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Chilam Balam

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LICENCIATURA EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA SEMINARIO DE LITERATURA LATINOAMERICANA

El fenómeno literario debe ser entendido como expresión misma de la cultura en la que se produce, como interpretación estética del mundo del que procede y testimonio material de un tiempo y un lugar específicos de la historia. El caso de la literatura precolombina no es la excepción, aunque es un poco más complejo, pues es a la vez manifestación de un orden cosmogónico que rige la vida social que también cumple la función de documento histórico. El Chilam Balam y el Popol Vuh, son un claro ejemplo de ello; en forma de poesía, narración, tratado médico o crónica, se dan a conocer diversos aspectos culturales como su concepción del universo, algunos detalles de su organización social y sus ritos y creencias religiosas. Es necesario aclarar que aunque los dos libros pertenecen a la cultura maya, esta se compone de varios grupos étnicos, cada uno con una rica tradición oral ; dentro de ellos encontramos algunas , el Popol Vuh pertenece a la tradición de los mayas Quiches situados en lo que actualmente es Guatemala, mientras Chilam Balam es propio de los Itzaes, del norte de la península de Yucatán, por lo tanto, aunque existe entre los dos cierta unidad temática, también se dan ciertas diferencias, tanto por su origen como por su índole; el primero es de un carácter marcadamente épico y narrativo, se describen en él los sucesos relativos a la creación del mundo, los seres humanos y las acciones de los antepasados, de los cuales se deducen las actitudes morales que rigen la vida social. El Chilam Balam, aunque también da cuenta de lo anterior, lo hace de manera menos específica, puesto que es una recopilación miscelánea de datos históricos, rituales religiosos, anotaciones astronómicas y médicas entre otros, provenientes de distintas provincias del norte de Yucatán y bastante teñidas de la cultura europea. Lo anterior sienta los antecedentes para la presente investigación, en la que se pretende dar cuenta de las manifestaciones literarias precolombinas como fragmentos constitutivos de todo un entramado cultural, que es a su vez materia prima y esencial de lo que se entiende por cultura Latinoamericana. Se hará especial énfasis en el carácter sincrético del Chilam Balam, ya que en él se amalgaman dos culturas que, desde mucho antes de encontrarse, ya eran resultado de procesos que implicaban la fusión cultural, y por esto mismo muestran la esencia del proceso de configuración cultural de América Latina. También se analizara la poesía como parte integral de la configuración ritual y social de las culturas precolombinas, esto porque su uso más frecuente se daba, generalmente, en celebraciones o ceremonias que aseguraban la estabilidad social (de fertilidad, agrícolas, religiosas), casi siempre acompañada de música y elementos festivos que realzan las creencias nativas; sin embargo también se puede hallar poesía de carácter solemne y nostálgica, principalmente después de

por eso pensaban. con su carga de sucesos positivos o negativos. que si tenían sangre y sus corazones eran calientes. pg. y lo hicieron mediante la estructuración del orden social basado en el culto los ancestros y los creadores. es por eso que destruyeron a los hombres de palo. agradezcan y retribuyan en la forma correcta a sus creadores. en él . secos sus pies y sus manos. la creación y destrucción de una primera raza de hombres que no respondía las expectativas divinas es un elemento alegórico de la espiritualidad que debían poseer estos pueblos. establecidas por los primeros habitantes o seres creados. esperan que el ser humano cumpla con ciertos objetivos (relativos). sentían y agradecían a sus dioses. temporales y espaciales en las que se asienta la cultura. sirven para establecer un paralelo que desde la cosmogonía atraviesa las dos obras: en el Popol Vuh pueden interpretarse simbólicamente los intentos de creación de los hombres por parte de los dioses creadores. pues estas determinan el orden social. Fue solamente un ensayo. Cuando los dioses expresan sus deseos de crear al hombre. que es a su vez. Existen en ambas obras indicios para descifrar (especulativamente) la compleja visión de mundo de los pueblos indígenas de la era prehispánica y la cosmogonía que dotaba de sentido al orden social.” (Rivera 1986. que […] Ya no se acordaban del Corazón del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Hablaban al principio.la llegada de los españoles. los hombres que vinieron a poblar estas tierras formados por el maíz. y amarillas sus carnes […] (Popol Vuh). adquieren gran importancia espiritual y cultural . pero su cara estaba enjuta. sus pies y sus manos no tenían consistencia. el movimiento o la existencia misma del sol (…) y la inagotable fertilidad de la tierra se convierten en visibles ejemplos de la ley divina a la que tiene que someterse e imitar la norma que regula la vida grupal. dar sentido a su existencia como cultura y afirmar las bases de un sistema social estrechamente ligado con una cosmogonía en la que cada cosa ocupa su lugar exacto en el devenir histórico del mundo. los grandes fenómenos de la naturaleza. Posteriormente crearon a los hombres de maíz. aunque debido a su condición de sincretismo. sus mejillas estaban secas. así como la depuración de la vida terrenal. reflejo del orden cósmico universal “… se explican y se respaldan las normas de comportamiento colectivo por referencia a las características de la realidad exterior que están fuera del control humano. ni humedad. El concepto cíclico del tiempo para los Mayas (Katún). un intento de hacer hombres. ni gordura. Así. comprendieron que poseían una naturaleza a la cual debían responder. no tenían sangre ni sustancia. cuyo tema central es la preocupación por el fin de la cultura ancestral. sociales. como una constante renovación periódica que a su vez configura las dimensiones espirituales. El Chilam Balam es más explícito en este aspecto. Es decir. estos eran frecuentemente divinizados y/o asimilados con los elementos naturales esenciales. el culto a los antepasados es un elemento común y recurrente de su pensamiento religioso. las relaciones de parentesco. sirve para mostrar como las relaciones de parentesco dan origen y sustentan la vida espiritual de la comunidad. lograron así. 47). El Popol Vuh.

