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Aprecien la Cosmologa andina y sus dioses: COMPARTE CHASCA MAMA INTI VIRACOCHA MAMA CATEQUIL URCUCHILLAY dios COCHA

dios dios QUILLA Dios de madre rayo y de dioses de por que el Tahuantinsuyo Virgen Diosa de del o las del los dios aguas, orculo, animales, aun vive dentro del la Luna, Sol, supremo, de nosotros !!!! agua,

KON Dios de la lluvia y el viento, hijo de Dios Inti y Mama Quilla,

SUPAY dios de los muertos o el inframundo Cosmovisin Andina (-LA MADRE TIERRA -RELIGIN -MITOLOGA Y COSMOVISIN) La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la

naturaleza,

como

un

momento

de

ella.

La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.

Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)

En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa.

LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).

EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes, asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la PACHA. Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maz, chuo y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS.

En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru.

Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa andina. Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi.

(1) -. Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA, Oruro Bolivia, 2001.

La

Madre

Tierra

- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la

tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla. La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida. Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a la tierra. Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran castigo. La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa, de su cultura, de su espiritualidad. La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le

ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino y materno de Dios. El viejo mito todava se conserva en tierra quechua: "Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy. ...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van a tocar". As haba dicho la Pachamama...

Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se alimentan los animales...

Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare. Pidiendo a Dios le entregamos la semilla... Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos" Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). -

" de y

Pachamama la que los

Warmi naci

eterna, la luz

fuente, para

O todos del

puerta los

del ranchos

Sol,

cerros

mundo.

Recoge Sus O

en llantos,

tu

vientre sus

este tierras,

tu sus

pueblo, minas

mi

corazn, despojadas, Pachamama.

Mamala,

Que Retoen Cien Cien mil

de mil llamas mil

tus

entraas corazones

ardientes hermanos, mil ayllus nuestras y

de

vida, amores,

vicuas, hijos

cien de

mil

un

estrella, mujeres.

Te

lo

ruego

por y

mi por

fe, el

por

mi vigor

trabajo,

que

de de

tu

seno los

materno Mallkus,

Pachamama,

inmenso

Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los aynis."

La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina (Virgen) tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola; se la temer cuando se transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y mltiple, est en todas partes, incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta. Pero la tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha,...

Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta en los dones que se le

ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de la naturaleza. Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.

La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su integridad, en armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra, con la comunidad y con Dios.

La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra es como el sustrato del que brota la selva y los bosques.

Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.

Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes, esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con males.

En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en comunidad, lugar donde habr tierra y libertad para todos.

(Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado Arquidiocesano

de

Pastoral

Social,

Ed.

Seapas,

Santa

Cruz

Bolivia,

1993)

Religin

Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico; adoraban a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado Pachaqamak, tambin a Wirakocha, segn las circunstancias y necesidades que se les presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y agricultores reciban del l beneficios; a la Luna y con mayor nfasis a la Pachamama, considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia, que cada vez reafirma la condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin divinizaban a los fenmenos de la naturaleza como la lluvia, el viento, el granizo, la nevada, las montaas, los lagos, ros, ect. Eran protegidos principalmente por los mallkus, Pucaras, achachilas, cumbreras, markaqollus y otros.

El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol, construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris, que miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas costumbres y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes mediante un ritual misterioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los problemas existentes en las relaciones interpersonales.

Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus rituales tan arraigados, como ya es de conocimiento general, los aymaras tributaban culto a sus divinidades, interpretando el sistema egocntrico que considera que la tierra era el centro del universo y que el Sol giraba alrededor de ella; daban mayor vala al astro rey por recibir de l tantos beneficios como la luz, el calor y por posibilitar la vida de todos los seres. Entonces ya tenan idea de la divisin del ao en doce meses y cuatro estaciones, dos principales que son: Jallupacha (poca de lluvias), y Autipacha, (tiempo seco o despejado), y dos intermedios: Satapacha (mes de la siembra), Llamayupacha (mes de la cosecha).

Este

es

el

calendario

aymara

completo:

Mes 1er. 2do. 3er. 4to. 5to. 6to. 7mo.

Denominacin

Significado del de de del de de direccin dios la la del Sol sacrificios siembra Nieve sequa tierra sol

Mes_____Willka___________Mes Mes_____Quchu___________Mes Mes______Sata_____________Mes Mes______Khunu___________Mes Mes______Antaru Mes______Qhapaxa Mes_____Willka

Alpaca____Recordacin Paukara__Fecundidad Kuti_______Cambio de

8vo. 9no.

Mes______Jallu

Warta_______Mes

de de

lluvias los

torrenciales juegos

Mes______Anata____________Mes

10mo. Mes____Tarwa Yavi_______Parvas y esquila 11er. 12do. Mes_____Llamayu___________Mes Mes_____Armuray Qhasiwi___Mes de de la la msica o cosecha regocijo

Adems las fiestas principales se celebran teniendo en cuenta los solsticios y equinoccios, las fases de la luna como: Jairi (Luna nueva), y Urta (Luna llena), das propicios para realizar sus ceremoniales acostumbrados, sobre todo de los Waytiris o Laicas (brujos), que parecen dominar la magia negra y hablar con los espritus malignos. Al parecer, durante la poca precolonial, los aymaras celebraban tres fiestas anuales: Maraqallta, el comienzo del ao que era el 21 de junio, Chikamara, medio ao, y Maratukuya, fin de ao; todo en conmemoracin al Tata Inti, la Phaxsi mama y la Pachamama.

Entre los monumentos y las ruinas arquitectnicas ms importantes que hasta hoy se conservan en Tiawanacu y que tenan estrecha relacin con las creencias y la religin se tienen:

La Fortaleza de Akapana -. Colina artificial construida en forma de pirmide, de 15 m de alto, 180 m de base y 140 m de ancho, que probablemente serva para rendir culto a las divinidades.

El Palacio de Calasasaya -. Recinto cuadrado con graderas, en forma de teatro, con unas ranuras en sus paredes, que posiblemente representen algn mensaje. Se dice que a la vez fue palacio de justicia; segn algunos cronistas es el lugar donde ejecutaban sacrificios humanos; esto hace suponer que Tiawanacu fue un centro poltico y religioso de importancia.

La Puerta del Sol -. Monumento de piedra tallada de una sola pieza, que tena por finalidad marcar el calendario aymara, lo que hace suponer que tenan grandes conocimientos de astronoma. En el friso tiene figuras que parecen guerreros o sacerdotes que rinden culto al Sol. El Templete semisubterrneo -. Patio ligeramente rectangular de 28 x 26 m, restaurado recientemente. No se conoce su destinacin.

Los Monolitos antropomorfos -. Piedras talladas finamente de una sola pieza, que tienen apariencia de hombres sentados. Los ms importantes son el Bennett de 7.44 m de altura por 4.66 m de ancho y otra de 12 x 2.5 m, cuyo peso se calcula en 200 toneladas. Se desconoce su mensaje.

Con todo lo descrito, Tiawanacu fue la capital metrpoli aymara por excelencia. Por esas monumentales construcciones ha sido denominada Tuncapuncu (diez puertas). Por otra parte se concluye que el verdadero nombre de la metrpoli es Chucahua que quiere decir fortaleza; otros lallamaron Taypikala (piedra central). Incluso hay quienes sostienen que Tiawanacu deriva de dos vocablos aymaras: titi huahuanaca, que quiere decir hijos del jaguar, y thia hunacu que quiere decir sintate huanacu, frase con la que cierto inca habra invitado a sentarse a un veloz Chasqui (mensajero).

Los aymaras distinguan muy bien el cuerpo y el alma, la vida presente y la otra, por lo

tanto sus creencias estaban asociadas con el da de la conmemoracin de los difuntos (Todos Santos). El ajayu (alma o espritu)... hasta el presente es considerado segundo dios, con grandes influencias en todos los quehaceres de la vida actual. Por estas mismas razones suponemos que en los antiguos reinos Kollas construan torres funerarias llamadas Chullpas, para enterrar piadosamente all a los difuntos, junto a sus pertenencias personales como objetos de cermica, topos, prendedores y herramientas de cobre junto a sus despojos, pero despus de constituidas las naciones y los pueblos en todo el mbito cordillerano bajo la influencia colonial, hoy enterramos a nuestros difuntos en los camposantos y cementerios expresamente construidos para el efecto.

