1 Razes da distoro

PARA A SATISFAO DE ALGUNS e espanto da maioria, o movimento denominado Confisso Positiva tem se alastrado na comunidade evanglica brasileira desde a ltima dcada do sculo passado. conhecido popularmente por vrios nomes: teologia da prosperidade, evangelho da sade e da prosperidade, palavra da f ou ainda Movimento da F. Essa corrente doutrinria ensina que qualquer sofrimento do cristo indica falta de f. Assim, a marca do cristo cheio de f e bem-sucedido a plena sade fsica, emocional e espiritual, alm da prosperidade material. Pobreza e doena so resultados visveis do fracasso do cristo que vive em pecado ou possui f insuficiente. Outros ensinos pouco ortodoxos caracterizam a Confisso Positiva. Seus lderes apregoam que os seres humanos possuem a natureza divina, que consultar mdicos ou tomar remdios pouco recomendvel para o cristo, que Jesus foi milionrio e que a soberania de Deus limitada pela vontade humana. A Confisso Positiva tem causado muita controvrsia e deixado um rastro de tragdias, desapontamentos e confuso

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em muitas igrejas de diferentes denominaes.1 Para surpresa de muitos, as igrejas evanglicas tradicionais esto entre as mais vulnerveis a esse movimento. No se pode negar que o movimento de Confisso Positiva tem vrias coisas a nos ensinar, tais como orar com f, crer piamente nas promessas de Deus e ter uma mente positiva. Tudo isso nos ajuda a evitar atitudes pessimistas to comuns em muitas pessoas que se dizem crists. Nesses aspectos, precisamos reconhecer que a Confisso Positiva tem algo a nos transmitir e receber tais ensinos com humildade. Nossa preocupao com outros aspectos do movimento abertamente contrrios s Escrituras, concernentes soberania de Deus, pessoa e obra de Jesus Cristo, natureza do homem, bem como ao resultado, na prtica, de se abraar tal ensino.
Uma definio

Antes de prosseguir, convm definir o movimento Confisso Positiva. De acordo com o Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements [Dicionrio dos movimentos pentecostal e carismtico],
Confisso Positiva um ttulo alternativo para a teologia da frmula da f ou doutrina da prosperidade promulgada por vrios televangelistas contemporneos, sob a liderana e a inspirao de Essek William Kenyon. A expresso Confis-

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Remeto o leitor ao meu terceiro livro, Decepcionados com a graa (Mundo Cristo, 2005), no qual trago informaes complementares mais recentes sobre esse rastro de tragdias, desapontamentos e conflitos.

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so Positiva pode ser legitimamente interpretada de vrias maneiras. O mais significativo de tudo que a expresso Confisso Positiva se refere verdadeiramente a trazer existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso.2

As origens

A Confisso Positiva tem suas origens numa antiga heresia conhecida como gnosticismo. Essa palavra vem do vocbulo grego gnosis, que significa conhecimento. Tal heresia data dos sculos I e II da era crist, e ensinava que havia uma verdade especial, mais elevada, acessvel somente aos iluminados por Deus. Os gnsticos acreditavam que h na natureza humana o princpio do dualismo: o esprito e o corpo duas entidades separadas so opostos. Para eles, o pecado habitava somente na carne, tornando-a totalmente m. O corpo podia fazer tudo o que lhe agradasse, vivendo nos prazeres da carne. O esprito era totalmente bom. Assim, algum poderia ter uma vida impura fisicamente e, ao mesmo tempo, ser espiritualmente puro. Judith A. Mata declara:
Na virada do sculo, as seitas gnsticas tm se tornado uma parte da histria religiosa no nosso prprio pas. O mormonismo, tornando homens em deuses, e a Cincia Crist, com seus mtodos de unidade com a Mente Divina, foram ambos estabelecidos no sculo passado. A mitologia do mormonismo e as leis da Cincia Crist so reflexos dire020

Stanley M. BURGESS e Gary B. MCGEE. P. 718.

