccin, cul es su especificidad respecto a los otros productos del trabajo colectivo?, se parece acaso el arte a la plusvala?, es entonces una especie de plusvala? Y si no, en qu se distingue? Se distingue de la plusvala en la medida en que el trabajo artstico es trabajo liberado y el valor producido es por tanto una excedencia de ser producida libremente. De ah la reaccin. Ante este proceso de liberacin de la explotacin, el capital reacciona e invierte en los valores artsticos, intentando reorganizarlos en el mercado. Si se escapan en la produccin, deben ser sometidos en la distribucin. En su ansia de organizarlo y dominarlo todo, de no dejar escaparse nunca ni siquiera el principio de una produccin alternativa, el capital intenta adems hacer del arte una fuerza productiva propia; pero aqu las cosas no le salen tan bien y siempre con gran ambigedad: es la historia de las artes decorativas, del design, del desarrollo de la reproduccinn artstica... En realidad el arte nos remonta directamente, en esta articulaci6n, al acto creativo que constituye el trabajo en su esencia originaria, y es muy difcil contenerlo en las jaulas tcnicas de su reproduccin industrial. Tanto ste como aqul rompen toda prisin, se manifiestan como fuerza actual. Cuando Marx se asombra de que el arte griego se sustraiga a las vicisitudes de la modernizacin y nos siga gustando en su inmemorable clasicismo, errneamente llega a la conclusi6n de que el arte transciende el desarrollo histrico: debera haber llegado a la conclusin de que el trabajo artstico es la trampilla de la inagotable capacidad del ser humano de expresar el ser excedente, el trabajo liberado. Pero, qu significa trabajo liberado? Significa que es trabajo que se ha librado de la obligaci6n de la explotacin, de la alienacin al patrn, del sometimiento. Significa que es trabajo hijo de deseo. El deseo, la libertad, activan sobre todo el trabajo acumulado, abstracto, incitndole al exceso, a
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desarrollar nuevos significados, sobreabundancia del ser. El trabajo liberado es lenguaje, esencia colectiva de la excedencia del ser. As, pues, lo bello es ser nuevo, una excedencia construida a travs del trabajo colectivo, producida por la potencia creativa del trabajo. Esta produccin que determina cl acontecimiento bello, esta produccin de lo bello, es trabajo liberado del mando. Cuanto ms abstracto es este trabajo, mayor es su capacidad de producir excedencia de ser. Y stos son los primeros elementos de una definicin de lo bello. Sin embargo, estas definiciones, y estos corolarios, pueden resultar insuficientes y ambiguos. O pueden ofrecer terrenos ilusorios de soluci6n del problema de lo bello y de la libertad. Por ejemplo, cuando yo mismo sufr la derrota poltica de los aos setenta y en la desesperacin ms profunda ped al arte que me ayudara a soportarla y me ayudara a soportarla y me explicara cules eran las vas individuales de resistencia y de redencin, estuve muy cerca de la ilusin y la frustracin. Intentando vivir la emocin potica como va para salir del horror y de la angustia, sobrevaloraba las posibilidades del arte. Si el dolor exiga la tica y la tica se abra a lo po6tico, esto era importante pero no decisivo. En caso de que se hubiera querido verdaderamente salir de la crisis (y se hubiera podido hacer) hacia falta algo muy distinto... Era el compromiso de recuperar un camino solidario en la lucha por la transformacin y por tanto de reencontrar las dimensiones colectivas de la produccin de la libertad y de lo bello. Era preciso superar cl miedo, oponerle la fiebre laboriosa del rescate, de la militancia renovada, recobrar la consciencia de las dimensiones colectivas de la historia que estbamos viviendo. En este marco el arte, la redenci6n esttica recobran su actualidad, con el descubrimiento del trabajo colectivo liberado. Nuestra experiencia solo poda liberarse de nuevo a travs de la multitudo -slo sta nos consuela y construye la base de masa necesaria para la producci6n de una excedencia del ser. Mientras tanto, la soledad nos asusta y el miedo nos arrebata la libertad; y la soledad nos impone el despotismo y el miedo nos arrebata la posibilidad de producir excedencia de ser. EI arte solo puede vivir dentro de un proceso de liberacin. EI arte es, por as decirlo, siempre democrtico; su mecanismo productivo es democrtico, en el sentido de que produce lenguaje, palabras, colores, sonidos que se arriman en comunidades, en nuevas comunidades. Para escapar de la ilusi6n esttica, es preciso escapar de la soledad; para construir arte es preciso construir liberacin en su figura colectiva. Por supuesto, tambin en el despotismo se construye arte. Pero ste es testimonio del enemigo, milagrosa supervivencia de elementos de resistencia, de libertad, de esperanza. Mejor dicho, es algo ms: es la perenne demostracin de la irreductibilidad de la libertad, de la accin subversiva, del amor por la transformacin radical. El mundo artstico no es genio y desorden, auroral energa que debe ser regulada por el mercado o, mejor, por la academia, por la critica; ni los artistas hijos de los dioses que deben ser inducidos a la regla del mundo; y si el estudio es retorcido y contradictorio, en todo caso debe conducir, como para Wilhelm Meister, al positivo resultado de la pacificacin. No, el artista es, al contrario, el smbolo de la subversin realizada y de la libertad liberada. Nosotros consideramos al verdadero artista como un ser superior; pero no hay ser superior que no sea ser colectivo, ser para el comunismo. En el artista lo colectivo libera una excedencia de ser y la singulariza: y a su vez cl artista es una obra de arte. Y si el ser es abstracto y ficticio, por su parte el artista ser una refundicin del ser.

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Volvamos, para terminar, a la definicin. A la definicin republicana de lo bello que opongo a la definicin anglica. Entendiendo por republicana la tradicin que ve lo colectivo como base de la libre produccin del ser. Para lo bello, una excedencia, una innovacin. Una libertad que es liberada, cada vez ms libre, cada vez ms potente. Mientras que el ngel es el smbolo de un dficit, de una relacin que nunca se resolver. Una inesperada ilustracin de la confusin del ser que se opone a la construccin del ser y a su aclaracin colectiva. Qu mal sabor de boca tiene el ngel. Qu impotencia se sorprende expresando. En el fondo, el ngel es todava la demostracin de un poder desengaado y maligno.

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CARTA A SILVANO, SOBRE EL ACONTECIMIENTO 24 de diciembre de 19 Querido Silvano: Creo que en ningn otro caso tanto como en el del arte de su produccin y su mercado, se ha realizado hoy la forma de organizacin social que Marx llama subsuncin real Qu es la subsuncin real? Marx la define: subsuncin del trabajo al capital. La caracterstica general de la subsuncin formal sigue siendo la directa subordinacin del proceso laboral cualquiera que sea, tecnolgicamente hablando, la forma en que se le lleve a cabo- al capital. Sobre esta base, empero, se alza un modo de produccin no solo tecnolgicamente especfico que metamorfosea la naturaleza real del proceso de trabajo y sus condiciones reales: el modo capitalista de produccin. Tan solo cuando ste entra en escena, se opera la subsuncin real del trabajo en el capital [...] por una parte el modo capitalista de produccin, que ahora estructura corno un modo de produccin sui generis, origina una forma modificada de la produccin material. Por parte, esa modificacin de la forma material constituye la para el desarrollo de la relacin capitalista, cuya forma adecuada corresponde, en consecuencia, a determinado grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas sociales del trabajo [...] con el desarrollo de la subsuncin real del trabajo al capital, y por tanto del modo de produccin especficamente capitalista, el verdadero funcionario del proceso de trabajo no es el trabajador individual, sino una fuerza de trabajo cada vez ms combinada socialmente [...] en la medida,. sin embargo, en que la gran industria se desarrolla, la creacin de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo y del cunto de trabajo empleados, que del poder de los agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, poder que a su vez -su powerful effectivenessno guarda relacin alguna con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta su produccin, sino que depende ms bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnologa, o de la aplicacin de esta ciencia a la tecnologa. Aqu entonces el desarrollo del individuo social se presenta como la piedra angular de la produccin y la riqueza. El robo de tiempo de trabajo ajeno, sobre el cual se basa la riqueza actual, aparece como una base miserable comparado con este fundamento, recin desarrollado, creado por la gran industria misma. Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha dejado de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja y tiene que dejar de ser su medida y por tanto el valor de cambio deja de ser la medida del valor de uso. El plustrabajo de la masa ha dejado de ser condicin para el desarrollo de la riqueza social, as como el no-trabajo de unos pocos ha dejado de serlo para el desarrollo de los poderes generales del intelecto humano. Con ello se desploma la produccin fundada en el valor de cambio, y al proceso de produccin material inmediato se le quita la forma de la necesidad apremiante y el antagonismo. Desarrollo libre de las individualidades, y por ende no reduccin del tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustrabajo, sino en general reduccin del trabajo necesario de la sociedad a un mnimo, al cual corresponde entonces la formacin artstica, cientfica, etc., de los individuos gracias al tiempo que se ha vuelto libre y a los medios creados para todos.... Reanudemos todo esto desde nuestro punto de vista y en esta coyuntura de nuestro discurso. El desarrollo de la subsuncin real, es decir, del dominio en el que todas las categoras de la vida se ven reducidas a una sola forma, funcional a la reproduccin capitalista de la sociedad -y el arte es el primero en sufrir esta situacin-, pues bien, esta
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determinacin es absolutamente contradictoria. Choca inmediatamente, en este nivel del desarrollo, con una alternativa radical, que es de rechazo del dominio capitalista sobre la actividad productiva. Esta alternativa radical no nace de pulsiones morales o meramente individuales: al contrario, est ligada a la colocacin material de los sujetos, en cuanto productores, en el movimiento de la constitucin social. As, pues, el arte, en tanto actividad encaminada a la valorizacin del trabajo de la masa para gozar de libertad, en tanto) construccin de una excedencia de ser a travs de la liberacin de la fuerza colectiva del trabajo, solo puede ser rechazo del dominio capitalista. El arte no puede aceptar el mando capitalista: si algn artista lo acepta, solo significa que carece de consciencia y que su discurso configura una contradictio in adjecto. En otras pocas, cuando el dominio, capitalista an no se haba desarrollado sobre toda la sociedad, poda haber espacios en los que la autovalorizacin potica se tallaba un nicho de libertad. Que en tal caso el arte fuera disfrutado sobre todo por las clases acomodada, no es una casualidad (como bien subraya Marx: el no trabajo de los pocos como condicin del desarrollo de las potencias generales de la mente humana). Ni es casual que para muchos artistas el mecenazgo desempeara una funcin positiva: les permiti la existencia no como esclavos, del capital sino, al contrario, liberados, a travs del mecenazgo, de la necesidad de servirle. Pero cuando la subsuncin real y total del capital sobre la sociedad es algo consumado, entonces la autovalorizacin artstica se rebela. Su condicin metafsica es la de la rebelin y el rechazo. Pero tratemos de ver cmo se desarrolla hoy la figura artista. La condicin elemental es la del mercado. El nacimiento de la figura potica se da en el mercado. Con todo, y con implcita contradiccin, este mismo nacimiento es el descubrimiento de que lo imaginario, el gusto, la inteligencia estn bloqueadas por el mercado. La afirmacin inmediata del arte es tambin el inicio de la contradiccin. Aqu vamos a hablar sin detenernos demasiado de esta contradiccin, porque ya lo he hecho en otro lugar (te he hecho llegar, Silvano, la anterior carta a Giorgio) cuando he hablado de lo sublime. Pero darnos prisa en reanudar el discurso no significa silenciar sus alternativas, sus derivas, es decir, las diversas posibilidades que abren la inmediatez del rechazo, la explosin de lo sublime, la ruptura del mercado como dimensin grandiosa e insoportable. Es en el terreno del rechazo, pues, donde se abren las alternativas. La primera es la utpica. Como hemos visto, cuando el artista rompe con lo sublime y se proyecta ms all, lleva consigo la experiencia de lo abstracto. Ir ms all de lo sublime es ir ms all de lo abstracto; no para volver a lo natural sino para construir en lo abstracto, con lo abstracto, un nuevo mundo. Una nueva naturaleza, una nueva relacin comunicativa. El contenido de liberacin de la experiencia de conocimiento y tica, que ha impuesto la ruptura de lo sublime, se ve ahora interpretado segn la libertad del nuevo mundo, segn las reglas de la artificialidad abstracta. Ahora bien, en este lapso, contradictoria y a veces indecentemente, vuelve a plantearse la utopa: vuelta a la naturaleza, renuncia a moverse por la abstracta y a veces fra llanura de la constitucin del nuevo mundo, miedo a lo facticio, recuperacin de lenguajes comunes, realismo emprico... En este caso, la utopa es una actitud platnica, una deriva reaccionaria, la ilusin de hallar un mundo hecho y derecho. Aqu la autovalorizacin singular no tiene el deseo ni el valor de vrselas con la colectividad abstracta del proyecto, con la verdadera utopa que es la que se pone ms all de lo abstracto, en el desesperado seguir hacia adelante, aunque fuera hacia la nada, de nuestra potencia. Al contrario, se busca redencin en la naturaleza -en la mistificacin de una naturaleza incorrupta que ya no existe- o en Dios, ignorando que ahora o se encuentra
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a Dios como potencia creativa, facticia, en definitiva, se le construye con nosotros mismos o si no lo mejor es olvidarle como intil oropel, asylum ignorantiae. La utopa es una ilusin; adems, hoy la utopa no puede ser ms que reaccionaria. Ya no contiene jirones de esperanza. La segunda alternativa ilusoria es la terrorista. Son varias las figuras en que se presenta funciones y comportamien-tos de sabotaje ms o menos relevantes y eficaces-; en todo caso, se mueve desde la consciencia de que se debe actuar en el terreno facticio que va ms all de lo abstracto. Sin embargo, en este paso se impone la desesperacin. Si encomendndose a la utopa se cede a la roscea resignacin de una aurora impotente, en el recurso al terrorismo vence el negro resentimiento de una noche no superada. El terrorismo rompe el hilo de la vida all donde puede ser reanudado; rompe las solidaridades colectivas del luchar y el construir, afirmando la propia y dura soledad; msticamente transforma la esperanza en un salto mortal. El terrorismo tiene un estatuto ontolgico ms alto que la utopa porque accede al mundo de lo abstracto, pero aqu se desvanece en l la confianza en la funcin constructiva de la imaginacin. El grito o el desgarrn, la desesperacin que no se hace lenguaje sustituyen al movimiento de la liberacin, a la potencia constitutiva. La autovalorizacin se abstrae pero no se proyecta. El sabotaje no sabe volcarse en constitucin organizativa. El sujeto queda fijado, ferozmente inmovilizado en el terreno abstracto al que ha accedido, asustado ante el nuevo destino que le espera y desorientado por las enormes perspectivas. Sin embargo, cunto sufrimiento se vuelca aqu sobre la poesa. Qu extraordinarias empresas lleva a cabo el pintor para volver a aparejar su paleta cuando ha tocado este reino de abstracta y total disponibilidad. No es suficiente. La nica alternativa para quien ha apar-tado el velo de Sas y ha intuido el rostro de la divinidad... pero para qu repetir estas tonteras romnticas!; es tan material la experiencia de lo sublime, est tan ms all de toda ilusin de divinidad... As, pues, la nica alternativa para quien ha atravesado el desierto de lo abstracto es la de la potencia constituyente. La deconstruccin de lo abstracto, su aceptacin, su reduccin a singularidades elementales o la reconstruccin, la tendencia, la obra positiva de construccin de un nuevo mundo. Aqu queramos llegar. La liberacin se desarrolla, de actividad pasa a ser ontologa, de destruccin del pasado pasa a ser liberacin continua, estado de la consciencia. Ms concrecin, me pides, verdad, Silvano? Ya s que cada vez que nuestra discusin llega aqu, me haces la misma objecin. Y tienes razn. Pero, cul puede ser la concrecin de un acto creativo? Solo el crear. La libertad, el infinito nmero de las posibilidades reales, habita en su seno. Y, sin embargo, esta respuesta sigue siendo genrica y no es suficiente. El gran, fundamental discurso que en este momento es necesario es el de la determinacin del acontecimiento. Cmo podemos construir o simplemente pensar el acontecimiento en este terreno abstracto que es el nico que conocemos? Cmo podemos, no digo prefigurar, no digo preconstituir, sino simplemente presentir el acontecimiento determinado? Cmo acercarnos a la excedencia del ser?, a su espera, a su realizacin? Hoy, a esta tarea de la humanidad, a este compromiso del intelectual, la actividad potica puede introducirnos con firmsima decisin. sta no arrebata a las masas su fuerza, sino que construye tan solo una nueva forma, de expresin, de comunicacin, un lenguaje adecuado al objeto. Es el prototipo de la accin de vanguardia y su piedra angular. Lee el futuro como imaginacin en acto. Potencia de la inteligencia y del sentido, poder constituyente. De hecho, aqu ocurre el milagro, que no es una intervencin desde el
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exterior, la explosin anglica de un acontecimiento incongruo, sino un juntarse del acontecimiento y la historia, un construirse de la historia en coincidencia con el acontecimiento y un consiguiente desplegarse del acontecimiento en el relato. Esta sntesis nueva y fortsima es la que muestra al arte, al movimiento potico, que estn instalados en el ser, que estn, por tanto, en condiciones de determinar una excedencia. Es el sentimiento de estar instalado en el ser lo que permite realizarse al artista. De hecho, ste construye un lenguaje, mejor dicho, algunas palabras de un lenguaje, y reconstruye y renueva, gracias a ello, una lgica. El artista es el conducto entre la accin colectiva que construye ser nuevo, nuevo significado, y el acontecimiento de liberacin que fija esta nueva palabra en la lgica de construccin del ser. Qu haremos ante este paso radical de la crisis de la posmodernidad, de la ruptura de la subsuncin real? Estamos obligados a construir, a travs de lo abstracto, con materiales abstractos, una nueva realidad, un nuevo movimiento. Pero un movimiento es un relato. El acontecimiento futuro es construido por un relato. La crisis del acontecimiento revolucionario est ligada a la cada del relato revolucionario y solo un nuevo relato lograr determinar no un acontecimiento revolucionario sino su pensabilidad. Hoy el arte debe afrontar esta prueba, la relacin entre acontecimiento y relato. Est obligado a salir del discurso posmoderno, saltando hacia adelante, ms all de cualquier lmite; entonces, tal vez vuelva a caer en la repeticin utpica de un pasado irrepetible o bien se autodestruya en la desesperada y rabiosa reivindicacin del acto de ruptura. No, debemos desplegar la ruptura y su peso ontolgico en el relato de la alternativa ontolgica, en el diseo implcito en la excedencia ontolgica. Este desplegarse del relato pone las bases del acontecimiento. Ojo: el relato tiene que ver con el pasado tanto como con el acontecimiento deseado; nada, pues, o casi nada. La atraccin del acontecimiento hacia el relato y el concluirse del relato en el nuevo acontecimiento, tan esperado como inesperado, este desplegarse hacia el futuro no est prefigurado, ni es prefigurable, antes bien, es el proceso mismo de la liberacin. Y entonces, de nuevo, para qu' sirve el relato? Para volver a ponernos en la situacin del que espera el acontecimiento y se impone su construccin. Aqu la multitudo, el conjunto de la imaginacin de la multitudo est en movimiento. Hay acaso una tensin ms increble que sta: la de un relato que rechaza el pasado para trasladarse al futuro, que lo pone todo en tensin hacia un nuevo acontecimiento. Acontecimiento que no puede ser ms que revolucionario. Y cuando se dice revolucionario, atravesando la nocin De lo bello, se dice una accin de masa tan profunda que implica un efecto transformador sobre la estructura del ser. Sobre la constitucin de la existencia, a travs de las vicisitudes de una liberacin, a travs de la recomposicin de la libertad y de lo abstracto, de la vida y del proyecto. Arte como multitudo: con la revolucin, ms all del mercado, para determinar excedencia de ser.

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CARTA A RAL, SOBRE EL CUERPO 15 de diciembre de 1999 Querido Ral: Despus de ms de diez aos me pides que reanude el discurso sobre el arte o, para ser ms precisos, que entre de nuevo en el laberinto de la relacin entre arte y multitud. La nica razn por la que acepto responderte es que, sin aadir gran cosa a lo que ya se ha dicho, hoy asoma la cabeza en mi conciencia una fuerza de conocimiento (voluntad de potencia?) que no exista hace diez aos. La nueva voluntad y la nueva potencia se presentan all donde el sentido de una nueva poca se ha desvelado. Tal vez mi conciencia podr entonces, despus de tanto, encarar provechosamente el nuevo tiempo. Permteme hacer un poco de crnica. La semana pasada, durante las horas que mi condicin de semi-prisionero me ha permitido utilizar libremente (con diversas estratagemas), he asistido a un espectculo de Pina Bausch y a uno -el Macbeth- de Nekrosius. He gozado con estos espectculos, bellsimos en su potencia innovadora. Pero lo que he perci-bido por encima de todo -en la participacin en el acto artstico y en la contempornea sensacin de distancia (que me retena) hacia lo que haba disfrutado en el pasado- lo que he percibido es que una metamorfosis -que llevbamos esperando mucho tiempo, como animales de presa, agazapados, hambrientos, atentos y palpitantes- que una metamorfosis, pues, ya se ha producido. He pensado: la transicin ha terminado. La pasin ya no descansa en la espera ni, como ha ocurrido a menudo, se magulla y se lastima atravesando telas metlicas del futuro. La pasin, tal vez, yace ya en el porvenir, reflejndose en un alba que la revela en su metamorfosis material, o, mejor dicho, que la hace explotar: boum (como decan los futuristas, otros expertos de un mundo en implosin, que aguardaba frustrado su expresin ahogado, reprimido y sin embargo -en la espera- ya metamorfoseado, y que no habra podido expresarse a no ser de manera revolucionaria). Es ste, pues, el hilo rojo que me prepara para reanudar el discurso, para aventurarme de nuevo en el laberinto. As, pues, querido Ral, esta carta postula una metamorfosis consumada: es una carta sobre el cuerpo. De hecho, dnde sino sobre el cuerpo, desde dentro del cuerpo, como si conociera danzando, puedo experimentar mejor esa mutacin?, cmo podra percibirla si no aferrase el aumento (y La metamorfosis) de potencia del cuerpo? Por supuesto, ya los modernos saban que el cuerpo es el punto central y final de toda constitucin del mundo, su sola entelequia... Spinoza, en su estupor ante la potencia del cuerpo, pero ya Maquiavelo y Galileo, recorriendo las geometras de la ciudad y del cosmos, por no hablar de los poetas y los pintores, de los arquitectos y los editores del Renacimiento mediterrneo y nrdico.... todos nos relataban en sus fbulas una creacin por el hombre. Pero hoy el cuerpo ya no es solo un sujeto que produce y que, produciendo arte, muestra el paradigma de la produccin en general, la potencia de la vida: en lo sucesivo el cuerpo es una mquina en la que se inscriben produccin y arte. Es todo cuanto sabemos, nosotros, posmodernos. Pero veamos mejor la cuestin. En qu consiste esa metamorfosis del cuerpo que el arte hace paradigmtica y exalta? Qu significa inscribir en el cuerpo la accin de la metamorfosis? Consiste en el hecho de que lo abstracto que hemos reivindicado (y del cual las cartas de los aos ochenta representan el testimonio tenaz) ha pasado a ser la materia
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viva, determinada y concreta (es decir, el contenido y el motor) de todas nuestras expresiones. La vida ha subsumido lo abstracto, despus de que lo abstracto subsumiera la vida. El capitalismo nos haba arrebatado lo concreto de la vida; hoy, lo concreto, lo singular se hacen con la abstraccin, la mercanca, el valor. Se los arrebatan al capital y lo hacen a travs de la ingenuidad de cuerpos potentes. Algunos (Foucault, en primer lugar, ms tarde Deleuze y otros a continuacin) llaman biopolitica a esta inversin de la subsuncin: con bastante razn, ya que, a decir verdad, biopoltica (es decir, implantada en los cuerpos y en su relacin en la multitud) es la operacin a cuyo travs el producir, despus de haber sido arrebatado hacia lo abstracto, es capaz ahora de trastocarlo y mantenerlo aferrado en la singularidad. Aqu se muestran las verdaderas mutaciones, las metamorfosis: las que se han producido en forma de prtesis, esto es, como excedente de la potencia fsica de los cuerpos a travs de la adquisicin de nuevas herramientas; stas crecen en forma de red, esto es, se fijan en la comunicacin y la cooperacin de los cuerpos; y, por ltimo, las que se constituyen en el xodo, en la movilidad espacial y la flexibilidad temporal, en la capacidad de mestizar cuerpos y lenguas, por la dignidad del animalhombre. As, pues, el cuerpo de la metamorfosis es aquel que se ha apropiado (ha hecho suya, a travs de la red y el xodo, en forma de prtesis) de la herramienta. La historia del ser humano es el discurrir de una construccin de instrumentos y, a travs de stos, de una articulacin prctica de su msera existencia de ser implume, singularsimamente indefenso. Hoy, la herramienta -instrumento que une al ser humano y la naturaleza- es cada vez ms hecha propia por el ser humano, absorbida en/por su accin. Historia de instrumentos, historias de trabaio: cuando el trabajo, en el paso de la modernidad a la posmodernidad, deviene ms inmaterial, la herramienta se metamorfosea, es decir, deviene ms mental. La hoz y el martillo, la azada y la pluma y en lo sucesivo tambin, cada vez ms, la literatura y las artes plsticas (las herramientas a cuyo travs stas se expresan) son mediadas por instrumentos (lingsticos?) que cada uno de los humanos promueve e incorpora a su propia existencia. As, lo abstracto de la funcin se ve sometido a la singularidad de la accin o, para ser ms precisos, a la determinadsima potencia del cuerpo. Y -como hemos dicho- a la del lenguaje, a su expansividad. Ahora bien, estos pasos marcados por una potencia abstracta que deviene prtesis del cuerpo, determinan, para aque1 que los observa, algunas dificultades de importancia; precisamente cuando uno se da plena cuenta de la mutacin operada, y cuando se ven a continuacin las capacidades del cuerpo de producirse poiticamente, en cada una de sus funciones expresivas. Dificultades? Quizs el trmino es impropio: digamos mejor paradojas, paradojas complejas, difciles de describir y ms aun de resolver. Aqu nos detendremos en dos de estas paradojas de las nuevas prtesis de los cuerpos. La primera paradoja es la de una esttica, esto es, de un discurso sobre lo bello que, enfrentndose a esta concrecin de los cuerpos, ya no puede darse -ya no- de verdad. Una condicin humana que, en la expresin del cuerpo, realiza la apropiacin de la herramienta, no permite, en efecto, la subsistencia de un discurso esttico (separado de la accin de produccin de lo bello). De manera que solo podr haber, darse, consistir, potica, como poiesis artstica singularsima, como accin que expresa desde el interior del actuar una prctica de lo bello. Ningn discurso podr describirla; solo un discurso que participe de la potica podr expresarse. Pero aqu asoma la paradoja; porque esta prctica singularsima ya ha dominado lo abstracto y ahora involucra a la multitud. La potica que analizamos es
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un terreno enmaraado, inextricablemente, como un campo de batalla donde, en lo concreto, resurge (esa concretsima potica del cuerpo) y afirma su vigor para la multitud. Singularsima, esa accin potica tiene la expresividad de la palabra, la potencia de cooperacin del lenguaje, un uso universal. Podra advertirse que, en momentos diversos y, sin embargo, con continuidad, las vanguardias de la modernidad han pretendido que la esttica se disolviera en una potica universal de los cuerpos o en una poltica del arte: pretensin vana, no obstante. Por el contrario, hoy, en la posmodernidad, se est produciendo esta mutacin: la potica se hace potencia ontolgica, herramienta del hacerse concreto de lo abstracto. Estamos como en el umbral de ese acto de amor intelectual que Spinoza prescriba al sabio como finalizacin de la bsqueda de la verdad: una singular produccin tica de lo verdadero, una apropiacin determinada de la totalidad abstracta, un hacerse amoroso del ms alto deseo intelectual. As, pues, tambin en el caso de la relacin invertida entre esttica y potica, asistimos, y vivimos paradiicamente, la vicisitud que describimos desde el comienzo, cuando lo abstracto es subsumido por lo concreto y solo ah es capaz de decirse, como en lo sucesivo la modernidad solo es decible en el seno de la posmodernidad. Llegados a este punto, Ral querido, hermanito mo, qu hacemos con la esttica? Por otra parte, es estpido que yo trate de explicrtelo: por lo poco que s, has transformado tu vida en una potica de la metamorfosis: nada de esttico, por supuesto, ningn dandismo ni tampoco spleen, ni Oscar Wilde ni Baudelaire; al contrario, una potica que atraviesa la okupacin y navega en red, pinta la Basquiat en los transportes pblicos y escribe poesa la Seattle... y propone en lo social, en la metrpoli, lucha de clases y liberacin. Una lucha de apropiacin de herramientas cada vez ms potentes, de expresin de deseos cada vez ms ricos y lenguajes cada vez ms eficaces, de goce de una comunicacin cada vez ms abstracta y de una potica cada vez ms singular. De todas formas, debemos hacer frente a otra paradoja cuando encaramos el impacto de la potica en los cuerpos, y, por tanto, el sojuzgamiento de lo universal por parte de lo singular y de la multitud (de singularidades). Qu pueden querer decir estas afirmaciones? Qu tienen de sensato?... No es una paradoja irresoluble pretender que lo universal sea sojuzgado por una potencia corprea singular? Ral querido, no es ste el momento de recorrer las problemticas de lo singular, de la haecceitas1, de la existencia en aquello que le es propio -ha sido condenadamente enrevesado este debate, cuyo primer episodio consisti en la percepcin del choque de los tomos, en su cada vertical, en el climamen materialista de la singularizacin (en la percepcin, pues, en la violentsima, paradjica transversalidad y/o casualidad de toda potencia creativa... y de su libertad... irreductible). Y ahora nos encontramos de nuevo en una situacin anloga: la llamamos posmoderna. Finalmente, la posmodernidad es esto: la singularidad que se impone sobre la universalidad, la corporeidad que emerge como multitud irreductible, detentadora (y productora) de su propia ley. Es esta corporeidad singular lo que al arte de la multitud exalta (es decir, la sensatez de los cuerpos que se han reapropiado de la herramienta, que han hecho de sta -en la red y en el xodo- su prtesis). Aqu la singularidad es ms importante (qu digo?, es otra cosa y otro modo de valorizacin completamente distinto) que lo universal; y esa multitud a la que cede su lugar lo universal y los cuerpos que la constituyen, son mucho ms potentes que toda forma que pueda cobrar lo universal (lo universal, o sea, la humanidad, el derecho, la ley, el Gattungs Wesen y todas las
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historias que se han querido contar para adecuar viejos valores de dominio a la nueva experiencia de la vida). Sin embargo, no era difcil superar esas posiciones, no era imposible vivir positivamente estas paradojas... Si pienso en mi vida, en la de mi generacin y en la de las generaciones sucesivas alrededor de y despus del 68, me doy cuenta de que toda nuestra experiencia, en lo bueno y en lo malo, puede resumirse en un continuo y extremo intento de excavar en la experiencia la singularidad contra lo universal y de poner por delante los cuerpos, contra toda abstencin vaca, contra las torvas y hoy ya insoportables declaraciones de los derechos humanos y de cualquier otra esencia universal, ineluctablemente reivindicadas a base de guerras y destrucciones de todo tipo. De ah que, si esa paradoja existe -la paradoja cuya discusin ha dado lugar a estas consideraciones- y si esta paradoja propina de todas formas un bofetn a todo aquel que se mantenga en la ancient rule, don't worry... nuestra tarea sigue siendo resolverla, siempre de nuevo. Y es posible! Pero, no ha superado ya todo esto el modo en que hoy se vive y se produce arte? No se ha impuesto en primera lnea la hegemona de los cuerpos? Esta impresin ma es tan cierta que en lo sucesivo aquellos que aspiraban a una figura distinta del arte (una esttica en vez de una potica, un po-der sobre lo bello en vez de un discurso productivo de cuerpos bellos y potentes), bien, sos se esconden y se reconocen solo en esas oscuras angosturas llamadas museos, en esos vulgarsimos gentos llamados mercado del arte, subastas y burdeles, y en el impotente narcisismo del coleccionismo. Universal prostitucin del dinero y de la especulacin contra la singularidad del producir... Ral querido, un ltimo tema. Temo que pueda pasar por un discurso romntico: no lo creo tal y vers por qu... Ahora, el tema es el siguiente: en la medida en que deviene productor singular, y ha incorporado as las herramientas de la metamorfosis del mundo, en esa medida, la nueva singularidad construida ya no tiene nada que ver, no solo con lo universal, sino con la naturaleza tout court. El arte, la potica posmoderna de los cuerpos, es necesariamente contra natura. No es que lo devenga; no es que, a tal fin, se deban seguir an especiosos dictmenes de las vanguardias, gargarizar los -ismos, declamar manifiestos futuristas o utpicos: no, la potica posmoderna de los cuerpos es ya contra natura. Naturaleza es fatiga, muerte, habituacin, repeticin: nada de esto es la libre potica del crear por parte del humano metamorfoseado. Nuestra potica incluye el esfuerzo de vivir mucho ms tiempo, y el deseo de derrotar a la muerte, y por tanto de exaltar la vida, a travs de mayores inversiones en la sanidad, en el Welfare en general, contra la contaminacin ambiental... estas banalidades son bellas: el recorte del gasto pblico, los equilibrios monetarios y contables son feos... Esto es lo que significa, entre otras cosas, estar contra la naturaleza: contra esa maldita naturaleza, constituida por tomos que llueven tranquilos y repetitivos (siempre acompaados, no obstante, de la polica -ya sea divina o humana, clerical o laica-)... hasta que una fuerza potica, un clinamen de multitudes singularsimas en singularsima revuelta, con actos poticos, lo rompe todo, y transforma esa cada de tomos en un acto de amor. Amor por los dems, amor entre todos. Amor es lo contrario de naturaleza. Amor es poiesis colectiva, es el producir y el amar de la multitud, es arte. Y arte es multitud de singularidades en movimiento, es lo infinito de los ademanes que ponen a un cuerpo en los brazos del otro; y as siempre, con indecibles aceleraciones, que aumentan la potencia de la mundanidad, es decir, del ser singular en el mundo productivo.

