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HACIA UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA INTERCULTURAL

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HACIA UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA INTERCULTURAL (Varias entradas

)
(Ponencia presentada en el 2do Congreso Nacional de la Educacion Cristiana llevado a cabo en Cochabamba del 14 al 16 de julio de 2011.) Dr. Matthias Preiswerk Servicios Pedagógicos y Teológicos A manera de sintetizar el alance y propósito de mi contribución planteo unas preguntas motivadoras:
 

    

¿En qué se parecen y se diferencian la Educación Teológica de la Educación Cristiana? Las y los hermanos que quieren calificar su ministerio cristiano, al margen del pastorado, sea como educador, diácono, misionero, etc. ¿encuentran una formación adecuada en nuestros seminarios? Nuestros programas de Educación Teológica ¿responden a nuestro contexto socioeconómico, cultural, religioso, etc.? La Educación Teológica ¿toma en cuenta las necesidades, las expectativas de las y los estudiantes? Nuestra Educación Teológica ¿tiene fundamentos bíblico-teológicos, pastorales y pedagógicos sólidos? ¿Es necesario y pertinente que la Educación Teológica sea denominacional? ¿Dónde se produce, enseña y publica un pensamiento evangélico propio en Bolivia?

Señalo a continuación nueve puertas de entrada a mi tema anunciado que no se podrá desarrollarlas ni mínimamente:
        

Entrada bíblica Diagnóstico de nuestra Educación Teológica La Educación Teológica como parte de la Educación Cristiana Contexto multicultural de la Educación Teológica en Bolivia Entrada biográfica a la interculturalidad La interculturalidad como proyecto y esperanza Qué clase de teología necesitamos Qué clase de pedagogía necesitamos Propuestas para una Educación Teológica intercultural.

I. ENTRADA BÍBLICA
"Les contó otra parábola: El reino de los cielos se parece a la levadura: una mujer la toma,

Con honrosas excepciones la ET no prepara para otros tipos de ministerio. (…) Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan. a." Mateo 13: 33. seminarios o facultades de teología? II. La levadura que sirve. sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos. algo que desaparece en la masa. Pastorcéntrica La gran mayoría de las instituciones y de los programas de ET están concebidos a partir de la imagen y de la función de un pastor que. doctrinal. tendrá autoridad y poder para actuar por encima de su congregación. La otra levadura mencionada por Mateo es de un tipo diferente: se presenta como pura. etc. ¿A cuál de esas levaduras se parece la Educación Teológica que impartimos en nuestros institutos. es un producto impuro. Curiosidad del Evangelio: de un lado lo impuro que favorece el crecimiento del Reino. BREVE DIAGNÓSTICO DE NUESTRA EDUCACIÓN TEOLÓGICA Destacaré las principales características de lo que llamamos Educación Teológica (ET) en nuestros Seminarios. comunidades e iglesias. algo que se descompone. teológica. 7 y 12 El Evangelio opone dos tipos de levaduras. razonable. hasta que todo fermenta." Mateo 16: 6. por encima de laicos o miembros comunes. . Es la enseñanza de los mejores educadores teológicos de la época: una levadura dañina de la que hay que cuidarse. del otro lado lo considerado como puro que va en contra de ese mismo Reino. moral.. algo que no se mezcla. algo que hace fermentar. "Jesús les dijo: –¡Pongan atención y cuídense de la levadura de los fariseos y saduceos! Ellos comentaban: –Se refiere a que no hemos traído pan. gracias a su formación bíblica.la mezcla con tres medidas de harina. moral. perdurable. la que Jesús utiliza como imagen del Reino.

