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Actualidad de Duns Escoto 2

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Selecciones de Franciscanismo 114/XXXVIII (2009) 435-462

ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

435

MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ, OFM

ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN*
Siete siglos después de su muerte, el beato Juan Duns Escoto es un modelo atrayente en la sociedad de la información,1 tanto por su pensamiento como por su actitud vital. En efecto, a pesar de las limitaciones que imponen la distancia y la diversidad de la época en que vivió,2 Duns Escoto ofrece bases seguras para establecer relaciones pacíficas en un mundo cada vez más interdependiente. Para profundizar en esta idea, indicaremos la necesidad del diálogo en nuestro mundo mediático, para mostrar después cómo la doctrina de Escoto puede impulsar la apertura dialogal al Otro y a los otros en la sociedad actual.

I.

DUNS ESCOTO Y LA NECESIDAD DE DIÁLOGO HOY

Nuestra sociedad ofrece innumerables posibilidades de comunicación
———————

* El presente artículo, aquí reducido y revisado por el autor, fue publicado en Giovanni Duns Scoto. Studi e ricerche nel VII Centenario della sua morte. In onore di P. César Saco Alarcón. A cura di Martín Carbajo Nuñez (Medioevo, 15). Roma, Edizioni Antonianum, 2008, volumen II, 471-506. 1 La expresión «Sociedad de la información» designa el tipo de colectividad que está surgiendo en las últimas décadas con el encumbramiento de las tecnologías de la información como elemento fundamental en las actividades socio-económicas. Sobre el advenimiento de la sociedad de la información y sobre las causas que la han provocado: R. WHITAKER, The end of privacy. How total surveillance is becoming a reality, New York 1999, 48. 2 Cf. C. KOSER, «El carácter práctico de la teología según Juan Duns Escoto», Carta del Vicario general OFM en el VII centenario del nacimiento de Juan Duns Escoto, 15-08-1966, en Verdad y vida 24 (1966) 15-25.

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MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ

a distancia (Internet, MCS)3 y de encuentro interpersonal (migraciones, turismo, viajes), pero crea también particularismos y discriminaciones.

A)

DUNS ESCOTO, MODELO DE DIÁLOGO

En este contexto ambivalente, Duns Escoto puede servir de modelo y de base teórica para potenciar el diálogo y la apertura gozosa a Dios, a los demás y a la creación. No en vano, el Doctor Sutil ha sido propuesto por el Magisterio reciente como ejemplo de diálogo interreligioso e intercultural.
«En nuestra época, rica en inmensos recursos humanos, técnicos y científicos […], el beato Duns Escoto se presenta […] maestro de pensamiento y de vida para la Iglesia y para toda la humanidad.»4

Pablo VI propuso a Duns Escoto como modelo del espíritu dialogante que el Concilio Vaticano II había impulsado y que él mismo había adoptado como objetivo de su pontificado.5 El Papa recuerda las palabras de Juan de Gerson, quien afirma que Escoto siempre se guió «no por el afán singular de vencer, sino por la humildad de encontrar un acuerdo».6 Escoto, en efecto, demuestra un ánimo sincero en la búsqueda de la verdad, analiza con atención y espíritu constructivo las posiciones contrarias a su pensamiento y evita descalificaciones gratuitas o poco fundamentadas. La doctrina y la personalidad del Doctor sutil encajan con ese talante que Pablo VI propone para el diálogo ecuménico 7 e interreligioso, así como
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MCS = «Medios de Comunicación Social». JUAN PABLO II, «Homilía en la ceremonia de reconocimiento del culto litúrgico a Duns Escoto (20-3-1993)», en Selecciones de Franciscanismo n. 65 (1993) 164, n. 4. 5 PABLO VI, Carta encíclica Ecclesiam suam, 6-08-1964, en AAS 56 (1964) 609-659, n. 27: «La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio […] el diálogo debe caracterizar nuestro oficio apostólico.» 6 JUAN DE GERSON, Lectiones duae «Poenitemini» lect. alt., consid. 5, citado en PABLO VI, Carta apostólica Alma parens, en AAS 58 (1966) 164, n. 17. 7 Alma parens 14: «El tesoro teológico de sus obras puede brindar reflexiones valiosas para “serenos coloquios” entre la Iglesia católica y las demás confesiones cristianas.»
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un maestro original y rico en impulsos y estímulos». en las escuelas de aquel país. De hecho. De Escoto. n. sobre la base de las antiguas tradiciones comunes. Escoto resulta una figura muy significativa. durante tres siglos. Bauman afirma que el dilema actual de la humanidad consiste en «hablar juntos o morir juntos». el Papa espera que la figura de Escoto ayude a impulsar el deseado diálogo con los anglicanos. fue siempre fiel al Magisterio eclesiástico. 4. su doctrina fue materia común. En ese sentido. él es también un personaje ilustre de la Gran Bretaña. el Papa resalta «su espléndida doctrina sobre el primado de Cristo. Ibid. ordena quemar los escritos de Escoto. «Discurso a la Comisión escotista». en Insegnamenti di Giovanni Paolo II. el rey Enrique VIII de Inglaterra.8 Más concretamente. 2. 10 Alma parens 13-14. NECESIDAD URGENTE Si en el período postconciliar se proponía el diálogo como actitud fundamental en el encuentro de la Iglesia católica con los demás creyentes y con el mundo secularizado. ed.12 B) EL DIÁLOGO. 13 Z. «Parlare insieme o morire insieme: dilemma di tutto il pianeta».9 por otra. las grandes verdades de la fe y de demostrar su no contradicción». 12 JUAN PABLO II. Además. cuando rompe la comunión con la iglesia de Roma. «Confermazione del Beato Duns Scoto e proclamazione della beata Dina Bélanger». XVI/1 (1993) 710. al menos en parte. actualmente sigue siendo considerado una condición indispensable para la convivencia pacífica en una sociedad cada vez más relacionada. n.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 437 para el encuentro con el mundo contemporáneo y con el ateísmo. Por una parte. BAUMAN. sobre la Inmaculada Concepción.13 ——————— Alma parens 11: De su doctrina «se podrán extraer armas resplandecientes para combatir y alejar la mano negra del ateísmo que oscurece nuestra época». 9 Alma parens 16. en L’Osservatore Romano. pues lo consideraba uno de los más notables papistas. en Vita nostra 11 (2003) 2. 11 JUAN PABLO II. española (1-03-2002). sobre el valor primario de la Revelación y del magisterio de la Iglesia. 16-02-2002. sobre la autoridad del Papa y sobre la posibilidad de la razón humana de hacer accesibles. 8 .10 También Juan Pablo II evidencia la ejemplaridad de Escoto para «un serio diálogo en la búsqueda de la unidad»11 y confirma que «sigue siendo aún hoy un pilar de la teología católica.

17 S.P. Cf. el presidente español. Torino 2000. en Insegnamenti di Giovanni Paolo II XXIV/1 287. The clash of civilizations and the remaking of the world order. 1979). en Internet: www. en la 59.17 Para evitarlo. Cualquier acción del individuo.438 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ Hoy el prójimo no es sólo quien vive al lado. 19 El 21-09-2004.14 Jonas afirma que la ética tiene que ser profundamente reformulada. Das Prinzip Verantwortung. en el espacio y en el tiempo. Lorenz. Sucesos que. L. JONAS. 14 . pero crea también inquietantes interrogativos. 2. n. centrándola especialmente en las relaciones entre Occidente y el mundo musulmán.ª Asamblea General de la ONU. 2-02-2001.org (última visita: 14-07-2007). en términos éticos. 16-11-1998. la asamblea general de la ONU proclamó el 2001 como «Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones». en otras épocas. retomaba esa idea para proponer una «Alianza de civilizaciones». José Luis Rodríguez Zapatero. 15. BOFF. Alla ricerca di un’etica comune nell’era della globalizzazione.16 El riesgo del pensamiento único y del colonialismo cultural provoca reacciones defensivas. por pequeña o localizada que sea. nacionalista o étnico. Frankfurt am Main 19845. A/Res/53/22. con frecuencia incontroladas. 16 Sobre las propuestas éticas para dar un rostro humano al proceso de globalización: R. Ethos mondiale. para responder a los nuevos desafíos. 15-198. puede tener consecuencias imprevisibles para el resto de la humanidad y para la misma creación. «El aleteo de una mariposa en Brasil puede desencadenar un tornado en Tejas» (E.19 ——————— JUAN PABLO II. 18 NACIONES UNIDAS. Etiche della mondialità. quedaban circunscritos a una región. New York 1997. HUNTINGTON. el consenso que ya existe sobre la defensa de los derechos humanos. De esta forma. se evitaría que muchos busquen refugio en nuevos tipos de fundamentalismo religioso. Huntington prevenía del peligro de un creciente conflicto entre civilizaciones. MANCINI.15 Se trataría de traducir. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation. La caída de las barreras espacio-temporales abre enormes posibilidades. 15 H. dejan hoy sentir su influjo inmediato hasta en los lugares más alejados del planeta. 31-59. «Messaggio per la giornata mondiale delle migrazioni 2001». Assisi 1996.un.18 Las propuestas de diálogo intercultural se han ido sucediendo hasta nuestros días.