Existen vestigios de chullpares en varios lugares del altiplano de Bolivia, que posiblemente datan desde los primeros siglos de la era cristiana; aunque lo ms probable es que hayan sido culturas mucho ms primigenias, que por devocin a sus difuntos, acostumbraban depositarlos en casas tumba como las que vemos en el sector antiguo de Karankas, que son construidas de barro y paja amasada, all no encontraremos de adobe, lo que hace suponer que en ese tiempo no conocan el arte de la fabricacin de adobes; en los lugares pedregosos los hay tambin de piedra.

Fuente: Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA, Oruro Bolivia, 2001. Mitologa y Cosmovisin

Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin, producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se conserva su pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas aymaras y quechuas. Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del occidente de Oruro (regin de Jacha Karankas), sin olvidar que

cada grupo humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los econmicos y cosmolgicos. Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados pacha:

Alaxpacha Akapacha

-. -.

Es Es -.

el el Es

mundo mudo el

de real

arriba, y

del visible

ms en

all el o

o que el

el

cielo. vivimos.

Manqhapacha

mundo

de

abajo

subsuelo.

Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al superior y a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres como veremos a continuacin.

Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran tambin que all moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas.

En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el

espacio. El Sol es considerado como el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de las mujeres.

Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos vivir en armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima con los seres del ms all.

El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie de obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole los medios para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y abundante; en efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza an, tiene relacin con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms importantes son:

La

La

Wilancha: Killpha: Uru: Da Marcado de

Sacrificio de los orejas difuntos

con del o Todo

animales. ganado. Santos.

Ajayu

Marka

Qullu

Uru:

Da

de

la

Pachamama.

La Wilancha -. Ha sido y sigue siendo la practica religiosa oficial de los aymaras. Al realizar un proyecto o una obra significativa como la construccin de una casa, una obra comunal, un templo, un local escolar o al realizar un viaje largo, como requisito tenan que realizar una wilancha o wilara de una llama como presagio de buen augurio, precedida de una challa y acullico, adems de otros ritos complementarios segn sea el caso. Todas las ceremonias rituales se cumplen con la challa en su inicio.

Todas las personas y/o comunarios, si as fuera su intencin, podan realizar la wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento existen en el ayllu personas carismticas que tienen el don especial de contactarse con los espritus y dioses tutelares del aymara, para suplicar y pedir a los uywiris (Padre o Madre protectores), a la Pachamama, a los achachilas, y dems fenmenos naturales, todo cuanto necesitan, de manera que en la aspersin de la sangre y la entrega de la muntara o puntara, el sacerdote, yatiri o phoqheri, entra en comunin misteriosa y relacin directa con la naturaleza comprendida entre la tierra y el macrocosmos.

El proceso de la wilancha se inicia con el sacrificio de una llama, en el que, mientras uno degolla al animal expiatorio, el sacerdote recibe la primera sangre en una vasija grande, y con dos vasos o platillos de barro ceremoniales arreglados con anticipacin, conteniendo un poco de coca, copal, azcar, chocolate, inicia el rito de la aspersin del suelo y de las paredes, pidiendo en tono suplicante a los dioses de acuerdo al objetivo de la wilancha, y

concluye con la entrega y quema de un plato preparado de muntara o puntara a los Mallkus y dioses tutelares. La wilancha es presidida por un yatiri o phoqheri que tiene amplia experiencia en esta ceremonia. El acto concluye con un abrazo de paz entre los asistentes, como un smbolo de hermandad.

La Killpha -. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se confunden, lo que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que desde nuestros ancestros se acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto que con devenir del tiempo se convirti en un rito sagrado. Con este motivo se realiza una o dos marcas en el pabelln de la oreja del animal, delante o detrs, simple, doble o triple, de manera que cada familia tiene una seal propia, por la que reconoce a sus animales. El ritual preparado para el efecto, consiste en que previamente se alistan hilos y madejas de vistosos colores y se realizan aretes o zarcillos para las hembras, borlitos de lana de color para los machos, llamados sombreros. Ambos llevarn adornos de lana de color (llamados chimpu) amarrados en el cuello, en el lomo y en los brazos, esta ceremonia se cumple con intervalos de dos a tres aos y de preferencia en el tiempo anterior a carnavales. La secuencia de actividades en el ritual de la killpha es como sigue:

Por

la

maana

se

introduce

al

ganado

al

aprisco

corral.

Los dueos cargados de chhaqheqepi (bultos de aguayo) ingresan y dan una vuelta de saludo al ganado a los acordes del canto de la llama, charlando con ellas de lo que van a hacer, entre tanto el maestro guitarillero interpreta la meloda, luego amarran a dos o ms

llamitas

maltonas

llamadas

jilaqallu

(primeras

cras).

Empieza la challa con coca y alcohol. Se improvisa una mesita tendiendo un aguayo, donde se coloca la inkua con coca como acto preliminar de la killpha.

Akullican y liban en honor a sus dioses y divinidades, a sus difuntos padres y abuelos, hasta llegar a los sitios donde pastan los ganados llamados markaqullu, mientras el maestro kitarrillero sigue amenizando con su msica.

Challan y liban para jacha Pusisuyu, jiska Pusisuyu (Mallkus mayores y menores) que estn representados por los cerros mayores como el Illimani, Illampu, Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros menores y locales. Luego empieza la marcada, el esposo o dueo del ganado se llama lari porque ser el que realice las marcas, la esposa se llama epa, los ayudantes encargados de sujetar a los animales se llaman tolqas. Cada trocito de oreja lo depositan sagradamente en la wistala de la mujer. Despus de concluir con la ltima llama, cada invitado o vecino o acompaante tiene la obligacin de challar con su samxata (buen augurio), que no es otra cosa que decir buenos augurios, para que la Pachamama y los Markaqullus les den abundante ganado.

Concluida como fuere la ceremonia de la killpha, sacan del corral al ganado, donde propios y extraos les echan coca con azcar y mixtura deseando para bienes, despus de un abrazo de paz (Parwina) los dueos con sus acompaantes se trasladan a la casa, bailando con emocin a los acordes de la kitarrilla, con el canto sevaremigusto que

parece significar ser mi gusto. En la casa se sirven la cena y el asado despus de un acto de agradecimiento a las divinidades, luego de un breve descanso concluye la fiesta con una verbena, donde se baila el romero romero, que no es ms que una alegora del manejo de los animales domsticos, as termina este ritual.

Se remarca el carcter formal y sagrado que se da a este gran ritual de la killpha, donde dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto respeto y consideracin a sus animales, como si se tratara de su verdadero cumpleaos, porque posibilitan su subsistencia.

Ajayu uru -. Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en conmemoracin a los difuntos. El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los invitados y comensales presentes, por indicacin de los dolientes, rezan para los muertos de hasta dos a tres generaciones pasadas. Estas costumbres han echado races profundas desde tiempos inmemoriales, porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la muerte poda sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque estaba dotado de poderes espirituales como Pachacmac. Por estas razones esperaban a sus difuntos desde los primeros das de octubre, colocando en cada casa una mesa con toda clase de comidas en platos, frutas y masitas pintadas con airampu llamadas tanta wawas como smbolo de abundancia, que deban bendecir los difuntos al descender. Esta es una herencia tradicional que an perdura hasta nuestros das, incluso est establecido de manera general que si los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos podran castigar desde el cielo a su descendencia. Mas tarde se acostumbr retribuir a los difuntos con la Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el mundo catlico.

Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano, las tribus

aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los difuntos, personificados en los animales, cerros y astros del universo, totemnizados como sus antepasados inmediatos, celebrando solemnemente los rituales de costumbre dirigidos por los yatiris o adivinos que pedan con clamor para los dolientes.