Visto desde afuera el panorama no es más alentador y la ET da muchas veces la imagen de ser: a. de un tiempo considerable de estudio. Dentro de la historia y del contexto nuestro. . Dependiente La ET es dependiente en lo bíblico-teológico. De origen misionero y a veces colonial La ET ha llegado a nuestros países en las valijas de los misioneros y muchas veces sigue llegando así aunque las maletas se hayan vuelto virtuales. modelos eclesiales. libros y programas de la misma tradición. en lo pedagógico. aunque cada vez una mayor cantidad de iglesias tiene ministros que no lograron ese requisito. en todo caso. No genera ganancias económicas y no está relacionada con la producción ni con el mercado de trabajo. Los programas están construidos sobre un modelo escolar progresivo con énfasis más sobre los conocimientos que sobre las habilidades o los valores. toman alguna postura política radical. Requiere generalmente una formación secundaria completa. literatura. e. destinado a líderes de la misma iglesia. Cuesta muy caro formar a una o a un teólogo y la sociedad no lo reconoce como a un profesional útil. la ET tiene muchos rasgos coloniales: no trae el "Evangelio puro" sino ejemplos. en horas de estudios. en culturas bien diferentes a las nuestras. Las personas que habiendo abrazado el Evangelio mantienen lazos profundos con sus creencias ancestrales. y obviamente en lo económico. en títulos etc. formados docentes. Formal y con pretensión académica La ET se traduce en materias. Es una tarea cara en la medida que requiere de profesionales sólidamente formados. Denominacional Cada denominación se antoja tener un seminario teológico propio que garantice la pureza de su doctrina particular. tienen opciones sexuales diferentes. la formación de pastores según un patrón original.b. Se puede decir que la ET en nuestro país es generalmente monocultural. de bibliotecas especializadas. interpretaciones. en programas. Discriminatoria Muchas mujeres no pueden acceder a la ET. c. d. liturgias e himnologías que nacieron muchas veces en el mundo anglosajón o. prácticas pastorales.

Dos tipos de definiciones de la Educación Cristiana Considero fundamental discernir entre lo que es realmente la EC. Se lleva a cabo en los diferentes campos de la educación: formal (escolar por ejemplo). a. en particular los que ostentan títulos académicos. empírica y sociológicamente hablando y lo que debe ser en términos pastorales o teológicos. III. comunidades e iglesias que lo hacen desde su fe cristiana. A veces está aislada de la propia iglesia. pretendo desmontar esta separación y pretendida superioridad de la ET respecto a la Educación Cristiana (EC). la comunidad de fe o el medio social). cognitivos. corporales que conllevan al seguimiento personal y comunitario de Jesús de Nazaret y a la anticipación del Reinado de Dios. en los partidos o movimientos sociales. políticos. poco inculturada. éticos. Definición teológica La EC es una práctica educativa liberadora conducida por el Espíritu de Cristo a través de un conjunto complejo e interactivo de múltiples factores existenciales. b. b. LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA ES PARTE DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA Muchos educadores teológicos. Aislada social y culturalmente La ET es poco contextualizada. En el marco de este Congreso. se sienten rebajados cuando se los considera como educadores cristianos: ellos reivindican ser más que eso. artísticos. en los medios de comunicación.tendrán que ocultarlas en el seminario si quieren seguir estudiando teología. No tiene mayor incidencia en el debate público. en la cultura. El confundir estos planos trae consecuencias funestas. En síntesis la ET aparece a la gente de a pie como algo reservado a futuros pastores y que exige un esfuerzo intelectual que no está al alcance de todos. Definición sociológica La Educación Cristiana es el conjunto de las prácticas educativas realizadas por personas. Por lo tanto la EC pasa por la . emocionales. no-formal (como educación de adultos y Educación Popular) e informal (brindada por la familia. celebrativos.

Sin embargo uso la expresión de EC especializada para que se entienda que hay ET también en los otros tipos descritos. por la concientización ligada a una práctica política transformadora. con los más variados niveles de escolarización y de especialización. Educación Cristiana especializada o ministerial Por EC especializada. b. con la acogida de la fe y por esto es primero un acto de silencio. En este sentido la EC está siempre entre la vocación y la misión. más precisamente de clase de religión. Es una educación no-formal. Abarca una educación tanto formal (hasta la educación superior universitaria) como no formal. d. c. por la celebración. ministerial o teológico-pastoral me refiero a los esfuerzos que realizan las iglesias para la formación de sus líderes y ministros. pero no se reduce a ninguno de estos elementos.contemplación. laicos como ordenados. por la transmisión de conocimientos. Dentro de la convivencia comunitaria. etc. del servicio a la comunidad. de la liturgia. La ET se encuentra dentro de esta categoría. Además se da en la iglesia local una enseñanza bíblica y una transmisión de la tradición que en nuestras iglesias llamamos Escuela Dominical. La EC es un acto segundo en relación con la gracia. se desempeña una tarea educativa informal propicia al desarrollo de la fe. Es generalmente una educación informal. pastores como teólogos. varones y mujeres. la expresión EC escolar ha sido sinónima de educación religiosa o. En otros términos la EC especializada se lleva a cabo en primer término en el instituto bíblico. Alcances de la Educación Cristiana a. Educación Cristiana familiar La familia es un espacio significativo de EC en particular para la iniciación en la fe. por el goce de la vida.. etc. La EC es consecuencia de la fe no causa de ella aunque ambas interactúen particularmente en la práctica por la justicia. Educación Cristiana eclesial La EC vivida y desarrollada dentro de la comunidad de fe implementa o prolonga la iniciación en la fe ya mencionada. Por mucho tiempo se ha dejado entender que la única religión era . Educación Cristiana escolar En nuestro país. en el seminario teológico y en la facultad de teología pero también en varias otras instancias menos institucionalizadas y formalizadas.

