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Dualismo en el mundo andino como forma de oposicin y complementariedad

La dualidad es uno de los conceptos o categoras ms complejas de estudiar debido a lo amplio del tema y lo confuso de la teora estructural dentro de la cual esta enmarcada. Greiman semilogo francs resalta la percepcin significativa del mundo natural y cultural que se da en el ser humano, lo cual es fundamentalmente binaria presentndola en trminos correlacionados o dicotmicos bueno-malo, hombre-mujer, arriba-abajo. As mismo los sistemas duales coparon la vida de los antiguos andinos en todos los mbitos: poltico, social, religioso, etc. Y aun hoy en diversas comunidades permiten este tipo de estructura. Duviols presento un trabajo de un sistema dual oposicin complementariedad en Huari y Llacuaz, donde se de la existencia antagnica y a la vez complementaria de dos grupos, huari ,el originario, relacionado con el subsuelo y tierras subterrneas encargadas de proporcionar el agua y las semillas, identificados asimismo con Viracocha y el sol, eran las agricultores por excelencia. Los Llacuaces el grupo antagnico, de los forasteros que vivan en la puna sustentndose de carne de auqunidos, adoraban a las lagunas y se consideraban hijos de la Illapa. Cada uno de estos grupos se caracterizaba por una determinada ecologa, una economa un modo de vida, distintos uno del otro, donde los orgenes y cultos son diferentes. El hombre andino en la bsqueda del ideal de la autosuficiencia logro establecer relaciones pacificas de intercambio donde pastores y agricultores coincidan para el intercambio de sus diversos productos caractersticos de cada medio. Pero no solo se intercambian productos sino elementos culturales como la adopcin simtrica y reciproca complementaria como dice Duviols: los huaris necesitan la lluvia de Liviac para sus chacras y los llacuaces necesitaba del sol que caliente las puntas frgidas

Gary Urton , seala ,que si bien el sistema de mitades pueden ser consideradas como dualismo en trminos generales se debe hacer distincin de un dualismo sociolgico, donde las mitades estaban referidos a forma de organizacin poltica y social basadas en la complementariedad y jerarqua que se formula y reproducen sobre la base de intercambios, interacciones, competiciones, etc. Entre dos grupos de personas que conforman una sociedad unificada; el dualismo simblico esta referido a las representaciones diticas de clasificacin como noche/da, bueno/ malo, masculino/femenino que son elaboradas en formas de iconografa, mitologa o practicas rituales. El dualismo simblico refuerza de alguna manera al dualismo sociolgico. Sobre este punto encontramos la siguiente cita : tiene el de Hanansaya el mejor lugar de los asientos y en todo lo demas, que en esto guarden su orden. Los de la parcialidad de Hanansaya se sientan a la mano derecha y los de Hurinsaya a la mano izquierda, en sus asientos bahjos que se llaman duos. Cada uno por su orden: los de Hurinsaya a la izquierda tras su cacique principal y los de Hanansaya a la derecha detrs de su cacique.(MATIENZO 1967. Pg. 20) En dicha cita se reconoce una organizacin dual en la distribucin del espacio de los as como la ubicacin determinada para cada una de las partes si como el uso de elemento que remarcan la jerarquita de los jefes en el uso de un tipo especial de asiento. Pero tambin se reconoce como dicha organizacin ya exista desde antes de la organizacin Incaica como lo menciona el siguiente cronista toledano : la tierra era poblada y llena de habitantes antes de los incas, no se gobernaba con policia ni tenan seores naturales elegidos por comn consentimiento que los gobernaze y rigieze () todas las poblaciones que incultas y disgregadas viven en general libertad, siendo cada uno seor de su casa y cementera. Y en cada pueblo habia dos parcialidades. A la una llamaba Hanansaya que es decir la banda de arriba, y a la otra Hurinsaya, que es la banda de abajo () esta

divisin no servia mas que para contarse unos a otros por su contento, aunque despus servia y sirve para mas fruto. (SARMIENTO 1943 Pg. 43).