Markaqollu uru -. Es el da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el 30 de noviembre de cada ao, en otros pueblos se celebra en la fiesta de Pentecosts, es el da consagrado a la madre tierra que durante siglos y siglos proporciona el sustento diario tanto al ser humano como a los animales. Y como retribucin se le ofrece la wilancha de una llama, acompaada de una profusa challa, rindiendo culto a la naturaleza con acompaamiento de su msica vernacular, kitarrillada, o tarqueada, ocasin en la que los phoqueris o yatiris, en profundo y misterioso xtasis hablan, charlan, piden a la Pachamama y a los uywiris todo lo necesario, y le entregan en zarza ardiente la qowa y la muntara como smbolo de agradecimiento, suplicando a la vez por ms abundancia en ganados, bienes y produccin agrcola. En est6os rituales, la Pachamama estaba representada objetivamente por el markaqollu que al estilo del ekeko de La Paz, preparan de un palo ms o menos de un metro de longitud, ataviado con banderas blancas, plantas y flores naturales, sus wistallas y tragos, todo en miniatura, mixtura y serpentina, feto seco de animales, etc. Este dua deba recordarse en ocasin de los movimientos de los astros, como en luna nueva o jairi, en luna llena o urta, humeando abundante copal y otros materiales para estar en contacto ntimo con la naturaleza.

Manqhapacha -. Es el mundo plano, donde se supone vivan los espritus malos, los demonios llamados Supaya o anqha, las almas de los hombres y mujeres que en vida

cometieron desmanes inducidos por el diablo, se supona tambin que de la oscuridad de sus abismos saldran ciertos monstruos destinados a castigar o a comerse a los malos.

Como se ha visto, en el mundo aymara se usan categoras simblicas y mticas para expresar sus observaciones y pensamientos acerca de la realidad que le circunda. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles del macrocosmos, tienen una relacin recproca y una armona espacial, entonces, es a partir de esa cosmovisin que se han desarrollado sus cdigos de vida y sus normas de conducta, en estricta relacin con la naturaleza, con sus semejantes y con sus dioses convencionales. Las infracciones constituyen daos contra la naturaleza, contra sus congneres y contra las divinidades. Fuente: Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA, Oruro Bolivia, 2001.

Cosmovision andina Inca (concepcin e imagen del mundo en la Cultura Inca) La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella. En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos,etc.

Fueron divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban comunmente festivades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencion divina para vivir en comunicion y armonia en el mundo.

En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras: 1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente). 2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas. 3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc Origen de las Etnias o Ayllus :

Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter local llamado pacarinas. Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue Manco Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la que l y los Ayar forman y marcan el terreno donde se introdujo el cultivo de maz. Las tradiciones religiosas en los Andes tiende a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos de forma que elev el estatus de sus dioses. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de

la

tierra,

que

era

adorada

mucho

antes

del

surgimiento

de

los

Incas.

Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos estn habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a cualquier de ellos. En Quechua la palabra "Pacha" significa a la vez tiempo y espacio.

Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos habian formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que poblaron la tierra a traves de las pacarinas de donde surgian al mundo terrestre. El vnculo que se desprendia entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte. Cada habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos lazos se mantenian de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms adoradas en el Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca "Manco Capac"

Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses

Cosmovisin Andina El complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin se conserva hasta la actualidad en las comunidades indgenas aymaras y quechuas, aunque ahora sintetiza aspectos precolombinos y creencias cristianas occidentales. Cada grupo humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, referido tanto a los aspectos socio-econmicos, como a los cosmolgicos. Los pueblos de los Andes usan categoras simblicas y mticas para expresar las observaciones y pensamientos acerca de la realidad que los rodea. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles del cosmos tienen una relacin recproca y una armona espacial.

A partir de esa cosmovisin, sus cdigos de vida y sus normas de conducta se han desarrollado en estricta relacin con la naturaleza, con sus semejantes y con sus dioses. Por lo tanto, las infracciones constituyen daos contra la naturaleza, contra sus congneres y contra las divinidades. Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados pacha: Alaxpacha o Hananpacha es el mundo de arriba, del ms all o el cielo; Akapacha o Kaypacha es el mundo real y visible en el que vivimos; y Manqhapacha o Ukuypacha es el mundo de abajo o el subsuelo. Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes que poseen influencia directa sobre los hombres. A su vez, estos estn organizados por jerarquas, que constituyen una forma de ordenacin de los valores conferidos a cada uno de los mundos. El primer plano, o mundo de arriba, es el lugar en que viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Se considera tambin que all habitan los dioses tutelares de los Andes: el Sol, la Luna y las estrellas. En el pensamiento andino, existe una relacin recproca entre el hombre real de la tierra y las estrellas, es decir, cada hombre o mujer de la tierra tiene su estrella en el firmamento; por eso, cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es considerado el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna la diosa protectora

de las mujeres.

El segundo plano, el del medio, es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin alguna, con ciertos deberes terrenales, sociales y morales, sujetos a la interaccin con la Pachamama, reconocida como la diosa de la fecundidad o la madre tierra. Es el mundo en que los seres humanos deben vivir en armona entre s y con las autoridades naturales, y en relacin prxima con los seres del ms all. En los Andes, por el hecho de vivir arraigada a la tierra, una persona contrae una serie de obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole los medios para su subsistencia, conforme un dicho popular. En efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza an, tienen relacin con la naturaleza mistificada. Sus ceremonias ms importantes son: - La Wilancha o sacrificio con animales. Prctica religiosa oficial en los Andes, que se efecta al realizar un proyecto o una obra significativa, como la construccin de una casa, una obra comunal, un templo, un local escolar o el comienzo de un viaje largo. El sacrificio de una llama es smbolo de buen augurio, siendo precedido de otros ritos complementarios segn sea el caso. Todas las personas de la comunidad pueden realizar la wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento existen en el ayllu personas carismticas llamados yatiri o phoqheri, que tienen el don especial de contactarse con los espritus y dioses tutelares del aymara, para suplicar y pedir a los

uywiris (Padre o Madre protectores), a la Pachamama, y a los fenmenos naturales, entrando en comunin misteriosa y relacin directa con la naturaleza comprendida entre la tierra y el cosmos.

- La Killpha, o marcado de orejas del ganado, es un rito sagrado en el que cada familia tiene una seal propia, por la que reconoce a sus animales. Los dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto respeto y consideracin a sus animales, como si se tratara de su verdadero cumpleaos, porque ellos posibilitan su subsistencia. - El Ajayu Uru o da de los difuntos y de todos los santos, que en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en conmemoracin a los antepasados. Estas costumbres involucran la creencia en la inmortalidad del alma, y en que despus de la muerte sta tiene influencia sobre sus descendientes, porque est dotada de poderes espirituales. Incluso est establecido de manera general que, si los dolientes no recuerdan a sus difuntos, stos podran castigar desde el cielo a su descendencia. En el pasado, el culto a los difuntos los personificaba como sus antepasados inmediatos en la figura de animales, cerros y astros del universo, celebrndose los rituales de costumbre dirigidos por los yatiris, que pedan con clamor para los dolientes.

- El Marka Qullu Uru o da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el 30 de noviembre de cada ao. Es el da consagrado a la madre tierra, que durante siglos y siglos proporciona el sustento diario tanto al ser humano como a los animales. Como retribucin, se le ofrece la wilancha de una llama, rindiendo culto a la naturaleza con acompaamiento de msica y con la intervencin de los phoqueris o yatiris, quienes hablan y piden a la Pachamama, suplicndole por ms abundancia en ganados, bienes y produccin agrcola, y entregando ofrendas en su honor en smbolo de agradecimiento. Esta celebracin debe realizarse de acuerdo a los movimientos de los astros, por ejemplo, en luna nueva o jairi, y en luna llena o urta, con el fin de estar en contacto ntimo con la naturaleza.