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Querido Ral, no s si he sido capaz de darte el sentido de la revolucin que hemos vivido en estas ltimas dcadas. Si ya no hay arte, se debe solo a que los cuerpos se han reapropiado de l; est verdaderamente por todos lados en las prcticas de la multitud; dentro de los cuerpos el arte experimenta nuevas composiciones metamrficas: cunto puede el cuerpo! As, el arte ha dejado de ser una consola-cin, y asimismo de representar cualquier tipo de polaridad transcendente o transcendental... Es vida, es incorporacin, es trabajo... El arte ha dejado de ser una conclusin; al contrario, es un presupuesto. Sin alegra, sin potica, ya no habr revolucin. Una vez ms el arte se ha anticipado a la revolucin. Notas 1. Haecceitas podra traducirse por estidad -de esto (haec)-. Segn Duns Scoto, el principio de individuacin, lo que hace que una Entidad dada sea individual, no es la materia, ni la forma, ni el compuesto (a diferencia de las variantes escolsticas de la metafsica analgica), que no pueden singularizar una entidad. Slo puede ser la ltima realidad de la cosa (ultima realitas entis, quod est materia ves quod est forma vel quod compositum: Opus. ox. 11 disp. 3, q. 6, n. 15), que Duns Scoto llama haecceitas. La naturaleza de la entidad y su haecceidad no pueden distinguirse realmente, pero hay entre la naturaleza y la entidad una distincin formal. La haecceidad no es slo un trmino. Es la ultima actualitas formae. En Deleuze y Guattari, que retoman y modifican el concepto de Duns Scoto, la haecceidad es un modo de individuacin muy diferente del de una persona, un sujeto, una cosa o una substancia: no todas las individuaciones se hacen de acuerdo con el modo de un sujeto o incluso de una cosa. Una hora, un da, una estacin, un clima, uno o varios aos -un grado de temperatura, una intensidad, intensidades muy diferentes que se componen- tienen una individualidad perfecta que no se confunde con la de una cosa o la de un sujeto constituidos. "Ay, qu terribles cinco de la tarde!". Lo que distingue este tipo de individuacin no es ni el instante ni la brevedad, Una haecceidad puede durar tanto tiempo, e incluso ms, que el tiempo necesario para el desarrollo de una forma y para la evolucin de un sujeto. Pero no se trata del mismo tipo de tiempo: tiempo flotante, lneas flotantes del Ain por oposicin a Cronos. Las haecceidades no son ms que grados de fuerza que se componen y a los que corresponde un poder de afectar y de ser afectado, afectos activos o pasivos, intensidades (Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Pre-textos, Valencia, 1980, p. 104). (N. del E.) _____________

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El tren de Finlandia (1983)


Toni Negri Libertarias/Prodhufi, S.A., 1 edicin: abril de 1990 "Soy profesor de Universidad. Hasta el 7 de abril de 1979 ense en Padua y en Pars. Ese da me detuvieron. La orden de detencin deca: asesino del presidente Aldo Moro. He sido acusado de ser el jefe de las Brigadas Rojas, brazo armado de ese movimiento de masas que se llamaba Autonoma Obrera. Tambin me acusaron de haber fomentado la insurreccin contra las instituciones. Adems del de Aldo Moro, tena que responder de 17 asesinatos. Me han absuelto de todas estas acusaciones. Y mientras tanto me han juzgado: he sido condenado a treinta aos de prisin. En julio de 1983 he sido elegido a la Cmara de Diputados, en Roma, Npoles y Miln. He salido asi de prisin tras cuatro aos y medio de detencin preventiva. Despus de meses y meses de debates, la Cmara ha decidido privarme de la inmunidad parlamentaria con 300 votos a favor y 293 en contra. He elegido entonces la libertad y me he refugiado en Pars. Soy inocente de todos los crmenes de que me acusan. Solo la arrogancia de los jueces y la razn de Estado me han condenado. Este libro es un diario: en l relato la prisin, el proceso, mi eleccin y mi fuga a Francia. Espero un dia poder escribir un segundo diario que relate mi regreso a Italia y la victoria de la justicia sobre las leyes y sobre los hombres cuya accin desnaturaliza la democracia de mi pas." [...] Por fin este libro, tan querido, sale con el ttulo El tren de Finlandia, con el que haba sido imaginado: la edicin francesa se presentaba bajo el anodino epgrafe Italie rouge et noire, y semejante confusin de colores se vea acentuada por el prlogo de Bernard-Henry Lvy, quien, desde las auroras boreales del norte, trataba de arrastrarme hacia el sol de Jerusaln; la edicin italiana, con mayor discrecin, pero de manera reductora, se titulaba en cambio: Diario de una evasin. Pero decir El tren de Finlandia no es decir poco: se refiere a Lenin, a su jugar con el enemigo para regresar a Rusia, para atravesar las lneas de combate, y para volver a estar en condiciones de desencadenar su genio revolucionario. Mi referencia era pues bastante exagerada: lo nico que poda considerarse perfectamente leninista era la voluntad de burlar al enemigo, de conquistar una libertad que es en s misma un acto revolucionario. Las analogas se acaban aqu: que el lector me perdone. Mejor, y ms adecuado a esta historia, hubiera sido, a fin de cuentas, titular este libro El carro de heno, recordando esa manera de entrar y salir de las fronteras del Imperio del Zar, ocultndose entre la paja de los transportes campesinos, tanto tiempo utilizada por los revolucionarios y los comunistas polacos y rusos. A pesar de que han pasado cinco aos desde ese hermossimo mes de septiembre en que abandon Italia, an sigo encontrando las pajas que aquella fuga me dej encima, y cuando doy con una, permanezco largo tiempo mirndola y acaricindola con los dedos. O acaso estas pajitas, ms que en aquella salida, se me han quedado pegadas cuando, ltimamente, he vuelto a frecuentar fronteras y a pensar que la revolucin es posible? Cinco aos desde que me march, escapando de una prisin dursima, de una magistratura feroz y de un parlamento irresponsable -cuatro aos desde que escrib este diario... La
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distancia temporal se nota. Negativamente, al releerme, me parece casi imposible que las cosas pasaran tal y como las cuento, un sentimiento de inverosimilitud y de excepcionalidad sacude mi recuerdo. Y sin embargo es todo, todo verdad. No, sigo teniendo pajitas pegadas al cuerpo, y me confirman la verdad de aquella experiencia, aunque yo mismo me asombre. Positivamente: Cmo ha cambiado la situacin, me escucho decir, al releer estas pginas de diario! Qu slo me encontraba entonces, qu desesperado estaba!. El ciclo poltico nacional e internacional estaba completamente dominado por la represin, y toda espera confiada de que los movimientos de transformacin radical volvieran a cobrar fuerza, pareca delirante. En cuanto a m, convert mi desesperacin en el punto de resistencia -en torno a cosas mnimas, en torno a las condiciones elementales del testimonio ideal y de la lucha poltica. Muchos otros han actuado como yo -en la crcel o fuera de ella. Pero la crisis era tan profunda que incluso cuando actubamos razonablemente y de modo homogneo, sin embargo no nos comprendamos. Ahora el clima est cambiando: estamos saliendo de la soledad, volvemos a establecer lazos y comunidades que multiplican la inteligencia y la fuerza. La experiencia de la represin nos ha enriquecido. No se trata de una afirmacin sadomasoquista, ni mucho menos irresponsable. Es una constatacin, y no quiere ir ms all del puntual significado histrico que tiene para m en relacin con los aos descritos por el libro. Me ha enriquecido, esto es seguro. Y no porque, segn la antigua parbola, la pasin nos sita en contacto con la salvacin, el dolor nos acerca al rescate -si tan slo fuera sta nuestra experiencia, seramos cristianos y no tambin comunistas. Ser comunistas significa ser hijos de las luchas y de las transformaciones radicales de la consciencia que el siglo ha producido: la represin ha actuado sobre ellas, sobre el nmero de posibilidades superiores que poseamos, y en el momento en que trataba de anularnos, despertaba lo mejor de nosotros -cuando haca relampaguear la muerte ante nuestros ojos, exaltaba en realidad nuestro ms increble amor a la vida y nuestra voluntad de potencia. La represin se revelaba imposible. El hecho de que el ciclo de la represin se est cerrando, tras haber ocupado una dcada larga, significa que la represin es imposible. Los compaeros que salen de la crcel declaran expresamente: volver a empezar no significa volver atrs. Los sujetos proletarios que salen de largas fases deb resistencia colectiva a la represin econmica y poltica, conocen hoy nuevas armas ofensivas. Cmo suscitar un impulso hacia la reorganizacin de luchas ofensivas en toda Europa? De nuevo insistiendo sobre nosotros mismos, como nos ha enseado la resistencia a la represin. De nuevo atravesando las lneas enemigas, con inteligencia, astucia, irona destructiva. Como en la crcel. La represin nos ha dividido, nos ha individualizado. El primer efecto fue que nos sentimos desplazados y solos. Pero el segundo es que cada uno de nosotros, de manera individual, filtrndolo a travs de su soledad, ha retomado contacto con su destino. Destino de revolucionario, destino de comunista. "El tren de Finlandia" puede no ser una tctica, llegados a este punto, sino una estrategia. Una amplia, infatigable, dura penetracin del adversario, un alegre, astuto, feroz acercamiento a los nudos estratgicos del poder... Buen viaje, compaeros!. (P.D. Puede que haya llegado el tiempo de volver a llamarnos compaeros) Toni Negri, noviembre de 1998 ______________
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Por un nuevo modelo de representacin poltica