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tos do pensamento gnstico. [...] H seitas gnsticas na nossa sociedade hoje, e o movimento Palavra da F a mais nova e disfarada de todas as seitas gnsticas que apareceram nos ltimos dois sculos.3

Muitas pessoas no movimento da Confisso Positiva consideram Kenneth Hagin o pai desse ensino. Paul Crouch, presidente da maior rede evanglica de TV do mundo, conhecida como Trinity Broadcasting Network (TBN), com sede na Califrnia, EUA, refere-se a Hagin como papai Hagin. Outros proeminentes pregadores do evangelho da prosperidade consideram-se de fato discpulos de Kenneth Hagin. Entretanto, quando se investiga o desenvolvimento histrico do movimento, chega-se concluso de que o verdadeiro pai da Confisso Positiva Essek William Kenyon. Kenyon nasceu no condado de Saratoga, Nova York, em 1867. Sua converso deve ter acontecido entre 15 e 19 anos de idade. Aos dezenove anos, pregou seu primeiro sermo numa igreja metodista. Em 1892, mudou-se para Boston, onde freqentou vrias escolas, entre elas a Faculdade Emerson de Oratria, fundada por Charles Emerson. importante saber quem foi Charles Emerson para se compreender a hermenutica (cincia que trata da interpretao bblica) de Kenyon. Em seu livro A Different Gospel [Um evangelho diferente], McConnell comenta que Charles Emerson foi um colecionador de religies, um ecltico, no sentido mais verdadeiro da palavra:
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The Born-Again Jesus of the Word Faith Teaching, p. 21-22, 25.

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Em seus 40 anos de ministrio, a teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o universalismo, para o unitarismo, para o transcendentalismo, para o Novo Pensamento (Nova Idia), e terminou, por ltimo, na mais rgida e dogmtica de todas as seitas metafsicas, a Cincia Crist. Emerson uniu-se Cincia Crist em 1903 e nela permaneceu envolvido at sua morte, em 1908. Sua converso Cincia Crist foi a ltima progresso lgica na sua evoluo metafsica do ortodoxo para o sectrio.4

McConnell cita em seu livro uma declarao de Ern Baxter, a quem conheci pessoalmente nos Estados Unidos. Ele conviveu com Kenyon e declara que este sem dvida foi influenciado por Mary Baker Eddy, fundadora da seita americana Cincia Crist. Eis sua declao:
Minha razo principal para afirmar isto no se baseia apenas no que apanhei das coisas metafsicas que ele dizia em nome do cristianismo, mas tambm de uma certa tarde em que me fez uma visita, como j fizera em vrias ocasies. Ele estava sentado lendo, num canto da sala onde eu tinha uma prateleira com alguns livros, um dos quais era Chave das Escrituras, de Mary Baker Eddy, que eu tinha para fins de consulta, sendo estritamente contra quase todos os seus pontos de vista. Mas eu o encontrei lendo o livro e sorri enquanto passava, no querendo interromp-lo. Voltei uns 30 ou 40 minutos depois e ele ainda o estava lendo. Ento fiz um comentrio e ele respondeu, positivamente, que havia muito que se poderia
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P. 36-37.

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aproveitar de Mary Baker Eddy. Aquilo me despertou. No posso dizer que me surpreendeu, mas me alertou para o fato de que ele provavelmente no estava formulando suas posies de f inteiramente baseado em sola Scriptura, mas foi influenciado pelos metafsicos.5