Finalmente, el Manqhapacha es el mundo plano, donde se supone que viven los espritus malos llamados Supaya o anqha, y las almas de los hombres y mujeres que en vida cometieron desmanes inducidos por el diablo. Se supone tambin que de la oscuridad de sus abismos emergen ciertos monstruos destinados a castigar o a comerse a los malos. Elementos de cosmovisin andina Dispuesto a recibir crticas por la complejidad del tema y por no ser un experto en la materia, me atrevo a ofrecer un resumen de lo que he aprendido, en vista de que ningn erudito ha intentado hacerlo en un medio de difusin masiva, pese a la liviandad y frecuencia con que el trmino "cosmovisin andina" suele emplearse. Por lo anterior, he tratado de priorizar los conceptos descritos en 1991 por Mal Sierra, periodista chilena que investig a lo largo de 3 aos y en el terreno mismo la realidad actual del mundo Aymara. Advierto que el bagaje cultural aymara es relativamente tardo y no representa necesariamente a todo el Mundo Andino en los ms de 3.500 aos de civilizacin anterior y los 500 aos de dominio incaico ulterior, pero sirve como punto de partida para comprender mejor a nuestra gente y se aplica con mayor propiedad a la Arica Profunda actual. No s dnde terminan las religiones y empieza la proyeccin del individuo o de un pueblo desde donde est y hacia los confines materiales y/o conceptuales que forman su entorno. No s describirlo bien, pero todo lo relevante al orden Aymara se vincula con sus creencias. Tal vez la palabra cosmovisin, que implica mito, nos evita confundir eso con las religiones occidentales, las que no son compartidas por todos ni condicionan cada una y todas las actividades del individuo y de la colectividad como ocurra con los aymaras. Pero el Mundo Andino comprende a muchas otras etnias, especialmente los que hoy se denominan quechuas y que gobernaron el imperio incaico y una gran variedad de grupos carismticos, desde los kallawayas de la vertiente oriental de los Andes, quienes se creen mdicos brujos casi por el hecho de ser kallawayas (foto), hasta los ferozmente rudos indios de Hunuco que describe Lpez Albjar. Consecuentemente y pese a una gran similitud entre la cosmovisin del aymara tpico de antao y la de los incas, la variedad tnica, la evolucin cultural de esas sociedades, la intromisin de la iglesia catlica y los esfuerzos de la iglesia

pentecosts por cambiar el paradigma andino, crean una variedad de concepciones cosmolgicas que difieren en el detalle. Por decirlo de alguna manera, por compleja que la cosmovisin Aymara le parezca a los caucsicos citadinos, es lo ms simple que hay: es slo adaptacin a la realidad de la peculiar naturaleza andina, requisito indispensable para seguir viviendo. Bsquese la ms simple y eficiente forma de establecer en la sierra y altiplano andinos una sociedad que pueda proyectarse a travs de las generaciones y necesariamente se reinventar el pensar de los aymaras. Entre ellos, todo es aparentemente dual, macho hembra, blanco o negro, pero los opuestos no luchan entre s tratando de neutralizarse como el Dios y el Diablo de los cristianos, sino que son parte del todo, se complementan y sin uno no hay otro y ambos forman un abanico tripartito de posibilidades (macho, hembra y macho con hembra) (foto). Todos los opuestos se complementan y establecen una triple alternativa, la cual le otorga al aymara el nico "espacio" en que puede vivir. Las cosas son todas macho (sol) o hembra (tierra o Pachamama, mar o Cochamama). El oro es macho y la plata es hembra. Los pueblos tambin son macho o hembra: los incas, adoradores del Sol y dueos del mundo, son machos, mientras el pueblo Aymara es hembra, de la tierra, productor de bienes para que pueda gobernar el macho. Hay achachilas machos (Mallku) y hembras (Talla) pues no hay en el mundo Aymara un ..o sin una ..a, aunque la ltima sea menos conspicua. La misma naturaleza es producto del equilibrio entre machos y hembras. Para los incas, por ejemplo, el ro Urubamba es el macho que fecunda a la hembra Pachamama (la madre tierra) con el semen (limo) que arrastra desde las alturas. Fjense en la triloga: macho (ro), hembra (tierra) y equilibrio (el frtil Valle Sagrado de los Incas, feliz resultado de la interaccin complementaria de los sexos "opuestos"). Segn la leyenda, los aymaras salieron de la tierra. Simplificando diferentes versiones debidas a la ulterior asimilacin de ideas de los incas y a las deformaciones debidas a la

sesgada visin de los cronistas espaoles (educados, como nosotros los chilenos clsicos, para no concebir que se pueda pensar en forma tan distinta), digamos que antes haba otra humanidad, la que cay en desgracia con el Creador. Aqu se confunden las cosas pues lo ms probable es que no hubo un Creador o, si se quiere ser tolerante con la tergiversacin catlica de la mitologa andina, ste pudo ser el Tunupa pre-Tiwanaku o el Viracocha pukino-wari-incaico. Por ahora pasemos por alto una compleja controversia y otorgumosle a Viracocha el rol de Creador y aceptmoslo en la forma convencional, algo as como el enlace entre el Dios Sol (Inti) y Pacha, palabra que implica tanto al tiempo, al espacio como a la totalidad. Pacha sera la deidad csmica, el Dios original y generador de toda la fuerza. Pues Viracocha se deshizo de la primera humanidad. Luego esculpi en piedra a los hombres y mujeres de la nueva humanidad, los dot de las variables propias de cada raza (nombre, cultura, ropaje, lenguaje, bagaje agrcola) y los meti bajo tierra para que desde all salieran a los lugares que les estaban destinados. Los lugares (cerros, lagunas, rboles) por los que salieron quedaron como veneradas wak'as principales y se denominan pakarinas. Por el lago fueron paridos los aymaras. La Pachamama es pues la madre diosa, la principalsima wak'a y el andino la embellece (terrazas), le facilita su contacto con Inti mediante apachetas y construcciones ceremoniales y la cuida amorosamente. La Pachamama es la inmensa wak'a en la cual vive el andino, wak'a que encierra una tremenda potencia y sin embargo nada desperdicia, pero que pese a su austeridad puede ser implacable. La agricultura en el mundo andino no es una mera siembra cosecha utilitaria como en el resto del mundo, sino un acto de amor. Es la caricia que el hombre hijo esposo le prodiga a su esposa madre wak'a para mantenerla sana y hermosa, a la vez que ella le aporta el sustento. Por eso el andino es austero, respetuoso de la naturaleza, provisto de un concepto ecolgico que ridiculiza en su profundidad y dimensiones al ms ecologista de los movimientos occidentales contemporneos. Siento admiracin por esta generosa visin del cosmos, la que contrasta con los egostas principios occidentales prevalentes.

El paradigma de los opuestos complementarios pareci ms o menos fcil de comprender. Entonces, pasemos a conceptos ms complejos. El lenguaje Aymara, emparentado con el quechua y comprendido por unos 2 a 3 millones de personas, es un reflejo de la integridad e intimidad conceptual de su pueblo y expresa con claridad que todas las posibilidades son trivalentes. Junto al primitivo concepto "occidental" del s (jisa) y el no (jani) est el inasa (capaz que s y capaz que no), el cual representa el equilibrio del individuo, temporal y fsicamente ubicado en el medio, en el akaj pacha, dimensin ubicada entre el mundo de arriba (araj pacha) donde habita el sol y la luna y el de abajo (manqha pacha), donde se guarda el registro de lo que ya pas. Por eso es que el aymara parece muy ambiguo pues no se define con claridad ante la burda dualidad occidental. En su mismo lenguaje o forma de expresarse todo es relativo, con tal que se conserve el equilibrio. Lo absoluto es el equilibrio que depende de la interaccin de los opuestos complementarios, el cual existe an cuando se inviertan los polos. Los opuestos pueden ser complementarios por la buena (yanani), como una pierna con la otra, o ser absolutamente irreconciliables (awqa), como el da y la noche. Los ltimos se complementan turnndose (kuti) para evitar el enfrentamiento y mantener la armona. Ahora algo que no hubiramos imaginado: en la dimensin de abajo mora el pasado, pero el futuro no mora arriba. Casi podramos decir que no existe el futuro, o que mora abajo, junto al pasado, porque lo que interesa para sobrevivir en los Andes es el presente y la consideracin del futuro es la mayor fuente de codicia en el mundo occidental. La vida se acepta como es en los Andes, de acuerdo a lo que el pasado ha establecido. El pasado es lo importante, porque condiciona el futuro, el cual no es ms que una vuelta al pasado: existen eras en cierto modo recurrentes, como en una espiral. Ya volveremos sobre eso. No hay, pues, nada bueno o malo, sino que bueno y malo. Y lo bueno no es siempre bueno, pues cada 500 aos se invierte la polaridad del mundo y lo de arriba queda abajo y viceversa. La verdad es relativa, de acuerdo al principio popularizado por Toms de