procesar. recibir muchos datos sin llegar a estructurar nuestro pensamiento. 31 vol. en nuestra propia casa. Un diluvio de informaciones puede crearnos confusión en vez de acrecentar nuestro conocimiento. domesticado. n. los gestos. no lo es menos a nivel personal. la mirada. en G. nos da la posibilidad de encontrarnos en un mundo virtual que no conoce distancias ni barreras temporales. Decía Platón que un ser ——————— M. Modugno. Aunque la información y el conocimiento han sido siempre fundamentales en la organización social. generar y difundir la información de manera rápida y eficaz. sin un interlocutor definido que pueda responder a las posibles objeciones. sería suficiente. Se negaba a usarla porque la consideraba algo material (es decir. Il Fedro. y no por hablar mucho nos comunicamos más. el tacto. Platone. un medio que no puede llevarnos a la verdadera comprensión de las ideas. podemos quedar «enredados» en ese espacio virtual placentero. Por eso rechazaba también las «charlatanerías» que los sofistas dirigían a grupos numerosos de personas. 186.. facilita una comunicación global e instantánea. en sí misma.º 275. algo muerto. La «sociedad red»20 nos permite navegar en un inmenso océano de informaciones. y terminar huyendo instintivamente de la dura realidad de cada día y del exigente encuentro cara a cara con el otro. ed. La comunicación virtual se empobrece al dejar a un lado el lenguaje corporal. es ahora cuando el salto tecnológico permite obtener.21 Podemos informarnos sin comunicarnos. Le opere. 21 PLATONE. Pero tampoco la comunicación oral. en British Journal of Sociology 51/1 (2000) 9-10. La búsqueda de la verdad —según Sócrates— exige diálogo y cierta simpatía entre un reducido número de interlocutores capacitados. CASTELLS. 20 . Aquila 1929. Podemos tener la sensación de que el mundo entero se pone al alcance de nuestras manos.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 439 C) MUCHA INFORMACIÓN PERO POCA COMUNICACIÓN Si el diálogo es imprescindible a nivel político y cultural. de inferior categoría). Nos dice Platón que ya Sócrates había percibido algunos de estos problemas en la escritura. Sin casi darnos cuenta. X.. aplicándola incluso a la ingeniería genética. «Materials for an exploratory theory of the Network society». sin necesidad de correr riesgos ni tener que responder ante nadie. la cercanía.

IV d. 27-04-2002. 25 Cf. tal como confirmó Pablo VI. Città del Vaticano 1950ss [= Vat. DUNS SCOTO. un.24 Esta línea de pensamiento elabora el voluntarismo.. el voluntarismo rebate el dualismo cartesiano. ed. «Faux et vrais problèmes». 1-26. que niega los valores. Opera omnia. 33 q. 58. «Discorso ai membri della Pontificia Accademia delle Scienza Sociali». PISARRA. XXIV/1 (2001) 802. Une société fragmentée? Le multiculturalisme en débat.].» . que le proponía innumerables sentencias: Haec sciam? Et quid ignorem?22 El diálogo respetuoso nos ayuda a ser reflexivos y a superar tanto la homogeneización. XXIV 625: «Capacitas voluntatis perfectior est in via quam capacitas intellectus. 206. 23 JUAN PABLO II. J. en M. Vivès. «Laberinti dell’informazione». Reportatio Parisiensis. en Insegnamenti di Giovanni Paolo II. 11.. París 1891-1895 [= Vivès].» Cf. Séneca preguntaba irónicamente a Lucilio.440 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ humano necesita siete años de búsqueda silenciosa para conocer la verdad. en Selecciones de Franciscanismo n. que contrapone corporalidad y pensamiento. para poder caminar juntos hacia una humanidad reconciliada. DUNS SCOTO. «Carta apostólica con ocasión del VII centenario de la muerte del beato Juan Duns Scoto». vol. como el relativismo. PISARRA. Wieviorka. ed.A. y al menos catorce para aprender a comunicarla a sus semejantes… Por su parte. manipolazione e potere. quia non est alia capacitas hic et ibi. El diálogo intercultural será más eficiente si los individuos comparten su propia experiencia vital. igitur similiter et in patria. Opera omnia. II. 31. CARETTI .23 Se necesita desarrollar la capacidad de acogida gratuita. ed. responsable. 24 Alma parens 6. X 168-169: «Simpliciter nobilior erit electio recta quam dictamen rectum. BENEDICTO XVI. J.P.]. en P. 49 n.]. Cinisello Balsamo 1998. PIERETTI . III d. 4. gozosa. Informazione. [= Rep. 113 (2009) 252. P. en Commissione Scotista.25 Acentuando la libertad divina y su amor incondicional hacia el hombre concreto. n. Él es «maestro y guía de la escuela franciscana». TOURAINE. materia y es——————— 22 Cf.. BASES ESCOTISTAS PARA UN DIÁLOGO EN AUTENTICIDAD La escuela franciscana tiene en Duns Escoto a su representante más cualificado. A. n. Paris 1997. Ordinatio [= Ord. que se contrapone al frío intelectualismo de la filosofía moderna. que anula la riqueza de matices. en L.

20 (Vivès XXIV 630). sino la voluntad amorosa. 12. Escoto defiende la libertad como paradigma interpretativo de todo lo que existe.» . 14-09-1998. un ser totalmente ——————— 26 Descartes (1596-1650) considera que la esencia del ser humano consiste en su capacidad de pensar (res cogitans).. pasando por alto la dimensión corpórea. 49 q. A) «DEUS CHARITAS EST» Escoto proclama que Dios es Amor30 y. Opera philosophica. 2 n.Y. IV d.» 29 J.8. I d. como si fuera una pieza más del engranaje cósmico. En el principio no fue la lógica ni la necesidad. la verdad es inseparable de la bondad. Carta encíclica Fides et ratio (= FR). El idealismo se centra en la racionalidad. n. 1997ss. cualquiera de estas vías puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final. Por otra parte. IV 678. basta con el método experimental y con el análisis del físico (comportamentismo).27 Frente a las filosofías que interpretan la realidad como algo necesario e inevitable.29 pero al mismo tiempo valioso. 27 Escoto afirma la prioridad de la voluntad para poder alcanzar la beatitud a que estamos destinados. 17 q. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis (= QQMetaph. pero ambas caracterizadas por un fuerte dualismo. mientras que su cuerpo pertenece a otra categoría de substancias (res extensa). como si todo tuviera que ser subyugado y orientado a favorecer un desarrollo prístino del pensamiento. sino por amor. El énfasis en uno u otro de esos dos elementos dará origen a dos tendencias contrapuestas en la comprensión de lo humano (idealismo y materialismo). 28 La verdad no puede reducirse a pura racionalidad.28 Si el mundo existe no es porque sea racionalmente necesario. el materialismo reducirá al hombre a la materialidad de su cuerpo. libre y gratuita de Dios. St. en el pensamiento subjetivo. JUAN PABLO II.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 441 píritu. Para comprender al hombre. a la revelación de Jesucristo. 2 n.26 Se opone también a cualquier tipo de gnosticismo que reduzca lo más específicamente humano a su dimensión espiritual o racional. por tanto. sin embargo. en ID. 30 1Jn 4. en AAS 91 (1999) 5-88: «Las vías para alcanzar la verdad siguen siendo muchas. es decir. The Franciscan Institute. Bonaventure. El cuerpo es interpretado biológicamente en vez de biográficamente. Ord. IX q. 173 (Vat. 38.). (= Oph). porque querido. Todo es radicalmente contingente. La verdad sobre la realidad humana y cósmica no es reducible a pura racionalidad.. DUNS SCOTO. como la verdad cristiana tiene un valor salvífico. Rep. porque lógico. V 222): «Deus sit formaliter caritas et dilectio. 15 n. N. por tanto.

