TZN 58 Completo

SUMARIO
Presentacin Artculos
Moiss Guzmn Prez Paulina Patricia Barbosa Malagn
Lecturas femeninas en Valladolid de Michoacn siglo xviii. La "librera" de Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle
15
Edith Gonzlez Cruz Jos Ignacio Rivas Hernndez Luis Arturo Torres Rojo
Un acercamiento al proceso de urbanizacin en Baja California Sur durante la poca porfirina: el caso de San Jos del Cabo
71
Sebastin Rivera Mir
Los relojes pblicos y la unificacin social del tiempo en la ciudad de Mxico, 1882-1922
99
Miguel Lisbona Guilln
Obras, festejos y besamanos en la integracin de los chinos en Chiapas. Del proceder histrico a la definicin tnica presente
129
Vladimir Gonzlez Roblero
Habitar la selva. La epopeya como discurso literario e historiogrfico de la migracin y colonizacin de la Lacandona
155
Debate
La historia frente a los tiempos de la dispersin Antonio Annino
181
Reseas
Sobre MARA DEL ROSARIO RODRGUEZ DAZ El gobierno militar estadounidense en Cuba: visiones desde Mxico.1898-1902 Felcitas Lpez Portillo Tostado
Sobre VERNICA OIKIN y MIGUEL NGEL URREGO ARDILA
203
Violencia y sociedad. Un hito en la historia de las izquierdas en Amrica Latina Pablo Vargas Gonzlez Sobre GUY P. C. THOMSON con la participacin de DAVID G. LAFRANCE El liberalismo popular mexicano. Juan Francisco Lucas y la sierra de Puebla, 1854-1917 Sergio Francisco Rosas Salas
209
214
Sobre LUCERO RODRGUEZ La Geologa mexicana en el siglo xix. Una revisin histrica de la obra Antonio del Castillo, Santiago Ramrez y Mariano Brcena Jos Alfredo Uribe Salas Sobre CARLOS MARICHAL y JOHANNA VON GRAFENSTEIN El secreto del imperio espaol: los situados coloniales en el siglo xviii Rafal Reichert
222
229
Publicaciones del Instituto de Investigaciones Histricas de la UMSNH
235
PRESENTACIN
zintzun. Revista de Estudios Histricos llega a su tercera dcada de publicacin ininterrumpida; situacin que la posiciona como el medio de ms larga trayectoria en la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Bien es sabido por todos que nuestra revista se publica en versin impresa y electrnica; adems, se encuentra inscrita en importantes ndices nacionales e internacionales, lo que ha hecho posible una mayor difusin y, con ello, el incremento del nmero de lectores. Hasta el momento se han publicado 581 artculos, 273 reseas, 192 debates, 11 entrevistas, 6 archivos y documentos, 40 noticias; en su mayora escritos por estudiantes, profesores investigadores de la misma Universidad Michoacana, as como de muchas otras instituciones acadmicas, mexicanas e internacionales. Agradecemos a estos ltimos haber confiado en nosotros para divulgar sus trabajos. Consideramos importante mencionar que Tzintzun ha tenido como directrices principales los criterios de calidad y actualidad, ambos mostrados tanto en las temticas como en las propuestas terico-metodolgicas publicadas. As las cosas, en este nmero presentamos cinco enriquecedoras contribuciones, que abarcan desde la poca colonial hasta nuestros das, en las cuales se privilegian tpicos como la actividad de la lectura y Chiapas. De ah que, desde diferentes perspectivas, se incluyen dos colaboraciones de cada uno.
TZINTZUN
Revista de Estudios Histricos
El artculo que abre la presente edicin es una coautora de Moiss Guzmn Prez y Paulina Patricia Barbosa Malagn, titulado: Lecturas femeninas en Valladolid de Michoacn siglo xviii. La librera de Ana Manuela Muoz Snchez de Tagle. Con este escrito se nos lleva a reflexionar sobre las prcticas de la lectura, los intereses y los gustos de una dama, perteneciente a la clase letrada en la poca colonial. Podemos conocer no nicamente el ambiente cultural que se viva en nuestro pas esa poca, sino que adems, es posible descubrir cmo era la actividad lectora de una mujer, qu haca para conseguir sus libros, cmo los seleccionaba y atesoraba, cules eran sus preferencias temticas, etctera. De esta forma, podemos conocer los gustos e intereses de una clase privilegiada, mediante los mostrados por Ana Manuela, quien fuera esposa de Isidro Huarte, personaje notable de la intendencia vallisoletana. En este texto, los autores intentan demostrar, a travs de un personaje en concreto, la inclinacin y el placer por la lectura de algunas damas novohispanas. Cabe hacer notar que, para reforzar su trabajo, Guzmn y Barbosa incluyen el inventario proveniente del testamento de los libros de Ana Manuela; en l, se puede encontrar el ttulo, el nmero de tomos e incluso su costo en aquella poca. De igual forma, en el aparato crtico amplan la informacin bibliogrfica, proporcionando desde indicios interesantes sobre el contenido de las obras, hasta sitios en los que pueden ser consultadas. Por otra parte, el Porfiriato como cono de la modernidad, vuelve a ser objeto de atencin en nuestras pginas. En esta ocasin, Edith Gonzlez Cruz, Jos Ignacio Rivas Hernndez y Luis Arturo Torres Rojo, en Un acercamiento al proceso de urbanizacin en Baja California Sur durante la poca porfiriana: el caso de San Jos del Cabo, nos muestran la transformacin fsica que vivi este sitio.
Presentacin
Por ubicarse en un lugar geoestratgico, adems de convertirse en cabecera municipal, San Jos del Cabo ha sido el escenario principal de importantes actividades agrcolas, ganaderas y, por supuesto, de comercio marino. En el periodo abordado por los autores, tuvo su momento ms lgido la extraccin de plata y cobre. Como base de su anlisis historiogrfico, Gonzlez, Rivas y Torres parten del Reglamento Interno promulgado en 1873, a travs del que, entre otras cosas, se regulaban las actividades administrativas de los pobladores y se estipulaban los requisitos que deba tener una ciudad en crecimiento. Al adentrarse en el texto, se encuentra informacin que da cuenta de la organizacin del entramado citadino, aqul que dio cabida a las instituciones de gobierno, posibilitando al mismo tiempo, espacios para los servicios religiosos y de esparcimiento, el comercio, la vivienda, la salud y dems aspectos que permiten satisfacer las necesidades de una poblacin en pleno crecimiento. A travs de este trabajo nos podemos dar cuenta de que el proyecto desarrollado en San Jos del Cabo, formaba parte de aquella visin transformadora que promova el gobierno federal, la cual pugnaba por la idea de progreso y urbanizacin en ciudades, pueblos y villas del pas. En el siguiente artculo, Sebastin Rivera Mir nos plantea la cuestin del tiempo desde la perspectiva de la historia cultural. Su estudio, Los relojes pblicos y la unificacin social del tiempo en la ciudad de Mxico, 1882-1922, se centra en la necesidad de unificacin para el funcionamiento de los husos horarios en todo el pas, y la popularizacin de los relojes en la va pblica de la ciudad de Mxico. Este autor demuestra la evolucin en torno a la medicin social del tiempo, para la cual fue significativa la presencia de los relojes pblicos, en tanto que posibilitaron dejar atrs el uso de las campanas de los templos como mecanismos destinados para tal funcin.
TZINTZUN
El uso de relojes pblicos como instrumento de medicin social del tiempo, se constituy como un beneficio ms de la modernidad promovida por la administracin porfiriana. Asimismo, en la discusin sobre la sincronizacin del horario tomaron parte diversos sectores sociales: las autoridades, los peridicos, los empresarios y los comerciantes, as como los trabajadores, quienes vieron en esta accin el beneficio para determinar con claridad la duracin de su jornada laboral. Esto ltimo se tradujo en un derecho social, imprescindible en un momento en que la acelerada vida socioeconmica, poltica y cultural, influenciada por el proceso de industrializacin, requera la organizacin y regulacin de las relaciones entre los diferentes actores involucrados en la modernizacin del pas. En la siguiente aportacin, Miguel Lisbona Guilln seala los patrones socioculturales empleados por los migrantes chinos establecidos en Chiapas, para lograr su integracin en la comunidad receptora. Guilln se basa en la hiptesis planteada por Gladys Nieto en el libro La migracin China en Espaa, en la cual reconoce que la actividad principal de los chinos fue el comercio, y para lograr ser aceptados en el medio, tuvieron que desplegar una serie de estrategias orientadas en dos sentidos: donativos en especie y actividades desarrolladas por asociaciones altruistas. De esta manera, se organizaron para construir planteles escolares, promocionar ferias comerciales, obsequiar relojes pblicos, construir lugares de esparcimiento y, desde luego, agasajar a la clase poltica. Al igual que en Espaa y en muchas partes del mundo, en Chiapas estas acciones tenan como objetivo mostrar la presencia de la comunidad china, lograr el reconocimiento y la aceptacin social y, al mismo tiempo, defenderse de las actitudes xenofbicas; estrategias que en la regin del Soconusco les dieron resultado, ya que, despus de varias generaciones y recurriendo a las
Presentacin
alianzas matrimoniales, los chinos consiguieron integrarse en la sociedad chiapaneca. Lo ms atractivo del texto de Lisbona es el nfasis que hace sobre la presencia de los chinos en el Soconusco, vista a travs de situaciones cotidianas. Mediante ejemplos concretos, el autor echa por tierra el supuesto dilema de identidades confrontadas, que tanto han pretendido demostrar trabajos que privilegian la posicin anti-china en Mxico y en otras latitudes. Cierra la seccin de artculos la aportacin de Vladimir Gonzlez Roblero, titulada: Habitar la selva. La epopeya como discurso literario e historiogrfico de la migracin y colonizacin de la Lacandona. En este trabajo se explora la relacin entre la historia y la literatura a travs de dos obras: Hacia el confn, de Jess Morales Bermdez y Una tierra para sembrar sueos, de Jan de Vos. Desde el punto de vista metodolgico, para realizar su anlisis, el autor retoma las aportaciones de Paul Ricoeur en relacin con el papel de la hermenutica en la narrativa; de Hayden White rescata la importancia de los elementos literarios en los escritos historiogrficos, as como el estudio de la problemtica de los gneros discursivos de Mijal Bajtn. Para abordar el tema, en primer lugar, Gonzlez nos presenta una cronologa de movimientos sociales importantes en la Selva Lacandona. Su recorrido abarca desde 1920, momento en que se fundan algunos poblados en la regin, hasta 1994, ao en que emerge en el escenario mexicano el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Enseguida, describe cmo son desarrollados algunos temas, coincidentes en las dos novelas analizadas: la poblacin y la migracin, la explotacin forestal, las prcticas religiosas, los conflictos sociales y la aparicin de los grupos guerrilleros. De todo esto, el autor destaca la relacin entre historia y ficcin dentro del discurso narrativo. Este enlace y convergencia aparece en un texto
TZINTZUN
y se desdibuja en el otro, debido a los componentes y rasgos propios de quien lo escribe, esto es, intervienen cuestiones narrativas y hermenuticas. Por otro lado, en este nmero nos honra la participacin del doctor Antonio Annino Von Duesk, catedrtico de la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad de Florencia, y en Mxico, profesor afiliado del Centro de Investigaciones y Docencias Econmicas (cide), con el texto titulado: La historia frente a los tiempos de la dispersin. Esta contribucin condensa los temas tratados durante el seminario impartido por el doctor Annino, en noviembre de 2012, con motivo del xxv Aniversario del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana. En este escrito, Annino parte del cuestionamiento sobre la crisis de la Historia en los tiempos modernos. Considera que, en la actualidad, se ha dado un cambio en la percepcin y las formas de abordar el pasado entre los mismos historiadores. El autor pone sobre la mesa de discusin temas cruciales como la manera en que hoy se ensea y difunde la Historia; la relacin entre pasado y presente; y enfatiza en la idea de que historia y una nueva sociedad se reconfiguran a partir de la cada del Muro de Berln, ya que, desde su perspectiva, este hecho signific el fin de toda una era. Autores como Fukuyama, Chartier y Rosanvallon son tomados como centro del anlisis de Annino porque en el medio cultural europeo encabezaron aportaciones relevantes a la discusin terica. No puedo concluir esta presentacin sin mencionar que, con este nmero concluye mi gestin al frente de Tzintzun. Revista de Estudios Histricos. Por ello, agradezco al maestro Gerardo Snchez haberme confiado esta maravillosa responsabilidad. Asimismo, reconozco gratamente a Jess Arredondo por su acompaamiento desde el primer momento en que asumimos esta invalua-
10
Presentacin
ble tarea, convertida en un verdadero reto. A Liz, que se sum ms tarde y acept el compromiso que representaba participar en un proyecto de esta naturaleza. Es de reconocerse que los logros obtenidos en Tzintzun, que han sido bastantes, son resultado del trabajo conjunto y comprometido de la gente que en un momento y otro ha colaborado: Itzel lvarez, siempre innovando con las portadas y el diseo de la revista; Laura Valdivia, quien, con una mirada crtica, a partir de los ltimos nmeros se encarga de revisar, corregir y unificar el estilo; Alejandra Carrera, que siempre me apoya a poner orden en mis ideas; Alejandro Montes y Rosa Luisa Loya, del Departamento de Idiomas de la Universidad Michoacana, cuya labor en la traduccin de los resmenes ha sido fundamental. Finalmente, al Consejo Editorial por su solidaridad, compromiso e invaluable apoyo durante estos ltimos cuatro aos. Mil gracias a Enrique Camacho, Marco Antonio Landavazo, Vernica Oikin, Marisa Prez, Mara del Rosario Rodrguez, Gerardo Snchez, Den Trejo, Johanna Von Grafenstein y, en su momento, a Ricardo Len. Con todos ustedes estoy en deuda, porque slo un buen equipo de trabajo facilita la enorme tarea, mejor dicho, el privilegio de dirigir una revista como sta, y alcanzar logros que nos enorgullecen a todos. A quien me suceda le deseo todo el xito. Gracias. Claudia Gonzlez Gmez Directora
11
ARTCULOS
Lecturas femeninas en Valladolid

de Michoacn siglo xviii. La "librera" de Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle
Moiss Guzmn Prez Paulina Patricia Barbosa Malagn
Resumen El presente artculo se inscribe en la lnea de investigacin relacionada con la historia del libro y las prcticas de lectura en Mxico a finales del virreinato. La trayectoria vital de Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle, la librera que logr conformar a finales del siglo XVIII as como el anlisis de sus libros, permiten conocer los intereses y gustos literarios de las mujeres novohispanas y la manera como podan acceder a la letra impresa, pero al mismo tiempo, sirven para propiciar un debate sobre la concepcin que tenan los novohispanos de sus colecciones de libros y el sentido que actualmente le hemos dado los historiadores. Por otro lado, el estudio analiza los mecanismos de conformacin de una librera femenina en una ciudad provincial; la manera en que fue organizada por su propietaria; los espacios y las prcticas de lectura que sola utilizar; el contenido de sus libros y su apropiacin, as como el mundo intelectual que representaban. El ensayo termina con los aos finales de Manuela Muiz y el destino que tuvieron sus libros. Palabras clave: libreras, mujeres, prcticas de lectura, Valladolid de Michoacn, siglo XVIII.
Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Correo electrnico: moisesguzmanp@hotmail.com - ppbm_03@hotmail.com TZINTZUN Revista de Estudios Histricos Nm. 58 julio - diciembre de 2013 ISSN 1870-719X
15
Feminine readings in Valladolid in Michoacan, eighteenth century. The library of Ana Manuela Muniz Sanchez de Tagle
Abstract
This article is part of a research related to the history of books and reading practices in Mexico at the end of the viceroyalty. The trajectory of Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle, the library that was able to form in the late eighteenth century and the analysis of its books, provide insight into the interests and literary tastes of women from the New Spain and how they could access to reading materials, but at the same time, serves to stimulate a debate on the concept that had the people from the New Spain of their books collections and the sense historians have given now. On the other hand, the study analyzes the mechanisms of formation of a feminine bookstore in a provincial town; the way it was organized by the owner, the spaces and practices of reading they used to use, the content of the books, as well as the intellectual world they represented. The essay ends with the final years of Manuela Muniz. Keywords: libraries, women, reading practices, Valladolid de Michoacn, eighteenth century.
Lectures feminines Valladolid au Michoacan au xviiie sicle. La librairie dAna Manuela Muiz Sanchez de Tagle
Rsum
Cet article est inscrit dans une recherche lie lhistoire du livre et aussi aux pratiques de la lecture au Mexique la fin de la priode du Vice-royaut. La trajectoire vitale et lanalyse des livres dAna Manuela Muiz Snchez de Tagle dans la librairie la fin du XVIIIe sicle ont russi faire connatre les intrts et les gots littraires des femmes de la Nouvelle Espagne et mme la manire dont elles pouvaient sapprocher aux livres. Cette pratique sert aussi avoir un dbat sur lide que les nouveau-hispaniques avaient des collections de livres et le sens que nous leur donnons maintenant. Cest pourquoi, cette tude analyse les mcanismes de constitution dune librairie fminine dans une ville de province. Elle examine la faon de lorganiser, les espaces et les pratiques de lecture, le contenu des livres et voire, le monde intellectuel que ces livres reprsentaient. Cet essaie est fait jusqu la fin de la vie de Manuela Muiz afin de savoir le destin de ses livres. Mots cls: librairies, femmes, pratiques de lecture, Valladolid au Michoacn, XVIIIe sicle.
16
as investigaciones publicadas recientemente en nuestro pas sobre la historia del libro y la letra impresa, constituyen un esfuerzo significativo por profundizar en el conocimiento relacionado con el origen y la formacin de las libreras de la gente literata en los aos finales del virreinato. Las vas para acercarse a su estudio han transitado desde el mercado del libro (tipos, precio y circulacin) hasta la formacin de las propias libreras (conventuales, colegiales y particulares), pasando por los procesos de produccin (impresin, edicin y formato), los mecanismos de control (licencias y censura), los usos del libro (de acuerdo al perfil e inters de sus propietarios), los lectores y las prcticas de lectura (en silencio, en voz alta, en la soledad o en compaa). En gran medida, la mayora de los trabajos que se han realizado con esos enfoques se han apoyado en tres tipos de fuentes: los inventarios de libros levantados de manera ocasional luego de la muerte de sus propietarios; las operaciones de compraventa de libreras o imprentas registradas en los archivos notariales de las ciudades novohispanas; y finalmente, los inventarios elaborados por las autoridades inquisitoriales para prohibir o avalar su impresin y circulacin. Aunque las pesquisas relativas a las colecciones librescas en los seminarios y en los conventos de las distintas rdenes religiosas cada da han ido en aumento,1 sin duda, el campo que ms ha
Cfr. Eduardo Flores Clair, Los amantes de la ciencia. Una historia econmica de los libros del Real Seminario de Minera, en: Historias 31, Mxico, INAH, octubre 1993-marzo 1994, pp. 181-192; Alberto Saladino, Libros cientficos del siglo XVIII novohispano, en: Tzintzun. Revista de estudios histricos, Nm. 24, Morelia, Instituto de Investigaciones Histricas-Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, julio-diciembre de 1996, pp. 7-25; as como los trabajos de las libreras que aparecen en Juan Garca Tapia (coord.), Nuestros libros. Encanto de lo antiguo, Morelia, Universidad Michoacana de San
1
17
TZINTZUN
avanzado en sus resultados es el relacionado con la historia de las libreras particulares, a pesar de que muchas de ellas fueron desintegradas e incluso desarraigadas del territorio nacional, como explica Felipe Meneses.2 Destacan entre ellos los trabajos vinculados con los cientficos novohispanos que realiz Roberto Moreno de los Arcos;3 los de las libreras de los obispos de Oaxaca y Puebla analizadas por Cristina Gmez lvarez y Francisco Tllez Guerrero;4 los de religiosos y clrigos de cierto prestigio como Juan Benito Daz de Gamarra y Francisco Uraga, rescatados por Carlos Herrejn Peredo y Carlos Jurez Nieto, respectivamente;5 o de algunos nobles y abogados, como son los casos del marqus de Xaral de Berrio y Jos Antonio de Soto Saldaa, estudiados ltimamente por Clara Elena Surez Argello y Moiss Guzmn Prez.6 A nuestro juicio,
Nicols, 2002; Idalia Garca Aguilar, El fuego y la tinta, testimonios de bibliotecas conventuales novohispanas, en: Inventio, la gnesis de la cultura universitaria en Morelos, Ao 6, Nm. 11, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Morelos, marzo de 2010, pp. 101-109. 2 Felipe Meneses Tello, La problemtica de las bibliotecas personales de insignes estudiosos mexicanos, en: Revista de la coordinacin de estudios de posgrado: Tratado de Libre Comercio, Ao 9, Nm. 27, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, septiembre 1993. http://www.posgrado.unam.mx/publicaciones/ant_omnia/27/11.pdf (consultado el 29 de septiembre de 2012). 3 Roberto Moreno de los Arcos, Ensayos de bibliografa mexicana. Autores, libros, imprenta, bibliotecas. Primera serie, Mxico, Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, pp. 167-196. 4 Cristina Gmez lvarez y Francisco Tllez Guerrero, Una biblioteca obispal. Antonio Bergosa y Jordn 1802, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1997; de los mismos autores: Un hombre de Estado y sus libros. El obispo Campillo 1740-1813, Mxico, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1997. 5 Carlos Herrejn Peredo, Benito Daz de Gamarra a travs de su biblioteca, en: Boletn del Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, Segunda poca, Vol. 2, Nm. 2, Mxico, 1988, pp. 149-189; Carlos Jurez Nieto, El Dr. Francisco Uraga y su biblioteca particular. Biografa intelectual de un telogo novohispano, 1770-1830, en: Juan Garca Tapia (coord.), Nuestros libros. Encanto de lo antiguo, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2002, pp. 329-338. 6 Clara Elena Surez Argello, Un lector en Nueva Espaa: el marqus de Xaral de Berrio, en: Carmen Castaeda Garca, Luz Elena Galvn Lafarga y Luca Martnez Mocte-
18
Lecturas femeninas en Valladolid...
estas aportaciones son valiosas no slo por la reconstruccin y el anlisis que los autores hicieron de las distintas colecciones de libros, sino tambin porque nos volvieron visibles a sus propietarios a travs de cuidadosos y detallados perfiles biogrficos. No obstante esta gama de estudios, las investigaciones sobre las libreras femeninas conformadas a finales de la Colonia siguen siendo hoy un tema pendiente. Algo se ha avanzado con las aportaciones de Carmen Castaeda relativas a la cultura de lo piadoso, en las que se observa la manera en que la gente reciba los libros devotos y transformaba, a partir de su lectura, sus pautas de conducta.7 Pero nos hacen falta trabajos particulares que nos permitan conocer ms a fondo los intereses y gustos de las mujeres novohispanas, y la manera como podan acceder a la letra impresa a travs de los libros y peridicos que ya para el siglo XVIII, tambin circulaban. Pensamos que el tema ha sido poco trabajado debido a las etiquetas que se le impusieron al bello sexo, tales como su falta de preparacin, su carcter dbil, su misin de estar predestinada a convertirse en madre o monja, o su simple subordinacin al gnero masculino. Si bien es cierto que la mujer novohispana se encontraba hasta cierto punto limitada en sus acciones, tambin lo es que la lectura, al igual que la escritura, representaban una necesidad bsica para su futuro rol de educadora o madre. A nuestro juicio, el patrimonio libresco de nuestro pas tambin se origin y conform a partir de las libreras femeninas, de las cuales slo se
zuma (coords.), Lecturas y lectores en la historia de Mxico, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social/El Colegio de Michoacn/Universidad Autnoma del Estado de Morelos, 2004, pp. 195-216; Moiss Guzmn Prez, Jos Antonio de Soto Saldaa. Vida y lecturas de un conspirador, en: Historia Mexicana, Nm. 240, Vol. LX, Nm. 4, Mxico, El Colegio de Mxico, abril-junio de 2011, pp. 1979-2024. 7 Carmen Castaeda, La cultura de lo piadoso: libros devotos en Nueva Espaa y en Nueva Inglaterra, en: Carmen Castaeda (coord.), Del autor al lector. I. Historia del libro en Mxico, II. Historia del libro, con la colaboracin de Myrna Corts, Mxico, Miguel ngel Porra, CONACYT, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 2002, pp. 325-343.
19
TZINTZUN
conocen sus inventarios o se tienen noticias de sus lecturas, pero hasta hace muy poco llamaron la atencin de los investigadores, como podemos observar en los trabajos de Cristina Gmez para el siglo XVIII.8 Salvo estas menciones, es raro encontrar estudios sobre libreras femeninas en Mxico. Da la impresin de que las nicas mujeres que podan acceder a las obras impresas y que llegaron a contar con sus propios libros, fueron aquellas de origen criollo que provenan de buena cuna, que al llegar al matrimonio consolidaron su posicin econmica y que disponan de recursos econmicos para adquirirlos. Aqu podramos mencionar el caso de la seorita Leona Vicario Fernndez de San Salvador, heredera de una cuantiosa fortuna y quien llegara a poseer varios ttulos que nos dicen mucho de su inters por la historia y la literatura.9 Vaya, ni siquiera es posible saber si las mujeres que pertenecan a la nobleza llegaron a poseer una coleccin propia debido a que sus libros aparecan registrados en los inventarios de bienes de sus respectivos maridos, como ocurri con Mara Sertuche Bustos, futura marquesa de San Juan de Rayas.10 Gmez lvarez seala que una de las mayores dificultades que presenta el estudio de las libreras femeninas, es que se ignora cules de los libros fueron herencia de sus maridos y cules adquirieron de manera voluntaria.11
8 Cristina Gmez lvarez, Libros y lectores en Mxico, 1750-1850, en: Boletn del Archi-
vo General de la Nacin, Vol. 6, Nm. 1, Mxico, Archivo General de la Nacin, agostooctubre 2003, pp. 11-28. De la misma autora: Libros, circulacin y lectores: de lo religioso a lo civil (1750-1819), en: Cristina Gmez lvarez y Miguel Soto (coords.), Transicin y cultura poltica. De la Colonia al Mxico independiente, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004, pp. 25-26. 9 Genaro Garca, Leona Vicario. Herona insurgente, edicin facsimilar de la de 1910 (Serie Chimalpain, Coleccin de Divulgacin Histrica), Toluca, Gobierno del Estado de Mxico, 1980, pp. 36-44. 10 Aurora Juregui de Cervantes, Los marqueses de Rayas. Promotores del desarrollo econmico y social de Guanajuato (Nuestra Cultura), Guanajuato, Ediciones la Rana, 1987, pp. 189-193. 11 Gmez lvarez, Libros, circulacin y lectores, op. Cit., p. 26.
20
Qu lean las mujeres novohispanas a finales del virreinato? A qu sectores sociales pertenecan? Cmo podan acceder a los libros? Qu ideas, valores y creencias nos revelan sus libreras? Cul sera el perfil de la mujer lectora de finales de la Colonia? Estas interrogantes planteadas en un sentido ms general, podran comenzar a responderse a partir de investigaciones como la que aqu presentamos. El estudio de la vida de Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle y de su librera adquiere relevancia por dos aspectos que nos parecen centrales. Primeramente, porque nos permite conocer la personalidad de su propietaria y acercarnos al ambiente cultural que la rode en aquella ciudad diocesana del Siglo de las Luces, cargada de reuniones y tertulias fomentadas por miembros de la jerarqua eclesistica, funcionarios reales, integrantes del Ayuntamiento, miembros de la Sociedad Bascongada de Amigos del Pas y otra gente literata.12 Y en segundo lugar, porque hasta donde sabemos, Manuela Muiz fue una de las pocas mujeres de la intendencia de Valladolid de Michoacn que logr contar con una librera propia, conformada a travs de dos vas: la herencia, por un lado, y las adquisiciones voluntarias, por el otro, de acuerdo con sus gustos, intereses y motivaciones. Este trabajo est apoyado en el anlisis de los inventarios del caudal perteneciente a la testamentaria de doa Manuela Muiz Snchez de Tagle y del regidor alcalde provincial del Ilustre Ayuntamiento de esta ciudad en marzo de 1805, resguardados en el ramo Justicia del Archivo Histrico Municipal de Morelia. Se trata de un expediente con dos inventarios diferentes, levantados por disposicin de Isidro Huarte cuando estaba por contraer matrimonio por tercera ocasin, ahora con doa Ana Gertrudis Alcntara. El primer inventario comprende el menaje de casa, plata
12 Cfr. Germn Cardozo Galu, Michoacn en el Siglo de las Luces (Nueva Serie 16), Mxico,
Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico, 1973, pp. 21-49.
21
TZINTZUN
labrada y otros utensilios, incluso el valor de las casas, haciendas y tiendas de efectos de comercio que perteneci a la testamentara de doa Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle y que luego de su muerte pasaron a manos de su esposo Isidro como albacea testamentario. Si bien el documento no precisa la manera en que se levant el inventario ni hace una clara diferenciacin entre los bienes adquiridos por cada uno de los esposos, sabemos que buen nmero de esos libros pertenecan a doa Manuela porque varios de ellos fueron consignados en el inventario de bienes de su to el obispo Snchez de Tagle.13 Por otro lado, los inventarios de bienes que hicieron los albaceas de Isidro Huarte luego de su muerte ocurrida en 1824, confirman que Manuela s cont con una librera propia, cuya lista de ttulos aparece por separado con el siguiente encabezado: Libros de doa Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle.14 El otro inventario que acompaa al expediente de 1805 es un reconocimiento de la tienda del regidor alcalde provincial Isidro Huarte, que manejaba su yerno Pascual de Alza a tercio de utilidades y que fue levantado el 9 de enero de 1805. Ambos inventarios fueron reconocidos y aceptados por los herederos de don Isidro el 15 de diciembre de 1824, los cuales pensaban presentar al juez para su aprobacin. Otros repositorios documentales como el Archivo Parroquial del Sagrario, el Archivo Capitular de la Catedral, el Archivo Histrico Casa de Morelos y el Archivo General de Notaras, los cuatro ubicados en la capital michoacana; el Archivo de la Notara Parroquial de Indaparapeo, el Archivo General de la Nacin, as como una bibliografa especializada sobre el
13 Archivo
General de la Nacin (en adelante AGN), Expolios, Vol. 5. Capital, inventario y aprecio de bienes que hizo y describi el ilustrsimo y reverendsimo seor doctor don Pedro Anselmo Snchez de Tagle, del Consejo de su Majestad, obispo y gobernador de la santa Iglesia de la ciudad de Durango en el Reyno de Nueva Vizcaya, para que conste el capital con que su ilustrsima se halla en esta ciudad. Mxico, 17 de septiembre de 1748, ff. 16v-26v. 14 Archivo Histrico Municipal de Morelia (en adelante AHMM), Siglo XIX, Caja 31, Exp. 29, Ao 1824, ff. 3r-3v. Inventarios y avalos que quedaron del difunto Isidro Huarte.
22
tema, nos sirvieron de apoyo para reconstruir sus redes familiares y el contexto social y cultural de su poca. Vida de doa Manuela Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle naci el 15 de junio de 1749 en la ciudad de Durango, dicesis del mismo nombre, en la Nueva Espaa. Fue heredera de una larga lnea aristocrtica espaola, transmitida por su madre la seora Isabel Snchez de Tagle, quien haba contrado matrimonio con don Manuel Muiz dos aos y seis meses antes de que Manuela naciera.15 Manuel era castellano de origen y tuvo por padres a Antonio Muiz y a Antonia de Peo Valds, mientras que Isabel fue hija de Andrs Snchez de Tagle y Prez de la Sierra, oriundo de la villa de Santillana del Mar de las montaas de Santander, y de Mara de Veyducar. Manuela qued hurfana a temprana edad, desde entonces se hizo cargo de ella su ta Mara Ildefonsa de la Campa Cos, zacatecana, viuda de Andrs Fernando Snchez de Tagle Valdivieso, con quien se haba desposado el 24 de diciembre de 1719 en aquel real de minas, y era adems cuada del obispo de Durango, Pedro Anselmo Snchez de Tagle. La pequea Ana Manuela vivira en el palacio episcopal al lado de su ta y de su prima Mara Ana, veinte aos mayor que ella, rodeada de lujos y comodidades, y hasta es probable que hubiese tenido acceso a alguna educacin formal, dado el ascendiente de que gozaba su familia.16 Sera hasta el mes de mayo de 1758 cuando el obispo Snchez de Tagle recibi las bulas que lo obligaban a trasladarse a su nueva sede episcopal en Michoacn, a la cual llegara meses ms
Gabriel Ibarrola Arriaga, Familias y casas de la vieja Valladolid, edicin facsimilar de la de 1967, Morelia, Fimax Publicistas, 2009, p. 317. 16 http://gw5.geneanet.org/sanchiz?lang=es;pz=maria+ildefonsa;nz=campa+cos+dosal;o cz=0;p=maria+ildefonsa;n=campa+cos+dosal; Doris M. Ladd, La nobleza mexicana en la poca de la Independencia, 1780-1826 (Seccin de Obras de Historia), (Trad. de Marita Martnez del Ro de Redo), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984, p. 318.
15
23
TZINTZUN
tarde junto con su personal de confianza, sirvientes y familia, incluida desde luego la pequea Ana Manuela, cuando sta contaba con tan slo nueve aos de edad.17 En Valladolid, mientras tanto, las vas principales de la ciudad particularmente la Calle Real y la que iba de la Catedral al Palacio Episcopal comenzaron a ser arregladas desde julio de aquel ao por rdenes del Ayuntamiento, para darle un digno recibimiento al prelado y sus acompaantes.18 Ya en la provincia michoacana, su tutora la inscribi en el colegio de nias educandas de Santa Rosa Mara de Valladolid, institucin fundada en el ao de 1743 bajo los auspicios del obispo Francisco Pablo Matos Coronado, y en la que se criaba a las nias en lo cristiano y civil con la finalidad de que optaran al estado religioso, o bien, para que llegaran a ser matronas de grande ejemplo y ayuda y consuelo a sus maridos, y para mucho bien de sus hijos con la buena crianza que les darn con su doctrina y ejemplo.19 Ah vivi Manuela por algunos aos, pues el colegio era de clausura y slo podan salir del establecimiento con el permiso del vicario superintendente. Su nombre aparece en la lista de colegialas de nmero para el ao de 1766, lo cual indica que desde su ingreso a la institucin debi gozar de alguna manutencin, al igual que algunas otras de sus compaeras.20 Carreo explica que el colegio cumpla perfectamente su objetivo de proteccin, necesaria en las jvenes casaderas, ms an porque la mayor parte eran hurfanas de ambos padres,21 como fue el caso de la seorita Muiz Snchez de Tagle.
Oscar Mazn, Entre dos majestades. El obispo y la Iglesia del Gran Michoacn ante las reformas borbnicas, 1758-1772, Mxico, El Colegio de Michoacn, 1987, pp. 30-32. 18 AHMM, Actas de Cabildo, Lib. 22, Aos 1742-1759, Valladolid, sesin del 11 de julio de 1758, f. 195. 19 Gloria Carreo, El Colegio de Santa Rosa Mara de Valladolid 1743-1810 (Historia Nuestra 1), Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1979, pp. 37-38, 41. 20 Ibid., p. 148. 21 Ibid., p. 131.
17
24
Cuando Manuela dej el colegio de Santa Rosa ingres al convento de religiosas de Santa Catalina de Siena en la misma Valladolid, con la intencin de convertirse en monja.22 Carreo menciona que para saber si de verdad tenan vocacin para abrazar la vida monacal, las responsables del claustro les practicaban un examen de msica para que mostraran sus habilidades histrinicas, mientras que a otras slo les pedan pagar una parte de la dote para poder admitirlas.23 Manuela estuvo viviendo un ao en el convento haciendo su noviciado, tomando clases con la maestra de novicias Juana Luisa de Seora Santa Ana y con la pedagoga Mara Rita de San Francisco,24 pero cuando lleg el momento de profesar como religiosa de coro y velo negro y entregar la dote de tres mil pesos que se peda en aquel tiempo, decidi renunciar a la vida contemplativa y al encierro impuestos por la orden. Y es que para entonces ya no era libre, pues haba dado palabra de matrimonio a don Antonio, un joven peninsular originario de la villa y corte de Madrid, hijo legtimo de Francisco Gonzlez Alvelda y de Manuela Arroyo, quien desde el ao de 1752 se haba avecindado en el pueblo de Indaparapeo, mantenindose de algunos giros comerciales que le dej su padre.25 Su casa era de las primeras registradas en el padrn de feligreses levantado por el cura del lugar, Andrs Joseph de Mier y Noriega, misma que en febrero de 1768
Archivo Histrico Casa de Morelos (en adelante AHCM), Fondo Parroquial, seccin Sacramental, serie Matrimonios, subserie Informacin Matrimonial, Aos 1767-1768, caja 1544, carpeta 610. Antonio Gonzlez Alvelda al gobernador juez provisor y vicario general del obispado, Valladolid, 20 de julio de 1768. 23 Carreo, op. Cit., p. 147. 24 AHCM, Fondo Diocesano, seccin Gobierno, serie Religiosos, subserie Catarinas, Aos 1765-1766, caja 229, carpeta 164. Tabla de los oficios que se pusieron en este convento de nuestra madre Santa Catarina en el captulo que se hizo el da 19 de abril de el ao de 1766, 2 ff. 25 AHMM, Justicia, Caja 133, Exp. 5, Ao 1768. Inventarios a los bienes que quedaron por fallecimiento de don Francisco Gonzlez de Alvelda, alcalde mayor que fue de la villa de Crdoba.
22
25
TZINTZUN
estaba habitada por don Antonio Gonzlez Alvelda y don Francisco Xavier, adems de una corta servidumbre conformada por Micaela Garca, Luisa Mara, Petrona Tolentino, Thomas Ramrez, Joseph Trinidad y Joseph Garca.26 A mediados de abril de ese ao Antonio escribi a su padre, radicado en Crdoba, Veracruz, sobre sus intenciones de desposarse con Manuela; aqul le contest el 6 de mayo siguiente dndole su consentimiento y bendicin, por haber elegido ...a persona de tan recomendables circunstancias como lo es mi seora
doa Anna Manuela Muiz (mi hija que ya desde hoy este nombre) pues la clara estirpe de que desciende con ser hija legtima de don Miguel [sic] de Muiz y de la seora doa Isabel Snchez de Tagle publican sus circunstancias y distincin.27
Sera hasta el 20 de julio siguiente cuando el doctor Pedro Jaurrieta, quien funga como gobernador, juez provisor y vicario general del obispado, acompaado del notario mayor, pas a casa de Manuela a tomarle su declaracin, a lo que sta respondi:
...que es libre y suelta de matrimonio, y que de su espontnea voluntad lo quiere contraer con el mencionado don Antonio Gonzlez de Alvelda, que no tiene con l cognacin alguna de sangre, afinidad o espiritual; que no ha celebrado esponsales con otro hombre, ni ha hecho voto de castidad o religin y que no tiene impedimento de pblica honestidad y otro alguno que le obste a el matrimonio. En todo lo cual se firm, y se ratific bajo de dicho juramento. Declar ser de edad de diez y nueve aos y firm con su seora.28
AHCM, Fondo Parroquial, seccin Disciplinar, serie Padrones, subserie Asientos, Ao 1768, caja 1303, carpeta 843. Padrn de feligreses, Indaparapeo, 17 de febrero de 1768, f. 1. 27 AHCM, Fondo Parroquial, seccin Sacramental, serie Matrimonios, subserie Informacin Matrimonial, Aos 1767-1768, caja 1544, carpeta 610. Francisco Gonzlez Alvelda a su hijo Antonio Gonzlez Alvelda, Crdoba, 6 de mayo de 1768. 28 Ibid., Declaracin de Manuela Muiz, Valladolid, 21 de julio de 1768.
26
26
En seguida vinieron los testimonios de los testigos. Gonzlez Alvelda present a declarar a amigos y conocidos suyos as como del propio obispo de Michoacn. Entre ellos se encontraban: Domingo Joseph Villegas, espaol, vecino y notario sustituto del pueblo de Indaparapeo; Juan Capistrano Vzquez de Acua, clrigo presbtero vecino de Valladolid y abogado de la Real Audiencia de Nueva Espaa; Joaqun Cardona, espaol, vecino de Valladolid y oficial mayor de la Secretara de Cmara y Gobierno del obispo; y finalmente, Juan Antonio Paniagua, espaol, tambin vecino de Valladolid y mayordomo del mismo prelado. Posteriormente, Gonzlez Alvelda solicit al gobernador de la mitra la dispensa acostumbrada por ser ultramarino, y adems pidi que se le perdonaran las proclamas conciliares para evitar el concurso de asistentes y gastos crecidos que se arroja en tales funciones pblicas. El problema no era econmico, pues ambas familias gozaban de buena posicin y podan cubrir sin dificultad los costos de la boda; lo que en realidad estaba en juego era el prestigio de las personas de distincin o esfera, como ellos se consideraban, y porque en el pas dicha publicacin se tena y estimaba por de poco honor.29 El prelado otorg las licencias correspondientes y poco despus fueron desposados por el doctor Alonso Lpez Aguado el 26 de julio de 1768 en una casa particular; al da siguiente, el mismo eclesistico los vel en el templo de Santa Rosa Mara donde Manuela haba vivido algunos aos de su adolescencia. Asistieron como padrinos su primo Esteban Snchez de Tagle y su ta Mara Ildefonsa de la Campa Cos, mientras que el licenciado Juan de Acua y los bachilleres Felipe Guzmn y Manuel Quezada, fungieron como testigos.30
29 AHCM, Fondo Parroquial, seccin Sacramental, serie Matrimonios, subserie Informacin
Matrimonial, caja 1648, Ao 1793, carpeta 969. Informacin matrimonial de Jos Nicols de Michelena y Mara Ignacia de Monasterio. Ptzcuaro, 6 de septiembre de 1793. 30 Archivo Parroquial del Sagrario de Morelia (en adelante APSM), Matrimonios de espaoles, Lib. 9, Aos 1745-1777, f. 109r.; Ibarrola, op. Cit., pp. 317-318.
27
TZINTZUN
El matrimonio escogi para vivir el pueblo de Santa Mara de la Asuncin Indaparapeo, el cual estaba situado sobre una loma de aspecto bastante triste, a siete y media leguas de Valladolid por el rumbo del Oriente. Pertenecan a su partido eclesistico los pueblos de Querndaro, Po, Santiago Tzinguio, el Real de Minas de San Agustn Otzumatln con sus respectivas caadas, la Hacienda Nueva, ranchos de Las Palomas, puesto de Los Jahuiques, rancho de Zetina, puesto de Los Tiradores, Ojos de Agua Chiquitos, Pueblo Viejo, puestos de los Ojos de Agua y Charcos, trapiche de Jauja, y las haciendas: San Joseph Querndaro, los Naranjos, Tzacapendo, los Remedios, Quirio, los Corrales y Santa Cruz, San Bartolom y Cuengo. De los 3 mil 762 habitantes con que contaba el partido en febrero de 1770, slo 686 vivan en Indaparapeo, destacando la poblacin india y mulata, pues los espaoles y mestizos a penas llegaban a 113 almas.31 Antiguamente Indaparapeo estuvo anexo a Tarmbaro, hasta que en el siglo XVIII pas a formar parte de la jurisdiccin de Zinapcuaro.32 A pesar de estar rodeado de bellas haciendas de labor y de un clima agradable para sus moradores, el lugar era poco ameno y bastante polvoso, salvo en temporada de lluvias en que todos los campos se cubran de verde, pero an as, el camino que conduca al pueblo se haca pesado por el lodazal que causaba el trnsito de las carretas. Sus habitantes en su mayora indios y mulatos, se dedicaban al cultivo de maz, trigo, frijol, chile y otras semillas con frutos de la tierra, destacando entre ellos la raspa del maguey. Tambin se ocupaban de labrar maderas que sacaban de los montes cercanos y manufacturaban diversos artculos de cestera que llevaban a vender a las plazas de Valladolid.33
AHCM, Fondo Parroquial, seccin Disciplinar, serie Padrones, subserie Asientos, Ao 1770, caja 1306, carpeta 917. Padrn de feligreses. Indaparapeo, 28 de febrero de 1770, 42 ff. 32 Alberto Carrillo Czares, Partidos y padrones del obispado de Michoacn 1680-1685, Mxico, El Colegio de Michoacn, Gobierno del Estado de Michoacn, 1996, p. 29. 33 Francisco de Ajofrn, Diario del viaje a la Nueva Espaa (Cien de Mxico), Introduccin, seleccin y notas de Heriberto Moreno, Mxico, SEP/Cultura, 1986, p. 91; Juan Jos
31
28
Los primeros aos de vida conyugal de Manuela fueron llenos de contrastes y estuvieron marcados por la ilusin y la desesperanza. Por un lado, estaba el deseo de formar una familia y comenzar una nueva vida en el medio rural, lejos del ambiente citadino al que estaba acostumbrada; de igual modo, exista la posibilidad de conocer a gente de su condicin y relacionarse socialmente, como sucedi el 3 de abril de 1769 en que ella y su marido estrecharon vnculos de compadrazgo con Jos Mara Molina y Mara Brbara Gerradillo, vecinos de Indaparapeo, por llevar a bautizar a su hija Mara Josefa;34 y hasta vea el futuro con alegra ante la llegada de su primer hijo varn a quien el prebendado Felipe Guzmn bautiz en el oratorio del palacio episcopal de Valladolid, con el nombre de Jos Mara Ramn el 19 de noviembre de 1769.35 Pero por otro lado, la invadi la tristeza cuando se enter de la muerte de su ta y protectora Mara Ildefonsa de la Campa Cos, ocurrida en la misma ciudad cinco das despus del nacimiento de su hijo y a cuyos funerales realizados en la sala de cabildo de la Catedral con asistencia del seor den y cabildo, misa, oracin y entierro en la Iglesia del Carmen, debi asistir en compaa de su marido.36 Manuela y su esposo regresaron a Indaparapeo para continuar con sus vidas y tratar de superar aquel trago amargo. El padrn de feligreses levantado por el cura el 28 de febrero de 1770 precisa que en la casa de Antonio Gonzlez Alvelda vivan, adems de su propietario: doa Ana Manuela, don Francisco del Villar, dos esclavas de nombre Manuela y Juana Mara, adems de Thomas Ramrez y Petra Tolentino, cuya calidad tnica no se dice.
Martnez de Lejarza, Anlisis estadstico de la provincia de Michoacn en 1822 (Estudios Michoacanos IV), Introduccin y notas de Xavier Tavera Alfaro, Morelia, FimaxPublicistas, 1974, pp. 46-47. 34 Archivo de la Notara Parroquial de Indaparapeo (en adelante ANPI), Bautismos de indios, espaoles y castas, Lib. 13, Aos 1765-1772, f. 112. 35 APSM, Bautismos, Lib. 20, Aos 1760-1776, f. 190r. 36 APSM, Entierros de espaoles, Lib. 16, Aos 1750-1775, f. 128v.
29
TZINTZUN
Su hijo recin nacido no fue registrado.37 Para desgracia de Manuela, don Antonio muri algunos meses despus en uno de sus viajes que haca a la capital del reino,38 y el 8 de septiembre siguiente tambin falleci en Valladolid su to Andrs Fernando Snchez de Tagle, teniente gobernador y capitn general en el reino de la Nueva Vizcaya, quien no haca mucho haba fungido como padrino de su hijo, por lo que tuvo que desplazarse de nueva cuenta a la capital del obispado para estar presente en los funerales.39 Manuela ya no regresara a Indaparapeo. Decidi quedarse a vivir en Valladolid no slo para evadir los recuerdos de momentos felices vividos al lado de su marido, sino porque ahora tena la responsabilidad de cuidar de su pequeo ofrecindole una buena educacin moral y cristiana, acorde con los valores y las creencias de la poca. Fue entonces que tuvo la oportunidad de conocer y tratar al emprendedor comerciante Isidro Huarte y Arrivillaga. Don Isidro era un hombre de aproximadamente 28 aos, originario de la villa de Goyzueta, reino de Navarra, en Espaa y adems viudo igual que ella, pues desde haca ms de tres aos haba sepultado a su mujer Mara Ignacia Escudero. Huarte se haba avecindado en Valladolid desde 1762 o 1763 y con el correr de los aos se convirti en uno de los negociantes ms prsperos de la provincia; su persona era bien vista en los crculos sociales de la ciudad y desde que conoci a Manuela comenz a cortejarla con el beneplcito de sus familiares.40 Despus de unos meses, se formaliz el compromiso de matrimonio. El 23 de septiembre de 1771 ambos rindieron su declaAHCM, Fondo Parroquial, seccin Disciplinar, serie Padrones, subserie Asientos, Ao 1770, caja 1306, carpeta 917. Padrn de feligreses. Indaparapeo, 28 de febrero de 1770, f. 1. 38 Archivo General de Notaras de Morelia (en adelante AGNM), Protocolo del escribano Jos Mara Aguilar, Vol. 210, Aos 1803-1804, f. 463r. Testamento de Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle, Valladolid, 4 de enero de 1804. 39 APSM, Entierros de espaoles, Lib. 16, Aos 1750-1775, ff. 133v-134r. 40 Carlos Jurez Nieto, Un empresario colonial en Valladolid. El caso de Isidro Huarte 1780-1824, en: Historias, Nm. 22, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, abril-septiembre de 1989, pp. 63-65.