Aquino: verum est adaequatio rei et intellectus . Para ellos es el equilibrio que establece la interaccin de los opuestos complementarios, lo nico soportable o viable, el akaj pacha. Cada crisis de polarizacin o pachakuti (pacha es espacio, dimensin, tiempo, totalidad; kuti es turno, inversin) trae, por supuesto, un evento importante. El ltimo signific el envo del Inca a la pacha de abajo, la del pasado, pero ya est que viene el prximo pachakuti (ya han pasado casi 5 siglos) y el Inca saldr a terminar su tarea integradora andina y seguramente enviar al no-indgena (qara), hombre blanco, ladrn, invasor, al manqha pacha que hoy ocupa el Inca. Ese es el futuro: no el mundo de arriba en pueril contraste con el de abajo, sino la continuacin de lo establecido por el pasado, pues eso involucra una tica y expectativas de mayor valor prctico y social. Pero no es una mera repeticin (no es cclico), sino ms bien sigue una trayectoria espiral, siempre avanzando (por ejemplo, no hubo un Inca en los pachakuti anteriores). El equilibrio entre la pacha de arriba y la de abajo es, entonces, el tercer elemento de la triloga: la realidad de todos los das y el comprender que est determinada por tan potentes complementos hace que el aymara est armnicamente integrado a su mundo y pueda as sobrevivir. El lago Titikaka, adems de ser el sexo de la Pachamama, es el equilibrio mismo, pues es mediador entre lo alto y lo bajo, tanto en lo que se refiere a la dimensin csmica descrita como a la divisin territorial primaria en dos porciones, una occidental alta, seca y masculina (urqu) y otra oriental hmeda, baja, peyorativa (uma). Ya volveremos a este tema. Tericamente no hay robos, adulterio, holgazanera, porque todos deben cumplir con el principio del equilibrio o ser marginados del sistema (o eliminados, pues quedando solo no se sobrevive). No se va a ninguna parte, pero el camino hay que hacerlo y hacerlo bien, sin apuros (alguien ha visto al sol yendo a alguna parte o haciendo su pega apurado alguna vez?). Nadie muere completamente, pues el aymara es una manifestacin de la energa andina y como tal se reciclar: todo se recicla, no hay nada que no sea biodegradable, fsica y conceptualmente y en esencia el aymara no saca de su dimensin a sus muertos, sino que los mantiene espiritual y a veces fsicamente en su entorno. Hay un orden universal del cual nadie escapa, ni siquiera los humanos y no existe la posibilidad de sobrepasar al sistema

con algo parecido a "ganarse la lotera". De todo el universo, lo conocido e imaginado, slo un personaje reside fuera de los tres Pachas: el Creador, ya sea Tunupa o Viracocha, pero eso es otra larga historia. Es en la cosmovisin andina donde se genera la extrema dificultad experimentada hasta pocas recientes en introducir en el mundo Aymara la esencia doctrinaria del catolicismo ms que la mera adopcin de elementos litrgicos. No se poda tentar al indgena con la promesa del ocio celestial, pues el ideal de ellos era caminar, caminar siempre sin detenerse, sin llegar a ningn destino. Habra sido una aberracin que alguno quisiera llegar a la categora de ngel o santo, pues habra desequilibrado el sistema. El hombre blanco no era de confiar pues prometa el cielo sin pedir nada a cambio. En todo el mbito andino, individual o poltico, la clave conceptual es "yo te doy y t me das lo que corresponde", pero precisamente lo que corresponde, sin pilleras, trampas ni "perdonazos" como la confesin. En el espacio dedicado a las matemticas de los andinos encontrar ms informacin acerca de la cosmovisin andina. Cosmovisin Inca - El mundo segn los incas PAGINA [ 1 ] DE 3 Para los habitantes del Tahuantinsuyo, al igual que para todas las culturas predecesoras, el agua y la tierra fueron la base de su cosmovisin y de su ordenamiento social. A pesar de la gran belleza escnica, la vida en las zonas cordilleranas y en las yungas es realmente difcil, pues el agua capaz de alimentar las sementeras es un bien ms bien escaso y estacional. De otro lado, las empinadas laderas de los Andes y los extremos arenales costeros no son sitios por naturaleza dados a la agricultura. Por esta razn, el mayor esfuerzo del hombre andino ha sido ampliar la frontera agrcola a travs de andenes y complejos sistemas de irrigacin que fueron desarrollados mucho antes del incario.

Lo dicho, la cosmovisin andina est basada en dos elementos: agua y tierra, lo que se tradujo en la creacin de una suerte de pareja divina conformada por el dios del agua y por

la

Pachamama

madre

tierra.

Para los incas, el mundo estaba dividido en tres niveles: el de arriba o Hanan Pacha, habitado por los dioses -recordemos que el dios del agua siempre fue representado como un ser volador- y los astros que los representan; el mundo de los hombres o Kay Pacha; y el mundo de abajo a Uku Pacha, morada de los muertos y los nonatos. Eran las fuentes y las cuevas suerte de puertas que comunicaban El mundo de abajo con el Kay Pacha. Los incas crean en la vida despus de la muerte, pero como una prolongacin de la vida terrenal, por lo cual, los muertos conservaban su jerarqua y tenan todas las necesidades propias de los vivos. Es por ello, que las momias o mallquis de los soberanos muertos eran conservadas por las panacas o linajes reales, y eran mantenidas como en vida, con todas sus antiguas prerrogativas.

Dos conceptos adicionales que ayudan a comprender la forma de ver el mundo de los incas son la dualidad y la reciprocidad. A travs de la primera, todo en el mundo tena un complemento, un arriba y un abajo, hanan y hurin. As se conceban los centros ceremoniales y administrativos, los pueblos; de esta forma gobernaban los curacas y se presume que hasta el Inca mismo. Mara Rostoworoski nos informa cmo la presencia de dos curacas es reiterativa en los juicios y relaciones de la poca colonial. La reciprocidad, por su parte, era una institucin a travs de la cual el Inca solicitaba ayuda a las naciones sometidas o asociadas al imperio a cambio de ciertos dones. Estas solicitudes de reciprocidad eran atendidas con grandes banquetes y ddivas, donde se libaba chicha fabricada expresamente para estos fines por las mujeres escogidas. As como la cosmovisin reflejaba la preocupacin terrena por la seguridad alimentaria, la organizacin social del incario estaba dirigida a la expansin de la frontera agrcola y el aumento de la productividad del campo. Un ejemplo claro de ello es el conteo de la edad de los hombres, que no se realizaba por aos sino por etapas que reflejaban la condicin fsica y la capacidad laboral. La edad ms importante era el auca camayoc, entre los 25 y los 50,

cuando hombres y mujeres alcanzaban la plenitud de sus fuerzas y eran requeridos como agricultores, soldados o mitimaes.