Educación Cristiana popular En América Latina la Educación Popular es un amplio movimiento que recalca y subraya la dimensión política de la educación en general y que la integra a las luchas por una sociedad más justa e incluyente con oportunidades iguales para todas y todos. Estas iniciativas están relacionadas a veces con la Educación Popular. la imaginación y las expresiones de lucha de las y los excluidos. la ET popular lee e interpreta los signos de los tiempos desde el deseo. saberes y sentires de la comunidad misma. ligados a la fe cristiana) a nivel procedimental (la capacidad de distinguir entre diferentes manifestaciones religiosas) y valórica (el aprendizaje de una convivencia y un diálogo con otras experiencias religiosas). Entre resistencia y afirmación de utopía. etc. Es legítimo que una EC escolar se plantee metas a nivel cognitivo (la socialización de símbolos. el sueño.) . organizaciones. inspiradas por la fe cristiana. Educación Teológica popular La ET popular es una socialización de experiencias.cristiana y católica. rescata y recalca la fuerza de la memoria histórica y del testimonio de fe de las y los excluidos que ya no confían en nadie sino en Dios. a. Expresa la sed de aprender una fe transformadora contra formas religiosas que fueron usadas para aplacar la esperanza y la construcción de un mundo diferente. Cuando cristianas o cristianos se comprometen con los movimientos sociales en nombre de su fe. Educación Cristiana diaconal Hoy muchas personas e instituciones. contenidos. Bien entendido el término diaconía o diaconal se refiere a un servicio desinteresado de la Iglesia a los más necesitados y no a un gancho para un proselitismo larvado. f. del desarrollo y de la defensa del medio ambiente y las relacionan directamente o no con propuestas educativas. desarrollan actividades formativas en el campo de la salud. e. la EP debe ser considerada como ligada a la EC. Tres tipos de Educación Teológica Distingo tres tipos de EC o de ET que tendrían que estar íntimamente interrelacionados. (Se implementa principalmente de manera informal. Según mi perspectiva queda fuera de su alcance legítimo la pretensión y la posibilidad de iniciar o reforzar la fe individual o comunitaria. formas.

(Tiene mayor desarrollo a través de la educación formal. se deje interpelar también por las teologías explícitas o implícitas de las tradiciones religiosas y . Queremos que la ET. que asuma y que vaya más allá de las tradiciones y culturas. así como de los modelos pastorales y educativos particulares. En la construcción y en la celebración de nuevas relaciones humanas va experimentando la fuerza transformadora del mensaje cristiano y creando un nuevo lenguaje para comunicarla. etc. abierta. de la sociedad. con diferentes niveles de especialización en los ámbitos de la familia. dialogal. elaborada desde una iglesia no centrada en sí misma sino orientada al Reinado de Dios. transita principalmente por una educación no formal. interdisciplinaria e intercultural. (En los hechos. incidiendo en diferentes ámbitos y grados de especialización. Para ello. "Planteamos una ET abierta a todas y todos los creyentes. Educación Teológica pastoral La ET pastoral es un acompañamiento a la peregrinación de la comunidad cristiana que sigue los pasos del carpintero de Nazaret. conducida por el Espíritu Santo. además de estar al servicio de las iglesias. Vislumbramos una ET al servicio de la promoción y de la defensa de la vida. Reivindicamos una ET articulada a una teología "jesuánica".b.) Qué se entiende por Educación Teológica Retomando los dos apuntes anteriores insisto en afirmar que la ET no está enclaustrada en el seminario o en la facultad de teología sino que se puede expresar. las expresiones culturales y las ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos. que sea contextual. de la escuela. de la iglesia local. transformadora. Reinterpreta y articula los testimonios salidos de la acción transformadora con la relectura bíblica y teológica usando comunitaria y críticamente los estudios y aportes de los teólogos profesionales. la ET dialogará con las prácticas políticas. que sea permanente a lo largo de su existencia. Educación Teológica profesional La ET profesional es la sistematización cada vez contextual y provisoria de los testimonios y de las prácticas de fe confrontados con la herencia bíblico-teológica leída desde sus fuentes más originales y traducida en un lenguaje que tenga sentido para quienes están comprometidos hoy y aquí con la construcción de un proyecto de vida para todas y todos. de los movimientos sociales.) c.