después. . 4 (Vivès XXIII 303). X 136). 3 (Vivès XXIII 135). 1 n. En Duns Escoto. IX 21-22). Rep. Amor en absoluta libertad El ser y el actuar de Dios no están determinados por la lógica ni por la necesidad. sino fruto absolutamente libre y gratuito de su voluntad amorosa. un. en Selecciones de Franciscanismo n. Él no es un «motor inmóvil». 38 De primo principio. «el primado de la voluntad pone de manifiesto que Dios es ante todo caridad». III d. se ama a sí mismo en los otros. III d. c. Rep. 34 Cf. 35 Cf. III d.33 en segundo lugar. gradualmente.35 El Sumo Bien es también la suma comunicabilidad. Müller. ya que sólo Él es el Bien. 113 (2009) 253.32 Dios se ama a sí mismo. un. creativo y desinteresado. que crea porque ama. DUNS SCOTO. 21 (Vat.34 Frente a la impasibilidad de la potencia divina en la filosofía griega y en el deísmo. 37 Cf. en modo totalmente libre. 3 conclusio 22. 7 q. Ex 3.36 Así pues. 4 n. n. 1.5: Dios escucha el grito de los oprimidos. «Carta apostólica con ocasión del VII centenario de la muerte del beato Juan Duns Scoto».442 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ libre. 6. Dios hace posible y garantiza el diálogo que lleva a la fruición comunicativa. editado por M. Friburgi Brisgoviae 1941. sino por bondad: Ord. 27 q. 18-20 (Vat. 1 q. 32 q. 32 Amar ordenadamente significa que primeramente se desea el fin y. c. Tractatus De primo principio. Ord. 49 (Vat. sino un ser apasionado. un n.31 Actuando en modo ordenado. Ord. Cf. Escoto muestra a un Dios que es amor y. cálido de sentimientos. II d. 1 p. III d.7. no puede permanecer indiferente ante la humanidad. amando ordenadamente. 59-60. lejano e inaccesible.37 La libertad forma parte de la perfección de su ser. Su actividad ad extra no es emanación necesaria de su ser.38 Dios se ama a sí mismo en modo ordenado y. 27 q. X 53-55). III d. 27 q. Su ——————— 31 Dios no crea por interés. no están sujetos a ningún condicionamiento o interés. un. 3 conclusio 22 (Müller 60). BENEDICTO XVI. n. todo lo demás según su aproximación a ese fin. 7 (Vivès XXIII 481). crea la diversidad de cuanto existe. 33 Rep. por tanto. 36 J. n.

1 n. II d. implica que nada se le impone como necesario y universal. sería la opción más adecuada. Dios actúa ordenadamente. Rep.40 Afirmando la total libertad divina. Ord. 47: «Le creature [sono] state volute non perché in sé le migliori – più vere di altre. Dios es subsistente. q. . 1 n.42 En el principio de todo. sino porque Dios lo ha querido así. Sumo Bien. convenit personae primo.1 (Vivès XXII 153). 40 Lo decisivo en Dios no es el querer o el entender. 32 (Vivès XVII 689). più razionali. pero sin estar condicionado por otros factores externos a sí mismo. La libertad divina se refleja en los seres humanos. Escoto niega que Dios deba elegir necesariamente lo que. I d. Sentieri inesplorati del medioevo francescano. 43 Ord.» 42 O. 19 q. Padova 2006. sino su esencia. Il dono dell’essere. 91 (Vat. creados a imagen ——————— 39 Dios puede hacer todo lo que no sea contradictorio con su propia esencia. Sólo en ella se dan todas las perfecciones. todo lo demás es contingente. 1 q. cuando podría haberlo configurado en modo diverso. porque todo es fruto de su bondad y libertad. El único ser necesario es Dios. sino el amor. 52 (Vat. manifestada en la coherencia consigo mismo. 13 q. Dios es. 7 q. está la voluntad libre de Dios. realizando lo que es digno de su propia bondad. IV 129). según nuestros parámetros racionales. El bien no es tal por su perfecta lógica interna. porque nada de lo que hace contradice su propio ser.43 Dios no sólo es libre de crear. Rep. No es la coherencia lógica lo que determina el actuar de Dios.39 Ante todo. V 290): «Subsistere autem. 46. I d. TODISCO. La absoluta libertad de Dios. sino también de elegir la constitución y la lógica interna de cada una de las criaturas.» En la obra de Todisco encontrará el lector una exposición amplia y articulada de la línea de pensamiento que aquí expresamos sobre Escoto. independiente de cualquier otro ente41 y totalmente libre para comunicarse. 1 n. 4 n. 2 n. 41 Ord. lo cual no impide la racionalidad subsiguiente de todo lo que él llama a la existencia. 54 (Vat. I d. più armoniche di altre… – ma migliori perché volute. IV d.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 443 actuar no es caprichoso. id est “incommunicabiliter per se esse”. Ord. VII 48). 2 n. 8 (Vivès XXIV 584). Al poner la libertad divina por encima de la racionalidad del ser. Escoto afirma que lo que existe podía haber sido creado en modo diverso y no por ello perdería su coherencia interna. IV d. 8 q.

por tanto. VII 48). cuando podría haber elegido otras infinitas posibilidades. Todo es don. sino por puro don. 2 n. creada para la glorificación de Dios. todo cuanto existe es ontológicamente contingente. fruto de la voluntad amorosa. II d. 38 (Vivès XXIV 246): «Libertas este pretiossima res. libre y gratuita de Dios. Todo lo que existe es fruto de su amor desinteresado y tiene como finalidad el amor.47 Antes de recibir el don de la vida. no éramos nada. pero no ha anulado la naturaleza humana. por tanto. n.444 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ de Cristo y. Así pues. IV 325). 15 q. Nacimos como don y a la donación estamos llamados. dentro de los límites de la propia creaturalidad. 44 . 17 q. El hombre existe porque Dios (Sumo Bien) lo ha amado gratuitamente. una vez creado. que ha querido llamarnos a la existencia.45 El pecado ha oscurecido nuestra semejanza con el Dios trinitario. 2 q. 91 (Vat. sino porque Dios. así lo ha querido.44 capaces de responder positivamente al Amor divino («condiligentes»). cada ser tenga una propia coherencia lógica. en su inmensa bondad. Amor gratuito. independientemente de cualquier mérito o cualidad. Si existimos no es porque tengamos derecho a ello (argumento racional). un. Al inicio de todo está la voluntad libre y gratuita de Dios. que crea diálogo y comunión Escoto subraya la absoluta libertad de Dios y su amor gratuito. sin límites. I d. ——————— Rep. Se supera así el pesimismo antropológico de quienes consideran al hombre incapaz de altruismo. todo nuestro ser es fruto de la voluntad divina. es decir para el diálogo y la donación de sí misma por amor. 300 (Vat. IV d. et nobilissima quae est in anima. I d.» 45 Rep. 1 q. 47 Ord. 7 (Vivès XXII 211). Ord. 46 La creación es fruto de la voluntad divina. libres y creativos. 2.46 Ni siquiera el alma de Cristo ha merecido su gloria. 8 p. No hemos sido creados porque esa haya sido una opción razonable y lógica. porque Alguien quiso que así fuera (voluntarismo). lo cual no impide que. et per consequens in homine. 2 n. 4 n. cuando podría haber optado por otras innumerables posibilidades.