De otro lado, el Inca Tpac Yupanqui reorden a la poblacin -que viva desperdigada en los valles, cerca de sus chacras- en distintos grupos siguiendo el sistema decimal. Un grupo de diez ayllus era llamado una chunga, los de cien, pachacas; guarangas los de mil; y unus los de diez mil. Este sistema facilitaba la labor de los contadores o quipucamayocs, que saban con exactitud el nmero de pobladores hbiles en cada regin del imperio. PAGINA [ 2 ] DE 3 La pirmide social inca estaba formada por el Inca y las panacas reales del Cusco -que comprenda los linajes de todos los gobernantes anteriores- y por las clases populares compuestas por artesanos, pescadores, campesinos, mitimaes o mitmaq y yanas. Entre estos dos estamentos exista una clase de administradores, sacerdotes y visitadores que dependan del Inca y estaban encargados de hacer funcionar el complejo aparato estatal. Mencin especial merecen dos clases de hombres que componan la clase popular sin los cuales gran parte de las obras estatales no habran podido realizarse. Los mitmaq o mitimaes, eran grandes grupos familiares que eran llevados a lugares alejados de su tierra natal para cumplir tareas especficas como obras de envergadura, vigilancia de puestos fronterizos, pacificacin de sitios recin conquistados, entre otros. Estos grupos eran trasladados con sus jefes y estaban obligados a llevar sus ropas tpicas y emblemas para poder distinguirse de la poblacin nativa. La condicin de mitmaq poda deberse tanto a un castigo como a una demostracin de confianza del Inca.

Por su parte, los yanas eran trabajadores estatales desarraigados, que perdan el contacto con sus ayllus y eran tambin llevados a sitios alejados a cumplir con ciertas tareas. La contraparte femenina de los yanas era la mamacona, el reclutamiento de mujeres jvenes para servir en los acllahuasis, donde se dedicaban a confeccionar textiles y chicha para fines rituales y de reciprocidad.

Toda esta organizacin de la vida durante el incario estaba destinada a satisfacer las

necesidades de una creciente poblacin. Era una necesidad bsica para el Estado -que deba sostener a la nobleza, el ejrcito y la burocracia- contar con excedentes, sobre todo si contamos con la presencia de sequas o inundaciones que podan echar a perder las cosechas anuales. Es por esta razn que los espaoles en su camino al Cusco encontraron grandes colcas llenas de casi todos los alimentos y utensilios necesarios para la vida, desde armas hasta ropa y calzado. Este excedente estatal se hizo posible gracias al trabajo comunal o mita, que todos los hombres deban cumplir con regularidad. Todo este engranaje que logr asimilar numerosas etnias distintas a lo largo de un vasto territorio no fue suficiente para detener la cada del incario. Hablamos de una sociedad en la que se haba cubierto todas las necesidades bsicas, en la que sin embargo muchas libertades estaban restringidas a causa del imponente control social. De etnias derrotadas y ansiosas de venganza que se aliaron con los espaoles para procurar el fin del Tahuantinsuyu. Y a la vez de un grupo humano capaz de erigir los ms grandes monumentos y de labrar casi a su antojo un territorio tan vasto y complejo como el Per. Los dioses incas Desde la aparicin de la civilizacin andina, el mbito religioso ha estado formado bsicamente por las mismas deidades, sufriendo ligeras variaciones en aspecto y en denominaciones. Desde Caral y Chavn hasta Huari e Inca, pasando por los Nasca y Mochica, el dios del agua ha sido el supremo ordenador de la vida en el mundo andino y las imgenes sagradas que lo representan en el arte preincaico dan fe de su importancia en todos los periodos y tiempos de nuestra historia.

Kon, Ai Apaec, Huiracocha, Illapa, son solo mscaras para el gran dios sustentador de la vida que ordena las lluvias en las alturas y con ellas hace posible el trabajo agrcola. Kauffmann D. los llama dioses del sustento en alusin a su funcin en el ciclo de produccin de alimentos.

Sabemos por las crnicas que los incas adoraban al Sol, llamado Inti, y por encima de este a Huiracocha, el creador de todas las cosas. Sin embargo, creemos que esta definicin corresponde ms a una definicin hispana que a una andina.

Ms que a entes creadores de la materia, los incas adoraban a quienes les provean los alimentos, de ah que tengamos una suerte de pareja divina conformada por Huiracocha (el agua) y Pachacmac (la tierra). Nos dice Kauffmann D. que: en eterno connubio, el dios del agua fertilizaba a la Pachamama. De quebrantarse el equilibrio, de ausentarse las lluvias, la Pachamama dejaba de producir y sobrevena el hambre y la mortandad. PAGINA [ 3 ] DE 3 Junto a esta pareja fertilizadora aparecen en el mundo inca Inti, el Sol, dador de luz y a travs del cual se lean las estaciones y el clima, caros a los ciclos agrcolas; Illapa, otra forma del dios del agua de origen panandino; Libiac, el dios del rayo, Qhoa, el felino alado que sera una suerte de subalterno de Huiracocha, entre otros dioses menores.

Pachamama y cosmovisin andina

La Pachamama en la Cosmovisin Andina. Por: Arnaldo Quispe. El significado ms comn de Pachamama es Madre Tierra. Pacha para los pueblos quechua y aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y espacio. Usualmente se emplea como significado de: TIERRA. Por otra parte, mama significa madre que origina, que concibe la vida (Paqarina). Pachamama, Madre Tierra o del Cosmos, es el todo en su conjunto. El todo en estas tradiciones es ms que la suma de las partes (similar a la Teora Gestltica Psicolgica). Lo que afecta a las partes afecta al todo y viceversa (Teora Sistmica). Pachamama segn la cosmovisin andina est presente en todo y en todas partes (espacio/tiempo), de all que su visin es holstica (Teora Holstica), porque en el mundo-hombre lo que incide en uno de sus elementos, afecta necesariamente al resto. Como los rganos son indispensables en el organismo vivo, el organismo est presente en cada uno de los rganos (interdependencia). Se trata de un mundo comunitario y solidario en el que no cabe exclusin alguna. Cada quin (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro. El holismo de la pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad con cuya pertenencia se siente ntimamente comprometido. Esta comunidad vive en nosotros (Ayllu). Es as como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundohumano andino.

La pachamama es definida tambin como divinidad, una diosa mujer por excelencia (esposa de Tata Inti Padre Sol), protectora y a la vez proveedora, la que concede la fertilidad y favorece la fecundidad, con la cual se dialoga permanentemente por que est presente en la naturaleza y en todo aquello que nos rodea. Para profundizar un poco ms en el significado de pachamama tenemos que revisar algunos aspectos de la cosmovisin del problador andino.

Cosmovisin Andina y Pachamama. Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria (una religin cultural paralela a la oficial) que subsiste en los Andes peruanos, bolivianos y el norte de Argentina. La forma y contenido de sus prctica vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica puesta en escena de las tradiciones y rituales de pachamama, pero hay elementos comnes que se conservan an la distancia y el lugar, la colectividad (Inclusin Social) y bienestar comunitario (Ayllu), la reciprocidad con la tierra (Ayni, cuyo tributo principal a la tierra son las ofrendas, pago o challa); El agradecimiento y el permiso por el uso de la tierra y las aguas (como una forma de reconciliacin con la naturaleza). La armona con la naturaleza se evidencia con la estrecha relacin y respeto con los espritus de la pachamama. Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que sta tiene necesidades, que requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su apetito, algunos de los cuales son similares a los gustos humanos (hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.). Segn la tradicin aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta porque tiene hambre, en esta poca se prepara la tierra para el tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por su fertilidad. El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el primero de agosto en muchos lugares el da central de su festividad. En otros lugares, la ceremonia de la pachamama se celebra cada primer viernes de cada mes o en ocasiones particularmente especiales (matrimonios, nacimientos, inauguraciones, etc.).