Toni Negri y Jean-Marie Vincent Estamos confrontados a una crisis profunda de la representacin poltica. Los medios de comunicacin de masas lo deploran, la discusin est abierta, pero generalmente es confusa. Cuando se proclama con fuerza que el capitalismo ha vencido, que el horizonte del futuro est ya marcado, de forma decisiva, con el sello exclusivo de la pareja democraciamercado, esta crisis es un mal augurio. Dado que el concepto de representacin es consustancial al de democracia, y que la nocin de democracia constitucional es inseparable de un concepto de representacin poltica completamente particular y muy delicado, la crisis se presenta como un elefante en una tienda de porcelanas. En qu consiste esta crisis? A qu remite desde el punto de vista institucional, poltico, social? Si como creemos esta crisis es profunda, cmo es posible superarla y volver a articular democracia y marcado, en tomo a un nuevo concepto de representacin? 1. La crisis del Estado del Bienestar y la crisis de la representacin poltica Ante todo, hay que acabar con las ilusiones de quienes crean que la crisis del Estado del Bienestar -tan insistentemente esperada y que ha acabado por manifestarse- durante los ltimos veinte aos, no tendra ninguna incidencia en el concepto de representacin poltica. El famoso informe de la Trilateral de 1978 sobre los "lmites de la democracia" ya lo haba subrayado. De hecho, el consenso poltico de los Estados capitalistas desarrollados, establecido por el Estado del Bienestar, se basaba en una hbil conjuncin entre fordismo y keynesianismo: salario indirecto creciente, transformacin progresiva del salario en renta. El capital. se haba hecho reformista,. Bernstein triunfaba. En esta situacin, la confrontacin poltica tena lugar sobre los proyectos de administracin del Estado del Bienestar, la representacin poltica se apoyaba en una lealtad de masas" probada hacia el sistema: en consecuencia, el debate poltico y los proyectos de sociedad alrededor de los que se organizaba el .consenso se referan a modelos de sociedad; ellos mismos funcin de los lmites y de las formas del Estado del Bienestar. Ciertamente, la participacin de las masas estaba subordinada a los grandes objetivos del crecimiento econmico que eran cualitativamente determinados por el sistema, pero esta participacin no dejaba de ser por ello menos efectiva. El dilogo social se insertaba en el contexto de un consenso bastante sustancial. En este marco, la funcin de los sindicatos se converta en algo esencial: el conflicto conllevaba el desarrollo. Mercado, conflicto y democracia podan as perfectamente convivir Fue a partir de los aos setenta cuando empez la crisis del Estado del Bienestar. Las razones de la crisis slo nos interesan aqu marginalmente: presin de las luchas obreras, revoluciones victoriosas en los paises del Tercer Mundo, choque petrolero, crtica de laEn este marco, el tipo de representacin poltica que se haba instituido y cristalizado en el Estado del Bienestar entra, en crisis, y no es una crisis coyuntural. Si el Estado del Bienestar no es ya la forma el desarrollo econmico, si sus elementos (que,- en todo caso, subsisten) estn cada vez ms marcados por la inercia, si el Estado aparece cada vez ms como un Estado gestionario, si las presiones monetaristas del mercado internacional son cada vez ms fuertes, la propia confrontacin poltica est muy afectada por estas tendencias dominantes. Las presiones exteriores imponen al Poder del Estado la exclusin del juego poltico, de una forma u otra, a todos los que no aceptan plegarse a sus mandatos. Ciertamente, esta crisis no es lineal, pues hay variaciones nacionales que no son
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en absoluto despreciables, y un examen comparativo concluira en la existencia de experiencias relativamente diferenciadas. En efecto, no se practica en todas partes con el mismo vigor la ortodoxia monetarista El dogma de la reduccin, incluso de la supresin de los dficits presupuestarios es, m uy a menudo, burlado mediante prcticas de extraer gastos pblicos del Presupuesto. Se puede as constatar que la unificacin alemana da lugar a una poltica keynesiana de gran amplitud (inyeccin de miles de millones de marcos en la economa de la RDA) que no quiere declararse abiertamente y se basa, esencialmente, en la gestin por organismos paraestatales de prstamos considerables realizados en los mercados financieros. Pero si las cosas no evolucionan de forma lineal, la tendencia a poner en cuestin el compromiso histrico que constitua el Estado del Bienestar es real, lo que produce cambios profundos en las bases de la vida poltica. El consenso obtenido a partir de polticas sociales en constante progresin, como en los aos sesenta y setenta, est cuestionado en todas partes, de forma abierta o encubierta, y el campo de la poltica se encuentra reducido, lo que hace que la confrontacin poltica no pueda ya darse sobre la amplitud y las condiciones de la redistribucin social. A partir de ahora, los Gobiernos se esfuerzan sobre todo en desactivar o en desviar las reivindicaciones sociales e intentan producir efectos de consenso a partir de llamamientos al orden "realistas" (hay que tener en cuenta la competencia internacional, hay que luchar contra la inflacin, etc...). La vida poltica se encuentra por ello, en gran medida, neutralizada, vaciada del contenido positivo que podan tener en el apogeo de los Estados del Bienestar. 2. Crisis de los partidos y bsqueda de nuevas identidades El concepto moderno de representacin poltica haba sido profundamente modificado por la insercin del sistema de los partidos en la vida poltica. Este sistema se organizaba segn un doble movimiento: un movimiento de enraizamiento de los partidos en la participacin de masas y un movimiento que se orientaba hacia el concurso de los propios partidos en la definicin de la orientacin poltica. La representacin poltica y sus funciones de mediacin social de masas, de toma de compromisos, se converta en el principal trabajo de los partidos. La crisis actual de la representacin poltica es pues, inmediatamente, una crisis de los partidos. En el Estado de gestin su capacidad de mediacin est en gran parte mitigada: en consecuencia se ve afectada su capacidad de enraizarniento en las masas. Por qu ocurre esto? Porque los partidos han interiorizado completamente la crisis del Estado del Bienestar. En una situacin bloqueada, los partidos de izquierda, socialistas y comunistas, slo han conseguido producir improbables programas de extensin del Estado del Bienestar, que no podan ser mas que puras mistificaciones, ilusiones rpidamente desmitificadas por su primer impacto con la prctica. La crisis del Gobierno socialista francs de 1983.es un ejemplo llamativo, completamente clsico, de esta insuficiencia radical de reflexin y de imaginacin polticas. Para los partidos, los de la izquierda en primer lugar, la crisis del Estado del Bienestar se convierte en el signo de su incapacidad estructural para inventar un nuevo modelo de participacin y de representacin. Hoy, en efecto, es imposible imaginar nuevas formas de representacin y de gobierno si no se es capaz de trabajar en un proyecto de transformacin social. Si planteamos la siguiente pregunta: cules son las innovaciones de la sociedad civil que inducen cambios sociales positivos y permiten la construccin de un nuevo espacio poltico?, no se encuentra
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respuesta en la izquierda. Incluso la capacidad de entrar en contacto con los movimientos sociales, de desarrollar hacia ellos actitudes de mediacin poltica, de representarles generalizando sus aspectos ms innovadores, est al nivel cero. Todos los movimientos sociales de los ltimos decenios se han desarrollado, en gran medida, al margen de los partidos de izquierda, es decir al margen de toda forma de mediacin institucional de la que los partidos pretendan ser los portadores. En consecuencia, el carcter cclico de los movimientos sociales demuestra menos su discontinuidad (que es evidente), que la incapacidad de los partidos de hacerlos aptos para producir innovaciones institucionales. Tambin los comportamientos electorales tienden en consecuencia a convertirse en algo aleatorio, mvil, incluso a deslizarse hacia la indiferencia. A travs de estos movimientos o comportamientos electorales, se est produciendo hoy una puesta en cuestin en ascenso de las instituciones: la ausencia, la desercin, la abstencin se convierten precisamente en comportamientos de masas. De vez en cuando, se manifiesta un voto de protesta contra la izquierda parlamentaria: el voto "verde" expresa a menudo esta reaccin. Reaccin que expresa una fuerte aspiracin a nuevas alternativas en materia de calidad del desarrollo y una aspiracin no menos fuerte a nuevos marcos de participacin y de movilizacin de masas. Pero estas aspiraciones no pueden ser satisfechas en el marco actual, pues estn confrontadas a fuerzas polticas completamente prisioneras de los mtodos restrictivos de los poderes existentes. Del lado de la derecha, las cosas no van naturalmente mejor puesto que sta no intenta ni elevar el nivel de participacin, ni cambiar los modos de expresin, pero es indudablemente ms peligrosa por las -involuciones que puede favorecer. En ese sector, en efecto, la protesta tiene a tomar consistencia sobre nuevos proyectos de identidad. En ausencia de cualquier elemento positivo de identificacin, de cualquier aspiracin positiva a una transformacin de la situacin, la protesta tiende a resumirse en la bsqueda de enemigos. No es necesario referirse a la ideologa nacional-socialista, ni de conocerla a fondo para comprender lo que est producindose en los sectores de la sociedad dominados por las ideologas de derechas: la defensa exacerbada de la idea de nacin corresponde, en realidad, a que est en crisis; la reivindicacin de una solidaridad natural mtica y agresiva hacia los dems corresponde a la disolucin de la idea misma de solidaridad. En todos los casos, las crisis de identidad y las reacciones que le siguen estn ligadas a la crisis del Estado del Bienestar, a la incapacidad de los partidos para proponer una nuevo esquema de participacin y de representacin correspondiente a las mutaciones sociales que se estn produciendo, a su incapacidad tambin para prolongar estas mutaciones para darles efectos positivos. La superposicin del "espacio poltico" a la "sociedad civil" tiene algo de falso y de artificial. El sistema de los partidos no parece ya capaz de dar una respuesta verdaderamente adecuada a los nuevos problemas que. se estn presentando. El sistema representativo puesto en pie por el Estado del Bienestar utilizando la mediacin y el compromiso institucionalizado de los partidos -en otros trminos "el Estado de los partidos"- est definitivamente acabado. Es una mercanca que ya hay que adornar para poderla vender. 3. Representacin superada y nueva comunicacin La decadencia del "espacio poltico" y la tendencia (qu avanzada est!) del mercado poltico actual a empantanarse en las duras "necesidades" de la gestin exigen soluciones de
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recambio, o ms exactamente de sobredeterminacin, y de la simulacin de la representacin. La representacin ya caduca pone su salvacin -y con ella, la salud del Estado representante de los partidos- en manos de la "nueva comunicacin" . Si la representacin poltica funciona en ausencia de todo fundamento slido en la sociedad, este vaco debe ser cubierto por la hipermediatizacin de las luchas de fraccin, por la dramatizacin de episodios y de manifestaciones contingentes, en suma por una verdadera sustitucin de las dinmicas de la sociedad civil por un mundo ficticio. Vemos cmo se repite aqu un mecanismo bien conocido en la gnesis de las sociedades democrticas: el paso de la representacin democrtica de masas a la produccin de sus propios electores por los representantes. Lo que se obtena en los primeros decenios del siglo pasado cuando se intentaba realizar una oposicin a la representacin revolucionaria y a las dinmicas de la democratizacin progresiva, por medio de la seleccin del electorado, por el censo, por el nivel cultural, se intenta obtener hoy por la manipulacin meditica de la sociedad civil. Ciertamente, la nueva comunicacin no es slo manipulacin; por el contrario, contiene fuertes potencialidades, capaces de evidenciar cmo se efecta la circulacin del poder en una sociedad compleja. Pero justamente las formas de aparicin y de presentacin de esta nueva circulacin estn manipuladas para conseguir, a fin de cuentas, neutralizar al mximo de gente; en ese sentido, las maniobras constitucionales Siyes o de Constant se emparentan con las operaciones sistmicas inspiradas en los Parsons y Luhmann. El poder quiere prefigurar su base de representacin: hoy, a las maniobras "espaciales" operadas sobre el cuerpo mismo de la sociedad, que haban sido practicadas hasta ahora por el viejo liberalismo. se sustituyen las operaciones "temporales" del nuevo liberalismo, destinadas a dominar las dinmicas de la transformacin, a simplificar la complejidad de lo que ocurre, aseptizando la realidad social. As, la crisis de las identidades colectivas es llevada al cnit; el individualismo es predicado como valor supremo (en una sociedad productiva que, por el contrario, desarrolla en realidad niveles de cooperacin cada vez ms elevados) y los antagonismos son.manipulados por mecanismos de compensacin, que forman parte de la represin o de la ocultacin de lo que son verdaderamente los hechos reales. La sociedad debe bailar segn los ritmos del poder y toda disonancia, toda cacofona deben ser reducidas al interior de una armona cuyas reglas se inventan en cada momento. La pasividad en el consenso se convierte en el objetivo fundamental Est pues claro que todos los conceptos antiguos de representacin poltica que nos ha permitido conocer la larga historia de esta prctica constitucional estn ya anticuados: ya se trate de la representacin de los intereses de clase, a lo Montesquieu, o de la representacin popular y de su transfiguracin en la voluntad general, o de la representacin democrtica por los partidos, en suma, todos los modelos que daban del "espacio poltico" la imagen de un 'mercado poltico". Hoy al "espacio poltico" reducido se le supone capaz de producir los acontecimientos, dinmicas polticas y por supuesto, consenso. Es, al menos, lo que se quiere hacer creer. 4. Transformaciones sociales y nueva representacin Ahora bien, todos los movimientos de lucha reales surgen hoy en el exterior del espacio poltico. Tienden a romper este "espacio" y las reglas que lo constituyen, ya sea en el terreno de las obligaciones econmicas - y de gestin, o en el de la neutralizacin meditica. Para intentar alcanzar este resultado, se repliegan sobre s mismos, elaborando nuevos ritmos y
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nuevos modos de expresin. Se trata esencialmente del ejercicio de la democracia directa: un ejercicio que, en las luchas, exalta las prcticas fecundas de la cooperacin y los ideales de igualdad. En estas luchas es donde se prefiguran ms a menudo los nuevos proyectos de sociedad, en los que la componente radical-democrtica tiene por tarea reconstituir la participacin. Los ritmos de estos nuevos movimientos estn marcados por la percepcin aguda de que la transformacin social se est acelerando y es posible hacer del acontecimiento democrtico un momento catastrfico para las maquinarias represiva, sistmica y neutralizadora. Ah est la potencia de los nuevos movimientos, as como su debilidad. Una debilidad que reside en la incapacidad de inventar nuevas formas de representacin poltica a partir de la experiencia de democracia directa, de concebir en el ejercicio de la democracia de base la construccin de nuevos instrumentos de poder. Son estos problemas los que deben ser puestos hoy entre las prioridades del anlisis poltico. Por qu los movimientos de los pases del Este, que tan eficazmente y con tanta fuerza han conseguido poner en crisis la estructura del "socialismo real" no han conseguido inmediatamente (en esa fase revolucionaria) presentar y consolidar un nuevo modelo de democracia social y radical? Por qu los movimientos anticapitalistas en Occidente a partir de los aos setenta, no han conseguido forjar un nuevo modelo de democracia social y radical, que constitua sin embargo, en filigrana, el elemento esencial de la prctica de esos movimientos? Es porque tanto en un caso como en el otro, el Estado capitalista ha conseguido operar una reestructuracin o una restauracin de su orden? La respuesta terica a estas interrogantes no puede evitar que ocupe un lugar importante en el orden del da el problema de la definicin de un nuevo concepto de representacin institucionalizada. En efecto, slo volviendo a proponer este tema puede discutirse nuevamente el problema de la fuerza poltica del movimiento democrtico y social, como punto esencial e inevitable. La crisis del movimiento sindical y de los partidos polticos lleva consigo la de la vieja concepcin de la representacin. Existe la posibilidad de aprehender en el seno de los nuevos movimientos elementos embrionarios, pero operativos para desarrollar una nueva representacin? Es posible extraer de esa mezcla fuerza y debilidad que les ha caracterizado hasta ahora sntomas o rasgos que anuncien una nueva forma de representacin? Es evidente que para responder a estos problemas, es necesaria la mayor prudencia; no se pueden percibir por el momento sino fragmentos de respuesta. El primero se refiere al problema de la comunicacin, que hay que considerar hoy, esencial para la constitucin de los sujetos colectivos de la representacin; el. segundo, el tema de la "presin econmica" que est en la base de la representacin del poder; el tercero, la temporalidad de la nueva representacin. 5. Por un nuevo modelo de representacin poltica Cuando afrontamos el tema de la nueva representacin, la verdadera dificultad es que el anlisis de los movimientos nos sita inmediatamente ante problemas institucionales importantes. Los movimientos se caracterizan, en efecto, desde el punto de vista instituyente y constituyente, por una afirmacin que ataca a las propias bases del sistema actual: ser titular de su soberana (incluso cuando se trata de fracciones del pueblo) no
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puede distinguirse del ejercicio de la soberana. Es intil hacer como si esta dificultad no existiera: nicamente la hipocresa y un maquiavelismo de bajo nivel pueden comportarse as. Por otra parte, los propios movimientos se reducen a la impotencia y se vuelven incapaces de plantear el problema de su representacin, precisamente silenciando el contenido radicalmente innovador del que son portadores. El concepto actual de representacin se funda pues en la distincin entre el hecho de ser titular del poder y su ejercicio. Si no queremos caer en la utopa de una democracia directa, unilateral, cmo. se pude plantear el problema de la nueva representacin como fuerza instituyente, de forma que pueda ser representacin (y consiguientemente, tener una posibilidad de mediacin y de creacin de "espacio poltico") y, al mismo tiempo, instrumento de participacin y de enraizamiento de masas? Elementos de respuesta a estas cuestiones existen, ya lo hemos sealado, en los movimientos. En primer lugar en lo que concierne a la comunicacin. sta se ha convertido en un verdadero instrumento de formacin de la subjetividad de los individuos. Tiene un poder y una importancia institucionales -que estn disimuladas por el mito de la libertad de expresin, de la prensa y de comunicacin. Un primer objetivo, implcito para los movimientos es imponer a ese poder las reglas de la democracia formal y de la democracia de base. Mientras este problema no se resuelva, mientas la prensa y los medios de comunicacin no hayan sido despojados de su monopolio sobre ese poder y sujetos a las simples reglas de la democracia formal el tema de la nueva representacin no tiene verdadero alcance. Nos encontramos aqu frente a un residuo arcaico del Estado de Derecho, a una libertad que se ha convertido en un poder sin que el Estado haga de ella un poder democrtico. Los nuevos movimientos tienen que plantearse pues dos objetivos a la vez: la formalizacin de la libertad de expresin y actuar de forma que el pueblo sea un titular real de ese derecho. El segundo elemento de discusin sobre la representacin implcita en los movimientos sociales est constituido por la relacin entre democracia representativa y la colocacin de "presiones objetivas" fuera del alcance de las decisiones democrticas. Como hemos visto, este desplazamiento se ha convertido en el principal elemento de desarrollo de la rigidez de la representacin de tipo antiguo y el principal elemento responsable de la falta de consistencia de los nuevos movimientos. En el marco de una sociedad capitalista en el estadio de la madurez, la dinmica de las mutaciones sociales, la movilidad de sus componentes, gracias a la puesta bajo tutela de las masas populares, se convierte en parte de un poder fuerte, Una teora de la nueva representacin tiene que incluir una exigencia de ruptura, no de las necesidades objetivas sino de su modo de gestin, de su fetichizacin y de las prcticas de supresin de las alternativas que resultan de ello. La nueva representacin tiene que situarse en el interior de una dinmica de evaluacin de las necesidades y la cultura de los movimientos de masas. Los mtodos y los plazos de esta obra de destruccin de un poder exterior y hostil estn tambin inscritos, como fragmentos, en los nuevos movimientos. El poder debe ser reducido a un procedimiento democrtico, en el curso del cual la representacin podr verificar permanentemente su propio enraizamiento popular, y podr en consecuencia renovarse permanentemente segn ritmos y mtodos que no hacen ya referencia a las obligaciones y necesidades objetivas, sino a la inteligencia y a la participacin de las masas de ciudadanos. Es increble que en el momento en que los capitalistas invitan a los
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trabajadores a experiencias de gestin y de coparticipacin en las fabricas automatizadas, el mercado poltico no consiga producir otra cosa que estructuras de poder cada vez ms centralizadas. Pero esto puede tambin comprenderse, porque slo una verticalizacin extrema del poder puede ser capaz de resistir a transformaciones sociales importantes. Pero precisamente sobre estos problemas deben expresarse abiertamente los movimientos a partir de los elementos de que disponen. Sobre este terreno, un nuevo modo de representacin y, en consecuencia, una nueva estructura institucional pueden comenzar a convertirse en formas de referencia democrtica. 6. Hacia un nuevo espacio pblico No puede haber nueva representacin poltica si no hay puesta en cuestin del espacio poltico neutralizado y simultneamente construccin de un espacio poltico autnticamente pblico, basado en intercambios mltiples, variados y en constante evolucin. Para ello hace falta que las confrontaciones polticas dejen de actuar esencialmente de forma como en el caso de la inmigracin, es decir, utilizando temores, angustias de sectores de la sociedad traumatzados por un cambio social, desordenado e incontrolado. Al final de este camino, slo puede estar la sustitucin de un espacio patolgico al espacio poltico atrofiado y neutralizado. Por el contrario, hace falta que los intercarnbios polticos traten sobre actuaciones y dispositivos reales, y principalmente sobre el verdadero basamento material de la poltica, la organizacin y la circulacin de los poderes en la sociedad. En otros trminos, es preciso, que el Estado como esfera gestionara y. poltico-administrativa sea obligado a hacer concesiones a los movimientos sociales: en particular, se vea obligado a consentir nuevos repartos de los poderes y a conceder nuevos espacios de debate (por ejemplo el nuclear, el desarme, las polticas urbanas, las polticas de formacin, etc.), Para ir en ese sentido es preciso, evidentemente, superar el estadio del absentismo o de la desercin y utilizar abiertamente la crisis de representatividad de los partidos de izquierda influyendo en su vida interna, haciendo intervenir las reacciones de protesta en sus debates. Esto debera permitir oponer a la representacin-delegacin y a las mquinas electorales una idea de representacin poltica apoyada en formas mltiples de participacin y de asociacin (desde comits de barrios hasta los partidos, pasando por las iniciativas de ciudadanos). Hay que arrancar permanentemente a los partidos dominantes y a la esfera polticoadministrativa decisiones que los desequilibren e impidan su inmovilismo o la simple gestin al servicio del capital. Futur Antrieur, Pars. Traduccin: Alberto Nadal __________

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Entrevista en El Viejo Topo


El Viejo Topo n 126, Febrero 1999

Hace ms de ao y medio que Toni Negri volvi a Italia desde su exilio parisino, en un gesto decisivo para el reavivamiento de la lucha por el cierre definitivo de las consecuencias penales del extraordinario periodo de luchas sociales de los aos setenta. Encontramos a Toni Negri en las oficinas de la cooperativa religiosa de ayuda a los presos en la que trabaja todas las maanas desde el pasado julio -son las reglas de la llamada "semilibertad": todas las noches debe volver a la crcel de Rebibbia, en Roma. As ser hasta el 2004, a no ser que un nuevo impulso colectivo en Italia y en Europa imponga la reconstruccin de la memoria -cancelada por la combinacin de "leyes antiterroristas", de "arrepentidos" y de la historia oficial vehiculada por los medios de comunicacin italianos, pioneros en la construccin de la "emergencia terrorista" -y la libertad definitiva para l@s miembros de una generacin que pas, casi en su totalidad, por la experiencia de la crcel y la invisibilidad. Ral Snchez -Has salido de la crcel el pasado julio, has conseguido la semilibertad, puedes contarnos qu ha supuesto para ti ese ao de prisin firme, cmo estn las cosas despus de un ao y me dio? Qu se ha modificado en tu visin en el sentido personal, poltico, pero tambin desde el punto de vista filosfico a travs de esta nueva experiencia de la crcel -Sabes, evidentemente es muy difcil resumir un periodo tan fatigoso, por un lado, pero tambin tan turbulento, porque en el fondo, este ao y medio, desde que volv en julio del 97, ha completado prcticamente veinte aos de ausencia de este pas, de ausencia y de presencia al mismo tiempo, ya que, tanto los cinco aos de prisin, es ms, ahora ya son seis que he cumplido, como, por otro lado, los catorce de exilio, representan precisamente esa presencia fantasmtica en el pas. Por tanto, una ausencia-presencia en la que uno tiene siempre la desventaja de ver las cosas a travs del filtro de intereses que, pese a ser extremamente generales, al Final se presentan como un punto de vista particular. Y este punto de vista particular es sin duda la amnista, la reconquista para una generacin de su lugar poltico en la historia de Italia y, por consiguiente, al mismo tiempo una reconstruccin, una relectura de cuanto ha aparecido y se ha impuesto en nuestra ausencia y una recualificacin de la presencia. Son por tanto operaciones muy difciles de llevar a cabo al mismo tiempo. Creo que, por as decirlo, todo va unido en cada uno de estos temas: el juicio sobre la realidad poltica actual; la revisin del pasado y la peticin de amnista. Est claro que si se pide la amnista y seguimos pidindola , yo y los dems compaeros lo hacemos porque creemos que los aos setenta y las experiencias del movimiento de los aos setenta tienen un derecho a la existencia en la sociedad italiana y que su eliminacin significa un empobrecimiento absoluto del contexto poltico actual. Podramos retomar cada uno de estos temas desde el punto de vista particular que los organiza, a partir del dispositivo particular desde el que pueden ser estudiados para llegar siempre, en cualquier caso, a la misma conclusin. Resulta entonces que la dificultad de obtener hoy la amnista en el fondo es el espejo de la dificultad de abrir movimiento en este pas -as como la consecucin de la amnista sera la posibilidad efectiva de abrir movimiento. Me preguntas qu se ha modificado esencialmente en este ltimo ao y medio despus de mi regreso. No
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s... yo dira que lo que se ha modificado fundamentalmente, respecto al tema de la amnista, es el hecho de que sta ha entrado en el juego de intercambio poltico entre la derecha y la izquierda. El elemento absolutamente central ha sido el hecho de que la derecha ha exigido que la resolucin del problema de las consecuencias penales, que an subsisten en relacin con las condenas de las luchas de los aos setenta, se considere en el mismo plano que la solucin de Mani Pulite, de los problemas ligados precisamente a la criminalizacin de los delitos poltico-financieros. Tengo que decir que este acercamiento, este juego de intercambio me parece profundamente inicuo -y sin embargo contiene un elemento de verdad. En efecto, la escena poltica se ensucia precisamente sobre la base del aislamiento de la clase poltica respecto a la sociedad que se determin con la represin, de la particular situacin institucional que se fij a finales de los aos setenta. Los aos ochenta, tal y como se han desarrollado en Italia, es decir, realmente los aos -desde el punto de vista poltico- de una oligarqua poltico-financiera que ha dominado la escena a travs de autnticos crmenes de expropiacin de los bienes pblicos (todo ello cubierto por una oleada mundial de neoliberalismo agresivo y fantico), en una situacin en la que verdaderamente uno tena la impresin de contemplar un hambre balzaciana de los bienes pblicos. Todo esto habra resultado absolutamente imposible si al final de los aos setenta las relaciones sociales se hubieran reequilibrado dentro de un nuevo ordenamiento en el que el nuevo proletariado que los aos setenta expresaron hubiera conquistado de algn modo una representacin poltica. As pues, este hilo sucio que asocia las dos amnistas es real, precisamente en tanto hilo sucio que algn da habr que cortar. En este ltimo ao, la fuerza de la derecha y la timidez de la izquierda han llevado prcticamente a fijar esta relacin malsana e inicua entre las dos cosas. De todas formas, lo cierto es que la cuestin de los aos setenta -y por esta cuestin continan en la crcel prcticamente ciento cincuenta personas en Italia, todas ellas ms o menos en la misma situacin en la que estoy yo (trabajo externo y semi-libertad: gente que vuelve a la crcel todas las noches de la semana), aparte de la situacin de los exiliados, que siguen siendo casi doscientos- debe ser resuelta de algn modo. Espero que pronto. Pero la verdad es que este ltimo ao y medio ha demostrado que mi esperanza de estar cerca de una solucin del problema de los aos setenta era Ilusoria. Lo que no impide que continuemos movindonos en este terreno. Ya veremos cules pueden ser las soluciones. -Hablemos ahora de la nueva constitucin material en Italia, de su continua transformacin desde los aos ochenta. Desde el punto de vista de la posibilidad de constitucionalizacin formal de estosprocesos reales, cmo crees que puede intervenirse hoy, por parte de los movimientos, de las fuerzas subjetivas de transformacin, en este proceso? Hoy nos vemos frente a una detencin, un rechazo a nivel institucional de esta nueva constitucin material por parte del sistema departidos Piensas que, a diferencia de lo sucedido en los aos setenta -y en un contexto absolutamente diferente- hoy puede intervenirse en este proceso desde el punto de vista de la reapropiacin de la administracin, de la construccin de procedimientos favorables a las singularidades? -No s... el problema, evidentemente, es muy complejo y es necesario tratar de reducir un poco su complejidad. No cabe duda que hoy la situacin poltica italiana ha perdido todas las caractersticas que ha presentado durante un largo periodo -digamos desde los aos sesenta y toda la dcada de los setenta-, todas las caractersticas de alta conflictividad, de dinmica recompositiva, tanto de las fuerzas proletarias como, en cierto modo, tambin de las fuerzas capitalistas. El final de este periodo de alta conflictividad, en cuyo seno la
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constitucin (formal) se ha mantenido activada -no hay que olvidar que los aos setenta son tambin los aos de todas las leyes a favor de las mujeres (del divorcio al aborto); del Estatuto de los Trabajadores (realmente uno de los textos ms avanzados de la legislacin del trabajo en el mundo); de la conquista de un We1fare sumamente amplio; de la estructura regional y cuasi federal del Estado, etc.- de manera que a partir de un determinado momento se produce una saturacin de las dinmicas que se abrieron en los aos setenta -podemos decir que comenzaron en la primera mitad de los aos sesenta y se realizaron en parte en los setenta-, una saturacin que pasa a travs de la represin de los movimientos y que bloquea el poder, lo pone en la situacin que antes hemos definido como Estado de la corrupcin durante los aos ochenta... pero cometeramos un error si considerramos que slo las fuerzas ms directamente corruptas estaban implicadas. De hecho, en este Estado de la corrupcin se desarrollaba la neoliberalizacin, la destruccin del Welfare State, la disolucin del contexto social productivo, acompaada por un desmantelamiento y una ruptura interna del modo de produccin mismo -es decir, a finales de los aos setenta y durante los ochenta la misma clase obrera, en tanto protagonista antagonista del desarrollo, desaparece como concepto. Est claro que, a partir de ese momento, los procesos de subjetivacin -y sobre todo los procesos de subjetivacin antagonista- pasan a ser sumamente difciles de identificar. Los procesos organizativos, incluso cuando se abren y se desarrollan -hay dos oleadas de luchas, sobre todo entre el noventa y el noventa y dos: en el noventa los estudiantes y en el noventa y dos los movimientos de base de los trabajadores- no logran encontrar una continuidad social. El enorme proceso de cooperacin social del antagonismo popular, de clase y estudiantil, que caracteriz a los aos setenta desaparece, no slo -sobre esto es preciso insistir- porque las vanguardias, las elites que el proceso anterior haba producido fueron reprimidas, destruidas, excluidas, enviadas al exilio o encarceladas, sino porque el movimiento mismo ya no tena la capacidad de reconocer procesos reales de recomposicin poltica y social. Por tanto, podemos decir que el definirse parasitario del Estado o de las instituciones -en el sentido de que ste ya no controla el desarrollo, sino tan slo sus efectos estticos, de estabilizacin- produce una situacin extremamente difcil. Cmo salir de ella? No lo s. Podemos plantear dos hiptesis: la primera atae en definitiva al problema de la militancia -y militancia significa capacidad de investigacin [inchiesta], de reconstruccin de los hilos en el interior de los movimientos, de desarrollar de forma contnua la recomposicin de estos sectores distantes, de releer, por as decirlo, a travs de la complejidad, una serie de hilos de recomposicin- un trabajo de militancia que hay que llevar a cabo, pero que, en cualquier caso, no considero suficiente -y sta es la segunda hiptesis: ese movimiento de militantes debe recomponerse en el acontecimiento; sin acontecimiento, sin capacidad de decisin en el acontecimiento, todo lo dems corre el riesgo de resultar permanentemente intil o quizs, si no intil, desde luego ineficaz. De tal forma que el problema de la crisis poltica contina siendo, a pesar de todo, un elemento importante en la situacin actual. Sin embargo, lo cierto es que resulta difcil imaginar la crisis poltica -no difcil de imaginar en Italia, sino difcil de imaginar dentro del sistema de compensacin que todos los pases han encontrado para sus elites capitalistas dentro de Europa y en Europa dentro del mercado mundial. De modo que el problema sigue en este momento completamente abierto, respecto al cual se trata de lograr construir hiptesis, hileras de pensamiento y capacidad de organizacin de base. -Has tratado, en Fabbriche del soggetto, as como en un artculo reciente, Valore e affetto, de la inconmensurabilidad entre medida del valor y potencia productiva de lenguajes y afectos,
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sobre la superficie del acontecimiento de constitucin de los afectos colectivos. En relacin con ello se presentaban tres rompecabezas de la filosofa poltica: el primero es el problema del mando o la medida: en un universo subsumido, slo una sobredeterminacin puede producir el Uno del mando; el segundo lo constituye la definicin de lo otro, de la multitud que se opone al Uno; y por ltimo aparece el problema de en qu consiste la revolucin, aproximndose crticamente a las soluciones producidas histricamente del problema: jacobinismo, reformismo y maquiavelismo o la paradoja del cinismo poltico. T piensas que la ruptura de estos rompecabezas es eminentemente prctica y pasa por una cartografa que acoja el acontecimiento determinado de la multitud, de la contraefectuacin del acontecimiento en tanto proceso constituyente siempre inacabado... -Claro. Es lo que uno dice tericamente. Creo que construyendo este discurso se logra de algn modo esclarecer al menos que existen problemas insolubles o, en cualquier caso, que han llegado a tal nivel de contradictoriedad que resulta ineficaz continuar dndoles vueltas. En fin, en cierto modo la situacin se parece a la de la revolucin cientfica: hay contribuciones, sistemas en los que parece que las contradicciones pueden resolverse, pero sencillamente se produce una recomposicin de los presupuestos. Creo que, efectivamente, ms all de la definicin de los diversos campos de impasse o de rompecabezas hay un problema absolutamente fundamental que es el de la imposibilidad de utilizar, en lo sucesivo, criterios de medida para definir el valor del producir -un producir hecho de trabajo, afectos, lenguajes, correlaciones sociales- o bien, para decirlo con trminos que hoy prefiero, ya no existe una medida de lo comn. En lo sucesivo hay un comn (que es precisamente un sistema complejo de relaciones en cuyo seno se afirma ahora el valor de la produccin) que ya no contiene posibilidad de medida: es desmesurado. De tal manera que es precisamente ese ser excesivo que hace asimismo que al saber le sea imposible moverse dentro de este complejo. Si quisiramos continuar la analoga con la revolucin cientfica diramos que llegados a este punto lo que necesitamos es un nuevo paradigma -con la salvedad de que hoy la desmesura de la praxis constituyente admita la insercin de un nuevo paradigma. Hoy esta complejidad de la praxis es fundamentalmente biopoltica (biopoltica significa, en trminos filolgicos, la vitalidad misma en cuyo seno las relaciones de produccin globales en el mundo se ven acabadas, contenidas y reproducidas), A mi modo de ver, el nuevo paradigma no es la solucin de los problemas, sino la posibilidad de asumirlos en su complejidad. Lo absolutamente importante es lograr imaginar, construir una serie de, llammoslo as, constataciones de reconocimiento. Qu son estas constataciones de reconocimiento? Son el hecho de que hoy el envite es la vida entera en cada momento de lo que denominamos lo poltico o lo econmico; que todo esto se da en el mximo de movilidad y por tanto justamente en el mximo flujo de movimientos (que son movimientos espaciales, como las grandes migraciones, y asimismo movimientos temporales, y por tanto de liberacin del tiempo de la vida); en tercer lugar el hecho de que se hace necesario, a travs de ese reconocimiento, garantizar esta posibilidad, es decir, la afirmacin poltica: el salario garantizado; la movilidad total, es decir, el final, la cada de las fronteras; asumir en primera persona la gestin de la vida por parte de las comunidades -que pasan a ser los principios fundamentales a partir de los cuales se puede empezar a hablar. Hoy estamos en una situacin en la que la vida ha ido condenadamente ms all de la disposicin de las relaciones de fuerza. Desgraciadamente, va no se trata de constitucin formal/constitucin material tal y como estbamos acostumbrados a considerarlo en los trminos del derecho pblico alemn del siglo XIX: hoy nos vemos frente a fenmenos nuevos que podemos definir como imperiales (que no tienen nada que ver con el viejo
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imperialismo) y que no slo consisten en la globalizacin geogrfica de los procesos de explotacin, sino en la compenetracin total, biopoltica precisamente, de la vida, lo poltico, el trabajo, el afecto, de la singularidad de lo comn. Hoy los procesos de subjetivacin slo pueden aferrarse dentro de esta intensidad. La praxis comn slo puede construirse en el interior de esta complejidad. Evidentemente, aqu surgen los mayores problemas: qu significa decidir a partir de aqu? Qu significa construir, constituir fuerza subjetiva? En cualquier caso, el problema de la fuerza permanece, es un problema que habita en su interior y que no podemos eliminar. La potencia es tambin fuerza. La potencia es tambin, como deca Spinoza, el pez grande que se come al chico. As pues, estos problemas permanecen, pero slo podemos afrontarlos si nos colocamos en este nuevo contexto, Se trata de una verdadera revolucin cartesiana, o ms bien copernicana, justamente despojando a la revolucin copernicana de todas sus cualificaciones kantianas, como si se tratara de un retorno al Yo no, se trata de un retorno a lo comn. Slo a travs de esta afirmacin de lo comn -que no tiene nada que ver con la comunidad, es un comn de singularidades que para vivir presuponen un complejo de fenmenos: por ejemplo, cuando decimos: se produce a travs del lenguaje, estamos diciendo que el lenguaje es el producto comn en cuyo seno consistimos -pero ves, me doy cuenta de que cuando respondo a estas cuestiones, en fin, empiezo a filosofar... porque de hecho es muy difcil decirlo en trminos polticos. En trminos polticos s cules son algunos imperativos morales y ticos que en lo sucesivo se imponen aqu: evidentemente, el de la libre circulacin de la fuerza de trabajo en el mundo; en segundo lugar el del salarlo garantizado para todos, el salarlo de ciudadana desmesurado, fuera de la ciudadana determinada como tal; y en tercer lugar el de la reapropiacin de la administracin, y por tanto de la democracia de base, etc. Son criterios ticos absolutamente fundamentales que, sin embargo, continan siendo completamente abstractos dentro de esta nueva dimensin en la que se trata de verificarlos. Si se quiere, llegados aqu podramos decir que, en definitiva, slo se podr seguir hablando de lo poltico a partir de esta nueva presuposicin ontolgica, de esta ontologa de lo biopoltico. De lo contrario, fuera de esta nueva definicin -que no es la definicin de un status, de una condicin reconocida- lo poltico se extingue, ya no existe lo poltico formal: existe tan slo como residuo parasitario. -Un residuo parasitario que utiliza constantemente el terror, del que t has escrito que forma parte de la fenomenologa actual de la contingencia, es ms, que hoy es la experiencia del terror (Y no la del asombro) lo que despierta a la filosofia. Cmo puede asumir una filosofla poltica del poder constituyente, siempre inacabado, de las singularidades, el problema de la fuerza, cuando los sistemas de poder contemporneos plantean precisamente el terror, el recurso al terror, como fundamento casi exclusivo de su legitimidad? -Sabes, cuando el problema se plantea en estos trminos, no existe una respuesta. Resulta evidente que el potencial de destruccin planteado, determinado a travs de la bomba -y que hoy en cierto modo se ve recogido completamente en el mando imperial- slo puede ser disuelto en trminos de una negatividad tan fuerte de la multitud que haga el vaco en torno a ese poder. En cierto modo, esto forma parte de la paradoja biopoltica: la paradoja biopoltica consiste en el hecho de que la vida y la produccin se han confundido. Y si la vida y la produccin se han confundido, slo la negativa a colaborar con estas instancias de poder que ya no tienen ningn tipo de relacin con este contexto biopoltico puede vaciar ese potencial. Aqu nos acercamos ya a niveles de metafsica de lo negativo. Creo que, en
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realidad, el problema terico slo puede plantearse en trminos diferentes, espinozistas, es decir, como variaciones sobre el tema: nadie sabe cunto puede un cuerpo, as pues, nadie sabe cunto puede la corporeidad biopoltica. Slo si comenzamos a insistir tericamente sobre esta capacidad constructiva de las relaciones humanas, sobre el aspecto global (y dentro de todas las articulaciones de este proceso), slo si comenzamos a ver el crecimiento de la reapropiacin de lo poltico, de los pequeos poderes dentro de este proceso, lo absurdo puede ser vaciado. No creo, en definitiva -hablando claro- en el no future, es decir, hay un nico no future y es el de las instituciones existentes: el mercado capitalista y el Imperio. -Cmo te sitas frente a las posiciones de algunos exponentes de la historia del movimento italiano, como Franco Berardi Bifo, que habla de una [...] -A mi modo de ver, en estas posiciones ..., pero tomemos la ms seria, que es la de Paul Virilio. Virilio contina proclamando que, en mil aspectos, la mquina tecnolgica, en realidad, en la medida en que se autonomiza, hace imposible lo poltico, es decir, lo destruye necesariamente. Creo que stas son concepciones errneas de principio, porque no tienen en cuenta el principio ontolgico fundamental que es el de la constitucin -la constitucin de lo biopoltico, de la vida: cunto puede un cuerpo. Hay, en todas estas metafsicas, una llamada a la nada que es impropia, como si la nada tuviera la posibilidad de construirse por s misma. En realidad, la nada no es ms que el margen que se abre a la constructividad del instante. La nada es algo temporal, no es otra cosa. En cada momento, nos vemos frente a la nada, la nada es lo que construimos iodo) los das. No es imaginable una nada que se constituya contra lo vivo. Lo vivo puede ser anulado, pero se es otro Y por otra parte es un problema que slo nos compete relativamente, precisamente como problema de muerte: [...] -Dentro de esta definicin inmanente de la formacin del mando como producto de potencia, desde una perspectiva, por as decirlo, prctica, piensas que el desarrollo y la constitucin de los movimientos pasa por una nueva definicin de los momentos de negociacin por el nexo, que debe artcularse subjetiva y polticamente en un plano de consistencia, entre apertura de espacios de libertad, de posibilidad de autopoiesis o autodeterminacin de las singularidades, y momentos de negociacin o de consolidacin de contrapoderes sociales? Evitando el sentido, desgraciadamente habitual, en el que se cualifican estos momentos en la mayora de los movimientos de lucha actuales, es decir, la negociacin como una parada o una desviacin del desarrollo del proceso. -No s... no creo que la negociacin en cuanto tal constituya un tema de la filosofa poltica. La negociacin es algo sumamente banal. El intercambio existe como forma misma de la constitucin de lo comn. Podramos decir que se intercambia el intercambio y que, cada vez, la medida ontolgica o poltica del intercambio debe considerarse de manera especfica, singular. El intercambio en s mismo forma parte del lenguaje mismo y por tanto de la constitucin profunda de lo comn -no se da lo comn sin intercambio. Si lo comn no es un elemento fusional, sino que es una relacin de singularidades en el interior de la multitud, el intercambio es precisamente una articulacin rica de estos nexos que permite comprender las cosas. Si quisiramos introducir el tema poltico, podramos decir sencillamente que se trata de considerar este conjunto de relaciones a menudo o casi siempre contradictorias en funcin de relaciones que son relaciones de fuerza. De tal manera que, si se quiere asumir o hacer paradigmtico el tema de la negociacin, debe ser
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asumido desde dentro de este concepto. Las posiciones extremistas que dicen no a la negociacin -el anarquismo puro, etc- pueden ser interesantes si se corresponden con situaciones en las que la rigidificacin de las relaciones de fuerza impide que se constituyan nuevos lenguajes, si no, se dan situaciones en las que, casi naturalmente, se llevan a cabo negociaciones en todos los sentidos. Asumir la negociacin sencillamente como signo de que uno est en una situacin de debilidad -y que, por tanto, la negociacin es necesaria porque se es dbil- resulta tan equivocado como negarla. Acaso el procedimiento deba ser el opuesto: medir las relaciones de fuerza y luego, consecuentemente, articular las formas en las que el intercambio lingstico se realiza. Pero si asumimos, de nuevo, un discurso de tipo biopoltico, es decir, si definimos la realidad actual como una realidad dad compleja, que se ha vuelto compleja por una articulacin cada vez ms rica de singularidades, en la que la diferencia misma entre poseedores del capital y aquellos que se han reapropiado de ste desde el punto de vista de la produccin lingstica pasa a ser difcil de determinar, es evidente que el problema del intercambio y de la negociacin, considerando la negociacin siempre como algo subordinado, debe plantearse de manera completamente nueva. El problema no es considerar la negociacin como lo principal, sino comprender cunta reapropiacin es posible en cada momento. Podramos plantearnos la pregunta, si se quiere, en trminos de negacin de la dialctica y afirmar que hoy estamos en una situacin en la que la reapropiacin, por ejemplo, de articulaciones o fragmentos de la administracin no implica una relacin [...] -Lo que dices puede relacionarse con lo que has llamado el principio de alegra cuando recientemente has escrito sobre el movimiento del 77 italiano. En uno de los escritos colectivos del periodo de la prisin preventiva, Doyou remember revoluton?, se apunta a una perspectiva fallida del movimiento despus del 77: lucha y negociacin con las instituciones; dar tiempo a la autoorganizacin del tiempo autnomo de los nuevos sujetos. Cmo entrara en todo ello este principio de alegra? - Todas estas cosas son algo diferentes entre s Es cierto tambin que pueden ponerse en relacin, pero es la primera vez que las veo reunidas de esa manera... de hecho, el principio de alegra es importante porque es, en definitiva, el sentido de la apropiacin del ser, es decir, el hecho de que el ser se ve desarrollado al mximo de su intensidad. A mi modo de ver, poner esto en contacto con la temtica del tiempo, o mejor dicho, de la ocasin temporal es una lnea correcta de razonamiento. Sobre lo que no creo estar de acuerdo es sobre el hecho de trasladar luego esta consideracin a lo que fueron los aos setenta. Es verdad que si nos hubieran dejado una disponibilidad de tiempo, quizs las cosas hubieran salido de otra manera! Pero creo que lo que se produjo entonces fue, a fin de cuentas, un choque de poderes, de tal manera que lo que se defina no era efectivamente slo una relacin entre potencia y poder: se produjo adems un enfrentamiento poltico tradicional que al final acab mal, tras el cual uno de los trminos fue derrotado. Por tanto, veo algo difcil equiparar la afirmacin metafsica con la experiencia poltica. ______________