Creando. algo muy distinto al monólogo de los tipos de religiosidad consumista. 1 p. El ser humano fue creado a imagen y semejanza del Creador. El conocimiento y la especulación intelectual sólo pueden servir de preparación a esa comunión beatífica48 que el amor de amistad puede proporcionar. I 229). 7 q. Crea porque ama y. 27-32 (Vivès XXI 52-55). 4 n. pero es ontológicamente dependiente y. III d. Jesucristo. comunidad de personas. con la finalidad de compartir con él su amor. crea y genera relaciones de comunión y diálogo. Rep. 5 n. Rep. 3 q. pues nos mueve a amar a Dios por Él mismo y al prójimo por Dios. entre infinito y finito. Cf. además. 48 49 .50 Entre todos los posibles co-amadores.» 50 Dios quiere crear una familia de co-amadores. et iste est amor castus. Ord. 2 n. III d. por tanto. 49 q.49 3. En él y por él. nunca podría dialogar con el Dios trascendente si no fuera gratuitamente elevado a la dignidad de interlocutor. al diverso de sí mismo. 5 (Vivès XXIII 303): «[Deus] diligit se aliis. De este modo. IV d. Dios hace posible el diálogo personal. 183 (Vat. Dios crea a Cristo como interlocutor perfecto.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 445 La actividad divina ad extra es siempre fruto del amor y orientada al amor. gratuitamente. II 121). libre y gratuitamente. predispone para que todos puedan amarle libremente. La unión hipostática en Cristo realiza este enlace de forma eminente. renuncia a ser el único existente. que respeta el fin de cada ser. 353 (Vat. aquél que puede responderle con un amor ——————— Ord. I d. Ord. hemos recibido también nosotros la capacidad de amar libremente a nuestro Creador con un amor puro. 4 n. p. Todos los seres son fruto del Amor trinitario que. El Dios trinitario. El segundo es el más perfecto. 2 n. 5 (Vivès XXIII 303). hace espacio al diverso de sí. 5 q. Nos encontramos aquí con la compleja cuestión filosófica del encuentro entre absoluto y contingente. el perfecto interlocutor de Dios La actividad ad extra de Dios-Amor es expresión coherente y ordenada de su ser. 7 q. Escoto distingue entre amor de deseo (concupiscencia) y amor de amistad (caridad). Dios manifiesta su bondad infinita. ordenado. La Kenosis de Cristo manifestará ulteriormente esta dinámica de amor infinito. decide crear. prol.

51 52 . un. de Dios no podía estar condicionado por la actuación posterior de la creatura humana. el más cercano a su finalidad esencial. 57 Rep. III d. un n. Rep. 59 Rep. 32 q. 11 (Vivès XXIII 508). De hecho. 10 (Vivès XXIII 508). la de todos los seres racionales. 40 q. 21 (Vat. un n. independientemente de que los hombres fueran creados o no. 21 (Vat. 63-66 (Vat. IX 287). 2 n. no se señalan momentos de sucesión temporal. 32 q. el centro de toda la actividad amorosa de Dios ad extra. 4 (Vat. 7 (Vat.57 En cuanto obra maestra de Dios. la muerte de Jesucristo será meritoria porque él la acoge voluntariamente. 56 (Vat. sino solamente lógica. 58 Ord. con ella. 32 q. el punto de encuentro entre lo divino y lo humano. fuit meritoria et non violenta». 4 (Vivès XXIII 303). III d.» 55 Dios desea la salvación de todos y otorga los dones necesarios para que puedan acogerla en libertad. los hombres y todas las cosas. 7 q. por él y para él son pensados y creados los ángeles. Ord. 56 Ord. Cristo es también el sumo bien de todos los demás seres. Ord. un n. María inmaculada será la primera beneficiaria de su mediación y. en él. un n. 61 (Vat.51 La unión hipostática de las naturalezas. entre otras razones. III d. ésta ni siquiera era prevista en la mente de Dios. III d. VI 310). el alma de Cristo es la primera en ser predestinada a la más alta comunión amorosa con la Trinidad.55 pues lo que es fruto del amor tiende hacia el amor.59 Tanto el orden natural como el sobrenatural encuentran en él su sentido. X 136-137). n. Ord. IX 559): «ut volita et acceptata a voluntate.58 el mediador universal. III d. III d. I d. tiene como fin primario la gloria de Dios. 16 q. 4 (Vivès XXIII 303). un. 7 q. X 136-137): «[Deus] vult alios habere condiligentes. et hoc est velle alios habere amorem suum in se. pues en Dios no hay antes ni después. humana y divina. en la persona de Cristo significa que él es el más próximo al amor con que Dios se ama. IX 288). En él. 54 Ord.53 La predestinación de Cristo y. 3 n. – et hoc est praedestinare eos. 7 q. 60 Al hablar del plan de Dios. 53 Rep. VI 379). Este diseño eterno. 46 q. pues. sino que exige la libertad para amar. 7 q. 3 n. III d. 32 q.54 Eso no impide.56 Dios no nos necesita.52 Así pues.60 Cristo es predestinado ——————— Ord. nos ama y desea nuestro amor. amoroso.446 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ infinito como el suyo. el que mejor puede responderle. III d. I d. todos hemos sido hechos hijos en el Hijo. III d. n.

la redención no es contemplada en ese primer momento y tampoco es el motivo primario de la encarnación. Ord. IX 288). III d. 41 q.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 447 a ser glorificador de Dios antes de que el mundo existiese y antes de que fuera previsible la caída de Adán. El Crucificado. 19 n. 20 (Vat. un. IV d.65 Si Cristo acepta libremente la muerte en cruz no es para aplacar la ira divina y reparar la justicia burlada. 1 n. I d. 61 . 7 q. Ese objetivo es. además. 65 El Amor de Dios queda evidenciado en el modo de redimirnos. 63 Rep. quiere la gloria de Cristo previamente a cualquier otra actividad que pueda conducir a esa meta. 20 q. un. 64-66 (Vat. III d. J. exigiendo el pago de la muerte en cruz. n. La caída del hombre no puede haber destruido el plan primigenio de Dios. Escoto proclama que todo lo humano encuentra en Cristo su sentido.63 Todo es elección libre del amor de Dios. 11 (Vivès XVI 248).66 Cristo tiene el primado absoluto sobre todo lo creado y. al final de los tiempos. 64 La Encarnación es una elección libre y gratuita de Dios. 3 n. Esa concepción subordinaría Cristo al hombre. n. 19 q. sino como expresión suprema del amor infinito de un Dios que nos quiere para sí.61 Dios. pues. 20 q. en conformidad con su eterno plan amoroso. XXII 482). III d. un. 66 Ord. La comunicación amorosa es el primer objetivo de la actuación de Dios ad extra. 8 (Vat. lo presentará al Padre como ofrenda de amor. 2 q. Ord. n. reduciendo la historia a un retorno fatigoso al paraíso perdido y. VI 332-333). Dios ha experimentado la tragedia del hombre y se ha hecho su compañero de ——————— Ord. 41 q. I d. 10 (Vivès XIV 738). un. En Cristo. Lectura (= Lect. un. prioritario y antecedente a la rotura del diálogo que la caída de Adán provocará. III d. III d. que sufre con nosotros.). Así pues. incluyendo el dolor y la fragilidad. n. n. 10 (Vivès XIV 737). 62 Ord. lo mejor está por llegar. Cf.62 Por tanto. Dios podía haber elegido otros modos de redimirnos. Ord. Frente al relativismo religioso y a la religiosidad desencarnada e impersonal. 6 (Vivès XIV 714). lo cual sería absurdo. 41 (Vat. DUNS SCOTO.64 pero ha elegido el que mejor expresa su amor incondicional hacia nosotros. que ama en modo ordenado. XXI 32). es el único rostro que Dios se ha dado.