Con la presencia hispnica en el continente y la llamada poca de extirpacin de idolatras, las creencias animistas altoandinas e indgenas fueron prcticamente extintas. El ritual de la pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos pre-hispnicos, que sobrevive a pesar de los intentos de clausurarla. En Per, han contribuido tambin a su desaparicin las migraciones internas, de parte del poblador andino hacia la costa peruana y hacia las ciudades en general. Este fenmeno de las migraciones trajo como consecuencia la prdida paulatina de los patrimonios culturales y de lenguas quechuas/aymaras, dejando en el recuerdo prcticas ritualsticas como de la pachamama. Por otra parte, muchos probladores migrantes en el proceso de adaptacin socio-cultural asumen como propio el idioma espaol y la religin oficial catlica. En el mejor de los casos, por medio del sincretismo cultural, se asumen ambas prcticas como una forma de simbiosis o fusin propio del mestizaje y del mosaico etnolgico. Es comn encontrarnos en ceremonias de pachamama en los apukunas-, con imgenes de santos, empleo de la cruz y de la virgen Mara (Vrgen de la Candelaria). Entre estos elementos no existe confrontacin, pugnas de poder o egocentrismos. No existen confrontaciones sino una forma de simbiosis pacfica (el problador andino es pacifista por excelencia). Existe una suerte de adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o varios elementos como uno solo.

La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y sopraconsciente. 1) El Jananpacha es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el mbito de Inti (sol), Quilla (luna), Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento), Kuychi (arcoiris), Chakana (Cruz

del sur) y Paras (lluvia) que es la que fecunda. La Hatun Colca (gran almacn de granos) es la Va Lctea. Mallqui (rbol) comparte los tres mundo (raz, tronco y frutos). Sede de los dioses ancestrales (Achachilas y awpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro y la energa vital refinada (sami). El cndor es el animal emblemtico del Jananpacha. Se alimenta de carroa para luego volar por las alturas mximas del corazn de los Andes. Es el smbolo del maestro que transmuta sus defectos en virtudes. 2) Kaypacha: Es la tierra del medio, aqu mora temporalmente la Pachamama que pasa por los tres planos. Los Apus y los wamanis (espritus de las montaas) son considerados sus portavoces y guardianes. Es en este canal donde el poblador andino realiza sus dilogos con los espritus, previa ofrenda a la madre tierra. A las vicuas se les dice ganadito del Apu, porque pertenecen a la montaa. El puma es el animal que representa al Kaypacha. 3) Ukupacha: Corresponde a las profundidades de la tierra, el inframundo, el pasado. Se encuentran aqu la Yacu (agua) en todos sus formas. Hatuncocha es el mar. El ro es mayu que siempre est en constante movimiento. La cocha es la laguna. El puquio (es el manantial donde brota el agua). El animal principal del Ukupacha es la serpiente. Las tradiciones quechuas cuentan que los Apukunas (cerros) albergan los espritus de los dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir civilizaciones. Como castigo, los dems dioses encerraron a estos Prometeos andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama awpa (los primeros ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte ms alta de la montaa. Dicen los andinos que cuando baja el nublado los Wamanis descienden de las alturas, vienen a hablarnos a susurrarnos al odo e inspirarnos. As como en Oriente existe el concepto de los opuestos-complementarios, Yin/Yang, en la Cultura Andina stos se manifiestan como Tatainti, el Padre Wiracocha, (Padre-Cosmos) y su opuesto complementario la Pachamama (Madre-Cosmos). Representados en el mundo de las formas por un cuadrado (macho, padre) y por el crculo (hembra, madre), as, las montaas pueden diferenciarse como machos o hembras, segn la predominancia de sus formas. En el perfil o silueta de una montaa, podemos observar la representacin de las Serpientes sagradas que transitan desde el Ukupacha (inframundo de la montaa) hacia Jananpacha (mundo superior cspide). La serpiente llamada Sachamama, recorre el

camino desde la base a la cspide en un trayecto lineal recto, en lneas verticales, transformndose al llegar al Janampacha, en el Arco Iris, representando la vitalidad de las cosas y la fecundidad. La Serpiente llamada Yacumama recorre el camino en forma ondulante, transfigurndose al llegar al Jananpacha, en el Rayo y la Lluvia. Los tres mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la fecundidad. La armona csmica andina de la pachamama se denomina Yanantin, los responsables de ste rden armnico son los habitantes sagrados de las montaas (Apukunas que son los cerros): Los Achachilas, y Los awpas (Wamans). Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es ms que la suma de las partes, por ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo (holografa andina). Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo. Esta totalidad est conformada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca (lugar sagrado), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas, Wamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres. Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos e interactuamos. Les

contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con ellos cara a cara. Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a plenitud. En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los unos a los otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes en forma de experiencia mtua.

Ritual de la Pachamama. La ceremonia de la pachamama comienza con la vspera o el da anterior, mediante sus preparativos, en el cual, la noche previa se prepara la comida y bebida especial (chicha de maz) que se va a ofrecer a la pachamama. Adems se deja las instrucciones a los participantes del ritual sobre que traer y como vestirse. Se deja dispuesto los materiales a utilizar, el lugar donde cavar el hoyo y todo lo necesario para el da central. Normalmente se enciende sahumerio desde el da anterior como una forma de anunciacin, limpieza o alerta a los espritus. El mejor momento para las ofrendas a la Pachamama es al caer la tarde, en pleno ocaso de Sol. La luz natural termina, comienza la noche, en este intervalo esta pachachaka energtica (nuestra ceremonia) est abierta y pachamama junto a los dems espritus estn ms presentes. El fuego sagrado del ritual iluminar el espacio cuando la luz del sol se haya

apartado del horizonte. Sin la luz hay oscuridad (vaco universal). La oscuridad es importante como la luz, es ms grande que sta. Pero es la luz con su inteligencia y propsito, la que nos conducir por el sendero del calor y del amor. Por ello, debemos conservar la fogata en nuestro ritual. En otras poblaciones se acostumbra dar inicio a las ceremonias al alba, al medioda o a medianoche. Es importante la puntualidad, una vez comenzada la ceremonia se cierra el crculo sagrado de participantes y no se podr participar del ritual, sino hasta que el hoyo sea cubierto con piedras y ptalos de flres. El recibimiento de los participantes se lleva a cabo con la mayor hospitalidad, con presentaciones y saludos cordiales. No se permiten tomar fotografas, ni grabar videos a menos que se cuente con el permiso del oferente. Segn el amauta (sabio) Antonio Espinoza de la Organizacin Proyecto Cultural Wiay Marka (ciudad eterna) existen tres formas de realizar estas ceremonias, la primera y la ms sencilla es la quwachada o el saumerio en la que se quema incienso en la brasa para Jananpacha (mundo de arriba), el viento lo sube y se lo lleva, despus se pone a la misma braza el copal (resina vegetal), y el palo santo, que es para la Pachamama. Otra ceremonia es la wajta, que consiste en quemar mesas llenas de objetos simblicos, preparadas de acuerdo al pedido que se haga. La wilancha es la tercera forma, sta nicamente se la practica cuando se trata de grandes organizaciones o instituciones, porque aqu ya se habla de un sacrificio animal. En la actualidad, los sacrificios de animales como ovejas, llamas u otros auqunidos se ha ido perdiendo entre los tiempos, la sangre de stos animales deba ser derramada en la tierra. Era comn tambin en las prcticas del ritual sacrificar por ejemplo el fetos de llama o chancho, que no debia faltar en poca de cosecha. Las ofrendas (llamado comnmente despacho o corpachada que quiere decir dar de comer a la tierra en el Norte de Argentina), se colocan alrededor del hoyo o en el manto multicolor dispuesto por el oferente que dirige el ritual, semejante a un altar o mesa de trabajo de curanderismo. Bebidas (Coca Cola, chicha, cerveza, licor, vino tinto); agua bendita, dulces, hojas de coca (planta sagrada andina, mediadora con los espritus), diversos objetos (dinero, monedas, amuletos, piedras de colores); comida (pan, galletas, frutas). Flres, perfumes, semillas y otras cosas provenientes de la tierra de las que tenemos en casa (ssamo, lino, trigo, lentejas, porotos, garbanzos, arroz, huayruros, etc), las semillas las