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Toni Negri entrevistado por la Revista Herramienta


Nuestra revista viene desarrollando desde hace ms de tres aos una campaa por la libertad del filsofo Antonio Negri, encarcelado injustamente en Italia desde el 1 de julio de 1997. Hoy, junto con la reiteracin de este reclamo, queremos acercar al lector la palabra del protagonista. Este reportaje es parte de una entrevista con Toni Negri que realizaron dos compaeros del Consejo de Redaccin de Herramienta en Roma durante el mes de junio del 2000. Con posterioridad se le hizo llegar una serie de preguntas cuyas respuestas nos envi hacia finales de noviembre y que publicamos a continuacin.(*) Herramienta: Cul sera tu evaluacin sobre la actualidad de El capital y la importancia de su actualizacin? Toni Negri: El capital de Karl Marx es una obra insuperable desde muchos puntos de vista: bastara recordar el anlisis de la explotacin y la teora del plusvalor. No obstante, Marx no logr desarrollar completamente el plan de su libro: en particular, nos faltan el libro sobre el salario y el correspondiente al Estado. Hoy es posible completar El capital a propsito de la teora del Estado (construyendo una teora del Estado imperial no ms simplemente nacional e imperialista como forma poltica y jurdica posnacional del mercado global), y a propsito de la teora del salario (reconociendo claramente que si la productividad del trabajo ya no es ms slo relacionable a la fuerza de trabajo industrial sino al conjunto de la cooperacin social, por lo tanto, el salario debe ser reconocido a todos los que cooperan en la actividad social de produccin). Sobre estas bases, es posible tambin actualizar El capital en sus partes insuperadas, llevndolo a confrontarse con realidades nuevas. Por ejemplo, la teora del plusvalor: la explotacin sigue existiendo e incluso ha aumentado terriblemente, la extraccin de plusvalor se ha extendido a una gran parte de la humanidad y ha arremetido contra el trabajo intelectual. Todo esto nos muestra cmo la teora del plusvalor (mejor que alguna reminiscencia fuera de foco de la teora del valor clsica) representa, en la actualidad ms que en el pasado, la violencia del dominio estatal y la ferocidad de la organizacin capitalista del trabajo. Por qu hoy ms que ayer? Porque actualmente la produccin de plusvalor es: a) global, b) esencialmente cooperativa y c) cada vez ms inmaterial (intelectual). En consecuencia, cuando muestra que la cooperacin social global e inmaterial de los trabajadores es la base fundamental de la riqueza y que, por lo tanto, ella no puede ser apropiada por el egosmo privado sino que, por el contrario, debe ser comnmente recompuesta en la potencia de la multitud, el anlisis marxiano de la explotacin invoca el odio de masas contra el capital y transforma la indignacin contra el plustrabajo en una pasin plena de felicidad, portadora de un porvenir positivo. H: Cmo ves las transformaciones del siglo XX y el rol del Estado? TN: Entiendo por composicin de clase aquella figura singular del proletariado que es definida por la composicin tcnica (es decir, por las formas tecnolgicas de la produccin y de la organizacin del trabajo) y de la composicin poltica (es decir, por la historia de sus luchas polticas, de sus organizaciones, por la mutacin de sus necesidades y deseos). La composicin de clase puede constituir, y a menudo constituye en tiempos y lugares determinados, una formacin subjetiva. Si hablamos, de manera muy general, de una historia de las transformaciones de la composicin de clase y por lo tanto de la
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subjetividad obrera y proletaria, el siglo XX nos parece caracterizado por el continuo alternarse de guerras de clases (guerras civiles al interior de los distintos pases y entre pases diversos y/o grupos de pases) y de grandes oleadas de mediacin institucional de estas luchas (el reformismo, ya sea el capitalista de los pases occidentales o el socialista de los pases del bloque sovitico). A pesar de que en los dos ltimos decenios del siglo XX hemos visto el triunfo del neoliberalismo y de la reaccin conservadora, no se puede desconocer que este siglo ha sido fundamentalmente progresista. Abierto por el gran ciclo internacional de luchas de 1905, interrumpido por la horrorosa primera gran guerra interimperialista de 1914 a 1918 y, sin embargo, desde el propio seno de sta, trastocado por la Revolucin de Octubre. Ms tarde renovado por la voluntad reformista del New Deal americano y contemporneamente ultrajado por la reaccin fascista, etctera... A qu servira repetir toda la historia de este siglo? Bastara fijar esos cuatro o cinco puntos que lo definen de manera indeleble: a) La revolucin sovitica y la respuesta del capitalismo americano que, con el New Deal, propone el reformismo como desafo y oposicin a la expansin mundial de la revolucin comunista; b) La derrota del fascismo (es decir, del sector del capitalismo mundial que no haba aceptado el reformismo como arma antiobrera) por parte de la alianza norteamericana-sovitica y de la resistencia del proletariado europeo; c) La Revolucin China que inaugura la descolonizacin y tambin la derrota de los Estados Unidos en Vietnam, que impone al capitalismo el proyecto de una constitucin global, posimperialista e imperial del mercado planetario; d) Los movimientos proletarios que desde 1968 a 1989, en las victorias y/o en las derrotas, igualmente revelan un cambio de paradigma en la composicin del proletariado (su inmaterialidad dominante, respecto de las nuevas tecnologas hegemnicas y una profunda mutacin de las relaciones de fuerza entre las clases y de la expresin subjetiva de las necesidades); e) Una nueva fase de la lucha de clases del proletariado, por lo tanto, se ha abierto, si bien con caractersticas latentes y subterrneas. Las luchas de los aos noventa (entre las cuales se destaca la parisina del invierno de 1995) trazan nuevos caminos. Con relacin a los procesos desencadenados por las luchas del siglo XX, podemos reconocer que stos son determinados, uno despus del otro, por la profundizacin y extensin de la proletarizacin. En este siglo cada ciudadano (y tambin cada esclavo) deviene un trabajador. Debe producir, debe trabajar, debe ser pagado, instruido, asistido y reconocido como hombre. Es una fuerza inmensa que originalmente en las luchas del obrero profesional, luego en las del trabajador fordista o del obrero masa y, en fin (hoy) en las del obrero social (o del intelectual-tcnico masa) del posfordismo se ha expresado y ha subordinado los ordenamientos institucionales del capitalismo (tanto en Occidente como en Oriente). El siglo XX ha aumentado enormemente el umbral de posibilidades de la accin revolucionaria comunista ya que, frente a la profundizacin de la generalizacin de la explotacin capitalista del trabajo, ha ofrecido al proletariado los medios adecuados (trabajo inmaterial-intelectual, cooperacin social ampliada, posibilidades de movilidad internacional, etctera) para militar en esta direccin. H: Cmo ves el impacto de estas transformaciones en el seno de la clase obrera y con relacin a su subjetividad? La proletarizacin social da a luz nuevos protagonistas en las luchas. Cmo ves los nuevos sujetos de los procesos de cambio? TN: Preferira reunir y responder conjuntamente a estas dos preguntas. En realidad, como ya he sealado antes, no creo que el nacimiento de nuevos sujetos de la lucha de clases pueda ser distinto de las transformaciones de la organizacin del trabajo (y de sus
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presupuestos tecnolgicos y/o econmico-financieros) y ni siquiera que pueda ser visto separado de las luchas y/o de la pasividad, de las victorias y/o de las derrotas, de las mutaciones del espritu del sujeto proletario. Queda un interrogante: qu ha pasado despus del 68? Para responder a esta cuestin se deben tener presentes dos principios. En primer lugar, aquel que llamamos hegemona de las luchas proletarias sobre el desarrollo capitalista. En segundo lugar, hay que tener en cuenta que a veces en la historia de la lucha de clases se llega a puntos que marcan verdaderos y cabales cambios de paradigma en la consideracin de la lucha de clases, de las respuestas capitalistas, de instituciones y/o constituciones espaciotemporales que configuran en modo original el desarrollo histrico. De esta manera, en el 68 asistimos a la conjuncin de los dos fenmenos que hemos descrito. Es decir, que las luchas proletarias aquellas de la clase obrera central y las del proletariado del Tercer Mundo, imponen su hegemona al capital. Bajo la presin de las luchas el capital entra en crisis. Pero la hegemona de las luchas obreras y proletarias sobre el desarrollo no es slo determinacin de la crisis del reformismo capitalista central y del colonialismo (en la forma de fordismo perifrico que entonces haba asumido): es tambin anticipacin del desarrollo; una anticipacin que, en este caso, se impone por el rechazo del trabajo del obrero masa central y por el rechazo del intercambio desigual de los trabajadores del Tercer Mundo. Con el 68 y los acontecimientos que lo acompaan, los capitalistas se ven obligados a cambiar el modo de producir, es decir, a sustituir (en forma creciente) el trabajo obrero por el trabajo intelectual, a organizar lo social como terreno de explotacin, a unificar el mercado mundial cada vez ms, en definitiva, a buscar la ganancia en el dominio sobre la relacin entre produccin y reproduccin, entre reproduccin y circulacin, entre circulacin y consumo ms que en la produccin industrial. El pasaje del fordismo al posfordismo (a sus tecnologas y a sus propios modos de financiamiento y circulacin monetaria, no slo de redistribucin del beneficio del capital colectivo) se determina all, en el 68. Es una verdadera y real mutacin de paradigma. Las luchas obreras, despus ese ao, no pueden ser interpretadas de la misma forma que antes, del mismo modo que con posterioridad a Galileo o a Einstein la fsica no puede ser entendida tal cual lo era anteriormente. Tampoco las categoras polticas e institucionales pueden ser comprendidas de igual forma despus del 68. En realidad, es evidente que desde el rechazo del trabajo fordista (taylorizado) a la invencin y a la hegemona del trabajo electrnico comunicacional la va es directa, tal como lo es la va del rechazo de la esclavitud del trabajo de fbrica (y de la prisin metropolitana) a la movilidad mundial de la fuerza de trabajo. Por lo tanto, en el pasaje del fordismo al posfordismo el capital ha sufrido una ofensiva de clase (obrera y proletaria) implacable, anticipadora y vencedora. Las organizaciones obreras, en particular el poder burocrtico del socialismo sovitico, no han comprendido nada de este desarrollo de las luchas, de las transformaciones de la composicin proletaria y del consiguiente nuevo orden de la organizacin del trabajo, de la sociedad y de la explotacin. El costo de esta ignorancia e imbecilidad fue duramente pagado a costa de su propia desaparicin. Vivimos una fase de transicin. Debemos actuar sobre la tendencia. La tendencia es aquella que va hacia una creciente unificacin del capital a nivel mundial y, por lo tanto, hacia una siempre mayor proletarizacin del trabajo, es decir, una unificacin a nivel planetario del
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trabajo intelectual y del material, de las formas de explotacin comunicacionales y de aquellas de explotacin esclavista. Dentro de esta tendencia, hay muchos nuevos sujetos que estn constituyndose... sujetos proletarios fuertes, es decir, la intelectualidad de masas (tcnicos de la informtica, personal ligado a la instruccin y a la formacin permanente, tcnicos de las comunicaciones, estudiantes, investigadores y administradores pblicos, etctera) y el trabajo social (que no es simplemente la fuerza de trabajo ligada a la asistencia social y al llamado tercer sector sino sobre todo el trabajo obrero extendido en el territorio, recompuesto en la valorizacin capitalista directa, el trabajo autnomo pero sujeto a las decisiones indirectas del capital, en definitiva, todas las figuras del trabajo fuerza de trabajo socialmente extendidas y socialmente productivas). Tambin hay otro sector en el que la subjetividad tiene un peso muy fuerte: el de las personas encargadas de la reproduccin de la especie, es decir, las mujeres y todo el trabajo domstico... Hagan la prueba de constituir un sindicato con estos tres sujetos (intelectuales de masa, trabajo social y trabajo femenino de reproduccin), unificndolo naturalmente con los buenos sindicatos existentes de trabajadores fordistas (aquellos que no se han transformado en puramente corporativos): as, de esta forma, prcticamente habrn conducido la bsqueda sobre los nuevos sujetos, e incluso sobre la nueva subjetividad del trabajo y el deseo del comunismo. H: Cmo evalas la experiencia y las perspectivas con relacin a la organizacin nacional e internacional? TN: Si las cosas estn como hemos comenzado a esbozarlas anteriormente, es claro que el problema de la organizacin revolucionaria comunista y el de la internacionalizacin de las luchas se deben proponer de manera completamente nueva con respecto a la tradicin del movimiento obrero. Es decir, se deben ubicar intentando de configurar un proyecto dentro del nuevo paradigma de la lucha de clases (en la composicin poltica del proletariado, en la figura imperial del poder capitalista, etctera). Pero, qu significa configurar un proyecto de reorganizacin comunista de la produccin y de la redistribucin de la riqueza comn en este nivel del desarrollo capitalista y de frente a la nueva composicin del proletariado? No s responder a este interrogante que, no obstante, considero un deber plantearse: tal vez sea verdadera la sentencia que dice que los problemas nacen cuando est madura su solucin. Reafirmo que no s la respuesta, pero esto no significa que no se pueda hacer nada. Se puede, por ejemplo, indicar algunos trazos o senderos por recorrer para comenzar a pergear alguna respuesta. Para comenzar a organizar algn paso prctico. Para decir desde el comienzo un no a aquellos que nos indican caminos ya conocidos y demasiado fciles. El primer no se debe decir a todos aquellos que sostienen (y representan la mayor parte del movimiento comunista internacional) que la resistencia y la alternativa a la mundializacin y a las polticas imperiales puedan basarse slo sobre el Estado-nacin. A estos zules se les debe decir simplemente que la muerte del Estado-nacin se ha transformado en una posicin capitalista (a pesar de ser ay de nosotros!, resistida) sobre la base del odio potente y profundo que siempre ha sentido el proletariado. En cuanto a las alianzas que en el Tercer Mundo se han realizado entre el proletariado y las burguesas nacionales contra el imperialismo central, fjense bien a qu final nos han conducido! El
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proletariado ha sido confinado en las distintas provincias del Imperio mientras la burguesa nacional se ha transformado en capital colectivo de ste (en los grandes organismos internacionales como en las bolsas centrales que todos los burgueses unifican, por no hablar de las guerras y de las operaciones de polica internacional que galvanizan, como nunca anteriormente, a los pequeos zules locales, convocados a un destino y a un portafolio imperiales). El segundo no se debe decir a todos aquellos que piensan que es todava posible una especie de keynesianismo imperial... y que, sobre esta base, haya posibilidades de restaurar un socialismo reformista a nivel mundial que se oponga al mercado libre y a sus instituciones imperiales. Ni siquiera esta propuesta es realista ni posible de poner en prctica para permitir al proletariado reconstruirse como organizacin y expresar su subjetividad. Para que una propuesta reformista pueda ser realizada, hace falta que se abra una confrontacin (dialctica) en la lucha entre las clases y hoy no es sta la situacin. Entonces, qu hacer? A la cuestin leninista se le debe dar una respuesta leninista. Lo que implica organizar pequeos grupos de militantes que, sostenindose mutuamente, sean capaces de construir el conocimiento de la tendencia, de difundirla, de fundar medios de agitacin, utilizar cada ocasin para construir organizacin y potencialidad de lucha de masas. Esto se deber realizar a nivel internacional y aqu debe ser creada una fuerte cooperacin y construir una cohesin en torno a modalidades de organizacin y a consignas transitorias que sean comunes. Por ejemplo, hoy las tres consignas que se ponen a la orden del da cada vez con mayor frecuencia (y que no son excluyentes sino que comprenden a otras) y stas son: salario garantizado a todos los ciudadanos del mundo; libertad de movimiento en todo sentido y en todo tiempo para todos; y control del proceso social cientfico y productivo, o mejor an, control (biopoltico) de base del biopoder capitalista. Nota: Que quede claro que cuando escribimos volvamos a decir Lenin, nosotros no queremos referirnos a las experiencias asiticas del leninismo. Hablamos del hilo rojo indestructible que liga las experiencias de la subversin del capital, desde Maquiavelo a Espinoza, de Thomas Mntzer a Karl Marx, de Lenin a Gramsci, de Lumumba al Che... y, para no olvidar alguna flor asitica, de Trotsky a Mao, a Ho Chi Minh... Pero el problema no consiste en la filologa: el olvido ha sido tan rpido que el ansia de revolucin y de reconstruir la organizacin es impaciente y, a veces, feroz. Roma, agosto de 2000. ____________