Ninguna expresión religiosa logra conservar una identidad totalmente pura porque las personas que las practican conviven necesariamente con otras. oficial. teología. (En el . Vivimos con una realidad que tiene una extrema diversidad y la misma es poco reconocida. ET tendrían que ponerse siempre en plural.culturales ancestrales y contemporáneas de Abya Yala. hinduismo. Ambos están en una dinámica constante de reproducción. carismático. progresista. Así. etc. Las diversas expresiones religiosas mantienen. contactos entre sí y se influencian recíprocamente de alguna manera. educación." (Manifiesto por una ET de calidad SPT 2008: 2) IV. nos referimos a una ET asumida desde la fe cristiana pero en un contexto y en una perspectiva interreligiosos. de los demás.) Nuevos movimientos religiosos (new age. etc. CONTEXTO MULTICULTURAL DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA EN BOLIVIA Bolivia es un país en el cual las palabras cultura. En el mundo y en la familia cristiana las fronteras son cada vez más difíciles de discernir: cada cual se presta expresiones litúrgicas. menciono apenas unos grandes tipos de creencias:            Religiones ancestrales (con diferencias notorias entre tierras altas y tierras bajas) El catolicismo. iglesia. Entiendo al campo religioso como algo que pertenece al campo cultural en general. doctrinas. etc. islam. de adaptación y de transformación y no se los puede interpretar fuera del contexto mayor aun de las relaciones sociales y económicas. Algunas hipótesis a desarrollar: a.) Protestantismo evangélico histórico Evangelicalismo Pentecostalismo y neopentecostalismo Milenaristas Grupos para cristianos Grandes religiones (judaísmo.) Filosofías ateas o creencias no religiosas Etc. budismo. mejor dicho los catolicismos (popular. espiritualidades orientales. religión. conscientemente o no. Refiriéndome solamente al campo religioso. b. ultraconservador. dentro y fuera de su entorno religioso. formas de organización.

parientes. ¿cuántas tradiciones religiosas diferentes encontramos en nuestras familias? Pensando en el legado de nuestras y nuestros abuelos. debido a la educación en general y a la educación religiosa en particular. toda su educación. transitan. ¿Alguien aquí podría afirmar que todo su entorno. todo su recorrido religioso. VI. V. Mejor dicho que cada cual logre definir en qué medida su fe y su identidad cristiana es fruto de un entramado de influencias culturales y religiosas muy diversas. pensando en las escuelas que frecuentamos.campo resulta difícil o imposible discernir un cultos bautistas. Cada una de estas expresiones religiosas tiene sus propias formas de educación teológica aunque no todas se den a nivel de educación formal.. etc. en las iglesias donde nos congregamos. tenemos que reconocer que hemos heredado y seguimos recibiendo muchas otras influencias. metodistas o luteranos de cultos pentecostales). Pensando en nuestra historia y genealogía religiosa personal. se ha dado en un molde único? Sin negar ni relativizar nuestra adhesión a una iglesia particular y sin necesidad de cuestionar este compromiso. Sociológica y antropológicamente hablando se puede describir nuestra realidad como multicultural y multireligiosa. a lo largo de toda nuestra vida. padres. se recreanoralmente de generación en generación: ese proceso de socialización religiosa es un tipo de ET. ENTRADA BIOGRÁFICA A esta altura de nuestra conversación podríamos realizar un taller para saber qué resonancia tienen las observaciones algo teóricas que hicimos hasta ahora en la vida de cada una y de cada uno. LA INTERCULTURALIDAD: UN PROYECTO Y UNA ESPERANZA ¿Por qué introducir a la interculturalidad en la discusión sobre ET en Bolivia? Las cuatro entradas anteriores nos hicieron constatar varios desencuentros y desfases dentro de la ET: . La multiculturalidad se limita a constatar las diferencias y. a buscar relaciones de respeto y de tolerancia mutua. Por ejemplo. c. presbiterianos. en el mejor de los casos. los ritos ancestrales se socializan. espiritual.