37
30
racin ante el cura del lugar y de inmediato se corrieron las amonestaciones. Los testigos presentados por Huarte fueron: Miguel Antonio de Goyzueta, que sirve en su compaa de comercio; Jos Antonio de Echeverra, quien dijo que conoca a Isidro an desde antes que viniera a este reino y en Valladolid hace ms de ocho aos; y Gabriel Garca de Obeso, quien seal que le trataba desde abril de 1763, que lleg a la capital de aquella dicesis, donde se cas con Ignacia Escudero, quien muri de parto va para tres aos.41 El obispo Snchez de Tagle concedi la dispensa de las banas marcadas por el Concilio de Trento y orden celebrar el matrimonio conforme al ritual romano, oficindose la misa nupcial. Seis das ms tarde, el 29 de septiembre, el doctor y maestro Jos Miguel de Moche, cannigo de la Iglesia Catedral de Valladolid, se traslad a Indaparapeo para realizar el casamiento. Fungieron como padrinos don Manuel Esteban y doa Mara de la Luz, y como testigos don Eugenio Martnez, don Manuel Seapal y don Jos Pimentel, vecinos de dicho pueblo.42 Al parecer, todo marchaba bien en la vida de Manuela, pero de nueva cuenta la muerte rondaba a sus seres queridos. El 27 de mayo de 1772 las campanas de la Catedral anunciaron el deceso de su to el obispo, en cuyos funerales estuvo presente, no slo por pertenecer a su familia, sino por ser esposa del regidor Isidro Huarte, uno de los miembros del cabildo civil que le acompaara en el cortejo. El cura Rodrigo Velzquez, testigo de aquel acontecimiento, escribi que:
el da treinta de dicho mes se hizo solemnemente el entierro trayendo el cadver como de costumbre el muy ilustre venerable seor den y cabildo con todas las sacratsimas comunidades debajo de cruz; cofradas con estandartes; barrios de naturales con cruz y ciriales; cabildo secular
AHCM, Fondo Parroquial, seccin Sacramental, serie Matrimonios, subserie Informacin Matrimonial, Ao 1771, caja 1553, carpeta 636. Informacin matrimonial de Isidro Huarte y Ana Manuela Muiz. Valladolid, 23 de septiembre de 1771. 42 ANPI, Casamientos de indios, mulatos y espaoles, Lib. 5, Aos 1756-1771, f. s. n.
41
31
TZINTZUN
con mazas y compaas militares de esta ciudad. Se le hicieron seis pozas desde su palacio hasta esta santa Iglesia en donde se coloc el cuerpo mientras se cant la vigilia solemnemente, la que acabada con responso como es costumbre, se sepult en la bveda de esta santa iglesia catedral en donde yace Reuquies cat in pace.43
Dos aos despus, el 13 de septiembre de 1774, tambin fallecera su pequeo hijo Jos Mara Alvelda, fruto de su primer matrimonio, a quien estaba criando junto al primognito de Isidro Huarte. Jos Mara contaba casi cinco aos de edad, muri cuando su madre estaba embarazada del segundo hijo de don Isidro, quien nacera el 6 de diciembre de 1774. Su cuerpo fue sepultado en la Iglesia del Carmen de Valladolid.44 El matrimonio Huarte Muiz procre nueve hijos, de los cuales sobrevivieron siete: Antonio, quien lleg a ser presbtero del obispado de Michoacn y capelln honorario de Agustn de Iturbide durante el primer Imperio; falleci el 18 de abril de 1831 y su cuerpo fue sepultado en el primer tramo de la Iglesia de San Francisco. Isidro, nacido en 1774, abogado de profesin y regidor alfrez real de Valladolid en 1805; muri el 8 de octubre de 1843 sin tomar estado, legando la mayor parte de su fortuna para la fundacin de un hospicio; Mara del Carmen, casada con su primo el capitn Pascual de Alza y Zavaleta; Ramn, nacido en 1781, alcalde constitucional y jefe poltico de la Provincia en 1821, le toc la consumacin de la Independencia. En 1824 fue nombrado comisario general y provincial de Hacienda y Guerra, muri despus de 1840; Mara Teresa, originaria de Valladolid, cas tres veces, la ltima con Juan Vergara el 28 de junio de 1809, en 1827 pasaron ambos a radicar a Nueva Orleans; Ana Manuela, nacida en Valladolid el 18 de enero de 1786, casada en febrero de 1805 con el entonces alfrez de las milicias provinciales Agustn de Iturbide y Aramburu, luego de ser ste fusilado en Padilla, Tamaulipas, se
43 44
APSM, Entierros de espaoles, Lib. 16, Aos 1750-1775, f. 149v. Ibid., f. 168v.
32
refugi en los Estados Unidos hasta morir en Filadelfia el 21 de marzo de 1861, casi a los 87 aos de edad.45 Ellos fueron testigos del auge constructivo que experiment la ciudad durante la segunda mitad del siglo XVIII, gracias al mecenazgo de los cabildos civil y eclesistico de Valladolid y a la direccin de arquitectos mulatos; participaron en las procesiones organizadas por el gobierno de la dicesis en junio de cada ao, dedicadas al divinsimo seor sacramentado; tambin se enteraron de la toma de posesin de la dicesis por el obispo Juan Ignacio de la Rocha en noviembre de 1777, y de la epidemia de fiebre que se hizo presente durante los meses de enero y febrero de 1783, acabando con decenas de vidas humanas. Asimismo, estuvieron atentos a la llegada del obispo fray Antonio de San Miguel en diciembre de 1784 y se sumaron a su teologa poltico caritativa, instrumentada para contrarrestar los efectos de la crisis agrcola que azotaba a todo el virreinato. De igual modo, supieron de la implantacin del nuevo sistema de intendencias impuesto por la dinasta borbnica en 1787, y a travs de don Isidro, trataron a Juan Antonio Riao, su primer intendente; conocieron a Miguel Hidalgo y Costilla, rector del Colegio de San Nicols Obispo en 1790, donde Isidro Huarte hijo fungi como uno de sus discpulos; y debieron enterarse de la divisin de la ciudad en cuarteles mayores y menores en octubre 1794, por rdenes del virrey Miguel de la Gra Talamanca y Branciforte, as como de la colocacin de placas con los nombres de las calles, una de las cuales era conocida en 1797 como calle de Huarte.46
45
Cfr. Ibarrola, op. Cit., p. 189; Moiss Guzmn Prez, Miguel Hidalgo y el gobierno insurgen te en Valladolid (Bicentenario de la Independencia 9), tercera edicin actualizada, Morelia, Instituto de Investigaciones Histricas, Univer sidad Michoa cana de San Nicols de Hidalgo, 2011, pp. 115-116. Del mismo autor: Las mujeres michoacanas en la Independencia, fascculo 11 de la obra: Historia Ilustrada de la Guerra de Independencia en Michoacn, Marco Antonio Landavazo, Gerardo Snchez Daz y Miguel ngel Urrego Ardila (coords.), Morelia, Secretara de Educacin del Estado de Michoacn/ Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2010, pp. 22-24. 46 Moiss Guzmn Prez, Valladolid de Michoacn: los constructores de la ciudad ba-
33
TZINTZUN
No menos relevante era la vida acadmica y cultural que se viva en la ciudad y que propici de una u otra manera la circulacin de libros. En los centros educativos de Valladolid campeaba el saber contemporneo, introducido desde aos atrs por el jesuita Francisco Xavier Clavijero cuando estuvo al frente de la ctedra de Filosofa en el colegio de San Francisco Xavier y quien usaba para la enseanza, libros que el presbtero Vicente Torrija le enviaba desde la ciudad de Puebla de los ngeles.47 En ese entonces tanto el Colegio de San Nicols Obispo como el Seminario Tridentino y los dems colegios de las rdenes religiosas, vivan una efervescencia acadmica sin precedentes. Eran momentos de ilustracin, ilustracin impulsada por hombres como Jos Prez Calama, Juan Antonio de Tapia y el obispo fray Antonio de San Miguel a travs de su teologa poltico-caritativa; movimiento filosfico que asimilaron las generaciones futuras y que en su momento fue lo que sirvi para formar y conformar un nuevo carcter, una mentalidad y una manera distinta de mirar las cosas.48 Pero tambin eran tiempos en que se estaban reformando los mtodos de enseanza, las prcticas de lectura y los planes educativos, a instancias de rectores y vicerrectores que estuvieron
rroca, Universidad Michoacana. Revista trimestral de ciencia, arte y cultura, Nm. 7, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, enero-marzo de 1993, pp. 40-49. AHMM, Actas de Cabildo, Lib. 43, Aos 1776-1779, Valladolid, sesin del 29 de noviembre de 1777, f. 91v.-92v.; Lib. 49, Aos 1781-1785, sesin del 8 de febrero de 1783, f. 94r. y sesin del 13 de diciembre de 1784; Lib. 69, Aos 1790-1793, sesin del 1 de abril de 1791, f. 37; Cardozo, op. Cit., pp. 53-68. Ernesto Lemoine, Valladolid-Morelia 450 aos. Documentos para su historia (1537-1828), seleccin, introduccin, paleografa, notas y apndices de, Morelia, Editorial Morevallado, 1993, pp. 243-253. 47 Jess Gmez Fregoso, Clavijero. Aportaciones para su estudio y ensayo de interpretacin, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1979, p. 42. 48 Cfr. Juvenal Jaramillo Magaa, La vida acadmica en Valladolid en la segunda mitad del siglo XVIII (Biblioteca Nicolaita de Educadores Michoacanos 2), Morelia, Centro de Estudios sobre la Cultura Nicolaita, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1989. Del mismo autor: Jos Prez Calama. Un clrigo ilustrado del siglo XVIII en la antigua Valladolid de Michoacn (Biblioteca de Nicolaitas Notables 41), Morelia, Centro de Estudios sobre la Cultura Nicolaita-Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1990.
34
al frente de dichos establecimientos, como Blas de Echeandia, Miguel Hidalgo, Agustn Francisco de Esquivel y Vargas o Manuel de la Brcena, algunos de los cuales encargaban a los libreros de la ciudad de Mxico, los ttulos que deban leer sus colegiales.49 En ese contexto, el matrimonio Huarte Muiz se dedic a velar por el futuro de sus hijos. A los varones, a unos les proporcionaron estudios y a otros les compraron cargos en la milicia; mientras que a las mujeres, a todas las casaron con militares de apellido y comerciantes prsperos. Isidro Huarte acrecent su fortuna estableciendo nuevos lazos comerciales y asociaciones con otras familias acaudaladas de la regin, como los Michelena, los Garca de Obeso y los Iturbide y Arregui, por ejemplo. Sus redes clientelares se extendan ms all de los lmites de la Intendencia y estableci vnculos de compadrazgo con varios regidores del Ayuntamiento de la ciudad (Jos Plata y Miguel Goyzueta), as como slidos nexos con algunos miembros del cabildo eclesistico de Michoacn (licenciado Blas de Echeandia y doctor Vicente Gorozabal y Anzuolo, entre otros). Amante de la tertulia y el juego de trucos y malilla, se hizo de una selecta biblioteca de temas econmicos, literarios, militares y polticos. Tambin tena muy arraigadas sus races vascas.50 Manuela Muiz por su parte, supo aprovechar las redes sociales de su marido para convivir y relacionarse con Mara Ana Martnez de Aldana, madrina de su hijo Isidro en 1774;51 con la familia Urquiza Bustillo, con quien emparentaron al fungir como padrinos del nio Manuel Eligio en 1781; con la familia Garca-Estrada Mafra, al apadrinar a su hijo Joaqun en 1784; con doa Ana
Agustn Garca Alcaraz, La cuna ideolgica de la independencia (Coleccin Bicentenario 3), Morelia, Fimax Publicistas, 1973; AHCM, Negocios Diversos, Leg. 569, Ao 1785, 3 ff. 50 Jurez Nieto, Un empresario colonial, op. Cit., pp. 63-67; Margaret Chowning, Wealth and power in provincial Mexico. Michoacan from the late colony to the revolution, United States of America, Stanford University Press, 1999, pp. 13-38. 51 APSM, Bautismos, Lib. 20, Aos 1760-1776, fs. 346r-346v.
49
35
TZINTZUN
Bustamante, esposa del regidor Jos Plata, por llevar a bautizar a su hija Ana Mara en 1786; y probablemente con las esposas de Juan Moche, Andrs Cordero y Miguel Goyzueta, con quienes tambin crearon vnculos de parentesco.52 Un aspecto ms se desprende de esta informacin sobre la vida de Manuela Muiz que nos puede ayudar a comprender parte de su personalidad y explicar el por qu de sus lecturas: su estrecha cercana con los hombres de Iglesia. Cuando bautizaron a su hija Mara Josefa el 10 de mayo de 1777 el padrino fue el religioso fray Manuel de la Presentacin y el bautismo fue realizado por el prebendado de la catedral, Blas de Echeandia;53 lo mismo ocurri el 26 de junio de 1778 en que bautizaron a su hija Ana Manuela: el padrino fue el presbtero Francisco Antonio Romero, y Blas de Echeandia celebr el acto religioso.54 Por otro lado, el hecho de estar casada con uno de los comerciantes ms influyentes de la provincia en esos aos, obligaba a Manuela a asistir a todos los eventos sociales donde se requiriera su presencia. As lo hizo la tarde del da 2 y la maana del 3 de septiembre de 1789, en las honras solemnes que tuvieron lugar en la Iglesia Catedral de Valladolid, al conocerse el deceso del rey Carlos III;55 y lo mismo sucedi cuando las principales autoridades civiles y eclesisticas de aquella capital, realizaron las ceremonias de proclamacin del monarca Carlos IV y su esposa, Luisa de Borbn. La crnica de la poca seala que frente a los retratos de los reyes, las mujeres y hombres que estaban presentes en la funcin, mostraron su inmenso regocijo con reiteradas vivas y emotivas aclamaciones. Por la noche, luego de las proclamas realizadas en
APSM, Bautismos de espaoles, Lib. 23, Aos 1777-1781, fs. 14v, 28r, 87v, 92v, 130r, 162v; Lib. 35, Aos 1786-1792, fs. 49r-49v. 53 APSM, Bautismos de espaoles, Lib. 23, Aos 1777-1781, f. 10v. 54 Ibid., f. 60v. 55 Archivo Capitular de la Catedral de Morelia (en adelante ACCM), Actas de Cabildo, Lib. 36, Aos 1787-1789, Valladolid, cabildo del 27 de agosto de 1789, ff. 240v-241v.
52
36
el Ayuntamiento, en el obispado y en la casa del alfrez real, en los salones de la casa de este ltimo se llev a cabo un convite, se sirvi un refresco y, luego de concluido, se trasladaron todos los concurrentes a otro saln, para participar en el baile que dur hasta la media noche. Al que tuvo lugar en Valladolid el 14 de febrero de 1791, concurrieron: ochenta y seis damas ricamente vestidas, y se bailaron contradanzas de hasta veintisis parejas.56 Asimismo, cuando se fundaron las ctedras de derecho civil y cannico en el Colegio de San Nicols Obispo de Valladolid en noviembre de 1798, a los lados de la puerta principal del establecimiento los msicos de la Iglesia Catedral as como los de la tropa, amenizaron el suceso en presencia de los representantes de los cabildos civil y eclesistico, del intendente y su distinguida familia; de los prelados, los miembros del clero, la oficialidad y dems personas notables de la ciudad. El superintendente del colegio, licenciado Mariano Escandn y Llera, orden que en lo alto de las casas ubicadas al frente del mencionado colegio, se colocara otro vistoso tablado, tapizado e iluminado para todas las damas de distincin que asistieron por convite; y as en ste como en el colegio se sirvi un costoso y general refresco, nada vulgar y sin distincin de personas, completndose esta hermosa noche con unos exquisitos y artificiosos fuegos.57 La librera Biblioteca o librera? Antes de analizar las caractersticas y contenidos de los libros que pertenecieron a Manuela Muiz Snchez de Tagle, conviene hacer una precisin terminolgica que nos parece fundamental, relacionada con la manera en que los hombres y las mujeres de aquella poca denominaban y conceban sus colecciones librescas. As tra56 57
Gazeta de Mxico, Mxico, 26 de abril de 1791, pp. 303-307. Gazeta de Mxico, Mxico, 14 de diciembre de 1798.
37
TZINTZUN
taremos de alejarnos de uno de los grandes pecados en los que podramos incurrir los historiadores en la actualidad: el anacronismo. Hoy en da, para muchos de nosotros la naturaleza y las funciones de una librera y una biblioteca son ms o menos claras. La librera vendra siendo una tienda o local donde se venden libros con un inters marcadamente comercial, en tanto que la biblioteca sera un lugar pblico o privado donde se conservan de manera ordenada libros de una infinidad de materias y a la cual suelen acudir los lectores para leer, investigar o profundizar en el conocimiento de algn tema. Sin embargo, es importante hacer notar que en Valladolid de Michoacn, en las postrimeras del virreinato, tales trminos no se conceban de esa manera: el nombre comn con el que las personas designaban al conjunto de libros que posean en su hogar era el de librera y no el de biblioteca. Decenas de inventarios de bienes que hemos revisado dan cuenta de esta realidad. Cristina Gmez y Francisco Tllez, dos de los autores que ms y mejor han estudiado las colecciones librescas de los obispos de Nueva Espaa en vsperas de la independencia, prefieren hablar de bibliotecas y no de libreras, a pesar de estar conscientes de que as eran conocidas en aquel tiempo.58 Mara Isabel Gran por su parte, al referirse a los libros que pertenecieron a las rdenes religiosas que haba en Oaxaca durante la Colonia, seala igualmente que eran libreras como entonces se llamaban, pero tampoco ponder las diferencias que existan entre unas y otras.59 En un estudio posterior, la propia Cristina Gmez consider que las bibliotecas privadas podan estar conformadas con un solo ejemplar, y dio a entender que la palabra librera conte58 59 Mara Isabel Gran Porra, Libros e imprenta en Oaxaca durante la poca colonial,
Gmez lvarez y Tllez Guerrero, Una biblioteca obispal, op. Cit., p. 21.
en: Carmen Castaeda (coord.), Del autor al lector. I. Historia del libro en Mxico, II. Historia del libro, con la colaboracin de Myrna Corts, Mxico, Miguel ngel Porra, CONACYT, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 2002, p. 350.
38
nida en el Diccionario de Autoridades era sinnimo de la biblioteca que, privadamente y para su uso, tienen los religiosos, colegios, profesores de ciencia y personas eruditas.60 Si esto es as, dnde quedaran los hombres y mujeres que no eran nada de eso, pero que tambin posean libros? Es evidente que si nos apegamos a esta definicin de biblioteca, estaramos empleando un trmino o muy laxo, o demasiado rgido y estrecho, que nos impedira comprender y explicar la realidad de los actores y sus colecciones librescas. En los documentos que hemos revisado se suele hablar de las libreras de la gente literata, de la memoria de los libros que se contienen en la librera de un determinado obispo; de las libreras que se localizan en los despachos de los abogados novohispanos, y en ltimo caso, en los estudios de las familias que formaban parte de las lites culturales de Nueva Espaa. Pero tambin se habla de libros simplemente, cuando se trataba de unos cuantos ejemplares. Para la poca que estudiamos se tenan al menos dos concepciones sobre la librera: la primera y la ms usual, era precisamente la de un conjunto de libros, independientemente de su mayor o menor nmero, ordenados en un mueble o estante, conforme al inters de sus propietarios y para uso exclusivo de una persona, colegio o institucin.61 La segunda, que viene del siglo XVI y que se prolong hasta nuestros das, era la que conceba a la librera como un negocio, como una tienda o almacn que concentraba decenas o centenares de libros para su
Gmez lvarez, Libros, circulacin y lectores, p. 30, nota 22. Cfr. Ereccin del Pontificio y Real Colegio Seminario del Prncipe de los Apstoles el Sr. San Pedro, y Constituciones para su Gobierno, con su autoridad ordinaria, y con la facultad bastante del Rey nuestro seor (que Dios guarde) ha hecho en la ciudad de Valladolid capital del obispado de Michoacn el Illmo. Sr. Dr. D. Pedro Anselmo Snchez de Tagle, del Consejo de su Magestad obispo de aquella dicesis y fundador de el mismo Pontificio, y Real Colegio, con las licencias necesarias en Mxico en la Imprenta de D. Josef Juregui, ao de 1771, pp. 11, 74. Archivo del Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin (en adelante AIIUE), Colegio de San Ildefonso, Rectora, Correspondencia, Inventarios, Exp. 128, Doc. 1039, caja 105. Libros de la librera con expresin del ttulo y autor.
60 61
39
TZINTZUN
venta y que eran atendidos por mercaderes, impresores-libreros o libreros, dependiendo la poca.62 En cuanto a la biblioteca, si bien la palabra ya se empleaba en esta poca, tena un sentido amplio y otro restringido: en el primero, que es el que se deduce del anlisis de los inventarios de libros, era usado por los hombres de letras para referirse a un conocimiento ms enciclopdico, o bien para designar a una o varias obras que versaban sobre una misma temtica y que por lo general se les agrupaba en las estanteras al lado de los diccionarios y las colecciones. As, encontramos entre las primeras: la biblioteca teolgica, la biblioteca mdica, la biblioteca jurdica o la biblioteca vaticana, todas en un tomo; y entre las segundas: la biblioteca oriental y occidental de Len Pinelo en tres tomos; la biblioteca universal franciscana en tres tomos y la biblioteca latina de Fabricio en dos tomos.63 Ni qu decir de la Bibliotheca Mexicana de Juan Jos de Eguiara y Eguren o la Biblioteca Hispanoamericana Septentrional de Jos Mariano Beristin y Martn de Souza. En sentido restringido, se llamaba biblioteca a algunos establecimientos educativos que concentraban cantidades considerables de libros, atendidos por un bibliotecario, y que eran comunes para el uso pblico, como seala el Diccionario de Autoridades. Entre ellos podemos mencionar la Biblioteca del Seminario Palafoxiano de la Puebla de los ngeles, erigida a beneficio comn y que ya ostentaba ese nombre desde el ao de 1773.64
Cfr. Francisco Fernndez del Castillo (comp.), Libros y libreros del siglo (Seccin de Obras de Historia), seleccin de documentos y paleografa de, Mxico, Archivo General de la Nacin, Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 48-80; Olivia Moreno Gamboa, La librera de Luis Mariano de Ibarra. Ciudad de Mxico, 1730-1750 (Historia), Mxico, Ediciones de Educacin y Cultura, 2009, pp. 9-15, 44, 50, 54-57. 63 Estos ttulos aparecen en el inventario de la librera del obispo de Michoacn, Juan Ignacio de la Rocha, levantado en el ao de 1782. Adems: AIIUE, Colegio de San Ildefonso, Rectora, Correspondencia, Inventarios, Exp. 127, Doc. 1034, caja 105. Biblioteca con los nombres de individuos que han consultado obras. 64 Manuel Carballo (coord.), Imprentas, ediciones y grabados de Mxico barroco, Mxico, Museo Amparo, Backal editores, 1995, grabados en el interior de la primera y ltima solapa.
62
40
Esta distincin no es de poca importancia, no se hace por un prurito de erudicin; la manera como las personas de aquella poca designaban las cosas nos dice mucho de sus ideas y de su mundo, un mundo anclado en los imaginarios, los valores y las creencias del Antiguo R gimen, que se ver sacudido en el ao de 1808 ante la crisis poltica que vivir la monarqua. Cuando se realice un estudio que explique la mutacin que experiment el concepto de librera, y cmo lleg a consolidarse el de biblioteca que actualmente usamos, con todas sus implicaciones, hasta entonces podremos conocer cabalmente los aspectos que diferenciaban a una y otra. La conformacin de la librera En el siglo XVIII la llegada de libros a la Nueva Espaa se haca a travs del puerto de Veracruz. Como refiere Cristina Gmez, durante la poca colonial la mayora de los libros que lea la sociedad novohispana haban llegado de Espaa, independientemente de que su origen de produccin se encontrara en diversas ciudades europeas.65 Las formas en que arribaban al puerto eran diversas, si bien podran llegar con el cargamento comercial destinados a los talleres editoriales en las principales ciudades del virreinato, tambin podan hacerlo dentro del equipaje de altos funcionarios y comerciantes, quienes los trasladaban como parte de su coleccin personal, un obsequio, o encargo para algn amigo, familiar o conocido. Como explica Pedro Rueda: los canales y medios utilizados en el envo de libros en la Carrera de Indias son similares a los observados para el resto de las mercancas, y sometidos por tanto a considerables lmites y dificultades (en espacio, tiempo y costes), que deben ser muy tenidos en cuenta al interpretar la informacin que conocemos.66
Cristina Gmez lvarez, Comercio y comerciantes del libro en la carrera de Indias: Cdiz-Veracruz, 1750-1778,en: Historia Mexicana [en lnea] 2008, Vol. LVII [citado 2013-03-17]. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=60012795001. ISSN 0185-0172. 66 Pedro Jos Rueda Ramrez, La circulacin de libros entre el viejo y el nuevo mundo,
65
41
TZINTZUN
Como sabemos, en aquella poca no existan en Valladolid lugares que se dedicaran de manera especfica a la venta de libros, como s los haba en Mxico, Puebla, Guadalajara, Guanajuato, Zacatecas y Veracruz.67 Los pocos que llegaban a la ciudad lo hacan por medio de los comerciantes y varilleros que trocaban sus productos en los tianguis del da jueves y en las tiendas de comercio, o que les haban sido encargados expresamente por alguno de los oligarcas del lugar. Por otro lado, la arrolladora presencia de libreras pertenecientes al sexo masculino podra llevarnos a pensar que las mujeres de esta poca no siempre mostraban inters por la lectura, ni tenan la capacidad econmica para adquirir libros, y que por eso resulta sumamente raro encontrar mujeres comprando obras de algn tipo, as fueran slo de carcter devocional. El caso de la librera de Manuela Muiz podra servirnos para comenzar a matizar esta apreciacin. Es cierto, para hacerse de algunos libros debi recurrir a su esposo Isidro, quien los encargaba directamente a libreros de la ciudad de Mxico; aprovechaba el viaje de algunos de sus dependientes como Eugenio Garay y Pascual de Alza para encargarles algunos ttulos, o peda a eclesisticos vallisoletanos que hicieran lo propio cuando llevaban a imprimir sus escritos a la imprenta de don Felipe de Ziga y Ontiveros en la capital del reino.68 Empero, su aficin y amor por los libros le vino en primer lugar de la esmerada educacin que recibi en el colegio de Santa Rosa Mara de Valladolid; de las plticas y conversaciones que lleg a tener con religiosos
en la Sevilla de finales del siglo XVI y comienzos del XVII, en: Cuadernos de Historia Moderna [en lnea] 1999, N 22, [citado 2013-03-18]. Disponible en Internet: http://eprints. rclis.org/8774/1/RuedaRamirez1999.pdf 67 Cristina Gmez lvarez, Navegar con libros. El comercio de libros entre Espaa y Nueva Espaa (1750-1820), Espaa, Trama Editorial, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2011, p. 78. 68 La mayor parte de las obras escritas entre 1772 y 1810 por eclesisticos radicados en el obispado de Michoacn, fueron impresas por don Felipe de Ziga y Ontiveros. Vase adems: Gmez lvarez, Navegar con libros, op. Cit., pp. 79, 81, 82-83.
42
y sacerdotes en su casa, a la salida del confesionario o de la misa dominical; y finalmente, a travs de las tertulias y reuniones a las que asista con su marido, donde poda conversar con otras damas de sociedad y enterarse de los autores y lecturas en boga. Enrique Gonzlez y Vctor Gutirrez sealan que otro medio de circulacin de los libros, y quiz el ms expedito, era a travs de los poseedores particulares y sus amigos,69 por eso nos inclinamos a pensar que fue de este modo como Manuela Muiz se daba cuenta de las novedades. Cundo comenzara a conformar su librera? Fueron libros resultado de una herencia o comprados por un inters personal? Estas son preguntas a las que por el momento no es posible dar una respuesta definitiva, sin embargo, podemos plantear algunas hiptesis. En cuanto a lo primero, pensamos que esto ocurri entre los aos de 1767 y 1770, es decir, poco despus de que desisti de ser monja y antes de contraer nupcias con Isidro Huarte. En cuanto a lo segundo, lo ms probable es que su inters por los libros devotos y religiosos le viniera por herencia de familia, ms an si entre sus parientes se encontraba el obispo de Michoacn Pedro Anselmo Snchez de Tagle. No es aventurado suponer que algunos de los libros del prelado fuesen a parar a manos de su sobrina, luego de su muerte ocurrida el 7 de mayo de 1772.70 Entre ellos podramos ubicar: los Ejercicios de perfeccin del padre Alonso Rodrguez editado en 1615; la Cristiana reformacin, de Francisco de Castro que vio la luz en 1666; la Mystica ciudad de Dios, de sor Mara de Jess de Agreda impresa en 1701; la Harmnica vida de santa Teresa de Jess, escrita por Juan Joseph Butrn y publicada en 1722; Infancia Ilustrada por el obispo de Orihuela, cuya cuarta edicin apareci en 1735; Luz de verdades catlicas y explicacin de
Enrique Gonzlez Gonzlez y Vctor Gutirrez Rodrguez, Libros en venta en el Mxico de sor Juana y Sigenza, 1655-1660, en: Castaeda (coord.), Del autor al lector..., op. Cit., p. 119. 70 APSM, Entierros de espaoles, Lib. 16, Aos 1750-1775, f. 149v.
69
43
TZINTZUN
la doctrina christiana de Juan Martnez de la Parra publicada en Sevilla en 1733; los Desengaos mysticos del franciscano Antonio Arbiol, reimpresa en Barcelona en 1758; y la Carta pastoral del arzobispo de Toledo, Francisco Valero y Losa, editada en 1767.71 Por otro lado, el ao de edicin de sus libros nos indica que stos fueron adquiridos tiempo despus de su matrimonio con Isidro Huarte, particularmente entre los aos de 1771 y 1801. De las primeras obras que debi adquirir figuran: el Discurso sobre el fomento de la industria popular de Pedro Rodrguez Campomanes, publicado en Madrid en 1774; el Comulgador augustiniano de Antonio Chvez, editado en Mxico en 1777; y los 18 tomos del Ao cristiano de Jean Croiset, en su edicin castellana aparecida tambin en Madrid en 1781. Mientras que de sus ltimos libros comprados tenemos: El arte de encomendarse a Dios, de Antonio Francisco Bellati, reimpreso en Puebla en 1791; La portentosa vida de la muerte, de Joaqun Bolaos, impreso en Mxico en 1792; Escala del cielo, escrita por el cura del pueblo de Irimbo, Michoacn, Jos Vicente de Ochoa y publicada en Mxico en 1793 bajo el patrocinio de un particular; la Instruccin de la juventud en la piedad cristiana, de Charles Gobinet, traducida del francs al castellano y publicada en Barcelona en 1795, y El padre de familia. Comedia en cinco actos, escrita por Denis Diderot e impresa en Madrid en 1801. En suma, de los 57 ttulos de que constaba la librera de Manuela, 15 se imprimieron antes de 1772 y son los que creemos que le hered su to el obispo, ya que los temas que en ellos se tocan estaban ntimamente ligados con la formacin y el quehacer del prelado. Varios de esos ejemplares tambin figuran en los inventarios de las libreras de los obispos de Puebla y Oaxaca estudiados por Cristina Gmez y Francisco Tllez. Otros 42 ttulos corresponden a la poca en que estaba casada con Isidro Huarte, y cuyos contenidos van ms acordes con los principios de religin, moral
71 Los ttulos completos de las obras se pueden ven en el documento anexo a este trabajo.
44
y educacin que una madre de familia deba poseer para orientar debidamente a sus hijos. Un ejemplar restante de su librera no fue posible identificarlo. Respecto a la geografa del libro, la mayora de los ttulos fueron impresos en Espaa de la manera siguiente: 32 en Madrid, nueve en Barcelona, tres en Cdiz, dos en Valencia, dos en Sevilla y uno en Tolosa. Uno ms se imprimi en Lisboa, Portugal, y otro en Venecia, Italia, lo cual indica que fueron obras comercializadas por los libreros del momento que los solicitaban a Europa y que ellos mismos se encargaban de colocar en las principales ciudades del virreinato para su venta. Un nmero muy reducido de obras provena de las imprentas instaladas en ciudades importantes de la Nueva Espaa con una fuerte tradicin en este campo: cuatro en Mxico, una en Puebla de los ngeles y slo un ttulo no pudimos identificarlo. Organizacin de los libros Como explican Enrique Gonzlez y Vctor Gutirrez, los conocimientos en la poca colonial estaban agrupados en torno a cinco facultades, que eran la teologa, el derecho cannico, el derecho civil, la medicina y las artes, y la gramtica, que a pesar de no estar representada en ninguna facultad, sola ensearse. Dentro de ellas podan caber otras disciplinas que hoy en da han adquirido una entidad propia. Pero en el Antiguo R gimen, el teatro, la historia, la prosa y el verso se asociaban a la gramtica; en las artes se estudiaba la filosofa natural, la metafsica, la moral y la poltica, mientras que las matemticas incluan la astronoma y la cosmografa.72 Con todo, no exista un modelo nico de clasificacin de libros que pudiera implementarse en Valladolid durante la segunda mitad del siglo XVIII; la organizacin y colocacin de los mismos
72
Gonzlez Gonzlez y Gutirrez Rodrguez, Libros en venta, op. Cit., pp. 109-110.
45
TZINTZUN
en los estantes, tena mucho que ver con los intereses profesionales y hbitos personales de sus propietarios. Abogados como Jos Antonio de Soto Saldaa, solan tenerlos agrupados por temas, por llamarle de algn modo, en los que sobresalan los de historia, derecho, literatura (sobre todo los clsicos latinos) y ciencias modernas.73 En cambio, obispos como Juan Ignacio de la Rocha, los tenan organizados de tres maneras: por tamaos, en cuyos estantes podan hallarse ejemplares de a folio, de a cuarto y en octavo; por materias, con una amplia gama de contenidos propios de su profesin y empleo, y por autores, entre los que figuraban sobre todo escritores de obras teolgicas.74 En las ciudades de Mxico y Puebla, las copiosas libreras de los obispos Antonio Bergosa y Jordn y Manuel Ignacio Gonzlez del Campillo, inventariadas en 1802 y en 1803, respectivamente, slo estaban organizadas por formato y por materia,75 lo que confirma nuestro aserto. La librera de doa Manuela Muiz Snchez de Tagle estaba conformada hasta poco antes de su muerte por 57 ttulos repartidos en 93 volmenes, los cuales fueron organizados por temas: por un lado, los propiamente religiosos, entre los que destacaban dos tipos de libros: los de predicacin y catequesis y los ascticos y msticos, que son la mayora. Por el otro, estaban los relacionados con la aritmtica y los libros de cuentas, y los que trataban de la educacin y la moral de los hijos, cuya importancia no se meda por su cantidad, sino por su calidad. Sin duda se trataba de una muy buena librera, ms si tomamos en cuenta que era para su uso particular y que por esa misma poca las pertenecientes a otras damas de sociedad eran mucho ms reducidas en nmero. Ana Mara Guraya, quien fuera
Guzmn Prez, Jos Antonio de Soto Saldaa, op. Cit., pp. 1979-2024. AGNM, Protocolos, Vol. 159-A, febrero de 1782, ff. 1-39. Inventario del obispo Juan Ignacio de la Rocha. 75 Cristina Gmez lvarez, Bibliotecas de obispos del Mxico colonial en el siglo XVIII, en: Castaeda (coord.), Del autor al lector, op. Cit., p. 310.
73 74
46
esposa de Nicols Garro, cnsul del Real Tribunal del consulado de Mxico, tena una modesta librera de 27 tomos, de los cuales 18 correspondan al Ao Christiano, mientras que Manuela Sotomayor, viuda de Noriega, logr formar una pequea librera de 13 ttulos y 17 tomos, a pesar de no disponer de amplios recursos econmicos.76 El inventario de los bienes de Manuela levantado por el notario de la ciudad poco tiempo despus, da a entender que sus libros se encontraban separados de aquellos que pertenecan a su marido. La mayor parte de ellos se hallaban en un cuarto contiguo al que ocupaban los mozos de la casa, mientras que slo una decena del total, haba sido colocada en el entresuelo de su hogar.77 Salvo una obra en italiano, escrita por Ludovico Antonio Muratori, y otra en latn de la autora de Roberto Belarmino, en la librera de doa Manuela se nota la ausencia de libros escritos en otra lengua que no sea el castellano, lo cual es comprensible si consideramos que el conocimiento y manejo de los idiomas extranjeros no se enseaba en las escuelas de nias, y que por lo general estaban restringidos a determinados sectores sociales con cierta cultura e ilustracin. An as, son muchas las obras traducidas del francs, el portugus y el italiano, a la lengua de Cervantes. Extraamos por otra parte, no encontrar en su librera ejemplares de algn peridico de la capital del reino o provenientes de la Pennsula, como ocurri en otros casos, mxime cuando su marido acostumbraba estar al corriente de los asuntos polticos y comerciales de ambos lados del Atlntico, hasta era uno de los suscriptores en Valladolid de la Gazeta del Gobierno de Mxico.78
Gmez lvarez, Libros y lectores, op. Cit., pp. 11-28. AHMM, Justicia, caja 150, Exp. 4, Ao de 1805. Inventarios del caudal perteneciente a la testamentaria de doa Manuela Muiz Snchez de Tagle y del regidor alcalde provincial del ilustre Ayuntamiento de esta ciudad en marzo de 1805, ff. 5-6. 78 AHMM, Siglo XIX, caja 31, Exp. 29, ff. 16-17v.
76 77
47
TZINTZUN
Formatos, espacios y prcticas de lectura Si bien es cierto que el contenido de una obra era de suma importancia, puesto que en l estaba representado el saber de los autores, no lo era menos la forma y las caractersticas del libro. Como lo ha sealado Roger Chartier, el tamao de los libros fue fundamental desde finales del siglo XVIII no slo por la comodidad de transportacin y goce de su lectura, sino porque con ello se fueron transformando las prcticas culturales de acceso al escrito a travs de la letra impresa. Con el pequeo formato el libro se convierte en un objeto mejor manejable; ya no es necesario ponerlo sobre una mesa para que sea ledo ni el lector debe estar sentado para poder leerlo, adems, el libro es ms fcilmente adquirido y consultable.79 La mayor parte de los libros de Manuela eran de pequeo y mediano formato, y slo unos cuantos tenan una dimensin mayor. De los ttulos, 38 se hicieron en octavo, 18 en cuarto, dos en folio y slo uno en doceavo. Un libro no fue identificado. Esto indica que al momento de su lectura no necesariamente tena que estar sentada frente a una gran mesa, como sola ocurrir con los enormes libros de a folio que seguan en uso en la poca. El tamao de los libros que ella posea nos lleva a pensar que eran fcilmente manejables, que poda transportarlos de un lugar a otro sin mucha dificultad y que su lectura debi tener lugar en tres sitios particulares de su casa: en primer lugar en la recmara, su lugar ms ntimo, a donde sola retirarse temprano y a prolongar sus lecturas ms all de la hora razonable, a la luz de una vela cuyo resplandor apenas iluminaba las paredes de su cuarto rodeado de lienzos con las imgenes marianas de Dolores, Guadalupe y la Pursima; con pinturas de seor san Jos, san Juan Nepomuceno y un crucifijo de madera. Haba adems una cama de damasco cubierta con una sobrecama de raso de china color carmes y bor79 Roger Chartier, Livres, lecteurs, lectures, en: Le Monde des Lumires, sous la direction
de Vincenzo Ferrone et Daniel Roche, Paris, Fayad, 1999, pp. 288-290.
48
dado de color, dos canaps o escaos que, comnmente, tenan acolchados el asiento y respaldo para mayor comodidad, en los cuales poda sentarse o acostarse y leer un poco antes de dormir, as como dos mesitas, una de ellas rinconera.80 El segundo sitio usado por Manuela para sus lecturas debi ser la sala principal, cuyo espacio estaba bien iluminado gracias a las tres ventanas que permitan la entrada de luz natural. El interior estaba decorado con seis espejos con marco dorado, un candil de plata con doce albortantes que sola utilizar por las noches, algunos nichos e imgenes religiosas de las que era devota, as como una mesa de dos varas81 de alto y una mesita de llarn forrada de pao con dos sillas de madera tapizada de damasco, colocada una sobre una alfombra y la otra cerca de una alfombrilla de sabanilla bordada.82 Finalmente, tenemos el oratorio al que Manuela acuda por las tardes a la hora de la oracin. El lugar contaba en el centro con una alfombra de color y en los extremos dos candeleros de latn que solan alumbrar la habitacin. Ah se poda ver un colateral de cuatro varas de alto con su frontal dorado; un Cristo con resplandores, claros de plata y cruz de madera fina; una imagen de la mater Dolorosa con ropaje de tela, resplandor y espada de plata dorada; un Cristo de media vara, cruz y peana de madera finas; una escultura de santo Domingo; dos imgenes de san Justo y san Pastor; dos con la representacin de san Francisco de Paula y san Antonio; y dos ms con las de san Juan Nepomuceno y seor San Jos. Asimismo, haba una imagen de una vara de la virgen del Pilar con dos coronitas de plata y una imagen de nuestra seora de la Salud de Ptzcuaro con su corona en plata. Pensamos que
AHMM, Justicia, caja 150, Exp. 4, Ao de 1805. Inventarios del caudal, ff. 1-2v. Michelle Perrot, Historia de las alcobas (Seccin de Obras de Historia), (Trad. de Ernesto Junquera), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Ediciones Siruela, 2011, pp. 89-91. 81 Una vara equivale a 84 centmetros. 82 AHMM, Justicia, caja 150, Exp. 4, Ao de 1805. Inventarios del caudal, ff. 1-2v.
80
49
TZINTZUN
ste tambin debi ser un espacio de lectura utilizado por Manuela, sobre todo de novenas y rogativas dedicadas a algn santo. No debemos descartar el hecho de que nuestro personaje pudiera utilizar otros espacios para practicar sus lecturas de contenido religioso, como podran ser las iglesias de los conventos o durante la misa dominical, a la hora en que se reuna lo ms granado de la sociedad vallisoletana de aquel tiempo. En vista de que no disponemos hasta ahora de un solo ejemplar perteneciente a su librera, es imposible saber si como producto de sus lecturas lleg a hacer anotaciones al margen, o subrayar algunas frases, lo cual nos permitira adentrarnos en sus pensamientos y conocer con mayor detalle sus intereses, ideas y preocupaciones. Lo que s hicimos fue tratar de reconstruir los ttulos completos de las obras que ella posea, con base en su inventario levantado en 1805.83 Contenido de algunos ttulos Aunque la posesin de libros al interior de una casa familiar constitua un referente de clase y educacin, esta no era una constante debido al alto costo de las obras, lo que originaba que slo unos cuantos pudieran permitirse el lujo de pagar por un ejemplar. Como explica Marina Garone, la importancia que revisti la posesin de ejemplares como bienes culturales es un hecho especialmente notable a partir de la Edad Media con el surgimiento de los libros de horas miniados, que estuvieron asociados, aunque no de forma exclusiva, con un uso femenino.84
La reconstruccin se hizo a partir de las obras de Cristina Gmez y Francisco Tllez citadas en este trabajo; otras referencias fueron tomadas de Antonio Palau y Dulcet, Manual del librero Hispanoamericano, Barcelona, Librera de Palau, 1962, varios tomos; Carballo (coord.), Imprentas, as como de algunos inventarios de libros post mortem del siglo XVIII que obran en el Archivo Histrico Municipal de Morelia. Varios de los ttulos los pudimos consultar a travs de la pgina http:// books.google.com y del Fondo Reservado de la Biblioteca Pblica de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 84 Marina Garone, Ornamentos tipogrficos?, las mujeres en el mundo del libro anti83
50
Del inventario de sus bienes lo que resalta es que su librera personal estuvo conformada en su mayor parte por obras de tipo religioso, morales y educativas, y en menor medida, con manuales de contabilidad y aritmtica, historia nobiliaria y algo de teatro.85 Ante todo, Manuela fue una mujer devota. El Tesoro de paciencia, por ejemplo, era una obra escrita en portugus por el padre Tehodoro de Almeida y traducida al castellano en 1788, la cual contena preparaciones, aspiraciones y acciones de gracias y otras oraciones para recibir con devocin el sacramento de la eucarista, anotadas por Benito Eustaun y Riol. En suma, la obra tena que ver con Jesucristo, con su pasin, muerte y resurreccin, con la meditacin y con la eucarista.86 Otro de los ttulos fue obra del presbtero Francisco Amado Pouget. Aunque en el inventario no se menciona ms que el apellido del autor, se trata de su famoso Catecismo histrico o compendio de la historia y de la doctrina sagrada, originalmente publicado en 1702 en francs, pero traducido al castellano en 1784 por el arzobispo de Toledo, Francisco Antonio de Lorenzana, en una obra que llev por ttulo: Instrucciones generales en forma de catecismo: en las cuales por la Sagrada E scritura y la tradicin se explican en compendio la historia y los dogmas de la religin, la moral cristiana, los sacramentos, la oracin, las ceremonias y usos de la Iglesia. Esta obra destac por su constante uso para el aprendizaje escolar de los nios sobre la doctrina cristiana, inclua una seccin de preguntas, seguida de las respuestas, y un apartado de lecciones para practicarlas en el aula.87
guo. Algunas noticias bibliogrficas, en: Idalia Garca Aguilar, Pedro Rueda Ramrez (comps.), Leer en tiempos de la Colonia..., p. 167. 85 AHMM, Justicia, caja 150, Exp. 4, Ao de 1805. Inventarios del caudal, ff. 5-6. 86 http://realbiblioteca.patrimonionacional.es/cgi-bin/kohaopacdetailpl?biblionu er=140676. 87 Carmen Castaeda, Los nios. La enseanza de la lectura y sus libros, Guadalajara 1790-1821, en: Luca Martnez Moctezuma (coord.), La infancia y la cultura escrita, Mxico, Siglo XXI Editores, 2001, pp. 330-331.
51
TZINTZUN
De igual manera, figuran varias obras de carcter hagiogrfico. Las que llaman nuestra atencin son las relacionadas con la Vida de santa Teresa de Jess, escrita por Juan Joseph Butrn y otro texto sobre las Revelaciones de la madre Agreda, la gran exponente de la espiritualidad del siglo XVII en el mundo hispnico, y que fue bastante conocida por sus obras. Al igual que santa Teresa, le caracterizaron sus virtudes, su humanismo, su devocin, su desapego a lo material y su gran preocupacin por la situacin que aquejaba a los dems.88 Otro de los textos referido en el inventario es Filosofa del corazn, suponemos que se trata de la Filosofa del espritu y del corazn, enseada en el Sagrado Libro de los Proverbios, escrita por el abate ngel Snchez, en 1785.89 Manuela Muiz tambin posea un ejemplar de Jos Miguel Alea, quien haba publicado en francs bajo el seudnimo de Jaime Albosa de la Vega, cuyo ttulo El amigo del prncipe y de la patria o el buen ciudadano, fue editado en Madrid en 1789. Consista en dos tomos en octavo, con ms de 200 pginas cada uno, siendo quizs el ms complejo de su coleccin. El primer tomo se divida en apartados sucesivos, comenzando por una historia moral que serva a la vez de introduccin al Amigo del prncipe y de la patria; sta versaba sobre lo difcil que era encontrar la virtud al interior de las Cortes y entre los grandes personajes que convivan en ellas, tomando como punto de partida una conversacin entre un labrador sajn y un sabio, quienes comienzan discutiendo las ventajas de la subordinacin y de las utilidades que resultan al hombre de las instituciones civiles, y del orden de las sociedades; donde se hace el paralelo entre el estado de la naturaleza y el de la sociedad, proponiendo ventajas y prejuicios de ambos.90 En otro de los apartados se trata la sujecin de la Tierra a los monarcas,
Vase los nmeros 6 y 8 del anexo. Castaeda, Los nios, op. Cit., pp. 330-331. 90 Memorial literario, instructivo y curioso de la Corte de Madrid, T. XVII, Madrid, Imprenta Real en 1789, p. 300.