Los numerosos estudios etnohistoricos andinos tambin hacen alusin a las parcialidades o mitades que entran dentro del concepto de organizacin dual, pero hacen falta amplios estudios especficos sobre ella. Maria Benavides da un conjunto de teoras sobre el origen de esta forma de organizacin; una de ellas seria por motivos de conquista o dominacin, donde el sector social hanan sera descendiente de un grupo tnico dominante, conquistado o vencedor y el sector hurin descendiente del grupo dominado o vencido, lo cual dara origen a un sistema de un sector por conquista. Sobre este punto en las crnicas y tambin en las visitas, se menciona toda una jerarqua de curacas en donde se reconoce (segn la cantidad de gente que dirigen) su estatus y poder determinado. En este punto puede encajar la presencia de los incas en el Cusco y su postura frente a los pueblos que se impusieron: cerca del valle del cuzco estaba una mencion de indios llamados Ayarmacas, los cuales tenian un sinche soberbio y rico llamado Tocay Capac, ste ni los Ayllarmacas vinieron a reverenciar al Inca antes procuraban alistar las armas para contra los cuzcos si quisieran ir contra el. Lo cual sabido por Inca Yupanqui hizo ayuntamiento de sus gentes y ayllus he hizo las parcialidades que despus llamaron Hanancuzco y Hurincuzco; y los conform en un cuerpo para que juntos nadie pudiese ni fuese dar parte contra ellos y acordaron que todos se juntasen y conquistaran a las naciones del reino. (SARMIENTO 1973 Pg. 98) Inca Roca () siendo los incas sus antecesores siempre habran vivido en lo bajo del cuzco y por eso se llamaban Hurincuzcos, mand de que all para delante viniesen e hiciesen otra parcialidad y mando a que se llamasen Hunancuzco que quiere decir los cuzcos de la banda de arriba () y los ingas y ayllus de este Inca Roca eran y ahora son Hunancuzcos. (SARMIENTO 1973 Pg. 70)

Benavides seala tambin que la organizacin de la dualidad pudo haberse dado por el control de diferentes zonas geogrficas ecolgicamente equivalentes, donde las parcialidades hanan y hurin eran de un mismo origen que se separaron, los anansaya controlaran las zonas altas y urinsaya la zona baja. Cada parcialidad puede ejercer el control de mltiples pastos separados unos del otro no entremezclados. Sobre ello la arqueologa, antropologa y por supuesto la etnohistoria ha demostrado que las movilizacin y expansin realizada por el hombre andino obedece a la bsqueda del mejor acceso a los recursos de buscar una complementariedad ecolgica. Tambin la divisin de ayllus, segn esta hiptesis de Benavides, habra producido la dualidad al interior del ayllu y la parcialidad se refera exclusivamente al alineamiento de las dos mitades de los ayllus de un grupo tnico. El ultimo por tener un significado simblico de complementariedad y reciprocidad hombre/mujer, derecha/izquierda, fro/calor, conquistador/conquistado, como se puede deducir de lo siguiente cita: (INFORMACION DE MARTIN CAPARI DE TONANICHO Y MATAO) que en tiempo del Inca eran cuatro mil y que asi lo ha oido decir a otros mas viejos que el y que cada huaranga tenia dos caciques principales y haba principales de pachaca y de a cincuenta y de diez indios y que no sabe ni oy decir que sobretodo los cuatro huarangos hubiese algn cacique principal que cuando los espaoles entraron a esta tierra los caciques y los cuatro huaragngos eran muertos habiendo dejado hijos muy pequeos y por esto Don Gmez era hombre que sabia mandar y lo hizo cacique de los cuatro huarangas Pedro Pueyes y asi se ha quedado hasta ahora y que su hijo ser tambin cacique pues la justicia hizo y esta en esta posesin (IIGO ORTIZ 1967 Pg. 81)

Rostworowski, seala sobre el uso del termino parcialidad, el cual tiene un significado para el espaol como de estrecha relacin al territorio o nexo topogrfico ya que el uso del termino parcialidad tendra la misma connotacin de sealar un lugar en relacin a otros, a distinta altura o nivel, puede por eso la rpida identificacin con la distribucin geogrfica sobre el espacio. Pero

parcialidad tiene otro contexto ms amplio, era una mitad socio poltica de un curacazgo o seoro que comprenda varios ayllus o como Susan Ramrez seala;cada parcialidad fue originalmente un linaje donde al momento de la conquista estaba determinados vnculos de parentesco ya sea reales o ficticios. En las visitas se puede apreciar las divisiones internas de ayllus que contenan cada parcialidad hanan y hurin y como ellas estaban supeditadas a un jefe o curaca de mayor jerarqua como se menciona en las siguientes citas de una visita: (INFORMACION DE DON FRANCISCO NINA PAUCAR DE AUQUIMARCA) Un tiempo el Inca oy decir a sus padres que eran cuatro mil indios y en cada huaranga haba dos caciques y otros principales que tenan cien y otros cincuenta y a diez indios y que sobre todo no haba cabeza ni caciques principales sino que cada uno se mandaba su huaranga y cuando queran hacer alguna cosa se juntaban todos, cuatro al proveer y mandar y en el hacer justicia entre si era y como otros lo tenan declarado en esta informacin si hacer diferencia alguna y que e el tiempo del Inca eran muchos mas. (IIGO ORTIZ 1967 Pg. 70) [Martin Cari] es cacique principal de la parcialidad de hurinsaya y que hay otra parcialidad que llaman de Hurinsaya de que es cacique principal don Martn Cusi y que toda esta provincia tiene siete cabecera principales () Chucuito, Acora, Ilave, Yuli, Pomata, Yunguyo y Zepita. [DIEZ DE SAN MIGUEL (1964) Pg. 14] Sobre el dualismo organizado a nivel de lo poltico y en el mando tenemos la siguiente cita: En cada repartimiento o provincia hay dos parcialidades: Una que se dice Hanansaya y otra Hurinsaya. Cada parcialidad tiene un cacique principal que manda a los principales indios de indios de su parcialidad, y no se entromete a mandar a los de la otra, excepto que el curaca de la parcialidad de Hanansaya es el principal de toda la provincia y a quien el otro curaca de Hurinsaya obedece en las cosas que dice l. (MATIENZO 1967. Pg. 20)