No se puede esperar que las relaciones sean totalmente simétricas pero cualquier diálogo tiene que estar consciente del contexto de quienes dialogan. ninguna es absoluta y cuando pretende serlo se vuelve idolatría. Es un movimiento de ida y vuelta entre la adhesión y la distancia. en las luchas por un mundo más justo. El diálogo con la y el otro uno expone su vulnerabilidad: revela sus limitaciones. teme. limitadas y reductoras a un solo enfoque. ¿Cómo trasladarlas también al campo de la ET? Principios básicos Evoco rápidamente algunos principios básicos de interculturalidad como fruto de un diálogo intercultural:      Para hablar de interculturalidad hay que crear condiciones mínimas de equidad que permitan el encuentro. en la vida amorosa. la multiculturalidad es un avance: constata la diversidad y las diferencias. sea espiritual. Nadie puede vivir sin las y los demás. etc. piensa. Ninguna cultura ni religión se autoabastece. insuficiencias y fallas. etc. transformadora entre diversos. de goce. El diálogo requiere de un descentramiento de cada parte: la capacidad de ponerse en el lugar de la otra y del otro para experimentar lo que siente. Fala de aceptación de las diversas tradiciones. doctrinas al interior de la gran familia cristiana. cambiar con él. Así como existen casos desastrosos de exclusión. El diálogo nace del reconocimiento de la incompletud de la persona humana. . de enriquecimiento recíproco. a abrirse. laboral. Frente a visiones unilaterales. Estas experiencias se dan mucho en la vida cotidiana. de ocio. espera. en el caminar con el otro. etc.    Falta de reconocimiento de la diversidad existente dentro de la Iglesia con desfases entre la formación de futuros ministros ordenados y formación para todos los otros ministerios y para el Pueblo de Dios en general. etc. en el silencio. reconocer las desigualdades y buscar superarlas. un compromiso. Desfase entre la cultura que domina en la ET de nuestros seminarios y la diversidad y complejidad cultural que vive nuestra gente y nuestro país. Falta de complementariedad entre las diversas expresiones de la EC. de toda cultura y religión. Por su parte. religioso. Reconoce que necesita de la otra y del otro. experiencias. Puede aprender de él. intolerancia religiosa así también existen experiencias de acercamiento mutuo. El diálogo está facilitado cuando sus actores comparten algo en común. la interculturalidad es un proyecto más ambicioso que se pregunta sobre la posibilidad de una convivencia creativa. El diálogo presupone una apuesta común sobre la capacidad de la persona y de los grupos humanos a tolerar. de aprendizaje conjunto. persecución. cultural. a cambiar.

entre culturas. las características siguientes: es contextual es decir conscientemente marcada por las circunstancias económicas. a la sabiduría. de sentir. que ponga a la vida (de los seres vivos y del cosmos) en el centro de sus preocupaciones y prácticas. La verdadera identidad se construye siempre con y frente a la otra y al otro. al símbolo. capaz de pensar simultáneamente a partir de diversos enfoques y disciplinas del saber.  El diálogo permite lanzar puentes entre la identidad y la alteridad. No es una amenaza para la identidad.. la muerte. de expresarse. es interdisciplinaria. algo susceptible de perturbar o debilitarla. es descentrada. la alegría. otras racionalidades. Además tiene que ver con otras maneras de pensar. Una racionalidad plural La interculturalidad hace a las relaciones entre seres humanos. la apertura a otras maneras de razonar. Esa racionalidad plural tiene. es intrasubjetiva e intracultural. es ética-política liberadora: frente a un mundo que va al despeñadero opta conscientemente por un proyecto alternativo. . es vital. entre religiones. al arte. etc. es inédita: abierta a lo que viene. entre otras. etc. al testimonio. narrativa y sentiente. El diálogo lleva al descubrimiento y a la afirmación de una identidad relacional siempre desafiada desde adentro y desde afuera. al cuerpo. es relacional e intersubjetiva basada en la interacción entre identidad y alteridad siempre y cuando ambos términos no estén considerados como esencias anteriores a la relación entre ambos. de vivir las experiencias fundantes de la vida humana: el nacimiento. el sufrimiento. culturales en las que se mueve. el amor. políticas. a otros lenguajes. dándole importancia y lugar a la experiencia. no es la negación de las identidades particulares para fundirlas en un molde común. acogedora de otras posibilidades y soluciones.