88 89
52
explicndose las cualidades de un prncipe virtuoso y justo, adems de examinar filosficamente el despotismo de las naciones y las virtudes de los pueblos guerreros que no fueran sujetados al poder arbitrario de la tirana. Manuela tambin fue una madre preocupada por la educacin de sus hijos. La obra Infancia ilustrada y niez instruida en todo gnero de virtudes, escrita por Juan Elas Gmez de Tern, obispo de Orihuela, editada en Madrid en 1735; las Reglas de la buena crianza civil y cristiana publicada en Barcelona en 1781, as como la Instruccin de la juventud en la piedad cristiana de Charles Gobinet, editada en Madrid en 1795, son ejemplo de su inters en este aspecto. Todas ellas tendan a un fin primordial: instruir a los nios en las virtudes cristianas, morales y polticas; educarlos en los principios de religin y hacerles sentir la autoridad de los padres ante cualquier acto de desobediencia. La Infancia ilustrada, por ejemplo, aconsejaba a los padres adoctrinar a los hijos y domarlos,
...para que sepan humillarse desde su puericia, no sea que en creciendo llores sobre ellos. Ensalos interior y exteriormente, no apartes del hijo la vara de la correccin, que aunque lo castigues, no morir. Doctrinado te refrigerar, dar delicias a tu alma, l te har que descanses, te ser consuelo, honra y defensa. [] ensalos temor a Dios, modestia y toda santidad, con los mandamientos de Dios y de su Iglesia, credo y artculos, y lo dems necesario.91
Asimismo, debemos considerar los ttulos relacionados con la administracin de los negocios y el patrimonio familiar. Destacan entre ellos el Arte de partida doble ilustrado, que no era otra cosa
Juan Elas Gmez de Tern, Infancia ilustrada y niez instruida en todo gnero de virtudes Christianas, Morales y Polticas, que conducen la santa educacin y buena crianza de los nios, que el Rey nuestro Seor don Felipe v (que Dios goze) concedi al uso de su Alteza el serensimo Prncipe de Asturias y dems Reales Infantes; y recomienda por el Supremo Consejo para la enseanza pblica. En el principio tiene una carta del autor a los padres de los nios. Su autor El Ilustrsimo Seor D. Juan Elas Gmez de Tern, Obispo de Orihuela, del Consejo de S. M. &c. Barcelona: por Juan Francisco Piferrer Impresor de S. M. [1806], pp. 11-12.
91
53
TZINTZUN
que un manual con un mtodo de contabilidad establecido por Luis de Luque, para llevar las cuentas de comercio, en partida doble, y que mucho le serviran para administrar debidamente sus bienes. En l aparecan noticias de los distintos libros que deban existir en cualquier escritorio de comercio; precisaba la naturaleza del deudor y del acreedor; el modo de escribir las partidas y registrarlas en los libros respectivos; el modo de hacer el balance, entre otras indicaciones y advertencias, para terminar con una serie de ejemplos acerca de la informacin que deba contener cada libro. Luque deca que no bastaba con leerlo; era indispensable poner en prctica los conocimientos, porque sin prctica no es fcil retener las reglas y circunstancias que pide la anotacin de las partidas.92 En esa misma lnea podramos sealar otra obra que le serva de complemento: el Tratado de aritmtica que se usaba de manera provisional en la Academia de las Tres Nobles Artes de la ciudad y puerto de Cdiz en 1789. El ndice del libro daba cuenta cabal de su contenido, organizado en nueve captulos: de las cuatro reglas de los nmeros enteros; de los quebrados o fracciones; de las fracciones decimales; de los nmeros denominados; de la proporcin de la cantidad en general; de la formacin de las potestades y de la extraccin de sus races; de las progresiones; de la regla de tres o de proporcin, y finalmente, de las aligaciones. Lo interesante de la obra es que al final de cada captulo se introducan varios problemas con su respectiva resolucin, as como notas explicativas para hacer ms inteligible el texto a sus lectores.93
Luis de Luque, Arte de Partida Doble Ilustrado. Methodo, para anotar con toda claridad, y espesificacion en los Libros, las Cuentas, y Negocios pertenecientes a un escritorio de Comercio. Escrito por D. Luis de Luque. Con Privilegio del Rey N. S., en Cdiz, en la Imprenta del Autor, Calle de la Compaa, ao de 1783, p. 168. 93 Tratado de Aritmtica, que provisionalmente se destina para el uso de la Academia de las Tres Nobles Artes, establecida en la ciudad de Cadiz. Ao de 1789. Con Licencia: Reimpreso en Cdiz por don Juan Ximnez Carreo, Calle de San Miguel, 158 p.
92
54
Por ltimo, destacan algunos ttulos que reflejan cierto inters por la situacin militar en Espaa a travs de la obra: Estado general de la armada, publicada en 1799; la historia nobiliaria de los pueblos vascos, de uno de los cuales provena su marido, y la obra de teatro: El padre de familia escrita por el principal promotor de la Enciclopedia francesa, Denis Diderot, y cuya trama principal tena que ver con la educacin moral que los padres deban ensear a sus hijos. Es probable que estos ltimos los tuviera por inters del marido. El final de una vida La maana del 4 de enero de 1804 Jos Mara Aguilar, escribano real, pblico y de cabildo en Valladolid, caminaba de prisa con rumbo a la casona de don Isidro Huarte, quien lo haba mandado llamar con uno de sus empleados. La salud de Manuela haba empeorado y fue ella misma la que pidi traer al notario para dejar asentada su ltima voluntad. Su primera decisin fue conferir a su esposo cuanto poder y facultad se requiera y sea necesario, para que verificado su fallecimiento y dentro del trmino prescrito por las leyes, ordenara su testamento conforme a los comunicados que le haba hecho.94 Enseguida, dispuso que su cuerpo fuera amortajado con el hbito de San Francisco y sepultado en la Iglesia del mismo convento, dejando al arbitrio de su esposo la forma en que debera ser enterrada. Asimismo, orden que como manda forzosa, cosa que tena por costumbre, se diera de limosna un peso de plata a la insigne y real colegiata de Nuestra Seora de Guadalupe de la Ciudad de Mxico, excluyndola de cualquier derecho que a sus bienes pudiera alegar. En cuanto a su vida personal, declar haber sido casada en primeras nupcias con Antonio de Alvelda con quien tuvieron un hijo que falleci a temprana edad. Seal que volvi a casarse con
94 AGNM, Protocolo del escribano Jos Ma. Aguilar, Vol. 210, Aos 1803-1804, ff. 462-464v.
Doa Ana Manuela Muiz a favor de Isidro Huarte (poder para testar). Valladolid, 4 de enero de 1804. Mientras no se cite otra cosa, la informacin procede de esta misma fuente.
55
TZINTZUN
el regidor Isidro Huarte, de cuya relacin tuvieron por hijos legtimos al presbtero bachiller Jos Antonio Huarte; al licenciado Isidro Huarte; a Mara del Carmen Huarte, mujer legtima del capitn Pascual de Alza; a Mara Teresa Huarte, casada con el capitn Juan Gonzlez Castan; doa Mariana y don Ramn Huarte, estos dos ltimos menores de 25 aos y mayores de 14; a Mara Josefa y Joaqun Huarte, menores de 14 aos, a todos los cuales declar por sus hijos legtimos, criados junto con su esposo Isidro. Tambin record la dote de 12 mil pesos que introdujo al momento de formalizar su matrimonio, cuya cantidad declar ser suya as como la mitad de las ganancias que hubieren generado los negocios comerciales emprendidos por su esposo todo el tiempo en que estuvieron casados. Para hacer una reparticin equitativa de sus bienes entre todos sus hijos, especialmente en atencin a los ms pequeos, Manuela nombr contador al doctor Ramn Prez Anastaris, arcediano dignidad de la Iglesia Catedral, instruyndole para que en tiempo oportuno proceda a la formacin de la correspondiente cuenta hijuela de divisin y particin, entre mis referidos hijos menores, a cuyo fin lo autorizo con todas las formalidades que por derecho sean necesarias. En otra parte del escrito, encomend a su esposo encargarse de cubrir los gastos ocasionados por el poder que le haba concedido; por lo que importara la elaboracin del testamento, as como por las clusulas y disposiciones contenidas en ambos documentos. De este modo, don Isidro qued facultado para vender y rematar los bienes de Manuela en almoneda pblica o fuera de ella, con inventario o sin l, de acuerdo a lo que l considerase conveniente. Adems, qued autorizado a hacer uso del cargo todo el tiempo que requiriese, ya fuera para otorgar el testamento o bien para cumplirlo y pagarlo, prorrogndole el periodo en caso de que ste hubiera caducado. De esta forma, todo el remanente
56
lquido que qued de sus bienes pas a manos de sus hijos, a quienes nombr nicos, absolutos y universales herederos. En los das que siguieron la salud de Manuela se complic; muy poco o nada pudieron hacer los mdicos y facultativos por aliviar la gravedad del accidente que la haba postrado en cama, hasta que finalmente el 13 de enero de 1804, la esposa de Isidro Huarte expir. El sacerdote que la asisti minutos antes de morir fue el padre Jos Mara Zimavilla; fue l quien le puso los santos leos y or por el eterno descanso de su alma, al lado de una familia afligida que lloraba por la prdida de la esposa y madre. Como suceda con la gente importante de aquella poca, pero atendiendo sobre todo al empleo que desempeaba don Isidro como regidor alcalde provincial de la ciudad, el cortejo fnebre estuvo acompaado de los venerables cabildos eclesistico y secular, adems de familiares y conocidos del viudo, quienes encaminaron sus pasos hasta la Iglesia del convento de San Francisco, donde descansaran para siempre los restos mortales de Manuela.95 Qu pas con su librera? Hasta donde tenemos noticia, su esposo la conserv en su poder alrededor de una dcada, seguramente en el espacio contiguo al cuarto de mozos y el entresuelo, el mismo sitio donde estuvo ubicada por varios aos en su casa seorial. Es probable que con el paso del tiempo, algunos de los hijos y familiares de la difunta Manuela se hubiesen interesado por conservar para s algunos de sus libros, tomndolos directamente del estante donde se encontraban, o bien que el propio don Isidro se los hubiese obsequiado. Consta por ejemplo, que para julio de 1824 quince de estos ttulos se encontraban ya en poder de la viuda Ana Gertrudis de Alcntara.96 De tal manera que de los 57 ttulos en 93 volmenes de que constaba la librera de Manuela en 1805, para el ao de la muerte
APSM, Entierros, Lib. 13, Aos 1787-1807, f. 150r. AHMM, Siglo XIX, Caja 31, Exp. 29, Ao 1824, fs. 3r-3v. Inventarios y avalos que quedaron del difunto Isidro Huarte.
95 96
57
TZINTZUN
de Huarte slo existan 36 ttulos conformados por 70 volmenes.97 Lo ms sorprendente es que los ejemplares de esta librera, as como los que pertenecan al propio Huarte, hubiesen salido bien librados de los desmanes causados por la insurreccin durante los meses de octubre a diciembre de 1810, en que las fuerzas de Miguel Hidalgo se apoderaron de la ciudad, cometiendo todo tipo de robos y saqueos. Esto ya no le toc vivirlo a la seora Muiz, sino a su marido y a varios de sus hijos. Al hacer la comparacin de ambos inventarios pudimos constatar dos cosas: primero, que los ttulos de los libros conservaban prcticamente el mismo orden, lo cual indica que sus propietarios los movan poco, quiz porque los consideraban ms como objeto de decoracin y smbolo de poder, que como instrumento de informacin y saber. Esto no quiere decir que nunca los leyeran, seguramente hubo algunas lecturas sobre todo de tipo religioso que eran tomadas del estante y que posteriormente colocaban en el mismo sitio. Y segundo, que no obstante la falta de algunos libros de tema religioso que haba en el cuarto que se utilizaba como librera, los ttulos ms significativos que desaparecieron fueron los que estaban en el entresuelo. Entre ellos podemos citar los siguientes: Ensayo sobre la nobleza de los bascongados, en cuarto; Estado general de la armada en octavo; El clebre catecismo de la doctrina cristiana de Bossuet, en octavo; el Discurso sobre el fomento de la industria popular del conde de Campomanes; un Tratado de aritmtica en cuarto, y unas Reglas de la buena crianza civil y christiana, de Raymundo Sala, en octavo.98 Reflexiones finales No obstante que durante el virreinato el analfabetismo era alto, existi una minora femenina que tuvo acceso a los libros. Fue
97 98
Idem. Cfr. Anexo con el inventario de la librera de Manuela Muiz en 1805.
58
comn que las mujeres de la lite se acercaran por voluntad o por mero accidente a lecturas sobre temas de religin, de educacin y de moral, de acuerdo con los cnones de la poca, aunque tambin circularon en Nueva Espaa obras subversivas que podan afectar su delicada conciencia, incitndolas a la fantasa y a alejarlas del buen camino, pero no fue ste el caso de doa Manuela. El estudio parece confirmar la hiptesis de que slo algunas damas de la lite novohispana accedieron de forma regular a la lectura, gracias a sus valores y creencias religiosas inculcadas desde la infancia, a su capacidad adquisitiva para comprar libros provenientes de la pennsula y de la capital del virreinato, y a sus relaciones sociales y vnculos familiares que lograron establecer en sus lugares de origen, a travs de las reuniones y tertulias. En la presente investigacin hemos realizado un acercamiento a la vida y las lecturas de Ana Manuela Muiz Snchez de Tagle, duea de una librera personal que da cuenta de sus gustos y preferencias literarias, al tiempo que demuestra el inters que recin comenzaban a presentar las mujeres por el mundo de la lectura. Sus primeros libros fueron producto de una herencia familiar, pero aument su nmero con la compra directa de algunos ttulos que su esposo Isidro encargaba a los comerciantes y libreros de la ciudad de Mxico. Manuela pudo acceder a su lectura gracias a la preparacin que recibi tanto en el seno de su hogar, como en el colegio de nias de Santa Rosa de Valladolid y en el convento de religiosas de Santa Catalina de Siena, en la misma ciudad episcopal. Tambin recibi influencia de los hombres de Iglesia como su to el obispo Snchez de Tagle y de otros miembros del clero regular y secular, con los que estrech vnculos familiares por medio del compadrazgo; fueron ellos quienes en su casa, en el confesionario o a la salida de la misa dominical, le recomendaban las lecturas religiosas y morales que deba realizar para la tranquilidad de su alma. Su esposo Isidro Huarte debi
59
TZINTZUN
ser otra influencia para Ana Manuela, al comprar para ella libros que hablaban del estado general de la armada espaola a finales del siglo XVIII, del origen noble de los vascos, de lo cual se senta sumamente orgulloso, y una que otra obra de teatro, como la de Diderot. El anlisis de los ejemplares de su librera, lo dicho por ella en su testamento y la poca que le toc vivir, nos revelan el perfil de una mujer rica, bien relacionada socialmente, en suma devota y benefactora que en su recmara, la sala o el oratorio, lea en silencio y en la intimidad obras religiosas, entre las que figuraban libros de predicacin, catequesis, ascticos y msticos. De igual modo, se instrua con la lectura de manuales de aritmtica y contabilidad que le servan para administrar los bienes propios y quiz los de su marido; pero adems estn presentes obras de carcter moral y educativo que empleaba para la formacin de sus hijos, porque slo de esa manera poda cumplir la misin que se le haba inculcado desde la infancia y que fortaleci durante sus primeros aos de estudio en el Colegio de Santa Rosa: ser matrona de grande ejemplo y ayuda y consuelo a su marido, y para mucho bien de sus hijos con la buena crianza que les dar con su doctrina y ejemplo.99
99
Carreo, El colegio..., op. Cit., p. 41. 60
ANEXO Inventario de la librera de Ana Manuela Muiz (1805) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. El ao critinao,1 18 tomos en 4 El Pe. Alonso Rodrigz,2 3 tomos Pouget,3 3 tomos en 4 Reformacin cristiana,4 1 tomo en 4 Molina,5 Oracin, 1 tomo en 4 Vida de Sta. Teresa de Jess,6 2 tomos Vida de N. S. Jesucristo,7 2 tomos Arbiol,8 2 tomosen4 Ulloa,9 1 tomo en 4 La Me. Agreda,10 3 tomos en folio Vida de la muerte,11 1 tomo en 4 Camino Rl. de la Cruz,12 1 tomo en 4 Vida de la Ve. Me. de Cristo,13 1 tomo en 4 Soledad del alma,14 2 tomos en 8 Reverencia en la misa,15 1 tomo en 8 Casos raros,16 1 tomo de a 8 Combate espiritual,17 2 tomos en 8 El padre de familia,18 1 tomo en 8 Ysla,19 Arte de encomendarse a Dios, 1 tomo en 8 Granada,20 Alimento espiritual, 2 tomos en 8 Oficio Parvo,21 1 tomo en 8 Tesoro de Paciencia,22 1 tomo en 8 Retiro espiritual,23 1 tomo en 8 Crisol del crisol,24 1 tomo en 8 Comulgador agustiniano,25 1 tomo en 8 Muerte prevenida,26 2 tomos en 8 Fuente,27 1 tomo en 8 Mtodo de hablar con Dios,28 1 tomo en 8 Peregrinacin cristiana,29 1 tomo en 8 Cataneo,30 2 tomos en 8 Velarmino,31 1 tomo en 8 Andrade,32 4 tomos en 8 Causa para el cielo,33 1 tomo en 8 Retiro espiritual,34 1 tomo en 8 Confianza en la misericordia,35 1 tomo en 8 El hombre sabio,36 1 tomo en 8 Hechos de los apstoles,37 1 tomo en 8 Tratado del Apocalipsis,38 1 tomo en 8 Semana Santa,39 1 tomo en 8 Infancia,40 1 tomo en 8 en 30 pesos. en 4en 7 pesos 4 reales. en 7 pesos 4 reales. en 2 pesos. en 3 pesos. en 4 en 3 pesos. en 4 en 3 pesos. en 3 pesos. en 2 pesos. en 12 pesos. en 1 peso. en 1 peso. en 1 peso. en 4 pesos. en 1peso. en 1 peso. en 2 pesos. en 1 peso. en 1 peso. en 2 pesos. en 1 peso. en 1 peso. en 1 peso. en 1 peso. en 1 peso. en 2 pesos. en 6 reales. en 1 peso. en 1 peso. en 2 pesos 4 reales. en 1 peso. en 5 pesos. en 6 reales. en 1 peso. en 1 peso. en 6 reales. en 1 peso 4 reales. en 1 peso 4 reales. en 1 peso 4 reales. en 1 peso.
61
TZINTZUN
41. Valero,41 1 tomo en 8 42. Vibes,42 1 tomo en 8 43. Fleuri,43 1 tomo en 8 44. El Pe. Parra,44 1 tomo de a folio 45. Muratori,45 Filosofa cristiana, 2 tomos en 4 46. Filosofa del corazn,46 4 tomos en 4 47. El ayo en la soledad,1 tomo en 4 48. El amigo del prncipe,47 1 tomo de a 4 Entresuelo 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 1 libro en 4, Nobleza de los Vascongados,48 1 dicho en 4, Arte de partida doble,49 1 dicho en 8, Estado de la armada,50 1 dicho Bosuet,51 1 dicho Ayo de la juventud Crist.a,52 1 dicho Industria popular,53 2 dichos Croiret,54 Parallelo del siglo, 1 dicho en 4, Tratado de Aritmtica,55 1 dicho en 8 Reglas de la buena crianza,56
en en en en en en en en
1 peso. 1 peso. 2 pesos. 2 pesos 4 reales. 3 pesos. 6 pesos. 1 peso 2 rs. 6 reales.
en 6 pesos. en 4 pesos. en 3 pesos. en 1 peso. en 1 peso. en 6 pesos. a 6 reales, 1 a 4 reales. en 6 pesos. en 4 pesos.
1 [Jean Croiset] Ao Christiano,//Exercicios Devotos/para todos los das del ao./Contiene la ex-
plicacin del mysterio,/o la Vida del Santo correspondiente cada dia; algunas Reflexio-/nes sobre la Epistola, una Meditacion despus del Evangelio de/la Misa, y algunos exercicios prcticos de devocin,/opropsitos adaptables a todo genero de/personas/Fielmente Traducido/del Frances en Castellano./ Enero./Con las Licencias necesarias./[vieta]/Madrid./[doble filete]/En la Imprenta de Antonio de Sancha. Ao de/MDCCLXXI./A Costa de la Real Compaa de Impresores, y Libreros del Reyno. [526 p., cuarto, pasta] {Gmez y Tllez, Una biblioteca obispal, p. 170} 2 Alonso Rodrguez, Exercicio/de Perfecin/i/Virtvdes Cristianas./Por el Padre Alonso Rodrigvez; de la/Compaa de Iesus, natural de Valladolid./Dividido en tres partes./Dirigido a los Religiosos de la misma Compaa. Parte segvnda del exercicio, de algunas virtudes que pertenece a todos los/que tratan de servir a Dios./Revista de nuevo por el mismo autor. Ao/[vieta]/1615/Conprivilegio/ En Sevilla, por Matias Clavijo. [586 p., cuarto] {http://books.google.com.mx/books/about/ Ejercicio_de_perfecci%C3%B3n_y_virtudes_cris.html?id=08wAtsOqVd8C&redir_esc=y; Palau y Dulcet, Manual, T. XVII, p. 165} 3 Francisco Amato Pouget, Instituciones generales en forma de catecismo. Madrid, Imprenta Real, 1785 [5 v.] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 148} 4 Francisco de Castro, Cristiana/Reformacion,/Assi/De el Pecador,/Como de el/Virtvoso./Ofrecida/a la Excellentissima Seora/D. Lvisa Maria/de Meneses/Marquesa de Govea/y Condesa de/ Portalegre &c./Por el Padre/Francisco de Castro/De la Compaia de Jesus,/Natural de Granada./ Sexta Impression./[filete]/Lisboa./Con licencia./Por Antonio Craesbeeck de Mello Impressor/de Su Alteza./Ao 1666. [6 + 666 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=en5bAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Francisco+de+Castro%22&hl=es&sa=X&ei=rATqULTCLsnzqAH9ioAo&ved=0CF4Q6AEwBw#v=onepage&q&f=false} 5 Antonio de Molina, Exercicios/espirituales/de las exelencias,/provecho, y necesidad/de la oracion mental,/reducidos a doctrina, y meditaciones,/sacados de los Santos Padres, y Doctores de la Ig-
62

lesia/por el Padre D. Antonio de Molina,/Monge de la Cartuja de Miraflores./Ahora nuevamente corregido, y enmendado de muchos yerros/que tenan las impresiones antecedentes. Dedicado a Mara Santsima/en su milagrosa Imagen de la Soledad./[vieta] con licencia./[doble filete]/en Madrid. En la Imprenta de Joseph de Otero. Ao de 1783. [700 p.] {BPU-UMSNH: ubicacin 12906} 6 Joseph Antonio Butron Muxica, Harmonica Vida/de/Santa Teresa de Jesvs,/Fundadora de la Reforma/de Carmelitas Descalos, y/Descalas./Por el padre Joseph Antonio/Butron y Muxica, de la compaa/de Jesus./Que consagra/A la Esclarecida Sombra/del Excelentisimo Seor Duque/de Arcos, &c./Con Licencia:/[filete] En Madrid: Por Francisco de Hierro, Ao de 1722. [42 + 721 p.] {http://books.google.com.mx/books/about/Harm%C3%B3nica_vida_de_Santa_Teresa_de_ Jes%C3%BA.html?id=FpXG8U6ktc0C&redir_esc=y} 7 Fabio Ambrosio Espinola, Meditaciones/Sobre la vida/De Ntro. Seor Jesu-Christo,/Para cada da del ao,/Estendidas/En Lengua Italiana/Por el P. Fabio Ambrosio Espinola;/De la compaa de Jesus:/Traducidas en Castellano/Por el Padre Pedro Lozano/De la misma Compaa./Parte Primera./ Comienza desde la Primera Domnica/De Adviento, hasta la Santisima Trinidad./Dedicase/Al Religiosissimo convento de San Joseph/deCarmelitas Descalzas dela Ciudad de Cordova/de Tucuman./ [filete]/En Madrid: Por Manuel Fernandez, Impressor del Real,/y Supremo Consejo de la Inquisicin,/ de la Reverenda Ca-/mara Apostolica, y del Real convento de la Encarnacion, en la Caba Baxa. Ao de MDCCXLVII. [T. I, 31 + 569] {http://books.google.com.mx/books?id=Y3MK2veCMP8C&pg=PA31&dq=Vida+de+nuestro+se%C3%B1or+Jesucristo&hl=es&sa=X&ei=1QfqUIuyG5KuqwGoqoH4Ag&ved=0CFwQ6wEwBjgU#v=onepage&q=Vida%20de%20nuestro%20se%C3%B1or%20 Jesucristo&f=false} 8 Antonio Arbiol, Desengaos/mysticos/a las almas detenidas,/o engaadas/en el Camino de la Perfeccion./Discurrense las mas principales causas,/y razones, porque siendo tantas las Personas que tratan de Oracion/Mental, son tan pocas las que llegan ser perfectas. Se descubren/los daos, y se aplican convenientes remedios, para que lo que/se trabaja en el Camino Espiritual, aunque sea poco, vaya se-/guro; y se libren las Almas de los perniciosos errores de Molinos./Lease con atenta reflexin/La Advertencia General, que se hace en el fin del Pro-/logo; porque conduce mucho para la mas fruc-/tuosa leccin de todo este libro./Su Autor/El Rdo. Padre Fr. Antonio Arbiol,/de la Regular Observancia de Nuestro Serafico Padre San Francisco,/Lector dos veces Jubilado, Visitador Apostolico (que fu) de Religio-/sos, y Religiosas en la Santa Provincia de Canarias, Calificador del/ Santo Oficio, y Padre de Provincia en las Canarias,/Valencia, Burgos y Aragon./Impression octava./ Las correcciones y adiciones mas principales despus/de la primera Impression, se hallar adelante./[filete]/Con Lic. Barcelona: En la Imprenta de Carlos Sapra, y Jayme Ofst, Mercaderes de Libros. Ao 1758. / Vendense en sus Casas, y en la de Maria Angela Mart, Viuda, y sus Costas. [15+ 582 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=1gHawimae3cC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false} 9 Pedro de Santa Mara y Ulloa, Arco Iris/de Paz,/cuya cuerda es la Consideracion,/y meditacin/ para rezar/El Santisimo Rosario/de Nuestra Seora:/Su Aljaba ocupa quinientas y sesenta./Consideraciones,/que tira el Amor Divino todas las Almas, y espe-/cialmente las dormidas en la culpa, paraqu despierten, y le sigan/en los Sagrados Misterios Gozosos, Dolorosos y Gloriosos, en que/se contiene la Vida de Christo nuestro Bien, con las mejores,/y mayores alabanzas de Maria Santisima./Compuestas/Por el M. R. P. Presentado, y Siervo de Dios,/Fr. Pedro de Santa Maria, y Ulloa,/Varon Apostolico, del Orden de Predicadores, Hijo originario del/Religiosisimo Convento de S. Estevan de Salamanca, y prohi-/jado en el Real Convento de S. Pablo de Sevilla/[filete]/Con Licencia/Barcelona: En la Imprenta de Maria Angela Mart Viuda,/En la Plaza de San Jayme. Ao 1765. [12 + 608 p., cuarto] {BPU-UMSNH: ubicacin 1234} 10 [Sor] Mara de Jess, Mystica/ciudad de Dios/milagro/de sv omnipotencia,/y abismo de la gracia./Historia divina,/y vid de la virgen/madre de Dios,/reyna, y seora de nvestra,/Maria santissi-
63
TZINTZUN
ma,/restavradora de la cvlpa de Eva,/y medianera de la gracia:/manifestada/ en estos vltimos siglos /por la misma seora a su esclava/Sor Maria de Jesvs,/abadesa del convento/de la Inmaculada Concepcion,/de la Villa de Agreda, de la Provincia de Burgos,/de la Regular Obferuancia de nueftro/ Serafico Padre San Francifco:/para la nueva luz del mundo, alegria,/de la Iglefia Catholica, y confanca de los mortales./[Vieta lateral izquierda] Primera parte. [Vieta lateral derecha]/[Vieta lateral izquierda] Con privilegio: [Vieta lateral derecha]/[Filete]/en Madrid. En la Imprenta de Manvel Rviz de Mvrga. Ao/[Vietas lateral izquierda] de MDCCI [Vieta lateral derecha]/[Frontispicio]. [1701-1725] [T. III] [pasta, f ] {BPU-UMSNH: ubicacin T. I, 4786, T. II, 4787, T. III 13764} 11 Joaquin Bolaos, La Portentosa Vida/de la Muerte,/Emperatriz de los Sepulcros,/Vengadora de los Agravios/del Altisimo,/y muy seora/de la Humana Naturaleza,/cuya clebre Historia encomienda los hombres/de buen gusto./Fray Joaquin Bolaos,/Predicador Apostolico del Colegio Seminario de Propa-/ganda Fide de Maria Santisima de Guadalupe extra-/muros de la muy Noble y Leal Ciudad de Zacatecas en la Nueva Galicia, Examinador Sinodal del/Obispado del Nuevo Reyno de Leon./[vieta]/[filete]/Impresa en Mxico/en la Oficina de los Herederos del Lic. D. Joseph de Jauregui,/Calle de San Bernardo. Ao de 1792. [23 + 276 p., ilus., 20 cm.] {Carballo (coord.), Imprentas, p. 183} 12 Benito Esteno, Camino Real/de la Cruz./Escrito en latin por/el P. D. Benito Hes-/teno y traducido al/castellano por el/P. M. F. Martin de/Herce Monges Be-/nedictinos./Tercera Impresin./En Madrid por Blas/Roman Ao de 1785./Se Vende en Sn. Martin con la vida de Sta. Gertrudis. [4 + 162 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=HWGRS_8RHUcC&pg=PP13&lpg=PP13&dq=cami no+real+de+la+cruz&source=bl&ots=_QWvnZ8aK-&sig=BW-dAPwhK29KPLzNqZApbLIE ImI&hl=es&sa=X&ei=fKfnUOONEOjB2QXl7oC4Bw&sqi=2&ved=0CE8Q6AEwBw; Palau y Dulcet, Manual, T. VI, p. 506} 13 Joseph Francisco Valdes, Vida de la Gloriossima/Madre/de la madre de Dios,/y Abuela de Jesuchristo/Seora Santa Ana./dada a luz/A expensas de un Humilde Cordilsimo/devoto suyo./escrita/por el R. P. Fr. Joseph Francisco Val-/des, hijo de la Santa Provincia de San Diego de M-/xico, Lector Jubilado Custodio que fue en dicha Pro-/vincia, y su Visitador y Calificador del Santo/Oficio de la Inquisicin en este Reyno./[adorno y filetes tipogrficos]/en Mxico:/por los herederos de Don Felipe de Ziga y Ontiveros,/Calle del Espritu Santo, Ao de 1794. {Carballo (coord.), Imprentas, p. 189; Palau y Dulcet, Manual, T. XXV, p. 11} 14 Simon Bagnati, El alma en soledad,/En un dia de retiro de cada mes,/Para santificar la muerte/ Con las mximas/De los exercicios espirituales/De San Ignacio de Loyola./Obra que en idioma italiano/Escribi el Padre Simon Bagnati/De la compaa de Jesus./Traducida al espaol/Por el doctor D. Manuel Mariano de Iturriaga/y Alzaga, cannigo doctoral de la Santa Iglesia Catedral de Valladolid de Me-/choacan, Rector del Real y Primitivo Colegio de San Nicolas Obispo/De dicha ciudad. Tomo I./Con licencia./En Madrid/En la Imprenta de D. Benito Cano/Ao MDCCXCVI. [16 + 285 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=Kk_jqdE_WsUC&printsec=frontcover&dq=El+alma+en+la+soledad&hl=es&sa=X&ei=IA3qUL8xg7jaBZqRgNAJ&ved=0CDMQ6AEwAA ; Palau y Dulcet, Manual, T. II, p. 11} 15 Joaqun Lorenzo Villanueva, De la Reverencia/Con que se debe asistir/a la Misa,/Y de las faltas/ Que en esto se cometen./Por/El Dr. D. Joaquin Lorenzo Villanueva,/Calificador del Santo Oficio, y Capellan/Doctoral de S. M. en la Real Capilla/De la Encarnacion./[Grabado]/Con Privilegio./ En Madrid en la Imprenta Real./1791. [16 + 208p.] {http://books.google.com.mx/books?id=-oeBT_ gpzgYC&printsec=frontcover&dq=Reverencia+en+la+misa&hl=es&sa=X&ei=lQvqUJGXH4S9qAHtvICIAQ&ved=0CDAQ6AEwAA; Palau y Dulcet, Manual, T. XVII, p. 205} 16 Juan Laguna, Casos Raros/De/Vicios, Y Virtudes,/Para Escarmiento De Pecadores,/y exemplo de virtuosos./Por el R. P. Fr. Juan Laguna,/Predicador Apostolico, en los Obispados de Mur-/cia, Jaen, y Arzobispados de Toledo, y Valen-/cia, y Guardian que fue del Colegio de/Misioneros Apostoli-
64

cos de la Villa/de Zebegin. Sale a luz a devocin de un devoto, quien lo dedica/al Serafin Llagado/ Nuestro Serafico Patriarca/San Francisco./Valencia:/,[doble filete]/En la Imprenta de Benito Montfort. Ao de 1763. Se hallara en S. Felipe en la Librera de Joseph Villanueva. [20 + 352 p.] {http:// bivaldi.gva.es/es/consulta/registro.cmd?id=2993; Palau y Dulcet, Manual, T. VII, p. 338} 17 Lorenzo de Escupoli, Combate Espiritual / Escrito en Idioma Italiano / Por el Ven. Padre / D. Lorenzo Escupoli, / Del Orden de los PP. Clerigos / Reglares de S. Cayetano: / Traducido en Lengua Castellana / Por / Don Damian Gonzalez / del Cueto, Doctor en ambos / Derechos; Y reducido la pureza del Origi- / nal en esta segunda Impresin, / Por el Padre D. Ramon Guninel, / del mismo Orden. Parte Primera. [filete] / Con las Licencias necesarias. / Barc. Por los consortes Sierra, / Oliver y Mart. Ao 1791 [49 + 412 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=x3UnHoWKgvEC&printsec=frontcover&dq=Combate+espiritual&hl=es&sa=X&ei=Hg_qUNqCNYaNqgGm0oHgAg&ved=0CDoQ6AEwAQ; Palau y Dulcet, Manual, T. V, p. 115} 18 Denis Diderot, El padre de familia: Comedia en cinco actos en prosa, Madrid, Oficina de D. Benito Garca y Compaa, 1801. Hay otra edicin en Madrid, Impr. de la Viuda de hijo de Marin, 1801. {http://www.worldcat.org/title/padre-de-familia-comedia-en-cinco-actos-en-prosa/ oclc/433340199; Palau y Dulcet, Manual, T. 4, p. 449} 19 Antonio Francisco Bellati, Arte/de encomendarse/a/Dios,/ sea/virtudes de la oracin./Por /El P. Antonio Francisco Bellati./Traducido de Italiano en espaol./Por el Abate/Don Francisco de Isla./ Tercera impresin./[vieta]/[doble filete]/Reimpreso en la Puebla en la Oficina de/D. Pedro de la Rosa, y por su original en la de los Herederos del Lic. D. Joseph de Jau-/regui, en la Calle de S. Bernardo./Ao de 1791 [I-XL + 240 p., octavo] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 106} 20 Luis de Granada y Enrique de Suson, Alimento/espiritual/quotidiano exercicio/de meditaciones./ del venerable P. M. fr. Luis de Grana-/da y del beato Enrique de Suson, de la/Orden de Predicadores./Lo dio aluz/ El Reverendsimo Padre Maestro Fr. Juan/Thomas de Rocaverti, General de dicha Orden,/Arzobispo de Valencia y Inquisidor General/de los Reynos de Espaa./ Tomo primero./[vieta]/Con Licencia:/en Madrid: por Don Antonio Espinosa/ao 1788. [2 V., octavo] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 599} 21 Josef Rigual, Oficio Parvo/De/Nuestra Seora/La Santisima Virgen Maria,/Segn el Breviario Romano./Traducido al Castellano con Notas/Por/El Doctor Don Josef Rigual/Presbtero, Cannigo de la Iglesia/Colegial de Santa Ana/de Barcelona./[vieta]/Con Privilegio./En Madrid: Por Pedro Marin:/Ao MDCCLXXXVII. {http://books.google.com.mx/books/download/Oficio_parvo_de_nuestra_Se%C3%B1ora_la_Santi.pdf?id=ZmeBU5yIT00C&hl=es&capid=AFLRE73BRUT34sNo456dWAzkaWJiTZuukXE-LtItOuSbkNpwyzWDqYiefzc5xbljQNBq6YXIvK050yavhy8LRWBrAQn WDnzWnw&continue=http://books.google.com.mx/books/download/Oficio_parvo_de_nues tra_Se%25C3%25B1ora_la_Santi.pdf%3Fid%3DZmeBU5yIT00C%26hl%3Des%26output%3Dpdf; BPU-UMSNH: ubicacin 2481} 22 Theodoro de Almeida, Tesoro de paciencia, o, Consuelo del alma atribulada en la meditacin de las penas del Salvador,/escrito en portugus por el P. Theodoro de Almeida; traducido al castellano por D. Benito Estaun y RiolMadrid: por Plcido Barco Lpez, 1788. [XXXVI + 273 p. 12] {http://realbiblioteca.patrimonionacional.es/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=140676; Palau y Dulcet, Manual, T. I, p. 227} 23 Nicols Ruggiero, Retiro Espiritual/y locucin de Dios/al corazn del sacerdote/y eclesistico,/y dems que aspiran a este/estado, para un rato de meditacin cada da:/tener y proponer a otros sacerdotes y eclesis-/ticos los Exercicios espirituales por ocho das/continuos: dispuesto, ordenado y sacado de/las Meditaciones de la Va purgativa, que di-/rigidas a los Seores Sacerdotes y Eclesisticos/escribi en lengua toscana el Padre Don Ni-/cols Ruggiero, Presbtero, y pio/Operario./Por el P. Pedro de Pealosa/de la Compaa de Jess, Maestro de Teologa,/y Prefecto de Estudios mayores del Cole-/gio de Segovia./quien le dedica/al clero santo de Espaa./Tomo []
65
TZINTZUN
con privilegio./en Madrid: en la Imprenta de Benito Cano./Ao de 1787 [2 T.] {Gmez y Tllez, Una biblioteca obispal, p. 160; Palau y Dulcet, Manual, T. XVIII, p. 90} 24 Joseph Boneta, Crisol/del/Crisol/de/Desengaos,/Compendio adequado/del/ Milagroso Libro de la Diferencia/Entre lo Temporal, y Eterno;/Resumido por el Doctor Joseph Boneta,/Racionero de la Seo, y Doctor en Sagrada Theolo-/ga de la Universidad de Zaragoza. Con Licencias Necesarias./[filete]/ Barcelona: En la Imprenta de Maria Angela Mart Viuda, Plaza de San Jayme./Ao 1768. [16 + 416 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=HYP5sqDOz9AC&printsec=frontcover&dq=Crisol+de+crisol&hl=es&sa=X&ei=aV7qUM2-M8iaqgGr-4BY&ved=0CDYQ6AEwAA; Palau y Dulcet, Manual, T. II, p. 328} 25 [Juan Antonio Chvez] Comulgador/Augustiniano,/donde se incluyen/Varias oraciones, Sacadas de las obras/de la luz de la iglesia/Mi G. P. S. Augustin/Para antes y despues/de la Comunion./Y las meditaciones/del P. Balthazar Gracian [de la Compaa de Jess]. Reimp. / Mxico: Joseph de Jauregui, 1772. [7 + 159 i. e. 259 p., ilus., 15 cm.] {Carballo (coord.), Imprentas, p. 181; Palau y Dulcet, Manual, T. IV, p. 267} 26 Luis de Salzedo, Muerte Prevenida,/ Christiana Preparacion/Para una Buena muerte,/Sobre Aquellas Palabras/Del Evangelio/Et vos estote parati; gua, qua hora non/putatis, Filius hominis veniel./Luc. cap. 12. V.40/Sacla a luz/El Excelentisimo y Reverendisimo Seor D. Luis/de Salzedo y Azcona, Arzobispo de Sevilla, &c./A Quien la Dedic/Su Autor, Un Sacerdote./Tomo Primero./En Madrid: Ao de MDCCLXXXV./[doble filete]/Con Licencia: en la Imprenta de Alfonso Lpez,/[filete]/ Se hallar en la Librera de D. Casimiro Razola, Calle de Atocha, frente de la Aduana Vieja. [v., 15 cm., piel] {Palau y Dulcet, Manual, T. XVII, p. 369} 27 Probablemente: Miguel de la Fuente,Libro/De las tres vidas de el hombre/Corporal, Racional y Espiritual./Sv Autor/El Iluminado y Extatico Varon/el Venerable Padre Fray Miguel de la Fuente, Predica-/dor Apostolico de la Provincia de Castilla, del el Orden/de la Madre de Dios de el Carmen, de Anti-/gua, y Regular Obser-/vancia./Segvunda Impression,/Corregida, y Aadida con el Indice/ de las cosas mas notables, y un Dibuxo de la/vida del Venerable/Padre,/Por/El M. R. Padre Fray Jvan de San Angel, Predicador General de la misma/Provincia/Saca a lvz, y dedica/A la Excelentissima Seora, Doa Theresa Henriquez de Cabrera,/Duquesa de Arcos,/El R. P. Fray Chistoval Martinez de/Trento, Bibliothecario de el Real Convento,de Madrid./Con Privilegio/[filete]/En Madrid, en la Imprenta Real: Por Joseph Rodriguez de / Escobar, Ao de 1710. [24 + 320 p., orlado] {http:// books.google.com.mx/books?id=zA9L_Gas82QC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Mi guel+de+la+Fuente+((O.C.))%22&hl=es&sa=X&ei=72HqUOiWA4neqAHo4IHAAQ&ved=0C DUQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false; Palau y Dulcet, Manual,T. V, p. 515} 28 Antonio Franc, Mtodo Prctico/para hablar/con Dios,/dispuesto en lengua francesa/por el P. Antonio Franc/de la Compaa de Jess;/y traducido a la espaola/por el P. Francisco Martnez,/ de la misma Compaa./Dedicado/al Corazn dulcsimo/de Jess. Madrid: MDCCCXXII, Por la Viuda de Barco Lpez. {http://books.google.com.mx/books?id=TApANCmpiqQC&pg=PP7&hl=es&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false; Palau y Dulcet, Manual, T. V, p. 482} 29 Probablemente: Antonio Andrs de Krzesimowski, Viador Christiano,//El Hombre Peregrino/ En este Mundo,/Que Camina la Patria Celestial por/Movimientos Anaggicos./Su Autor/El Reverendsimo Padre y muy ilustre Seor/D. Fr. Antonio Andrs de Krzesimowski,/Monge Benedictino Cisterciense de la Congre-/gacion de Polonia, Abad del Monasterio de/Santa Mara de Copriunico, comisario y Vi-/cario General de Polonia, Prusia y Litua-/nia, y Secretario de S. M./Traducido al Castellano./Por Don Pedro Rodrguez Conchero,/Presbtero./Madrid: MDCCCII./Por don Josef Doblado./Con Licencia. [16 + 294 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=ILKR61TWPA8C&printsec=frontcover&dq=Peregrinaci%C3%B3n+cristiana&hl=es&sa=X&ei=cmXqUKvTB4r_ qwHA14Ao&ved=0CGIQ6wEwCA; Palau y Dulcet, Manual, T. VII, p. 298} 30 Carlos Ambrosio Catano, Mximas/eternas,/propuestas en lecciones,/para quien se retira/ los
66

Exercicios Espirituales/de San Ignacio./Obra postuma,/escrita en italiano/por el P. Carlos Ambrosio/Catano, de la Compaa de Jesus./y traducidas al espaol por el P. Pedro Lozano,/de la misma Compannia,/con licencia:/[filete]/En Madrid: en la imprenta de Don/Pedro Marin, ao de 1776./ [filete]/A costa de la Real Compaia de Impresores, y/Libreros del Reyno [428 + 4 p., 16 cm] El segundo tomo debe ser: Exercicios/espirituales/de S. Ignacio,/obra postuma,/traducida en espaol/ por el P. Pedro Lozano,/ de la misma Compaa./[vieta]/con licencia./[filete]/En Madrid, en la Imprenta de Josef Otero./Ao de 1788./[filete]/A costa de la real Compaa de Impresores/y libreros del Reyno [410 p.] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 160; Palau y Dulcet, Manual, T. III, p. 33} 31 Roberto Bellarmino, De terna/Felictate/Sanctorum/Libri Quinque,/Auctore./Roberto Bellarmino/S. R. E. Cardinali,/e Societate Jesu./Opusculum Secundum./[Grabado]/Veneriis, mdcclviii. /Apud Joannem Tiberninim / Sub Signo Providenti. / Superiorum Permiffu, at Privilegiis. [10 + 283 + 1p., pergamino, 8] {BPU-UMSNH: ubicacin 11764} 32 Alonso de Andrade, Meditaciones diarias de los misterios de nuestra santa fe, y de la vida de Christo Nuestro Seor y de los Santos: primera [-cuarta] parte/Por el P. Alonso de Andrade de la extinguida Compaa de Jess, Madrid, Por D. Plcido Barco Lpez, 1793. [4 tomos en 8] {http:// realbiblioteca.patrimonionacional.es/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=114609} 33 D. Joseph Vicente de Ochoa, Escala del cielo/que con piadoso afecto/ofrece a los fieles /de Jesuchristo/El Br. D. Joseph Vicente de Ochoa/Villaseor, Comisario del Santo Tri-/bunal de la F, Cura propio y Juez/Eclesistico de la Jurisdiccin/de Yrimbo./Sacala a luz/D. Joseph Antonio Ginata Espinosa/de los Monteros, hijo-dalgo de/los Reynos de Castilla./[vieta]/[filete]/Con licencias;/[filete]/Impreso en Mxico por D. Felipe/de Ziga y Ontiveros, calle del/Espritu Santo, ao de 1793. [123 p., 14 cm.] {Gmez y Tllez, Una biblioteca obispal, p. 147; Palau y Dulcet, Manual, T. XI, p. 311} 34 Nicols Ruggiero, Retiro Espiritual/y locucin de Dios/al corazn del sacerdote/y eclesistico,/y dems que aspiran a este/estado, para un rato de meditacin cada da:/tener y proponer a otros sacerdotes y eclesis-/ticos los Exercicios espirituales por ocho das/continuos: dispuesto, ordenado y sacado de/las Meditaciones de la Va purgativa, que di-/rigidas a los Seores Sacerdotes y Eclesisticos/escribi en lengua toscana el Padre Don Ni-/cols Ruggiero, Presbtero, y pio/Operario./Por el P. Pedro de Pealosa/de la Compaa de Jess, Maestro de Teologa,/y Prefecto de Estudios mayores del Cole-/gio de Segovia./quien le dedica/al clero santo de Espaa./T. [] con privilegio./en: Madrid: en la Imprenta de Benito Cano./Ao de 1787 [2 T.] {Gmez y Tllez, Una biblioteca obispal, p. 160; Palau y Dulcet, Manual, T. XVIII, p. 90} 35 Juan Joseph Languet, Tratado/De la Confianza/En la Misericordia/De Dios./Escrito en Lengua Francesa/Por el IL.MO Seor/D. Juan Joseph Languet, Obispo de Soysons,/Traducido en lengua espaola/Por el P. Andres de Honrrubia./[Vieta] / Madrid. MDCCLXXXXIII./Por la Viuda de Don Joaquin Ibarra. Con las licencias necesarias. [10 + 342 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=CzFf6HOsM4kC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false; Palau y Dulcet, Manual, T. VII, pp. 367-368} 36 Antonio Andrs Krzesimowski, El Hombre Sabio/ Soledad/De Siete Dias,/Trato y Conversacion/del Alma con Dios, quien aspi-/ra, y quien pretende unirse por/ medio de los Santos Sacramentos/de Penitencia y Comunion. Compuesto en Latin/Por el Rmo. Padre Antonio Andrs Krzesimowski, Monge Cisterciense,/Abad Copriunicense: y traducido en castellano por D. Josef Manuel/ Alvarez de la Pea./[vieta]/Con Licencia/[doble filete]/En Madrid: En Casa de Antonio/Delgado, Calle de Jacome-/trenzo, ao de 1787. [416 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=n9eP2YQgysAC&printsec=frontcover&dq=El+hombre+sabio&hl=es&sa=X&ei=cmzqUOHLGcurqQGTnIGYAQ&ved=0CDMQ6AEwAA} 37 San Lucas, Libro de los Hechos de los Apstoles, traducidos por Ignacio Gurea. Madrid, viuda de Ibarra, 1788 [8mayor, XXXIX + 244 pginas] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 112} 38 San Juan, Tratado/del apocalipsi/de S. Juan,/traducido del latin/al castellano,/con su explicacin
67
TZINTZUN
interlineal,/por el venerable/Gregorio Lopez,/Misionero apostlico, natural/de esta Corte./[vieta]/ con licencia en Madrid./ en la Imprenta de Benito Cano./Ao de 1787 [XXXII + 298 p., octavo] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 103} 39 Manuel de Naxera, Semana/Santa./Compuesta por el pa-/dre Manuel de Naxera, de la com-/ paa de Jess, Predicador de su/Magestad. Dedicado/a la Seora Sor Ana Mara/de la Concepcin, Priora del Real/Convento de la Encarnacion./Ao [vieta] 1679./[filete]/Con Privilegio./[filete] En Madrid, en la Imprenta Imperial: Por Ioseph/Fernandez de Buendia [cuarto, 11 h. + 406 p.] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 158; Palau y Dulcet, Manual, T. X, p. 406} 40 [Juan Elas Gmez de Tern], Infancia/ilustrada/y niez instruida/en todo genero de virtudes/ Christianas, Morales y Polticas,/que con-/ducen la santa educacin y buena crianza/de los nios, que el Rey nuestro Seor/don Felipe v (que Dios goze) conce-/di al uso de su Alteza el serensimo Prn-/cipe de Asturias y dems Reales Infantes; y recomienda por el Supremo Consejo/para la enseanza pblica/En el principio tiene una carta del autor a los padres de los nios/Su autor/El Ilustrsimo Seor D. Juan/Elas Gmez de Tern, Obispo de Orihuela,/del Consejo de S. M. &c./Barcelona:/Por Juan Francisco Piferrer Impresor de S. M.,/vndese en su librera administrada por Juan Sellent). [1806] [16 + 574 pp.; 16 cm.] [Hay ediciones anteriores: segunda, en Madrid, 1720; tercera, en Madrid, 1729; cuarta, en Madrid, 1735; y quinta, en Barcelona, 1806] {http://books.google.com. mx/books/about/Infancia_ilustrada_y_ni%C3%B1ez_instruida_en.html?id=HXWKvXCGB9kC&redir_esc=y; Palau y Dulcet, Manual, T. VI. P. 528} 41 Francisco Valero y Lossa, Carta Pastoral/Del Illmo. y Rmo. Seor/Don Francisco/Valero y Lossa,/ Arzobispo de Toledo, & En que manifiesta a todos sus Subditos/Los Motivos, Que Hay Para/temer, que la ignorancia de las verdades/Christianas es mayor de lo que se hace juicio,/para que todos, en quanto sea posible/soliciten el remedio./[vieta]/Con Licencia:/[doble filete]/En Madrid en la Imprenta de Francisco/Xavier Garcia, calle de los Capella-/nes. Ao 1767. [420 p., 15 cm., perg.] [Hay una edicin anterior, en Madrid, 1759] {Gmez y Tllez, Un hombre de estado, p. 106; BPU-UMSNH: ubicacin 13553} 42 Juan Luis Vives, Dialogos/De Juan Luis Vives,/Traducidos en Lengua Castellana/Por el Dr. Christoval Coret y Peris,/Presbtero, Professor de Eloquencia en la Santa/Metropolitana Valencia, &c./Septima Edicion./Corregido el Texto, Mejorada la Traduccion, y/aadidas tambien algunas Notas, por un/Discipulo./[Grabado con efigie de Luis Vives] [doble fileste]/En Valencia: Por Salvador Faul, junto al Real/Colegio de Corpus Chirsti, ao 1780. {http://books.google.com.mx/ books?id=dABUsX0t96MC&printsec=frontcover&dq=Juan+Luis+Vives&hl=es&sa=X&ei=M2_ qUIXIMoWLqgGs64GgAQ&ved=0CDwQ6AEwAg; Palau y Dulcet, Manual, T. XXVII, p. 433} 43 Claudio Fleury, Discurso/sobre/el modo de predicar,/que escribi en Francs/El Abad Claudio Fleury,/Prior de Argentivil, y Confesor/del Rey Luis XV./Traducido en Castellano/Por D. Joquin Mles, Presbitero,/Catedratico que fue de Rhetorica, Poe-/sia y Teologia. Teologo, y Exa-/minador de la Nunciatura de/Espaa/[vieta]/Madrid. MDCCLXXX./[filete] En la Oficina de Manuel Martin./ [filete]/Con las licencias necesarias. [86 p., 16 cm., perg.] {Gmez y Tllez, Una biblioteca obispal, p. 144; Palau y Dulcet, Manual, T. V, p. 417} 44 Juan Martnez de la Parra, Luz de verdades catlicas y explicacin de la doctrina Christiana que siguiendo la costumbre de la casa professa de la Compaa de Jesvs de Mexico, todos los jueves de el ao ha explicado en su iglesia el P. Juan Martinez de la Parra, Sevilla, Viuda de Francisco Lorenzo de Hermosilla, 1733, 455 p., 30 cm. [varias ediciones] {Gmez lvarez, Navegar con libros, p. 192 del CD} 45 Ludovico Antonio Muratori, Della carit cristiana, in cuanto essa amore del prossimo. Tratado morale di Ludovico Antonio Muratori... Treragionamenti del sig. Abate Carlo Francesco Badia intorno alla carit cristiana In Venezia G. B. Recarti MDCCLI. [1751] [XXIV + 298 p., cuarto] Ludovico Antonio Muratori, La Filosofia Moral/Declarada, y Propuesta/A la Juventud/Por Luis Antonio
68

Muratori,/Bibliotecario del Serenisimo Sr. Duque de Mdena, &c./Traducala del Toscano/El P. M. FR. Antonio Moreno Morales,/Trinitario de la Provincia de Castilla, Telogo de la/Real Junta de la Inmaculada Concepcin./Adense las Advertencias Morales de Monseor/Cesar Speziano, Obispo de Cremona,/Tomo II./Segunda Impresion./[vieta] / Madrid: MDCCLXXXXI./En la Imprenta de la Viuda de Don Joaquin Ibarra./Se hallar en: su Imprenta./Con las Licencias Necesarias. {http:// books.google.com.mx/books?id=ryPjB77tnf8C&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false; BPU-UMSNH: ubicacin 5037 y 4077} 46 ngel Snchez, Filosofa/del/Espritu, y del Corazn,/Enseada en el Libro Sagrado/De los Proverbios, traducido en rima castellana/y aclarado con notas/que sirven de una parfrasis completa/que explica todo el sentido literal. Por el abate don ngel Snchez,/natural de Rio Seco./Libro I./[vieta]/Con Superior Permiso: Ao de MDCCLXXXV./En Madrid, en la Imprenta de Benito Cano./ Vndese en la Librera de Manuel de Godos, en las Gradas / de S. Felipe del Real. {http://books. google.com.mx/books?id=YZyR05-g7A0C&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false; Palau y Dulcet, Manual, T. IX, p. 246} 47 Jos Miguel de Alea Abadia [seudnimo: Jaime Albosa de la Vega], El Amigo del Prncipe y de la patria, o El buen ciudadano, Madrid, Antonio Baylo, Juan de Esparza, Antonio del Castillo, Luis Mafeo, editores, 1789. [205 p.] {Palau y Dulcet, Manual, T. I, pp. 154, 184, 308} 48 [Jean Baptiste Barthlemy], Ensayo/sobre/la Nobleza de los/Bascongados,/para que sirva de intro-/duccin la Historia generl de/aquellos Pueblos./Compuesto en Francs de las memorias de/un Militar Bascongado, por una/Amigo de esta Nacin./Traducido por D. Diego de Lazca-/ no, Presbytero./[vieta] / [filete]/Tolosa. MDCCLXXXVI./[filete]/En la Imprenta de D. Francisco de la Lama. Con las licencias necesarias. {http://books.google.com.mx/books?id=w1Pqvv6i05AC&pg=PA1&lpg=PA1&dq=Nobleza+de+los+vascongados&source=bl&ots=IQLd2O0HrI&sig=Tvi1pET01xkks-t_x1xT6HF3rH8&hl=es&sa=X&ei=N671UPS3CcfU2QW694CACA&sqi=2&ved=0CDQQ6AEwAg#v=onepage&q=Nobleza%20de%20los%20vascongados&f=false} 49 Luis de Luque, Arte de / Partida Doble / Ilustrado. / Methodo, / Para anotar con toda claridad, y / espesificacion en los Libros, las / Cuentas, y Negocios pertene- /cientes a un escritorio de Comercio. / Escrito por / D. Luis de Luque. Con Privilegio del Rey N. S. / [filete] / En Cadiz. En la Imprenta del Autor / Calle de la Compaa. Ao de 1783. [10 + 215 p.] {http://books.google.com.mx/books/ download/Arte_de_partida_doble_ilustrado.pdf?id=QwgP7_gWbxgC&hl=es&capid=AFLRE73ZBJhUCEd4lLDaSnqeRgz5QnR5tf1Nw7Rb-M_gHK_GyrUBOQ9hZeCq9-jtuv2R0GPmaLNQS0l 27RjzkSMi6yo2eJ9kUQ&continue=http://books.google.com.mx/books/download/Arte_de_partida_doble_ilustrado.pdf%3Fid%3DQwgP7_gWbxgC%26hl%3Des%26output%3Dpdf; Palau y Dulcet, Manual, T. VII, p. 2733} 50 Estado General/de la/Armada. Ao de 1799. [Grabado]/De orden superior./Madrid en la Imprenta Real./Por don Pedro Pereyra, Impresor de Cmara/de S. M. {http://books.google.com.mx/ books?id=JhqIC09VeKEC&printsec=frontcover&dq=Estado+de+la+armada&hl=es&sa=X&ei=PgLqUNf-HIjDrQHXloBg&ved=0CEIQ6AEwAw; Palau y Dulcet, Manual, T. V, p. 162} 51 Probablemente: Jacobo Benigno Bossuet, El Clebre/Catecismo/De la/Doctrina Christiana,/Dispuesto/Por el ILL.mo Sr. Jacobo Benigno Bossuet,/Obispo Meldense./Es mui til, no solo para los nios,/s tambin para los Jovenes y los Ancianos, pues/instruye los Maestros de suerte, que estos/puedan ensear con todo acierto sus Discipulos./[doble filete]/Sinite parvulus venire ad me, & ne prohibueritis eos/talium enim est Regnum Dei. Matth. XIX. vers. 14./Marc. X. vers. 14./[doble tafilete]/Traducido de el Frances/Por Don miguel Joseph Fernandez,/Secretario del Excelentisimo Seor Marqus/de Ariza, &c./Reimpresso con Licencias Necessarias./[doble filete]/En Madrid, por Andres Ortega. Ao de 1776. [28 + 431 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=wg-fxw2agIMC &pg=PA422&dq=Obras+de+Bossuet,&hl=es&sa=X&ei=gnbqUPyBJ9SmqwHM1IDIBA&ved=0CE8 Q6AEwBQ#v=onepage&q=Obras%20de%20Bossuet%2C&f=false}
69
TZINTZUN
52 Regnault (Abate), El Ayo de la juventud cristiana de ambos sexos, quien instruye sobre prac-
ticar dignamente la primera comunin y las de toda su vida, dispuesto en francs por el abate Regnault. Traducida del castellano por don Josef Santos, tercera edicin. {Palau y Dulcet, Manual, T. XV, p. 444} 53 Pedro Rodrguez Campomanes, Discurso sobre el fomento de la industria popular. Madrid, En la Imp. De D. Antonio de Sancha, MDCCLXXIV. [1774] [8, 4 h. + 196 pginas] {Palau y Dulcet, Manual, T. XVII, p. 252} 54 [Jean] Croiset, Paralelo/de las costumbres de este siglo,/y de la moral/de Jesu-christo:/escrito en francs/por el R. P. Croiset,/de la extinguida Compaa de Jesus:/traducido al castellano/por D. Joseph de Palacio/y Viana./[vieta]/Con licencia./[filete]/Madrid: En la imprenta Real./MDCCLXXXIX. [2 v., octavo] {Gmez y Tllez, Una biblioteca obispal, p. 143; Palau y Dulcet, Manual, T. IV, p. 190} 55 Tratado de/Aritmtica,/que provisionalmente/se destina/para el uso de la/Academia/de las/Tres Nobles Artes,/establecida en la ciudad de Cadiz./Ao de 1789./[vieta]/Con Licencia:/[doble bigote]/Reimpreso en Cadiz por don Juan Xi-/menez Carreo, Calle de San Miguel. [158 p., cuarto, pasta] {http://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.cmd?id=398683}. Juan de Luque, Arithmetica de Escritorios de Comercio, Cadiz, En la Imprenta del Autor, 1780. 56 [Raymundo Sala], Reglas/de la/buena crianza./Civil,/y/Christiana,/Utilisimas para todos,/y singularmente para los que/cuydan de la educacin de los/Nios, quienes les debern/explicar, inspirndoles insen-/siblemente su prctica en/todas ocurrencias/[vieta]/Barcelona: En la Imprenta de/Eulalia Piferrer Viuda, Impre-/sora del Rey nuestro Seor, en la Plaza del Angel. Ao 1781. [6 + 107 p.] {http://books.google.com.mx/books?id=nXjMLSXta20C&printsec=frontcover&dq=Reglas+de+la+buena+crianza&hl=es&sa=X&ei=_Zn1UP-MFOaP2gX5hoHoDg&ved=0CC4Q6AEwAA}
Recepcin: 23 de enero de 2013 Aceptacin: 7 de marzo de 2013
70
Un acercamiento al proceso de
urbanizacin en Baja California Sur durante la poca porfiriana: el caso de San Jos del Cabo
Edith Gonzlez Cruz Jos Ignacio Rivas Hernndez Luis Arturo Torres Rojo
Resumen El propsito del presente trabajo es explicar el proceso de urbanizacin en Baja California Sur durante la poca porfiriana, especficamente en San Jos del Cabo, un pueblo de origen misional que se ubica en el extremo sur de la pennsula. Retomamos la idea de que lo urbano es un espacio que se distingue por la existencia de un intercambio mercantil regular, una funcin poltico-administrativa y una organizacin social relativamente diferenciada. El texto est estructurado en cuatro apartados, donde se podr advertir que el proceso de urbanizacin implic un orden legal como sustento de la organizacin del espacio y la dotacin de los servicios pblicos. Palabras clave: San Jos del Cabo, urbanizacin, espacio.