Es posible que adems de todo lo mencionado, la dualidad obedeca a la buena organizacin del ayllu por que al existir parcialidades y divisiones internas se generaba oposicin divisin pero tambin competencia cuyo resultado final era el beneficio de todo el grupo ( como lo han notado varios antroplogos en el anlisis de fiestas de carnaval y enfrentamientos de pueblos haciendo recordar a las famosas guerras rituales ) . As mismo el papel del curaca o curacas se vea justificado ya que el era el ente regulador de todo ello y estaba cumpliendo con las pautas de la redistribucin luego de la obtencin de beneficios. Con la llegada de los hispnicos y las visitas realizadas notaran esta divisin que de alguna manera ayudo a su propia organizacin al existir la estructura de la supeditacin ante un ente o jerarqua superior curacal, as como la cantidad de mano de obra y la produccin de recursos del cual se podan abastecer: (CACIQUE DE HANANSAYA) cobra la tasa y pagala porque aunque no la cobras los de Hurinsaya en particular, el cual ha cobrado de sus ayllus, () algunas veces el que mas puede que es el de Hanansaya, coge algunos ayllus de los de Hurinsaya, () pero lo que estan diestros bien entienden que cada uno a de tener sus ayllus, y los que de Hurinsaya no pueden tener el cacique de Hanansaya, ni ser suyos (MATIENZO 1967. Pg. 21) [Martn Cusi] hay diez y siete ayllus en este pueblo sujetos a su parcialidad los diez son de indios aymaras que son los indios mas principales de este pueblo y uno de plateros y otro de olleros y cinco de indios uros que los pescadores y que los principales de estos ayllus no se acuerda de los nombres [DIEZ DE SAN MIGUEL (1964) Pg. 27]. [Martin Cari] en los sujetos a l podr tener la parcialidad de Anansaya de que este que declara es cacique hasta cuatrocientos cabezas de ganado de la tierra [DIEZ DE SAN MIGUEL(1964) Pg. 23].

A manera general de todo esta revisin de fuentes se podra decir que la informacin es explicita al indicar una divisin dual dentro de cada parcialidad, cada uno con su respectivo cacique principal, que tiene relaciones de mando sobre cada uno de sus principales e indios . Asimismo dentro de cada parcialidad existe una subdivisin de principales que reciben orden o se mantienen identificados con el cacique de su propia parcialidad. Los principales y subprincipales de Hanan solo obedece a su cacique principal de Hanan, los de Hurin y subprincipales de Hurin a su respectivo cacique principal. Si se habla de niveles macro de grupo tnico, el cacique de Hanan tiene mayor rango, jerarqua y direccin. Se sabe que el prestigio, poder y autoridad del curaca est en su capacidad de dar y movilizar gente, estar el cacique de Hanan en mejor condicin que el de Hurin? Esta distincin de estatus se puede hacer presente mediante el uso de smbolos de jerarqua o rango que pueda estar presentes en el cotidiano (lugar de ubicacin uso de asientos especiales por ejemplo). En este punto se pueden ver dos niveles de distincin; el primero entre Hanan y Hurin, en la reserva del mejor asiento y en todo lo dems (para Hanan) y los asientos mas bajos para Hurin. Sobre el uso del lado derecho, segn los estudios sobre el tema, esta nocin de bilateralidad en el mundo andino y en otros grupos tnicos, la derecha connota, lo masculino, lo dominante, a diferencia del lado izquierdo sealado como, lo femenino, el dominado. El segundo nivel de distincin de rango viene dado hacia la subdivisin de principales dentro de cada parcialidad los cuales mantienen su respectivo orden (ya sea derecha o izquierda) pero detrs de su curaca principal. La separacin de mitades se trastoca a nivel de grupo tnico donde acuden a un centro del cual aceptan direccin pero la dualidad se mantiene a niveles inferiores cada cacique principal organiza y dirige a su parcialidad . En las citas se recalca que el cacique Hanan es el que mas puede, lo que connotara una cuestin de poder, autoridad y prestigio sobre el resto, esta en la capacidad de ser considerado mayor pero esto no es lo que permite interceder de manera directa con los ayllus de la otra parcialidad a nivel menor.