es decir casi todos los cantos repetían de manera sistemática los mismos elementos debido a la condición ceremonial de los mismos. Nuestras flores. poesía que tenía una función social y ritual. no obstante se reconoce en ellos una conciencia de la función trascendente del arte como manifestación y representación estética de los misterios naturales.). y camuflar y transportar hasta nuestros días los rezagos de su cultura.se puede apreciar.. el siguiente poema es ejemplo de lo antes expuesto. cómo un intento de acomodación de esa configuración al orden cronológico occidental. En las imágenes poéticas se resaltaban el culto a la naturaleza. es así como la llegada de los Dtzules coincide con el once Ahau katún trayendo consigo una transformación infortunada del orden social. aunque debe aclararse que la noción individual de creación artística no estaba consolidada. todo dentro de la armonía total del universo. Ponte. pero esta transformación es vista por ellos como parte de un proceso de cambio constante determinado por el paso de un katún a otro. Paralelamente. donde residían los maestros destinados a enseñar a las nuevas generaciones los cantos profanos(hazañas de héroes.Dentro de esta estructura encontramos a los cuicacpicque o “componedores de cantos” que eran de dos clases de acuerdo a la índole de sus composiciones (religiosos o profanos). lamentaciones. en pie percute tu atabal: dése a conocer la amistad. a los hombres de valor y el carácter efímero de la vida. más aún era posible para los plebeyos dedicarse a la composición de cantos. Tenemos entonces que la literatura precolombina de la posconquista sirvió para documentar las epopeyas de los pueblos primitivos. la originalidad de cada poeta estaba supeditada a la manifestación de su formación espiritual y a las circunstancias en que surgen los cantos. exaltaciones a los guerreros etc. la obra de Nezahualcóyotl nos ofrece un riquísimo cuadro de elementos y temáticas comunes en la poesía náhuatl que se derivaban de la estructura social. ambos tenían por objeto la ejecución publica y en ellos se mezclaban la danza y el canto . Tomados sean sus corazones: Solamente aquí tal vez tenemos prestados Nuestros cañutos de tabaco. así como el rigor que exige la creación artística. por un lado. muestra claramente la importancia y el carácter que poseía el tiempo para los antiguos mayas. de la divinidad. el baile y la interpretación de instrumentos típicos y el cálmecac donde se enseñaban los cantares divinos. tanto la configuración temporal de los antiguos mayas. la diferencia estriba en que estos últimos no recibían remuneración por su labor. . Existían en el antiguo Texcoco las llamadas casas de canto o cuicacalli ..

esta doliente Solo sufro en la tierra! ¡todo lo recuerdo: No tengo placer. Se están repartiendo Las flores de oro preciosas. ¡llore yo o cante. Bebe cacao: Con ello me alegro: Mi corazón goza. Bellamente canta aquí El ave azul. En el interior del rincón de su casa Pase yo mi vida! ¡oh ya bebi florido cacao con maíz: Mi corazón llora. así en el Popol Vuh. se encuentra como eje fundamental una estructura social . el quetzal. Mi corazón es feliz. sonajas y tambores. el zorzal: Preside el canto el quéchol Le responden todos.Ponte en pie. No tengo dicha: Solo sufro aquí en la tierra! Para concluir queremos resaltar que dentro de cada una de las obras estudiadas se recogen aspectos relevantes de la cultura precolombina en general que se manifiestan en forma de literatura. amigo mío Toma tus flores junto al atabal Huya tu amargura: Órnate con ellas: Han venido a ser enhiestas las flores.

y quienes no cumplían tributo. Por el lado del Chilam Balam encontramos. dando como resultado una cultura mixta en la que se entremezclan tradiciones provenientes de ambas partes del mundo. pero no menos importante. serían esclavos. dominando a los otros pueblos. mostrando elementos sociales y rituales que desde la antigüedad han formado parte de un orden social y cuyas manifestaciones siguen muy vivas en diversos aspectos de la vida contemporánea.inicial. una obra salpicada de elementos culturales foráneos que. por contraste. Y por último. considerado de naturaleza superior. La fuerza de los dioses designa el nivel que cada familia y Casa grande posee o debe poseer. pues como claramente los señalaron Henríquez Ureña y Leopoldo Zea. lo que hoy se entiende como Latinoamérica es fruto del encuentro de dos culturas que se alimentan mutuamente. aparece la poesía como complemento de este cuadro cultural de los pueblos precolombinos. Los dioses triunfadores y fuertes son los patronos de las Casa y familias más grandes. al igual que los europeos pensaban que eran sus tierras y el resto de pueblos pequeños y grandes debían obedecer a un solo hombre. . precisamente por eso adquiere un valor testimonial del inicio del proceso de configuración cultural y racial de América Latina. especialmente en algunas formas de vida social donde lo tradicional supera a lo moderno. como producto de un proceso de sincretismo constante que no aún no ha llegado a su fin. que desencadena en las familias existentes hasta su desaparición en el proceso colonial. Se resalta también su espíritu guerrero.

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