68 El dicho cartesiano «pienso. elegido entre otros muchos posibles. 67 68 . es decir. II d. Es una cuestión de gratuidad. pues el hombre no es un lobo para el hombre. Con la ayuda de la gracia divina. «racional». n. Su identidad no resulta de lo que tiene. en consecuencia. Si existo es porque Dios me ha amado y ha pensado en mí. dominador). La dignidad del hombre no depende del éxito de sus acciones. sino el hecho de haber sido amado gratuitamente. fiarnos del otro. es un ser bueno. B) DIGNOS PORQUE AMADOS El único ser necesario es Dios mismo. inmerecido.67 La creación es un acto de amor gratuito. sino un ser pensado (res cogitata). Lo importante no es su capacidad mental. luego existo». 2 q. VI 363-364): Ord. 3 n. un. La capacidad de amar es más fuerte que el egoísmo y que las tendencias pecaminosas. hospedado sin merecerlo. podemos dialogar. I d. de amor desinteresado. 3 (Vat. 3 (Vivès XXII 531).448 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ camino. 283 (Vat. Dios nos ha amado porque ha querido. Él restablece el diálogo amoroso que el pecado había roto y lo hace aceptando libremente la donación de sí mismo en la cruz. infinitamente amado. 8 p. IV 314). pues puede hacer libremente todo lo que no sea contradictorio. sin que existan razones suficientes para ello. El hombre existe porque Dios (Sumo Bien) lo ha amado gratuitamente y. aunque la prudencia sea ——————— Rep. sino de su capacidad de donarse y de construir relaciones significativas. I d. existen porque Él lo ha querido. 1 q. llamado a la donación de sí mismo por amor. dominador. completamente libre de Dios. luego existo» se cambia en «soy amado. de voluntad. n. sino en la bondad de Dios. El valor incondicional de la persona humana El hombre no es un ser pensante (res cogitans). La valía humana no reside en su substancia («yo pensante». Ord. 1. 44 q. todos los demás son contingentes. sino de la relación gratuita que Dios ha establecido con él desde antes de la creación. un. sin que existiera ninguna razón para haberme escogido.

(Vivès XXII 512). 20 q. QQMetaph.73 que ha querido manifestarse en la debilidad. ——————— Cf.69 2. respetuosa con los demás. 7 (Vivès XIV 718). y debe reconocerse como tal. 5 (Vat. ontológicamente dependiente. que quiere obtener todo rápidamente y sin esfuerzo. Escoto insiste en la necesidad de la gracia.71 Todo lo que somos y tenemos es puro don. pues su dignidad deriva de la libre voluntad de Dios.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 449 necesaria. II d. sin que existan razones suficientes para que así sea. Todo lo que el hombre es y todo lo que le rodea es querido y amado por Dios. obedeciendo humildemente a su creador.» 69 70 . No se trata de dominar o subordinar lo que soy y lo que me rodea. prol. hospitalaria. soy querido. Rep. El ser humano es contingente. Ord. 19 q. El ideal humano no es el del superhombre impasible. p. 3 (Oph IV 611-612). Nada de lo que ocurre al hombre le resulta indiferente a Dios. 2 n. 73 Os 11. es posible una relación armónica. IX q. Escoto invita a reconocerse creatura dependiente y limitada.72 Aunque sea pequeño (minoridad). pero infinitamente amada por Dios. 72 Todos los seres creados son buenos porque queridos. No somos amados porque seamos dignos. I d. III d. Reconocerse criaturas Frente a la pretensión ingenua del hombre actual. desde la autosuficiencia de la naturaleza.8-9: «Cómo voy a dejarte. sino de coordinar todo. con la naturaleza y con el propio cuerpo. siempre vencedor.70 Esto no significa renunciar a la propia dignidad y a las propias potencialidades. 71 Los filósofos paganos intentan explicar todo racionalmente. 1 q. sino que somos dignos porque somos amados. un. Lect. sino reconocer que la verdad sobre sí mismo reside en la libertad bondadosa y gratuita de Dios. respetando la riqueza de la diversidad. 21-29 (Vat. no por su utilidad: Ord. La naturaleza humana no ha sido cambiada radicalmente por el pecado original. un. 48 q. n. XIX 195-197). Por tanto. I 4). Mientras los filósofos tienden a afirmar la perfección autosuficiente de la naturaleza. Efraím…? se estremecen mis entrañas. 12 n. un. n.

28 q. sino su necesario y armonioso complemento. un n. Murcia 20032. irrenunciable. Constitución pastoral Gaudium et spes [= GS]. estamos llamados a amar a todos en la libertad y en la gratuidad. 4 q. RODRÍGUEZ HERRERA . el cuerpo no es enemigo del alma. para poder así liberar la dimensión espiritual y racional que en él está atrapada.1-2.75 Asimismo. Admonición 15. 6 (Vivès XXIV 377). 76 Ord.74 es fruto del amor divino y. 55 (Vivès XVII 436).76 Por eso. Todo lo que el hombre es y realiza debe ser expresión de su respuesta amorosa a Dios. con su modo de colaborar libremente en la obra de Dios. sino de coordinar todo lo que somos. corpore et anima unus. con todo nuestro ser. por tanto. María es también nuestro ejemplo. 75 En una sociedad que acentuaba la pasividad de la mujer. Siendo fruto del amor libre y gratuito de Dios. para que nada nos desvíe de la respuesta agradecida a quien nos ha amado. 7-12-1965. por tanto. un.78 ——————— CONCILIO VATICANO II. III d. En el mundo clásico se proponía subordinar el cuerpo. 74 . 2 n. La corporeidad de cada hombre tiene una entidad y un valor ontológico en sí mismo. 386. subyugarlo mediante la mortificación. IV d. al Dios que libremente nos ha creado. n.77 es decir.450 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ 3. Ord. En el pensamiento de Escoto. No se trata de subordinar el cuerpo al alma. Amarlo es el único acto bueno en sí mismo y. Escoto subraya el papel activo de María en su maternidad virginal: Ord. IV d. Todo nuestro ser. Los escritos de San Francisco de Asís. Libres para amar Desde esta perspectiva. 11 q. 14. en AAS 58 (1966) 1025-1120. es decir para poder pensar sin que las pasiones lo impidieran.A. Escoto defiende que la sustancia del ser humano sólo se da en la unidad de alma y cuerpo. nos hace libres para amar. 78 Rep. en I. Estar ordenado es muy distinto a estar subordinado. digno. 14 (Vivès XX 306). IX 216). sin embargo. 77 FRANCISCO DE ASÍS. n. IV d. la mortificación tiene como objetivo el prepararse a responder libremente. 45 q. La mortificación nos permite «conservar la paz del alma y del cuerpo». la materia y el propio cuerpo dejan de ser algo ajeno o peligroso. ORTEGA CARMONA. 3 n. de nada serviría la mortificación del cuerpo si no es expresión de la minoridad y de la pobreza interior. 47 (Vat.