Rostowrowski plantea sobre la existencia de esquemas a patrones duales en las estructuras de poder que existieron desde los curacazgos, donde posiblemente asimilaron los cuzqueos, y luego la impusieron conjuntamente con el auge de la organizacin decimal con el objeto de contabilizar la fuerza de trabajo. Al respecto la informacin de Sarmiento se muestra un tanto contradictoria porque el querer demostrar un modo de vida que tenan los andinos antes de los incas seala ya la existencia de un tipo de organizacin por parcialidades del bando de arriba y el bando de abajo. Luego seala que el Inca Roca y Inca Yupanqui hicieron las parcialidades en un solo cuerpo (Hanan y Hurin complementarios) luchan contra el enemigo . Es posible que en un momento inicial esta forma dual de organizacin, referida a una forma de competencia y complemento en el control del espacio y recursos en la bsqueda de la autarqua, creara conflictos externos intertnicos, uno de los dos principales pudo tomar el mando y direccin a nivel poltico y militar. El estado Inca al crecer y expandirse necesitaron a parte de una ideologa legitimizadora ante los pueblos que someti en una organizacin poltica y administrativa adecuada (que ya exista posiblemente) pasando de una organizacin dual de direccin de grupo a una diarqua imperial.

No olvidemos de cmo la administracin colonial desestructura la organizacin sociopoltica al imponer una sola al mando de las parcialidades o en todo caso tiene relacin con solo una de ellas (generalmente de Hanan) quedando el de Hurin en segunda persona. En Chucuito, se ve la misma organizacin dual con dos caciques principales: Martn Cari (de Hanansaya) y Martn Cusi (de Hurinsaya). Cada parcialidad tenia bajo su jurisdiccin cierta cantidad de pueblos as como cantidad de ayllus dentro de Chucuito. En las propiedades del ganado, el recurso mas importante de la zona la diferencia es leve podra pensarse que no hay distincin jerrquica entre los dos principales entre los dos principales Casi y Cusi de Chucuito. Pero hubo en el tiempo del Inca segn testigos (Don Francisco de Anansaya de Ilave y Garca de Hurinsaya de Acora) esta distincin, Apo Cari (abuelo de Martn Cari) era visto como segunda persona del Inca y considerado gran seor, con estatus reconocido sobre el

seor de Hurin y Garca reconoce que era gran cacique y mandaba toda la tierra. Finalmente terminara a modo de conclusin por las fuentes revisadas que la organizacin dual fue una de las formas de organizar al grupo tnico creando subunidades autnomas opuestas, que bajo los mecanismos de reciprocidad buscaban la complementacin para beneficios del grupo. Uno de estos beneficios se dio a nivel socio-poltico, en la divisin de mitades que obedeca a un mejor control del material humano, en la capacidad de guardar una diferenciada orden o jerarqua para poder disponer de la poblacin supeditada a ejes centrales curacas en la bsqueda de ideal de autosuficiencia del grupo.

TEXTOS BIBLIOGRAFICOS Benavides Maria 1988 la divisin social y geogrfica Hanansaya/Hurinsaya ene. Valle de Colca y la provincia de Caylloma (Arequipa, Per) en boletn de Lima; N 60-Nov. URTON, GRAY 1994, Actividad ceremonial y divisin de mitades en el mundo andino. Las batallas rituales en los carnavales del sur del Per en el mundo ceremonial andino. Comp. Luis Millones-Yoshiro Onmuki. Edit. Horizonte ROSTWOROWSKI, MARIA 1981. La voz parcialidad en su contexto en los siglos XVI y XVII en Etnohistoria y Antropologa andina. 2da. Jornada del Museo Nacional de Historia. Comp. Castelli Amalia. Lima 1982 Estructuras Andinas del Per. Ideologa religiosa y poltica. IEP Lima. DUVIOLS, PIERRE 1973 Huari y Llacuaz, agricultores y pastores un dualismos prehispnico de oposicin y complementariedad. En Revista del Museo Nacional 39

PALOMINO FLORES, SALVADOR 1983 El sistema de oposiciones en la comunidad de Sarhuaen pueblo indicio ao 3, N 5 Vocero del consejo indio de Sudamrica. Panam.

BIBLIOGRAFIA DIEZ DE SAN MIGUEL, GARCI 1964 Visita hecha a la provincia de Chucuito (1567) Casa de la Cultura. Lima

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