Torna-se necessrio abrir aqui um parntese para um interessante comentrio de Charles Capps, outro proeminente pregador da Confisso Positiva do Estado de Arkansas. Num de seus livros ele comenta:
s vezes, quando comeo a ensinar sobre isso, as pessoas dizem que parece doutrina da Cincia Crist. Uma senhora cutucou o marido numa reunio no Texas (minha esposa ouviu) e disse: Isto parece Cincia Crist.6

certo que Kenyon envolveu-se com uma variedade de ministrios e atividades durante sua vida. Fez reunies evangelsticas em San Jos, Oakland e em muitas outras cidades da Califrnia. Era sempre convidado por Aimee Semple McPherson para pregar no Angelus Temple, em Los Angeles, sede da denominao Igreja do Evangelho Quadrangular. Em 1926, assumiu o pastorado de uma igreja batista independente em Pasadena, tambm na Califrnia. Fundou a Igreja Batista Nova Aliana, na cidade de Seattle, em 1931. Logo em seguida, comeou um programa de rdio, tornando-se um dos pioneiros desse novo mtodo de evangelizao.
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A Different Gospel, p. 26. The Tongue: A Creative Force, p. 23.

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Kenyon faleceu no dia 19 de maro de 1948, aos 80 anos. Antes de sua morte, encarregou sua filha Rute de continuar seu ministrio e publicar seus escritos, o que ela cumpriu fielmente. Mais tarde, algum utilizaria as idias e os escritos de Kenyon para dar forma ao que viria a ser um dos maiores e mais controvertidos movimentos dentro do corpo de Cristo da atualidade. Essa pessoa Kenneth Erwin Hagin.
Hagin, o porta-voz da Confisso Positiva

Kenneth Hagin nasceu em McKinney, Texas, Estados Unidos, em 20 de agosto de 1917, com srio problema de corao, e foi desenganado pelos mdicos. Sua infncia foi difcil e emocionalmente turbulenta. Aos seis anos de idade, seu pai abandonou sua me, o que a levou a assumir tendncias suicidas. Aos nove passou a viver com o av. Pouco antes de completar dezesseis anos, a condio fsica de Hagin piorou, deixando-o confinado a uma cama. Duas experincias afetariam sua vida e seu ministrio. A primeira foi Hagin ter sido levado ao inferno, onde viu e sentiu coisas que o deixariam perplexo, tais como trevas que o impediam de enxergar at mesmo sua mo a uma distncia de trs centmetros dos seus olhos e um calor que, quanto mais ele descia, mais forte ficava. Hagin desceria outras duas vezes ao inferno para ali contemplar horrores, sendo assim levado a tomar uma deciso quanto a sua vida espiritual. Depois da terceira visita ao inferno, Hagin aceitou a Cristo como seu Salvador.7
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I Believe in Visions, p. 13.

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A segunda experincia veio por meio da leitura do evangelho de Marcos 11:23-24:

... em verdade vos afirmo que, se algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far o que diz, assim ser com ele. Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco.

A revelao dessa passagem foi dada a Hagin em duas partes. A primeira comea em 1 de janeiro de 1934. O av de Hagin possua vrias casas de aluguel na cidade e decidiu mudar-se para uma delas. Houve uma preparao, mudando primeiro os mveis e deixando as coisas do quarto de Hagin por ltimo. Por ltimo, a ambulncia chegou para levar Hagin. Enquanto ele estava na ambulncia, um dos atendentes perguntou-lhe se gostaria de ver algumas coisas na cidade, o que muito o alegrou. Depois de ver diferentes lojas e partes da cidade, chegaram por fim ao frum localizado no centro da praa. Hagin relata:
Nunca esquecerei aquele momento enquanto viver. Naquele instante algo me disse: Voc nunca pensou que poderia ver estes prdios novamente. E no poderia mesmo, se no fosse pela gentileza do homem que o est levando. Ento me lembrei do versculo em Marcos 11:24 [...] e recordei o versculo anterior a ele [...] A est o princpio da f: creia no seu corao, diga-o com sua boca, e assim ser convosco. Quando disse isto na ambulncia naquele dia, lgrimas rolaram pela minha face. No entendia tudo o que eu sei agora.