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Sobre Nietzsche
Toni Negri EL MUNDO, 15-10-1994 Nietzsche describe la segunda mitad del siglo XIX como la poca del hundimiento de los valores, el comienzo de un tiempo en el que la modernidad se agota y Europa comienza su irresistible declinar, una poca de muerte. Nietzsche fue el ojo crtico volcado sobre este catastrfico horizonte. El hombre que por su extraordinaria capacidad proftica intuy que el futuro siglo XX iba a gozar, entre otras cosas, del privilegio de ser el siglo del apocalipsis de las dos guerras, con todas sus tragedias y consecuencias. Hay, en la obra de Nietzsche, un breve fragmento, titulado Lenzer Heide, fechado en el mes de junio de 1887, que, a mi juicio, representa el punto culminante de su capacidad reflexiva y proftica. En l formula brevemente algunas de sus ideas ms brillantes, que, despus, aparecern ms elaboradas en sus ltimas obras. Segn Nietzsche, Europa se basaba en la hiptesis de la moral cristiana que confera al hombre un valor absoluto en el devenir del tiempo, porque as le daba sentido incluso al mal existente en el mundo. Pero, con el desarrollo de la modernidad, surga o se expresaba otro valor: el de la verdad o, mejor, el de la voluntad de la verdad. As pues, esta fuerza que antao estaba prisionera de la moral, en el siglo de Nietzsche se libera y, desenmascarando la aceptacin del mal como una hipocresa y, por lo tanto, la teologa como una burda mentira, destruye la moral y acta como un estmulo que conduce inevitablemente hacia el nihilismo. Esta crisis, aade Nietzsche se controlaba todava en la Europa del siglo XVIII, a travs de una serie de elementos disciplinados que ponen sordina a la potencia crtica de la verdad. De todas formas el agotamiento de la disciplina teolgica es ya visible y la muerte de Dios, inminente. Otras hiptesis, tan absolutas como la del Dios cristiano, entran entonces en liza para hacer aceptar al hombre el mal presente en la Historia. Pero la verdad tampoco podr soportarlas y slo en el nihilismo podr encontrarse la posibilidad de la verdad y de la defensa de la dignidad del hombre. Nietzsche vivi desesperadamente esta situacin, anunci esta muerte y dio testimonio de la verdad, muriendo por ella. Vivi como un terrorista de la verdad y salt por los aires hecho aicos por la misma bomba que l haba colocado. Todo esto sucedi el siglo pasado. Si Nietzsche viviese hoy, qu dira de nuestra poca? Mirando a su alrededor descubrira su profeca hecha realidad y hecha carne en mil tipos diferentes de crueldades y de sufrimientos, en la desaparicin de cualquier forma de resistencia y en el triunfo de la vulgaridad. Vera a la canalla pequeoburguesa al timn del Imperio, de los estados, de la sociedad, de los ejrcitos, de la industria y de los bancos. Vera la hipocresa moral (antao exclusiva de las Iglesias) convertida en alimento cotidiano difundido a travs de la ondas hercianas. Vera el egosmo, la estrechez de espritu y el resentimiento convertidos en divisa de las grandes instituciones y en hbitos civiles. Y a pesar de todo, o precisamente por eso, deberas vivir entre nosotros, querido Friedrich! Para qu? Para recordarnos lo que ya entonces decas, que slo la cultura (aquella libertad de espritu que nace del ejercicio crtico de cuestionarlo todo) puede reaccionar ante la represin de la Civilizacin y del Estado. Que slo el nihilismo, es decir la destruccin de cualquier intento de postular la
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existencia del mal como necesidad del ser y de la Historia, puede permitirnos vivir heroicamente nuestra finitud y construir nuestra Historia. En segundo lugar, tener hoy a Nietzsche entre nosotros sera un privilegio. La lvida aurora del capitalismo maduro, mientras le proporcionaba la oportunidad de ejercitar la lucidez de su conciencia crtica, tambin le impeda actuar materialmente. Y de esta imposibilidad ontolgica se deriva un estigma de muerte para la crtica de Nietzsche. El acto terrorista de su crtica termin en la locura. Ahora, en cambio, todo es diferente. Las Iglesias, las naciones capitalistas y socialistas se han cubierto de infamias y de deshonor, de la Plaza Roja al Muro, de Vietnam a Irak, de Tiananmen a los guetos de Los Angeles. Los grandes organismos internacionales les han usurpado su puesto, sembrando el mundo de injusticia, hipocresa y crueldad. Qu dira Zaratustra del FMI y del Banco Mundial, de la ONU y de las Organizaciones No Gubernamentales? En esta nueva dionisiaca aurora, que despus de 1968, con paso lento pero seguro, pone lmites a nuestros horizontes, es posible para nosotros vivir y actuar nietzscheanamente? Ms, es factible resucitar hoy el nihilismo como la nica conciencia de la tica y la nica potencia constituyente del ser? Es posible, por consiguiente, que el terrorismo de la crtica vuelva a revivir y que Dionisos abra una nueva aurora al deseo de destruir toda represin, toda mentira y todo Estado? Como Hamlet llamaba a su padre en la noche del castillo, tambin nosotros invocamos a Nietzsche, en esta nueva aurora y le suplicamos: Vuelve, dulce y terrible sombra... (Traduccin : Jos Manuel Vidal) _________

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Crisis del Estado-crisis


Antonio Negri Parte 1 Para comenzar, resumamos algunos desarrollos de las polticas capitalistas y de estado que parecen caracterizar a los 80. Son slo aproximaciones, ejemplos que vienen a la mente en forma inmediata: - (1) la transicin del "estado benefactor" al "estado de guerra"; (2) el uso "negativo" de la poltica econmica Keynesiana como medio de reactivar un "uso" positivo del mercado; (3) la reestructuracin de los intersticios de la economa (la economa intersticial), involucrando un nuevo ataque contra todo elemento de homogeneidad en la composicin de la clase, especialmente en el rea crtica que vincula produccin con reproduccin. (4) el reatrincheramiento masivo, poltico y social de una "Nueva Derecha", que apunta, por razones de consenso y productividad, a recomponer la fragmentacin de la clase trabajadora en trminos de nuevos valores institucionales y estatales. Dado el pequeo monto de informacin que tengo a mi disposicin (Negri escribe desde la prisin) los siguientes comentarios deben ser tomados como extremadamente provisorios y sujetos a mayor documentacin. Aqu estn algunos comentarios, bajo cada uno de los encabezamientos arriba listados. (Punto 1) Por transicin de "estado de bienestar" a "estado de guerra", me refiero a los efectos internos de la reestructuracin de la mquina estatal -su efecto en las relaciones de clase. Esto produce una mayor rigidez en la reproduccin de las relaciones de produccin y en la estructura de clase como un todo. El desarrollo se planifica ahora en trminos de ideologas de escasez y austeridad. Esta transicin no involucra solamente polticas de estado, sino ms particularmente la estructura del estado, tanto poltica como administrativa. Las necesidades del proletariado y los pobres estn ahora rgidamente subordinadas a la reproduccin capitalista. La constitucin material del estado es ciertamente reformulada con miras a la forma en que funcionan los partidos polticos - el marco pluralista de partidos del "estado representativo" es transformado. Ms importante an, hay una transformacin en trminos de las fuerzas admitidas a la mesa de negociaciones (partidos, sindicatos, vecindarios, estratos de clase, etc. Estos son admitidos a la negociacin en tanto sean funcionales al sistema y puedan servir a sus fines. De un mecanismo basado en procedimientos formales, vemos un desplazamiento a un proceso poltico que est estructuralmente engranado a los beneficios (constitucional, econmico, etc.; en general aquellos de la productividad) que deben ser salvaguardados. El estado tiene un arsenal de medios militares y represivos disponibles (ejrcito, polica, legales, etc.) para excluir de esta arena a todas las fuerzas que no ofrezcan obediencia incondicional a su constitucin material bsicamente-austera y a la reproduccin esttica de relaciones de clase que la acompaan.
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Esto representa la fase final en la transformacin de la forma-estado que yo defino como el "estado-crisis". No es sobrepasado, sino meramente reformulado junto a lneas funcionales. Volver a este punto en las secciones que siguen. (Punto 2) El arma bsica que el capital utiliza para su reestructuracin es el despliegue de polticas monetarias. Esta implica una sutil combinacin de manipulacin inflacionaria controlada junto a diversos medios (financieros, crediticios, fiscales, etc.) accesibles al empresario capitalista como una ayuda para reconstituir los mrgenes de beneficio- esto significa condicionados a altas tasas de productividad. Aqu, en otras palabras, tenemos una interaccin entre los instrumentos de control monetario, que son perfectamente manipulables por parte del estado, y las proporciones requeridas para reproducir las relaciones de dominacin capitalista. Hemos visto, en el largo perodo de alta inflacin, por ejemplo, alto desempleo y cortes irreversibles en el gasto pblico moverse en paralelo con un incremento en la financiacin de la industria y un incremento en la concentracin de los medios designados para garantizar la circulacin de mercancas y el flujo de capital. Los instrumentos keynesianos de intervencin fueron utilizados a lo largo de este perodo, con una visin de restaurar y balancear el marco "natural" del mercado, las condiciones necesarias para la reproduccin "espontnea" de las relaciones de beneficio y comando. Para decir (como frecuentemente se hace) que esta combinacin representa una gigantesca paradoja, que tiene pocas chances de triunfo, que el ideal capitalista de la reproduccin "espontnea" va el mercado es una utopa fantstica, es efectivamente decir nada. Lo que cuenta es que los instrumentos de coercin sern multiplicados para asegurar que las ganancias correspondan a las que ofrece esta utopa de mercado. La contrarrevolucin de los capitales; los empresarios hoy en da slo pueden operar dentro de un estricto contexto de incremento de las fuerzas coercitivas del estado. La nueva ideologa de derecha del laissez-faire implica en su corolario la extensin de nuevas tcnicas coercitivas y mayor intervencin estatal en la sociedad: o para decirlo mejor, un decisivo incremento nuevo de la subsuncin de la sociedad dentro del estado. Esta versin "neo-liberal" del estado-crisis slo destaca ms agudamente las que eran las caractersticas de la forma planificada del estado keynesiano, traducindolas a trminos explcitamente autoritarios. (Punto 3) En los ltimos pocos aos, he estado prestando atencin a la socializacin del proletariado como el elemento fundamental en la gnesis en la presente crisis capitalista. Este proletariado es plenamente social-keynesiano, uno podra decir -y extendi la contradiccin / antagonismo contra la acumulacin capitalista de beneficio del rea fabril a la sociedad entera. Es responsable -por alterar y desestabilizar el circuito entero de la produccin a la reproduccin. Y ha desarrollado la contradiccin de las condiciones sociales de reproduccin del poder del trabajo como un obstculo contra la acumulacin capitalista. La formacin y cualidad social de este nuevo proletariado no ha sido slo una fuerza ideal detrs de las recientes luchas de clases. Ha representado sobretodo una nueva calidad de trabajo. Esto en el sentido que representa una fuente mvil de fuerza de trabajo, horizontal como verticalmente, un poder de trabajo que es abstracto, y que proyecta nuevas necesidades. Esta nueva fuerza laboral, ha por un largo perodo, negociado sus horas de trabajo (amoldable a la produccin de mercancas e intercambio), mientras mantena una
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relativa independencia en el nivel de todo el da de trabajo. Este hecho le permiti crear condiciones de igualdad y homogeneidad en la clase trabajadora: ha actuado como un factor fortalecedor del poder de clase. Frente a este proletariado nuevo, mvil, abstracto y plenamente socializado, vemos una especie de armisticio en la guerra de clase; como la respuesta inicial del empresario colectivo a travs del desarrollo del mundo capitalista. An, en un primer perodo, la expansin de la economa subterrnea (trabajo de tiempo parcial mvil, etc.) difundido por los intersticios del sistema, fue por delante de la proporcin de la expansin del estado benefactor. Para este proletariado keynesiano, salarios ganados iban mano a mano con los avances del salario social y la conquista del tiempo libre. Las luchas y objetivos del nuevo proletariado eran organizados en esta perspectiva. La contrarrevolucin capitalista de hoy en da est dirigida precisamente contra esta homogeneidad, esta cualidad subjetiva y material de movilidad de un poder del trabajo completamente socializado. De ah la activacin de poderosos instrumentos de control, para estabilizar y reestructurar la economa intersticial. De ah, tambin, los intentos por romper la unidad poltica y de comportamiento en las luchas de este proletariado social, donde sea y como sea este muestre seales de aparecer. La necesidad capitalista de reestructurar este proceso involucra toda la esfera de reproduccin. Implic, por ejemplo, intentos reaccionarios de volver a las luchas autnomas del movimiento feminista, etc.: sobretodo, intentos para reconstituir los imperativos de la familia y atacar cualquier elemento tendiente a trastornar la suave reproduccin de las relaciones capitalistas. Es dentro de este mismo marco que debiramos entender el rol bsico de los presentes intentos del capital de reconquistar el control espacial sobre la reubicacin de las fuerzas de produccin. Todos estos mecanismos de reestructuracin tienen una importante implicacin terica. En el proceso de esta transformacin, el capital, por medio del poder del estado, reconoci su propia existencia como capital social colectivo. De ah, y casi en forma contraria al principio de pura competencia de mercado (la ideologa de la Nueva Derecha), el capital est siendo centralizado en un nivel social como fbrica social. Es intentando reorganizar su comando sobre el tiempo laboral social, "por medio de un correcto flujo administrativo" sobre el tiempo completo y el espacio de las condiciones de vida y posibilidades del proletariado. Resulta que la cuestin del gasto pblico y los recortes no es slo una cuestin de gasto estatal en el sentido obvio que el estado quiere extender y reforzar su control sobre todo el conjunto del gasto". Es un problema, sobretodo en el sentido que a travs del gasto pblico, los problemas que afectan al capital social como un todo, y las contradicciones que trae este proletariado plenamente socializado, son tomados como problemas que conciernen crucialmente a la base misma del estado capitalista como tal; esto es deben ser directamente subordinados imponiendo un comando general sobre el trabajo. (Punto 4) Est claro que persisten fuertes elementos de contradiccin en esta relacin entre la composicin de clase y la forma correspondiente de comando capitalista sobre el trabajo. Hay puntos de ruptura, dificultades en llevar los dos procesos a la sincronizacin, en tratarlos como homlogos. Este problema aparece en el nivel del consenso poltico. Y este "problema de legitimacin" es uno serio para el capital. Es serio porque, visto formalmente,
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las necesidades de "salida" urgentes desde el punto de vista del comando sobre el trabajo no son simtricos con el "ingreso" de consenso. Y ellos deben hacerse simtricos, al menos en hiptesis. Sin este consenso, sin una eficaz mistificacin, y la manipulacin continua que esto permite al sistema completo de la sociedad fbrica, es decir el comando sobre el tiempo de trabajo social total no puede funcionar. Aqu es donde la actividad poltica de la Nueva Derecha es tan importante, en todos los pases capitalistas desarrollados, tanto en trminos de ideologa econmica, y sobretodo en control ideolgico de los mass media. Lo que es presentado en un paquete de valores tradicin, autoridad, ley y orden, la familia, liderazgo central, etc.- que se afirman como principios que pueden trascender, ir ms all, la supuestamente privatizada "balcanizacin" de los intereses, y al mismo tiempo hacen coincidir la necesidad de reestablecer sobretodo el comando sobre el trabajo. Tanto el aparato ideolgico como el administrativo del estado deben ser purgados; las contradicciones que trae la lucha de clases en este nivel deben ser expurgadas. De ah la Nueva Derecha, en primera instancia, es una suerte de "anticuerpo", capaz de contener conflictos dentro y entre instituciones estatales, entre los cuerpos corporativos del estado, previniendo que cualquier elemento residual de la vieja dialctica de mediacinconflicto alcance el punto crtico de romper las mismas instituciones. (En Italia esto se consigue por la solidaridad duradera como pacto del partido de sistema) secundariamente, la Nueva Derecha es un veneno poderoso contra las fuerzas que no aceptan esta constitucin material del estado, que no estn atados a esos "beneficios constitucionales", y que demandan una transformacin fundamental en la relacin de clase. En ambas instancias, la produccin de ideologas de consenso y su manipulacin, transformndolas en comoditties industriales en el punto que emergen como "sentido comn" y "opinin pblica" jugando un rol vital y relevante, como econmico, en la forma contempornea del estado-crisis. Habiendo esquematizado estos puntos por medio del ejemplo, no estoy sugiriendo que representen un tratamiento exhaustivo de los aspectos innovadores de la presente fase de desarrollo de la forma estado-crisis. Estas son slo ilustraciones - a las que pueden ser aadidas otra serie de medios institucionalistas, desde el punto de vista capitalista, y en trminos militares, la ruptura total de cualquier equilibrio o proporcionalidad entre las luchas y las necesidades del proletariado de una parte, y el desarrollo capitalista en la otra. Estamos ahora en el estadio de la plena maduracin de la forma estado-crisis. Cules fueron las formas tempranas en este desarrollo? Su primera emergencia puede ser seguida hasta la ruptura en la relacin entre la lucha de clases y el desarrollo capitalista en los 60- una relacin que provey la base para la reforma de posguerra y la cohesin democrtica. La ruptura lleg a travs de la emergencia cuantitativa de las luchas desproporcionadas por los salarios, y como resultado, una alteracin del "crculo virtuoso" de las proporciones de las cuales dependa el desarrollo keynesiano. En la segunda etapa, en los 70, esta separacin se hizo ms profunda. La variable salario desarroll su propia independencia, su propia autonoma, al punto crtico en que no representaba ms, simplemente una desproporcin cuantitativa: fue ahora transformada, en forma irreversible, en una asercin cualitativa del salario como expresin de la sociabilidad de la clase trabajadora. (trans: "salario poltico"). En este punto el capital empez a responder mediante el intento de fragmentacin y dispersin del circuito productivo en el cual la unidad del poder-social del trabajo estaba basado. Pero tena que hacer esto tomando en su basamento, como su punto de partida la socializacin de la clase
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trabajadora, la recomposicin irreversible de la clase trada por esta etapa avanzada de la subordinacin del trabajo al capital. Es este ltimo nivel en el despliegue del problema, como ya he enfatizado, lo que lleva a la "crisis del estado-crisis", en el cual el estado-crisis est obligado, como un resultado, a perfeccionar sus propios mecanismos. (Por caso el ttulo de este artculo se lee como una tautologa, debiera ser claro ahora que estoy aludiendo simplemente a la realizacin ms plena de esta forma estado-crisis). Y me parece a m que la restauracin capitalista de los 70, que comenz con una poltica de solidaridad en sus diversas maneras, representa en este sentido una verdadera contrarrevolucin. No estoy argumentando una rigidez de causa efecto entre cambios polticos y cambios en la poltica econmica. Estoy solamente indicando puntos obvios de coincidencia. Lo que quiero enfatizar es que cualquiera que piense que la conexin, entre la regulacin ms profunda y la utilizacin de los instrumentos de la crisis, y las nuevas formas especiales de persecucin estatal contra las luchas de la clase trabajadora y su sujeto, es pura coincidencia est negando no slo causalidad en esta relacin, que es siempre un punto debatible. Estn tambin negando que esta coincidencia debe ser considerada, an cuando esto no sea visto como necesario o esencial, como un hecho permanente, sobre el cual "no hay marcha atrs", y desde ah un trmino mediador para el transcurso de los 80. Es solamente viendo estos problemas como estables y en curso, que podemos presentarlos de forma tal como para hacerlos amenos a la explicacin racional. Este es el punto que quiero desarrollar en las dos siguientes secciones. Parte Dos Qu es lo que esta acentuacin de la forma estado-crisis involucra realmente? Significa sobre todo, un punto de ruptura definitivo con cualquier contrato social para un desarrollo planificado. Significa que la democracia (como fue entendida en los viejos buenos tiempos, como rgimen contractual - tanto en sus formas liberales como socialistas) deviene obsoleta. En otras palabras, una forma de poder estatal estructuralmente basado en una relacin dinmica entre el desarrollo capitalista y el desarrollo de las luchas de la clase trabajadora y el proletariado -el ltimo actuando como la fuerza motivadora del primero- no tiene ms esta base dinmica El resultado es un profundo cambio en las formas en que el conflicto social es registrado en el nivel poltico. En trminos institucionales esto es marcado como un desplazamiento a una nueva relacin de poder, que es demostrable en el lado del capital. Con este desplazamiento, la base "natural" (esto es histrica) de la democracia moderna es rota en pedazos. Hay una analoga entre esta definicin de la forma estadocrisis y aquella del fascismo, dando por hecho que no tensamos la relacin al punto de una similitud histrica. Descansa en una base de dependencia comn entre la naturaleza especfica de la forma de comando (separada) y la naturaleza especfica de la relacin(interrumpida) entre las fuerzas y las relaciones de produccin. En otras palabras la analoga puede ser puesta en trminos formales solamente, y como tal debe poder limarse analticamente. No puede ser vista esta analoga como linear en sus consecuencias, forma estado-crisis y el rgimen de tipo fascista no llevan al mismo resultado. Si existe un estado "fascista", no es que digamos que existe una poltica econmica fascista. Lo que existe es una forma poltica, un tipo de fascismo: esto es, una forma estado cuyas premisas se asientan en la ruptura entre el desarrollo capitalista y las luchas de la clase trabajadora, y el uso de la crisis como los institucionalismos del comando capitalista.

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Manteniendo este anlisis en el nivel de la tendencia general, quiero enfocarme tambin especficamente en la forma que esta profundizacin del estado-crisis ha tenido lugar en nuestra situacin inmediata en los pases europeos. No hay duda que en Europa el mximo desarrollo de la democracia se correspondi con el perodo de mayores luchas de la clase trabajadora y del proletariado al final de los 60. La naturaleza dualstica y el estar montado en la crisis que el desarrollo capitalista y su rgimen democrtico tenan en ese momento son ms que evidente en ese perodo. El grado de unidad del movimiento de clase era considerable. El sentimiento ampliamente difundido de "ser estado dentro del estado" le permiti al proletariado ser inventivo e innovador en sus propias formas de ser. Ahora era capaz de mejorar su calidad de vida. Era capaz de usar su poder para promover la legislacin, y legitimar toda un rea de "contra-poder". Haba tambin puntos altos de lucha -y xitos notables- en la lucha por menos horas de trabajo (que siempre ha sido un terreno primordial de la clase trabajadora y de la iniciativa proletaria) Estas luchas implicaron, en particular una redefinicin de lo que se entenda por "poltica" en el movimiento. La crtica de polticas oficiales que siempre ha sido una fuerza impulsora de toda clase trabajadora y del discurso proletario y su lucha, ahora no slo destruy los viejos modos de hacer poltica - tambin desarroll de poltica de clase autnoma absorbiendo e integrando dentro de la poltica colectiva de accin directa todos los aspectos de la reproduccin social del poder del trabajo. Un comentador reciente, Claus Offe, ciertamente no revolucionario, ha enfatizado los nuevos aspectos cualitativos subjetivos de estos "nuevos lmites de la poltica". De acuerdo a l, esta nueva calidad de subjetividad poltica lleva a la emergencia de nuevos paradigmas conflictivos -dentro y fuera de las instituciones- que tensan el marco de la democracia tradicional a su lmite ltimo. La respuesta capitalista en lo que nosotros podemos definir como la primera fase en el desarrollo del estado-crisis consisti en el anlisis y prctica de medios funcionales para invertir estos xitos de las clases trabajadoras. La clase trabajadora y el proletariado fuerzan al estado a devolver una creciente proporcin de su gasto para mantener y garantizar el proceso de reproduccin social. El reconocimiento de parte del capital de esta naturaleza social de su acumulacin le fue impuesta forzosamente, como siempre pasa en la lucha de clases, y de una devino la base de demandas negociadas, inmediatas, organizadas y monetaristas por parte de la clase trabajadora. La respuesta capitalista consisti en primer lugar en bloquear, luego en controlar, y finalmente en intentar invertir las funciones atribuidas por el proletariado a la expansin del gasto pblico -precisamente el terreno de la movilidad y la unificacin del poder proletario. El capital, junto a las fuerzas del reformismo, impuso ahora en el gasto pblico el criterio productivista de la empresa privada. Este "paradigma productivista" fue hecho a tiempo, establecido y administrado, a travs de la coaptacin del movimiento sindical (acuerdos de planificacin, etc.). De esta forma el principio esttico de incorporacin apareci a lo largo de los 70, como el principal instrumento para romper la unidad de los comportamientos de clase y suavizar el camino para la reorganizacin capitalista. Una lnea similar fue tambin perseguida con la intencin de imponer divisiones en las nuevas reas de agregacin del poder del trabajo, como los sectores intelectuales y terciarios: estos haban emergido como una fuerza organizada y antagonista en los 60, a travs del incremento de la socializacin de la produccin. Esta estrategia, que podemos llamar "separar el ghetto de los nuevos estratos de una burguesa corporativa", fue ms plenamente conseguida en otros pases europeos que en Italia. A lo largo de un extenso perodo de los 70, el estado-crisis oper una poltica conciente de demolicin de todos los parmetros de un equilibrio general, las relaciones
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polticas basadas en las polticas de ingreso de tipo Keynesiano fueron genricamente rechazadas. Esta fase puede decirse que dur en tanto el proceso de fragmentacin y desmilitarizacin de las fuerzas de clase, del estrato proletario, no poda todava permitir el salto adelante, ms all de la responsabilizacin corporativa, hacia la creacin de un nuevo tipo de equilibrio, esta vez basado en relaciones de comando puro. Este paso final probablemente requiere, en la mayora de los casos, el monitoreo de la desmitificacin activa del marco corporativo del pacto de al menos aquellos elementos de l que haban sido adoptados en el perodo de intervencin sobre una base de transitoriedad. Esto est sealado por la naturaleza y desarrollo de varias de las mayores luchas de los trabajadores que ocurrieron en este punto de giro crtico - tal como Ford Cologne(1973); la huelga del acero en Lorraine (1978); y la huelga de la Fiat y los despidos en masa de 1980. Esto, entonces nos provee con un esquema de tres fases - un plan de control basado en el paradigma de productividad y una estrategia de corporacin combinada con ghettizacin; tercera fase -reconstruccin de un equilibrio general de tipo "fascista" (en el sentido definido antes) - que Aldo Moro, irnicamente describi como diezmo del tercer perodo. Este esquema que encontramos ampliamente aplicado por la mayora de las fuerzas gobernantes de Europa. Esto fue teorizado y desarrollado a lo largo de la dcada de los 70; y los orgenes del modelo pueden ser rastreados en ciertos desarrollos anticipatorios de EE.UU. Debe sobretodo enfatizarse que encontramos una fuerte coincidencia de estas fases en todos los pases europeos, y en particular, una coincidencia clave de apoyo dado a estas estrategias de estado por la izquierda establecida o los movimientos del trabajo, etc. Esto es verdad al menos en lo que hace a la segunda fase de reestructuracin. El Compromiso Histrico del Partido comunista Italiano en 1974, la lnea EUR, el plan Pandolfi, no son exclusivamente italianos en su significado poltico. Pactos laborales semejantes ocurrieron a lo largo de Europa: una prctica ilusoria de organizar el consenso de la clase trabajadora con las lneas corporativas como una defensas contra la marcha adelante proteica de la reestructuracin capitalista -mientras que por otro lado se aislaba y marginaba el nuevo proletariado social, que fue relegado a un nivel de mera subsistencia. Esta fue la poltica de los partidos socialistas y comunistas de Europa - y en especial aquellos partidos de los sindicatos. Pero este tipo de pacto, es en realidad, un viejo instrumento poltico con dos caras, la corporacin misma es un buen ejemplo. No solo esta estrategia fracas en bloquear el movimiento hacia un rgimen autoritario y de comando. Contribuy en realidad a la realizacin plena de la forma estado-crisis!. Y as las naturalezas vanas y auto derrotadas de estos proyectos al final se pusieron de manifiesto. Lo que estimul esta ilusin de la Izquierda establecida, y la llev a su derrota, debe ser puesto en claro. Desde el inicio mismo de la crisis, no fue simplemente la estructura poltica del estado la que fue desarticulada, requiriendo una nueva base de consenso a travs del sistema de partidos (PCI). Lo que fue roto fue la relacin estructural bsica entre comando y consenso, entre estructuras administrativas y el mundo real del trabajo. Y en las races de esta crisis estructural yace la irreversible emergencia de una nueva composicin de clase. Volvamos a las tendencias caractersticas de la forma estado-crisis en su ltima fase. Dos elementos bsicos deben ser tensados. El primero es la mayor maduracin de la teora del comando: el comando deviene ms fascista en su forma, ms anclado que nunca en la simple reproduccin de s mismo, ms vaciado que nunca de cualquier racionalidad que no sea la reproduccin de su propia eficacia. El segundo elemento es la necesidad para este comando el ser ejercido en una forma tal que sea intrnseca a la totalidad de las relaciones
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sociales, dada la real sublimacin del trabajo en el capital. Puesto en estos trminos, todo el proyecto en esta "tercer fase " es claramente y altamente problemtico. Implica dos contradicciones. La primera es funcional: como puede el comando esperar cada vez ms trascender una realidad de la cual cada vez ms tiene que tomar y a la vez ser parte? La segunda contradiccin es estructural: como puede el comando ser articulado en una situacin en la cual la ruptura entre el comando y el consenso, entre el capital y el proletariado, es estructuralmente irreversible? La primera de estas contradicciones ha sido cubierta en una extensa y til literatura. El anlisis se ha enfocado en la capacidad del capital para reproducir un simulacro de sociedad y para formular el comando a travs de una efectiva simulacin de la totalidad social. Este fenmeno no debiera sorprender a los economistas, que siempre han definido la esfera del comando monetario en trminos similares (funciones de simulacro) En la fbrica social, el dinero es el prototipo de este control dentro de las relaciones sociales. Pero mientras tanto nosotros debemos ciertamente tensar esta necesidad de control sobre y dentro de la totalidad social, de la cual el control monetario el prototipo y lynch-pin, es de todas las formas probablemente la dimensin cultural del comando que es la cultura-fundamental, la plida alusin al poder del dinero. La velocidad de las mistificaciones, y su adecuacin a los procesos de transformacin real que tienen lugar devienen una condicin fundamental para que el comando sea ejercido. La primera de nuestras contradicciones, en otras palabras no es superada sino ms bien desviada, sobredeterminada por las funciones de simulacro, organizadas por medio del micro-funcionamiento de la ideologa a travs de los sistemas de informacin. Este es el fascismo "normal", de todos los das, cuya figura ms perceptible es cuan desapercibido es. No slo estos mecanismos mismos estn sujetos a crisis; ellos tambin tienen efectos que son secundarios en relacin a la transformacin real que est teniendo lugar en la esfera de la circulacin. Y esta crisis de la circulacin se corresponde con la subsuncin real del trabajo en el capital. Es una crisis "secundaria" (s hemos de continuar utilizando trminos marxistas); teniendo en cuenta que el concepto de circulacin est ahora cargado de sus connotaciones economtricas (el trmino "economa" puede en el mejor de los casos ponerse entre comillas).La circulacin debe ahora ser redefinida en el nivel de la real y total subsuncin del trabajo. La segunda contradiccin, por otro lado, es estructural y determinante. Su carcter inductor-de crisis debe ser visto como primario. La cualidad productiva del poder del trabajo social- y no simplemente aqul de la clase trabajadora en trminos tradicionalespone una contradiccin que es insoluble. Las diversas teoras polticas que han sido mostradas en este artculo, que intentan resolver el funcionamiento del sistema, por ejemplo en el trabajo de Luhmann (Truth and Power and Differentiation and Society, Columbia University Press) son incompletos y frgiles, como utpicos. Luhmann toma la contradiccin productiva fuera de su propia esfera - de esta manera contribuyendo concientemente a la mistificacin del poder, el resuelve entonces en base a esta falsa duplicacin. El resultado es falsedad e ilusin en el punto que la ciencia cesa de ser significante; el concepto de "falacia sociolgica" se suma a las funciones eficazmente mistificadoras de esta operacin, que es perfectamente consonante con los intereses capitalistas. Pero en trminos de prctica, tal discurso no puede servir siquiera como cobertura ideolgica, en trminos de ejercicio de poder real, debe ser desestimada. La nica garanta teortica para superar la contradiccin en el terreno de la circulacin, construir un simulacro funcional al poder real, inmediatamente aparece como lo que es: una negacin

