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EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.

es

CRITICA

DE

LIBROS

EL PROBLEMA DEL SER EN ARISTTELES


JULIN VELARDE LOMBRA A
Oviedo

AUBENQUE, Fierre, El problema del ser en Aristteles. Trad. castellana del francs de Vidal Pea. Taurus, Madrid, 1981. Qu nueva aportacin puede suponer, en la actualidad, una obra sobre Aristteles? Dos son, me parece, los motivos de esta preocupante pregunta: Si, como radicalmente se ha dicho, la Filosofa occidental no es sino notas

marginales a las obras de Platn y Aristteles, los veinte siglos de comentarios han dejado los mrgenes saturados. Si, cual impetuoso novator, alguien pretende, en nuestro tiempo, poner a Aristteles en su sitio, el siglo y medio de exgesis filolgica pesar sobre l como una losa que difcilmente podr levantar. Para hacer una obra seria sobre Aristteles hay que trabajar con dos clases de materiales, que al lego en la materia le suelen parecer, si no iguales, s confundibles, pero que del entendido requieren un tratamiento diferenciado y cuidadoso. Son stos el material de comentarios y el material filolgico. La colocacin de una interpretacin sacada precipitadamente de la cantera propia puede hacer de ventana por la que se observe buena parte de la ignorancia del pretendido filsofo original. Una cita por tal edicin puede descalificar de inmediato al erudito aprendiz. La obra de Aubenque est garantizada y asegurada contra ambos tipos de accidentes; por eso es y ser una obra clsica. En la seccin bibliogrfica aparece el ms noble y pulimentado material filolgico. Y a lo largo de toda la obra, plagada de abundantes notas, aparecen magistralmente disecados los comentarios clsicos al tema analizado: El ser en Aristteles. La ciencia del ser en cuanto ser marca los pasos (partes) del libro: I) La ciencia sin nombre: A propsito de los nombres metafsica, < filosofaprimera y teologa. II) La ciencia buscada: Ser e Historia; Ser y Lenguaje; Dialctica y Ontologa.

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III) La ciencia inhallable: Oncologa y Teologa; Fsica y Ontologa. IV) La ciencia reencontrada: Imposibilidad de la Teologa; Ontologa de la contingencia. Hasta aqu las cualidades de una obra sobre la Ontologa aristotlica, pero a quin interesa la Ontologa aristotlica?; por qu leer un libro sobre Aristteles ms bien que sobre Henry Lvy? A estas preguntas no cabe responder sin colocarse antes en un punto de vista. Desde el punto de vista de la Filosofa las respuestas brotan sin titubeos: La lectura del libro de Aubenque sirve, por de pronto, para evitar descubrimientos de mediterrneos, no slo filosficos, sino de cultura fundamental. Quien, aunque slo de odas, tenga noticia de la Ontologa aristotlica se abstendr de escribir barbaridades en diversos campos del saber. Ms en concreto, en mi punto de mira aparecen dos terrenos a cuyos cultivadores no slo les interesa, sino que les resulta imprescindible la Ontologa aristotlica: El campo de la Lingstica y el de la Lgica. Nada mejor para convencerse de ello que leer los captulos II (Ser y Lenguaje) y III (Dialctica y Ontologa) del libro que comentamos. Por nuestra parte, slo aadir algunas ilustraciones; 1) Por lo que respecta a la Lingstica: La Metodologa saussureana no es sino la doctrina aristotlica de la analoga del Ser. El Ser de Aristteles, como la Lengua de Saussure, queda regido por los paradigmas analgicos, entendidos stos en el sentido de aplicar la idea de proporcin. La proporcionalidad aparece como el principio y gua en el razonamiento ontolgico de Aristteles: el Ser no significa algo siempre idntico consigo mismo (Ser de Parmenides), sino algo analgicamente plural y con sentidos muy diferentes; el Ser es un ser anlogo que se predica de muchas maneras {Metafsica A, 7, 1017 a). Del mismo modo, para Saussure la misin principal de la Lingstica consiste en la construccin de modelos analgicos en el plano de la lengua, y su realizacin en el habla es un hecho insignificante en comparacin con la posibilidad de formarlos (1). 2) Por lo que respecta a la Lgica: los criterios que Aristteles toma en cuenta para establecer los tipos de atribucin en las proposiciones y, consiguientemente, los argumentos vlidos son los mismos que aparecen en su esquema ontolgico para establecer los distintos modos de ser. La jerarqua de las relaciones modales relaciones lgicas establecidas en el captulo 13 de D^ Interpretatione se corresponde puntualmente con el ordenamiento ontolgico tratado a lo largo de la Metafsica. Pero, quizs, estas muestras slo sirvan para hacer sonrer a quien nicamente abre la boca, cuando de Lgica se habla en ingls o en alemn, o cuando se la escribe con los smbolos p, x, , -^, c, etc. A ese tal le hieren los odos trminos como individuum vaguum, ens per se, ens per accidens; en cambio, le suenan a msica celestial otros como I-Dinge (Elemente),

ll-Dinge (Bereichen, Klassen), I-ll-Dinge (Mengen) (Von Neummann), o como thing oftype O, things ofa highe type (Russell). Estar convencido de que los problemas clsicos de la Lgica, como son las distinciones, ser copulativo - ser existencial, cpula sensus divisi - sensus compositi, etc., quedan resueltos con slo emplear el smbolo correspondiente 8,c, -^, =. Pero la Lgica no es Msica ni Retrica (convencer), y los Smbolos o los trminos modernos, al igual que los antiguos, exigen un anlisis lgico (de lgica material) y una aclaracin semntica, a menos que se consideren los smbolos lgicos como fetiches, como si contuviesen un sentido mstico (2). No se puede vaciar las frmulas y los smbolos lgicos de su contenido semntico, como pretende el formalismo, so pena de incurrir en consecuencias no deseables (las paradojas). Prueba de ello es que los mismos formalistas necesitan introducir el contenido, la referencia, an cuando lo hagan por la puerta falsa, como en la Teora de los tipos. Un anlisis lgico-material demostrar que las mismas paradojas se producen con la admisin de la clase de todas las clases que con el ser como gnero porfriano; y que, para evitarlas, est, no slo la jerarqua de los tipos de Russell, sino la jerarqua de los seres de Aristteles. Comprubelo el lector en la Parte II del libro que comentamos. La traduccin de El problema del ser en Aristteles es del profesor Vidal Pea. A quien haya manejado sus traducciones de Espinosa y Descartes no hay que decirle ya ms; a quien no, le aconsejamos que dedique el tiempo preciso a leer aqullas y sta, si le interesa encontrar piezas maestras del castellano y verificar la aptitud de esta lengua para el cultivo de la Filosofa. Estos mtodos de verificacin son muy predicados, pero poco practicados. Ahora encontramos una pieza de Filosofa que la tcnica de traductor y el oficio de filsofo convierten en clsica.

(1) Curso de Lingstica general. Trad. cast. Amado Alonso, Losada, Bue- (2) F. Enriques, Para la Historia de la Lgica. Espasa-Calpe, Madrid, p. 179. nos Aires, 12^ edic. 1973, p. 267. EL BASILISCO
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