n. Escoto niega que el pecado original sea un contagio transmitido a través de la carne contaminada. El pecado original no ha destruido la naturaleza que Dios le ha dado a imagen del Hijo. la criatura contradice el juicio de la recta razón83 y se dirige hacia la muerte del aislamiento egoísta. II d. la criatura renuncia al primer principio práctico. no al físico. mientras reafirma su carácter moral y relacional. Ord. 79 80 . rotura del diálogo amistoso Dios ha creado al ser humano sin que existiera ningún motivo para ello y lo ha destinado. un. XIX 289). Escoto entiende el pecado como una infidelidad. 76 (Vat. n. 30 q. porque quiere que alcancemos nuestro verdadero ——————— Lect. de modo que sólo el iluminado sería capaz de resistir las sugestiones del mal. pertenece al orden moral. Más que rotura de un orden justo. 83 Un acto es moralmente bueno cuando hay armonía entre la voluntad y la recta razón. Ord. renuncia consciente a amar al Amor. 29 q.80 Rechaza así cualquier semejanza del pecado original y personal con un mecanismo mágico o automático. X 249). 10 (Vivès XXIII 182). un. III d. 46 q. 81 Ord.82 De esta manera.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 451 4. 14 (Vat. II d. Ord. Dios no se siente obligado a estar reparando el destrozo que el pecado ocasiona en el orden de la justicia. IV d. El pecado. Rep. 74 (Vat. 1 n. 82 De ese modo.79 Si somos fruto del Amor y a Él estamos destinados. 2 n. 10 (Vivès XX 426). 33 q. que es: «Deus est diligendus». II d. 36 n. 35 q. Escoto rechaza el gnosticismo de quienes identifican el pecado con el error. X 175). 22 (Vat. Él actúa siempre libremente y en la lógica del amor. pues eso significaría que el actuar divino estaría condicionado necesariamente por el error del hombre. Asimismo. un. a participar en la vida trinitaria.81 El pecado personal es rotura del diálogo. Antes que la verdad y la lógica. Escoto acentúa la libertad y el amor. en Cristo. n. VIII 322). el pecado es ir contra nuestra propia naturaleza. III d. La Encarnación no está determinada por el pecado. renunciando conscientemente a la amistad que Dios nos ofrece.

largamente repetida. 18 (Vat. 87 El hombre puede rechazar el destino beatífico que Dios le ha preparado. 40 (Vat. acto II). n. un. I d. 86 Lect. para bellum). todos los seres racionales. 31 (Vat. 20 q. aunque éste puede oponerse y hacer malograr el plan de Dios. n. la comunión con Dios.88 Alcanzando esa beatitud. n. VIII 368). S. 1 q. 41 q. Cf. 1 ad. 10 (Vivès 738). la donación de Cristo hasta la muerte en cruz. I d. 19 q. su meta final. VI 333): «Reprobatio ergo habet ex parte obiecti rationem. III d. VI 332). 114 a. 46 (Vat. De ahí la redención. n. la concepción antropológica de Escoto sienta las bases para unas relaciones en libertad y gratuidad. 33 q. un. p.» 88 Sólo Dios puede satisfacer el anhelo profundo de las criaturas. 90 Ord. El amor prevale sobre la justicia. 42 (Vat. Dios quiere que las criaturas racionales alcancen. 41 q. XXI 36-37). refleja una concepción antropológica pesimista.86 Esa predestinación a la visión beatífica no es condicionamiento esclavizante. un. 6 (Vivès XXIII 109). Tomás de Aquino prefería afirmar: «Homo homini naturaliter amicus». sino libertad para amar. 32 (Vat. Cf. Ord. El cristianismo contradice esa lógica. comenzando por María. I 19). un. III d. Ord. es fruto del mal uso de la libertad. es decir. Ord. Rep. C) RELACIONES BASADAS EN LA LIBERTAD Y EN LA GRATUIDAD «El hombre es un lobo para el hombre».452 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ fin. n. el amor de Dios no podía permanecer indiferente ante la ceguera humana que.87 En su infinita bondad. se dirigía hacia la muerte. Frente a la guerra de intereses y a las relaciones competitivas del yo dominador. Ord. un. la persona realiza plenamente su propia naturaleza. n. Esta afirmación de Plauto (Asinaria. prol. un. han sido predestinados a un eterno diálogo amoroso con Dios.89 que ha sido creada para el amor. VI 334). scilicet peccatum finale praevisum. I d.90 ——————— Ord. en Cristo. por el contrario. 89 Dios quiere la realización plena del ser humano. n. un.84 No obstante. «Homo homini lupus». II d. II d. 2. en su infidelidad. Todo ser humano es un interlocutor válido En Cristo. n. 23 q. 1. La reprobación. un.Th II-II q. 41 q.85 repiten quienes miran con suspicacia al ser humano y quienes defienden la carrera armamentística como único modo de mantener la paz (Si vis pacem. 84 85 .

sino ante todo en sentido relacional: por la capacidad de amar y de donarse en libertad. 49 q. SCHRAMM .94 El ideal liberal de un individuo completamente autónomo y autosuficiente. DUNS SCOTO. En contraste con la bondad y gratuidad que está a la base de la teología escotista.93 intenta conocer todo sobre los demás para dominarlos. understanding human communication. F. Comunicar es relacionarse. 91 92 . De este modo. se correspondería al dios único. a través de la distinción entre información y comunicación. que define la información como una descripción y predicción objetiva del mundo. en continua relación. 2 (Vivès XXI 318-319). El yo autosuficiente e individualista intenta conocer y dominar. También las personas divinas son dinámicas.91 Creado a imagen del Verbo encarnado. usa la información en términos de poder. Quodlibet (= Quodl. es incapaz de re-conocer que la valía de los otros seres no depende de él mismo. Madrid 1994. monolítico y soberano de algunas filosofías. La comunicación plenamente humana no puede reducirse a una simple transmisión de información (como ocurre entre dos máquinas). women. que entra en sociedad por pura conveniencia utilitarista. el hombre está hecho para el diálogo libre y afectuoso con todo lo que le rodea y con el mismo Dios. sino que implica fenómenos de interpretación y de comprensión. 94 Comunicación y comunidad son términos afines. al eficientismo (do ut des) y al «usa y tira» del consumismo más desenfrenado.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 453 El hecho de que el ser humano sea imago Dei no debe entenderse en sentido estático —por tener una común naturaleza racional (res cogitans)—. que lleva a relaciones fieramente competitivas.92 La bondad del ser —de todos los seres— lleva a la gratuidad del don. PORTER. 6 (Vivès XXV 476). ——————— J. messages. MARTÍNEZ DÍEZ. Teología de la comunicación. algunos autores intentan recuperar el aspecto subjetivo. IV d. Cf. 2-3. Harper & Row. New York 19822. En ambos casos el sujeto no es respetado ni respeta al otro. la persona es impulsada a la «guerra de intereses» (capitalismo) o es reducida a una pieza anónima en el engranaje colectivo (colectivismo).W. 28. 93 Frente al positivismo lógico.).E. Ord. 10 n. q. Men. que se implican y se exigen mutuamente. and media. compartir con alguien un significado en vistas a una mayor comunión. 12 n. en vez de buscar con ella la comunión. hoy predomina una concepción antropológica negativa. W. no se siente movido al altruismo ni a comunicarse para crear comunión.

El hombre nace ya como ser libre y social. la persona es intrínsecamente social. pues ha sido creada a imagen del Dios trinitario.L. el sujeto tiene que re-conocer al otro. vejez). pues lo habría creado como mecanismo autárquico. contemplar el misterio del otro y sentirse movido a admirarlo y amarlo.96 Conocer es amar. el dominio despótico del yo pensante. 34-37 q. Santander 1988. al Dios que nos ama y el encuentro respetuoso. porque. Antropología teológica fundamental. sin embargo. que lo ha pensado y amado desde toda la eternidad. El amor hacia el otro forma parte de la respuesta amorosa a Dios. desinteresadas Desde el paradigma escotista de libertad. pero no ha anulado su capacidad de amar. en sí mismo. Imagen de Dios. XIX 337). con el otro y con toda la creación. de trascender el propio egoísmo con la ayuda de la gracia. sino de Dios. 2. GS 24. enfermedad. desde siempre. Su valía no depende de mi pensamiento. que configura toda la realidad a partir de sí mismo. 95 96 . pues Dios ha querido mostrar su grandeza en la debilidad. gratuita. sumo Bien.97 En consecuencia.454 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ Para el cristianismo. Lect. desinteresado. sino de la absoluta libertad y gratuidad del Dios que es Amor. resulta apremiante la respuesta agradecida. Ese dios no necesitaría intervenir en el mundo. Relaciones gratuitas. se transforma en acogida afectuosa de cada ser que. por tanto. Él es un tú mucho antes de relacionarse con sus semejantes.95 Su dignidad y sociabilidad son anteriores a la evolución y a la historia. El pecado ha dividido al hombre por dentro. sino porque todos son fruto del amor divino y. 4 n. que es comunión en la pluralidad. 181-182. buenos en sí mismos. La hospitalidad absoluta hacia todos los seres no es por el beneficio que proporcionan. es un don divino. II d. J. 97 Cf. fuente de toda unidad y de toda diferencia. La dignidad y la razón de la existencia de todos los seres no dependen de la mente del sujeto pensante. 50 (Vat. ——————— Cf. más apela a nuestra responsabilidad. la verdad es inseparable de la bondad. Más que conocer. RUIZ DE LA PEÑA. Por tanto. Dios lo ha tratado y amado como tal. Cuanto más débil y frágil se muestre la vida (embrión.