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coercitiva y violenta de la contradiccin en el terreno de la misma produccin, tanto en la teora como en la prctica. En trminos marxistas, esta segunda contradiccin debe ser puesta dentro de relaciones de clase, relaciones que de hecho han sido transformadas, pero no por eso son menos reales. De un lado, tenemos ahora las fuerzas productivas completamente corporizadas en un proletariado plenamente socializado, y en el otro, tenemos las relaciones de produccin completamente reconstituidas como funciones sistemticas de mistificacin y dominacin. Ms an este poder productivo del proletariado tambin es ejercido -directamente- sobre el espacio entero y las dimensiones temporales del proceso de reproduccin, que ha devenido ahora una esfera clave de antagonismo. De esta manera el carcter autoritario del estado debe ser desarrollado en esta esfera con mxima coherencia y poder. Es solamente la negacin de cualquier mecanismo de mediacin en el rea real y directa de relaciones de clase lo que puede permitir a la mira totalitaria del sistema de estado ser efectiva. La contradiccin estructural, bsica, debe ser forzosamente -y sobretodo preventivamente negada y transformada en una contradiccin funcional que es susceptible de manipulacin. El estado transforma a la sociedad en su simulacro, en su mayor parte, de modo tal que el capital puede gastarlo!. En esos aspectos radican las caractersticas fascistas del estado-crisis en esta fase ulterior de su desarrollo. Definen estos aspectos tambin el estado de guerra? Pareciera ser que s. Si vamos ms all de la definicin puramente formal, una serie de caractersticas pueden ser resumidas: una objetivacin tecnolgica mxima de la racionalizacin del poder del estado (el estado nuclear), la articulacin mxima de la produccin de consenso por el estado (estado-sistema de informacin; la posible -aunque no por ello necesaria- mediacin en trminos estticos a travs de grupos de inters (el estado corporativo); el consecuente impulso hasta los lmites de los mecanismos de exclusin, marginalizacin y represin selectiva (estado fascista) - y as en ms. Por ltimo, pero no por menos, tenemos el uso calculado y cnico de la guerra interior como instrumento de control. Vale la pena notar que, al nivel de la sublimacin real del trabajo y como solucin al problema de la circulacin visto como un problema de consenso, el factor terrorista es fundamental; tan "natural" al estado contemporneo como fue la tributacin al ancien regime. Una vez ms, la crisis repite y reproduce la gnesis de la forma estado. Es un verdadero Leviatn que preside sobre y contra las fuerzas de las luchas del proletariado hoy en da. Parte Tres La ciencia de la clase trabajadora se enfrenta hoy en da con una tarea socrtica - la de reimponer el principio de realidad. El clima de hoy en da es extrao, con reminiscencias de los 20; pero la vendetta de Hoover, el ataque sedicioso a la clase trabajadora que muchos piensan se est repitiendo hoy en da, es en s mismo un fantasma, un simulacro de realidad. La transformacin de la composicin de la clase trabajadora, por otro lado, es el desarrollo real e irreversible, y ha sido as desde los 60. Y cuanto ms el capital intenta destruir y mistificar esta recomposicin -en el conocimiento que el antagonismo de clase se ha ensanchado y extendido a la esfera social como un todo- ms se encuentra as mismo privado de toda lgica positiva, y es forzado simplemente a armarse con violencia y brutalidad en orden a ejercer su dominacin.

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Parece claro, que mientras podemos identificar una fase del movimiento en los 60 que vio una aceleracin de esta transformacin, y una fase de maduracin en el nivel social en los 70, la fase presente debiera ser vista como una de posiciones de guerra entre clases. Ciertas tareas teorticas y prcticas surgen de esta definicin de la fase corriente. Aqu limitar la discusin a algunos aspectos teorticos de la cuestin. Mi propio pronstico es que, en tanto concierne a la clase trabajadora y el proletariado, los 80 sern dominados por la bsqueda - por un perodo de trmino medio -de formas ms slidas de mediacin poltica dentro de la clase misma; entre agrupamientos sociales y diferentes estratos de trabajo asalariado, entre los gneros, entre generaciones, etc. Los problemas que nos fueron pasados desde el estadio ms tardo de la confrontacin son a la vez negativos y positivos. El problema negativo es como romper las estrategias corporativas de dominacin (donde, como parece, estos no han sido liquidados por la dialctica de las mismas instituciones); la tarea aqu es construir un terreno generalizado de resistencia. El problema positivo es como encontrar una manera de afirmar como una fuerza efectiva la calificada nueva recomposicin social del trabajo subsumido en todas sus formas. Aqu, la tarea teorticamente clave es la de completar y actualizar el anlisis marxista basado en la composicin de la masa de la clase trabajadora de la primera parte de los 60. La composicin de clase del "obrero masa" debe ser considerado ahora como un fenmeno subordinado a las caractersticas mviles, socializadas y abstractas del proletariado en la poca de transicin al comunismo. En otras palabras, tenemos que desarrollar una fenomenologa de las mediaciones del nuevo sujeto proletario, capaz de tomar su movilidad cultural y social, espacial y temporal, horizontal y vertical, como la base de un captulo enteramente nuevo en la teora comunista del presente. Un nmero de estas han sido adelantadas por un creciente cuerpo de tericos marxistas (por ejemplo, De Gaudemar, Fox Piven, and Clovard, Hossfeld u OConnor), sugiriendo que la teora de composicin de clases debe una vez ms ser tomada y sistemticamente actualizada dentro del marco de una teora del tiempo: en otras palabras, en una forma dinmica que acompae las relaciones internas dentro de la clase en su dimensin temporal, y vea a la movilidad como la caracterstica clave de la formacin y el proceso de reformacin de la clase trabajadora. En un sentido autocrtico, debemos considerar el "impasse" que el movimiento proletario llev en Italia a fines de los 70 como el producto de la habilidad capitalista para imponer nuevas estrategias de divisin y elegir diversas tcticas para disciplinar diferentes sectores del movimiento de clase en el tiempo. La derrota por el pacto corporativo, el bloqueo impuesto a una mayor expansin de la actividad revolucionaria de importantes sectores - y sobretodo del sector del obrero masa teniendo lugar en una dimensin temporal precisa. Si pusiramos esto en trminos filosficos, podramos decir que al tiempo constitutivo de la tendencia revolucionaria se le opuso el tiempo analtico del comando capitalista; y que la tarea ahora es reducir el anlisis capitalista del tiempo al tiempo constitutivo de la clase trabajadora y el proletariado. Pero los modos filosficos de problematizar el tema no son indicados, a pesar que son probablemente la nica manera de ubicar el problema de organizacin en una guerra de posiciones. De ah que los anlisis empricos deban ser desarrollados en la perspectiva del tiempo de recomposicin del movimiento de clase; en tanto reconozcan que la dimensin analtica temporal es fundamental en vista a determinar los antagonismos de clase en la relacin con las estrategias.

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En esta perspectiva estratgica, la importancia de reestructurar el enemigo de clase no debe ser olvidado - de hecho, es decisivo. Los anlisis temporales de las relaciones de clase deben estar esencialmente basados en la subjetividad de las fuerzas proletarias, de los diversos estratos de la clase, de su pluralidad. Y el pluralismo de la subjetividad proletaria debe ser visto en la dimensin temporal del da de trabajo total. Como sabemos, la subjetividad de la clase no es un elemento espiritual, es tan material como todos los otros elementos que tienen peso en el da de trabajo. Lo que tenemos que hacer es considerar dinmicamente las diferencias culturales, de edad, de gnero, etc., en el proceso de recomposicin de clase, en orden a alcanzar una definicin de la subjetividad de clase. La tarea bsica hoy en da es definir y hacer posible una sntesis organizacional de estos procesos subjetivos. Para clarificar mi argumento, vale la pena volver atrs por un momento a la problemtica que plante el movimiento de los 70. Del lado capitalista, como ya hemos dicho, la restauracin fue llevada adelante por medio de polticas de divisin y estrategias corporativas de coaptacin. Fox - Piven y Cloward ya han demostrado este proceso bastante claramente, al menos en lo que hace a EE.UU., en su estudio de los "Movimientos de gente pobre". Pero lo que falta en sus anlisis es precisamente una dimensin temporal constitutiva, capaz de ir ms all de las diversas divisiones impuestas desde arriba y tomar la nueva calidad de composicin de clase que es el movimiento de clase como un todo. En otras palabras, lo que realmente necesitamos es entender como la nueva cualidad y nivel de necesidades y nuevas formas de movilidad producen circuitos materiales de recomposicin dentro de la clase. En el viejo esquema "laboralista" de anlisis, la centralidad era acorde al proceso laboral -como distinto del proceso productivo como un todo. El anlisis del obrero masa como tal, dentro del proceso laboral, era visto como suficiente para rastrear una suerte de circulacin subjetiva de la lucha que era la reversin singular del proceso de las mercancas. Esta circulacin subjetiva a la vez provey la clave para caracterizar la subjetividad de las luchas que tuvo lugar. En una suerte de camino vulgar (y no slo en la corriente laboralista italiana), esta tcnica de ("reversin " fue extendida entonces al anlisis del gasto pblico, para identificar los circuitos de lucha del obrero social a la vez que aquellos del obrero masa: el gasto pblico es parte de vuestro paquete salarial " Claramente este anlisis fue insuficiente. Similarmente, lo que se necesita ahora no es simplemente un anlisis de la movilidad de la clase trabajadora, mostrando que es el lado "reverso" del paradigma de comando, e indicando la posibilidad de largo tiempo en trminos de agitacin entre trabajadores desempleados y de fbrica, amas de casa explotadas y ancianos pensionados, estudiantes y jvenes trabajadores en la economa marginal, etc. Obviamente necesitamos esto -pero no es suficiente. El anlisis debe estar enraizado en una perspectiva comunista. Claramente, esto debe acompaar los problemas prcticos de la lucha contra las articulaciones del comando capitalista, el problema de resistir y derrocar el chantaje del gasto pblico y la disciplina del trabajo total diario en un sentido global -pero el hilo conector del anlisis slo puede ser hallado por medio de un movimiento progresivo, tanto terico como prctico, que anticipa un futuro comunista. Examinemos una instancia especfica de este problema mirando en otro aspecto de la derrota del movimiento al final de los 70. Esta derrota tuvo lugar, no slo como resultado de las polticas corporativas del estado, sino tambin a travs de la Ghettizacin del mismo movimiento; la represin y/o aislamiento de las luchas particulares que se mostraron incapaces de generalizarse al nivel de una nueva cualidad de inters de clase como un todo, y que consecuentemente devino presa del paradigma represivo del control capitalista sobre el gasto pblico. Este proceso ha sido particularmente evidente en
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los grandes centros metropolitanos europeos. Recientemente, Karl Heinz Roth (en el diario Autonomie - Materialen gegen die Fabrikgessellchaft - Neue Folge, no .4 - 5) ha confrontado directamente este problema en el caso de Alemania donde este fenmeno de Ghettizacin y englobamiento ha sido excepcionalmente evidente. En Alemania, la derrota del movimiento fue debida enteramente a la inhabilidad para tomar y construir sobre la nueva cualidad de separacin de clase y antagonismo que por si solo poda proveer objetivos generales para el movimiento como un todo; no en el sentido de cualquier objetivo impuesto externamente, sino objetivos surgiendo de la cualidad de la existencia proletaria misma. Esto plantea un serio problema. El abandono del viejo marco Marxista de "demandas generales" programticas y del racionalismo cientfico en el movimiento - con el cual todos han flirteado en un momento u otro, y que se necesitaba precisamente para tomar o asir la nueva cualidad de los sujetos y las luchas - tambin llev a un colapso de las posibilidades de reconstruir como vnculos en cualquier proyecto general material. El resultado, como muestra Roth, es que la productividad de los movimientos de autovalorizacin (particularmente evidente en el subsuelo del gheto) ha sido recuperado dentro de la segregacin capitalista de los mercados de trabajo y dentro de la reorganizacin de la economa intersticial; y esto es al grado tal que el capital es ahora libre de reformar y manipular este sector a voluntad. Entonces la libertad deviene narcotrfico, la autovalorizacin se reduce a negocio; el ejercicio del contrapoder se niega a travs del terrorismo. Estos items que proveen contenidos parciales de las luchas (antinucleares o ecolgicas) ellos mismos devienen atados y reintegrados dentro del poder del simulacro de las relaciones sociales que gobiernan la produccin capitalista. La nica solucin a este impasse, de acuerdo a Roth, es una recuperacin radical del mtodo marxista en orden a tomar la cualidad nueva de los comportamientos de clase; en una perspectiva que puede reconstituir el sujeto de clase como un todo con sus contenidos y metas comunistas. Pero no quiero que estas cuestiones sean malinterpretadas como un pedido por un tipo de nuevo, y actualizado Gramscianismo. No estoy de ninguna manera sugiriendo que el concepto de hegemona, con sus debilidades tericas obvias y su derivacin idealista, puedan ser ahora cargado con una consistencia materialista, traducida a los trminos de la sociedad contempornea. Las diferencias de mtodo que nos diferencian de cualquier solucin "hegemnica" permanecen como sustanciales, y ninguna autocrtica concerniente a los eventos de los recientes aos y los proyectos por delante pueden cerrar la brecha. No es una cuestin de autocrtica en relacin a la aproximacin analtica; de hecho, el mtodo debe ser el mismo - una continuidad radical del mtodo subversivo apuntado a la desestructuracin y sabotaje del sistema. Cualquier determinacin del futuro a partir de un punto de vista de clase requiere ahora un salto adelante en la revolucin cultural del proletariado. Todas las cartas deben ser dadas de nuevo en este proceso. Lo que se necesita es una suerte de "Nueva Economa Poltica" Leninista que modifique las relaciones de produccin en orden a hacer surgir la subjetividad de la transformacin engendrada por el nuevo proletariado. El corporativismo debe ser destruido como la mayor fuerza esttica bloqueando toda emergencia revolucionaria. Y debemos tomar plenamente la importancia central la movilidad de clase como el elemento clave en los circuitos de lucha que llevan a la recomposicin de clase. En el concepto de hegemona - la concepcin clsica de unidad de clase en la ciencia poltica Leninista tiene que tener toda la relevancia para este proceso, esto slo puede ser dentro de una perspectiva que lleve la organizacin de la movilidad - en el proceso continuo de formacin y re-formacin de la unidad proletaria - contra la reproduccin capitalista del simulacro (poltico, econmico e informativo) que es el arma
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bsica de dominacin. Debemos reinterpretar la movilidad como un arma proletaria, descubrir su uso por la clase trabajadora como el medio de conquista del tiempo libre y de la redefinicin del da de trabajo. Y debemos ver el uso de esta movilidad como una clave contra las formas rigidificadas y fascistas del comando del Estado de guerra - el comando petrificado e ilusionista sobre la liquidez monetaria, junto con sus reflejos culturales e institucionales. Desde el punto italiano, yo pienso que para indicaciones futuras debemos volver a la Fiat. Esto es tan cierto ahora como lo ha sido en todos los puntos previos de torsin en la lucha de clases - como en 1962, 1969, o 1973. Pero ahora no es suficiente con volver a los piquetes. Se han ido los tiempos cuando la huelga salvaje, la primera forma primitiva de insurgencia del obrero masa, y la generalizacin del comportamiento de lucha del obrero masa en los piquetes masivos, eran suficientes para indicar la direccin de la lucha de clase como un todo. Ahora el anlisis debe acompaar a toda la metrpoli y la recomposicin de clase debe ser vista en trminos de movilidad; la libertad dela clase trabajadora puede ser ahora solamente entendida en los trminos del da total de trabajo social, que - al nivel de la subsuncin real, social del trabajo- es lo mismo que el tiempo de vida mismo. Volvemos a Fiat hoy para nuevas respuestas: para probar la hegemona y el status mayoritario (tanto cualitativo como cuantitativo) de los movimientos de recomposicin del obrero social sobre toda otra seccin o estrato de la clase. El tiempo ha llegado de romper definitivamente con todos aquellos que han mistificado, dividido y retenido al proletariado, sobretodo en el terreno del gasto pblico, para empujar estas posibilidades esquizoides del gasto pblico al lmite, para aceptar con irona extractiva la restauracin capitalista del mercado, mientras se revela y ataca materialmente su naturaleza idealista, utpica y reaccionaria, y para afirmar, sobretodo, aquel principio de realidad que impone la contradiccin estructural fundamental contra sus distorsiones funcionales. Al hacerlo, tambin podemos hacer ineficaces las capacidades militares del estado empleadas contra el movimiento de clase. Mientras que todo esto no va a producir ciertamente un banquete para nosotros, podemos ahora decir finalmente y definitivamente: "No va a ser un picnic para ellos tampoco". Prisin especial de Trani Noviembre de 1980 (Introduccin y texto principal tomado de Revolucin Recobrada, una coleccin de los trabajos de Negri, publicado por Red Notes, 1998) Traducido del Ingles, por A. Suero (Bs.As. abril de 2001) EspaiMarx 2002 _______________

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La primera crisis del posfordismo


Toni Negri Una de las raras diversiones de esa izquierda lgubre, agobiada por los remordimientos, las derrotas y la ausencia de imaginacin ha sido, durante los ltimos aos, debatir sobre el hecho de saber si habamos entrado o no en una nueva fase de la organizacin del trabajo y la sociedad tras el taylorismo, el fordismo y el keynesianismo. Lo que pareca evidente para la mayora de la gente dotada de buen sentido se revelaba tan difcil de digerir para la izquierda que, incluso cuando la evidencia se impona (la informatizacin de lo social, la automatizacin en las fbricas, el trabajo difuso, la hegemona creciente del trabajo inmaterial, etc.), slo la aceptaba con fuertes gestos de repugnancia, amorfismo caracterizado, acompaados de "s... pero", y de una tendencia irresistible a girar en crculo. El efecto era singularmente cmico. No se quera admitir a ningn precio, en fin, que todo haba cambiado despus de 1968 y por tanto durante los ltimos veinte aos, y que, en particular, el rechazo del trabajo expresado por la clase obrera, combinndose con la innovacin tecnolgica que le sigui (precisamente los fenmenos de inmaterializacin del trabajo a gran escala), haba determinado una situacin nueva e irreversible, tanto en la organizacin del trabajo como en la del Estado, y que obligatoriamente tena que derivarse una emancipacin total del movimiento obrero frente a toda su tradicin, y la invencin de formas de lucha y organizacin adecuadas. Pronto la comedia se ha tornado en tragedia. Vaciadas de toda referencia a la realidad, la ideologa e incluso la pasin sincera que animaban a tantos militantes se han revelado pura estupidez. En el nmero 10 de Futur Antrieur, como en el presente nmero, hemos tratado de dar cuenta de la intensidad y la profundidad de las mutaciones del trabajo, tanto en su situacin como en su concepto, y de las leyes sociales que determinan su nueva valorizacin. Hoy se hace cada vez ms urgente poner en el orden del da la cuestin de la produccin de una subjetividad adecuada a estas mutaciones. Se trata de actuar desde el interior mismo de las modificaciones de la estructura de clase, de la sociedad, de lo ideolgico, de lo poltico. Se trata de plantear en el corazn del debate nuevas categoras: comunicacin, nueva cotidianeidad, nuevas experiencias de explotacin y de antagonismo. Durante mucho tiempo, hemos trabajado en esta elaboracin casi en la clandestinidad. Hoy, toda una serie de acontecimientos polticos con frecuencia superficiales pero no por ello menos importantes y repetidos parecen imponer una aceleracin del debate, parecen obligar a todo el mundo a abandonar tanto las antiguas convicciones como los resentimientos histricos y las incertidumbres tericas. Qu pasa? Lo que pasa es que en el imperio neoliberal dominante, un nuevo Presidente vuelve a lanzar un New Deal extravagante, que en la Alemania monetarista el industrialismo vuelve al primer plano para responder al desafo de la unificacin nacional, que la derecha francesa, ahora victoriosa sobre diez aos de mitterrandismo, est, tambin, a la bsqueda de nuevos corporativismos y nuevos industrialismos. Y, en fin, est el big bang de Rocard: el enarca de servicio propone a los socialistas y a la izquierda reconocerse y reorganizarse en el posfordismo. Sin embargo, un hecho es ms fundamental: era preciso que se desencadenara la primera crisis del posfordismo, sin que nadie sepa cmo controlarla, para que todo el mundo acepte
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reconocer finalmente que nos encontramos en una situacin nueva econmicamente, polticamente, simblicamente. Ah estamos, y de lleno! Es cierto, lo sabemos desde hace aos. Pero ser posible para militantes que han vivido la crisis del antiguo modo de produccin y de las viejas organizaciones no como una derrota, sino como una necesidad reunir las energas, reinventar el porvenir, construir comunidades de investigacin y accin vastas y determinadas? Lograremos estudiar la primera crisis del posfordismo como la forma en la que se presentarn las prximas crisis del nuevo modo de produccin y en cuyo seno la pasin del comunismo podr hacerse de nuevo experiencia de masa? Volvamos a nuestro tema: el anlisis del trabajo. Cules son los puntos en torno a los cuales se concentra la primera crisis del posfordismo y que la hacen evidente de ahora en adelante? El primer punto reside en la formidable asimetra que revela el sistema del mando internacional entre los instrumentos de control monetario-financiero y la valorizacin productiva. Asimetra que equivale a crisis. Porque el mando monetario y financiero, reclamando la socializacin de la produccin, la participacin de las clases trabajadoras, la recuperacin de los fenmenos de cooperacin productiva, que necesitan la anticipacin de la empresa capitalista pero que estn preconstituidos por el desarrollo social del trabajo inmaterial, dejando de lado las contradicciones que revela en s mismo... y que son enormes, se vuelve catico e incapaz de un proyecto racional cuando se ve enfrentado a las nuevas modalidades de valorizacin del capital. El segundo punto consiste en la salida a la luz de nuevos antagonismos en el interior de la nueva organizacin del trabajo. All, en la empresa automatizada, la nueva valorizacin tiene que apelar al "alma" misma del obrero, a la floracin de su libertad y su inteligencia; en el trabajo terciario, la nueva valorizacin se basa en la capacidad del sujeto que trabaja de recoger y utilizar la relacin social en el acto productivo; en el trabajo de la comunicacin, la nueva valorizacin se instaura sobre la creatividad de la cooperacin, de la elaboracin de sentido, en el despliegue total de la subjetividad interactiva; en la ciencia, la nueva valorizacin opera agenciamientos de mquinas complejas que construyen con toda libertad una nueva naturaleza. En cada uno de estos casos la valorizacin productiva se opone, radicalmente, al mando. El capital, la propiedad, la disciplinarizacin, la jerarqua, el Estado son parasitarios en esencia. Asimetra del mando y la produccin igual a crisis, ecuacin vlida a nivel econmicopoltico macroscpico y que se verifica cada vez ms a medida que el anlisis se sumerge en lo microscpico, al nivel de las individualidades y de los sujetos colectivos de produccin. La vida productiva reacciona contra un orden que pretende ser legtimo pero que no sabe ni puede organizar el consenso, la participacin, la representacin. En esta crisis objetiva, son numerosas las vas que intentan tomar las fuerzas sociales y polticas. Hay las que, en la desesperacin y el extravo, amplias capas de la poblacin buscan casi espontneamente, prtesis ilusorias para agarrarse antes de tiempo a un punto de referencia cualquiera. En ese registro, los viejos nacionalismos y los nuevos localismos, las ideologas de la seguridad y los fantasmas de proximidad se articulan en formas confusas y monstruosas. Por Europa pululan especies de este nuevo zoo arcaico. Las guerras que no puede dejar de producir esta irracionalidad insidiosa, guerras intestinas tanto como internacionales, ya han resurgido ante nuestros ojos. Existe otra opcin, ms reflexionada pero igual de reaccionaria, que cobra tambin un vigor inesperado: es la va populista, entendida en el sentido de la defensa del statu quo, que consiste en particular, en el seno de los nuevos parmetros de la produccin en mantener bajo nuevas formas viejos
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compromisos institucionales y corporativos. Lo que se explica en los ambientes de la jerarqua imperial del orden monetario (reconociendo al mismo tiempo que este aspecto de la crisis es fundamental) es que la salvacin slo puede venir de la recodificacin de los flujos del mando internacional, en funcin de las normas de un orden productivo que ha dado muestras de sus capacidades: si no, nos espera el salto al vaco... No hay ninguna dificultad para reconocer ah el buen nmero de soluciones que hoy se presentan con el nombre de nuevo industrialismo, keynesianismo renovado, nuevo impulso "comunitario" (en el sentido norteamericano del trmino) de compromisos institucionales. Estratos importantes, tanto del viejo movimiento obrero como de las nuevas capas liberales, espantadas por la violencia de la mutacin productiva, parecen agarrarse cada vez ms a esta perspectiva de salida de la crisis. Encontramos ah todo un cctel de posiciones, o ms bien intensidades diferentes que renen al mismo tiempo a elementos conservadores, populistas y comunitarios: actualmente, ya aparecen las diferenciaciones y muy pronto podremos verlas organizarse de acuerdo a proyectos polticos distintos. Pero lo que parece salir ganando es la tendencia a un "gran centro" comunitario. El neointervencionismo de Clinton recibe el apoyo de Perot, el industrialismo de Kohl parece salido de los estudios del DGB, el big bang de Rocard desplaza resueltamente los equilibrios polticos hacia la esfera aristotlica de las ideas fijas del Reino de Francia. La derecha y el centro se reorganizan, pues, dentro del escenario de la primera crisis del posfordismo. Existe en este contexto un espacio para una refundacin de la izquierda? Es posible, en las condiciones del posfordismo y de su crisis, reorganizar una nueva socialdemocracia revolucionaria? La pregunta no tendra ningn sentido si nos distrayramos considerando tan slo los aspectos objetivos internacionales de la crisis y las consecuencias ideolgicas y prcticas que se derivan de ella a ese nivel. Desde luego, ni los nuevos fascismos ni el gran centro comunitario lograrn dar una respuesta: la crisis va a agravarse en el curso de los prximos aos: y, en particular, va a acentuarse el carcter dramtico de los conflictos comerciales y polticos internacionales en una medida desconocida hasta entonces en los aos de la posguerra. Por el contrario, una refundacin de la izquierda slo es pensable, y puede convertirse en la materia de una praxis colectiva de masa, si colocamos en el corazn de nuestro anlisis y nuestra accin las contradicciones nuevas que actan en la produccin, y si todos los esfuerzos tienden a descubrir, a imaginar y a organizar las nuevas condiciones de produccin de subjetividad antagnica. Son los cerebros de los investigadores que quieren hacer nacer energas infinitas y nuevas mquinas de vida, sometiendo la fuerza de la industria y orientndola hacia la liberacin colectiva; son los nuevos trabajadores los que saben cunto puede dar su alma a la comunidad de investigacin y trabajo con la que se identifican cada vez ms; son los nuevos sujetos productivos, en la comunicacin, en la produccin de imaginario, en la asistencia pblica que de ahora en adelante conciben el trabajo como una cooperacin social: con todos estos sujetos debe elaborarse y hacerse efectiva una nueva poltica de izquierda. La explotacin y la pobreza siguen siendo realidades masivas a extirpar, a destruir pero los medios estn ah, como la capacidad de asociarse y con ello determinar la subversin. Con la primera crisis del posfordismo vuelve a abrirse un espacio de anticipacin terica y prctica, basado en nuevas contradicciones, en nuevas dinmicas de resistencia, en nuevos modelos de cooperacin, que las reacciones capitalistas, ya sean populistas o centristas, no lograrn ocupar nunca, porque slo aquel que tiene en sus manos las claves para reducir a nada la distancia tan corta que separa la dominacin capitalista del poder constituyente del trabajo vivo puede construir el futuro.
Grado Cero, 20 de diciembre del 2000, EspaiMarx 2002