Departamento de Humanidades de la Universidad Autnoma de Baja California Sur Correo electrnico: edith@uabcs.mx - jrivas@uabcs.mx - caesaries@uabcs.mx TZINTZUN Revista de Estudios Histricos Nm. 58 julio - diciembre de 2013 ISSN 1870-719X
71
An approach to the process of urbanization in Baja California Sur during the porfirian period: the case of San Jose del Cabo
Abstract
The purpose of this paper is to explain the process of urbanization in Baja California Sur during the porfirian period, specifically in San Jose del Cabo, Aa town, which is located at the southern part of the peninsula. We resumed the idea that urban is a space that is characterized by the existence of a regular merchant trade, political and administrative function and relatively differentiated social organization. The text is divided into four sections where you can see that the urbanization process involved a legal order as the basis of the organization of space and the provision of public services. Keywords: San Jose del Cabo, urbanization, space.
Un approchement au processus durbanisation au Baja California sur a lepoque du prsident Porfirio Diaz: Le cas de San Jos del Cabo
Rsum
Cette recherche a pour objectif lexplication du processus durbanisation lpoque de Porfirio Daz au Baja California Sur notamment San Jos del Cabo, un village dorigine missionnaire qui se trouve au sud de la pninsule. Nous reprenons cette ide: la ville urbaine est un espace remarqu par lexistence dun change commercial rgulier, dune fonction politique-administrative et dune organisation social relativement marque par les diffrences.Le texte est compos de quatre parties. On peut avertir que le processus durbanisation a eu un ordre lgal comme support lorganisation de lespace et aux services publiques. Mots cls: San Jos del Cabo, urbanisation, espace.
72
l propsito del presente trabajo es describir el proceso de urbanizacin durante la poca porfiriana, en San Jos del Cabo, un poblado de origen misional que se ubica en el extremo sur de la pennsula de Baja California. Hemos retomado la idea de Max Weber de que lo urbano es un espacio que se caracteriza fundamentalmente por la existencia de intercambios comerciales regulares, la funcin poltica-administrativa y una organizacin social relativamente diferenciada.1 En tanto Michel Foucault nos dio luz sobre aquellos aspectos que fueron eje en la ordenacin del espacio urbano, tales como el emplazamiento; la coexistencia entre los hombres y de stos con las cosas, los animales y los muertos; las residencias, y los desplazamientos.2 Fue en 1730 cuando los padres jesuitas Jos de Echeverra y Nicols Tamaral fundaron la misin de San Jos del Cabo, en un lugar distante a pocas leguas del mar, cercano a la corriente de un arroyo y con un clima seco. Si bien la misin se mantuvo hasta 1830, cuando adquiri el rango de pueblo, junto a ella fue cobrando fuerza un grupo de colonos civiles como consecuencia del reparto de tierras que el visitador Jos de Glvez dispuso en 1768; distribucin que continu tras la independencia mediante la expedicin de nuevas leyes, con lo que se fue configurando un nuevo rgimen econmico basado en los ranchos ganaderos y agrcolas. Hasta 1857, en la municipalidad de San Jos del Cabo, estatus que adquiri en 1824, se haban repartido 109 sitios de ganado mayor y 89 suertes de tierra, 21 y 23 por ciento respectivamente
Max Weber, La ciudad, Espaa, Ediciones de La Piqueta, 1987, pp. 3-33. Michel Foucault, El ojo del poder, entrevista con Michel Foucault, en: Jeremas Bentham, El panptico, Barcelona, Ediciones de La Piqueta, 1980.
1 2
73
TZINTZUN
del total de las dotaciones otorgadas en el Territorio de la Baja California, con lo que se coloc a la cabeza de todas las municipalidades existentes en ese entonces (La Paz, Todos Santos, San Antonio, Comond, Muleg y Santo Toms).3 Vale apuntar que en el pueblo de San Jos del Cabo, asiento de la cabecera municipal, entre 1841 y 1856 se otorgaron 402 mil 666 varas de terreno para el desarrollo de la agricultura, es decir, 20 suertes de tierra.4 Ese proceso de apropiacin de tierras trajo consigo el desarrollo de las actividades agropecuarias, cuyo resultado para 1857 fue el siguiente: en la produccin agrcola, que en todo el territorio se basaba en los cultivos de maz, frijol, garbanzo, lenteja, higo, dtil, olivo y caa, la jurisdiccin de San Jos del Cabo obtuvo la primaca en los dos primeros y en el ltimo; se posicion en segundo lugar en la riqueza de ganado vacuno y primero en la de caballar.5 Los excedentes agropecuarios y las caractersticas del emplazamiento de su cabecera municipal, dieron pie a que en sta, desde muy temprano, se registrara un intercambio mercantil de altura y de cabotaje sin tener una habilitacin oficial como puerto, reconocimiento que obtuvo en 1837 con carcter de cabotaje, mismo que le fue retirado en 1850, para adquirirlo de nueva cuenta en 1853.6 Al respecto, Den Trejo refiere:
Den Trejo Barajas, La secularizacin de las misiones y la colonizacin civil en el sur de la Baja California, 1768-1842, en: Juan Preciado Llamas y Mara Eugenia Altable Fernndez, (eds.), Sociedad y gobierno en el sur de la Baja California. Cinco aproximaciones histricas, Mxico, Universidad Autnoma de Baja California Sur, 1991, pp. 25-57. 4 Ulises Urbano Lasspas, Historia de la colonizacin de la Baja California y decreto del 10 de marzo de 1857, Mexicali, SEP, Universidad Autnoma de Baja California, 1995, pp. 271272. 5 Den Trejo Barajas, Las actividades econmicas, en: Den Trejo Barajas y Edith Gonzlez Cruz (coords.), Historia general de Baja California Sur. I. La economa regional, Mxico, CONACYT, SEP de Baja California Sur, UABCS, Plaza y Valds Editores, 2002, p. 194; Lasspas, Op. cit., p. 307. 6 Den Trejo Barajas, Espacio y economa en la pennsula de California 1785-1860, Mxico, UABCS, 1999, pp. 54-68, 97, 113-114, 217-221.
3
74
Un acercamiento al proceso de...
Sabemos que hasta 1837 llegaban embarcaciones extranjeras, tanto a San Jos como a La Paz; sin embargo, es evidente que aqul goz de mayores ventajas dado que las costas de la zona de Los Cabos eran tradicionales lugares de paso de las naves de otras naciones que iban a los puertos del macizo continental o de los barcos que hacan la pesca de la ballena; adems, con el cierre de La Paz al comercio de altura, entre los aos de 1837 y 1854, la antigua ventaja de San Jos y San Lucas con respecto al comercio con los extranjeros volvi a salir a flote a causa del cuantioso contrabando que se supona se haca por dichos embarcaderos.7
Si bien la misma autora apunta que esa situacin comenz a revertirse a partir de 1854, en que el puerto de La Paz volvi a tener su carcter de altura, adems de su importancia poltica por encontrarse ah la sede del poder territorial,8 la municipalidad de San Jos del Cabo no dej de poblarse. En 1836 se reportan mil 476 habitantes, de los cuales unos 500 vivan en los pueblos de San Jos del Cabo y Santiago; en tanto, en la municipalidad de La Paz haba mil 226 personas, 800 de stas concentradas en el puerto. En 1857, la demarcacin josefina segua siendo la ms poblada, con tres mil 334 personas un incremento de ms de 120 por ciento, las cuales mil 91 se encontraban en el pueblo de San Jos del Cabo; mientras en la de La Paz estaban registrados mil 379 habitantes un aumento de apenas 12 por ciento, de stos, mil 57 se localizaban en el puerto.9 Por consiguiente, en los 20 aos que corren entre 1836 y 1857 el crecimiento demogrfico en el poblado josefino se multiplic por tres, no obstante que La Paz tena las ventajas de ser puerto de altura y capital del territorio. La inestabilidad poltica que se suscit en la Baja California tras el inicio de la guerra civil en el pas y despus por la intervencin francesa, donde algunos habitantes del poblado de San Jos
Ibid., p. 221. Ibid., p. 221. 9 Den Trejo Barajas, Informes econmicos y sociales sobre Baja California 1824-1857, Mxico, UABCS, UABC, Secretara de Educacin Pblica, 2002, pp. 105 y 108 (Fuentes para la Historia de la Baja California, 3); Lasspas, Op. cit., p. 112.
7 8
75
TZINTZUN
del Cabo tuvieron una destacada participacin, que fue desde la protesta pblica hasta la sublevacin,10 no obst para que en este lugar siguiera registrndose un crecimiento econmico y demogrfico, que requiri la ordenacin del espacio con fines econmicos y polticos. El ordenamiento legal El crecimiento econmico y demogrfico en la municipalidad josefina y las necesidades que demandaba el vivir en aglomeracin en una sola localidad, implic un ordenamiento legal que normara el comportamiento social. En este sentido, Foucault sostiene:
La disciplina procede ante todo a la distribucin de los individuos en el espacio. Se trata de establecer las presencias y las ausencias, de saber dnde y cmo encontrar a los individuos, de instaurar comunicaciones tiles, de interrumpir las que no lo son, de poder en cada instante vigilar la conducta de cada uno, apreciarla, sancionarla.11
Una sociedad cada vez ms compleja como la que empezaba a configurarse en San Jos del Cabo, exiga de regulaciones acordes a los nuevos vnculos entre los intereses privados y el inters pblico, es decir, la convivencia social deba ajustarse dentro de un marco de disciplina tendiente a moldear actitudes y conductas que favorecieran el desarrollo de las mltiples relaciones a que daba lugar la coexistencia entre los hombres. De ah la pertinencia de lo dicho por Foucault, en el sentido de que la disciplina era orden, aunque el poder pblico no se sustrajo de ste, como se deja ver en seguida.
Mara Eugenia Altable, Reforma y Repblica Restaurada en Baja California, en: Edith Gonzlez Cruz y Mara Eugenia Altable (coords.), Historia general de Baja California Sur. II. Los procesos polticos, Mxico, CONACYT, SEP de Baja California Sur, UABCS, Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Plaza y Valds Editores, 2003, pp. 339-363. 11 Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI Editores, 2009, pp. 164 y 166.
10
76
A fines de 1873, el Ayuntamiento se dot de un Reglamento Interior, donde quedaron reguladas las obligaciones de la corporacin, pero tambin las de los pobladores en general.12 Uno de los aspectos que sobresale de dicho documento es la creacin de comisiones para la organizacin del trabajo de los ediles, entre stas destacaban: Hacienda, cuyas funciones eran las de supervisar el manejo de las finanzas y el fortalecimiento de stas; Mercados y Abasto, tena la responsabilidad de vigilar la ubicacin y limpieza de los negocios, la utilizacin de materias primas, el peso y precio de las mercanca; a Salubridad Pblica y Aguas, le correspondi vigilar la construccin de letrinas, la aplicacin de vacunas, que los cadveres no estuvieran insepultos por ms de 24 horas, que en las calles no permanecieran animales muertos, que la basura se tirara fuera de la poblacin en un lugar ex profeso y que se cumpliera con las medidas convenientes en caso de epidemias; a Ornato y Comodidad se le asign la encomienda de cuidar el alineamiento y la amplitud de las calles, la conservacin de los caminos y puentes, as como promover la edificacin en los solares baldos. Diversiones Pblicas, deba velar que las recreaciones se realizaran en completo orden y sin faltar a la moral.13 Adems de las funciones de vigilancia y supervisin, las comisiones fueron mandatadas para imponer multas y arrestos a todos aquellos que transgredieran la reglamentacin.14 Se normaba as una nueva relacin entre el poder pblico y los intereses privados, donde la bsqueda de la seguridad y la disciplina era consecuencia de las nuevas actitudes y valores que traa el vivir en un medio urbano.15
Archivo Histrico Pablo L. Martnez (en adelante AHPLM), Reglamento Interior del Ayuntamiento de San Jos del Cabo. Vol. 117, Doc. 29, San Jos del Cabo, 17 de diciembre de 1873. 13 Ibidem. 14 Ibidem. 15 Ugo Pipitone, Ciudades, naciones, regiones. Los espacios institucionales de la modernidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, pp. 21-26.
12
77
TZINTZUN
Con la aglomeracin se acrecent tambin la demanda de solares, por lo que la autoridad municipal, a fines de 1873, dispuso que stos se clasificaran en dos categoras: de primera clase, cuyo metro cuadrado se tas en dos centavos; y de segunda, que tendran un costo de uno y medio centavos.16 Normar el actuar de la funcin pblica y de los pobladores en general cobr mayor vigor a partir del rgimen porfiriano como efecto de la expansin de la economa en el territorio, que se sustent principalmente en la extraccin y el beneficio de plata y cobre. La explotacin en gran escala de dicha actividad por parte de los capitales estadounidense y francs requiri de grandes contingentes de trabajadores y de una diversidad de bienes de capital y de consumo. De ah que paralelamente al crecimiento demogrfico, tomaron fuerza las actividades agrcola, pecuaria, industrial y comercial, amn del desarrollo de las comunicaciones terrestres y martimas. En este contexto se explica el devenir de San Jos del Cabo, donde en 1882 se aprob un Plan de Propios y Arbitrios que si bien era para toda la municipalidad, lo que ah se regul fueron aquellas actividades que se derivaban de la coexistencia de la poblacin, como eran: establecimientos mercantiles, casas de empeo, billares, fondas, panaderas, fbricas de azcar y panocha, ordeas, adjudicacin de solares, diversiones pblicas y alumbrado pblico.17 Cabe mencionar que, en 1892, el gobierno central aprob la Ley de Dotacin de Fondos Municipales para el Territorio de la Baja California, por lo que el Plan de Propios y Arbitrios de la jurisdiccin josefina se adecu a ese nuevo marco jurdico, como se deja ver en sus informes de ingresos.18
AHPLM, Disposicin del Ayuntamiento de San Jos del Cabo, Vol. 117, Doc. 29, San Jos del Cabo, 19 de diciembre de 1873. 17 Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), Plan de Propios y Arbitrios de la municipalidad de San Jos del Cabo, Ramo Gobernacin, Leg. 570, San Jos del Cabo, 13 de julio de 1882. 18 Marisol Ochoa Garca, Fondos de ingresos municipales en el Distrito Sur de la Baja California, conforme a las disposiciones expuestas en reglamentos (solares, rastros y degellos,
16
78
Poner orden en la adjudicacin de solares fue otra tarea de la autoridad municipal, lo que hizo en 1887 al expedir un reglamento al respecto. En l se estableci que eran denunciables todos los solares baldos existentes dentro del fundo legal del poblado de San Jos del Cabo, se fij el lmite de stos en dos mil 500 metros cuadrados, as como la forma de pago y el tiempo para acotarlos o construir en ellos.19 La prostitucin fue otro de los rubros que se orden desde principios de los aos noventa, cuando el ayuntamiento josefino hizo suyo el reglamento que para tal efecto haban aprobado los ediles de La Paz. Por dicha norma se dispuso que toda mujer que se dedicara a esa labor deba tener una patente expedida por la jefatura poltica y sujetarse a la vigilancia de la polica de salubridad; asimismo, qued regulada la prostitucin aislada y la pblica, prohibindose que ambas se realizaran en viviendas ubicadas en las calles ms cntricas de la poblacin o cerca de los establecimientos de instruccin de ambos sexos.20 Si bien el Reglamento Interior de 1873 indicaba multas y arrestos para quienes infringieran las disposiciones ah sealadas, el Bando de Polica y Buen Gobierno, que se aprob en marzo de 1895,21 fue el instrumento normativo general para orientar la conducta de todos los sectores sociales.22 Ah se contemplaban los
panten y agua), 1892-1910, Memoria de titulacin, UABCS, 2009, pp. 6-37. AHPLM, Noticia de los ingresos y egresos de la Municipalidad de San Jos del Cabo de 1 de julio de 1893 al 30 de julio de 1894. Ramo Gobernacin, Vol. 257 7/7, Doc. 149, Exp. 154. 19 AHPLM, Reglamento para la distribucin de solares en el poblado de San Jos del Cabo. Ramo Gobernacin, Vol. 204, Doc. 116, Exp. s/n, San Jos del Cabo, 30 de abril de 1887. 20 AHPLM, Oficio dirigido al secretario de la Jefatura Poltica del Distrito Sur de la Baja California sobre la adopcin del Reglamento de Prostitucin. Ramo Gobernacin, Vol. 243 5/6, Doc. 120, Exp. 155, San Jos del Cabo, 13 de diciembre de 1893. 21 AHPLM, Oficio del presidente municipal de San Jos del Cabo al secretario de la Jefatura Poltica del Distrito Sur de la Baja California. Ramo Gobernacin, Vol. 257 1/7, Doc. 21, San Jos del Cabo, 8 de marzo de 1895. AHPLM, Bando de Polica y Buen Gobierno, Ramo Ayuntamiento, Vol. 256, Doc. 22, exp. s/n., La Paz, 25 de diciembre de 1894. 22 Nos referimos a comerciantes, empresarios, profesionistas, empleados, artesanos y trabajadores.
79
TZINTZUN
tipos de faltas y de castigos, amn de sealar la responsabilidad que tenan las autoridades encargadas de hacer cumplir dicho ordenamiento. El servicio de agua domstico fue tambin objeto de regulacin por parte del ayuntamiento. En la reglamentacin se defini quines tenan derecho a dicho servicio, el costo y la medida del lquido, as como las obligaciones de la autoridad y de los consumidores.23 Se ha podido advertir que el ordenamiento legal, por un lado, tendi a organizar el espacio, brindar seguridad y responder a las necesidades de urbanizacin que exiga el vivir en colectividad; por el otro, constri a esa colectividad a una disciplina moral y fiscal en beneficio de la expansin econmica. Crecimiento y diversificacin econmica del poblado El crecimiento de la poblacin en San Jos del Cabo sigui su curso, no obstante que casi al finalizar el primer lustro de los aos setenta se registr una epidemia de viruela y fue el centro de una sublevacin en contra del jefe poltico del territorio.24 Sirva el cuadro siguiente para ilustrar la evolucin demogrfica tanto en la municipalidad como en particular en el poblado de San Jos del Cabo, en el lapso de 1878 a 1910.
Julia Flix Cervantes, La reglamentacin del agua en los ayuntamientos del Distrito Sur de la Baja California durante el porfiriato (1880-1910), Memoria de titulacin, UABCS, 2009, pp. 44-48. 24 AHPLM, Oficio de las autoridades municipales de San Jos del Cabo al jefe poltico del Territorio de la Baja California. Vol. 121, Doc. 480, San Jos del Cabo, 12 de julio de 1874. AHPLM, Informe del presidente municipal de San Jos del Cabo al jefe poltico del Territorio de la Baja California. Vol. 122, Doc. 700, San Jos del Cabo, 17 octubre de 1874.
23
80
Cuadro 1 Evolucin demogrfica en la municipalidad de San Jos del Cabo y en el pueblo del mismo nombre (1878-1910) Aos 1878 18901 1895 1897 1900 1910 Municipalidad de San Jos del Cabo 3,418 4,800 4,654 4,614 5,098 4,3052 Villa de San Jos del Cabo
1,870 1,816 2,307 3,346 1,397
Fuente: AHPLM, Noticia del censo de poblacin del Territorio de la Baja California de 1878. Vol. 145, Doc. 677, Exp. 62. AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California al secretario de Gobernacin. Ramo Gobernacin, Vol. 217, Doc. 24, Exp. 50, La Paz, Baja California, 15 de enero de 1891. AHPLM, Censo General de 1895, Ramo Fomento, Vol. 259 1/1, Doc. 5, Exp. 9. AGN, Censo de las municipalidades del Partido Sur de 1897. Ramo Gobernacin, Vol. 719, Exp. 11. Biblioteca del Archivo General de la Nacin (en adelante BAGN), Censo General de 1900. Memoria de Gobernacin 1900-1904, p. 9. AHPLM, Censo General de 1900. Vol. 409, Doc. 766, Exp. s/n. AHPLM, Censo General de 1910, Ramo Fomento, Vol. 563, Doc. 937, Exp. 8. 1 Estos datos se tomaron de un informe que rindi el jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California al secretario de Gobernacin, el 15 de enero de 1891; sin embargo, no hay coincidencia con otro que esa misma autoridad hizo a empresas particulares, el 22 de febrero de 1890, donde se asientan tres mil 518 personas; as como el que ofrecen las autoridades municipales para ese mismo ao, donde ellas sealan que el total de habitantes en la jurisdiccin era de cuatro mil 727 y en la villa de San Jos del Cabo y los barrios, de mil 975. Vase AHPLM, Ramo Gobernacin, Vol. 217, Doc. 24, Exp. 50; AGN, Ramo Gobernacin, Vol. 207, Exp. 62. AHPLM, Informe de las autoridades municipales al jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California. Caja informes de gobierno, Doc. 24, Exp. 50, San Jos del Cabo, 5 de enero de 1891. 2 Cabe decir que en el AHPLM hemos encontrado dos documentos que contienen datos sobre el censo que se levant en octubre de 1910 que no coinciden en las cifras: una es de cuatro mil 171 y la otra es la que aparece en este cuadro. Hemos optado por esta ltima informacin porque est acompaada de otros datos que nos hacen presumir que es la ms cercana a la realidad. Vase AHPLM, Ramo de Agricultura y Fomento, Vol. 785, Exp. 42; Ramo Fomento, Vol. 563, Doc. 937, Exp. 8.
Se puede observar que entre 1878 y 1900 la poblacin en la municipalidad creci 49 por ciento en promedio. Aunque para el poblado de San Jos del Cabo no se cuenta con informacin del ao de 1878, es presumible que el nmero de habitantes se mantuvo arriba de los mil, pues precisamente para esa fecha su estatus ya no era de pueblo sino de villa. De acuerdo con la informacin que se asienta en el cuadro, entre 1890 y 1900 en dicho poblado se registr un crecimiento en promedio de 79 por ciento, por lo que,
81
TZINTZUN
en este ltimo ao, ah se concentraba 66 por ciento del total de las personas que vivan en la municipalidad. Al contrastar estas cifras con las de la capital del Distrito Sur de la Baja California, que era la ciudad de La Paz, se tiene que ah, entre 1890 y 1900, el crecimiento demogrfico fue de 17 por ciento, de cuatro mil 300 habitantes se elev a cinco mil 046.25 En el mbito nacional, en este mismo lapso, la poblacin aument 40 por ciento en promedio, es decir, pas de 9 millones 686 mil 777 habitantes a 13 millones 607 mil 259.26 Por consiguiente, la municipalidad de San Jos del Cabo y su cabecera estuvieron ms all de esos rangos. Esto puede atribuirse a que el puerto de esta ltima fue elevado a la categora de altura, a la poltica de subvenciones a las compaas navieras por parte del gobierno federal y al impulso que tuvieron la agricultura y la industria del piloncillo, como consecuencia del desarrollo de la minera en las municipalidades de San Antonio y Muleg. Por ejemplo, la produccin de piloncillo pas de 352 toneladas en 1881 a 843 en 1897, lo que le permiti a la jurisdiccin josefina ocupar la primaca en este rubro. Ms de 80 por ciento de esa produccin se destin a los mercados del propio Distrito Sur, del Distrito Norte, de Sonora, Sinaloa y de San Francisco, California.27
La cifra de 1890 se tom del informe que rindi el jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California al secretario de Gobernacin, el 15 de enero de 1891; sin embargo, no hay coincidencia con otro que esa misma autoridad hizo a empresas particulares, el 22 de febrero de 1890, donde se asientan seis mil 243 personas. Vase AHPLM, Ramo Gobernacin, Vol. 217, Doc. 24, Exp. 50. AHPLM, Informe de las autoridades municipales al jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California. Caja de Informes de Gobierno, Doc. 24, Exp. 50, La Paz, Baja California, enero de 1891. BAGN, Censo General de 1900 Memoria de Gobernacin 1900-1904, p. 9. AHPLM, Censo General de 1900", Vol. 409, Doc. 766, Exp. S/N. 26 BAGN, Poblacin en el territorio nacional en 1878. Memoria de Fomento 1877-1882, pp. 139-140. BAGN, Censo de Poblacin de 1900. Memoria de Gobernacin 1900-1904, pp. 78. 27 Ignacio Rivas Hernndez y Edith Gonzlez Cruz, Modernizacin de la economa sudpeninsular (1860-1910), en: Den Trejo Barajas y Edith Gonzlez Cruz (coords.), Op. cit., pp. 287-383.
25
82
Fue en 1888 cuando el gobierno central decret la apertura del puerto de San Jos del Cabo al comercio de altura, aunque desde dos aos antes las embarcaciones de la Compaa Mexicana Internacional de Vapores del Pacfico y Golfo de California, en su viaje de ida y vuelta entre San Diego, California, y San Jos de Guatemala, llegaban a la rada josefina. Igualmente lo hicieron, a partir de 1891, los buques de la Compaa de Vapores de la Costa del Pacfico, en el recorrido que realizaban mensualmente entre San Francisco, California, y Guaymas, Sonora.28 La comunicacin martima con los puertos del suroeste de Estados Unidos y con los de la otra costa del Golfo de California, permiti que la villa de San Jos del Cabo se convirtiera en el centro mercantil y enlace de las zonas productoras del extremo sur peninsular con los mercados del pas y del extranjero. De los 26 comerciantes que existan en 1900 en toda la municipalidad, 15 estaban asentados en dicha villa, destacando Alejandro Mendoza, Santiago Cesea, Antonio Muruaga y Modesto Aragn, quienes, adems de ofertar una variedad de artculos nacionales y extranjeros, se dedicaban tambin a la compra de frutas frescas, cascalote, mascabado y pieles para su exportacin.29 Al tiempo que se ocupaban en la actividad mercantil, varios de los comerciantes asentados en la cabecera municipal se dedicaban tambin a la agricultura y la industria del piloncillo, entre ellos sobresalan Santiago Cesea, Modesto Aragn, Jos C. Cesea, Alejandro Moreno, Cruz Cesea y Prisciliana Cota de Mouet.30
Karina Busto Ibarra, Comercio martimo en La Paz y Santa Rosala, Distrito Sur de la Baja California, durante el rgimen porfirista, tesis de licenciatura, UABCS, 1999, pp. 22-24. 29 AHPLM, Lista de comerciantes en la municipalidad de San Jos del Cabo correspondiente al ao de 1900. Ramo de Fomento, Vol. 323 bis, Exp. 24, San Jos del Cabo, 31 de diciembre de 1900. Cabe apuntar que en dicha lista aparecen tambin aquellas personas que se dedicaban a la industria, en este caso del piloncillo, con lo que suman en total 38; cifra que no coincide con la del Censo General de 1900, donde se encuentran registrados 47 comerciantes. Vase AHPLM, Informes de Gobierno, Vol. 409, Doc. 766, Exp. s/n. 30 AHPLM, Lista de comerciantes en la municipalidad de San Jos del Cabo correspondiente al ao de 1900", AHPLM, Informe del jefe poltico a la Secretara
28
83
TZINTZUN
Siguiendo con la lectura del cuadro sobre la evolucin demogrfica en la municipalidad josefina y en la cabecera del mismo nombre, se observa que en 1910 el nmero de habitantes cay en 16 y 58 por ciento respectivamente. Entre las causas de este descenso estuvieron: la sequa que se vivi durante los primeros aos de esa dcada, que oblig a varios vecinos a emigrar a Ensenada y a Estados Unidos; un cicln que azot la villa de San Jos del Cabo en 1907, con saldo de varios muertos; un mal endmico, como era la fiebre paldica, se intensific entre 1905 y 1906 y provoc que en este ltimo ao el nmero de defunciones fuera 25 por ciento mayor que el de nacimientos; y una epidemia diftrica que tambin increment el nmero de muertes en 1908.31 Si bien estas causas impactaron sobre el decaimiento de la poblacin en la cabecera municipal, no son suficientes para explicar la ausencia de casi 60 por ciento de los habitantes; de ah que otra razn pudiera deberse a que en el conteo de 1910 se desagreg a la poblacin que viva en los barrios que formaban parte de dicha cabecera, cuando desde 1890 se haba estado incluyendo. Por ejemplo, en el padrn de este ltimo ao se asent la poblacin que viva en los barrios El Sufragio, Santa Gertrudis y Cirilo.32
de Fomento sobre cosecheros de frutas en el Distrito Sur de la Baja California. Ramo Fomento, Vol. 320 bis, Exp. 12, La Paz, Baja California, agosto de 1900. AHPLM, Relacin de establecimientos dedicados a la produccin de piloncillo. Ramo Fomento, Vol. 451, Exp. 8, San Jos del Cabo, 3 de julio de 1907. 31 AGN, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de Gobernacin, correspondiente al periodo de 15 de diciembre de 1900 al 30 de noviembre de 1903. Ramo Gobernacin, Vol. 362 bis, Exp. 119, consultado en el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Autnoma de Baja California (en adelante IIH-UABC). AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de Gobernacin, correspondiente al periodo de 1 de diciembre de 1903 al 30 de noviembre de 1904. Ramo Gobernacin, Vol. 378, Exp. 100. AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de Gobernacin, correspondiente al periodo de 1 de diciembre de 1904 al 30 de junio de 1906. Ramo Gobernacin, Vol. 448, Exp. 119. AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de Gobernacin, correspondiente al periodo 1 de julio de 1907 al 31 de diciembre de 1908". Ramo Gobernacin, Vol. 506 bis, Exp. 122. 32 AHPLM, Noticia del nmero de habitantes en la municipalidad de San Jos del Cabo en 1890, San Jos del Cabo, 5 de enero de 1891, Caja de Informes de Gobierno, Doc. 24, Exp. 50.
84
Respecto de la diversificacin econmica, el censo de 1900 (ver cuadro 2) da cuenta de que, adems de los pobladores que se dedicaron al comercio, agricultura, ganadera e industria, hubo otros que se ocuparon como peones, artesanos, dependientes en los establecimientos comerciales, empleados pblicos, marineros, profesores y sirvientes. De acuerdo con esa misma fuente, la poblacin econmicamente activa era de mil 741 personas, correspondiente a 34 por ciento del total de habitantes existentes en la demarcacin, distribuida as: 24 por ciento se encargaba de las actividades agropecuarias; 7 por ciento, de los oficios; y 3 por ciento, de los negocios mercantiles y empresariales, as como al ejercicio de una profesin y empleo pblico. Se hace evidente tambin la incorporacin de las mujeres, tanto como responsables de alguna de las actividades productivas y mercantiles, como trabajadoras en la industria del piloncillo, en la administracin pblica, la educacin, pero sobre todo en el desempeo de los oficios (costureras, lavanderas y sirvientas), una cuota de 26 por ciento del total de la poblacin econmicamente activa. Fungir como cabecera de la municipalidad, de la subprefectura poltica, del juzgado menor y de las oficinas federales (Subreceptora de Rentas, Agencia del Timbre y Oficina de Correos); el carcter de su emplazamiento; y concentrar el mayor nmero de habitantes, nos permiten colegir que la villa de San Jos del Cabo fue la residencia de la mayora de estos nuevos sectores sociales. Cabe retomar aqu la idea de Francois-Xavier Guerra de que la modernizacin porfiriana en Mxico fue una modernizacin preindustrial, inducida por el comercio y por la lgica interna de la antigua sociedad.33 Aseveracin que aplica para San Jos del Cabo, con base en el sustento de los informes de ingresos y egresos municipales correspondientes a los aos de 1891-1895, donde
33 Francois-Xavier Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1988, Tomo I, p. 352.
85
TZINTZUN
se ve que los rubros que ms engrosaron el erario pblico fueron aquellos que estaban relacionados con el comercio y las actividades agropecuarias e industriales, en este caso la produccin de piloncillo. Del primero, los ingresos en promedio anual fueron de 52 por ciento, mientras del segundo anduvieron alrededor de 12 por ciento.34 Al comparar la informacin anterior con la del censo de 1910 (ver cuadro 2), se aprecia que la poblacin econmicamente activa creci 5 por ciento, a pesar de que en ese mismo censo se observa que el nmero total de habitantes en la municipalidad se haba reducido 16 por ciento. Por lo que toca a la ocupacin de esa poblacin, se atisba un incremento en las actividades agropecuarias y en los oficios de tres y dos por ciento, respectivamente y sin variacin en los negocios mercantiles y empresariales, as como en el ejercicio de una profesin y empleo pblico. Cabe precisar que en el caso de los oficios, stos se diversificaron ms y se increment el nmero de personas que tenan que ver con la construccin, como eran los ladrilleros, albailes y herreros. En cuanto a los empleados, su nmero se elev de 28 a 44, lo que refleja la expansin del aparato poltico administrativo para responder a las necesidades que derivaban de la concentracin de la poblacin. Igual suerte tuvo el nmero de profesores, pues pas de cinco a 23, adems de que 87 por ciento eran mujeres. Otro aspecto a destacar es que la mujer ya no figuraba en la ganadera y el comercio, cuando en 1900 ocupaba 38 y 21 por ciento respectivamente. Aparece con preponderancia en el sector de propietarios, sin embargo, en otros documentos se aprecia que los hombres tenan la supremaca en la propiedad de los estableciAHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California sobre su visita al Partido Sur. Ramo Gobernacin, Vol. 253, Exp. 138, La Paz, Baja California, 22 de noviembre de 1893. AHPLM, Ingresos y egresos de la municipalidad de San Jos del Cabo correspondientes a los aos de 1894 y1895. Ramo Gobernacin, Vol. 257 7/7, Doc. 149, Exp. 154.
34
86
mientos industriales, por lo que dicha informacin debe tomarse con cautela. En general, la mujer sigui desempendose como costurera, lavandera o sirvienta, con una aportacin de 24 por ciento del total de la poblacin econmicamente activa, parecido al porcentaje de 1900. Lo cierto es que el proceso de expansin econmica y poltica que comenz a vivirse a partir de fines del siglo XIX, condujo a la aparicin de nuevos sectores sociales (comerciantes, empresarios, profesionistas, empleados pblicos y los que desempeaban algn oficio), a quienes se les fue creando y organizando su propio espacio, que si bien se distingui del que habitaban los sectores tradicionales, no dej de existir una interrelacin entre ambos. La Villa de San Jos del Cabo, no slo era sede del poder municipal, de la subprefectura poltica, del juzgado menor y de algunas oficinas federales, donde se gestionaban todos los asuntos poltico-administrativos de la jurisdiccin, sino que se convirti en el centro de las transacciones mercantiles tanto al interior de la municipalidad como al exterior de ella.