La creación no es algo estático. ——————— Imitando el amor gratuito. Por tanto. Dios lo ha tratado y amado como tal. inmerecido.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 455 El ser humano es siempre un misterio para mí. típica de un sujeto dominador que «quiere» amar al otro. inmutable. La alabanza. que «quiere» imitar la kenosis de Cristo. III d. porque son fruto del amor divino que crea y sostiene. porque su existencia no se debe a mí. un. 15 (Vat. III d. el hombre está llamado a amar a sus semejantes sin intentar poseerlos. 98 .98 La respuesta ética no será superficial. 28 q. de Dios. n. Él es un tú desde mucho antes de que yo me relacione con él. porque su existir no depende de leyes intrínsecas a su persona. sino de la voluntad de Alguien que me trasciende. sino proyecto. sin prepotencia. un. la admiración y el agradecimiento sustituyen a cualquier intento de apropiación o dominio. el amor hacia el otro forma parte de la respuesta amorosa a Dios. X 91). Por tanto. me siento movido a salir a su encuentro y a respetar su alteridad. las cosas son hermanas. Dios le ha otorgado ese estatuto de persona que hará posible el auténtico encuentro igualitario con los demás.99 D) DIALOGANDO CON TODOS LOS SERES EN EL JARDÍN DEL COSMOS En la perspectiva de Escoto. voluntarista. Ord. apertura. sin afán de dominarlo. sino una ética de la alteridad y de la compasión. desinteresado de Dios. pues en ellos encuentra al mismo Dios. n. 99 Por tanto. el ser humano tiene una dignidad personal que es previa a cualquier contacto con sus semejantes. porque. El hombre está llamado a desarrollar las potencialidades de todo lo que existe. pero siempre en conformidad con el plan divino. Esto no significa que no se puedan tocar o mejorar. 28 q. reino de la libertad. Ord. 25 (Vat. X 88). el sujeto se siente radicalmente movido al amor gratuito y a la hospitalidad incondicional. desde siempre. Descubriendo que todos somos fruto del amor gratuito. dignas de ser amadas por sí mismas.

54 (Vat. XVI 266). no apela a un comportamiento caprichoso. sino un hogar. 3 p. 1 n. 3 n. p. 1 q. 21 (Vat.456 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ 1. Cf. libre. 1 q. 3 p. 3 n. 2 n. sino que apunta a una libertad divina que supera nuestra capacidad de comprensión. 102 Ord. más próximo al fideísmo que a la formulación racional. 1 q. 32 q.101 Todos los seres son expresión del amor gratuito. metafísica y lógica. pues Dios siempre obra libremente. I d. No tienen.103 estableciendo así una conexión fundamental (no sólo analógica) entre los seres de este mundo y el mismo Dios. 89 (Vat. El acto creador no es fruto de la necesidad. III 85). I d. De hecho. Cf. n. I d. 5 q. Escoto afirma la singularidad única e irrepetible de cada ser. desde el momento que libremente decide crear algo. I 231). q.100 Esta explicación del acto creativo no va contra la razón. 104 Lect. inconmensurable del Creador. algo que el hombre tiene que someter. expresión de bondad Dios crea gratuitamente y se alegra con la creación. La dignidad y belleza global del universo sólo la capta el contemplativo.104 Al mismo tiempo. 355 (Vat. La naturaleza no es inhóspita u hostil. De anima. (Ord. 8 p. 103 Ord. por el hecho mismo de haber sido elegido y querido gratuitamente por Dios. Escoto define la univocidad como «unitate rationis eius quod predicatur». un. prol. 100 . eso se convierte objetivamente en lo mejor posible. Cf. 113 (Vat. El mundo. porque el Creador le ha dado ese estatus al elegirle e individuarle ——————— Ord. VI 338): «Nullum enim aliud bonum. 41 q. El mundo no es expresión de potencia. 3 p. 2 n. sino expresión de bondad. Cada criatura es una manifestación del amor divino que supera nuestra capacidad de raciocinio. 1 q. III d. 6 (Vivès III 477). I d. Ord. 137 (Vat.» 101 Escoto insiste en que Dios actúa de modo ordenado y racional. quia bonum. III 18). pues. pero. sin dejar por ello de ser comprensible y lógica en sí misma. ninguna base quienes le han acusado injustamente de defender un voluntarismo caprichoso. 2 n. IV 195)) y distingue tres tipos: física. no impide la formulación racional. n. un. Dios podría haber creado cosas mejores en sí mismas. Ord. es un don. 26 (Vat. X 136). ideo amatum ab illa voluntate.102 Duns Escoto defiende la univocidad del ser. I d. Dios no dejará de querer lo que ha creado. una habitación acogedora.

Esta concepción filosófica de Escoto refuerza la autonomía de las criaturas. 2. La creación tiene un valor en sí misma. sino como libertad interior para amar a las personas y a las cosas. respetarla y. la contemplación y la escucha sustituyen al dominio despótico. que no se para a escuchar los cantos de sirena. por tanto el hombre no puede dejarse atrapar por las cosas. Dialogar es reconocer la riqueza de la diversidad. ya presente.105 Esto se puede aplicar al diálogo como actitud fundamental del ser humano. Ord. con los ojos fijos en su fin último. Dignidad y valor de cada una de las criaturas En la visión de Escoto. sino que sigue caminando. irrepetible. obliga a ser peregrino (homo viator). que es único. 1 q. al mismo tiempo.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 457 entre todos los posibles. 6 n. El tiempo mesiánico. que es previo ——————— Scoto defiende la dignidad y la libertad metafísica del individuo. sin el afán de dominarlas o poseerlas. ni utilizarlas arbitrariamente. La diferencia no es deficiencia ni imperfección. sino asumiendo y coordinando todo lo que somos. El entendimiento humano está predispuesto para percibir intuitivamente esa singularidad. pues Dios todo conoce y todo ama en su singularidad. aunque en la situación actual lo haga normalmente a partir del conocimiento universal. se puede afirmar que la perfección no se consigue alejándose de la materia y del propio cuerpo. II d. Escoto contradice así la filosofía griega. Nada es superficial o accesorio. que sostenía la superioridad del conocimiento abstractivo y su necesidad para poder llegar a comprender lo individual. pero tampoco puede despreciarlas. por tanto. es más perfecto el conocimiento del concreto. 183 (Vat. VII 481): «Omnis entitas individualis est primo diversa a quocumque alio. La profesión de la pobreza no debe ser entendida como alejamiento maniqueo de la realidad. buscar puntos de encuentro y de entendimiento. pero aún no llegado a plenitud. El único absoluto es Dios. Desde la perspectiva escotista. 3 p.» 105 . lo individual prevale sobre lo universal y. Dios. para conseguir el pensamiento puro y el espíritu imperturbable.