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Ocho tesis preliminares para una teora sobre el poder constituyente


Toni Negri REVISTA DE CRTICA Y DEBATE CONTRARIOS. Abril 1989 A partir de la hiptesis terica de una crisis de la teora del valor y por un anlisis de la absorcin de la totalidad social en el seno de la lgica del Capital, el autor orienta hacia nuevas formas de intervencin, con la constitucin de una subjetividad revolucionaria no determinada segn los modos clsicos de concebirla. La confrontacin con el pensamiento de Marx vuelve hoy a ser oportuna. No slo para constatar cmo hemos cambiado (lo que siempre resulta agradable), sino sobre todo para comprender si y en qu medida puede el marxismo contribuir a la reconstruccin de la teora social y poltica. Es un hecho que la crisis del marxismo ha dejado un autntico, seco dficit de teora. Algunos, con el marxismo, han tratado subrepticiamente de liquidar las categoras y los problemas que el marxismo berhaupt desvelaba: como si la crisis de la doctrina inscrita en Das Kapital eliminase del horizonte del mundo de la vida el capital. O la explotacin o la lucha de clases. Pero la realidad econmica y social es tozuda: tal vez en otros campos la magia negra consiga modificar el real, pero no en ste. Entonces? Volvamos a situar las cosas. Dficit de verdad de las nuevas lecturas de nuestra realidad poltico-social, hemos dicho -esta paradoja a la inversa, no podr sin embargo hacernos fingir que el marxismo es nuevamente capaz de explicar el real, con la nica justificacin que sus adversarios explican tan slo sus porciones nulas o menores - no, la crisis del marxismo permanece. Pero nosotros nos preguntamos si el marxismo, aunque agotado como Weltanschaung, no ser, como otras veces en su ya larga historia poltica, capaz as y todo de desplazarse y ofrecer sus categoras modificadas a las modificaciones estructurales importantes del presente, e innovaciones conceptuales a las consiguientes determinaciones epistemolgicas. El problema es arduo y el contexto emblemtico no es desde luego soslayable mediante expedientes retricos. Queda el hecho de que el pensamiento marxiano es, pese a todo, muy frtil. Me gustara pues tratar de provocar aqu el dplacement del cuadro terico marxiano, en torno a un tema que me interesa mucho: el de la composicin de clase. Lo har de una manera altamente hipottica, y en una forma literaria concisa, ofreciendo a la discusin ocho tesis de un grupo de veinte, redactadas para plantear la base de un trabajo colectivo de investigacin. Las ocho tesis que presento se refieren pues al tpico: composicin de clase, y se sitan en un conjunto concerniente a la definicin (desplazada) del concepto de valor/trabajo y las consecuencias (desplazadas) que se pueden derivar. De las otras doce tesis me limitar a dar el enunciado. Tesis 1.- Entiendo por "constitucin" el dispositivo socio-poltico determinado por la ley del valor. Tesis 2.- La crisis de la ley del valor no impide que el trabajo est en la base de toda constitucin. Tesis 3.- La explotacin es produccin del tiempo de la dominacin contra el tiempo de la liberacin.
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Tesis 4.- La periodizacin del desarrollo capitalista muestra que nos hallamos en el comienzo de una nueva poca. Nos ocupamos aqu de ese periodo de la revolucin industrial que, a partir de los aos en torno a 1848, Marx describe como perodo de la "gran industria". Marx estudia tambin el periodo precedente de la "manufactura", que hunde sus races en la poca de la "acumulacin primitiva" y de la construccin del Estado moderno: El inters especfico de Marx se dirige sin embargo al perodo de la gran industria. El arco de desarrollo de la gran industria, descrito por Marx en sus orgenes y en los pases capitalistas centrales, se ha tensado mucho ms all del horizonte de la experiencia cientfica de Marx, se ha prolongado de hecho ms de un siglo, hasta la revolucin de 1968. Podemos aqu describir sumariamente este gran perodo de la revolucin industrial, subrayando ante todo que se divide en dos fases, y que esta divisin se sita alrededor de la primera gran guerra mundial de 1914-1918. La primera fase de la gran industria va pues de 1848 a 1914. Se caracteriza: 1.- Desde el punto de vista de los procesos laborales: el obrero es atrado por vez primera dentro del mando de la maquinaria y se convierte en apndice de sta. La fuerza aqu aneja al ciclo productivo es fuerza trabajo cualificada (perodo del obrero profesional), con cierto conocimiento del ciclo laboral. En cuanto al perodo de la manufactura, la composicin tcnica de la clase obrera se ve ahora profundamente modificada porque el artesano es llevado a la fbrica y su cualificacin, antes independiente, se torna aqu la prtesis de una maquinaria cada vez ms pesada y compleja; 2. -Desde el punto de vista de las normas de consumo: esta primera fase se caracteriza por la creciente afirmacin de una produccin de masa nicamente regulada por la capacidad salarial adecuada a una demanda efectiva correlativa, por tanto por el determinarse de una profunda irregularidad del ciclo econmico con frecuentes cadas catastrficas; 3.-Desde el punto de vista de los modelos de regulacin: el Estado se desarrolla hacia niveles ms y ms rgidos de integracin institucional entre construccin del capital financiero, consolidacin de los monopolios y desarrollo imperialista; 4.-Desde el punto de vista de la composicin poltica del proletario: se asiste a la formacin de partidos obreros, basados en una organizacin dual (de masas y de vanguardia, sindical y poltica), y en el programa de gestin obrera de la produccin industrial y de la organizacin social, segn un proyecto de emancipacin socialista de las masas. La composicin tcnica del obrero profesional se traduce aqu adecuadamente en la composicin poltica de la organizacin socialista. Los valores del trabajo y la capacidad del trabajo productivo de fbrica para dominar y dotar de sentido a cualquier otra actividad y estratificacin social se asumen como fundamentales. La segunda fase del perodo de la gran industria va desde la primera guerra mundial hasta la revolucin de 1968. Se caracteriza: 1.-Desde el punto de vista de los procesos laborales: por la nueva composicin tcnica del proletariado, es decir, por un tipo de fuerza trabajo que se ha vuelto completamente abstracta en relacin con la actividad industrial a la que est unida, y, como tal, reorganizada por el taylorismo. Grandes masas de trabajadores, de este modo descalificadas, son introducidas en procesos de elaboracin tan alienantes como complejos. l obrero masa pierde el conocimiento del ciclo. 2. -Desde el punto de vista de las normas de consumo: sta es la fase en la que se constituye el fordismo, o sea una concepcin del salario como anticipacin sobre la adquisicin de los bienes producidos por la industria de masa. 3. -Desde el punto de vista de las normas de regulacin: poco a
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poco se va formando, bajo el impulso de polticas keynesianas (pero tambin, en general, por la reflexin sobre las crisis cclicas de la fase precedente), el modelo de Estado intervencionista, para el sostenimiento de la actividad productiva, para el mantenimiento del pleno empleo y como garanta de la asistencia social. 4. -Desde el punto de vista de la composicin poltica del proletariado, mientras se prolongan las experiencias en las organizaciones obreras socialistas (es sobre todo la experiencia sovitica la que perpeta la desastrosa hegemona poltica de las viejas figuras del obrero profesional, convertido ahora en stajanovista!), Se configuran, sobre todo en los Estados Unidos y en los pases capitalistas avanzados, nuevas formas de organizacin. En estas formas de organizacin del obrero masa, la vanguardia acta al nivel de masa, desarrollando las grandes contraseas del rechazo al trabajo y del igualitarismo salarial, rechazando radicalmente toda forma de delegacin y volviendo a apropiarse del poder bajo formas de masa y de base. Como puede verse, estas dos fases se unifican y diferencian por el grado de creciente intensidad de la dominacin del capital industrial sobre toda la sociedad. La divisin entre la primera y la segunda fase de este perodo est marcada por el trnsito a una fase ms alta en la abstraccin del trabajo, en este caso, por el trnsito de la hegemona del obrero profesional a la del obrero masa.Nos encontramos ahora en el comienzo de una nueva poca. La tendencia hacia una creciente abstraccin del trabajo en efecto ha disminuido, y han aparecido nuevas, originales y radicales perspectivas de desarrollo. La nueva poca comienza en los aos inmediatamente posteriores a 1968. Se caracteriza por el hecho de que: 1. -Los procesos laborales se van modificando cada vez ms debido a la automatizacin de las fbricas y a la informatizacin de la sociedad. El trabajo inmediatamente productivo pierde su centralidad en el proceso de produccin, mientras que l obrero social (es decir, el conjunto de las funciones de cooperacin laboral vehiculadas en las redes productivas sociales) cobra hegemona. 2. -Las normas de consumo son nuevamente reconducidas a elecciones de mercado, y desde este punto de vista un nuevo tipo de individualismo (basado en el presupuesto necesario de la organizacin social de la produccin y de la comunicacin) encuentra la manera de manifestarse. 3. -Los modelos de regulacin se extienden en torno a lneas multinacionales, y cada vez ms la regulacin pasa a travs de dimensiones monetarias que cubren el mercado mundial. 4. -La composicin del proletariado es social, desde el punto de vista del territorio de pertenencia: es del todo abstracta, inmaterial, intelectual, desde el punto de vista de la sustancia del trabajo; es mvil y polivalente desde el punto de vista de su forma. Resumiendo, qu nos lleva a decir que nos encontramos en el comienzo de una nueva poca, y no, ms simplemente, en la fase conclusiva del proceso de abstraccin del trabajo? Nos lleva a decirlo la observacin de que, mientras en el perodo de la manufactura, y ms an en las dos fases del perodo de la gran industria, el desarrollo de la abstraccin del trabajo y la formacin de los procesos de cooperacin social de las fuerzas productivas eran consecuencia del desarrollo de la mquina capitalista, industrial y poltica, ahora la cooperacin se sita antes de la mquina capitalista y como condicin independiente de la industria. El tercer perodo del modo de produccin capitalista, tras la manufactura, y despus de la fase del obrero profesional y del obrero masa, se presenta como perodo del obrero social que reivindica su propia autonoma de masa, su propia capacidad de autovalorizacin colectiva respecto al capital. Tercera revolucin industrial o tiempo de la transicin al comunismo?
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Tesis 5.- La teora del valor de Marx est unida a los orgenes de la revolucin industrial. La definicin de la que encontramos en El Capital, de Marx, pertenece a la que hemos llamado antes primera fase de la segunda revolucin industrial (el perodo 1848-1914). Pero la teora del valor, formulada por Ricardo y desarrollada por Marx, se ha formado de hecho en el precedente periodo de la manufactura, es decir, en la primera revolucin industrial. De ah las grandes carencias de la teora, sus ambigedades, los vacos fenomenolgicos, la limitada plasticidad de sus conceptos. En realidad, los lmites histricos de esta teora son asimismo los lmites de su validez, por mucho que hayan sido los esfuerzos, en ocasiones extremos, que Marx realiz para otorgar a esta teora del valor el vigor de una tendencia. Para especificar el discurso, sealemos que ya en el curso de la segunda revolucin industrial, y en particular all donde se produce el trnsito del obrero profesional al obrero masa, empieza a extinguirse caracteres esenciales de teora del valor. Pierde toda importancia (excepto la de suscitar continuas cuestiones bizantinas) la distincin entre trabajo simple y trabajo socialmente necesario, resultando imposible de definir la genealoga de este ltimo; y sobre todo se altera la distincin entre trabajo productivo y trabajo improductivo, entre produccin y circulacin, entre trabajo simple y trabajo complejo. En cuanto a la primera pareja, ya en la segunda fase de la segunda industrial, pero an ms al comienzo de la tercera, asistimos a una dislocacin completa de los conceptos: trabajo productivo no es ya de hecho el que produce directamente capital, sino el que reproduce el social; desde este punto de vista la separacin del trabajo productivo resulta completamente desplazada. En cuanto a la segunda pareja es preciso revelar que la produccin va siendo cada vez ms subsumida en la circulacin y viceversa. En cuanto a la tercera distincin, tambin en este caso asistimos a una recalificacin total de la relacin entre trabajo simple y trabajo complejo (o cualificado, o especializado, o terico, o cientfico...). En efecto, ya no se trata de una relacin lineal y cuantificable, sino ms bien de un recambio entre estratificaciones ontolgicas del todo originales. Finalmente, lo que aqu se somete a crtica es el criterio de la explotacin. Su concepto ya no es revisable bajo la categora de la cantidad. La explotacin es por el contrario el signo poltico de la dominacin sobre y contra la valorizacin humana del mundo histrico-natural, es mando sobre y contra la cooperacin social productiva. Ahora bien, todo ello representa un concepto adecuado a la filosofa de Marx y a la metafsica del valor como crtica de la explotacin, pero no est desde luego contenido en los lmites histricos de la teora. Tesis 6.- Las leyes constitutivas de la forma del valor son las leyes de su deconstruccin. Los procesos de modificacin de la forma del valor, los trnsitos de uno a otro perodo del desarrollo capitalista, siguen la dinmica de la relacin social capitalista, y se determinan por la relacin antagonista de explotacin. Estos procesos se desarrollan bajo forma de una dialctica rudimentaria y eficaz: explotando las fuerzas laborales, el capital las encierra en estructuras que las engloban de manera coactiva, pero estas estructuras son, a su vez, o bien destruidas o bien remodeladas por las fuerzas sociales de la produccin 'El proceso real es el resultante de estas tensiones particulares, el desarrollo no tiene lgica, es simplemente la consolidacin del choque de voluntades colectivas. (Es preciso insistir particularmente en el hecho de que este desarrollo no ha dado lugar a teleologa alguna. Todo resultado es apreciable nicamente a posteriori, nada es preconcebido. El Materialismo histrico no tiene nada que ver con el materialismo
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dialctico. Cuando adems ocurre que se comprueban ciertas presuntas leyes, como sucede por ejemplo con la ley de la cada tendencias de la tasa de beneficio que, en los lmites de la segunda revolucin industrial describe fenmenos sin duda ciertos, pues bien, tampoco en este caso hay ningn a priori, ninguna inteligibilidad previa, slo existe la verdad a posteriori del acontecimiento.) Sobre estas bases resulta evidente que la atencin cientfica deber centrarse ms en las discontinuidades (ya sean rupturas o innovaciones) que en las continuidades: ya que en efecto stas no son sino discontinuidades o rupturas dominadas. En cuanto a las innovaciones, no son ms que estructuras de la dominacin, pero ya ms precarias, ya que el choque, la lucha, el rechazo al trabajo han sido, en sus orgenes, ms fuertes. El conflicto no ha podido resolverse ms que con un salto hacia adelante, una mutacin de paradigma, una transformacin cualitativa. El capital, por muy reformista que sea, jams accede de buena gana a una fase ulterior o superior del modo de produccin. De hecho, la innovacin capitalista es siempre un producto, un compromiso o una respuesta, en resumen, una constriccin derivada del antagonismo obrero. Desde este punto de vista el capital siente a menudo el progreso como declive. Y es un declive, o mejor, una deconstruccin. Porque cuanto ms radical es la innovacin, tanto ms profundas y fuertes han sido las fuerzas proletarias antagonistas que la han determinado, y extrema ha sido pues la fuerza desplegada por el capital para dominarlas. Toda innovacin es una revolucin fallida, pero tambin intentada. Toda innovacin es secularizacin de revolucin. En consecuencia, dentro de los procesos de socializacin de la forma del valor que hemos descrito, resulta evidente que los procesos dialcticos que modifican el equilibrio capitalista y determinan el sentido de sus innovaciones, atacan en medida cada vez mayor al poder capitalista y a su hegemona sobre las transformaciones socio-polticas de la sociedad. El aumento de la complejidad es aumento de la precariedad de la dominacin. Son simples charlatanes de feria aquellos filsofos que, de la complejidad social, han hecho un laberinto en cuyo interior se diluira la funcin revolucionaria del proletariado, o los hermeneutas que, de la complejidad histrica, hacen la jaula en cuyo interior las ratas se persiguen sin fin). En efecto, cuanto ms se realicen las leyes de la transformacin de la forma valor, tanto ms mostrarn su eficacia como fuerzas de deconstruccin, desestructuracin del poder. Mientras el capital tuviera la posibilidad de jugar a la baja en la mesa de la innovacin, mientras poseyera otros territorios sobre los que descargar los momentos de desestabilizacin que preparan la deconstruccin, la situacin poda ser soportada por el capital y por la fuerza poltica en la cual siempre ms se encarna e identifica. Pero ahora, en la fase de total subsuncin de la sociedad y de completa multinacionalizacin de los procesos productivos, qu alternativa tiene ya? Directamente, hoy, el proceso de innovacin desestructura, deconstruye capital. La revolucin, momentneamente bloqueada y resuelta en una secuela de momentos innovadores, no puede ser banalizada. Cada cual est a la espera de que la desazn de la civilizacin muestre hasta qu punto se han abierto caen en su alma la anarqua y el vaco de significado. Tesis 7.- La deconstruccin del valor es matriz de subjetividad. Y viceversa. La deconstruccin es la lnea quebrada que atraviesa las transformaciones de la forma del valor. Pero, quin deconstruye a quin? El objeto es conocido: deconstruccin es desestructuracin de la dominacin; profunda, implacable, irreversible, se produce en el
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momento en que la forma poltica y social de la explotacin se determina y sus innovaciones se manifiestan. Pero, quin acta en el interior de las dinmicas este antagonismo? El actor es en primer lugar la multitud, es la multiplicidad innumerable de poderes y saberes sociales, es la red del cotidiano significante. No hablamos an de sujeto, porque no puede atribuirse caractersticas subjetivas esta galaxia. Son otros los trmites crticos que probablemente se necesitan para identificar el condensarse de la subjetividad. No obstante, tenemos ahora un polvillo de energa, ante nosotros, una autntica trama ontolgica de la multiplicidad que est situada debajo de la deconstruccin. Si no hay subjetividad consumada, aqu hay sin embargo en movimiento un proceso de invencin de subjetividad, que reconocemos como inherente, consustancial a la actividad de deconstruccin, una matriz gentica de subjetividad. El fantasma de la subjetividad es la trama poderosa y fundamental de la deconstruccin. En el marxismo ortodoxo del siglo pasado, en todo caso antes del 68, las funciones de destruccin y de reconstruccin estaban separadas por el acto de la insurreccin. En cuanto a la estrategia inmediata de la lucha, sta tena que articular desestabilizacin y desestructuracin, momentos de guerra de movimiento y de guerra de posicin. Esta separacin ha dejado de funcionar. Destruccin y reconstruccin conviven en esta deconstruccin. La trama sobre la que define la subjetividad antagonista no una tendencia proyectada hacia un porvenir mtico, hacia una hipstasis futura; por el contrario, el proceso de deconstruccin es tambin proceso de construccin de una subjetividad. Sabotaje y autovalorizacin son caras de un mismo sujeto, mejor an, la doble figura de la puerta de Jano que introduce a la constitucin del sujeto. Comprendemos as cmo, si la deconstruccin implica un fantasma y aboca a un elemento de subjetividad, la subjetividad no puede vivir ms que mediante la deconstruccin. La propia forma del antagonismo se define a partir de esta compleja y articulado nueva relacin entre subjetividad y deconstruccin. Si en efecto la produccin es ya del todo comunicacin, el sentido del antagonismo no tendr un lugar o un tiempo de fundacin distintos de la propia comunicacin. Es en la deconstruccin de la comunicacin donde se construye el sujeto, donde la multitud halla la potencia. Tesis 8.- Las figuras sincrnicas y diacrnicas de la transformacin del valor conducen a contraindicaciones estratgicas del desarrollo. Defino ante todo los trminos. Por figuras sincrnicas de la forma del valor entiendo aquellas que para Marx se constituyen en torno al trabajo socialmente necesario, para ilustrar su consistencia ontolgica. Debemos remitirnos sobre todo al libro II de El Capital, y en particular a dos conceptos. El primero es el de la mediacin o de la igualacin de los valores de la fuerza trabajo en el proceso en que precisamente se produce la constitucin de su dimensin social. Ahora bien, el trend de socializacin, en el preciso momento en que constituye individualidades colectivas siempre ms abstractas y productivas, en ese mismo momento las define como entidades antagnicas -en relacin con el mando que, sobre el consolidarse subjetivo del trabajo socialmente necesario, el capital deseara ejercer. El segundo concepto sobre el que Marx se detiene ampliamente es el de las tendencias unidad de produccin y de circulacin, que se realiza a travs de la progresiva integracin del movimiento del valor, entonces en las redes del transporte, ahora en las de la comunicacin. Ahora bien, esta dinmica integrativa est sometida a la definicin del
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antagonismo en el terreno ontolgico permite recoger la multitud en la polaridad antagonista. Por figuras diacrnicas de la forma del valor entiendo aquellas de las que se ha hablado ampliamente en la Tesis 4; sobre obrero profesional, obrero masa y obrero social volveremos ms adelante, para centrar an ms las contradicciones materiales que el movimiento de sus figuras determina. Aqu interesa nicamente definir la forma de su movimiento. Para precisar, en primer lugar, que este movimiento no tiene nada de determinista. Si en efecto observamos la transformacin de las formas del valor y el afirmarse, mediante esta transformacin, de un proceso de creciente abstraccin e integracin del trabajo, podramos pensar en una especie de motor o de razn finalista del desarrollo. Pero admitir esto, aun bajo forma de sntesis dialctica, sera negar la profundizacin de la contradiccin del proceso. Nada de lo que experimentamos nos permite por el contrario concluir en la racionalidad y en la teleologa de las transformaciones. Antes bien: en el desarrollo histrico, en el subseguirse y en el separarse de pocas y de fases del desarrollo, lo nico constante es la imprevisibilidad de los dispositivos en accin, slo la lucha que se abre siempre entre cada polaridad de poder y de saber. El hecho de que el desarrollo histrico parezca seguir un ritmo marcado por el trnsito a formas ms altas de socializacin de la produccin y del antagonismo, no revela destino alguno: no sera correcto sustituir a la inmensa variedad del acontecer histrico las reglas de nuestra lectura. De hecho, estos procesos son relativamente casuales, expuestos a vaivenes y a catstrofes, y su tendencia, aun siendo a veces progresiva, se revela ms como diseminacin que como unilinearidad. Los procesos diacrnicos de la forma del valor tienen aspecto de fuegos artificiales, y, entre pausas y crescendos, se despliegan sobre el horizonte en figuras ms y ms complejas. Las indicaciones de Marx sobre los saltos de calidad en la diacrona de las formas del valor, y en particular en el volumen I de El Capital, cuando estudia la formacin de la gran industria, o en el volumen III cuando analiza la recomposicin de todos los componentes de la produccin y de la circulacin en la constitucin del mercado mundial, o en los Grundrisse, cuando analiza la gnesis del individuo colectivo universal; pues bien, conviene retomar, verificar estas indicaciones: entonces, ms all de los residuos de determinismo lgico que se rastrean a veces, se podr comprobar la riqueza de la intuicin histrica que despliega el antagonismo, y sus movimientos y sus tendencias, sobre la integralidad de las dimensiones del desarrollo. Entiendo por contradicciones estratgicas aquellos efectos que, al conectarse con las secuencias sincrnicas o diacrnicas del desarrollo, se determinan al lmite de la emergencia, o directamente en torno a la emergencia, de subjetividades adecuadas. Para explicarme mejor acerca de lo que he venido diciendo, quiero proponer ahora algn ejemplo. En la primera fase de la segunda revolucin industrial, la que va de 1848 hasta la primera guerra mundial, las mayores contradicciones (sincrnicas, internas al ciclo productivo) se dan entre procesos laborales directos y proceso capitalista de produccin. l obrero profesional, insertado en medio del proceso laboral que controla plenamente, quiere tambin el control de la produccin. La reivindicacin de la autogestin del proceso laboral y el control del ciclo productivo constituyen, en esta fase, contradiccin estratgica. Est claro por qu: porque una subjetividad, un programa, nacen all donde maduran las determinaciones sincrnicas y los ritmos diacrnicos que definen de manera general un perodo.