Cuadro 2 Ocupaciones de la poblacin en la municipalidad de San Jos del Cabo, segn los censos de 1900 y 1910
1900 Hombres Agricultura Ganadera Comercio: Comerciantes Dependientes Propietarios3 235 98 37 9 14 Mujeres 77 60 10 8 Total 312 158 47 9 22 Hombres 234 169 43 2 2 12 1910 Mujeres 69 Total 303 169 43 2 14
87
TZINTZUN
Revista de Estudios Histricos 1900 Hombres Mujeres 1 Total 1 Hombres 1 1 1 1910 Mujeres Total 1 1 1
Profesionistas: Abogado Dentista Mdico homepata

Agentes de negocios
Farmacutico Ingenieros Mecnico Parteras
2 1 2 1 4 735 28 1 9 14 1
2 1 2 1 4 749 29 1 9
4 3 676 44
Peones de campo4 Administracin: Empleados pblicos Jefe y oficial del ejrcito Polica Telegrafista Marina: Tripulantes de embarcaciones Profesores Industrias,bellas artes y oficios: Albailes Alfareros Carpinteros Costureras Filarmnicos Herreros Lavanderas Ladrilleros Modistas Panaderos Sastres Talabarteros Tejedores de palma Zapateros Criados o sirvientes Barreteros Matanceros Peluqueros Plateros Sombrereros Toneleros Pintores Arrieros Total
676 44
2 2 6 3 20
2 2 6 23
27 1 4
27 5
7 15 3 6 1 1 1 7 2 21 23
7 88
86 2
92
7 7 15 88 3 6 86 1 2 1 1 7 2 21 115
8 1 5 3 8 5 2 4 1 14 11 3 2 1 3 1 1 2 9 1 274
19 95
100 3
8 20 5 95 3 8 100 5 3 2 4 1 14 102 3 2 1 3 1 1 2 9 1 686
91
1 292
449
1 741
412
Fuente: Censos de 1900 y 1910
88

3 Presumimos que los propietarios eran los dueos de los establecimientos industriales dedicados
a la elaboracin de piloncillo. 4 Dentro de este sector debieron estar incluidos los que trabajaban en la produccin de piloncillo. De acuerdo con un informe sobre industrias en la municipalidad de San Jos del Cabo, en 1899 trabajaban 182 personas en la produccin de piloncillo. Vase AHPLM, Ramo Fomento, Vol. 301, Exp. 13.
Traza urbana, ordenamiento del espacio y servicios pblicos Paralelo al crecimiento de la poblacin fue definindose la traza urbana y ordenando el espacio de la villa de San Jos del Cabo. Aunque no se sabe con precisin cundo comenz esa tarea, el hecho de que en la nomenclatura de las calles aparecieran ya incorporados los nombres de personajes como Ignacio Comonfort, Ignacio Zaragoza y Manuel Doblado,35 nos permite inferir que fue al iniciar la dcada de los setenta. Como se mira en el plano que acompaa al presente texto, con fecha de 1910,36 a la traza urbana se le dio la forma de damero, es decir, un dibujo rectilneo, que fue caracterstico de las formaciones urbanas coloniales.37 Es conveniente establecer aqu que dicha traza respet el emplazamiento original que definieron los padres jesuitas, pues su cercana al mar, en lugar de ser una barrera geogrfica, se convirti en la gran puerta de entrada y salida al exterior que haba permitido a los josefinos complementar su subsistencia con bienes de consumo que obtenan por la va martima. As pues, el embarcadero o puerto fue el eje sobre el cual se fue organizando el espacio, con una orientacin que corri de Este a Oeste.
AHPLM, Tarifa de precios y censo de solares de San Jos del Cabo. Vol. 117, Doc. 29, San Jos del Cabo, 19 de diciembre de 1873. 36 AHPLM, Plano de la villa de San Jos del Cabo de 1910. Acervo Cartogrfico: Vol. 2, MPD Nm. 168/mapoteca/caja gris. 37 Jorge Hardoy, La forma de las ciudades coloniales en la Amrica espaola, en: Francisco de Solano (ed.), Estudios sobre la ciudad iberoamericana, Madrid, Raycor, Impresores, 1983, p. 319.
35
89
TZINTZUN
Otro elemento que impact en esta configuracin fue la preeminencia que, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, adquirieron los poderes temporales frente al eclesistico. Por ltimo, es de agregar la acotacin en la ubicacin de rastros y panteones, como parte de la poltica sanitaria del rgimen porfiano, lo que en palabras de Foucault era ordenar la coexistencia entre los hombres y animales, as como entre los hombres y los muertos.
Plano de Villa de San Jos del Cabo (1910). Archivo Histrico Pablo L. Martnez, Acervo Cartogrfico: Vol. 2, MPD Nm. 168/mapateca/caja gris
Si volvemos al plano, se aprecia que la calle Mijares fue concebida como la avenida principal, a cuya vera izquierda se encontraban los edificios del Ayuntamiento, tesorera, crcel, escuelas de nios y nias, subprefectura, telgrafos y el comercio de Modesto Aragn. En la vera derecha se localizaban la tienda alemana, de Alejandro Mendoza; el rotativo Voz del Pueblo, de Santiago Cesea; un hotel, al parecer, propiedad de algunos chinos; y la casa cural. Adems de una avenida de trnsito que conduca al embarcadero, se deduce que la calle Mijares fue el espacio desti-
90
nado a la comunicacin, al ajetreo poltico-administrativo y a los negocios mercantiles, de ah el carcter de su anchura respecto de las dems. Frente a la calle Zaragoza, que corra por el lado Norte de la manzana donde se encontraba el Palacio Municipal, se ubic la plaza o jardn Mijares, lugar que fue embellecindose con plantas de ornato, bancas, barandales, iluminacin y con la pavimentacin de sus andenes. Ah tenan lugar las fiestas cvicas, las serenatas y las audiciones musicales cada domingo; en sntesis, era un espacio de relacin social.38 Por el frente de la plaza o jardn Mijares que daba a la calle Hidalgo y en contra esquina con la cuadra del Palacio Municipal, estaba ubicada la iglesia; en la manzana de su costado norte, se encontraba la oficina de correos. En una de las cuadras ubicadas en el extremo oeste y mirando hacia la calle Guerrero, se hallaba el juzgado menor; y el rastro fue ubicado en la ltima manzana, que se localizaba en la esquina de la calle Coronado. Aunque no est sealado en el plano, se presume que el panten se finc en el extremo sur de la calle Mijares para evitar que sus filtraciones mancillaran las aguas potables, segn lo prevena el Cdigo Sanitario.39 En la periferia debi haber quedado tambin el prostbulo, pues como se recordar estaba prohibida su ubicacin en la parte cntrica del poblado con el argumento de violentar el orden moral.
38 AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de
Gobernacin, correspondiente al periodo de 1 de diciembre de 1903 al 30 de noviembre de 1904, AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de Gobernacin, correspondiente al periodo de 1 de julio de 1907 al 31 de diciembre de 1908 AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de Gobernacin, correspondiente al periodo de 1 de julio de 1908 al 30 de junio de 1910. Ramo Gobernacin, Vol. 535, Doc. 9, Exp. 108. AHPLM, Informe del subprefecto poltico de San Jos del Cabo al secretario de Gobierno del Distrito Sur de la Baja California. Caja de Informes de Gobierno, Vol. 1, Doc. 9, San Jos del Cabo, 25 de noviembre de 1910. 39 Jos lvarez Amzquita et al., Historia de la salubridad y de la asistencia en Mxico, Mxico, IMSS, 1960, Vol. 4, p. 377.
91
TZINTZUN
Con base en el mismo plano, la traza principal inclua 18 manzanas, donde se encontraban identificados 74 solares, todos considerados de primera clase. Despus de las calles Guerrero, en el Oeste; Comonfort, en el Norte; y Coronado, en el Sur, hasta los lmites del fundo legal, quedaron los de segunda categora.40 Respecto a la arquitectura, con ayuda de fotografas de la poca se observa que en las construcciones imper un estilo neoclsico, es decir, sobrio, con dominio de la horizontalidad y de lneas rectas sobre las curvas, resaltando las cornisas corridas como decorado casi nico. Un estilo arquitectnico que iba a tono con la poltica de orden y progreso del rgimen porfiriano, que proyectaba las bondades de la modernizacin econmica, traducidas en una serie de obras materiales que cambiaron el paisaje de la villa josefina. Entre las principales edificaciones destacaba el Palacio Municipal, cuya fachada se integraba de nueve vanos con arco de medio punto, uno de los cuales cumpla la funcin de entrada principal; cornisa corrida en la parte superior y parcial sobre los vanos (ver fotografa 1);41 en el centro de la fachada se levantaba una torre en la que se coloc un reloj, que comenz a marcar el tiempo en la villa josefina a partir de 1904. En su interior, se encontraba un saln de cabildos, uno para la tesorera y los departamentos de crcel y alcalda.42
AHPLM, Tarifa de precios y censo de solares de San Jos del Cabo Catlogo Nacional. Monumentos histricos inmuebles. Baja California Sur, Mxico, SEP, INAH, Programa Cultural de las Fronteras, Gobierno del Estado, s/f, pp. 509-510. 42 AHPLM, Informe del jefe poltico del Distrito Sur de la Baja California a la Secretara de Gobernacin, correspondiente al periodo de 1 de julio de 1908 al 30 de junio de 1910
40 41
92
Calle Mijares y Palacio Municipal (1904). Acervo Documental de Apoyo a la Investigacin Histrica, Universidad Autnoma de Baja Californa Sur
La Iglesia era otra de las construcciones que resaltaba en el lugar, ubicada sobre la loma que miraba a la calle Hidalgo, en su frente tena un solo vano con arco de medio punto, que serva como entrada principal; y un frontn con dos vanos, tambin con arco de medio punto (ver fotografa 2).
Iglesia (1900). Acervo Documental de Apoyo a la Investigacin Histrica, Universidad Autnoma de Baja California Sur
El hotel fue una ms de las obras que se distinguan: era la nica en toda la villa de dos plantas, con una fachada que se integraba de cuatro vanos en cada planta, sirviendo el que estaba
93
TZINTZUN
en el extremo derecho de la planta baja como entrada principal, y ornamentada con dinteles y cornisa corrida en la parte superior (ver fotografa 3).
Calle Mijares y Hotel de Chinos. Rosa Mara Mendoza Salgado, Huellas ancestrales, Mxico, Universidad Autnoma de Baja California Sur, 2001
En cuanto a las construcciones residenciales, stas se asemejaban a las de carcter pblico, es decir, sus fachadas se componan de varios vanos, aunque de forma rectangular, con cornisas parciales y corridas en la parte superior, y con un ordenamiento continuo (ver fotografa 4). Respecto al interior de estas construcciones, dejemos la palabra a Rosa Mara Mendoza Salgado:
Calle Zaragoza (a principios de siglo XX). Acervo Documental de Apoyo a la Investigacin Histrica, Universidad Autnoma de Baja California Sur
94
En contraste con este tipo de viviendas, estaban las chozas y jacales de las familias menesterosas, que se ubicaban en la periferia de la villa, sin servicios de agua, alumbrado y limpia, expuestas adems a la destruccin sobre todo en la poca de lluvias. Al respecto, en el Bando de Polica y Buen Gobierno se acot lo siguiente: No se permite en lo sucesivo que en las calles cntricas de la poblacin, dentro del radio alumbrado, se construyan o reconstruyan casas o jacales con techo de paja, palma, zacate u otra materia de esa naturaleza, bajo la pena de ser obligados los propietarios a destruirlos a su costa y a satisfacer una multa de cinco a veinticinco pesos.43
El vestido y la alimentacin fueron tambin objeto de distincin.44 De ah que el proceso de urbanizacin impact tambin en el modo de vida, que se vio favorecido gracias al desarrollo de la comunicacin martima con los mercados de Sonora y Sinaloa, en el pas; y de San Francisco, en Estados Unidos, al facilitar la obtencin de insumos y bienes de consumo directos y duraderos, as como la movilidad de personas.45 Asimismo, para algunas familias acomodadas del poblado de San Jos del Cabo, la ciudad de San Francisco fue el lugar preferido para enviar a sus hijos a estudiar o para viajar en plan de negocios o vacaciones.46 El nuevo rostro de la villa requiri de la dotacin de algunos servicios pblicos: el de la limpieza fue el que ms ocup a las autoridades con el fin de mantener el lugar salubre. Sin embargo, ste se limit a las calles cntricas, no a los barrios, donde, a decir de uno de los regidores, era absolutamente desconocida la limpieza, hallndose de continuo grandes montones de basura en los solares y en las inmediaciones.47
AHPLM, Bando de Polica y Buen Gobierno Op. cit., pp. 22-28. 45 Censo general de 1900 46 Op. cit., pp. 22-24. 47 AHPLM, Informe del regidor miembro de las comisiones de abastos y mercado, aguas y agricultura y diversiones pblicas. Vol. 1895, Doc. 21, San Jos del Cabo, 10 de julio de 1895.
43 44
95
TZINTZUN
Asimismo, los ediles prohibieron que el sacrificio de reses y cerdos se hiciera en los domicilios particulares debido a que no se tena cuidado con el manejo de los desperdicios, causando perjuicio al vecindario por los gases corrosivos que despedan, por lo que acordaron se hiciera en un corral de palo que se levant en la plaza Mijares, frente a la iglesia. Al percatarse que no era el espacio apropiado porque igualmente se encontraba en medio de la aglomeracin, optaron por sacarlo a la periferia, donde en 1901 se levant un rastro ya en forma. Hacia este rumbo, donde se localizaba el barrio de La Cruz, se dispuso tambin la ubicacin de corrales para el traslado de animales, cuyo nmero cada vez creca e iba en detrimento de la limpieza de la villa.48 Como parte del cuidado sanitario se incluy la desecacin de pantanos, canalizacin de las aguas estancadas y petrolizar aquellas que no era posible dar corriente, como medidas para extirpar el paludismo que se haba convertido en un mal endmico en la localidad. Tambin se procur terminar con las ratas y los ratones como accin precautoria contra la invasin de la peste bubnica, que se haba desatado en el puerto de San Francisco, California, de donde provena la mayor parte de los desplazamientos que llegaban a la rada josefina.49
AHPLM, Actas de la sesiones del Ayuntamiento de San Jos del Cabo, celebradas el 15 y 28 de julio y 15 de agosto de 1882. Vol. 173, Doc. 251, Exp. S/N. AHPLM, Acta de la sesin del ayuntamiento, celebrada el 11 de julio de 1901. Ramo Gobernacin, Vol. 320, Doc. 409, Exp. 5. AHPLM, Acta de la sesin de Ayuntamiento, celebrada el 5 de mayo de 1910. Vol. 535, Doc. 708. 49 AHPLM, Acta de la sesin del Ayuntamiento, celebrada el 20 de julio de 1909, Vol. 504 bis, Doc. 627, Exp. 5. BAGN, Informe sobre la situacin en el Distrito Sur de la Baja California, julio de 1908-junio de 1911, Memoria de Gobernacin, p. XXX. AHPLM, Informe del jefe poltico a la Secretara de Gobernacin, 1 de julio de 1907 al 31 de diciembre de 1908
48
96
El alumbrado pblico fue otro servicio con el que contaron los habitantes josefinos. Por las noches, en las principales calles y en la plaza Mijares, se encendan alrededor de 30 faroles de petrleo.50 El suministro de agua potable fue el servicio que se introdujo mucho ms tarde, hasta 1910, de gran beneficio para la mejora del estado de salubridad. El cobro por dicho servicio, el Ayuntamiento lo tas por mes y por el nmero de llaves: $ 3.00 por una; $2.50 por una, si se instalaban dos; y $ 2.00 por una, si se contaba con tres; adems de un cobro extra de $ 1.00 al mes por cada bao o inodoro.51 Al igual que el servicio de limpia, el alumbrado pblico y el agua potable se constrieron a la parte cntrica de la villa, es decir, a los solares de primera clase; en la periferia, los habitantes siguieron por la noche en la obscuridad, sin agua entubada y soportando los olores de los corrales. Como se ha podido advertir, la poltica de progreso y modernidad que el gobierno de Porfirio Daz impulsaba por todo el pas se hizo evidente tambin en la villa josefina a travs de un proceso de urbanizacin que impact en el ordenamiento del espacio, el crecimiento de la poblacin, el desarrollo de la comunicacin martima, la construccin de obras materiales (como edificaciones pblicas y privadas, una avenida ancha que conduca al embarcadero y donde se asentaron el poder econmico y poltico, y una plaza que fue escenario de la convivencia social), la dotacin de servicios pblicos y la adopcin de medidas preventivas para la salud. Como sucedi en otras partes del pas,52 el progreso y la modernidad slo alcanzaron a una parte de la poblacin, como se deja ver en las propias construcciones y los modos de vida. No obstante, creemos conveniente no perder de vista que el esfuerzo
AHPLM, Informe del presidente municipal de San Jos del Cabo. Caja de Informes de Gobierno, Vol. 654, Doc. 28, Exp. 122, San Jos del Cabo, 31 de diciembre de 1908. 51 Cervantes, La reglamentacin, pp. 46-47. 52 Hira de Gortari Rabiela, Un modelo de urbanizacin? La ciudad de Mxico de finales del siglo XIX, en: Secuencia no. 8, Instituto Mora, Mxico, mayo/agosto 1987, p. 47.
50
97
TZINTZUN
de los sectores polticos josefinos fue definitivo para la configuracin de condiciones materiales y culturales que posibilitaron la continuidad del proyecto modernizador del gobierno nacional.
Recepcin: 7 de noviembre de 2012 Aceptacin: 1 de marzo de 2013
98
Los relojes pblicos y la unificacin

social del tiempo en la ciudad de Mxico, 1882-1922
Sebastin Rivera Mir
Resumen Esta investigacin se concentra en los debates, conflictos y propuestas que se generaron en torno a la proliferacin de relojes pblicos en la ciudad de Mxico entre 1882 y 1922. Pese a la multiplicacin de estas mquinas, las posibilidades de los habitantes citadinos de conocer la hora exacta se complic debido a una serie de problemas que se detallan en el texto. Frente a estas dificultades, algunos cientficos, periodistas o funcionarios pblicos reaccionaron pidiendo la unificacin del tiempo, o sea, la creacin de una convencin poltica y social que permitiera establecer un solo horario para toda la capital mexicana. El objetivo central de este trabajo es establecer las ambigedades y sinuosidades de este proceso de uniformacin temporal, que obedeci tanto a intereses estatales como de la sociedad civil, y que involucr aspectos relativos a la modernizacin positivista al mismo tiempo que apelaba a elementos tradicionales. Si bien la constitucin demogrfica y espacial de la ciudad de Mxico ha sido un tema abordado por la historiografa, esta investigacin intenta mirar la construccin de una experiencia temporal citadina, algo que hasta el momento no ha sido explorado. Palabras clave: relojes pblicos, ciudad, convenciones sociales, historia urbana.
El Colegio de Mxico - Centro de Estudios Histricos Correo electrnico: sebastianriveramir@gmail.mx TZINTZUN Revista de Estudios Histricos Nm. 58 julio - diciembre de 2013 ISSN 1870-719X
99
The public clocks and social unification of time in Mexico City, 1882-1922
Abstract
This research focuses on the debates, conflicts and proposals that generated around the proliferation of public clocks in Mexico City between the years 1882 and 1922. Despite the proliferation of these machines, the possibilities of citizens to know the exact time was complicated by a number of problems detailed in the text. Facing these difficulties, scientists, journalists and public officials reacted by asking the unification of time, that is, the creation of a political and social convention that would establish a single time for all the Mexican capital. The objective of this work is to establish the ambiguities and intricacies of this process of time standardization, due both to state as to civil society interests, and that, at the same time, involved aspects of positivist modernization while appealing to traditional elements. Demographic and spatial constitution of Mexico City has been a topic addressed by historians, however, this research attempts to look at the construction of a temporary experience in the city, which so far has not been explored. Keywords: public clocks, city, social conventions, urban history.
Les horloges publiques et lunification sociale du temps dans la ville de Mexico, 1882-1922
Rsum
Cette recherche envisage les dbats, les conflits et les propositions qui se sont passs par rapport la prolifration dhorloges publiques la ville de Mexico entre 1882 et 1922. Malgr la multiplication de ces machines, la possibilit des habitants de la ville de connatre lheure exacte a t compliqu, d une srie de problmes que nous numrerons dans notre article. Face ces difficults, quelques scientifiques, journalistes ou employs publiques ont ragi et ont demand lunification du temps, cest--dire, crer une convention politique et sociale qui puisse permettre dtablir un seul horaire toute la Capitale Mexicaine. Remarquer les ambigits de ce processus dunification temporelle est lobjectif central de cette recherche dont il a obit tant aux intrts de ltat qu la socit civil. Il a mlang des aspects relatifs la modernisation positiviste, et au mme moment il sest attach aux lments traditionnels. Bien que la constitution dmographique et lespace vital a t un thme tudi par lhistoriographie, cette recherche essaie denvisager le rsultat dune exprience temporelle dans la ville. Cest quelque chose qui na pas encore t tudi et nous le faisons maintenant. Mots cls: Horloges publiques, ville, conventions sociales, histoire urbaine.
100
El reloj sube al escenario isabelino, convirtiendo el ltimo soliloquio de Fausto en un dilogo con el tiempo.1 E. P. Thompson
n 1891 un artculo de Pedro Noriega y Pedro Bentez, publicado en el Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, propuso la necesidad imperiosa de uniformar la hora dentro del territorio mexicano.2 Los cientficos recomendaban que se verificara el funcionamiento de todos los relojes existentes en el pas y que adems se aplicara un solo huso a lo largo y ancho de la repblica. Las irregularidades en los horarios provocaban problemas para el pas y sus habitantes. Unos aos despus, en 1905, el peridico de la capital, Fin de Siglo, hizo el siguiente requerimiento a las autoridades: Los relojes pblicos andan patas arriba y patas abajo. Cuando en uno son las 10, en otro son las 7 , sin omitir de cuando en cuando en una hora desconocida como las 30 y las 32, o ms si se puede.3 Nuevamente, el desorden de horarios se manifestaba como un problema para la sociedad y la actividad econmica, aunque, esta vez, en un medio de prensa de circulacin mucho ms amplia que el Boletn antes citado.
E. P. Thompson, Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial, en: Costumbres en comn, Barcelona, Editorial Crtica, 1995, p. 397. 2 Pedro Noriega y Pedro Bentez, Iniciativa sobre la uniformidad de la hora en la repblica, en: Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, Tomo II, Nm. 3, 1891, pp. 171-177. 3 Mil atrocidades que no tienen remedio, en Fin de Siglo, 26 de enero de 1905, p. 3.
1
101
TZINTZUN
Por su parte, en 1917, la Direccin General de Obras Pblicas del Ayuntamiento de la ciudad de Mxico, pidi que los relojes de propiedad particular y expuestos en la va pblica fueran controlados por dicha entidad a fin de lograr la unificacin del tiempo.4 Este organismo ya supervisaba el funcionamiento de aquellas mquinas pertenecientes a las diversas instituciones pblicas y tambin algunos instalados en las torres de las iglesias. En pos de conseguir la uniformidad del horario, la Direccin prometa desplegar sus mejores esfuerzos, intentando cumplir un objetivo que, desde las ltimas dcadas del siglo XIX, haba comenzado a ser importante para ciertos mbitos de la sociedad y las autoridades gubernamentales. Para estos momentos, la proliferacin de relojes en los espacios pblicos de la capital, un poco ms de 30, muchas veces mal sincronizados, haba provocado que conocer con precisin la hora, se transformara en algo azaroso. Si antes las campanadas de las iglesias haban podido manejar con cierto tino el vaivn temporal de una ciudad sosegada y apacible,5 hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, las necesidades de no perder ni siquiera un minuto se encaminaban a imponer un nuevo ritmo citadino y las deficiencias de los relojes pblicos no colaboraban con este proceso. La exigencia de horarios dentro de una urbe pujante de modernidad converta en un problema la multiplicidad formal de tiempos.6 El trabajo organizado cada vez de manera ms rigurosa, los transportes colectivos que deban cumplir con salidas y llegaLa Direccin General de Obras Pblicas, pide que los relojes de propiedad particular y expuestos en la va pblica sean controlados por la citada direccin, 1917, Archivo Histrico del Distrito Federal (AHDF), Vol. 3285, Exp. 3, f. 1. 5 Anne Staples, El abuso de las campanas en el siglo pasado, en: Historia Mexicana, Vol. 27, Nm. 2, 1977, pp. 177-194. 6 Una mirada amplia sobre la ciudad en Pablo Piccato, Urbanistas, Ambulantes and Mendigos: The Dispute for Urban Space in Mexico City, 1890-1930, en: Anuario de Espacios Urbanos, Nm. 1, 1997, pp. 75-113. A esta discusin tambin deberamos agregar las diferentes concepciones sobre el tiempo, ya no en un plano formal, sino desde una perspectiva cultural.
4
102
Los relojes pblicos...
das establecidas, la reglamentacin de los tiempos de ocio o de los horarios del comercio, entre otras muchas actividades, exigan que no hubiera espacio para dudas.7 Se necesitaba la unificacin del tiempo, y como sucede en la estipulacin de cualquier convencin social, esto significaba poner en marcha una amplia gama de relaciones polticas, sociales y culturales. La instalacin de relojes pblicos no significaba novedad alguna, prcticamente desde la llegada de los espaoles haban sido utilizados, tanto a nivel simblico como utilitario. Sin embargo, a fines del siglo XIX comenzaron a conformar a su alrededor una constelacin de nuevos sentidos. Se multiplicaron en las calles cntricas de la capital. Pero tambin brotaron en los suburbios y cerca de las estaciones de tranvas y ferrocarriles. Sin abandonar las cpulas de las iglesias, empezaron a diversificar sus localizaciones en lugares cvicos o estatales, en algunas intersecciones de calles, en los nuevos parques, o simplemente adornando las relojeras de moda. Se transformaron en regalos dignos de hacer a la ciudad o a los altos mandatarios por parte de gobiernos extranjeros o comunidades de inmigrantes.8 Los habitantes de las ciudades vivieron evidentemente otro tiempo, un tiempo nuevo, aun cuando muchas cosas se encontraban atrapadas todava dentro del caparazn de la antigua manera de concebir el tiempo y la historia, explica Peer Schmidt.9
David Harvey, La condicin posmoderna. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2008. En este texto se resumen las principales caractersticas de la modernidad, de las tendencias antimodernistas y de los presupuestos posmodernistas, sin hacer ni una demonizacin, ni una pastoral de la modernidad. Su idea central es que la modernidad involucr cambios trascendentales en las concepciones del tiempo y del espacio. 8 Las colonias otomana y china entregaron sendos relojes a la ciudad en 1910, para la celebracin del centenario de la Independencia. Por otro lado, las autoridades civiles que por ley no podan regalar condecoraciones militares prefirieron entregar relojes a las personas destacadas, entre ellas, al mismo Porfirio Daz. Ver Bernardo Reyes, Carta manuscrita, Archivo del Centro de Estudios Histricos de Mxico, Carso, DLI1.23.13378. 9 Peer Schmidt, Sindome preciso no perder minuto`: tiempo y percepcin del tiempo
7
103
TZINTZUN
El objetivo de esta investigacin es abordar cmo esta proliferacin de relojes pblicos se entrelaz con los intentos por uniformar el horario en la capital mexicana. Se trata de diferenciar ambos procesos, por un lado, la multiplicacin de las mquinas para medir el tiempo, y por otra parte, los intentos para lograr la uniformidad y el orden de estas mediciones. Pero aunque son dos situaciones diferenciadas, como observaremos a lo largo de este trabajo, ambas problemticas van entrelazndose, confundindose y complejizndose a lo largo del periodo estudiado. En este sentido, el marco temporal adoptado se encuentra comprendido, no sin cierta arbitrariedad, entre la fecha del primer congreso internacional para definir los husos horarios a nivel mundial en 1884, cita a la que Mxico envi sus representantes y que repercuti en las discusiones sobre el tema dentro del pas, y la adopcin definitiva de estas convenciones en 1922, durante la presidencia de lvaro Obregn. Aunque ambos parmetros podran parecer ejes externos a los problemas mexicanos, hay que tener muy presente que las dificultades asociadas a la medicin y uniformidad temporal no se restringieron a las fronteras nacionales. Lo que me parece interesante de este proceso es que se cruzan numerosos aspectos de diversa ndole, ya sea culturales, sociales, econmicos, que marcan la entrada de la ciudad a una nueva etapa histrica. En este plano es evidente que la historia social o cultural tienen mucho que decir. La historia de las ciencias o la historia econmica tambin podran aportar bastante. Incluso aquella historiografa que se preocupa por las relaciones exteriores sera un acercamiento vlido y provechoso, pues, como veremos, la uniformidad del tiempo en Mxico tambin debi recurrir a autoridades y empresarios de Estados Unidos.
en Mxico (1810-1910), en: Alicia Mayer (coord.), Mxico en tres momentos, 1810, 1910, 2010. Hacia la conmemoracin del bicentenario de la Independencia y del centenario de la Revolucin Mexicana: retos y perspectivas, Mxico, Universidad Nacional Autonoma de Mexico, 2007, p. 273.
104
En el transcurso de la investigacin fueron surgiendo numerosos hilos de una madeja que no dejaba de desenrollarse. Algo que para nuestra mirada contempornea pareciera sencillo, unificar el tiempo social, significaba de alguna manera poner de acuerdo a los actores de los procesos sociales, llegar a una convencin, a un consenso poltico, que tuvo ribetes tanto cientficos como econmicos, afectando la vida cotidiana de los ciudadanos y tambin sus nociones culturales.10 Evidentemente, este consenso poltico fue negociado a travs del uso de los mecanismos de poder y resistencia por parte de los distintos sujetos. Aunque a mi juicio, en este caso podemos observar que las lgicas de dominio y subordinacin fueron mucho ms complejas que la aparente disputa entre el Estado o la elite y los sectores populares. La multiplicidad social desplegada en la urbe exigi tcticas y estrategias tambin diversificadas a los distintos actores con el fin de obtener sus propios objetivos. Los relojes invisibles Existen numerosos trabajos que abordan la constitucin de la ciudad de Mxico en su vertiente espacial.11 Sin embargo, su construccin como temporalidad ha sido un tema mucho menos visitado por los historiadores mexicanistas. De hecho, la mayora de las propuestas historiogrficas que abordan este problema hacen nfasis en lo anecdtico del proceso de aceleracin temporal
Desde otra perspectiva, hay que recordar que Homi Bhabha propone que detrs de la configuracin de un tiempo lineal existe una idea de nacin moderna, pues rompe con las simultaneidades y con posibles lecturas alternativas de nacin. Homi Bhabha, Diseminacin. El tiempo, el relato y los mrgenes de la nacin moderna, en: Romero Dolores Lpez (ed.), Naciones literarias, Anthropos, Madrid, 2006. Sobre este mismo tema, Benedict Anderson, Comunidades imaginadas:reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 199, pp. 267-275. 11 Ver por ejemplo, scar Terrazas, Los ejes de la metropolizacin, en: Anuario de Estudios Urbanos, Nm. 2, 1995, pp. 317-339. Una discusin general sobre las tendencias del anlisis histrico en Ariel Rodrguez Kuri, Ariel, La ciudad moderna: algunos problemas historiogrficos, en: Anuario de Estudios Urbanos, Nm. 2, 1995, pp. 151-183.
10
105
TZINTZUN
que atraves la vida en la capital mexicana a fines del siglo XIX y comienzos del XX.12 Esta situacin se da a pesar de que los cambios en las concepciones y formas de medir el tiempo renovaron la significacin de la ciudad, tanto para los recin llegados como para sus habitantes ms arraigados. Esta preponderancia de los mbitos espacial, ecolgico, tecnolgico y sociodemogrfico como centro gravitatorio de los anlisis urbanos, me parece interesante, pues precisamente nos permite caracterizar el inters de los investigadores por los apremiantes problemas que ha generado el crecimiento excesivo de la ciudad.13 Esta tendencia tambin nos expone ciertas lgicas de la historiografa tradicional que asocia algunas temticas con determinados momentos histricos. Segn Peer Schmidt, los nicos estudios sobre la percepcin temporal los podemos encontrar entre los trabajos comparativos del mundo prehispnico e indgena, asociados a la idea de cosmovisiones que perciben de otra manera las dinmicas del tiempo.14 Aunque evidentemente esto es una exageracin, pues la sociologa, la filosofa e incluso la reflexin historiogrfica, han encontrado en esta materia un problema importante para su quehacer.15 De hecho, los trabajos de Mara Dolores Illescas y recientemente de Luis Arturo Torres Rojo, han explorado con profundidad los problemas asociados a una cultura de pluralidad de tiempos y la bsqueda de instaurar determinadas concepciones
Judith De la Torre Rendn, La ciudad de Mxico en los albores del siglo XX, en: Aurelio de los Reyes, (coord.), Historia de la vida cotidiana en Mxico, Tomo V, Siglo XX. La imagen, espejo de la vida?, Vol. 2, Mxico, Fondo de Cultura Econmica/El Colegio de Mxico, 2006, pp. 11-48. 13 Debemos mencionar el trabajo que realiza en Mxico la Asociacin de Estudios sobre el Tiempo. Sin embargo, sus propuestas corresponden a acercamientos tericos, sociolgicos o filosficos, aunque tambin se incorpora la necesidad del abordaje transdisciplinario del problema. 14 Schmidt, op. Cit., p. 271. 15 Ver, por ejemplo, el dossier Tiempo social, en: Revista Acta Sociolgica, Nm. 49, mayo-agosto de 2009.
12
106
restringidas sobre l.16 Ambos se concentran en el anlisis de tiempos social e histricamente establecidos, ya sea en las urbes como en lo rural, a diferencia de trabajos como el de Eduardo Pia Garza, Los relojes de Mxico,17 que consiste bsicamente en una revisin descriptiva del uso de estos artefactos para el periodo virreinal, sin sobrepasar los lmites de los aparatos. Ahora bien, si hacemos una rpida revisin historiogrfica ms all de las fronteras mexicanas, encontramos numerosos textos que tratan acerca de los relojes o de la medicin del tiempo. Una propuesta clsica en esta temtica es el artculo de E. P. Thompson, Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial.18 Su tesis central sostiene que en la medida que el capitalismo avanzaba, la disciplina laboral involucr cambios culturales que permitieron una nueva manera de concebir la temporalidad.19 A partir de ese texto muchos trabajos de historia social voltearon su mirada a esta forma de concebir la relacin entre el trabajo y el reloj. El caso mexicano no escap de este impulso, e historiadores como Sonia Prez Toledo o Carlos Illades se preocuparon por incorporar estos problemas en sus investigaciones.20 Aunque para ellos la preocupacin por los relojes y cronmetros es tangencial y siempre desMara Dolores Illescas, Entre el ciclo y la lnea, Mxico, Centro de Integracin Universitaria-Universidad Iberoamericana,1994; Mara Dolores Illescas, (coord.), Un haz de reflexiones en torno al tiempo, la historia y la modernidad, Mxico, Centro de Integracin Universitaria-Universidad Iberoamericana,1995; y Luis Arturo Torres Rojo, Los amos del tiempo, los artificiales vivientes y los sujetos de la resistencia: los relojes pblicos de la ciudad de Mxico, 1861-1910, Mxico, Universidad Autnoma de Baja California Sur/Editorial Praxis, 2012, p. 189. 17 Eduardo Pia Garza, Los relojes de Mxico, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 1994. 18 Thompson, op. Cit. 19 Ver tambin John Rule, Tiempo y clase obrera en la Gran Bretaa contempornea, en: Historia Social, Nm. 27, 1997, pp. 23-36. 20 Sonia Prez Toledo, Los hijos del trabajo: los artesanos de la Ciudad de Mxico, 1780-1853, Mxico, El Colegio de Mxico, 1996; pp. 237 y ss. Carlos Illades, Hacia la repblica del trabajo: la organizacin artesanal en la ciudad de Mxico, 1853-1876, Mxico, Centro de Estudios Histricos, El Colegio de Mxico, 1996, p. 61 y ss.
16
107
TZINTZUN
de la perspectiva de los procesos de disciplinamiento que debieron enfrentar los artesanos, obreros u operarios durante el siglo XIX. La base de los planteamientos de E. P. Thompson fueron las investigaciones de un historiador italiano no menos importante, Carlo Cipolla. Este autor intenta cuestionar las posturas que proponen cierta linealidad determinista de las relaciones entre los adelantos tecnolgicos y la sociedad. El reloj explica igual que cualquier otra mquina, fue creado y desarrollado no slo porque se percibi cierta exigencia, sino tambin porque una especfica cultura condicion de determinada manera tanto la percepcin de esa exigencia como la respuesta dada a la exigencia misma.21 Esta perspectiva es clave para entender el desarrollo de los relojes pblicos, por qu a fines del siglo XIX comenzaron a proliferar en las calles de Mxico y por qu empezaron las disputas por su uniformidad. El reloj, donde se adopt, rpidamente dej de ser un elemento neutral, acentu la cultura del maquinismo, o la vertiente tecnologizante de la modernidad. Mientras satisfaca necesidades, creaba otras, afirma Cipolla: Pero el ncleo de la cuestin es tico. Porque, finalmente, todo depende del uso que el hombre decide darles a las mquinas creadas por l: para el bien o para el mal.22 Otro de los autores que se han preocupado por los artefactos de la temporalidad es Jacques Attali. En su libro Historias del tiempo, editado por el Fondo de Cultura Econmica, revisa los planteamientos clsicos sobre el tema, compilando buena parte de los estudios europeos.23 Analiza desde los trabajos de Jacques Le Goff sobre la percepcin del tiempo en la Edad Media, hasta algunas de las propuestas de aquel momento, principios de la dcada del 80, vinculadas a una mirada marxista de los procesos sociales y
21 Carlo Cipolla, Las mquinas del tiempo, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 1998,
p. 112. 22 Cipolla, Ibidem, p. 114. 23 Jacques Attali, Historias del tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, p. 287.
108
econmicos. La dinmica central del relato, al igual que en el caso de Carlo Cipolla, contina muy ligada a las relaciones entre la medicin del tiempo y el desarrollo tecnolgico del sistema capitalista. Una mirada distinta la podemos encontrar en el texto de Robert Levine, Una geografa del tiempo: o cmo cada cultura percibe el tiempo de una manera un poquito diferente.24 Este autor nos presenta un giro en la vertiente del anlisis, vinculado a una visin posmoderna del problema, como lo desarrolla el historiador francs Franois Hartog en su libro Regmenes de historicidad.25 Si para los especialistas antes mencionados la materialidad del tiempo en relojes, calendarios o cronmetros se vinculaba a mecanismos que articulaban nuestras vidas en parte aduendose de ellas y de la plusvala generada por el trabajo, para Levine, psiclogo social, cada cultura tiene mltiples posibilidades de enfrentar estas convenciones, de consensuarlas, de resistirlas. Finalmente, y en esta misma lnea, un trabajo interesante a nivel internacional es el de Paul Glennie y Nigel Thrift, quienes se preguntan de manera especfica por la forma de organizacin temporal de cada da, y cmo ha ido cambiando en los ltimos siglos.26 Aunque su libro se detiene en 1800, mantienen una mirada de largo plazo, que a juicio de la mayora de los autores es necesaria para percibir los cambios culturales asociados a la temporalidad.27 Su tesis central es desvincular la conciencia sobre el tiempo de cualquier determinismo tecnolgico, al contrario, subordinan la utilizacin de los adelantos tcnicos a los contextos y
Robert Levine, Una geografa del tiempo: o cmo cada cultura percibe el tiempo de una manera un poquito diferente, Mxico, Siglo XXI Editores, 2007, p. 263. 25 Franois Hartog, Regmenes de historicidad. Presentismo y experiencias del tiempo, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2007. La tesis central de este trabajo es que actualmente se ha modificado el rgimen de historicidad que propuso la modernidad, y nos encontramos con un ensanchamiento del presente, en contra de lo que representa el pasado y el futuro. 26 Paul Glennie y Thrift Nigel, Shaping the Day: A History of Timekeeping in England and Wales, 1300-1800, Oxford, Oxford University Press, 2009, p. 472. 27 Este tambin es el caso de Luis Arturo Torres Rojo.
24
109
TZINTZUN
necesidades sociales y culturales de los sujetos histricos. Aunque no niegan que estos dos carriles, que a ratos parecieran distanciarse, son parte de un mismo proceso. Esto es lo que veremos a continuacin. De campanas, relojes y uniformidad Mencionamos en la introduccin de este trabajo que el tiempo de las campanas fue hacindose cada vez menos eficiente como mecanismo para llegar a establecer las rutinas de la ciudad. Sin embargo, esto no debe comprenderse como una oposicin tajante entre relojes mecnicos y campanas. Incluso, hablar de una secularizacin del tiempo es un tanto arriesgado, pues los relojes pblicos continuaron compartiendo un lugar privilegiado en los campanarios, como lo haban hecho desde prcticamente la inauguracin de la Catedral de la ciudad de Mxico. En las peticiones para instalar relojes era recurrente que los vecinos prefirieran colocarlos en las iglesias, casi siempre por motivos prcticos, dado que seguan siendo los lugares ms altos y visibles.28 Para la capital, como para el resto del pas, uno de los lugares polticos simblicamente ms importante, era el Palacio Nacional.29 En las imgenes que disponemos sobre esta construccin podemos observar que, durante el periodo que comprende este trabajo, su centro presentaba una campana y un reloj compartiendo el espacio. El artefacto de bronce es el mismo que haba utilizado aos antes el sacerdote Miguel Hidalgo para convocar a la Independencia de Mxico. El reloj del palacio se encontraba inmediatamente arriba de dicha campana, de hecho, podemos observar cierta simetra y mixtura de ambos elementos. Incluso, podramos
Rafael Carmona por la Junta de mejoras materiales de Santa Cruz Acatln pide un reloj para colocarlo en la torre del templo de aquel barrio, 1898, AHDF, Vol. 3869, Exp. 77. 29 Hasta 1878, el Observatorio Astronmico Central estuvo situado en la azotea del Palacio Nacional. Este organismo se encargaba de dar la hora exacta a la ciudad, aunque su ubicacin complicaba las mediciones.
28
110
aventurar cierta complementariedad de la conceptualizacin metafrica que representa en su conjunto. El reloj y la campana serviran para que, dada la subordinacin mutua, los smbolos del orden y la regularidad se conjugaran con las manifestaciones de la cultura cclica y religiosa. Esta mezcla entre ciertos aspectos de la modernidad y otros de la tradicin, representada en la puesta en escena de los relojes, podemos incluso verla reforzada en los relojes regalados por la comunidad otomana y china durante la conmemoracin de la independencia mexicana en 1910. Ambos continuaron sosteniendo la duplicidad reloj-campana, aunque solamente fuera un asunto de diseo. Incluso en la restauracin del reloj chino, destruido en la decena trgica y reinaugurado en la siguiente conmemoracin de la independencia, en 1921, se mantuvieron las campanas sobre el aparato.30 Un sentido similar de vinculacin o tensin entre modernidad y tradicin podemos encontrarlo en las representaciones que realiz Jos Guadalupe Posada a principios de la dcada de 1900, cuando se reemplaz el reloj de la Catedral. El artista mexicano realiz varios grabados en los cuales los relojes son representados como hombres modernos, vestidos con rigurosa elegancia, con un sombrero en la mano, y el minutero y segundero a modo de bigotes. Sin embargo, en algunas ocasiones sus imgenes parecieran triunfantes, mientras que en otros momentos son la cristalizacin de la decadencia. La ambigedad en la representacin posadesca de los relojes, nos remite tambin a la multiplicidad de las apreciaciones sociales sobre ellos. En parte, el grabador se burla de quienes aclaman a la mquina como el gran triunfador del proceso de modernizacin porfiriano.31 A su juicio, el sitial de
Habr que esperar hasta 1927, con la inauguracin del reloj-radio del Parque Mxico o San Martn, para que la ciudad tuviera un nuevo esquema de vinculacin, ahora entre el medio de comunicacin masivo y la mquina del tiempo. 31 Una mirada a los procesos culturales durante el Porfiriato en Beezley, William, Judas en el Jockey Club y otros episodios del Mxico porfiriano, Mxico, El Colegio de San Luis/
30
111
TZINTZUN
xito del reloj slo parece momentneo, efmero, como el mismo tiempo.32 Una lectura simplificada de la proliferacin de relojes pblicos podra hablarnos rpidamente de la extensin reguladora del Estado, sin matizar las ambigedades y sinuosidades de este proceso.33 En el caso de la ciudad de Mxico, no hay que olvidar que la entidad encargada de los relojes fue el Ayuntamiento, a travs de una comisin especfica. Y como recuerda Luis Arturo Torres Rojo, este espacio de autoridad primero solucion elementos prcticos, para ...despus o a la par, iniciar la sistematizacin de las nuevas valoraciones discursivas para referirse al tiempo.34 Entre los objetivos de esta institucin encontramos la intencin de uniformar el horario en la ciudad de Mxico, al igual que buscar la articulacin coherente de la multiplicidad de tiempos sociales presentes en el espacio urbano. En definitiva, se trataba de legitimar la intervencin de las autoridades gubernamentales en la regulacin del tiempo, algo que tuvo apoyos y resistencias provenientes de diversos sectores sociales. En la mirada que Alexis McCrossen le da a estas mquinas en el Estados Unidos decimonnico, podemos encontrar que cada aparato sirvi a un mismo fin: el poder del Estado y su legitimidad. Interior and exterior clocks comenta met the needs of federal, state, country, and city building programs for unifying symbols that reflected authority and stability.35 Una evidencia
Ciesas, 2010, p. 206. 32 Una lectura posible de la obra de Posada, sin el hlito aclamatorio que Diego Rivera le otorg, en: Hugo Hiriart, El universo de Posada. Esttica de la obsolescencia, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1982. El genio de Posada no tiende hacia la idealizacin ni a las falsedades sentimentales, sino hacia la observacin puntual y a lo burlesco. El optimismo de reformadores y revolucionarios est ausente del universo posadesco, p. 33. 33 Ver Estela Eguiarte, La ciudad pensada, una ciudad que no fue. Mxico 1900-1911, en: ArquiTectnica, Nm. 6, 2004, pp. 61-86. 34 Torres Rojo, op. Cit., p. 68. 35 Alexis McCrossen, Conventions of Simultaneity. Time Standars, Public Clocks, and Nationalism in American Cities and Towns, 1971-1905, en Journal of Urban History, Vol.
112
fsica de la expansin del Estado y de su proyecto nacionalista. Sin embargo, la postura de McCrossen, demasiado monoltica, no nos deja ver que detrs de estas mquinas hubo una multiplicidad de intereses compitiendo, tanto a nivel institucional, como social, cultural o econmico. Cualquier intento de otorgar linealidad y verticalidad estatal a la proliferacin de estos artculos significa no comprender la heterogeneidad del asunto. Las farmacias, las joyeras, los vecinos pudientes, u otros actores, tambin colocaron relojes en sus aparadores o en los prticos de sus casas, con o sin vincularse con los planes estatales. Ahora bien, si desde alguna perspectiva podramos pensar la presencia de los relojes como la posibilidad de hacer tangible el nuevo poder del Estado, tendramos que focalizarnos en la bsqueda de unificar el tiempo. Siguiendo a James C. Scott, podramos decir que el orden estatal moderno tuvo como principal prioridad hacer legible a la sociedad, para poder controlarla.36 De ese modo, la cantidad de relojes en sitios pblicos, no es tan importante como la homogeneizacin de los sistemas de medicin.37 The simplification of measures, however, depended on that other revolutionary political simplification of the modern era: the concept of a uniform, homogeneous citizenship,38 propone. Aunque tambin me parece que hay que matizar bastante esta mirada, de lo contrario, podemos caer en demonizaciones que nos ayudan poco en la exploracin historiogrfica. Las mediciones, como veremos, muchas veces sirvieron a los medidos para encontrar espacios de libertad y les entregaron herramientas para luchar por sus derechos. De todas maneras, la perspectiva de Scott nos devuelve a
33, Nm. 2, 2007, p. 225. 36 James C. Scott, Seeing like a State. How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed, New Haven, Yale University, 1998, pp. 25-33. 37 Sobre los sistemas de medicin, ver Hctor Vera, A peso el kilo. Historia del sistema mtrico decimal en Mxico, Mxico, Libros del Escarabajo, 2007, p. 191. No hay que olvidar que los segundos y las horas salieron inclumes del proceso de decimalizacin. 38 Scott, op. Cit., p. 32.