un proceso que abarca todas las etapas de la vida. Encuentro ahí una imagen bíblica de la teología en perspectiva intercultural. (2) En lugares elevados junto al camino. Es algo que resulta del encuentro entre diferentes disciplinas en particular de la teología como de la pedagogía. una identidad cristológica entendida como seguimiento a Jesús de Nazaret y a su movimiento. Proverbios 8: 1-3 Una sabiduría que se encuentra en el cruce de los caminos. entre diferentes contextos y culturas. algo que nos ocupará en las dos siguientes puertas de entrada. ahí donde la gente camina. VII. en lugares de entrada y de salida. transita. en los accesos a los portales grita. un aprendizaje que pasa por el diálogo.Qué tiene que ver la Educación Teológica con la interculturalidad Nuestra definición de la ET mencionaba:         una actividad que involucra a todas y todos los creyentes. (3) junto a las puertas. entre diferentes instituciones. la exigencia de dialogar con otras culturas. etc. entre diferentes modelos de Iglesia. un proceso de acción-reflexión con varios grados de especialización. la exigencia de defender la vida. se encuentra. centrada sobre el mensaje de la fe cristiana pero abierta al diálogo con otras expresiones culturales y religiosas del contexto. se separa. Esta afirmación es tan banal como grave. la inteligencia levanta la voz. otras disciplinas y ciencias. a la entrada de la ciudad. Plantea la relatividad radical de la teología cristiana que no tiene nada que . ¿QUÉ CLASE DE TEOLOGÍA NECESITAMOS? (1) La Sabiduría proclama. Todas las teologías están marcadas por sus contextos y por sus culturas. de pie en el cruce de las sendas. La ET es una práctica y una reflexión que está en tensión entre diferentes actores. una iglesia abierta centrada en el Reinado de Dios y no en sí misma. entre diferentes proyectos de sociedad.

el ser . denominación. Lo que técnicamente se llama fideísmo: la fe lo resolvería todo. repensada.  Construir una teología que diga algo a nuestras comunidades cristianas y más allá de ellas a nuestras culturas.  Reconocer la teología como una disciplina del saber con exigencias. reinterpretada… no desde cero sino desde los avances que ha tenido a lo largo de la historia del cristianismo en general. métodos. de defenderla. El mayor desafío consiste en articular tres exigencias. sobre la fe delante de Dios.. de necesidades y deseos. Más allá de mi iglesia. de expresarla. nacionalidad. Si tomamos en cuenta una sola de estas exigencias o si acentuamos unilateralmente una de las tres dejando a las otras de lado. desafíos propios. el Espíritu de Jesucristo permite a la Palabra comunicarse en los contextos y culturas más diversos. generación. de capacidad de pensamiento. La fe como don de Dios no es algo relativo pero cualquier intento de racionalizarla. llegamos esquemáticamente a las situaciones siguientes:  Un pietismo o espiritualismo desencarnado basado en una visión del ser humano desprovisto de razón y de cuerpo.ver con la relatividadde la fe cristiana. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida. Falta mucho para avanzar en la construcción de teologías que respondan al contexto boliviano con su diversidad cultural y religiosa. sobre la fe tomando en cuenta las muchas respuestas que el Pueblo de Dios ha elaborado a lo largo de su historia y en circunstancias de extrema diversidad. Confiamos en que la teología es una herramienta en ese proceso pero es una herramienta que debe ser constantemente discutida. nuestros problemas como personas y como sociedad. sexo. sí es relativo. a la anterioridad de la llamada y de la Promesa respecto a nuestras preguntas y respuestas. sobre la fe a partir de los desafíos de nuestro contexto propio. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida. Confesamos nuestra seguridad en que el Espíritu de Dios. nuestra sociedad. a veces contradictorias:  Sujetarse a la prioridad de la Palabra de Dios sobre la palabra humana. etc. etc.