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Eu tinha apenas um pequeno raio de luz. Era como uma pequena luz chegando atravs de uma brecha na porta, mas aquilo foi o ponto de partida para mim 1 de janeiro de 1934, por volta das 14 horas.8

Hagin continua contando que janeiro e fevereiro passaram e ele ainda permanecia na cama. Depois maro, abril, maio, junho e julho tambm passaram. O Diabo poderia ter dito que no estava funcionando, mas ele continuava firme na sua confisso e recusava-se a desistir, apesar de a cura no se concretizar. Por ltimo, outra parte da revelao de Marcos 11:23-24 aconteceria na segunda semana de agosto de 1934. Veja como foi:
Tera-feira eu orei nas primeiras horas da manh. No horrio de costume, minha me veio e me ajudou com o banho. Eram mais ou menos 8h30 quando ela saiu do quarto; eu continuava a orar. Eu j estava lutando com este versculo de Marcos 11:24 por um bom tempo, mas no ficava nada melhor. Neste momento eu vi exatamente o que aquele versculo significava. At ento, ficara esperando at estar realmente curado. Olhava para o meu corpo e testava as batidas do corao para ver se eu j tinha sido curado. Mas percebi que o versculo afirma que preciso crer quando oramos. O ter vem depois do crer. Eu estava invertendo. Tentava primeiro ter e ento crer em segundo lugar. E isto o que a maioria das pessoas fazem.

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I Believe in Visions, p. 26.

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J sei, j sei, disse com alegria. J sei o que eu tenho de fazer, Senhor. Tenho de crer que meu corao est bem enquanto ainda estou deitado aqui nesta cama e enquanto meu corao no est batendo direito. Tenho de crer que minha paralisia j se foi enquanto ainda estou deitado e incapacitado.9

Por uns dez minutos, Hagin louvou a Deus, levantando as mos aos cus e agradecendo pela cura, apesar de no haver qualquer evidncia. Logo em seguida, o Esprito Santo lhe falou: Voc cr que est curado. Se voc est curado, ento deveria se levantar e sair da cama.10 Segurando-se na beira da cama, Hagin levantou-se e sentiu o quarto girando. Considerou isto normal, pois, afinal, havia ficado na cama por dezesseis meses. Fechou os olhos e ficou ali parado por alguns minutos. Finalmente abriu os olhos e no sentiu mais o quarto girar. Comeou a sentir as pernas novamente. Determinado a andar, deu um passo. Depois, mais um passo. E ento, apoiando-se nos mveis, conseguiu dar uma volta ao redor do quarto. No disse nada a ningum. Na manh seguinte, caminhou pelo quarto outra vez. noite, pediu me que lhe trouxesse roupa, pois pretendia juntar-se famlia para o caf da manh do dia seguinte. Claro que ela ficou surpresa. No outro dia pela manh, l estava Hagin sentado mesa, tomando caf com sua famlia.
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I Believe in Visions, p. 27-28. Idem, p. 29-30.

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Kenneth Hagin logo comeou seu ministrio como jovem pregador batista (1934-1937) e pastoreou uma igreja da comunidade onde morava. No primeiro ano de pastorado, gastou quatro pares de sapatos de tanto andar para pregar. Devido crena em cura divina, comeou a associar-se com os pentecostais. Em 1937, recebeu o batismo com Esprito Santo e falou em lnguas. Nesse mesmo ano foi licenciado como ministro da Assemblia de Deus (1937-1949) e pastoreou vrias igrejas dessa denominao no Estado do Texas. Depois disso, comeou a envolverse com vrios pregadores independentes de cura divina, tais como William Branham, Oral Roberts, T. L. Osborn e outros, e fundou, em 1962, o prprio ministrio.
Vises

As vises tornaram-se parte importante do ministrio de Kenneth Hagin. Um exemplo das vrias que ele j teve:
Em 1952, o Senhor Jesus Cristo me apareceu numa viso e falou comigo por mais ou menos uma hora e meia sobre o diabo, demnios e possesso demonaca. No final daquela viso, um esprito maligno que parecia um macaquinho ou um duende correu entre mim e Jesus, espalhando alguma coisa parecida com fumaa ou nuvem escura. Ento este demnio comeou a pular, gritando com uma voz estridente: Iaqueti-iac, iaqueti-iac, iaqueti-iac. Eu no podia ver Jesus, nem entender o que Ele dizia. (Durante todo o tempo dessa experincia, Jesus estava me ensinando alguma coisa. E, se prestar ateno, voc encontrar resposta aqui para muitas coisas que o tm perturbado.)