113
TZINTZUN
la idea de que lo relevante son los procesos sociales y las formas culturales de reinterpretar los adelantos tcnicos. Los vecinos piden relojes En la historiografa hay una tendencia a comprender el auge de los relojes como parte de un proceso de disciplinamiento y coercin. Como ya vimos, esto se debe en gran medida a los trabajos pioneros de E. P. Thompson. En palabras de Mario Camarena podramos definir la situacin de la siguiente manera:
La integracin de los procesos de trabajo fabril de la fuerza motriz implic una nueva concepcin de trabajo; para los patrones era necesario racionalizar el trabajo y lograr el mximo aprovechamiento de la tecnologa que posea, es decir, se vio la necesidad de sincronizar y cumplir estrictamente un horario, lo cual signific para los trabajadores un cambio de costumbres, forma de vestir, alimentarse, de hablar, etc., y tambin la imposicin de una disciplina. Esta tarea no fue nada fcil, ya que tal proceso de cambio encaminado a hacer productivo al obrero llev 80 aos.39
Sin deconstruir la importancia que tuvo el cronmetro en este mbito, quisiera plantear que segn los archivos y la prensa revisada, no solamente los patrones estaban interesados en regular la jornada laboral, especialmente el San Lunes, sino tambin los obreros se vieron muy preocupados por la existencia de mecanismos de medicin del tiempo al interior de las fbricas.40 La apropiacin de estas tecnologas, como muchas otras, poda ser utilizada estratgicamente en los conflictos polticos, sociales o laborales. As, estos aparatos se transformaron velozmente en un derecho social exigible por parte de los usuarios, como el agua
Mario Camarena, Jornaleros, tejedores y obreros. Historia social de los trabajadores textiles de San ngel (1850-1930), Mxico, Plaza y Valds Editores, 2001, p. 88. 40 Ver por ejemplo, Reglamento general para regir el orden del trabajo en las fbricas unidas del Valle de Mxico, formado y aprobado por todos sus miembros, en: El Socialista, 27 de diciembre de 1874, Nm. 104. Torres Rojo cita un aviso comercial del mismo peridico donde se ofrecen relojes a precio reducido para los artesanos.
39
114
potable, el alumbrado o cualquier otro beneficio pblico. En otras palabras, podramos decir que los relojes pblicos se convirtieron en una verdadera demanda popular por la modernizacin urbana, que deba ser cumplida por las autoridades y que se introdujo como parte de los requerimientos bsicos de los habitantes citadinos. Los propietarios de las pulqueras los solicitaban para que los inspectores no los multaran por cerrar despus de lo permitido, los religiosos necesitaban relojes para llegar a sus ceremonias sin atrasos, los viajeros para no perder su transporte y los trabajadores y artesanos para no llegar tarde o para que no los obligaran a quedarse ms tiempo en las fbricas. De hecho, el historiador Mario Barbosa cita en una ponencia el caso de una pulquera que fue multada por cerrar a deshora. Su duea argument que en ... dicha casa se cierra a las 7:45 p.m. precisamente para evitar que la diferencia de horas que marcan los relojes pblicos y particulares sea perjudicial para sus intereses.41 La regulacin de las lneas frreas y de tranvas en el centro de la ciudad presentaba problemas similares. Aunque segn algunas personas stos tenan que ver con la carencia de relojes puestos en lugares visibles.
Desde hace algn tiempo se viene notando la falta que hace de un reloj en los altos del Palacio Municipal, porque el de Catedral y el del Palacio Nacional, tanto por la distancia en que se encuentran del centro de la plaza y de los portales cuanto porque los cubren los rboles del jardn del Zcalo, no llenan las exigencias del pblico.42
Esta peticin, hecha a fines del siglo XIX, se archiv por la carencia de dinero del Ayuntamiento.
Mario Barbosa, Controlar y resistir. Consumo de pulque en la ciudad de Mxico, 1900-1920, en: Memoria del Segundo Congreso Nacional de Historia Econmica, p. 21. 42 Se consulta la colocacin de un reloj para el servicio pblico en la azotea del Palacio Municipal, 1898, AHDF, Vol. 3869, Exp. 76, f. 1.
41
115
TZINTZUN
En 1898 Rafael Carmona, a nombre de la Junta de Mejoras Materiales de Santa Cruz Acatln pidi, un reloj al A yuntamiento de la ciudad de Mxico. Expone que: en el citado barrio hay gran nmero de fbricas que dan trabajo al numeroso vecindario, hacindose necesario el establecimiento de un reloj pblico que indique a los trabajadores las horas de entrada y salida de esas fbricas.43 Los obreros buscaban que no les descontaran parte de su sueldo por llegar tarde a laborar, e incluso se comprometieron a pagar parte de la instalacin. La respuesta de las autoridades fue positiva, y rpidamente lo colocaron en la torre de la iglesia del lugar. Pero esto no fue un hecho aislado: en 1903, los vecinos de la Colonia San Rafael solicitaron un aparato, y al igual que en el caso anterior, las autoridades municipales decidieron entregrselo. Los que suscriben, vecinos de la Colonia de San Rafael ante Ud. con el debido respeto oponen que como es notorio ha aumentado considerablemente el vecindario de esta parte integrante de la ciudad, en la que por consiguiente se hace necesario contar con un reloj pblico.44 La integracin al sistema urbano moderno, no slo pasaba por la pertenencia geogrfica, que mediante el transporte y las comunicaciones se iba haciendo cada vez ms fluida, sino que tambin era importante la construccin de lazos temporales con el resto de la ciudad. La necesidad de tener a la vista un reloj se transformaba en una lucha por el presente, una forma de exigir derechos y de hacer menos irregulares las relaciones entre distintos actores. Por supuesto en estos casos, como propone Scott en su libro sobre el arte de la resistencia, debemos contemplar que los artesanos, pequeos comerciantes, pulqueros y trabajadores articularon sus peticiones con base en el discurso pblico de los sectores doRafael Carmona Op. cit., f. 1. J. Aguilar Vera, B. Vergara y dems signatarios vecinos de la Colonia San Rafael, piden un reloj pblico, 1903, AHDF, Vol. 3869, Exp. 88.
43 44
116
minantes.45 Esta forma de negociacin, efectiva en la mayora de los ejemplos mencionados, necesariamente ocultaba otras posibilidades discursivas o enmascaraba formas de resistencia frente a los intentos de regulacin del tiempo que impulsaron los sectores dominantes. Este tipo de propuestas estratgicas no siempre fueron iguales, y evidentemente dependieron de los niveles de agravio que sufrieron los sectores subordinados.46 Desde la ciencia A juicio de Carlo Cipolla, la relojera fue el primer sector manufacturero que puso en prctica los descubrimientos cientficos de la fsica y la mecnica.47 A esto tendramos que agregar que en Mxico, estos aparatos se vincularon estrechamente a los adelantos de la incipiente investigacin astronmica del P orfiriato. De hecho, los primeros requerimientos sistemticos que pedan la unificacin del tiempo, que he logrado documentar, fueron los publicitados por los estudiosos de la astronoma. Desde 1884 el Observatorio Astronmico Nacional fue conectado a la red telegrfica: De esta manera, los astrnomos mexicanos pudieron proporcionar el tiempo a Telgrafos Nacionales, enviando de manera automtica la seal correspondiente cada hora.48 Ese mismo ao, los participantes mexicanos de la Conferencia de Washington donde se establecieron los husos horarios con base en Greenwich, volvieron al pas con el debate sobre la uniformidad entre las manos. Pusieron el tema de la disparidad horaria en la mesa de discusin, aunque en aquel momento el problema se refera fundamentalmente a la distorsin existente en la red comercial ferroviaria, entre Mxico y Estados Unidos.49
James C. Scott, Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos, Mxico, Ediciones Era, 2004, pp. 71-83. 46 Torres Rojo, Op. cit., pp. 109 y ss. 47 Cipolla, Op. Cit., p. 55. 48 Marco Moreno, Los husos horarios en Mxico, en: Ciencias, Nm. 62, 2001, p. 23. 49 Op. cit., pp.23-2445
117
TZINTZUN
En 1891 la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica acord solicitar por todas las vas correspondientes que el Estado se comprometiera con la uniformidad del horario, incluso mandaron escritos a la Secretara de Fomento y al Gobierno General. Pedro Noriega y Pedro Bentez, encargados de hacer los estudios sobre el tema, llegaron a la conclusin de que: entre individuos o agrupaciones que tienen algo en comn es bien perceptible la conveniencia de que se uniforme en todo aquello que les sirve para su trato mutuo.50 Esta misma discusin haba sido recogida unos meses antes por el peridico La Libertad, que diriga Justo Sierra, y que adems llevaba como epgrafe el reconocido eslogan Orden y Progreso. El paraguas ideolgico que sustent la mayora de las intervenciones en este debate fue sin duda el positivismo mexicano, que a su vez envolvi una serie de presupuestos sobre la civilizacin, la nacin mexicana, el desarrollo poltico y la organizacin social que se consideraba ideal. La edicin del 19 de mayo de 1890 de La Libertad, destacaba en primera plana que: El consejo municipal de esta ciudad, comprendiendo los trastornos y aun prejuicios que ocasiona la discordancia en las horas de los relojes pblicos acord para unificar la hora que se pusiesen relojes elctricos, dependientes del Observatorio, en diversos puntos de la ciudad.51 El Ayuntamiento haba importado desde Europa dichos aparatos y ese mismo ao haba comenzado a instalarlos en distintos puntos de la capital. Sin embargo, el proceso fue tan lento que 20 aos despus las mquinas seguan almacenadas en las bodegas de la corporacin.52
Noriega y Bentez, Op. cit., p. 171. Correspondencia, en: La Libertad, 19 de mayo de 1890, p. 1. 52 En 1900, slo haban recibido relojes de esta partida los siguientes lugares: San ngel, la Alameda, Escuela Nacional de Artes y Oficios, Junta Directiva de Instruccin, Plazuela del Carmen, Reloj pblico J. Sandoval, Cuartel de Zapadores, Cmara de Diputados, Rastro de la ciudad, Fundicin Artstica Industrial, Templo Santa Ana, Escuela de Agricultura, Rafael Carmona, Plaza Tecpan San Juan. Noticias de los relojes elctricos del ayuntamiento que han sido cedidos segn consta de los expedientes respectivos,
50 51
118
Es relevante que esta discusin provenga del mundo cientfico, pues la unificacin del tiempo requiere precisamente una convencin social que modifique las condiciones naturales de la temporalidad y que cree una alteracin de lo astronmicamente correcto. Importa ms conocer el instante comn que la posicin relativa a la sol,53 decan los expertos. Nuevamente, en 1891 la principal ventaja que vean estos investigadores, Noriega y Bentez, a la uniformidad temporal era la posibilidad de evitar los desordenes que provocaba el trfico ferrocarrilero entre lugares distantes. Estos argumentos, que se orientaron ms bien a un problema nacional, fueron retomados en la segunda dcada del siglo XX, por el ingeniero Joaqun Gallo, director del Observatorio, quien se transform en el principal impulsor del proceso de unificacin del tiempo en la ciudad de Mxico. A su juicio, el problema era la proliferacin de relojes, marcando cada uno su propia hora. El reloj del Palacio de gobierno o de otra oficina pblica probablemente, marcarn la hora con algunos minutos de diferencia, porque alguien que es el relojero oficial, la toma de un pequeo cuadrante solar, que por lo general no sabe usar.54 Y aunque lo supiera, debido a que el horario es una distancia relativa al sol, lugares con diferente ubicacin tendran necesariamente minutos de diferencia. Pero este cientfico, en medio de las luchas revolucionarias, no se qued encerrado en los trabajos acadmicos, al contrario, promovi en la prensa y entre el pblico los beneficios de contar con un horario unificado. Desde el observatorio, para convencer a las autoridades de la conveniencia de dar este paso, a partir de 1915 comenz la labor social de proporcionar directamente la
1900, AHDF, Vol. 3869, Exp. 81, f. 2. 53 Noriega y Bentez, Iniciativa p. 171. 54 Joaqun Gallo, La unificacin de la hora en Mxico, en: Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, Tomo VIII, Nm. 8, 1918, p. 461.
119
TZINTZUN
hora exacta a la poblacin, lo que se haca telefnicamente.55 Y a diferencia de los anteriores impulsores de la uniformidad, Joaqun Gallo acometi duramente contra quienes estorbaban tal proceso, especialmente, los dueos de los ferrocarriles.56 Estos empresarios, por sus conexiones con Estados Unidos, haban preferido recibir la hora desde el pas del norte, sin prestar mucha atencin a la situacin interna mexicana. Slo de ese modo puede entenderse la importancia que le da al tema en sus escritos: deseo que tambin vean en esta pequea disertacin el anhelo que me gua a que todas las manifestaciones de mi patria revelen a la faz del mundo que pueden tomar parte en el concierto de las naciones civilizadas,57 escriba en 1918, con claros tintes nacionalistas, muy en sintona con el rgimen poltico que comenzaba a desplegarse en el pas. Segn Marco Moreno, los escritos de Gallo influyeron en algunos sectores gubernamentales, propiciando que pocos aos despus las autoridades mexicanas tomaran acciones al respecto.58 Sin embargo, este autor, demasiado concentrado en el discurso cientfico, olvida la importancia que tuvieron los problemas que atraves la ciudad de Mxico y que hicieron ineludible que el gobierno dejara de hacer caso omiso de estas iniciativas. Me refiero especialmente a las crisis energticas de 1915 y 1921, que involucraron entre sus medidas paliativas el cambio de hora para aprovechar mejor la luz solar.
Moreno, Op. cit., p. 23. En 1913 el propio director general de Telgrafos solicit un par de relojes para transmitir la hora exacta a algunos lugares de ciudad de Mxico. El director general de telgrafos solicita dos relojes elctricos de los del municipio para experiencias en un servicio especial para comunicar la hora exacta a diversos puntos de la capital, 1913, AHDF, Vol. 3869, Exp. 89. La importancia de lo que propongo establecer no puede ponerse en duda, f. 1. 56 Algo totalmente entendible en el contexto de la Revolucin Mexicana. El proceso de multiplicidad de tiempos tambin podra asociarse a cierto desasosiego citadino. Ver Ariel Rodrguez Kuri, Historia del desasosiego. La revolucin en la ciudad de Mxico, 19111922, Mxico, El Colegio de Mxico, 2010, p. 228. 57 Gallo, op. Cit., p. 461. 58 Moreno, op. Cit., p. 23.
55
120
Aunque antes de introducirnos en este tema, quisiera revisar las propuestas que surgieron desde sectores creativos, que no estaban vinculados necesariamente al mundo cientfico formal. Los experimentos Los inconvenientes generados por la descoordinacin de los relojes fueron una fuente de inspiracin para varios inventores. Esto nos habla de lo llamativo que resultaba el problema para algunos sectores sociales que se haban envuelto en las lgicas del avance cientfico y la modernizacin citadina. En 1890, el peridico La Libertad desplegaba una propuesta desde su editorial para resolver el problema, a la vez que proyectaba en el tiempo la primaca de los relojes neumticos sobre los elctricos. A grandes rasgos, la proposicin era instalar un sistema de tuberas en las casas, parecidas a las del agua potable, aunque los tubos podran ser de plomo o de hierro. A travs de estos ductos se dara la hora a cada habitante de la ciudad. El aire comprimido es lanzado mecnicamente, en el instante en que se completa un minuto, a la red de tubos, va a llevar a todas partes aquel minuto.59 Despus de esto se abrira una vlvula para liberar el aire y poder repetir el proceso. La propuesta concluye estableciendo que sera algo muy similar a una respiracin. Esta ltima asociacin me parece relevante, pues nos muestra las ideas organicistas que estn detrs de las planificaciones urbanas.60 El flujo es una de las bases tericas que sirven a los urbanistas para pensar las reformas del espacio urbano. Circulacin de aguas, de electricidad, de transportes, de personas, de tiempos, pero tambin de ideas y de conflictos.61
Correspondencia, en: La Libertad, 19 de mayo de 1890, p. 1. Eguiarte, op. Cit., pp. 61-86. 61 Richard Sennett, Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental, Madrid, Alianza, 1997, p. 454. Esto tambin implicaba ideas higienistas y de salubridad vinculadas al control de dicha circulacin.
59 60
121
TZINTZUN
Unos aos despus, los concejales del Ayuntamiento, Santiago y Sierra y Luis Flores Rivas, miembros de la comisin de relojes pblicos de dicha corporacin, expresaban que su sincronizacin era un verdadero fracaso, era un verdadero fracaso. El de la nueva escuela, en la Segunda de Mina, a espaldas del Hospital de San Hiplito, anda psimamente. Unas veces se atrasa la friolera de 20 minutos, lo que causa como es de suponerse positivo perjuicio al vecindario,62 explicaban. Pero no se quedaba en eso: el de San Hiplito no tena agujas, y el de Bucarli no prenda de noche y sus campanadas apenas se escuchaban. Frente a la nueva bulliciosidad de la urbe, que los relojes sonaran dbilmente se transformaba en un problema importante. Esta situacin ya la haba percibido en 1889, Jos Dietrich. Su propuesta fue crear un reloj que sonara tan fuerte que toda la ciudad lo escuchara. Present al A yuntamiento la idea de la fabricacin e instalacin de un solo reloj pblico, que su campana y martillo sean de tal magnitud que al dar la hora se perciba en toda la ciudad, pues el aparato posee la cualidad de mover unas manos de dos o cuatro metros, y un martillo hasta de cincuenta libras.63 De ese modo, tambin se resolva el problema de la falta de sincronizacin, pues slo se necesitara un reloj en toda la ciudad. El Ayuntamiento aprob que Dietrich realizara un experimento para ver si su invento funcionaba. No sabemos el resultado. Las coyunturas crticas Pero la bsqueda de unificar el tiempo social en la ciudad de Mxico no fue un proceso terso y progresivo. Sin duda, hubo dos momentos en el periodo que estamos analizando cuando este probleMocin presentada por las C.C. concejales Santiago y Sierra y Luis Flores Rivas indicando varias deficiencias en los relojes pblicos de la ciudad, 1906, AHDF, Vol. 3869, Exp. 92, f. 1. 63 Dietrich, Jos propone el establecimiento de un reloj pblico, 1889, AHDF, Vol. 3869, Exp. 57, f. 1.
62
122
ma se transform en un tema de primordial importancia y no dej a ningn ciudadano indiferente. Me refiero especficamente a los cambios de horarios que debieron aplicarse en la capital por culpa de la falta de electricidad en 1915 y en 1921. Por motivos de extensin de este trabajo, y tambin en parte por la similitud de ambas coyunturas, slo profundizar en los acontecimientos de 1921. Aquel ao una sequa llev a niveles mnimos la presa Necaxa y la Compaa Mexicana de Luz y Fuerza Motriz S. A. declar que debido a la baja produccin hidroelctrica no podra suplir las necesidades de la ciudad. Esto rpidamente condujo al gobierno nacional a decretar que en la noche del 19 al 20 de febrero precisamente a las 11 P. M. la hora oficial civil ser adelantada en 60 minutos.64 De ese modo, el presidente de Mxico, lvaro Obregn pidi que los relojes pblicos y de las oficinas dependientes del Ayuntamiento, deban ajustarse a los relojes del Palacio Nacional y de la Catedral. Se centralizaba el tiempo en los smbolos nacionales primordiales. En un principio la desorganizacin fue total, incluso el A yuntamiento capitalino modific el momento en que deba cambiarse la hora y lo fij para las once de la maana. De lo contrario, argumento, no tendra personal que hiciera el cambio en las respectivas dependencias. Adems, en una frase que nos demuestra la poca cercana que tenan con el tema, piden que se adelanten los relojes 60 minutos en la hora astronmica mientras duraba la situacin, confundindola con la hora civil.65 Pero el desconcierto no se qued en el plano administrativo y se previno ...a la Compaa de Tranvas que suspenda su servicio de trfico a la una de la maana de todos los das, correspondiente a las doce de noche de la hora astronmica.66 No cuesta imaginarse los problemas
64 Expediente
formado con motivo de la economa de la luz elctrica, 1921, AHDF, Vol. 365, Exp. 1180, f. 7. 65 Ibidem, f. 11. 66 Idem., f. 11.
123
TZINTZUN
que debieron enfrentar los habitantes de la ciudad, si pensamos que an en nuestros das el cambio de horario genera conflictos.67 De hecho, el peridico El Demcrata destaca que es en los hogares donde se ha notado ms rebelda para entender lo que es el cambio de hora.68 En el da acordado, los regidores Toms Ramos y Cecilio Garza, adems del relojero de la ciudad, se presentaron en las torres de la Catedral. En una ceremonia formal adelantaron el reloj una hora y luego procedieron a hacer lo mismo en el Palacio Nacional. Slo desde ese momento, pudo considerarse como variado el horario civil de la ciudad de Mxico.69 Volvemos a evidenciar la idea de los smbolos compartidos, duales, entre el mundo civil y las lgicas eclesisticas, entre los espacios tradicionales y los modernos. An ms, tambin podemos observar que los cambios en la ciudad pasaban por instrumentos que en estricto rigor no pertenecan al Ayuntamiento, uno federal y otro eclesistico. Esto nos remite al extrao estatus de la ciudad de Mxico en el nuevo pas posrevolucionario. En esos momentos surgieron voces que pedan se aprovechara la ocasin para modificar algunas costumbres horarias de la ciudad. A nombre de algunos comerciantes, especialmente extranjeros, representados por Harrell y Robinson Agentes, se expresa que este es el momento psicolgico para hacer el cambio definitivo y permanente de las horas del comercio en la capital de la nacin de modo que las antiguas costumbres sean olvidadas y establecidas unas ms modernas.70 En concreto pedan que se comenzara a cerrar a las 18 horas, y se abriera durante un horario continuado.
Incluso en Argentina en el 2009, debido a la resistencia de amplios sectores de la poblacin y de las provincias interiores, la presidenta Cristina Fernndez debi suspender la modificacin horaria, no sin antes provocar un desorden generalizado. 68 El adelanto de la hora comenz a regir anoche, en: El Demcrata, 20 de febrero de 1921, p. 3. 69 Ibid., p. 3. 70 Expediente formado..." op. Cit., f. 13.
67
124
Es interesante como nuevamente la disputa por la temporalidad se asociaba a lo que se puede considerar moderno, en un conflicto entre comerciantes que la coyuntura especial hizo emerger. De todas maneras, El Demcrata criticaba el cortoplacismo de este sector social: Ser preferible para los seores comerciantes que derrochan toda la luz que les venga en gana, por vender en la noche unos cuantos productos, y el mes de mayo tener que cerrar sus establecimientos cuando se acabe la luz del da?.71 Otro elemento que destaca en el texto de los comerciantes es la definicin de un momento psicolgico especial debido a los cambios en los relojes. Y debemos mencionar que el Ayuntamiento de la ciudad de Mxico no fue el nico culpable de este desorden. Por ejemplo, Ferrocarriles Nacionales de Mxico, frente a la medida presidencial, respondi que hemos girado las rdenes necesarias a nuestras oficinas para que se rijan por la nueva hora oficial, no habindolo hecho con nuestro horario de trenes, en vista de la forzosa necesidad que tenemos de regirnos por la hora astronmica.72 De ese modo, dentro de los vagones de un tren haba una hora diferente a la que tena la oficina donde ste se poda encontrar. Pero incluso Joaqun Gallo, quin haba polemizado con el uso de los relojes por parte de ferrocarriles, reconoci que la orden gubernamental no fue muy eficiente. En algunas oficinas y escuelas expone aun no se dicta igual acuerdo por lo que espero que debido a gestiones de Ud. [presidente municipal de Mxico] sea uniformada la hora en todo el Distrito Federal.73 A dos das del cambio la situacin no mejoraba, el desorden se haca ms agudo. El comercio segua cerrando segn la hora que le pareciera conveniente; los teatros se negaban a bajar sus cortinas antes, arEs indispensable que todo mundo se sujete al adelanto de la hora oficial, en: El Demcrata, 19 de febrero de 1921, p. 4. 72 Expediente formado..." op. Cit., f. 57. 73 Ibidem, f. 61.
71
125
TZINTZUN
gumentando que no podan sencillamente cortar las obras; el edificio del correo tampoco haba modificado su horario, argumentando que no haba recibido una informacin oficial; los telfonos esgriman frases similares. En definitiva, la gente consideraba la medida intil y en algunos casos hasta ridcula.74 Detrs de todos los conflictos que se generaron haba mltiples temas, desde la dependencia de la lnea frrea a la hora de Estados Unidos, hasta la simple indolencia de los ciudadanos. Sin embargo, lo que podemos resaltar son las lgicas de poder que se imbricaron como trasfondo de estos conflictos. De algn modo, este proceso sirvi para que los diversos actores tomaran conciencia de que quien era capaz de fijar el horario de las cosas, tambin tena la posibilidad de controlarlas, que la hora era ms que una simple convencin, que poda tener una utilidad primordial en las disputas por el poder en la nueva ciudad moderna. Palabras finales El 29 de diciembre de 1921, el gobierno mexicano se adhiri a los protocolos internacionales que definan los husos horarios en un sistema global. De ese modo, el 1 de enero de 1922, comenz a regir la hora, ya no con base en el meridiano Tacubaya, sino que segn el 105 al oeste de Greenwich. Esto de alguna manera marc un quiebre con el desorden previo, y ayud a encaminar a la ciudad hacia la unificacin del tiempo. La revolucin triunfante pona a Mxico en los tiempos que se manejaban en el concierto internacional. A diferencia de otras revoluciones que vean como normal la conciencia de hacer saltar el continuum del tiempo, inventando calendarios o reajustndose a esquemas pretritos, en este pas la homogeneidad temporal se trasformaba en uno de los pilares del nuevo orden.
74 Los habitantes de la ciudad se encuentran desconcertados por el cambio de la hora,
en: El Demcrata, 21 de febrero de 1921, p. 2.
126
No sabemos si las medidas tomadas durante el gobierno de lvaro Obregn fueron eficaces en la unificacin del tiempo. De todas maneras, en abril de 1922, buscando que todo el valle de Mxico lograra uniformar su horario, otro inventor, Agustn Surez Peredo, present un plan para iluminar completamente la Catedral.75 La propuesta consista en poner 200 lmparas en las torres, que encendieran cuando el reloj marcara cada hora. El creador denomin a su iniciativa Las horas luminosas. El gobierno municipal descart la idea. Aunque no sabemos si la negativa se debi a que ya no era necesario, o fue porque los tiempos no estaban para juegos de luces. En este trabajo he preferido, ms que presentar un anlisis exhaustivo de cada uno de los niveles incorporados, realizar un recorrido general por los diferentes espectros en cuestin. En este sentido puede considerarse una presentacin exploratoria. Muchos elementos podran profundizarse, desde mapear la ubicacin de los relojes hasta avanzar en la comparacin con otros bienes pblicos, pasando por introducirse en sus caractersticas tcnicas. Pero, pese a estas carencias, creo que tambin ha sido una buena manera de ampliar la mirada y debatir conceptualizaciones generales, especialmente, lo que se refiere a la extensin del control estatal. Hemos visto cmo buena parte del proceso de homogenizacin del tiempo fue impulsado por lo que hoy en da consideraramos la sociedad civil. Los intentos del Ayuntamiento y otras entidades estatales siempre tuvieron carencias, de modo que no podemos considerar que los avances en esta materia fueron monopolizados por alguna institucin determinada. Los relojes particulares, los esfuerzos de algunos cientficos, la oposicin de las empresas de ferrocarril extranjeras, son muestra de que el tema fue abordado desde distintas pticas con diferentes resultados. Todas estas iniciativas buscaban una modernidad, aunque sus conceptos de modernidad no necesariamente fueron coincidentes.
75
Propuesta para iluminar la catedral, 1922, AHDF, Vol. 3869, Exp. 58, f. 7.
127
Por otra parte, Walter Benjamin seala en sus Tesis sobre la Historia que: Cuando cay la noche del primer da de combate ocurri que en muchos lugares de Pars, independientemente y al mismo tiempo, hubo disparos contra los relojes de las torres.76 Para el caso de Mxico an es necesario explorar si los revolucionarios intentaron disparar contra los relojes, si de alguna manera pretendieron reconstruir el tiempo a su manera y bajo sus propias proyecciones polticas. Esto involucra pensar no slo en los triunfadores del proceso, sino en las propuestas que hicieron los actores derrotados. En otras palabras, reflexionar sobre los lmites de lo pensable durante el periodo. Un par de veces en el desarrollo del texto propuse una separacin entre lo tradicional y lo moderno. Esto fue meramente provocativo, pues espero que al revisar el artculo en su conjunto haya quedado plasmado que la separacin entre ambos conceptos es ms bien retrica. Al contrario, me parece que los intentos artificiales por definirlos, o contraponerlos, han generado ciertas distorsiones innecesarias en la labor de los historiadores.
Recepcin: 4 de junio de 2012 Aceptacin: 27 de marzo de 2013
Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, Mxico, Editorial Itaca Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2008, p. 52-53, tesis XV.
76
Obras, festejos y besamanos en
la integracin de los chinos en Chiapas. Del proceder histrico a la definicin tnica presente
Miguel Lisbona Guilln
Resumen La presencia histrica de inmigrantes chinos en Mxico se ha observado, desde la historiografa, ligada a la construccin del Estado nacional en el periodo de la posrevolucin. Las campaas contra su presencia en suelo mexicano, as como el carcter xenfobo de las mismas han sobresalido por encima de otros procesos que permitieron, en algunos lugares de la Repblica como es el caso de Chiapas, que los chinos se incorporaran de manera paulatina a la sociedad de acogida. Organizaciones propias y otros formas de hacerse visibles facilitaron esa integracin. Sin embargo, los debates actuales sobre el carcter de grupo tnico de los chinos en Mxico distorsionan, ms que ayudan, a comprender lo ocurrido. Por tal motivo el artculo pretende sustentar en datos histricos ese proceso de integracin al mismo tiempo que discute las definiciones tnicas cerradas que se les quieren aplicar desde el presente. Palabras clave: Chiapas, chinos, cultura, grupo tnico, integracin.
Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico Correo electrnico: mlisbonag@hotmail.com TZINTZUN Revista de Estudios Histricos Nm. 58 enero - junio de 2013 ISSN 1870-719X
129
Works and celebrations in the integration of the Chinese in Chiapas. From historical proceeding to current ethnic definition
Abstract
The long history of Chinese immigrants in Mexico has been observed, from historiography, linked to the national state building in the postrevolution period. The campaigns against their presence on Mexican soil, and their xenophobic character contrast with other processes in some parts of the Republic as in the case of Chiapas, where the Chinese were gradually incorporated to the host society. Some organizations helped in this integration. However, the current debates on the nature of the Chinese ethnic group in Mexico distort, rather than help, to understand what happened. For this reason, the article seeks to present evidence about that historical process. At the same time it discusses the ethnic definitions people apply in the present. Keywords: Chiapas, Chinese, culture, ethnicity, integration.
Des uvres, des ftes, des baisemains dans lintgration des chinois au Chiapas. Du proced historique la dfinition ethnique daujourdhui Rsum
La prsence historique des migrs chinois au Mexique a commenc depuis lhistoriographie lie la construction de ltat National dans la priode postrvolutionnaire. Il y a eu des campagnes politiques contre ltablissement des Chinois au Mexique, et les Mexicains montraient un caractre xnophobe. Cette situation a caus des vnements spciaux entre les Chinois tel que le cas de Chiapas o les asiatiques sont entrs lentement la socit. Quelques organisations ont facilit leur intgration. Nanmoins, les dbats, lheure actuelle naident pas comprendre ce qui sest pass. Donc, cet article cherche soutenir historiquement ce processus de lintgration des Chinois et aussi discuter les dfinitions ethniques fermes et marques par les diffrences. Mots cls: Chiapas, Chinois, culture, groupe ethnique, intgration.
130
isitar la costa chiapaneca en la actualidad o con ms precisin su ciudad principal, Tapachula, permite observar que la impronta de la poblacin china y de sus descendientes es constante, pero el camino para que tal aspecto sea posible ha sido, por supuesto, de largo aliento histrico para estos inmigrantes que arribaron, sobre todo, en las primeras dcadas del siglo XX. La discusin sobre cundo llegaron los primeros chinos a la regin no define con claridad, ni tampoco cul fue su giro laboral en ese momento.1 Lo cierto es que en el ao 1930 los datos censales otorgan el nmero ms elevado de estos inmigrantes en Chiapas, 1095,2 y que su procedencia era bsicamente de la regin china de Cantn.3 Esto ltimo, adems de otros aspectos que a continuacin se mencionan, ofrece similitudes respecto a los chinos que se asentaron en muchos pases de Amrica, aunque las singularidades propias de cada Estado no pueden abordarse en estas pginas. Se afirma, por lo tanto, que muchos de los migrantes procedentes de China tenan similar origen geogrfico, al mismo tiempo que gran parte de ellos, despus de dedicarse a distintos trabajos, construyeron negocios propios en giros, bsicamente, comerciales. Otra de las similitudes es la creacin de organizaciones propias, donde destacan sin lugar a dudas las Cmaras de Comercio y las representaciones del Partido Nacionalista Chino o Kuo Ming Tang. A lo hasta ahora expresado hay que agregar los diversos grados de persecucin que sufrieron a travs de leyes, instituciones guber1 Miguel Lisbona Guilln, All donde lleguen las olas del marPasado y presente de los chinos
en Chiapas, Mxico, PROIMMSE-IIA-UNAM/CONECULTA, en prensa. 2 Delia Salazar, La poblacin extranjera en Mxico (1895-1990). Un recuento con base en los censos generales de poblacin, Mxico, INAH, 1996, pp. 297-324. 3 Archivo Histrico Municipal Tapachula (en adelante AHMT), extranjeros residentes en Tapachula, 99-AG-03.
131
TZINTZUN
namentales, asociaciones civiles o mediante las expresiones de la opinin pblica, bsicamente a travs de la prensa. Circunstancia que inici desde que los chinos llegaron como inmigrantes al continente americano en el siglo XIX pero que se agudiz, al menos en el caso mexicano, en el siguiente. De nuevo es imposible matizar todos los aspectos de estos ataques, pero no cabe la menor duda que ellos significan un denominador comn que se extiende desde finales del siglo XIX hasta mediados los aos cuarenta del siglo XX en algunos pases americanos. Tan es as que para el caso chiapaneco el censo de 1940 registr solo 311 chinos dentro de su territorio,4 disminucin notable en diez aos que sin embargo no merm completamente su participacin en la sociedad costea chiapaneca de acogida, como se observar en las siguientes pginas. Tales afirmaciones pueden conducir a las nociones de integracin o asimilacin de personas o grupos humanos en una sociedad, aunque parece tema trasnochado en estos tiempos donde las migraciones de los ltimos decenios se han convertido en ejemplo y referente de conceptos de amplio debate, pero tambin de sumisa aceptacin, como el multiculturalismo o la inconmensurabilidad, definidos casi siempre bajo la sombra herderiana de la cultura. Utilizar desde esa perspectiva estos ltimos conceptos transforma en impermeables a los inmigrantes frente a las sociedades de recepcin, convirtiendo a los seres humanos involucrados en mutuos extraos, prcticamente imposibilitados para tener algn tipo de relacin. Sin rechazar esta posibilidad tampoco es cuestin de hacerla extensiva como una mxima; muchas migraciones dan al traste con esta separacin y facilitan la comprensin de lo que se expondr en las siguientes pginas, dedicadas a evidenciar cmo los chinos se posicionaron en la costa chiapaneca, as como los dispositivos que utilizaron para lo que se seguir llamando
4
Salazar, op. Cit., pp. 297-324.
132
Obras, festejos y besamanos...
integracin. El establecimiento de alianzas matrimoniales, la activa participacin en la sociedad civil y poltica del territorio de recepcin, o el recurso a las reclamaciones legales son algunas de las posibilidades que utilizaron estos inmigrantes; ejemplos que permitirn discutir ciertas definiciones tnicas que han aparecido respecto a ellos en los ltimos aos, mismas que pueden distorsionar la complejidad de las relaciones sociales que establecieron en el territorio de acogida. Del dicho al hechohay que organizarse Este apartado inicia con un recordatorio de lo expuesto por Velzquez para Baja California y Rabadn para el caso de Sonora. Catalina Velzquez seal que la participacin de los chinos en la vida social de los municipios de acogida estuvo relacionada con su ascenso econmico y financiero, junto con la creacin de organizaciones propias, algunas por supuesto ligadas a los giros mercantiles a los que se dedicaron.5 Por su parte, Macrina Rabadn menciona la perceptible contradiccin entre el discurso anti-chino establecido en el estado norteo durante las primeras dcadas del siglo pasado y la experiencia vivida por los actores del momento. Por tal motivo ella considera que, a pesar de prohibiciones, ataques violentos o expulsiones, hubo un nivel considerable de integracin de los chinos en la sociedad sonorense.6 Hecho que por lgica debi ser visible en otros lugares donde estos pobladores asiticos fijaron su residencia o, al trabajaron temporalmente. El Soconusco y su capital Tapachula son un ntido espejo de ello. Igualmente la lectura sobre un caso reciente de migrantes chinos a Espaa remite, como si no hubiera pasado el tiempo, a lo ocurrido en Chiapas prcticamente desde que los asiticos se
Catalina Velzquez Morales, Organizacin y ascenso de los chinos en Baja California (1920-1937), en: China en las Californias, Tijuana, CONACULTA, 2002, pp. 105-119. 6 Macrina Rabadn Figueroa, Discurso vs. realidad en las campaas antichinas en Sonora (1899-1932), Secuencia, Nm. 38, 1997, pp. 77-94.
5
133
TZINTZUN
asentaron en sus tierras. Las nacientes formas de organizacin o, al menos, de mostrarse hacia la sociedad receptora tuvieron actitudes similares a las que describe Gladys Nieto, la investigadora que analiza el caso espaol en los ltimos lustros. Ella seala cmo la lgica del don subyace a las actividades altruistas que las asociaciones chinas muestran hacia otras instituciones hispanas con la finalidad de que ellas devuelvan al grupo un mayor respeto y deferencia. En estas formas de intercambio se pone en juego el reconocimiento esperable de los sectores autctonos hacia las elites de las asociaciones chinas. En definitiva, que dichas asociaciones se convierten en parte fundamental de la idea de construccin de un imaginario ms benigno del colectivo chino.7 Si lo anterior es perceptible en la actualidad tambin los casos histricos, y coetneos al chiapaneco, ejemplifican cmo en Amrica Latina los inmigrantes chinos, organizados o en proceso de organizacin, encontraron en el don un modo de granjearse la simpata de la comunidad donde residan.8 Los donativos a necesitados o a construcciones locales, la participacin en instalacin de escuelas o cementerios son destacados por Diego Lin Chou para el caso chileno,9 mismo pas donde colaboraron para celebrar el Centenario de su Independencia. Situacin similar se vivi en Chiapas y con ella se inicia un repaso a estas formas de actuar en tierras del sureste mexicano. En 1910, fecha en la que las fuentes indican que el nmero de pobladores chinos en el estado de Chiapas era de 478,10 ya la llamada Colonia China en Tapachula celebr el Centenario de la Independencia de Mxico con una fiesta que en palabras
7 Gladys Nieto, La inmigracin china en Espaa. Una comunidad ligada a su nacin, Madrid, Universidad Autnoma de Madrid, 2007, pp. 167 y 173. 8 Diego L. Chou, De cules a profesionales, en: Cuando oriente lleg a Amrica. Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos, New York, IDB Bookstore, 2004, pp. 35-51. 9 Ibid, pp. 37-42. 10 Salazar, op. Cit., pp. 297-324.
134
del orador en el acto, Frgoli Vargas, cautivan el corazn de los buenos patriotas mexicanos y por su actividad son tenidos como grandes factores del progreso engrandecedor de los pueblos, por su aciduo (sic), laborioso y activo trabajo en el comercio de primera necesidad en la Repblica.11 Acto corroborado por una de las memorias escritas por un tapachulteco.12 En definitiva, aunque no haya constancia cierta de la organizacin formal entre los chinos para el ao 1910, ello no significa que no existiera algn tipo de representacin de los mismos. Informacin documental fechada en 1911 asegura que haba un Presidente de la Colonia China en Tapachula con nacionalidad norteamericana,13 adems de mostrar una referencia a la Asociacin Comercial e Industrial de Tapachula.14 Sin embargo, y como en otros pases y estados de la Repblica ser el Kuo Ming Tang, o Partido Nacionalista Chino, quien aglutine, en gran nmero, a los chinos residentes en Chiapas. Antes del fallecimiento en 1925 de su fundador, Sun Yat-Sen, el Kuo Ming Tang del Soconusco ya contaba con estatutos, tal como aparece en una circular que enumera a los miembros que formaban parte del Comit Central Ejecutivo de esa institucin.15 La actividad de este partido tuvo diversas vertientes condicionadas, en buena medida, por la situacin internacional. Si como representacin local de un partido poltico realizaba reuniones peridicas en forma de convencin, como la que apoy de manera contundente
11 Archivo
Histrico del Estado-Centro Universitario de Informacin y Documentacin de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, (en adelante AHE-CUID), Hemeroteca, El Progreso, nm. 66, Tapachula, 21 de septiembre de 1910, p. 4. 12 Hiplito Rbora, Memorias de un chiapaneco (1895-1982), Mxico, Katn, 1982, pp. 55-56. 13 Archivo de la Secretara de Relaciones Exteriores (en adelante ASRE), el Embajador de Estados Unidos, Henry Lane Wilson, al Subsecretario de Relaciones Exteriores, Exp. 164-34, Mxico, 2 de junio de 1911. 14 ASRE, Chang Yin Tang al Subsecretario de la Secretaria de Relaciones Exteriores, Exp. 16-4-56, Mxico, 23 de agosto de 1911. 15 AHE-CUID, Asuntos Religiosos, T. I, Circular del Kuo Ming Tang, Tapachula, 2 de febrero de 1925.
135
TZINTZUN
al General Chiang Kai-Shek, sucesor de Sun Yat-Sen.16 Tambin se llevaron a cabo actividades que reflejaron la crisis provocada por la Segunda Guerra Mundial y que signific la invasin japonesa de territorios chinos. Es decir, la calidad de inmigrados no signific desentenderse de los asuntos propios de su pas de origen. El Kuo Ming Tang en el Soconusco no slo fue la representacin del partido poltico preponderante en China cuando se cre, sino que desempe, como en otros lugares de la Repblica mexicana, muy diversas funciones. Seguramente la ms conocida fue la de asesorar y apoyar econmica y jurdicamente a los chinos residentes en la regin. Por tal motivo dicho partido y la Cmara China de Comercio y Agricultura del Estado de Chiapas fueron, prcticamente, la misma organizacin. No es de extraar, entonces, que el papel directivo y de representacin del partido y de la Cmara China de Comercio y Agricultura lo ostentaron inmigrantes con una posicin econmica superior a la de sus compatriotas asentados en tierras chiapanecas; aquellos que podan cubrir cuotas y asumir gastos de representacin hacia el exterior y en la sociedad de acogida. Estos datos facilitan comprender que los representantes de los chinos en tierras chiapanecas tuvieran una participacin visible en ciertas actividades llevadas a cabo en el Soconusco, o que ellos mismos las propiciaran para estimular que los reconocieran a travs de acciones principalmente de carcter altruista. Los incipientes ataques que ya empezaban a recibir tras el estallido de la Revolucin mexicana, y que con toda certeza limitaron sus contribuciones, no parece que mermaran algunas donaciones. Un ejemplo de ello son las dadas para la construccin de planteles
AHE-CUID, Hemeroteca, El Partido Nacionalista Chino celebra su Cuarta Convencin en esta Ciudad, en: Adelante, No. 7, Tapachula, 15 de febrero de 1941, p. 4.
16
136
escolares,17 la creacin de ferias comerciales,18 o la construccin de los famosos relojes, que en el caso de la capital chiapaneca fue entregado por alemanes, espaoles, sirio-libaneses y chinos durante el gobierno de Tiburcio Fernndez Ruz (1920-1924),19 algo que el mismo gobernador record de manera elogiosa en su informe de gobierno.20 De estos datos son conscientes los descendientes consanguneos de los chinos cuando hablan de las obras sociales que sus antepasados impulsaron en Chiapas: La colonia china hizo una restauracin de la Escuela de Huixtla, hizo una donacin del reloj que est en el palacio municipal; es uno de los pocos relojes que existen en la Repblica junto al reloj de Bucareli en Mxico, cerca de Gobernacin .21 Una de las donaciones de los chinos chiapanecos ms recordadas por sus descendientes es la del Parque Chino, en la dcada de los cuarenta del siglo pasado. Los problemas burocrticos relacionados con la posesin de una parte de terreno por la Direccin General de Caminos dilataron la ejecucin de la obra,22 aunque el Ayuntamiento de Tapachula insisti en que se acelerara el proceso de desocupacin o expropiacin de los terrenos propiedad de particulares y de instituciones pblicas, trmite imprescindible
AHE-CUID, Secretara de Gobierno, Seccin Gobernacin, T. I, Ayuntamientos, Exps. 1-14, Arriaga, Sesin ordinaria del da 10 de agosto de 1917. 18 Hermelindo Jan Roblero, Aquel Motozintla. Generacin 1930, sin editorial, lugar y fecha, seala que los chinos tuvieron una participacin destacada para conformar la celebracin de la feria comercial de Motozintla, a la que se pone fecha de inicio en 1935 y se nombra a los organizadores-creadores: Francisco Aranda, Juan Dardn, Hctor Castellanos, Jess Lpez, Manuel Liy y Refugio Fu Kuy. 19 AHE-CUID, Secretara de Gobierno, Seccin Gobernacin, T. V, Exp. 19, Festividades Cvicas, 1921. 20 AHE-CUID, Informes de Gobierno, Tiburcio Fernndez Ruz, Tuxtla Gutirrez, Imprenta del Gobierno, 1921, p. 6. 21 Entrevista a Manuel Juan, Huixtla, 7 de marzo de 2007. 22 AHMT, Seccin Presidencia Municipal, terrenos nacionales 1944, caja 3, Exp. I-N, el presidente municipal de Tapachula al jefe de la Direccin Nacional de Caminos, Div. Tapachula-Comitn, Tapachula, 15 de noviembre de 1943.
17
137
TZINTZUN
para llevar a cabo el trabajo.23 La confirmacin de la desocupacin de los terrenos, por parte de la Direccin de Caminos en la regin,24 fue el paso definitivo para que se iniciase la construccin del parque,25 aunque no tuvo larga vida por ser sustituido, aos ms tarde, por otra obra impulsada por las autoridades municipales en turno.26 Construir el parque u otras obras pblicas, donde destacan las escuelas, empata con el hacerse visible de los chinos en la regin, es decir, una forma de mostrarse pero dirigida en dos direcciones. Por una parte, los inmigrantes se exhiban integrados a los municipios en los que vivan como ciudadanos activos y, a la vez, esa participacin tena visos de efectiva y agradecida. Efectiva por construir infraestructura o espacios para la educacin y el recreo frente a los intentos de considerarlos unos extractores de riqueza,
Unos meses ms tarde se insistir en la solicitud especificando que este H. Ayuntamiento ya entreg a la H. Colonia China el que ocupa el parque infantil y solo se espera el terreno que ustedes ocupan para que aquella H. Colonia, proceda a la construccin de su Parque Chino que expontneamente (sic) ha ofrecido construir en agradecimiento a la hospitalidad que han recibido de los habitantes de Tapachula. AHMT, Tapachula, Seccin Presidencia Municipal, terrenos nacionales 1944, caja 3, Exp. I-N, el Presidente Municipal de Tapachula al jefe de la Direccin Nacional de Caminos, Div. TapachulaComitn, Tapachula, 5 de enero de 1944. Para la construccin del parque el Presidente Municipal de Tapachula se dirigi al gobernador suplicndole que se expropiaran terrenos pertenecientes a Benigno Corrales y Carmen Vzquez de Reyes, todo ello con la finalidad de ampliar la superficie del parque infantil chino. AHMT, Ibid., telegrama del Presidente Municipal al Gobernador constitucional del estado de Chiapas, Tapachula, 3 de diciembre de 1943. 24 AHMT, Ibid., Jos Mariano Pontn, Jefe del Departamento de Proyectos y Construccin de la Direccin Nacional de Caminos a Fernando Balboa, Jefe de la Divisin Tapachula, Mxico, 6 de marzo de 1944. 25 AHMT, Ibid., Fernando Balboa, jefe de la Divisin de Caminos a Belisario Vila Constantino, presidente municipal, Tapachula, 24 de marzo de 1944. 26 Incluso en tiempo del Kuo Ming Tang don una escuela, pero desgraciadamente despus en el cambio de gobierno hasta el nombre le cambiaron; a un lado de la estacin del ferrocarril haba un parquecito chino, muy bonito, y de repente lo desaparecieron e hicieron un mercado [], pero en particular los chinos nunca han dejado de aportar de alguna u otra forma a la sociedad. Entrevista a Francisco Chong, Tapachula, 6 de febrero de 2007.