Etc. 17: 22-37). Son descontextualizadas y dicen poco o nada a nuestra gente. siguiendo los pasos de Pablo en Atenas de combinar continuidad y ruptura (Hech. Exige una relación con ciencias no teológicas como la filosofía. las ciencias sociales y humanas. La teología se produce en los centros teológicos del Norte quienes tienen las herramientas necesarias para hacerla avanzar. mi entorno. Una visión parcial o provincial de la teología. de su pequeñez y humildad frente al Evangelio y al Dios de la vida.  humano no tendría más responsabilidad que entregarse ciegamente en los brazos de Dios. practicamos y reproducimos en nuestro país pertenecen a las dos primeras categorías. dar cuenta de su seriedad. mi cultura pero estaría imposibilitada de comunicarse y de discutir con las otras teologías que se producen en el mundo y en particular con las teologías sofisticadas del Norte. para mujeres y varones. de su rigurosidad. . Vale para la teología sistemática en la búsqueda de combinar la transmisión y fortalecimiento de la identidad propia en diálogo con los otros. etc. Lo anterior vale para todas las áreas del quehacer teológico. a nuestras culturas. las ciencias duras para que la teología no esté vista como una fantasía infantil o alienadora. a nuestra realidad socio-económica y política. el cientificismo frío. Vale para la teología práctica y su búsqueda de un testimonio cada vez renovador y transformador del contexto y de las culturas. y la mera analogía entre texto y contexto. Con todo respeto sospecho que las teologías que conocemos. Habría una teología dominante que sería la teología de los dominadores. Con ello no planteo dar vuelta a la tortilla es decir abandonar las dos primeras exigencias exclusivamente a favor de la tercera. En última instancia habría una sola teología válida para el sur y el norte. de su capacidad de debatir y dialogar con los avances acumulados a lo largo de los siglos del cristianismo. Es el desafío hermenéutico que consiste. 3:15) en las circunstancias que nos tocan vivir. encontrar el lenguaje y fomentar prácticas transformadoras que den razón de nuestra esperanza (I Pe. Esta tendría impacto para mi comunidad. para indígenas. negros y blancos. La teología se encuentra frente a un triple desafío:    dar cuenta de sus avances y propuestas. Por ejemplo para las ciencias bíblicas que deben superar el fundamentalismo. para ricos y pobres. Una visión racionalista y universalista confiada en los aportes de la teología como ciencia.

Mediante el bautismo nos volvemos todas y todos ministros. Revisar las relaciones entre teología y pedagogía En muchos casos la EC y en particular la ET no le otorgan atención a la parte pedagógica porque apuestan que la Verdad se transmite por sí sola. una teología capaz de articular y equilibrar las tres dimensiones mencionadas cumpliría con los requisitos de la interculturalidad entendida en sentido amplio. b. ¿QUÉ CLASE DE PEDAGOGÍA NECESITAMOS? Para contestar mínimamente a esta pregunta tendríamos que aclara mínimamente la especificidad y los alcances de la pedagogía como disciplina del saber y del quehacer humano. Encuentro el hilo más directo entre la teología y la ET en perspectiva intercultural en el principio eclesiológico fundamental de la Reforma protestante es decir en el Sacerdocio universal de las y de los creyentes. En otros casos la ET reconoce sus propias limitaciones en el campo de la comunicación y acude a la pedagogía como quien . Para polemizar diría que muchas maestras de escuela dominical o muchos profesores de religión en colegio tienen más sensibilidad y competencia pedagógica que quienes enseñamos teología a nivel universitario. VIII. haría falta visitar o revisitar las diferentes corrientes y propuestas pedagógicas que se dan en nuestro entorno para buscar cuáles tienen mayor sintonía con las metas de la ET. En esta perspectiva la ET no puede ser algo reservado a pastores ordenados sino que abarca a todo el Pueblo de Dios. con ministerios ligados a la enorme diversidad de los dones que recibimos. La preparación pedagógica de quienes enseñan ET Las y los profesores que enseñan en nuestros seminarios han sido escogidos generalmente porque eran buenos pastores. El desafío es gigantesco y no lograremos enfrentarlos de manera aislada y solitaria. en algunos casos porque estudiaron teología más a fondo pero me atrevo a decir que casi nunca se les ha exigido una mínima formación en el campo pedagógico ni didáctico. En vez de ello hago una constatación y menciono apenas dos desafíos.Retomando el hilo de esta charla. a.

etc.busca instrumentos para ser más eficaz. En el proceso de interpretación y de transmisión de los saberes estos se ven afectados y transformados. a Lutero. c. etc. En cualquier tipo de educación y en la ET en particular todos tenemos conocimientos. saberes y creencias previas y que no vamos a aprender nada sino es a partir de ese trasfondo. El que nos llegó no es exactamente el mismo que el que le llego a San Agustin. opciones y expresiones que se manifiestan en el mundo evangélico por ejemplo. de la diaconía.). PROPUESTAS DE CARA A UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA INTERCULTURAL Si hubiera entre nosotros un consenso mínimo sobre el diagnóstico de la ET. Una colaboración en el campo de la ET implicaría que hagamos el esfuerzo de definir un tronco común entre las diferentes tradiciones.) estamos obligados a colaborar (poniendo a esa colaboración el nombre que se le quiera poner). a los fundadores de nuestras iglesias en Bolivia. a Calvino. de la comunicación. uno de los efectos saludables de este . llegaríamos sin mayores dificultades a reconocer que en nuestro contexto:    Son pocas o no existen las denominaciones ni las iglesias que tienen la capacidad de cumplirlas mínimamente por sí solas las exigencias del interculturalidad. (Esto vale para el Evangelio mismo. IX. La pedagogía requiere que las experiencias de formación estén siempre registradas y sistematizadas para no improvisar ni empezar siempre de cero. En el campo de la ET (probablemente como en el de la misión. a Juan Wesley. En educación el saber y el poder están interactuando siempre. sobre las tareas pendientes de la teología y de la pedagogía. a usted. Una relación interdisciplinaria es de ida y vuelta no puede ser instrumental. a mí. La pregunta consiste en saber cómo se ejerce y se reparte este poder: se concentra en manos del educador o sirve para el empoderamiento del educando. Reafirmar algunos principios pedagógicos básicos: La educación está siempre tensionada entre la reproducción de conocimientos y la creación de otros nuevos e inéditos. En cualquier relación educativa tanto el educando como el educador se van transformando.