31. ——————— En Cristo.»110 Escoto defiende la dignidad y la libertad metafísica del individuo. 9 a. en Miscellanea francescana 3-4 (2004) 521.106 pero debe hacerlo con responsabilidad.458 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ e independiente de la utilidad que se le pueda recabar.14. et deordinatur per abusum earum. una bendición llena de potencialidades y de vida: «Vio Dios cuanto había hecho y todo estaba muy bien. 1 p.109 Se rechaza así el yo autosuficiente de la filosofía occidental. independientemente de la naturaleza que comparta con su género o especie. El hombre es invitado a colaborar en ese plan divino. afirma que la naturaleza es rica en sí misma.108 por tanto.107 Amar es querer que el otro sea él mismo. q. DUNS SCOTO. 13 a. Si el ser humano es digno porque amado. 110 Gn 1. el hombre es el fin particular de la creación: De rerum princ. La Biblia. La diferencia individual o heceidad (haecceitas)111 es una característica ontológica positiva. no hay en ellas veneno de muerte. III d. 4 (Vivès IV 435-436). el ser humano debe respetar la entidad de todo lo que existe. 16 (Vat.» 108 O. ordenada en un «cosmos» y orientada hacia la nueva creación. 132 (Vat. n. De rerum princ. independientemente de la utilidad que reporten al hombre. 107 J. un. también los demás seres encuentran en Dios el valor que por sí mismos no merecen. por tanto. 109 Ord. III d. 27 q. irrepetible. que él tiene que convertir en algo útil y positivo. merecen respeto. 1 q. que reduce la creación a pura materia neutra. «Las criaturas del mundo son saludables. cada uno de los seres es único. por el contrario. Cada una de las criaturas ha sido llamada por Dios a la existencia. También ellos son fruto del amor divino y. Gracias a ella. X 53). IX 59): «Singularitas praecedit rationem suppositi. q. 6 (Vivès IV 497-498): «Homo ordinatur ad finem suum per bonum usum creaturarum. que es único e irrepetible. que imita la infinita individualidad divina. 3 n. «Dall’io penso tomista all’io voglio scotista».» 106 .» Sb 1. TODISCO. independientemente del beneficio que le reporte. 1 sec. pues la naturaleza necesita de él para desarrollar sus potencialidades. La contingencia de todos los seres creados no impide su dignidad. pues ésta se fundamenta en la bondad de Dios. 2 sec. según la lógica de su propio ser. 111 Ord.

acoge y se une a la sinfonía de todo el cosmos. ni tampoco se deja atrapar por ella. Cristo es el vértice. Ese punto omega de la creación no será el fin de la historia amorosa que. el franciscano se descubre hermano. Todos los seres tienden a Dios en Cristo. el Verbo hecho carne. 3. maravillados. tienen una dignidad que debe ser respetada. pues formamos parte de un único proyecto de amor. en absoluta hospitalidad. todos seamos uno en el Amor El diálogo amoroso de Dios con la creación encuentra en Cristo el cauce adecuado y definitivo. Todos los seres. el punto focal de todo lo creado y el encargado de recapitularlo en sí para presentárselo a Dios como ofrenda de amor. hasta el más irrelevante. culturas y religiones como una riqueza que Dios nos regala para que. Dios ha iniciado con la humanidad en Cristo. desde antes de los siglos. El cristiano no utiliza la naturaleza como señor despótico. pues en todo descubre la presencia del Dios encarnado. Estamos llamados a contemplar. en Cristo. Debería también impulsarnos a un mayor aprecio hacia la naturaleza. afectuosamente. Las cosas no son meros objetos que podemos usar a nuestro antojo. es- . Más que proyectar sobre la naturaleza sus sentimientos. Como si se tratase de una pirámide perfecta. escucha. La alteridad forma parte intrínseca del ser humano. dejándolas bajo nuestros pies. reflejan la Trinidad y. según las necesidades del momento. La creación entera gravita en torno a él y en él encuentra unidad y sentido. Por eso. juntos. por tanto. cada uno con su propia dignidad y su objetivo específico.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 459 Resalta así la bondad y singularidad de todos los seres. mientras caminamos unidos a ellos. pues todos son fruto de la voluntad libre y amorosa de Dios. hacemos el itinerario hacia Dios. Unidos a ellos. hagamos el más bello mosaico en su honor. Hasta que. Ni siquiera son peldaños para acercarnos a Dios. Situándose en medio de todos los seres. Todos estamos íntimamente relacionados en la caridad. La mentalidad utilitarista deja paso al diálogo y a la escucha. El acento de Escoto en el valor de lo singular debería ayudarnos a apreciar la diversidad de razas. el misterio del mundo y a administrar responsablemente lo que Dios nos ha confiado. Ellos necesitan del hombre para articular su alabanza al Creador y poder desarrollar sus potencialidades.

pacífico y solidario. es una búsqueda descarada del propio interés. CONCLUSIÓN Al inicio de este artículo recordábamos que Pablo VI había propuesto a Duns Escoto como modelo de diálogo para el período postconciliar. La felicidad de los bienaventurados no se reducirá a «ver a Dios». la lucha de intereses. ex latere. 49 q. 2 (Vivès XXI 163).460 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ perando la salvación definitiva. será unirse a Él con un acto de voluntad. marcada por el ateísmo práctico. el repliegue intimista. pero también siguen presentes la cerrazón frente al Otro y frente a los otros. se ha intentado mostrar que esas afirmaciones del Papa.112 El amor no pasa nunca. busca el sometimiento de los demás. excluye la trascendencia y trata el propio cuerpo como si fuera un objeto poseído. el terrorismo y la contaminación del medio ambiente. en realidad. siguen siendo válidas en la sociedad de la información. El Papa señalaba el influjo positivo que Escoto podría tener para el diálogo ecuménico y para el encuentro con la cultura contemporánea. tanto por su talante como por su doctrina. ——————— 112 Ord. . Cuando Cristo presentará todas las cosas al Padre. Es cierto que han aumentado las posibilidades de comunicación entre pueblos y culturas. sino que será una «fruición del Sumo Bien». el liberalismo afirma que la mano invisible del mercado convierte automáticamente en utilidad social lo que. En lugar de colaboración. es decir a un acto del entendimiento sujeto-objeto. La superabundancia de medios técnicos y las crecientes oportunidades de encuentro personal no bastan por sí solos para garantizar un mundo sereno. IV d. más tarde ratificadas por Juan Pablo II. Reeditando el dicho «vicio privado. descubriremos la plenitud de sentido de ese diálogo amoroso ya iniciado en el tiempo y que jamás tendrá fin. A esto hay que añadir los peligros de destrucción masiva. A lo largo de estas páginas. el yo autosuficiente intenta utilizar todo a su antojo. pública virtud». nos empeñamos en anticipar la llegada de los cielos nuevos y de la tierra nueva. n.

En este contexto de desconfianza mutua. . sin sentirse implicado en ella. a la contemplación. entre iguales. a la fiesta. las relaciones meramente comerciales y utilitaristas del homo œconomicus tienen que ser subordinadas a la gratuidad. Nuestra valía es independiente de nuestra eficacia o utilidad. También la creación tiene un valor que es independiente del hombre. Con estas premisas. Esta mentalidad competitiva bloquea el diálogo e impide el altruismo. Si el ser es un don. podemos potenciar nuestra innata capacidad para el diálogo y la autodonación. se intenta encauzar la «inevitable» guerra de intereses. Somos dignos porque amados. que intenta someterla según el capricho del momento. al sentido lúdico. El ser humano es imagen perenne del Dios que es Amor y.ACTUALIDAD DE DUNS ESCOTO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN 461 La misma naturaleza se convierte en objeto pasivo del dominio despótico del homo faber. a la hospitalidad. al compartir gozoso y desinteresado. En lugar de levantar barreras. está llamado al altruismo y a la solidaridad. por tanto. Refleja también una concepción negativa de la naturaleza humana. tampoco hay necesidad de construir un sistema social excesivamente centrado en el enfrentamiento de intereses individualistas. Si el egoísmo no es inevitable. el sujeto puede reconocerse criatura amada por Dios. Para evitar males mayores. Escoto propone una antropología basada en la gratuidad y abierta a la trascendencia. aceptar serenamente el propio límite e iniciar con los demás un diálogo sincero e enriquecedor. el individualismo feroz y la ley del más fuerte. Frente a esta visión negativa de la naturaleza humana. al arte. se propone el homo œconomicus y la idolatría del mercado como único horizonte «viable» de la actividad humana. que es vista como fácilmente portada al egoísmo y a la insolidaridad. al estar juntos.

462 MARTÍN CARBAJO NÚÑEZ .

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