23
138
como ocurri en los momentos lgidos de las manifestaciones antichinos, que fue agradecida por establecer un don a la sociedad de acogida, aunque para ser ms exactos debera ser considerado un intercambio, por responder a la posibilidad que tuvieron de quedarse en suelo chiapaneco. Tal vez las palabras expresadas por Jos Chong Wong, como representante de los chinos en Tapachula, muestren con mayor claridad lo expresado:
Nuestro afn de colaborar por el engrandecimiento de esta ciudad, ha sido efectivo y hemos respondido con gran entusiasmo siempre que nos han honrado solicitando nuestra cooperacin. Hemos deseado que este entusiasmo nuestro, sea bien visto a los ojos de sus habitantes, patentizando as nuestra gratitud. Por medio del presente estamos recordando su ofrecimiento de adicionar al parque COLOMBA una placa con la inscripcin Construido por la Colonia China, adems el terreno para la construccin de una escuela. Nuestra Asociacin, desde luego est dispuesta a la construccin de la escuela que ofreci; sus miembros ya han venido cubriendo sus aportaciones correspondientes, a fin de llevar a cabo esta benfica obra encomendada por ese H. Ayuntamiento.27
Si desde principios del siglo XX se observa esta forma de intercambio, no resulta extrao que en los aos setenta de ese mismo siglo un personaje tan controvertido como Manuel Corlay, propietario de uno de los negocios ms grandes y prsperos en la regin durante esa poca, donara una fraccin del predio rstico San Jos el Edn al municipio de Tapachula para que se construyera una escuela.28 En definitiva, mientras una cierta organizacin existi entre los chinos, o durante el tiempo que siguieron vivos
AHMT, Archivo de Concentracin, Jos Chong Wong y Gustavo M. Lau al Presidente Municipal, Tapachula, 29 de abril de 1958. 28 Asimismo deseo dejar aclarado que todos los gastos, impuestos y en su caso honorarios que se causen con motivo de la Escritura de traspaso, sern exclusivamente por cuenta del Cesionario. AHMT, Manuel Corlay al H. Ayuntamiento Constitucional, Tapachula, 15 de octubre de 1971.
27
139
TZINTZUN
los inmigrantes originales, se mantuvo la actitud de hacer visible su presencia como grupo, pero sobre todo como colectivo bien intencionado y altruista. Pero estas formas de actuar no fueron las nicas utilizadas. Pasar a la escena poltica: justicia y poder Tampoco el caso chiapaneco es una excepcin en los puntos que se tratarn en este apartado, debido a que nos ocuparemos de aquellos asuntos que transitan de la asuncin y cumplimiento de la legislacin mexicana, pasando por la defensa de los intereses propios amparados en las leyes, hasta llegar a los besamanos a las autoridades polticas en turno. Lo primero signific aceptar las leyes locales a travs de un aprendizaje colectivo e individual.29 El cumplimiento de los impuestos o normativas era destacado muy temprano por los chinos en Tapachula;30 forma de actuar que les permiti ser reconocidos por las instancias legales y las autoridades polticas.31 Esa asuncin de la legislacin no impidi que mostraran la otra cara de la moneda, la utilizacin de las mismas leyes para defender sus intereses cuando se sentan perseguidos. No cabe duda que
Humberto Rodrguez Pastor, Herederos del dragn: historia de la comunidad china en el Per, Lima, Fondo Editorial del Congreso de Per, 2000, p. 119. El autor lo ejemplifica para el caso peruano: Como desde el arribo a tierras peruanas haban pasado algunas dcadas, los excules aprendieron y asumieron como propios aspectos culturales, legales y polticos de la sociedad a la que se integraban por decisin propia. Aprendieron as cul era la mejor forma de desempearse en ambientes judiciales y de realizar gestiones administrativas en las oficinas pblicas .. 30 Bajo el punto de vista econmico tampoco lo son; porque pagan con religiosidad los gravamnes(sic) que el Supremo Gobierno impone a todo ciudadano; y bajo el punto de vista poltico, sabemos respetar al gobierno constituido, siendo los primeros en reconocer los relevantes mritos de una sabia administracin, acatando las leyes vigentes. AHECUID, Hemeroteca, El Progreso, n. 66, Tapachula, 21 de septiembre de 1910, p. 3. 31 Cumplimiento de la legalidad que tambin puede observarse en el cambio de domicilio de los inmigrantes residentes en el pas. AHMT, Seccin Presidencia Municipal Extranjeros, Exp. s.n., f. 56, Manuel Juan Chang a Direccin General de Poblacin de la Secretara de Gobernacin, Cacahoatn, 27 de febrero de 1959.
29
140
la queja por impuestos excesivos es la situacin ms reiterada en las primeras dcadas del siglo XX. Ya ocurriera en Tapachula, por el aumento del impuesto anual a negocios comerciales chinos;32 o en Tuxtla Gutirrez, por transportacin de mercancas fuera del estado.33 Los comerciantes chinos rara vez dejaron de expresar sus quejas a los representantes de su pas y a las autoridades que consideraban encargadas cuando eran ellas las involucradas. Algo similar se observa si las actuaciones que consideran perjudiciales para sus intereses involucran a civiles. El recurso se dirige, en ese momento, a los juzgados pertinentes y usan a los abogados o intermediarios que sea necesario para lograr sus propsitos.34 Es decir, los inmigrantes chinos mediante los representantes de sus organizaciones o a travs de iniciativas propias enfrentaron lo que entendan como atropellos o injusticias, en especial referidos a sus negocios, el hacerlo gracias a los mecanismos que la propia sociedad de acogida les ofreca era un sntoma de aceptacin
AHE-CUID, Secretara de Gobierno, Seccin Gobernacin, T. VIII, Exp. s.c., Kwong Sing Lee, Chang Kee e hijos y Hon Yick al Gobernador del estado, Tapachula, 2 de enero de 1926. Aos ms tarde los hermanos Chong, propietarios del establecimiento El Pacfico, se quejaron con las autoridades municipales por quererles gravar con un impuesto nuevo a su negocio, igualmente alegaron que cumplan con su cuota anual de impuestos, misma que a principio del ao en curso se nos aument ms el 50% de lo que venamos pagando anteriormente, por lo que no creemos justo otro nuevo impuesto mxime si se toma en cuenta la mala situacin que el comercio en general viene atravesando. AHMT, Exp. s.c., Chong Hermanos al Presidente Municipal, Tapachula, 12 de julio de 1940. 33 Julio Juan, comerciante residente en Tuxtla Gutirrez, no comprende por qu debe pagar por cada lata de manteca que traslada fuera del estado un impuesto de trnsito al municipio. La autoridad estatal no permiti el cobro de tal impuesto, como fue comunicado al Presidente Municipal. AHE-CUID, Secretara de Gobierno, Seccin Gobernacin, T. I, Exp. s.n., el Secretario General de Gobierno al Presidente Municipal, Tuxtla Gutirrez, 20 de febrero de 1929. 34 Como en el caso de un juicio por un inmueble rentado por un inmigrante chino, propiedad que haba sido heredada por una persona que no era la arrendataria. Accin legal que transcurri, al menos, entre 1908 y 1910 y en la que el avecindado asitico uso todos los medios legales a su alcance para dilatar la resolucin en su contra, como as ocurri. AHMT, Seccin Juzgado de Ramo Civil, caja 7, Exp. s.c., juicio verbal ordinario que promueve el C. Maclovio de Len, como apoderado de la Sra. Mara Lara de Jimnez, contra el chino Yuin Lee [Lee Yuin o Lee Yuing], 1908.
32
141
TZINTZUN
de la misma y de innegable integracin. Algo que, por supuesto, estuvo secundado por las obras y donaciones mencionadas en este mismo texto pero, sobre todo, por la relacin cada vez ms estrecha entre los representantes de los pobladores chinos, escogidos por su capacidad econmica, y los polticos que ya haban trascendido los momentos difciles de la persecucin a pobladores asiticos y el furor mostrado por las ligas anti-chinos que tuvieron su auge a finales de la dcada de los veinte y principios de los treinta del siglo pasado. Incluso durante estos complejos momentos, los representantes chinos mantuvieron contacto con los gobernantes chiapanecos, ya sea estatales o municipales, pero fue con posterioridad cuando se hicieron ms visibles como miembros activos de la sociedad porque la misma opinin pblica y los funcionarios en turno levantaron progresivamente las prevenciones referidas a su condicin de inmigrantes y asiticos. Seguramente el caso de la visita del general Lzaro Crdenas a Chiapas en 1940 ejemplifica a la perfeccin esta realidad. Momento que coincidi, tambin, con la disminucin de las campaas anti-chinos en todo el pas. El vice-cnsul de China en Chiapas, Check Kwong Wong, no dud en anunciar que la LA H. CMARA CHINA DE COMERCIO E INDUSTRIA DE HUIXTLA se honra en hacer presente sus respetos, admiracin y gratitud, al Sr. Gral de Div. LZARO CRDENAS [], con motivo de su Jira (sic) a esta ubrrima Entidad, la que recibir grandes y efectivos beneficios con su visita.35 Aviso que se reprodujo asumiendo otra de sus representaciones:
LA H. COLONIA CHINA DE CHIAPAS hace presente al Sr. General de Divisin LZARO CRDENAS, Presidente Constitucional de la Repblica Mexicana, su ms profunda simpata y admiracin, con motivo de su visita a esta hospitalaria y rica Entidad Federativa; formulando sus sinceros y fervientes votos por que su estancia le sea grata.36
35 36
AHE-CUID, Hemeroteca, Piedra de Huixtla, No. 73, Huixtla, 24 de marzo de 1940, p. 4. Ibidem.
142
Expresiones que, adems de prolongarse en el tiempo como se ver a continuacin, implicaron en ocasiones la recepcin de polticos federales y estatales por los representantes de los inmigrantes chinos cuando visitaban sus municipios de residencia. Momentos recordados por descendientes de chinos entrevistados en la regin,37 o expuestos en la prensa estatal gracias a sus corresponsales locales.38 Reconocimientos pblicos a los polticos, gapes en su honor, o reuniones para celebrar festividades o donaciones revelan la presencia china como una minora visible social y econmicamente, as como preocupada por el devenir del territorio de acogida, tal como ocurri en otros pases del continente americano.39 Y es posiblemente en una de estas celebraciones, cuando Mxico y China como pases se hermanaron en el triunfo de los aliados en la Segunda Guerra Mundial, donde se aprecia tanto el cambio de actitud hacia los pobladores asiticos como su mayor presencia en la sociedad. El discurso de Alberto Chong muestra estas caractersticas:
China. No solamente es en la actualidad la china legendaria, sino que es parte de las Amricas, que en momentos de prueba, supieron dar albergue a sus hijos. Por esta razn la Colonia China, por mi conducto, os recibe con los brazos, para compartir abiertos, para compartir la feliz consolidacin de la paz, suprema aspiracin de todos los pueblos libres,
Yo era el ayudante del cocinero en la tienda, y cuando vena algn poltico grande de Mxico ah se hacan los banquetes. Entrevista a Agustn Chong, Mazatn, 20 de marzo de 2007. 38 El 14 se ofreci aqu una comida campestre al diputado federal Gil Salgado Palacios, organizado por la liga de comunidades agrarias del Soconusco y grupo de amigos que vinieron de Tapachula. Fue notoria la presencia de la Colonia China en Cacaohatn: Manuel Kor-Lay, Juan Chang, Manuel Kiu y Pedro Tin-Tan. AHE-CUID, Hemeroteca, El Heraldo, Nm. 9, Tuxtla Gutirrez, 18 de julio de 1947, pp. 1 y 4. 39 Desde que se haba fundado la Repblica de China en 1912, la colonia siempre aprovechaba las celebraciones del aniversario (el 10 de octubre, la Fiesta de Doble Diez) para realizar donaciones, participar en fiestas de caridad y para efectuar erogaciones a favor de los necesitados, Chou, op. Cit., p. 42.
37
143
TZINTZUN
que a base de sacrificios y de una intensa lucha, lograron implantar en el universo los principios libertarios, fundamento del Ideal Democrtico.40
Las resonancias de la celebracin no deben centrarse, nicamente, en la propia Colonia China, sino que remiten a la percepcin que ajenos a la misma, como los periodistas, plasman de estos extranjeros. Su informacin exhibe el fasto de los festejos pero tambin el deseo de los inmigrantes chinos de ser vistos como altruistas. Sus muestras de generosidad, de una reciprocidad muy ligada a la que Marcel Mauss,41 el sobrino de Emile Durkheim, dibuj al referirse al don:
...antes que nada, se rindi homenaje y pleitesa a las insignias patrias de China y de Mxico, las que eran izadas y arriadas diariamente a los acordes de los himnos patrios de ambas naciones. Pero lo que ms admiramos y aplaudimos nosotros de los agasajos dados por los cc. Chinos, es que estos fueron en su mayora dados a los trabajadores organizados, a los pobres, a los humildes, al pueblo en general; pues tanto en la ciudad, como en esta, se dieron bailes en la Federacin y en el parque de los que la concurrencia enorme fue atendida gentil y esplndidamente. Ros de cervezas, vimos correr plcidamente en los bailes de Tapachula, Arriaga, Acapetahua, Escuintla, Cacahotn []. En esta ciudad, y la maana del 15 un grupo de seoras y seoritas de nuestra mejor sociedad, sirvieron un suculento desayuno a los reclusos, a quienes se les don tambin dinero en efectivo y se les obsequiaron cigarros. A los Agentes de Polica Municipal, a ms de 20 se les obsequiaron tambin cortes de kaki de dos metros y medio a cada uno y a los nios refrescos y dulces.42
AHE-CUID, Hemeroteca, Piedra de Huixtla, No. 175, Huixtla, 13 de septiembre de 1945, pp. 2 y 7. 41 Marcel Mauss, Sociologa y Antropologa, Madrid, Tecnos, 1979. 42 Tambin se realiz una recepcin por parte del Vice-Cnsul de China Seor Tsung Woo Ding y su distinguida esposa seora de Ding, dieron en el gran hotel Internacional de la Ciudad de Tapachula, fue en verdad algo excepcional y a este Cocktail Party asistieron los CC. Cnsules de todas las naciones acreditadas en la perla del Soconusco, as como representantes de todas las naciones acreditadas en la perla del Soconusco, as como representantes de la Banca, el Comercio, la Industria y todo lo ms granado de la lite tapachulteca, AHE-CUID, Hemeroteca, Piedra de Huixtla, No. 175, Huixtla, 13 de septiembre de 1945, pp. 1 y 6.
40
144
No cabe duda que la participacin en estos festejos de las autoridades municipales o de visibles miembros del comercio nacional e internacional significaba un espaldarazo para la presencia china en la regin.43 La Colonia China en Chiapas, un calificativo no peyorativo para un grupo minoritario, se haca visible a travs de sus destacados hombres de negocios. Tambin, y para todo el pas, los propios chinos se regocijaban de su presencia y del papel de sus coterrneos en las sociedades locales, no sin antes, por supuesto, elogiar en nombre de Las H. COLONIAS Y ASOCIACIONES CHINAS en la Repblica Mexicana a polticos y su labor: se complacen en brindar un VOTO DE ADHESIN y un efusiva felicitacin al Sr. Dn. Adolfo Ruiz Cortines, PRESIDENTE DE LA REPBLICA, por su excepcional y fecunda obra constructiva en beneficio de la Gran Nacin Mexicana.44 Las formas de integracin, o al menos de consideracin de su presencia, hasta ahora mencionadas conducen a reflexionar sobre aspectos redundantes al hablar de los inmigrantes chinos en Mxico; se trata de su conformacin como grupo, adems de las maneras en que las generaciones de descendientes iluminan los caminos de la investigacin sobre esta migracin histrica. Pautas histricas se complejizan con definiciones presentes Uno de los principales aspectos del debate en torno a inmigraciones histricas y que surge cuando grupos humanos abandonan sus pases de origen, especialmente de otros continentes, para vivir en territorios con idiomas y expresiones culturales dismiles es la forma de relacionarse con los habitantes del nuevo o provisional hogar. La especialista Evelyn Hu-Dehart ejemplific la mltiEjemplo de ello ocurri en Escuintla, donde particip el Presidente Municipal, Ismael Palacios, y su esposa. AHE-CUID, Hemeroteca, Escuintla pas lista de presente en esta hora de la victoria, en: Piedra de Huixtla, No. 175, Huixtla, 13 de septiembre de 1945, p. 7. 44 La Honorable Colonia China en la Repblica Mexicana, Mxico, Ediciones Roco, 1957.
43
145
TZINTZUN
ple composicin de ideas que giran en torno al resultado de este trasiego humano, que entrelaza en muchas ocasiones componentes biolgicos y culturales para su interpretacin, mostrando las expresiones de tres distintos descendientes de chinos en el Caribe:
Segn las palabras del destacado historiador trinitario de origen chino Walton Look Lai, durante el curso de los 150 aos de experiencia en el Caribe, los chinos han pasado de ser una comunidad de inmigrantes extranjeros a convertirse en una minora tnica nacional. La colega y especialista chino-trinitaria Christine Ho sostiene la tesis de que los chinos en las Indias Occidentales britnicas se han criollizado o asimilado, mientras que el artista jamaiquino de origen afrochino, Albert Chong, describe su mezcla racial y tnica como un aspecto inseparable de ser jamaiquino.45
Divergentes aseveraciones que utilizan los aspectos sanguneos y culturales de muy distinta manera. De la misma forma las denominaciones aplicadas al resultado de la inmigracin van desde la preeminencia de la etnicidad hasta la asimilacin en la sociedad de acogida. Es posible que una visin desde la idea de las generaciones o de la ley de la tercera generacin del socilogo Hansen, si se desea mayor precisin,46 porque puede ayudar a entender que en muchos casos el paso de la primera generacin de migrantes a la segunda, esta ltima tal vez autodefinida como china pero de vivir occidentalizado, implica que la tercera generacin muestre claros sntomas de asimilacin,47 aunque el nieto desee recordar si se sigue la ley arriba mencionada.48 Es decir, la
Evelin Hu-DeHart, Los cules, los tenderos y sus descendientes, en: Cuando oriente lleg a Amrica. Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos, New York, IDB Bookstore, 2004, pp. 15-34. 46 Lee Hansen, Marcus, The Third Generation, en: Oscar Handlin (ed.), The Children of the Uprooted, New York, Braziller, 1966, pp. 43-46. 47 Marisela Connelly y Romer Cornejo Bustamante, China-Amrica Latina. Gnesis y desarrollo de sus relaciones, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992, p. 29, para el caso de Guyana. 48 J-P. Mathy, Del regionalismo a la etnicidad. Identidad vasca y migracin a Estados Unidos, en: F. Xavier Medina (comp.), Los otros vascos. Las migraciones vascas en el siglo
45
146
asuncin de las diferencias generacionales ayuda a comprender aspectos de los procesos vividos por los inmigrantes y sus descendientes, si bien no siempre expresan el proceder de todos los involucrados y tampoco condensan las definiciones utilizadas por ellos para presentarse o las que otros miembros de la sociedad y los acadmicos sealan. Es en el ltimo punto, el de las definiciones, donde el debate sobre la etnicidad ha adquirido mpetu y se refleja en los comentarios que involucran a los chinos asentados en Chiapas y en otros lugares de Mxico. Para el caso chiapaneco Rossana Reyes asever que su visin de la etnicidad de los inmigrantes se fue construyendo con parmetros diferentes a los pensados cuando inici su trabajo. Por supuesto no eran un grupo tnico al llegar a Chiapas, desde su perspectiva, porque no necesariamente representaban homogeneidad grupal en su origen, igualmente la definicin de grupo era en un principio ajena a los chinos porque proceda de la sociedad de acogida. Adems de ello diferenci a los asiticos de otros inmigrantes que se asentaron en el Soconusco, quienes nunca llegaron a formar un grupo.49 Para Reyes, y a pesar de las diferencias que puedan existir con un grupo indgena referencia siempre para el caso mexicano, la aseveracin de que los chinos conformaron un grupo tnico deviene de la necesidad de autoafirmacin frente a la sociedad que los recibi,50 una especie de posicionamiento visible que utiliza la heteropercepcin para mostrarse y convertirse en un grupo organizado, como en gran medida lo fue, e influyente en el Soconusco. Las reflexiones de Reyes van a la par de ciertos enfoques que dejan de lado los parmetros biologistas o culturales de las defiXX,
49 Rossana Reyes Vega, Los chinos del Soconusco. El surgimiento de una identidad tnica entre
Madrid, Editorial Fundamentos, 1997, pp. 80-81.
inmigrantes, Tesis de Licenciatura, Mxico, ENAH, 1995, pp. 48-49. 50 Ibid., pp. 47-48.
147
TZINTZUN
niciones tnicas,51 algo que ya Barth haba realizado hace varias dcadas al hablar del grupo tnico como grupo organizacional marcador de diferencias,52 que fuera usado para hacer hincapi en que lo importante es establecer fronteras entre grupos y, por ende, el grupo tnico es entendible como una construccin cognitiva de la identidad colectiva basada en smbolos culturales a travs de los cuales se autodefinen grupos e individuos.53 Explicaciones que contrastan con aquellas visiones que otorgan el carcter de grupo tnico prcticamente desde el arribo de los inmigrantes chinos:
El estudio de los grupos tnicos extranjeros en Mxico ha cobrado relevancia debido al surgimiento de diversas inquietudes por entender cmo se ha constituido nuestro pas y qu grupos han intervenido en ese proceso, que parten del reconocimiento de que vivimos en una nacin pluricultural, en donde coexisten tanto etnias de origen prehispnico como originarios de pueblos de distintas partes del mundo, que en conjunto han contribuido a la formacin de la cultura mexicana.54
Tesis que enlaza con aquellas que consideran las relaciones entre los inmigrantes y la sociedad de acogida como una mezcla biolgico-cultural al modo de un trenzado entre seres humanos: La composicin tnica de la nueva nacin, as como su gentica cultural, est constituida por lo indgena y lo espaol y aquello
Nathan Glazer y Daniel Patrick Moynihan, Beyond the Melting Pot: the Negroes, Puerto Ricans, Jews, Italians and Irish of New York City, Cambridge, MIT Press and Harvard University Press, 1963. Vase sus referencias sobre que lo biolgico y cultural era trascendido por afectos, intereses y aspectos organizativos que mantenan al grupo unido. 52 Frederik Barth, (comp.), 1976, Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales, Mxico, FCE, 1976. 53 Mara Cristina Blanco, El inmigrante como sujeto marginado. Claves interpretativas, en J. P. Alvite (coord.), Racismo, antirracismo e inmigracin, San Sebastin, Tercera Prensa, 1995, pp. 31-60. 54 Carlos Martnez Assad y Olga Montes Garca, De extranjeros a inmigrantes, en: Carlos Martnez Assad (coord.), De extranjeros a inmigrantes en Mxico, Mxico, UNAM, 2008, pp. 15-35.
51
148
que los otros ncleos, que por minoritarios son negados o desconocidos, tambin depositaron en el crisol mexicano.55 Algo muy similar a las propuestas aculturativas. Sin caer en el culturalismo actualmente redivivo que, segn Appadurai, se ha instalado como el principal escenario donde se representan fantasas de pureza, autenticidad, fronteras y seguridad al haberse desmoronado las creencias en las ficciones de las economas nacionales,56 es manifiesto que ciertos smbolos culturales se han convertido en referencias innegables para el caso de los chinos y sus descendientes en Chiapas; seguramente la comida es la ms llamativa por haber trascendido a un colectivo humano de inmigrantes para convertirse en bandera del territorio donde se asentaron. Smbolo de identidad que habla de la flexibilidad que pueden tener las construcciones culturales efectuadas por los seres humanos. Pero dicho esto es pertinente establecer tres puntos para la reflexin que surgen de la discusin tnica y de las generaciones. En el primer punto hay que ser claros y sealar que la definicin de grupo tnico para los chinos como es aplicada por Reyes es comprensible por el hecho de adquirir contenido mediante la organizacin interna y la funcin de frontera entre inmigrantes y la sociedad de acogida. Entender su explicacin no significa dar por supuesto que una definicin geogrfica sea suficiente para conformar un grupo tnico. Y menos dar continuidad a la idea de grupo tnico con los descendientes de chinos en Chiapas, en especial porque la asimilacin individual y social fue un proceso constante e, incluso, propiciado por los primeros inmigrantes. Es posible observar, entonces, una asimilacin pluralista, es deLuz Mara Martnez Montiel y Araceli Reynoso Medina, Inmigracin europea y asitica siglos XIX y XX, en: Gillermo Bonfil Batalla (comp.), Simbiosis de Culturas. Los imigrantes y su cultura en Mxico, Mxico, CONACULTA/FCE, 1993, pp. 245-424. 56 Arjun Appadurai, El rechazo de las minoras. Ensayo sobre la geografa de la furia, Barcelona, Tusquets Editores, 2007, p. 38.
55
149
TZINTZUN
cir una influencia mutua entre los inmigrantes y los residentes del lugar de destino, pero tal circunstancia no habla de un grupo humano chino absolutamente diferenciado en la actualidad sino que remite a una distincin inicial que funda, sin tener conciencia de ello, una singularidad de la sociedad de acogida en la actualidad. La diferenciacin inicial establecida por un sinnmero de diacrticos culturales y a travs de las organizaciones chinas se diluy paulatinamente por no ser una migracin con flujo constante o porque los mismos mecanismos de visibilizacin que utilizaron los chinos son los que facilitaron la integracin. Lo chino, en este contexto, es ms la versin que en el Soconusco se ha producido a travs de su cotidianidad. Para las referencias a la integracin social es indudable la necesidad de remitir a las generaciones de descendientes, conscientes de su origen muchos de ellos, pero incrustados en la sociedad de acogida como cualquiera de sus miembros. Algunas diferencias, sin embargo, se establecen y son las que conducen al segundo punto. Aqu es clave entender que los no nacidos en China acuden a lo chino ms como un sentimiento y una tradicin familiar que como un contenido reconocible, como ocurre con descendientes de inmigrantes en otras latitudes del mundo.57 Pocos de ellos han tenido contacto con el pas de origen de la familia y, por lo tanto, la relacin se reduce a lo vivido en tierras chiapanecas. Lo chino, como ya se dijo, es el resultado de la versin chiapaneca de una realidad compleja por s misma. Lo que existe de forma visible son algunas prcticas festivas o dancsticas y la ya mencionada comida. De esta manera, y pasando al tercer punto, se visualiza como materiales, recuerdos o celebraciones se dotan, o al menos eso se pretende, de unas caractersticas identitarias que reflejen la exisWilliam A. Douglass, Factores que intervienen en la formacin de la dispora emigrante vasca al Nuevo Mundo, en: F. Xavier Medina (comp.), Los otros vascos. Las migraciones vascas en el siglo XX, Madrid, Editorial Fundamentos, 1997, pp. 27-49.
57
150
tencia real del grupo, o que permitan la cohesin social que en algn momento histrico se mostr y que se busca reeditar entre ciertos descendientes.58 Benigna simulacin que tambin es alentada por mediadores culturales o a veces por acadmicos con el anhelo de hallar en las trasnochadas supervivencias, y en las fciles crceles de las races culturales, explicaciones que sirvan para clasificar o segmentar la realidad en comportamientos estancos segn los orgenes de los seres humanos. Los referentes chinos en el Soconusco actual surgen como parte de una presencia originalmente extica pero que es percibida como algo propio. As, la comida china se hace bandera de identidad y las diversas danzas de dragones o leones aparecen como referentes municipales, a pesar de que su construccin haya sido muy posterior al arribo de los primeros inmigrantes. Ocultar las formas de integracin, brevemente mostradas en estas pginas, a travs de definiciones englobantes y creadoras de fronteras, como la de grupo tnico aplicado a los inmigrantes chinos, pero sobre todo a sus descendientes, lo nico que logra es desvanecer la comprensin de los procesos histricos y, al mismo tiempo, dificulta concebir los caminos de las construcciones culturales. Reflexiones finales Todos tenemos identidad o identidades pero centrar en lo obvio las explicaciones parece una prdida de tiempo tanto como una tautologa. Es decir, agregar un nuevo prisionero a la crcel de imgenes nacionales que con irona mencion Mauricio Tenorio para sealar cmo se ve o se investiga la poblacin mexicana o residente en Mxico no parece un buen camino.59 Tal vez sea mejor referirse a situaciones concretas vividas por la poblacin antes
58 Manuel Delgado Ruiz, Diversitat i integraci. Lgica i dinmica de les identitats a Catalun-
ya, Barcelona, Empries, 1998, pp. 82-85. 59 Mauricio Tenorio, Historia y celebracin. Amrica y sus centenarios, Mxico, Tusquets, 2010, p. 159.
151
TZINTZUN
que a dilemas de identidades confrontadas, si los datos no ofrecen tal circunstancia. Especular sobre esencias en dilogo resulta tan vano, por inexistente, como creer en intereses comunes por el simple hecho de compartir un origen territorial, lingstico o histrico. Esta forma de enfocar los estudios ha llevado a que los chinos en Mxico, o en otros pases, hayan sido investigados como una etnia desde su llegada hasta su descendencia. Hecho que pone sobre el tapete aspectos decimonnicos todava en el siglo XXI, como es la confusin entre biologa y cultura tan cara a los detractores de la inmigracin en los periodos lgidos de su persecucin.60 La inmigracin no se entiende sin unas coordenadas temporales y espaciales determinadas, ni tampoco est definida mediante grupos ntidamente clasificables insertados en realidades obviamente delimitadas tambin, por el contrario se encuentra en una especie de oleaje que muestra cmo la integracin se articula, en muchos casos, mediante la imaginacin comunitaria de los propios involucrados. El caso de los chinos en Chiapas, y especialmente en el Soconusco, es significativo porque aunque tomados como grupo, o creado dicho grupo por los mismos inmigrantes, muestra que las pensadas diferencias se diluyen hasta el punto de engrosar la realidad local y convertirse en una referencia de identidad. Tal vez sea el momento de poner en cuarentena las llamadas races y dedicarse a describir los procesos que han dado pie a situaciones como la vivida en la costa chiapaneca. Por lo tanto, lo que este artculo ofrece son algunos ejemplos de los mecanismos de integracin individual y social que los chinos inmigrantes propiciaron en los aos donde llegaron con mayor afluencia y que son, tambin, en los que construyen tanto sus organizaciones como sus formas de obtencin de capital. El debate sociolgico sobre estos procesos es extenso, pero una gua
Luz Mara Martnez Montiel, Inmigracin y diversidad cultural en Mxico, Mxico, UNAM, 2005, p. 104.
60
152
puede ser la discusin expuesta por Hartmut Esser. Dicho autor seala que la asimilacin individual implica una integracin singular de los inmigrantes en la sociedad de acogida a travs de la adopcin de rasgos culturales, la ubicacin en el mercado laboral o el matrimonio, por citar algunos ejemplos.61 Por su parte, la asimilacin social conlleva la eliminacin progresiva de la diferenciacin y desigualdad mediante la desaparicin de variaciones grupales en educacin, ocupaciones e ingresos, al mismo tiempo que se aprecia la desestructuracin de instituciones identificadas por su origen extranjero. Situaciones que pueden llevar a una asimilacin pluralista, es decir, a que se produzcan cambios en ambos lados.62 En el caso de los chinos que inmigraron a Chiapas son perceptibles estos tres procesos hasta llegar a nuestros das. Tan es as que en la actualidad se observan las dificultades para reconstruir una organizacin propia que aglutine a los descendientes de chinos al mismo tiempo que la comida china, o la tambin mencionada danza del dragn, se han convertido en elementos inseparables de la identidad regional o municipal. Y lo anterior no es comprensible si no se recuerda que los primeros migrantes chinos supieron tocar las teclas polticas pertinentes, o que incluso su inquietud por recrearse como una comunidad desde un principio no tiene por qu ser entendida como un marcador o diferenciador entre ellos y la sociedad de acogida; esta imaginacin de un grupo humano es todava resaltada para el presente de emigrantes chinos a otros pases, como recuerda Nieto en el caso hispano al sealar el deseo de instaurar una unidad comunitaria, la con61 Hartmut Esser, Requiere la nueva inmigracin de una nueva teora de la integra-
cin intergeneracional?, en: A. Portes y J. DeWind (coords.), Repensando las migraciones. Nuevas perspectivas tericas y empricas, Mxico, SEGOB/AUZ/Miguel ngel Porra, 2006, pp. 325-359. 62 Ibid., p. 329.
153
TZINTZUN
formacin de una comunidad china en el pas de destino en la que reine el orden y la moralidad sobre el conflicto.63 La misma definicin moral, dedicada al servicio y con una vocacin altruista ms que establecer diferencias los acerca a la integracin sin que sea necesariamente su objetivo inicial. Obviar los procesos histricos no cabe duda que empaa la comprensin del presente y en el caso de muchas migraciones dificulta entender su influencia cultural o las formas en que se manifiesta.
Recepcin: 28 de enero de 2013 Aceptacin: 5 de abril de 2013
63
Nieto, op. Cit., p. 15.
154
Habitar la selva. La epopeya
como discurso literario e historiogrfico de la migracin y colonizacin de la Lacandona

Vladimir Gonzlez Roblero
Resumen El texto que se leer a continuacin mira el proceso de migracin y colonizacin de la Selva Lacandona a travs de la novela Hacia el confn, novela de la selva, de Jess Morales Bermdez, y del relato historiogrfico El sueo de Carlos Hernndez, captulo del libro Una tierra para sembrar sueos. Historia reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000, de Jan de Vos. Se analiza la construccin discursiva, en trminos narrativos, de dicho proceso histrico a partir de su representacin como epopeya, teniendo como marco las intersecciones entre la historia y la literatura.
Palabras clave: historiografa, novela, epopeya, discurso, narratividad, Selva Lacandona.
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas del Centro de Estudios Superiores en Artes Correo electrnico: vlatido@gmail.com TZINTZUN Revista de Estudios Histricos Nm. 58 julio - diciembre de 2013 ISSN 1870-719X
155
Living the forest. The epic as a literary and historiographical discourse of migration and colonization of the Lacandona
Abstract This article explores the process of migration and colonization of the Lacandona Jungle through the novel Hacia el confn, novela de la selva of Jesus Morales Bermudez, and also from El sueo de Carlos Hernandez chapter of the book Una tierra para sembrar sueos. Historia reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000, de Jan de Vos. It analyzes the discursive construction, in narrative terms, of the historical process from its representation as epic. Keywords: historiography, novel, epic, speech, narrative, Lacandona jungle. Habiter la fort. lpope comme discours littraire et historiographique de la migration et la colonisation de la fort Lacandone Rsum Le texte que vous lirez envisage le processus de migration et colonisation de la Fort Lacandone par rapport au roman Hacia el Confn, Novela de la Selva et aussi au rcit historiographique El Sueo de Carlos Hernndez , dans le chapitreintitul Una Tierra para Sembrar Sueos de lcrivain Jess Morales Bermdez. Historia Reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000 de Jan de Vos. On tudie la construction du discours narratif de ce mouvement historique depuis sa reprsentation comme une pope. Mots cls: historiographie, roman, pope, discours, rcit, fort Lacandone.
156
l presente trabajo reflexiona las posibles formas de acercarnos a la historiografa y a la novela a partir de un mismo tamiz.1 Esta reflexin tiene su origen en dos preocupaciones. La primera de ellas es epistemolgica. Algunos trabajos que proponen acercamientos a la novela histrica analizan la legitimidad del pasado que representan en trminos de fidelidad con los acontecimientos reconocidos por una comunidad histrica;2 otros abandonan dicha preocupacin y se cuestionan de qu modo la ficcin se pone al servicio del pasado factual para sugerir sus lecturas, es decir, ya no les importa entramparse en la legitimidad sino en los modos de leer y construir el pasado.3 Lo anterior brevemente enunciado, redunda en saber qu conocimientos sobre la historia construye la novela, cmo lo hace y de qu herramientas se sirve para hacerlo.
Dicha reflexin me ha acompaado a lo largo de los ltimos aos, y la he expuesto en los libros El reino de la intriga. La construccin del pasado en ficciones histricas sobre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, Chiapas, Mxico, 2011, 325 p., e Historia, romance y tragedia. La novelstica del levantamiento tzotzil de 1869, Editorial Acadmica Espaola, Alemania, 2011, 116 p. En ellos he abordado novelas e historiografas sobre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el levantamiento tzotzil de 1869, respectivamente. 2 Vase, por ejemplo, Peter Elmore, La fbrica de la memoria. La crisis de la representacin en la novela histrica latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Per, 1997, 233 p.; algunos de los trabajos recogidos en Conrado Hernndez Lpez (Coord.), Historia y novela histrica. Coincidencias, divergencias y perspectivas de anlisis, El Colegio de Michoacn, Mxico, 2004, 302 p. y Casilda Madrazo Salinas et al., Historia y literatura. Dos realidades en conjuncin, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2006, 203 p. 3 Puede consultarse, al respecto, Mara Cristina Pons, Memorias del olvido. La novela histrica de fines del siglo XX, Siglo XXI Eds., Mxico, 1996 285 p.; Magdalena Perkowska, Historias hbridas. La nueva novela histrica latinoamericana (1985-2000) ante las teoras posmodernas de la historia, Iberoamericana-Vervuert, Madrid, 2008, 371 p. y Lois Parkinson Zamora, La construccin del pasado. La imaginacin histrica en la literatura americana reciente, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, 303 p.
1
157
TZINTZUN
La otra preocupacin es de carcter ontolgico. La corriente posmoderna de la historia se pregunta qu es la historia, y la relaciona con el ancho mundo de la literatura y de la ficcin, no slo de la novela. Quiz la pregunta que genera la preocupacin es la misma que en algn momento se hizo Paul Ricoeur: cul es la realidad del pasado histrico?4 Este es un problema que se han formulado sobre todo en el campo de la historia, de su filosofa, y se relaciona con emparentar la historiografa con la novela, al considerarlas obras de ficcin debido a que comparten la misma estructura narrativa: el relato. De este modo, se parte de la idea de que la historiografa, en cuanto relato, no representa de manera fidedigna el pasado, sino que lo construye como una ficcin,5 echando mano de una serie de estrategias de ficcionalizacin.6 Llegamos as a entender, de la mano de estas corrientes, que el pasado es una construccin verbal, ficticia, y que un mismo acontecimiento histrico puede ser construido, por la historiografa, de distintas formas. Como consecuencia de estas dos preocupaciones, he tratado de construir un modelo metodolgico que me permita acercarme al estudio y anlisis de la novela que usa el pasado factual con distintas pretensiones, as como al estudio y anlisis de la historiografa. Un modelo que parte de la siguiente premisa: historiografa y novela, como gneros de ficcin, comparten la estructura del relato. La metodologa bebe de tres autores: Paul Ricoeur, Hayden
4 Paul Ricoeur, La realidad del pasado histrico en: Tiempo y narracin Vol. III, Mxico,
Siglo XXI, 2006, pp. 837-863. 5 Vase Ankersmit, Historiografa y posmodernismo. Respecto a la imposibilidad de reproducir el pasado, al modo rankeano, dice: ya no tenemos textos ni pasado, sino slo interpretaciones de ellos, p. 48. Vase Luis Gerardo Moreno, Historia de la historiografa contempornea, (de 1968 a nuestros das), Instituto Mora, Mxico, 2005, 540 p. 6 Hayden White, Metahistoria, La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, 422 p., especialmente Introduccin; y Ricoeur, Tiempo y narracin III, especficamente el captulo El entrecruzamiento entre la historia y la ficcin", op. Cit., Vol. III pp. 901-918.
158
Habitar la selva...
White y Majal Bajtn.7 De Ricoeur recupero la triple mimesis, que sugiere que todo relato se prefigur en un tiempo vivido, se configura en la construccin del relato mismo y se refigura gracias a las lecturas que de l se hagan;8 de White recupero la explicacin por la trama, que mira a los relatos historiogrficos como obras de ficcin, y por lo tanto, en el nivel de la configuracin, la historia que construye se trama de acuerdo con modelos arquetpicos: romance, comedia, tragedia o stira.9 Aqu, habra que agregar otra modalidad de ficcin sugerida por Ricoeur: la epopeya. De Bajtn me sirvo para pensar la novela y la historiografa como gneros discursivos que inician, dialogan o amplan lo ya enunciado, en este caso, el conocimiento histrico.10 De aqu, junto con la construccin de la trama y la narratologa, se desprende que ningn relato es ticamente neutro y que esta orientacin ideolgica est determinada por los efectos de ficcin, concretamente por la construccin de la trama.11
White, Metahistoria, op. Cit.; de Ricoeur, op. Cit., Vols. I y III, y de Mijal Bajtn, Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI Editores, Mxico, 2003, 396 p. 8 Ricoeur, "Tiempo y narracin. La triple 'mimesis'", op. Cit., Vol. I, pp. 113-161. 9 White, Introduccin, op. Cit., pp. 13-51. 10 Bajtn, El problema de los gneros discursivos, op. Cit., pp. 248-293. 11 Aunque Lawrence Stone hizo notar el regreso de la narrativa histrica, despus de haberse eclipsado con la escuela de los Anales, existen otras corrientes historiogrficas que, sin tener nada que ver con el giro lingstico y con la filosofa posmoderna de la historia, recurren al relato de manera explcita, tanto que sus textos se leen como si fuesen literarios. Me refiero especficamente a la microhistoria italiana y a uno de sus textos paradigmticos, El queso y los gusanos, de Carlo Ginzburg. La preocupacin por la historia y la literatura tambin est presente en la escuela de los Anales, sobre todo en la generacin encabezada por el historiador Roger Chartier. Sin emparentarla necesariamente con la novela y negando enunciados que ponen en el mismo sendero a la literatura y a la historia como gneros de ficcin, en el sentido ms comn del trmino, Chartier reconoce el carcter narrativo de la historia. La distancia de los posmodernos la asume al poner por encima los criterios de verdad del historiador. Una posicin similar es la que asume Michel de Certeau. El historiador, tambin francs, considera el ejercicio historiogrfico a partir de dos operaciones: la primera de ellas es la que mantiene a la historia en el concierto de las ciencias sociales, al construir enunciados verdaderos a partir de metodologas que privilegian el criterio de verdad; la segunda es aquella que se refiere a la escritura de la historia como un ejercicio vinculado estrechamente a la
7
159
TZINTZUN
En este marco conceptual y metodolgico realizo el anlisis de la novela Hacia el confn de Jess Morales Bermdez y del trabajo historiogrfico "Una tierra para sembrar sueos" de Jan de Vos. Lo prefigurado: una cronologa Hacer el relato de los modos en que se pobl la Selva Lacandona sera configurar el tiempo. Esa configuracin podra tomar el lugar de lo prefigurado, convertirse en sucedneo. He preferido, al contrario, elaborar una cronologa de los movimientos migratorios del siglo XX registrados por distintos historiadores y estudiosos de la selva. La cronologa, dicen los historiadores, se distingue de la historiografa porque aquella es un relato ordenado linealmente y termina cuando el cronista deje de registrar los hechos. Esta relacin cronolgica de los hechos intenta alejarse de la configuracin del tiempo en trminos de la ficcin, es decir, no pretendo ordenar de manera artificial los acontecimientos, sino simplemente ordenarlos cronolgicamente como lo sugiere la crnica y no la historiografa. La relacin, breve, terminar en 1994, coincidentemente con la irrupcin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Coincide puesto que la novela Hacia el confn se public en 1992 y el captulo que se analiza de Una tierra para sembrar sueos tampoco va ms all de los acontecimientos zapatistas:
Dcada de 1920: asentamientos de migrantes en la selva. Segn De Vos, basndose en comunicaciones personales, ya desde esta dcada haba flujos migratorios hacia la selva, y consecuentemente, la fundacin de algunos poblados.12 Dcada de 1930: solicitudes de dotacin ejidal en municipios como Ocosingo y Margaritas, cuyos territorios coinciden con el espacio selvtico. El marco histrico de este proceso corresponde a la poltica agraria construida en la Revolucin Mexicana. De este modo comienz a perder heliteratura. Entonces encuentra que el relato es la forma en que se comunican los enunciados cientficos. 12 De Vos, op. Cit., p. 154.
160
Habitar la selva...
gemona la finca para dar paso al ejido.13 Este fenmeno es considerado el primer ciclo de colonizacin.14 Dcada de 1960: una vez agotada la tierra, y cuando la poblacin campesina en la selva comenz a crecer, inici el segundo ciclo de colonizacin: se buscaron ms tierras hacia adentro de la selva, en los llamados terrenos nacionales.15 Cabe sealar que un proceso aparejado al poblamiento de la selva por los campesinos, fue el de los rancheros que tambin migraron a este lugar en busca de terrenos.16 1960: el gobierno de Mxico, a travs del Departamento de Asuntos Agrarios y Colonizacin, expropia hectreas en la Selva Lacandona, otorgadas a particulares, para establecer colonias agropecuarias a campesinos del norte y centro del pas.17 Con esto se cancelaba la colonizacin privada de los terrenos nacionales, con la finalidad de que stos fueran exclusivos para el reparto agrario. Con lo anterior se pretenda atender la demanda de dotaciones de tierra de grupos campesinos no slo de Chiapas, sino tambin de otras partes del pas. Reyes Ramos sugiere que dicha poltica trataba de no afectar la propiedad privada del terrateniente.18 Dcada de 1970: El poblamiento de la selva se convierte, adems, en una poltica de control del crecimiento poblacional, de control de explotacin de recursos y como paliativo de conflictos sociales originados por la tenencia de la tierra.19 1970: Invasiones a fincas en la zona cafetalera. Se da en el contexto de la reforma agraria, al no existir ms tierras que repartir. La presin por la tierra orill a campesinos acasillados a invadir fincas20
Marco Estrada Saavedra, La comunidad armada rebelde y el EZLN. Un estudio histrico y sociolgico sobre las bases de apoyo zapatistas en las caadas tojolabales de la selva lacandona (1930-1955), El Colegio de Mxico, Mxico, 2007, p. 69. 14 Vase Xchitl Leyva y Gabriel Ascencio, Lacandonia al filo del agua, Ciesas/Cihmech/ Unicach/unam/fce, Mxico, 1996, pp. 60-63. 15 Estrada Saavedra, op. Cit., pp. 135-137, y Leyva y Ascencio, idem. 16 Estrada Saavedra, Ibid., pp. 157-168. 17 Mara Fernanda Paz Salinas, Colonizacin, cultura y medio ambiente en la Lacandona, en: Xchitl Leyva y Gabriel Ascencio, Colonizacin, cultura y sociedad, Unicach, Mxico, 1997, p. 163. 18 Mara Eugenia Reyes Ramos, El reparto de tierras y la poltica agraria en Chiapas, 19141988, unam, Mxico, 1992, pp. 93-94. 19 Ibid., p. 95. 20 Idem.; Sonia Toledo Tello; Fincas, poder y cultura en Simojovel, Tesis de Maestra en Antropologa Social por la Unach, 1999; Ana Bella Prez Castro, Bajo el smbolo de la ceiba: la lucha de los indgenas cafeticultores de las tierras de Simojovel, en: Juan Pedro
13
161
TZINTZUN
1970: dotacin de tierras en la zona lacandona, como parte de la poltica agraria. 1972: Creacin, mediante decreto presidencial, de la comunidad lacandona. La preocupacin inicial se relacion con la defensa de la explotacin maderera, aunque despus se dijo que dicho decreto favorecera la explotacin, en vez de prohibirla.21 1974: Celebracin del Congreso Indgena. Fue convocado por el gobierno de Manuel Velasco Surez con motivo del 500 aniversario del natalicio de Fray Bartolom de Las Casas. El congreso signific el embrin de la organizacin y lucha campesina de la dcada de los aos de 1970 y posteriores.22 1975: Fundacin de la organizacin campesina Quiptic, integrada por campesinos de Ocosingo. Esta organizacin naci despus del Congreso Indgena de un ao antes, y tuvo como objetivo luchar por las tierras que ocupaban colonos migrantes a la selva.23 1975: Activismo de grupos militantes en la Unin del Pueblo y Poltica Popular. Dichos grupos, de tendencia marxista en sus distintas ramificaciones, asesoraron a las organizaciones campesinas, entre ellas la Quiptic, y alentaron el movimiento campesino de la dcada de los aos de 1970.24 1975: Anuncio de la dicesis de San Cristbal, pronuncindose a favor de la teologa de la liberacin. Sucedi en noviembre de dicho ao, y el pronunciamiento lo hizo el obispo Samuel Ruiz.25 1980: Matanza de Wolonchn, en el municipio de Sital. Se sita en el marco de la lucha por la tierra y el activismo campesino de la dcada; lucha y activismo en el que participaron colonos migrantes de la selva.26 1988: La Quiptic se convierte en la Asociacin Rural de Inters Colectivo (ARIC). Para entonces la Quiptic se haba convertido ya en interlocutor con
Viqueira y Mario Humberto Ruiz (eds.), Chiapas, los rumbos de otra historia, unam/ciesas, Mxico, 2002 (1995, 1), pp. 301-317. 21 De Vos, op. Cit., p. 98. 22 Vase Jess Morales Bermdez, El congreso indgena de Chiapas: un testimonio", en: Anuario 1991, Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1992, pp 242-370. 23 Vase Marcela Acosta Chvez, La Quiptic Ta Lecubtesel. Autonoma y accin colectiva, en: Revista N ueva Antropologa, octubre, ao/vol. XIX, nm. 63, Mxico, pp. 115135, versin digitalizada, formato PDF, disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/ ArtPdfRed.jsp?iCve=15906306, consulta: 28 de abril de 2009. 24 Para el caso, vanse Vos, op. Cit., y Neil Harvey, La rebelin de Chiapas. La lucha por la tierra y la democracia, Mxico, Era, 2000 (1998, 1, en ingls), 301 p. 25 Vase Jess Morales Bermdez, Entre speros caminos llanos, la dicesis de San Cristbal de Las Casas, 1950-1995, Mxico, Unicach/Juan Pablos, pp. 145-159. 26 Vase ibid.