etc. protestantes históricas y de cara a nuestro contexto. instituciones mismas de ET. Reescribir una historia de la Reforma protestante desde una perspectiva hermenéutica latinoamericana en vez de oponer las visiones que pudieran tener en Europa un luterano ortodoxo o un menonita heredero de la reforma radical. Una vez más quiero recalcar la diversidad de las demandas que están en juego y apostar a la posibilidad de que entren en juego. Partir de esta discusión y no de la lucha por espacios institucionales como la búsqueda por parte de instituciones grandes de ir copando a pequeñas debajo de un techo oficial y reconocido por las instancias gubernamentales. que no recoge ni se construye a partir de las demandas de las y los actores que intervienen en este proceso. familias de las y los estudiantes. en fin que actúen interculturalmente. diáconos. que se complementen mutuamente.)   Definido en la ET un mínimo tronco común reseñando las fortalezas bíblicas. docentes. las demandas presentes en la ET provienen por lo menos de los siguientes sectores o personas:      estudiantes. (Por ejemplo sentarnos para construir una introducción a la Biblia a partir de las herramientas más solidas que existen hoy tomando en cuenta nuestras tradiciones pentecostales. . Aunque estén poco o nada reconocidas.esfuerzo seria de entrar en diálogos profundos y verdaderos sobre nuestras pretendidas especificidades. teológicas y pastorales instaladas que pudieran ser de utilidad para los demás. Sería interesante preguntarse porque sectores cada vez más amplios del pentecostalismo –como en Chile por ejemplo. generalmente heredado de otros tiempos y modelos. evangélicas. Crear centros de formación y de producción teológica propia en vez de preservar pequeños enclaves de reproducción de la enseñanza y de la literatura teológica que nos llega de afuera.encuentran en el 31 de octubre de 1517 una fecha fundante para su propia identidad. Una agenda pendiente: las demandas Señalé en el diagnóstico que la ET existente sigue principalmente un currículo predeterminado. iglesias en cuanto comunidades locales que tienen expectativas sobre sus futuros pastores.

Multiplicar los intercambios dentro y entre nuestros centros de formación. academia." http://www.  aparatos eclesiásticos nacionales o misioneros. "Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan. tales como:   El Estado en la medida en que tiene una herencia de relaciones con lo religioso. con otras culturas? ¿Es una levadura para que la masa se levante?. sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos. sociales y políticas. religiosas (de otra vertiente). Asumir el reto de la interculturalidad en ET significaría por ejemplo crear espacios para que las diferentes demandas se expresen. probablemente más difíciles de percibir y que provienen de actores indirectos. dentro y entre nuestras denominaciones y nuestras iglesias. que favorece apenas a algunos grupos de poder o a pretendidos escogidos. Además de ellas existen otras.serviciospt. Los movimientos sociales. que se seca. fomentar la posibilidad de que interactúen.org/insumos-teoricos/educacion-teologica-intercultural . con las iglesias. con otras lecturas e interpretaciones del Evangelio. La levadura de nuestra ET ¿está dispuesta a mezclarse con la masa. Salida Recordaré nuevamente a Mateo planteando preguntas impertinentes. que se llegue a negociaciones sobre cómo integrarlas sin presuponer autoritariamente que el programa del seminario o de la iglesia represente la única ni la mejor solución a ese problema. etc. organizaciones culturales. ¿para que el pan del Reino de Dios esté al alcance de nuestras comunidades y de nuestro país? ¿Preferimos seguir preservando en forma aislada nuestra propia levadura? Esa levadura que se cree pura.

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