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No podia compreender por que Jesus permitia ao demnio fazer tanta algazarra. Fiquei imaginando a razo por que Jesus no repreendeu o demnio para que eu pudesse ouvir o que Ele falava. Esperei algum tempo, mas Jesus no tomou nenhuma iniciativa com relao ao demnio; Jesus ainda estava falando, mas eu no podia entender uma palavra sequer do que dizia e eu precisava ouvir, porque Ele dava instrues referentes ao diabo, demnios e como exercer autoridade. Pensei comigo mesmo: Ser que o Senhor no sabe que no estou ouvindo o que Ele quer que eu oua? Preciso ouvir isto. Estou perdendo! Quase entrei em pnico. Fiquei to desesperado que gritei: No nome de Jesus, esprito tolo, te ordeno que pares! No mesmo instante que disse isso, o demoniozinho caiu no cho como um saco de feijo e a nuvem negra desapareceu. O demnio ficou ali no cho tremendo, choramingando e gemendo como um cachorrinho acossado. Nem olhava para mim. No somente cales a boca, mas sai daqui em nome de Jesus! ordenei. Ele foi embora correndo. O Senhor sabia exatamente o que se passava em minha mente. Eu estava pensando: Por que Ele no fez nada? Por que permitiu isso? Jesus me olhou e disse: Se voc no tivesse tomado uma atitude a respeito, eu no poderia faz-lo. Ao ouvir isso tomei um verdadeiro choque fiquei pasmo. Respondi: Senhor, acho que no O ouvi direito! O que o Senhor disse que no o faria, no foi? Ele respondeu: No, se voc no tivesse tomado nenhuma atitude, eu tambm no poderia faz-lo. Repeti tudo por quatro vezes. Ele era enftico ao dizer: No, no disse que no faria, disse que no poderia faz-lo.11
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A autoridade do crente, p. 37-38.

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Observe bem as palavras de Hagin. No que Jesus no quis; ele simplesmente no pde. Como entender que Jesus no pde expulsar o demnio luz de Mateus 28:18: Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra? Veja ainda Marcos 16:17 e 1Joo 3:8, que claramente indicam o contrrio do que Hagin comenta em sua viso. O pior de tudo que qualquer pessoa que ler o relato de Hagin acima concluir facilmente que ele alega ter mais poder sobre os demnios do que o prprio Jesus.
Impacto

O ministrio de Kenneth Hagin hoje um dos maiores do mundo e sua influncia tem se espalhado por muitas partes do globo. Em 1966, Hagin estabeleceu o centro de suas atividades em Tulsa, Oklahoma. Em 1974, iniciou a Escola Bblica por Correspondncia Rhema e o Centro de Treinamento Bblico Rhema em Tulsa. Essa escola j formou cerca de 7 mil alunos. A revista Word of Faith, publicada pelo movimento, enviada a 190 mil lares mensalmente. Calcula-se que cerca de 20 mil fitas cassete de estudos so distribudas a cada ms. J foram vendidos cerca de 33 milhes de cpias de seus 126 livros e panfletos. Os bens da organizao esto avaliados em 20 milhes de dlares.12 Depois que se formam na Escola Rhema, os alunos espalham-se por diferentes partes do mundo, levando em sua bagagem os ensinos de uma f triunfalista e de um evangelho certamente controvertido.
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D. R. MCCONNELL, A Different Gospel, p. 78. Dados de 1988.