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En torno al tema de la autogestin y del control, la multitud de los obreros profesionales construye la matriz de un sujeto revolucionario y desarrolla el proyecto comunista en un modelo apropiativo. En la segunda fase de la segunda revolucin industrial, es decir, en la que va desde el final de la primera guerra mundial imperialista hasta la revolucin de 1968, la contradiccin estratgica se plantea entre procesos productivos Y procesos reproductivos, o de socializacin avanzada. Tambin en este caso tenemos una multitud de sujetos laborables atrapados en una contradiccin mayor, en la conspiracin de la figura sincrnica de la forma del valor. Es decir, aqu se vuelve explosiva la contradiccin, entre masificacin de un trabajo descalificado y abstracto, que los obreros rechazan, y elevacin general del grado de cooperacin, del nivel del salario, de la calidad de las necesidades. l obrero masa construye, en torno a su rechazo al trabajo y al descubrimiento de la altsima socializacin de su trabajo, su propio modelo de comunismo, en trminos de modelo alternativo. Llegamos as a la poca que empezamos a vivir, la tercera revolucin industrial. Desde los aos setenta en adelante hemos tenido la infeliz fortuna de vivir el perodo ms cruel Y estpido de la reestructuracin y de la represin. Pero en este mismo perodo hemos captado la determinacin de una nueva, altsima contradiccin estratgica la que se ha abierto por la radical socializacin productiva en relacin con el mando capitalista (ya sea burgus o socialista). Elemento clave de este trnsito es la dislocacin de las contradicciones sincrnicas en la forma del poltico, de la objetividad de la explotacin en relacin con la estructura del mando. De lo que resulta que aqu la contradiccin roza de inmediato la esfera de la subjetividad. La propia contradiccin se revela bajo esa forma particular de subjetividad que es el antagonismo. De ello se deriva una consecuencia fundamental: la contradiccin estratgica, o sea, el depsito de los momentos sincrnicos y diacrnicos del antagonismo del desarrollo, se presenta de forma subjetiva, poltica; el comunismo se propone segn el modelo del poder constituyente. Tras el modelo apropiativo, despus del alternativo, tenemos el modelo constituyente, que resume todos los otros, llevando la contradiccin estratgica directamente hasta la subjetividad. l poder constituyente Configura la produccin social, engloba el social y el econmico en el poltico, abarca la organizacin de la produccin y la organizacin poltica de manera radicalmente constructiva. Pero volveremos sobre ello. Llegados a este punto podemos concluir nuestra argumentacin sealando que el resultado al que hemos llegado no es sino consecuencia actual de lo que hemos defendido en la Tesis 7: la deconstruccin del valor es matriz de subjetividad. Ahora comprobamos que las contradicciones estratgicas del desarrollo muestran, o mejor, producen, instituyen una nueva subjetividad antagonista. Todo esto no ocurre de modo determinista es por el contrario fruto de un proceso dominado por la multitud, que exalta en la libertad su propia potencia. Podemos aqu concluir nuestra demostracin de la siguiente manera: Tesis 9.- Las contradicciones estratgicas del desarrollo verifican las leyes de la deconstruccin. Tesis 10.- La trama constitutiva de la fase actual del desarrollo capitalista es un enorme nudo de contradicciones estratgicas.

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Las caractersticas del perodo actual del desarrollo capitalista -fase inicial de la tercera revolucin industrial- se forjaron en la dcada de los setenta, y en particular entre 1971 y 1982. 1971, 17 de agosto: Nixon-Kissinger sueltan el broche de oro del dlar; con ello se lanza una gran seal de desreglamentacin al capitalismo mundial. Se trataba de romper la presin, de efecto cumulativo, que las luchas obreras en los pases del Tercer Mundo haban producido en los aos sesenta (en el ltimo perodo de lucha ofensiva del obrero masa). En los aos sesenta la Trilateral capitalista impone su poltica contra la Tricontinental proletaria de los aos sesenta. Cul es el proyecto que desarrolla el capital a partir de este momento? El resquebrajamiento de la fbrica, y en particular la liquidacin de la hegemona del proceso de trabajo taylorizado. El anlisis del trabajo se profundiza, y su organizacin se va descentralizando ms y ms en el espacio, y centrando en la expropiacin de los saberes sociales, en la capitalizacin de las redes laborales sociales, en suma, en la explotacin de una figura obrera que desborda ampliamente los lmites de la fbrica. Llamo a esta figura obrero social. La informatizacin del social, y en particular la utilizacin productiva de la comunicacin, el traspaso del programa de control de la sociedad de fuera (la fbrica) a dentro (la comunicacin) de la propia sociedad. Un modo de produccin social empieza aqu a perfilarse, y su caracterstica fundamental es la de integrar a la sociedad en la produccin (es decir, marxianamente, reproduccin y circulacin). En los aos setenta hemos podido seguir este trnsito, y ver sobre todo su lado sucio: la destruccin del modelo fordista, de la garanta del empleo y del Welfare, la construccin de la marginacin y del mercado de pluriempleo, la intensificacin de la explotacin sobre las capas dbilmente protegidas, y en especial sobre mujeres y jvenes, el furibundo mixage de las formas de explotacin, todas ellas ahora compatibles en el seno de la socializacin de los flujos de produccin. La nueva forma-Estado se va conmensurando esencialmente con este mixage de la explotacin, de sus diversas capas, composiciones, niveles: un control diferenciado de la totalidad social productiva, una orgnica capacidad-necesidad de producir crisis en todo momento y en todo lugar. El Estado capitalista, en esta fase de desarrollo, es Estado-crisis, y slo tal: es el Estado que planifica la crisis. La mundializacin del sistema de explotacin. En este nivel asistimos a un proceso de integracin (vertical, entre varias capas de desarrollo, y horizontal, o sea, universal) de todas las formas de la explotacin. Primero, un proceso de multinacionalizacin, cada vez ms explcito; despus, una fase de desplazamiento del taylorismo y del fordismo hacia la periferia, y la instauracin de un sistema jerrquico, aproximado pero eficaz, puesto en marcha en escala mundial; finalmente, una integracin financiera mundial siempre ms avanzada: stas son las etapas que a lo largo de los aos setenta ha recorrido el neoimperialismo capitalista. Y es necesario reconocer que el monetarismo, utilizado dentro de un cuadro de desreglamentacin, ha sabido ser, tanto en contra de las clases obreras como del proletariado social, un espantoso ingenio de control y de represin. Llegamos as a 1982, ao en que la crisis de la deuda mexicana (primera entre tantas) conclua l heroico perodo de la extensin mundial de las nuevas formas de desreglamentacin y de nueva acumulacin. Con la crisis del 82 se evidenciaba el hecho de que, si la desreglamentacin haba funcionado ferozmente contra el obrero central, tan slo parcial. Mente haba herido al obrero perifrico, es ms, la mundializacin del modo de produccin abra surcos a travs de los cuales los efectos de descentralizacin se revelaban como perversos, autnticos boomerangs, a veces, para el capital. La presin de las
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contradicciones mayores hacia la periferia del sistema pona al descubierto una serie de focos de revuelta y algunas ocasiones de revolucin, tal vez insignificantes en s mismos, pero capaces de levantar ondas expansivas sobre, hacia el centro del sistema. No ya eslabones dbiles, sino rseaux dbiles. En verdad, la trama del presente es un enorme nudo de contradicciones estratgicas es como un volcn en ebullicin, que multiplica explosiones y flujos. 1982 consolida la crisis como forma permanente del ciclo en que hemos entrado. Tesis 11.- El punto de contradiccin revolucionaria es hoy el antagonismo entre cooperacin social y mando productivo. Lo que diferencia a la actual de las fases precedente de desarrollo del modo de produccin capitalista, es el hecho de que la cooperacin social productiva, en otras ocasiones producida por el capital. Se presupone ahora a toda poltica sur, o mejor, es condicin de su existencia. Desde este punto de vista, las contradicciones sincrnicas o diacrnicas no han concluido en las contradicciones estratgicas sino que se vuelven a abrir gracias a ellas. En consecuencia, la crisis no revela como una dificultad, un incidente es la sustancia misma del proceso capitalista. De ah el hecho de que el capital puede mostrarse nicamente como sujeto poltico, como Estado, como poder, Por contra, el obrero social es el productor, productor, antes que de toda mercanca, de su propia cooperacin social. Expliqumonos mejor. En todo momento del desarrollo del modo de produccin capitalista, el capital ha propuesto siempre la forma de la cooperacin. Esta tena que ser funcional a la forma de explotacin, cuando no inherente. Slo sobre esta base el trabajo se volva productivo. Tambin en el perodo de la acumulacin primitiva, cuando el capital vuelve a asumir y obliga a la valorizacin a formas laborales preexistentes, el capital es el que plantea la forma de la cooperacin, que consiste en el vaciamiento de los vnculos preconstituidos en los sujetos laborales tradicionales. Pero ahora la situacin ha cambiado completamente. El capital se ha convertido en una potencia de captacin, un fantasma, un dolo: a su alrededor se desarrollan procesos de autovalorizacin, radicalmente autnomos, que tan slo el poder poltico, por las buenas o las malas, consigue doblegar hacia la puesta en forma capitalista. La traslacin del econmico al poltico, que aqu se produce, y en dimensiones globales en lo que concierne a la vida social productiva, se realiza no porque el econmico se haya vuelto una determinante menos esencial, sino nicamente porque el poltico puede arrancar al econmico de la tendencia que lo lleva a confundirse con el social y a realizarse en la autovalorizacin. El poltico es impulsado a ser la forma valor de nuestra sociedad porque los nuevos procesos laborales se fundan en el rechazo al trabajo y la forma de la produccin es su crisis. La cooperacin productiva del obrero social es la consolidacin del rechazo al trabajo, es la trinchera social desde la que los productores se defienden de la explotacin. Por contra, el poltico, como forma de valor, posee un mximo contenido de mixtificacin y de violencia. Y tampoco el cuadro se modifica por la altsima intensidad de la composicin del capital que se derrama sobre el social para controlarlo, porque, en realidad, cuanto ms abstracta se vuelve la instrumentalizacin de la produccin, supera la figura de la mecanizacin y se vuelve inmaterial, tanto ms implicada est en la lucha que atraviesa el social. La automatizacin participa todava, en parte, de la vieja economa poltica del control mediante la maquinaria: pero la informtica se encuentra ya ms all de este horizonte, y ofrece enormes potenciales de posible ruptura.
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En la comunicacin, la inmaterialidad es absoluta, la mercanca es la transparencia, aqu las posibilidades de lucha son altsimas y slo controladas por un poder exterior. Estas breves ejemplificaciones slo para indicar cmo ya, tambin y ante todo en el terreno del avance tecnolgico, y en razn directa a su perfeccionamiento, existen sectores sensibles, ms y ms sensibles, a la autonoma de la cooperacin social y a la autovalorizacin de los sujetos proletarios, a la exaltacin de las microfsicas individuales y colectivas. Todo ello lleva a asumir como demostrada la tesis de que el antagonismo entre cooperacin social del proletario y mando poltico del capital, aun dndose dentro de la produccin, se funda fuera de ella, en el movimiento real del social. La cooperacin social no slo anticipa dialcticamente el movimiento poltico y econmico, sino que le preexiste, se afirma como autnoma. Tesis 12.- Las luchas preceden y prefiguran produccin y reproduccin sociales Tesis 13.- La vida clandestina de las masas es ontolgicamente creativa. Tesis 14.- Las secuencias de la potencia proletaria son asimtricas respecto a las secuencias del desarrollo capitalista. Tesis 15.- La estructuracin capitalista del social es destructiva, la proletaria es creativa. Tesis 16.- El trnsito de la estructura al sujeto es ontolgico y excluye soluciones formalistas o dialcticas. Tesis 17.- La teora del partido obrero presupona la separacin del poltico del social. Tesis 18.- Hoy el poltico invade y constituye radicalmente el social. Tesis 19.- La potencia del proletariado es poder constituyente. Tesis 20.- Hoy est madura la constitucin del comunismo. T.N. (30-XI- 1988.) Traduccin: Carla Matteini. ____________

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Crear una nueva izquierda en Italia (i)


ANTONIO NEGRI* Le Monde Diplomatique, Agosto 2002. Hace un ao las grandes manifestaciones de Gnova contra la cumbre del G8 fueron un shock que despert a Italia. Unos meses antes la izquierda haba sido barrida del poder y Silvio Berlusconi pareca pensar que su enorme mayora electoral le daba carta blanca para hacer a su gusto. Gnova trastorn sus planes. El movimiento antiglobalizacin volvi a la carga y moviliz a un gran nmero de gente. Nuevas formas de lucha estn ahora empezando a surgir, y una clase obrera al ataque sobre diversos frentes no ha mostrado signos de decrecer. Paradjicamente, al sacar a la gente (ii) a las calles la victoria de la derecha ha levantado esperanzas sobre la posibilidad de refundar la izquierda y reconstruir la Repblica. Despus de la victoria de Silvio Berlusconi en las elecciones italianas de Mayo de 2001 era obvio para los observadores de la escena poltica que la izquierda haba sido totalmente derrotada (iii). No solo haba perdido asientos, tambin haba perdido confianza. El ascenso de la socialdemocracia haba alcanzado su lmite, y el giro reformista del ex grande y glorioso Partido Comunista de Italia (PCI) terminaba en una derrota histrica. Los diversos componentes del centroizquierda pugnaban entre ellos bajo la intensa e irnica mirada del vencedor. Entonces vino Gnova y los sucesos de Julio de 2001. Esgrimiendo espadas de plstico y escudos de cartn el movimiento antiglobalizacin se puso a escalar la cumbre del G8. Este era un nuevo encuentro de fuerzas polticas y sociales. Polticamente se reuni gente desde el movimiento autnomo de extrema izquierda ("tute bianche", llamados as porque visten monos blancos en las manifestaciones) a grupos catlicos con experiencias de trabajo en la comunidad (iv). Estos componentes -cada cual presente en gran nmero y con una historia de actividad militante a sus espaldas- trajeron en su agitacin a una tribu mltiple (v) de manifestantes. En trminos sociales la multitud (1) representada en Gnova era la primera representacin plena del nuevo estrato (vi) de trabajadores precarios en el trabajo "social" producido por la revolucin del postfordismo. Cuando por primera vez salieron a las calles no eran totalmente conscientes de su poder (vii), pero saban que no tenan ninguna obligacin con el gobierno de la derecha -e incluso menos con esta centroizquierda que haba sido derrotada porque haba contribuido a romper la resistencia de la clase obrera frente al neoliberalismo (as como tambin participando estpidamente en la creacin de nuevos proletarios). Ellos eran tambin conscientes que una nueva pobreza (viii) haba sido creada -precisamente dentro del rea de trabajo intelectual e inmaterial, un rea clave donde seales de emancipacin haban comenzado a surgir. Gnova fue un shock enorme. Por primera vez en la historia italiana los policas actuaron absolutamente sin ninguna restriccin, con tcnicas de "guerra de baja intensidad" semejante a las usadas por los israeles en Palestina (ix). Carlo Giuliani, un joven manifestante, fue asesinado por un disparo a quemarropa por un polica que tena su
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misma edad. Veinticuatro horas despus, un centenar de manifestantes dorman cuando fueron brutalmente atacados y golpeados por grupos de policas sobreexcitados. La izquierda socialdemcrata haba estado ausente desde los preparativos para la manifestacin de Gnova, e incluso cuando se enfrent al horror de lo sucedido estaban desconcertados sobre cmo reaccionar. Y para su vergenza la oposicin parlamentaria no fue mejor. Estaba miedosa y semiparalizada, incapaz de protestar frente a la enorme perversin del proceso democrtico que el gobierno de Berlusconi haba perpetrado. Todo lo expuesto anteriormente explica por qu nosotros tenemos ahora un nuevo escenario en Italia. Militantes de base, intelectuales, profesores y las mujeres expresan pblicamente su descontento sobre la carencia (x) de liderazgo de la izquierda y su incapacidad para dirigir. Esto se ha trasladado al movimiento de los girotondi (xi), el movimiento "ring-a-roses". No es una protesta socialdemcrata sino ms bien la inercia y vacuidad del liderazgo de la izquierda. Se expresa a s mismo mediante mtines pblicos en los que participan conocidos intelectuales de la izquierda.(2) Estos movimientos de intelectuales disconformes han coincidido con un desarrollo de los movimientos sociales en Italia. Nosotros hemos visto una proliferacin de manifestaciones en las calles. El 10 de noviembre de 2001, como respuesta a los ataques del 11 de Septiembre, la derecha intent organizar una marcha "en la solidaridad con la bandera estadounidense" -en otras palabras en apoyo a la decisin americana de iniciar un programa de guerra global a largo plazo. Cientos de miles de contra manifestantes tomaron las calles para oponerse a la marcha y para expresar su deseo por la paz. La reaparicin sindical Los inmigrantes tambin montaron manifestaciones -en Roma y en otras partes- contra la ley Bossi-Fini (3) que propona que los derechos de los inmigrantes (particularmente permisos de residencia) deberan vincularse a tener empleos regulares. Esto expresa perfectamente la hipocresa de un pas que es el primero de Europa en trminos de trabajo ilegal y la violencia de su gobierno. La resistencia inmigrante ha sido tan fuerte que este ao las primeras "huelgas de color" tuvieron lugar en industrias claves del norte de Italia. Otro frente de resistencia ha sido la campaa contra la imposicin de la reforma educativa de Berlusconi: centenares de miles de estudiantes y profesores protestaron en las calles durante un perodo de varias semanas. En suma, desde el verano de 2001 nosotros hemos visto un ciclo de luchas continuas contra todo desde la guerra al impacto creciente del neoliberalismo en la sociedad Italiana. Gnova prepar la fundacin para este movimiento y todava sirve como punto de referencia. Fue tambin despus de Gnova, y sobre los mrgenes de esta "multitud" de luchas, que nosotros nuevamente comenzamos a ver en accin a los sindicatos. Los sindicatos tambin haban estado profundamente desorientadas por la victoria electoral de Berlusconi. Mientras algunos elementos marginales -por ejemplo los trabajadores de ingeniera de la Federacin General Italiana de Trabajadores (FIOM-CGIL) y varios de los sindicatos de enseanza- haban apoyado las iniciativas antiglobalizacin, las direcciones de los grandes sindicatos estaban en el mismo estado de desconcierto que los Demcratas de Izquierda
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(xii), particularmente desde que se haban acostumbrado a la buena vida a cambio de su apoyo a los gobiernos de centroizquierda. En dos ejemplos particulares su inercia se vera radicalmente sacudida. En el primero de ellos, la respuesta de la izquierda socialdemcrata a la derrota electoral fue intentar reagruparse girando a la derecha. En el Congreso de los DS en Pesaro en Noviembre de 2001 esto dio lugar a una fuerte confrontacin con el sindicato de la CGIL. La direccin del ex-Partido Comunista fue percibida como una elite poltica sin escrpulos en su determinacin de llegar al poder. Una combinacin de cinismo y blairismo (xiii). Pero sta no es una eleccin para la CGIL: sabe que los trabajadores jvenes se sienten mucho ms cerca de los manifestantes de Gnova que del viejo estilo corporativista de la izquierda. Por tanto el sindicato se siente obligado a oponerse a la deriva del centroizquierda hacia el neoliberalismo. El segundo ejemplo fue la arrogancia del gobierno de Berlusconi en su empeo en abolir el artculo 18 del Estatuto de los Trabajadores segn el cual no puede despedirse sin una "buena razn". Aunque esto ha permanecido generalmente como letra muerta ahora est adquiriendo un simbolismo creciente. Estas dos provocaciones llevaron a la direccin sindical al terreno ocupado por los movimientos autnomos, los activistas "genoveses" y "girotondi", y esto a su vez aliment en el movimiento antimilitarista y en los movimientos contra la reforma educativa y la discriminacin contra los inmigrantes. El 23 de marzo de 2002 una marcha de tres millones de personas culmin un proceso que haba comenzado en Gnova un ao antes. Un movimiento formidable est en proceso de recomposicin, oponindose no solamente al gobierno actual sino tambin -y sobre todo- a los partidos de la oposicin. El objetivo es reconstruir una izquierda digna de ese nombre. [...] Este movimiento, que representa ahora sobre un 20% del electorado Italiano, es obviamente complejo. Tiene que escoger entre un nmero de escenarios posibles. El primero es la opcin de apoyar la presente direccin del centroizquierda blairista, opcin respaldada por los medios de comunicacin. Esto conducira inevitablemente a un crecimiento de las luchas sindicales, y probablemente tambin a una violenta resistencia (xiv). Pero es posible -y este es el segundo escenario- que a pesar de sus divisiones internas la actual direccin de la CGIL podra encontrar maneras para combinarse con elementos del catolicismo radical para reconstruir una izquierda socialdemcrata decente con oportunidad de xito electoral en un futuro previsible. Para un concepto de "democracia absoluta"? Este segundo escenario encuentra algunos apoyos en la izquierda. Tendra la ventaja de marginar a los postcomunistas quienes desde los aos setenta se han visto activamente involucrados en la represin de los movimientos sociales, amordazando a los sindicatos, burocratizando la representacin parlamentaria y contribuyendo al actual cambio reaccionario, traicionando la tradicin comunista. Sin embargo en mi opinin nosotros necesitamos ser muy cuidadosos aqu. La parte preocupante de este escenario no es la probidad o la coherencia de la direccin del CGIL sino su dficit cultural -una cultura mejor descrita como obrerista. Todava suea con un proyecto de gobierno basado en la vieja idea
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segn la cual la clase obrera podra todava ser el exponente de los valores "hegemnicos", en el sentido gramsciano. Desafortunadamente el mundo no va ms por ese camino. La mayora de los nuevos movimientos consideran que cualquier intento de reconstruir una izquierda tiene que basarse en nuevos sectores totalmente: por supuesto la clase obrera -pero tambin trabajadores precarios y los pobres. Los trabajadores industriales pero tambin trabajadores intelectuales. Los hombres blancos pero tambin las mujeres e inmigrantes. Y esto nos lleva al tercer y ltimo escenario, el nico que est siendo avanzado por el movimiento antiglobalizacin, ahora el componente ms fuerte de la izquierda. Esto involucrara reconstruir la izquierda alrededor de un programa de Estado de Bienestar, con un ingreso garantizado, ciudadana universal, libertad de migracin, y una nueva definicin de bienes comunes que entonces seran defendidos y promovidos desde el punto de vista de la ecologa, la produccin y lo que nosotros llamamos la "biopoltica". Este nuevo programa -para una prxima y ms avanzada etapa de la revolucin comunistaahora se alberga firmemente en la conciencia poltica de un nmero considerable de ciudadanos y los militantes de la nueva izquierda. Es un programa por la "democracia absoluta" como Spinoza habra dicho y como Marx habra deseado: una repblica basada en la cooperacin ms amplia posible entre ciudadanos, y sobre el desarrollo de bienes comunes. Estos son los trminos en los que nosotros podemos realmente hablar de libertad para todos (xv). La alternativa sera un abandono de las urnas y un xodo negativo y frustrado por la ciudadana. Por lo tanto en Italia nosotros necesitamos ahora un debate abierto y profundo entre los componentes de este nuevo movimiento y aquellos de la izquierda sindical. Ambos primero tienen que conseguir librarse del actual liderazgo socialdemcrata. Deben romper con el peso muerto de la burocracia que todava acta para sofocar los movimientos sociales. Tendrn que movilizar gente alrededor de un nuevo programa de oposicin al mercado mundial globalizado. Tambin tendrn que volver a ganar para la poltica al 20% de los votantes cuya abstencin es una forma pasiva de resistencia a la poltica electoral, e involucrarlos en la participacin y la ciudadana. Esta gente podra ser una poderosa fuerza para la transformacin. Yo debera acentuar aqu la importancia de la participacin administrativa y, ms generalmente, del asociacionismo (xvi). Estos implican repensar por completo el mismo concepto poltico, concebido no como representativo sino como expresivo, y tambin el concepto de militancia. Es importante que nosotros los hagamos realidad. Despus del 23 de Marzo este crecimiento continuo de movimientos y luchas parecieron perder algo de su intensidad poltica. Esta fase de incertidumbre fue evidente cuando, ante la convocatoria sindical de huelga general para el 16 Abril de 2002, el movimiento antiglobalizacin tambin llam a una "huelga generalizada", pero no identific las formas que esto debera tomar. Donde la gente actu segn el slogan resultaron manifestaciones que fueron pequeas y que, a diferencia de lo que ocurre cuando los trabajadores fabriles van a la huelga, no tuvieron un impacto real. Los trabajadores precarios, trabajadores flexibles, trabajadores mviles y que nosotros llamamos el trabajador "social" no fueron capaces de golpear a los patronos donde duele. Esto signific una prdida palpable de confianza y una tentacin para volver a los viejos mtodos de representacin de la CGIL.
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Una tentacin que debe ser evitada. El problema no son las direcciones sino la lnea poltica y un relanzamiento de la esperanza. El problema es que la socialdemocracia ha agotado su misin histrica. En todas los grandes mtines polticos ahora se oye a la gente diciendo que debemos refundar el movimiento fuera de la tradicin socialdemcrata, construyendo la unidad entre los trabajadores fabriles y los otros trabajadores y los excluidos, y reconociendo que el precario social y las fuerzas intelectuales de produccin son ahora predominantes en trminos polticos. Pero por encima de lo que estamos diciendo, en bolsas de actividad por toda Italia, existe un deseo intensivo e inteligente por descubrir formas de lucha social que den una expresin original a la nueva unidad que est crendose en las calles. Por ejemplo la gente ahora piensa las formas para organizar huelgas dentro de lo que nosotros llamamos trabajo "inmaterial"; para comunicar las luchas usando Internet; y para desmontar el comando capitalista sobre la metrpoli. Esta es la manera -desde luego es la nica manera- en que la izquierda puede reconstruirse. Por tanto, resumiendo: Italia es absolutamente el mejor ejemplo en Europa de una situacin a la cual un fracaso de la izquierda socialdemcrata le ha sido seguido una accin efectiva de resistencia. Nosotros hemos experimentado un tipo de salto en el conocimiento. Es difcil de definir, pero lo que esto nos dice es que las multitudes no necesitan ms a la socialdemocracia para luchar y cambiar el mundo. El tema en Italia es el de un "movimiento de movimientos", un proceso de bsqueda de nuevas formas de expresin poltica tanto a nivel terico como en las luchas de los militantes de base. El proyecto es asentar nuevos sistemas de hegemona. El "laboratorio italiano" ha comenzado su trabajo. NOTAS * Coautor, con Michael Hardt, de Empire, Harvard, 2000. 1. Este concepto poltico, como otras terminologas del mismo origen utilizadas en este artculo, se pueden encontrar en Empire, Harvard University Press, Cambridge and London 2000, y en Revolution Retrieved: Selected Writings of Toni Negri, Red Notes, London 1983. Algunas de las ideas tambin estn desarrolladas en artculos contenidos en www.geocities.com/CognitiveCapitalism 2. Por ejemplo, un apasionado arranque del director de cine Nanni Moretti en un mitin pblico organizado por el centroizquierda en Piazza Navona, en Roma durante febrero de 2002 sirvi como catalizador a todo un segmento de la amplia izquierda. La gente acudi y organiz cadenas humanas alrededor de las instituciones pblicas bajo la amenaza de la reforma de Berlusconi -sedes de la RAI (The Italian Broadcasting Corporation), tribunales, etc... 3. Umberto Bossi es el lder de la xenfoba y secesionista Lega Nord (Northern League). Gianfranco Fini encabeza la Alleanza Nazionale (antes el Movimiento Social Italiano - MSI) que desde mediados de los noventa se ha transformado en un partido de la derecha liberal. Bossi y Fini son ambos miembros del gobierno de Berlusconi. Comentarios (AUTOSOC y Laboratorio Argentina)

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[i] Este ttulo, corresponde exactamente al del artculo publicado por Le Monde Diplomatique, (Francia), pero en la edicin