colocamos en un cuenco o tazn de arcilla; Incienso o sahumerio adicionalmente. La ceremonia puede estar acompaada de velas blancas o de colores y diversos objetos que simbolizan el contexto social, fotos, amuletos, conchas marinas (mullu), dinero, ekekos, toritos de pucar, excremento de vaca, etc. Segn la tradicin los rituales estaban a cargo de las personas sabias y de gran solvencia moral dentro de la comunidad, eran sacerdotes propios de sta religin andina. Para los quechuas las ceremonias estn a cargo del Paqo o Altomisayoc, para los aymaras son los yatiris los encargados de realizar estas ceremonias. Nosotros empleamos particularmente el trmino oferente. Los participantes son invitados, por lo general no hay ingreso libre, el que asiste aunque si se presenta el mismo da de la ceremonia debe ser invitado por el oferente. El ritual de la pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito para estar presente es pedir permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los organizadores sobre los detalles del ritual (horario, vestimenta, ofrenda, etc.). No hay lmite de asistencia. El da de la celebracin los participantes se colocarn cintas de colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, muecas y cuello, segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y evitar alguna reprimenda. Otros emplean cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama en lo posible. El hoyo representa en s una forma de altar y una waca a la vez (un lugar sagrado), una paqarina (un tero simblico en la tierra) y pachachaka (un puente o contacto con las instancias superiores), al mismo tiempo. Este se cava de manera circular a una profundidad de medio metro aproximadamente por un metro de dimetro (como si se preparase una pachamanka en la tierra), que por lo general debe localizarse a un punto abierto y expuesto al sol, ideal si es cercano a un rbol o una ladera de montaa (apu). En la actualidad ciertas ceremonias de pachamama se realizan en parques urbanos, wacas o en la playa. Si el hoyo no es circular no hay problema. Los importante es la intencin de hacer lo mejor posible. Hay muchas maneras de realizar el ritual, particularmente proponemos una con la cual nos hemos familiarizado:

1) Activar el fuego. Encender dos hogueras, una pequea dentro del hoyo y otra grande fuera de l. El fuego sagrado permite que la tierra se eleve a las montaas, al cielo. En la hoguera pequea colocar lea, palo santo, ramas de laurel, romero, olivo, eucalipto y tabaco. La hoguera grande es solo de lea. Esta debe ubicarse a por lo menos cinco metros del hoyo cavado. La hoguera grande es opcional y puede servir para depositar pequeos escritos en papel blanco de cosas de las cuales debemos desprendernos, nuestros errores y defectos. Sirve y para el perdn con las instancias superiores, pachamama que est presente debe interceder con stas peticiones. 2) Activar el aire. Por medio del fuego mediador. Encender el incienso, gracias a los olores la tierra se sensibiliza al recordar sus maravillas. Los participantes pueden fumar primero y luego dar de fumar a la tierra (esto es parte del ritual). Los cigarros por lo general son sin filtro. La ceniza del tabaco debe conservarse para observar sus caractersticas, luego servir para pintar la cara de cada participante. Las cenizas de color blanco indicarn que la pachamama est alegre y bendice sus ofrendas. 3) Activar el agua. Primer brindis con la tierra. Rociar un poco de las bebidas en la tierra. Chicha (licor de maz), cerveza o aguardiente, luego cada uno debe brindar con la con la tierra. Ella vive y siente como nosotros y debemos brindar con ella. 4) Activar la tierra. Es el momento de comenzar a masticar sin tragar (chaqchar) un poco de hojas de coca y mientras tanto esperar el turno para poder ofrendar a la tierra. Las ofrendas se inician uno por uno o de a dos, generalmente en actitud compasiva y sumisin al cosmos. De rodillas frente al hoyo comenzamos a entregar lo que previamente hemos ofrendado. En este momento el participante puede realizar alguna pleglaria, pedido, canto, oracin, rezo, pensamiento, namast o meditacin (el silencio o vaco es muy bien apreciado por ella) para con la pachamama, segn sea su credo o religin. Estas ofrendas

deben realizarse con ambas manos. Se comienza con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera. Luego las comidas, dulces y dems ofrendas. Este momento es pertinente para nuestras peticiones para este nuevo ao, stas deben ser escritas previamente en papelitos multicolores y ser soltadas en la fogata pequea al interior del hoyo. Al final de este acto el participante debe realizar el brindis final con chicha de maiz con la pachamama. Hay que prestar atencin a las seales que la pachamama nos enva a travs de las brasas del fuego, las cenizas, ruidos, movimientos o sucesos imprevisibles que suelen ocurrir. 5) Cerrar es abrir. Activar los elementos de la pachamama con el cierre del ritual. Cuando todos los participantes han finalizado su tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el hoyo, a stas alturas la tierra est bien alimentada y satisfecha con nuestras ofrendas. Opcionalmente se puede rezar un Padre Nuestro (considerando el sincretismo religioso presente). La ceremonia termina tapando el hoyo con piedras pequeas de diferente forma o color, cubiertas con ptalos de flores.

Cabe agregar, que la celebracin y la ofrenda a la pachamama no mantiene grandes reglas o mayores secretos, lo antes dicho es solo una propuesta que pretende dar un cierto rden e desmitificar su ceremonia. Su importancia principal radica en reactualizar el valor de la tierra y la profunda identidad de los pueblos que conviven con ella. Adicionalmente la ceremonia puede estar acompaada por cantos o icaros, por msica suave o relajante, por el sonido de tambores (percusin), por abrazos fraternos entre todos y cada uno de los participantes y danzas tribales alrededor del fuego (danzas arquetpicas libres pluritnicas que corresponden a todos los elementos: agua, aire, viento y tierra; Pueden incluirse los elementos metal y madera de la medicina tradicional china). Es una celebracin y todos podemos festejar. Al final, podemos agregar a ste acontecimiento una

CENA como punto final en su honor y compartir la gastronoma andina que nos brinda Pachamama, al comps de la msica de quenas y zampoas, del cndor pasa y la valicha. Los rituales en honor a la pachamama dan cuenta de un tipo de espiritualidad andina que no es ajena a la materia. Espritu y materia confluyen, convergen y se complementan. Al igual que todas las religiones basadas en el culto a la Madre, las celebraciones a la Pachamama se basan en el respeto por todos los seres vivientes, por cuanto ellos no solamente son el fruto de Su Creacin sino que forman parte de Ella misma. Nosotros sus seguidores no pretendemos dominar a la Naturaleza sino protegerla y cuidarla, como una manera de devolver a la Madre todo lo que la Madre nos brinda con generosidad. Entre las plegarias comunes que se escucha: Pachamama, santa tierra no me comas, todava soy joven y puedo dejar semilla, Pachamama, devulveme el doble de lo que te doy!, Pachamama, santa tierra Kusiya, kusiya! Vicua cuay, Am mi naicho, Kusiya, kuisya!. Antiguo verso quechua-castellano, que se traduce literalmente: Pachamama, santa tierra Haz que nos vaya bien! Danos vicuas y no nos las mezquines. Danos fortuna y no nos hagas enfermar. Haz que nos vaya bien!. Otra muestra de plegaria: Pachamama, deidad inmortal y bien amada, que tienes tu refugio en las grutas ignotas de la sierra, entre msica de quenas invisibles y tibiezas inefables; para Pachamama duea y seora de los picachos y de los pastos, de las bestias y de los hombres, la que se enoja en los temblores, la que protesta en el rodar de los truenos, la que extrava al hurgador que ofende la tierra buscando oro, estao y plomo. Oracin a la Pachamama: Madre tierra, Diosa de la Naturaleza, que creas cada cosa y siempre haces que el Sol reaparezca como un regalo para las personas, protectora del cielo, del mar y de todos los espritus; En ti que fluye toda la naturaleza, que nos brindas la alegra de la luz de los das y que mantienes tu promesa de darnos los nutrientes. Nosotros retornamos a ti en forma de espritus, al final de nuestra vida, que es el comienzo en ti. Te damos los agradecimientos por tu benevolencia. Yo me inclino ante tu divino nombre y con la mayor dignidad imploro que nos concedas los donos de tu misericordia. Te agradezco por todo lo que haces por nosostros, quines tenemos f en tus divinos deseos. Autor: Arnaldo Quispe.