162
Habitar la selva...
los gobiernos locales, buscando que los habitantes de la selva, quienes eran considerados invasores de la selva, dejaran de ser vistos como tales.27 1994: Irrupcin armada del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Las bases de apoyo zapatistas surgieron en las Caadas, regiones selvticas, y entre ellas se encuentran tambin campesinos que en su momento emigraron a la selva.28
Varios de los acontecimientos enlistados en la cronologa anterior son narrados en la novela y el relato historiogrfico que analizar en pginas adelante. No son contados con detenimiento, pues no es lo que los convoca. Aparecen mencionados en la narracin y sirven para entender los procesos histricos y las historias que ah se detallan. Gesta heroica: habitar la selva La novela Hacia el confn, novela de la selva, del escritor Jess Morales Bermdez, y el texto historiogrfico Una tierra para sembrar sueos. Historia reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000, del historiador Jan de Vos, abordan, con distintos grados de profundidad, fenmenos vinculados a la Selva Lacandona en Chiapas, como su proceso de poblamiento, la explotacin forestal, el surgimiento y la clandestinidad de grupos guerrilleros, los conflictos sociales originados con la creacin de la Comunidad Lacandona, la organizacin campesina y la actividad de los catequistas vinculados a la teologa de la liberacin. El tema en el que se detiene Hacia el confn es la migracin y el poblamiento de la selva. La historia aborda los procesos en que grupos tzotziles abandonaron la tierra alta de Chiapas y erraron rumbo a nuevas tierras, hacia el confn. Un captulo de Una tierra para sembrar sueos, titulado El sueo de Carlos Hernndez, se detiene en el mismo proceso. Coincidentemente, el captulo resChvez, idem. Vase Carlos Tello Daz, La rebelin de las Caadas. Origen y ascenso del EZLN, Mxico, Planeta, 2006, 347 p.
27 Acosta 28
163
TZINTZUN
pectivo del historiador, segn se deja entrever, fue provocado por la novela, que se public un par de aos antes de la irrupcin armada en 1994 del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional; el libro historiogrfico apareci en el ao 2002. Ese captulo, el de migracin y poblamiento de la selva, advierte que la historia del personaje sobre la que se construye la comprensin del poblamiento de la selva es la misma que, en algn momento, el protagonista el hermano Carlos le cont a Jess Morales Bermdez, quien la us como trama de su ficcin.29 De acuerdo con lo que he planteado, ambos relatos se configuran en clave romntica. Hayden White, al abordar la explicacin por la trama de los textos historiogrficos, se refiere a sta como un drama simbolizado por la trascendencia del hroe del mundo de la experiencia, su victoria sobre ste y su liberacin final de ese mundo, donde el bien triunfa sobre el mal, la virtud sobre el vicio, sobre las tinieblas.30 Encuentro que esta forma de tramar se relaciona con una de las modalidades de ficcin que propone Paul Ricoeur: la identidad narrativa. El hermeneuta francs dice que los relatos historiogrficos acuden a distintas modalidades de ficcin, como la representancia, el genio novelesco, la elaboracin de la trama y la identidad narrativa.31 Esta ltima la ubica como tal debido a que tanto personajes individuales como comunidades histricas, a travs de sus relatos, se cuentan historias que constituyen su identidad; historias dignas de recordar o de olvidar.32 De este
Vase De Vos, op. Cit., p. 137. White, op. Cit., p. 19. Las otras maneras de tramar, de acuerdo con White, se definen del siguiente modo: la stira: precisamente lo opuesto al drama romntico, es un drama dominado por el temor de que el hombre sea el prisionero del mundo, antes que su amo. La comedia: mantiene la esperanza de un triunfo provisional del hombre sobre su mundo por medio de la perspectiva de ocasionales reconciliaciones de las fuerzas en juego en los mundos social y natural. La Tragedia: no hay ocasiones festivas, salvo las falsas e ilusorias donde al final ocurre la cada del protagonista y la conmocin del mundo en que vive. Ibid., pp. 18-19. 31 Ricoeur, op. Cit., Vol. III, pp. 901-912. 32 Ibid., pp. 909-912.
29 30
164
Habitar la selva...
modo, tanto personajes como comunidades edifican su historia a travs de los relatos. Estas historias se construyen como epopeyas positivas o negativas. As lo dice Ricoeur:
Fusionndose as con la historia, la ficcin conduce a sta a su origen comn en la epopeya. Ms exactamente, lo que la epopeya haba hecho en la esfera de lo admirable, la leyenda de las vctimas lo hace en la de lo horrible. Esta epopeya, en cierto sentido negativa, preserva la memoria del sufrimiento, a escala de los pueblos, como la epopeya y la historia en sus comienzos haban transformado la gloria efmera de los hroes en memoria duradera.33
Ahora bien, de acuerdo con lo antes dicho, Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos se traman en romance y en tanto relatos que construyen, junto a otros, la identidad narrativa de una comunidad histrica, en este caso la que ocupa la Selva Lacandona, constituyen la epopeya que ha significado migrar y habitar la selva. Antes de ejemplificar con pasajes de la historia, valga recordar un paratexto, en el caso de Hacia el confn, que advierte lo narrado:
Hacia el confn, novela de la selva, guarda la pretensin de erigirse en el relato epopyico de una empresa humana de confrontacin con el medio y su domeamiento luego de mltiples avatares: quizs la ltima empresa de este tipo lejana a la tecnologa contempornea y protagonizada por campesinos e indios de Chiapas y del pas.34
Tambin debemos recordar las preocupaciones manifiestas por el historiador Jan de Vos, como un ejercicio confesional,35 en
33 34
Ricoeur, op. Cit., p. 912. Jess Morales Bermdez, Hacia el confn, novela de la selva, Mxico, Unicach/Juan Pablos, 2003, p. 9. 35 Dice Jan de Vos sobre el proceso de construccin de la selva como objeto de su investigacin: confieso no haber podido ser siempre un observador imparcial el anlisis aqu presentado posee elementos que no corresponden a la llamada objetividad cientfica. La Lacandona ha sido mi tema durante ms de 25 aos y hablar de ella significa liberar sentimientos, adems de expresar opiniones. De Vos, op. Cit., p. 9.
165
TZINTZUN
Una tierra para sembrar sueos, con las que previene al lector y lo condiciona:
Su colonizacin, a partir de la propia necesidad y de la induccin oficial, es una epopeya nica en la historia reciente de Mxico. En ninguna otra parte del pas hubo el movimiento demogrfico, el efecto ecolgico y el cambio cultural que se verificaron en la Lacandona durante el ltimo medio siglo.36
Antes de contar la historia ambos autores anuncian el tratamiento de la misma. El lector queda condicionado o advertido y refigurar el tiempo a travs de una lectura que desde ya no es ticamente neutra. La historia, atendiendo a los modos tramar que he venido mencionando, configura personajes oprimidos, cados en desgracia, quienes en busca de la necesidad tienen que abandonar sus tierras en pos de otras mejores; caminan, sea dicho ya, hacia el confn, es decir, la Selva Lacandona. En el caso de la novela, la historia que explica el xodo del tzotzil errante, de quien se cuenta la mayor parte de la historia, tiene sus orgenes en el siglo XIX, en el llamado levantamiento tzotzil de 1869.37 Fue este levantamiento que enfrent a la poblacin tzotzil de Chamula con los ladinos de San Cristbal de Las Casas. La derrota sufrida por los indgenas orill a que muchos de los que participaron en los hechos de guerra huyeran ante el inminente deseo de justicia del ejrcito chiapaneco. Uno de ellos fue el abuelo del narrador de la historia, de Ezequiel.
36 Ibid., 37
p. 138. Para una reconstruccin del levantamiento, vanse Vicente Pineda, Sublevaciones indgenas en Chiapas. Gramtica y diccionario tzeltal, INI, Mxico, 1986 (1888, 1), 492 p. Jan Rus, Guerra de castas segn quin?: Indios y ladinos en los sucesos de 1869, en Juan Pedro Viqueira y Mario Humberto Ruz (Eds.), Chiapas, los rumbos de otra historia, unam/ ciesas, Mxico, 2002 (1995, 1), pp. 145-174.
166
Habitar la selva...
Este pasaje describe los inicios de la errancia:

Cmo hubo escarmentacin de indios! Fusilados, ahorcados, capados, perseguidos, desorejados. Los caminos, llenos de cadveres de compaeros que cayeron bajo la cacera de mercenarios, de soldados que los tiraban como a venados, como a coyotes, como a puercos de monte. La putrefaccin subi fuerte y se expandi a travs de los montes, y alcanz las veredas de la selva, los rincones del estado, las praderas de Guatemala. Con la dilucin de la pestilencia se difum la esperanza de los viejos pobladores.38
La migracin, que es representada por la historia del tzotzil errante, hizo que los indgenas, con el paso del tiempo, fueran a parar a las fincas cafetaleras de las montaas del norte de Chiapas. Son las fincas, tambin, escenarios de opresin y de explotacin. El castigo impecable del finquero, la obligacin de comprar en las tiendas de raya y la escasez de tierra que cultivar, aunque sea en arrendamiento, son circunstancias para el continuo peregrinar. Las fincas, dice el personaje de Hacia el confn:
fueron un da asiento de desdicha. All lugar de fincas fue, expolio de la sangre inocente. All la muerte abon los sembrados, el sudor la limpia del caf. Ay, cunto sufrir de nuestras vidas; ay, cunto bien el abandono de sus yermos! No olvides, no, irte de los lugares del despojo, de las tierras del castigo, de los hombres que nada ms se solazan en la abominacin.39
Son las condiciones de la finca donde el relato de la novela encuentra dilogo con el del historiador. Una tierra para sembrar sueos tambin busca explicar las condiciones que orillaron a los indgenas y campesinos, no solamente los tzotziles, a migrar buscando nuevas tierras. Una de esas condiciones explicativas del xodo son las que se experimentan en las fincas. Echando mano de fuentes secundarias, Jan de Vos, citando a Alejandro Marroqun, dice:
38 39
Morales, Hacia..., op. Cit., p. 36. Morales, Hacia..., op. Cit., pp. 113-114.
167
TZINTZUN
Ao con ao, la mayora de los indgenas adultos se ven obligados a arrendar una parcela a los finqueros en condiciones muy desventajosas. Por cada 20 mazorcas de sembradura, equivalentes a 2000 metros cuadrados, deben pagar un zontle de maz (56 kilos). Esto es el precio dominante en la regin, pero hay finqueros que cobran hasta dos zontles por cada 20 mazorcas. Poco les importa que la cosecha se pierda; la obligacin de pagar subsiste en tal caso que se pague dinero o mediante trabajo en la finca. Tambin existe la combinacin arrendamiento-trabajo persona, alternando una semana en la finca con una semana en la parcela. En este caso, el propietario por regla general paga salarios, pero tambin puede no pagarlo y exigir que el trabajo sea gratis.40
La situacin de vida de las fincas no fue la nica causa que llev al xodo. Tambin exista la aspiracin por la propiedad de la tierra. Esta circunstancia se puede leer en la novela como en el relato historiogrfico cuando describen el retardo de la reforma agraria, el agotamiento de las tierras y la creacin de los ejidos. Con la fundacin de los ejidos los campesinos comenzaron a advertir que formar parte de ellos redundara en mejores condiciones de vida, distintas a la que experimentaban en las fincas.41 Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos traducen las circunstancias anteriores en la bsqueda de la necesidad. Lo expres Ezequiel, el personaje de ficcin cuyo referente en el pasado factual es Carlos Hernndez, de quien se habla en Una tierra para sembrar sueos. Lo dijo cuando entendi que no hay maz y tampoco parcelas. El hambre y la tierra son la necesidad, lo que se traduce en continuar el largo peregrinar, la errancia que marc a su abuelo desde el levantamiento tzotzil de finales del siglo XIX, que tambin sell el destino de su padre y que, ahora, tambin constituye su sino. Quiz la necesidad sea buscar siempre lugares nuevos que habitar. Dice Ezequiel: S don Diego, ya lo pens le dije. Quiero conseguir parcela, pues me estoy muriendo de hambre aqu. Me lleg la gana de tener terreno, como los capacitados.42
De Vos, op. Cit., pp. 145-146. Ibid., p. 153. 42 Morales Bermdez, op. Cit., p. 209.
40 41
168
Habitar la selva...
La necesidad no es obviada por el relato historiogrfico. Su bsqueda orill a Carlos Hernndez a venderse al finquero, con tal de tener comida y parcela, soportando las actitudes de ste. La bsqueda de la necesidad deviene accin, un vamos pues.43 La frase indica la decisin del personaje ficcionalizado en la novela y en la historiografa. La decisin es caminar hacia el confn, es decir, hacia la selva. Hemos visto, grosso modo, y de las manos del escritor y del historiador, las causas de la migracin y el poblamiento de la Selva Lacandona. Por qu los dos consideran que este fenmeno constituy una epopeya? De acuerdo con Ricoeur existen relatos que narran la historia de comunidades histricas, sa que nunca se debe olvidar, bien sea por horrenda o admirable.44 Dichas historias son epopeyas que recuerdan la gesta heroica o las desventuras de la comunidad, mismas que estn presentes en el proceso de construccin de su identidad. El proceso de migracin a la selva, como hemos visto, fue complicado, siempre atendiendo circunstancias adversas que impedan el asentamiento en un lugar. Finalmente, como vimos tambin, los personajes de las historias de la novela y la historiografa, concluyeron su peregrinar en el Limonar.45 El Limonar, localidad donde se narran las historias, en el pasado factual se ubica en el municipio de Ocosingo, ya en la Selva Lacandona. Su poblamiento fue difcil: el conflicto entre sus pobladores, la diversidad de lenguas, la diversidad de creencias, la selva misma,46 han sido obstculos para alcanzar el bienestar,
De Vos, op. Cit., p. 153. Ricoeur, op. Cit., Vol. III, pp. 909-910, 997. 45 Morales, Hacia..., op. Cit., pp. 209-210. 46 As ocurri la llegada a El Limonar: Era de madrugada cuando alcanzamos autobs. Horas despus bajamos en Samaria. Cun diferente de mi primera venida! En esa ocasin, a los tres das de camino hacia Bachajn, deb sumar siete das entre la espesura de la selva. Mis pies sufrieron llagas, tan dolorosas como el desaliento en mi pecho. Me recompona al observar las enormes toronjas en medio de los caseros. Entre su dispendio, ni siquiera manjar para los puercos, esperanzaba prodigalidad como para asentar con mi familia, con los buenos compaeros de El Ceibal. Pero la dificultad creca conforme
43 44
169
TZINTZUN
para satisfacer la necesidad. Si llegar a la selva no fue una tarea sencilla, habitarla, domearla, tampoco lo fue. Debido a las polticas de entonces se buscaba, por un lado, terminar con la dispersin de los pueblos y, por otro, repartir terrenos nacionales como paliativo a las demandas sociales. Con estas polticas a la selva llegaron grupos campesinos de otras partes del pas para asentarse en distintos lugares. Su llegada ocasion ms de un conflicto,47 alimentados tambin por la presencia del ejrcito en busca de guerrilleros. La creacin de la comunidad lacandona, que dotaba de ingentes cantidades de hectreas a unas cuantas familias lacandonas, recrudeci la tensin. Desde que se form, dicha comunidad delimit sus fronteras, y muchos de los poblados ya establecidos se convertiran en paracaidistas. La organizacin campesina tom fuerza ante los hechos de sangre. As lo dice la novela:
Y ms cercano el ruido de los motores, y ms cercano el sabor acerado del pnico, y el fro y el sudor hincando sus fauces en las carnes de nuestros hombres, y el descenso del bimotor, y el descenso de los policas, temerosos, desconcertados, sus armas hacia el frente, y su tocar tierra, y su pulsar el entorno, y el temor tembelequendoles los dientes, y los rifles y los rifles y los rifles, y la metralla luego, por parte de los policas, por parte de los compaeros, y el rostro furibundo de la muerte, y su olor, olor a sangre, adargando a ms el ansia de exterminio.48
As la historiografa:
el internarnos entre la espesura. Monte tras monte y tras monte se enmaraaban las siete caadas de la selva. Durante das trasegamos sin asomo de mirada humana, sin asomo de sol, con la sola voz de nuestros escasos momentos de palabra. Siquiera el camino no era accidentado: pequeas elevaciones, risa comparadas con la serrana en nuestros territorios. Ibid., p. 211. 47 Todava holgbamos el suceso cuando velascos y echeverras, luego de cazar unos trescientos tlacuaches, prendironles fuego a sus colas y los soltaron entre el pueblo y las milpas, incendiando las milpas entonces secas y una grande cantidad de casas, hasta volver lo hermoso en yermo. Ocurra de madrugada. Cundi el pnico entre los moradores y corrimos hacia los ros. La fortuna nos favoreci, pues grande como se presentaba la desgracia, pudimos salvar la vida. Ibid., p. 229. 48 Ibid., p. 234.
170
Habitar la selva...
Pero lo que en realidad dio cohesin a esa conglomeracin de ms de 100 pequeos poblados perdidos en la selva, fue la lucha compacta contra la brecha. Ante la amenaza de ser expulsados de la Zona Lacandona y, cuatro aos despus tambin de la Reserva de Montes Azules, afectados y solidarios supieron cerrar filas y descubrir la fuerza de la organizacin.49
Llegar a El Limonar, establecerse ah junto con otros centros de poblacin fue complicado. Complicado ha sido tambin habitar la selva, poblarla. Ambos relatos dan cuenta de esa comunidad histrica en trminos de conflicto, de penosa sobrevivencia, y tambin en trminos de organizacin campesina y esperanza. A pesar de las dificultades, sealan la persistencia de la bsqueda de la necesidad, hasta satisfacerla. La epopeya como discurso El tercer elemento que he recuperado en esta estrategia de anlisis es el que se refiere a lo discursivo. As como algunos acontecimientos del estado pre-narrativo de lo configurado son coincidentes en estos dos relatos, tambin lo es el modo de construir la trama, como una operacin propia de la novela pero emparentada con la historiografa como gnero de ficcin. Un aspecto de los relatos literarios e historiogrficos es que ambos son enunciados o gneros discursivos, y en palabras de Bajtn, dialogan, replican o continan lo enunciado por otros.50 Ahora bien, este dilogo, como se sugiere, se da en trminos del discurso que construye y no de la historia pre-narrada. Valga recordar la oposicin historia/discurso. La historia est ah y el discurso es la intrusin del hablante para contar de este o aquel modo la historia. Es precisamente este modo de contar la historia lo que identifico con la construccin de la trama. Tambin es necesario decir que los relatos, cualesquiera que sean, no son ticamente neutros.51 Sugieren, al lector, modos de
De Vos, op. Cit., p. 167. Bajtn, op. Cit., pp. 252 y 258. 51 Ricoeur, op. Cit., Vol. III, p. 1002.
49 50
171
TZINTZUN
leer la historia, de comprenderla y quiz, el lector tendr la palabra, de que se acepte o niegue la sugerencia.52 La construccin de la trama y el resultado de dicha construccin, en relato epopyico, son de vital importancia para la construccin del discurso.53 La trama, en este caso, es la construccin de un ver-como el pasado, y en sta, es claro, juega un papel de primer orden el autor, sea novelista, sea historiador. Entendemos entonces que el relato tiene una dimensin ideolgica y que al mismo tiempo orienta las lecturas de la historia o de los procesos histricos cuando stos son su materia. Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos sugieren que la migracin y el poblamiento de la Selva Lacandona, al menos para la comunidad histrica de la que ah se habla, ha sido un acontecimiento digno de ser recordado, vuelto a contar. Difcil, s, como lo hemos dicho, pero finalmente constituido. Los avatares de lo que ello signific han sido contados, construyendo personajes que, se intuye, lograrn domear no slo el lugar habitado, sino los conflictos que la poltica de atencin al mismo ha suscitado. La esperanza parece ser la convergencia de estos dos relatos. As se manifiesta en Hacia el confn:
Si pudiera alguna preocupacin, deriva del agotamiento de mi parcela. En Limonar no existe ms para repartir alcanza apenas para los capacitados y con premura crecen los hijos y sus familias y sus nuevos hijos. Hacia dnde? La selva Lacandona es ventura propicia todava para incursionar en sus entraas. Crece la dificultad para posesionarla, porque el gobierno no desea su reparto, reservndolo para la holganza de los caribes o como reserva de la bisfera. Por qu? No la razn se encuentra con el gobierno. No. Grande la bendita tierra la hizo Dios,
52 Bajtn lo expresa en estos trminos: el oyente, al percibir y comprender el significado
(lingstico) del discurso, simultneamente toma con respecto a ste una activa postura de respuesta: est o no est de acuerdo con el discurso (total o parcialmente), lo completa, lo aplica, se prepara para una accin, etc. op. Cit., p. 257. 53 Aurora Pimentel considera que dicha construccin implica, al mismo tiempo, una posicin discursiva ideolgica. Vase El relato en perspectiva, p. 31.
172
Habitar la selva...
para asiento en ella de los hombres verdaderos. Hacia all iremos, hacia su confn; en la bsqueda de nuestra vida, de nuestro cuerpo, de nuestra herencia y permanencia...54
Jan de Vos, por su parte, en Una tierra para sembrar sueos, dice que alcanzar la selva fue una hazaa, y concluye su anlisis reflexionando sobre la deforestacin y la posible pesadilla de los colonos ante estas circunstancias. Busca en otros autores, estudiosos ellos, propuestas para que esto no ocurra, para dar pie a los que se conoce como sustentabilidad. Analiza una propuesta al respecto:
...[Vctor Manuel Toledo] propone rescatar lo mejor de la milenaria tradicin campesina maya y eliminar lo que en ella fue corrompindose con el tiempo o que fue contraproducente en las nuevas circunstancias de creciente escasez de tierra cultivable. Asimismo sugiere enriquecer la experiencia del milpero tradicional con las aportaciones de las ciencias y tcnicas en materia de desarrollo sustentable.55
El ciclo mimtico se cierra con los pactos de lectura. Los relatos mencionados tienen una dimensin ideolgica y son productores de sentido. Le corresponde al lector refigurar, darle sentido tambin al relato que ha ledo. Sabr l, pues, si su lectura es orientada por los modos como se le presenta la referencialidad ficcionalizada, o el proceso histrico salpicado de hechos ficticios. Finalmente, no es precisamente el detenimiento en la referencialidad construida donde deba pacerse el lector, sino en el discurso, en la forma en que la historia, factual o lingstica, es presentada. Hacia el confn y Una tierra para sembrar sueos orientan ideolgicamente el relato de la migracin y el poblamiento de la selva, y lo expresan como epopeya, es decir, un acontecimiento histrico admirable digno de ser recordado por la comunidad histrica que
54 55
Morales, op. Cit., p. 248. De Vos, op. Cit., p. 177.
173
TZINTZUN
lo ha vivenciado, y digno, tambin, de ser conocido por las comunidades ajenas. Un campo de reflexin constituye la convergencia de la historiografa y la literatura. A l acuden tanto historiadores como novelistas, ambos convocados, tal vez, por su vocacin hermenutica. Es la hermenutica de Ricoeur la que proporciona herramientas para el anlisis de la historiografa y la novela como relatos perteneciente, al amplio reino de la ficcin. Dicha convergencia para nada es nueva. Parientes pobres a veces, negados otras ms, historiografa y novela, historia y literatura, han vivido en vecindad. En algn momento de la historia la novela fue sucednea de la historiografa. Tan as que llegado el siglo XIX, al calor de las ciencias sociales, los historiadores debieron desmarcarse del ejercicio literario. Leopoldo Van Ranke, viejo positivista, privilegi el uso de fuentes documentales, reificando el archivo con una pretensin: reconstruir el pasado tal como haba ocurrido. De este modo, cual azogue, historia y literatura se bifurcaron con tal de que la primera se graduara en el mbito de lo cientfico. La misma escuela de los Anales, aos despus, en el siglo XX, culmin la separacin cuando, en palabras de Ricoeur, la narracin histrica se eclips al poner en boga la larga duracin. Pareca que ningn vestigio del oficio literario quedaba en la historiografa. Los prstamos, invisibles, no han dejado de ser incesantes. A la luz de la historia positivista y de la estructural los recursos literarios, en vez de desaparecer, quedaron en el envs. No se fueron. Sugerente es la lectura de White: la explicacin por la trama no es otra cosa que mirar el relato historiogrfico como literario. Es aqu, en la urdimbre que significa la trama, donde ambos conviven en un solo reino, el de la ficcin.56 Los relatos que he analizado a la luz de este campo de reflexin permiten mirar el pasado, los procesos histricos, como
Paul Ricoeur, en Tiempo y narracin, al analizar el tiempo narrado llama al relato el reino del como si, es decir, de la ficcin, pp. 130-139.
56
174
Habitar la selva...
representaciones, sin que necesariamente se entienda sta como el volver a presentar tal como fue, sino ms bien presentar como si hubiera sido. La novela, aunque parezca obvio, es el gnero de ficcin que por excelencia encaja en lo anterior; la historiografa, ya no tan obvio, tambin debido a que la construccin del pasado se basa en fuentes que parcializan la realidad, que no la aprehenden cabalmente. No me convoca discutir la legitimidad del pasado de ninguno de los relatos, sino el modo en que lo reconstruyen. La idea de ficcin que es comn tanto al relato literario como historiogrfico, este como si, es de suma importancia en la representacin del pasado. Los modos de contar la experiencia en el tiempo tienen dos implicaciones. La primera de ellas se refiere a la produccin de sentido. Los historiadores y los novelistas, en el caso de la novela histrica y de la que usa el pasado factual, muestran el pasado de distintos modos, de acuerdo con la trama elegida. Dicha eleccin condiciona la construccin del pasado pues implica la elaboracin de un discurso, cuya intencionalidad es producir un significado para quien lee. Los lectores de historiografa y de novela se preguntarn: qu me quieren decir cuando leo el pasado como romance o como tragedia? Qu significa para m leerlo as? En el caso que me ha ocupado, la migracin y colonizacin de la Lacandona, la produccin del sentido se halla en la gesta heroica que result el dominio de la naturaleza, su conversin al espacio habitado. La historia, de este modo, tiene un significado. Aunado a lo anterior, y esta es la segunda, los lectores, sin pedirlo, nos implicamos ideolgicamente en la lectura del pasado. Los relatos que constituyen la identidad narrativa de ciertas sociedades sugieren lecturas de su historia. Son lecturas fragmentadas por sus autores. Son ellos, entonces, quienes sugieren leer de este o aquel modo el pasado, sin que ninguno de los modos se excluya entre s. Entendemos que el historiador y el novelista miran el pasado de la Selva Lacandona, al menos una de sus dimensiones, la
175
TZINTZUN
migracin y colonizacin, como una epopeya. Al mirar el pasado de este modo se implica, al mismo tiempo, al lector para conocer y reflexionar la historia contada de la misma forma. Los textos producen un discurso, un modo de aludir a la realidad. El proceso histrico referido se alude como epopeya, como una gesta heroica. Lo anterior no significa que el pasado factual as haya sido, sino ms bien que as lo han entendido o configurado los autores que hemos mencionado. Habr otros que lo reconstruyan de otro modo, y su historia de ningn modo excluir las analizadas en pginas anteriores. La construccin de sentido y la implicacin ideolgica no son tareas exclusivas del autor ni del lector. Tambin es importante observar de qu modo la fuente sugiere, sin que esto condicione, el camino que seguir el tiempo en su trayecto de aprehensin en el relato. Como dije al principio del artculo, Hacia el confn y El sueo de Carlos Hernndez se vinculan porque, se lee entrelneas, uno dio pie al otro. La novela surge a raz de conversaciones del autor con un campesino cuya historia es la misma que la de los migrantes a la selva; el relato historiogrfico recupera dichas conversaciones. No es de extraar, entonces, que los dos se construyan como epopeyas. Es cierto que el relato de la fuente constituye ya un ejercicio de aprehensin del tiempo. Sin embargo, dicho ejercicio tambin es una fuente, la principal, para la hechura de los relatos del novelista y del historiador. Con estas salvedades, la fuente, en estos casos, sustituye al tiempo vivido, se convierte, como dira Ricoeur, en huella del pasado. Por lo tanto, insisto, sin descuidar la condicin, pertenece al estadio de lo pre-narrativo. Es en este estado, transcurrir del tiempo que ha de aprehenderse, donde se pre-figura lo narrado. Y esta prefiguracin est dada por una serie de acciones simblicas inherentes a los actores. La misma antropologa simblica dice que toda accin hu-
176
Habitar la selva...
mana contiene significados, que la cultura misma es una telaraa de significados. Desde entonces conviene observar el sendero que seguir el tiempo hacia el relato. Al referirse a la mimesis I Ricoeur lo explica de este modo:
El segundo anclaje que la composicin narrativa encuentra en la comprensin prctica reside en los recursos simblicos del campo prctico. Este rasgo determinar qu aspectos del hacer, del poder-hacer y del saber-poder-hacer derivan de la transposicin potica. Si, en efecto, la accin puede contarse es que ya est articulada en signos, reglas, normas: desde siempre est mediatizada simblicamente.57
Lo anterior sirve para no descuidar el papel de los actores sociales en el proceso de construccin del relato. Para lo que nos ocupa, Carlos Hernndez, quien suea la selva en el relato del historiador, construye su historia a partir de lo que para l y los suyos signific poblarla. Sin pretender que Carlos Hernndez sea el personaje ficticio en todo caso ficcionalizado del novelista, tambin sabemos que las acciones humanas ah contadas se prefiguraron al modo de la hazaa. No soslayemos entonces el papel de los agentes pero tampoco pensemos que sus acciones condicionen el relato. Prrafos atrs deca que sus acciones se convierten en sugerencias. Sucede de ese modo porque la historia no es en s misma cmica, ni trgica, ni romntica. Corresponde a quien la configura otorgarle dicho sentido de acuerdo con las posibles explicaciones que la trama, ejercicio literario, le otorga. Adems, como se ha dicho, la eleccin de la trama se vincula a la discursividad sobre el acontecimiento histrico y a las implicaciones ideolgicas que convierten al lector en cmplice. Ahora bien, si no la condiciona, si solamente sugiere, si es papel del autor configurar el tiempo, y si ninguna historia es ti57
Ricoeur, op. Cit., Vol. I, p. 119.
177
TZINTZUN
camente neutra, por qu la colonizacin de la Lacandona aparece como epopeya? Sin extenderme tanto al respecto, basta sugerir una posible explicacin: Jess Morales Bermdez estuvo vinculado a los movimientos indgenas y campesinos en Chiapas desde la dcada de 1970, incluso presidi el Congreso Indgena de 1974, del que se derivaron distintas organizaciones campesinas que posteriormente lucharon por la tenencia de la tierra.58 Jan de Vos, por su lado, se ha constituido como el historiador de la Selva Lacandona; l mismo dijo, como puede leerse al inicio del artculo, que desarroll un sentimiento de pertenencia, de querencia, hacia ella, incluso su nombre aparece mencionado en documentos relativos a los movimientos campesinos de la dcada de 1970 en Chiapas.59 Estas circunstancias, las particularidades de los agentes pertenecientes a lo pre-narrado, la configuracin de los relatos, incluso la configuracin como refiguracin (si entendemos que el testimonio de Carlos Hernndez es un ejercicio narrativo, refigurado por quien lo escucha y configurado despus por el mismo que lo escribe) sugieren una lectura del pasado, en este caso de la migracin y colonizacin de la Lacandona, que implica a los lectores en una de varias maneras de reconocerse en el tiempo.
Recepcin: 6 de julio de 2012 Aceptacin: 16 de marzo de 2013
Morales, "El congreso..., op. Cit. En correspondencia de Samuel Ruiz Garca, obispo de la Dicesis de San Cristbal, se le menciona como alguien que quera exportar la revolucin centroamericana a Chiapas, vase Gonzlez, El reino de la intriga. La construccin del pasado en facciones histricas sobre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, Chiapas, Ucach, 2011, p. 112.
58 59
178
DEBATE
La historia frente a los tiempos

de la dispersin
Antonio Annino
n un primer momento pens en hablar de mis temas de investigacin, pero me d cuenta del riesgo de repetirme, puesto que al momento no tengo nada nuevo para decir. As que opt por un tema, sin duda arriesgado, pero que nos involucra a todos nosotros que hacemos esta extraordinaria profesin que es la del historiador. Me refiero a la incertudidumbre que rodea a nuestra disciplina. Hay quien habla de crisis o hasta de muerte de la historia. Yo no soy tan pesimista. Creo, sin embargo, que s estamos viviendo una etapa cambios en todos los sentidos, ms significativos de lo que podemos percibir, y tan profundos que resulta dificil definirlos. Estoy convencido que ste es el problema principal: aclarar lo que estamos viviendo. Porque el cambio no afecta slo nuestro saber de historadores sino la manera de percibir el mundo. La incertidumbre del saber histrico es el reflejo de la incertidumbre del estar en el mundo, como hubiera dicho Heidegger. La razn de esta cita la explicar ms adelante. Por el momento me interesa aclarar que voy a hablar desde el punto de vista europeo, porque pertenezco al Viejo Mundo aunque me ocupe del Nuevo. Confieso no estar al tanto de los debates americanos acerca de la crisis de la historia. Espero, sin embargo, que las percepciones de un europeo resulten interesantes para los amigos michoacanos.
181
TZINTZUN
He hablado de incertidumbre. Entonces hay que empezar con sus sntomas. El primero es la reduccin de las ctedras de historia en las universidades europeas. La justificacin oficial es que falta el dinero, ms ahora con la crisis econmica. Sin embargo, aunque el dato es cierto, quedan algunas dudas. Las ctedras sacrificadas son las de Historia Medieval e Historia Moderna (sic. XVI-XIX), mientras que las de Historia del Siglo XX (contempornea) son las menos perjudicadas. A la vez se asiste a una proliferacin de las ctedras de ciencias sociales. Es clara la tendencias a privilegiar, a pesar de la crisis, el estudio del presente. El dato sugiere muchas reflexiones. La primera es el ocaso del gran modelo historiogrfico de los Annales de la poca de Braudel. Su conocida idea de historia mercado comn de las ciencias sociales supona la capacidad del pensamemiento histrico de apoderarse de las ciencias sociales y promover as un nuevo tipo de historia total, capaz de articular entre s todas las facetas de lo material y de lo inmaterial. Hubo un intento de renovacin con la as dicha nueva historia de los aos setenta, muy sensibile a la antropologa y a la produccin de los discursos, pero no se logr detener el avance de las ciencias sociales, es decir de la mirada sincrnica a expensas de la diacrnica. As que el resultado final fue que las ciencias sociales le ganaron a la historia, ocupando el centro epistemolgico de nuestro universo. Hay un segundo sntoma emprico. El presidente Kennedy tuvo como consejero en el Comit de la Seguridad Nacional a Arthur Schlesinger, conocido historiador de Harvard. Hoy los consejeros del prncipe en todos los pases son los politlogos. Personalmente no tengo nada en contra de la politologa, que estudi en la universidad y sigo leyendo con inters. El punto es que hubo y no slo a mi manera de ver una involucin ilusoria de la disciplina hacia lo meramente cuantitativo, a partir de la idea de que los datos polticos tienen un valor intrnseco y que se pueden medir con nmeros como hacen los economistas con el dinero.
182
La historia frente a los tiempos...
Hubo, es cierto, una reaccin neoinstitucionalista en contra de lo cuantitativo en Harvard hace poco, pero todava no sabemos si va a imponerse o no. Lo que me interesa destacar es que la dictadura del presente en las ciencias sociales tiene que ver con una visin neo-hobbesiana de la poltica. No es casual que Hobbes sea el autor de referencia de muchos politlogos, tambin en Amrica Latina. Pero no el Hobbes de la soberana absoluta, descubierta por la doctrina alemana en la poca de Bismark, sino el Hobbes que quizo aplicar a la poltica el mtodo de la revolucin cientfica de Galileo y de Newton. El Hobbes que en su obra De cive (1642) afirma que hay que estudiar el Estado como se estudian los relojes, porque los dos estn hechos de piezas mecnicas. Gran parte de la ciencia social hoy es neo-hobbesiana porque cree que la poltica pone problemas tcnicos, de ingeniera, de reglas que pueden ser calculadas. Los verdaderos sujetos de la poltica no son los hombres, sino que son hobbesianamente aquellas reglas que imponen orden en la sociedad. Repito, estamos frente a una involucin. Hace cuarenta aos la agenda de la politologa privilegiaba todava el estudio de las elites, un tema hoy desaparecido, a pesar de que este tema fue constitutivo del origen de la misma disciplina antes de la Primera Guerra Mundial, con las obras de Wilfredo Pareto, Gaetano Mosca, Robert Michels, Max Weber, entre otros. La dictadura del presente no es por lo tanto la dictadura de una dimensin del tiempo, sino de una visin tcnica del mundo, una visin que asimil la tcnica del quehacer material a una supuesta tcnica del quehacer intelectual. Y la tcnica no tiene tiempo porque no tiene fines sino slo procedimientos, nmeros, clculos, como dijo precisamente Heidegger hace ya casi un siglo. Y, como ustedes saben, existe desde entonces un desarollo impresionante de reflexiones acerca de este tema. El nudo crucial es que nadie que sea una persona sensata quiere deshacerse de la tcnica. El problema es el gobierno mental de ella.
183
TZINTZUN
Si me detuve sobre este punto problemtico y bien conocido de la modernidad es para sealar que slo hace poco, y tardamente, nuestra disciplina ha tomado plena conciencia de este desafo histrico. Por qu se necesit tanto tiempo? No es fcil contestar a una pregunta que seguramente tiene muchas respuestas posibles. Como europeo, pienso que una explicacin se encuentra en la cada del Muro de Berln, un evento dramtico y a la vez simblico que a mi manera de ver marc el ocaso de una poca entera. Y como historador encuentro fascinante vivir una experiencia que hasta ahora conoca slo en los libros de historia: los grandes cambios epocales duran mucho tiempo y sus efectos profundos son percibidos paulatinamente y slo parcialmente por los actores que los viven. Hasta ahora no hemos vivido todas las consecuencias de aquel acontecimiento. Un sntoma es la paradoja en que nos encontramos: por muchas dcadas se haba imaginado que sin el comunismo en su versin totalitaria sera ms fcil pensar nuevas soluciones al agobiante problema de la justicia y de la libertad, y ahora, veinte aos despus del Muro, no hay otra manera de pensar el mundo diferente de como el mundo es, a pesar de los cambios que estamos viviendo. A lo largo de los dos siglos pasados pudimos pensar en alternativas viables a la pobreza, la libertad, el desarrollo, la misma felicidad, etctera. Hoy no. La dictadura del presente es tambin la constriccin a pensar el mundo sin alternativas viables. Es la primera vez que se d una situacin como sta. Lo nico que tenemos es la percepcin de una transicin turbulenta desde una poca de estabilidad relativa hacia un futuro sin identidad cierta. Parece que en Berln pas en 1989 algo parecido a lo que sucedi en Sarajevo en 1914, cuando un disparo puso fin a una poca entera, y con sta desaparecieron no slo los sistemas polticos de la Europa imperial sino un estilo de vida, unos imaginarios y una manera de pensar el mundo que haban sido de los vencidos
184
pero tambin de los vencedores de la Primera Guerra Mundial. Por supuesto, nadie se atrevera a decir que la Mosc de Stalin sea comparable con la Viena del Kiser Franz Josef, ni cabe duda que la Guerra Fra no fue precisamente una belle poque a pesar de los Beatles. Sin embargo resulta difcil escapar a la idea de que con la cada del Muro se vino abajo una manera de pensar la Historia que iba mucho ms all del comunismo. Me refiero en particular a un dato que los revisionismos quieren borrar, es decir que el socialismo y el liberalismo tuvieron desde el siglo XIX una misma idea de Historia: los dos buscaron en el movimento de los hombres y de las cosas (Marx) la legitimidad de existir como formas de pensar la sociedad. La Historia tena en el siglo XIX la mayscula porque fue pensada por todo el mundo como movimento hacia una nueva sociedad. Es lo que percibieron claramente los observadores ms finos del Congreso de Viena en 1815. Tras la tormenta napolenica, por primera vez se propuso al mundo un nuevo tipo de sociedad y no slo un nuevo tipo de forma de gobierno, al estilo del siglo XVIII. Liberales y socialistas tuvieron dos ideas diferentes de la sociedad, pero estas divisiones salieron de una misma conviccin, que se encuentra en Tocqueville como en Marx, es decir que despus de la revolucin francesa la crtica histrica era un instrumento para conocer los caminos hacia las nuevas sociedades. En este sentido tuvo razn Benedetto Croce cuando afirm que la Historia es siempre historia del presente, pero un presente que, al igual de su pasado, se poda pensar en formas diferentes. A un presente con problemas corresponde un pasado con problemas. La Historia como forma abierta de pensar el presente podra ser una definicin sencilla de la cuestin. Creo que recordar estas cosas no es necesariamente un acto de eurocentrismo. Si leo el Facundo de Sarmiento o la Historia de Belgrano de Mitre, o las obras del mexicano Justo Sierra, o del chileno Alberto Edwards,
185
TZINTZUN
o las de tantos historiadores latinoamericanos del siglo XIX, encuentro el mismo universo, la misma visin de las relaciones entre presente y pasado. En fin, no quiero detenerme ms sobre estos puntos conocidos. Lo que me interesa es sealar cmo se reprodujo el vnculo orgnico entre la idea de historia y la de una nueva posible sociedad. Porque no estaba escrito en ninguna parte que aquella visin de las cosas iba necesariamente a durar ms de dos siglos. El primer momento de crisis, duro y bastante largo, se dio en el ocaso del siglo XIX, cuando apareci el desafo de las masas y de las ideologas totalitarias, que en un primer momento tuvieron un gran xito. En Europa fue aplastante, mientras que en Amrica Latina no fue tan clamoroso pero se hizo sentir. Me parece por ejemplo que los libros de Tulio Halperin Donghi sobre el siglo XX argentino, y sus memorias, dejan entender la simpata que ciertas ideologas tuvieron tambin en la Argentina de los treinta. Entre las dos guerras mundiales las relaciones entre democracia y sociedad de masas parecan imposibles. La crisis de la Historia como instrumento para pensar una sociedad ms libre se expres por una parte en el rechazo del concepto mismo de razn y por la otra en el papel de gran legitimadora de los mitos de los totalitarismos. Fue en este contexto en el que se desarroll la obra refundacional de aquella pequea elite intelectual que no acept ni el rechazo de la razn ilustrada ni las sirenas de los totalitarismos, y se lanz en la difcil empresa de conciliar intelectual e histricamente las masas con una democracia posible del futuro. Me refiero a los Max Weber, a los Kelsen, a los Keynes, a los Croce, y luego al joven Bobbio, y a otros ms. Ellos lograron construir un nuevo paradigma historiogrfico que tuvo un gran xito despus de la segunda guerra, y que transform la fragmentaria y difcil historia del liberalismo decimonnico en una Historia de larga duracin, que empezaba con la revolucin inglesa (o por algunos hasta con la reforma).
186
En el marco de esta larga historia, las dos guerras mundiales fueron pensadas como etapas de crisis y a la vez de trnsito hacia una nueva democracia, que supuestamente logr lo que el siglo XIX no haba alcanzado por los lmites del liberalismo. Con este paradigma la democracia de masas tuvo finalmente una legitimidad histrica: ser hija de la revolucin francesa y del liberalismo. As se pudo recuperar en un nuevo contexto lo que supuestamente se haba perdido tras la Primera Guerra Mundial. Forzando un poco las cosas y pido disculpas, se podra decir que la Conferencia de Yalta (febrero de 1945) fue el equivalente del Congreso de Viena. Las dos se enfrentaron con el desafo de una nueva sociedad pero siguieron compartiendo la misma idea de Historia. Si hubiera ganado Hitler es muy probable que nuestra idea de Historia hubiese desaparecido en Europa, sustituida por la teorizada por Alfred Rosemberg, el mejor y ms sofisticado terico del nazismo: la Historia como autoconciencia del espritu de la raza germnica, la Historia como recuperacin de algo perdido por culpa del judeo-cristianismo. Digo: de la obra principal de Rosemberg se vendieron, entre 1930 y 1944, 2.5 millones de copias (!) y no slo en Alemania. La Guerra Fra consolid nuestra idea de Historia porque los dos campos la compartieron: por supuesto no me estoy refiriendo a los manuales de historia sovitica, sino a la dialctica entre la historiografa marxista y la no marxista. Si fue posible este pluralismo de visiones y de problemas es porque con una paradoja slo aparente el Muro de Berln lo mantuvo vivo. Mantuvo viva la idea de que, al igual que en el pasado, tambin el presente y su futuro podan pensarse con opciones distintas, de diversa ndole: no slo la contraposicin frontal entre comunismo y capitalismo, o entre totalitarismo y democracia, sino tambin el reformismo poltico o econmico, el walfare state, el antiimperialismo democrtico, y no slo marxista, el anticolonialismo, etcte-
187
TZINTZUN
ra. Conceptos todos que por cierto no pertenecieron a la tradicin liberal del siglo XIX. En fin, la historia de nuestra idea de Historia est vinculada a tres fechas simblicas: 1815, 1945, 1989. Ntese un dato: las primeras dos fechas son de conferencias internacionales, que articularon en forma nueva el pasado con el futuro, la ltima no. Ser un caso? Lo que quiero decir con esta por cierto simplista reflexin es que no fueron los historiadores sino la Historia la que salv una idea de s misma que no necesariamente tena que sobrevivir. Y es con base en estas reflexiones que me pregunto si con el Muro se vino abajo tambin aquella visin de la Historia que conocemos y que se mantuvo porque fue compartida por los dos enemigos, a pesar y gracias a la existencia de aquel Muro. Sin embargo, entre las tantas crticas que se podran hacer a mis argumentaciones, una es muy slida: el debate acerca de una supuesta crisis de la historia empez ya antes de 1989. Lo cual es cierto. Sin embargo, el debate estuvo limitado a los especialistas y no tuvo realmente un gran impacto sobre el modo de producir historia. Despus de 1989 s hubo un impacto difundido y percibido, que empez a cambiar la produccin historiogrfica. De manera que la cada del Muro aceler y socializ la incertidumbre, y le agreg ni ms ni menos la certeza del fin de una poca histrica. La cantidad de libros que desde 1989 han tratado la crisis de la historia es impresionante, y es una lstima no tener todava un estudio sistemtico sobre este fenmeno. As que cada uno de nosotros puede slo dibujar un mapa personal: una tarea al menos til para orientarse en la dispersin conceptual de nuestra disciplina. Si tuviera que dibujar mi mapa personal dibujara, entonces, un tringulo: por un lado Francis Fukuyama, por el otro Roger Chartier, y en ltimo trmino Pierre Rosanvallon. Para m no son autores referenciales sino simblicos, en el sentido en que cada uno representa una cara significativa de la incertidumbre actual.
188
Fukuyama es el caso lmite, puesto que es el ms provocativo y radical. No por casualidad ha hecho escndalo y fue condenado al silencio. The End of the History and the Last Man fue publicado en 1992. Francamente me qued sorprendido por el escndalo. El hecho de que Fukuyama dedique a fin de cuenta slo la parte introductoria al controvertido tema, y que en las dems partes exponga su teora acerca de lo que podra ser un posible desarrollo poltico tras la cada del Muro, enfatizando que no existe alternativa a la democracia tal como est, muestra la verdadera apuesta del escndalo; es decir la recuperacin por parte de un neoconservador de un gran tema olvidado precisamente a lo largo de la Guerra Fra, que sin embargo desde Hegel fue fundacional de la modernidad poltica y complementario a su evolucin intelectual. Fue siempre un tema universal, en el sentido en que no fue ni patrimonio exclusivo de la derecha ni de la izquierda, y no estaba escrito en ninguna parte que tuviera que ser recuperado por un conservador. Hubiera sido casi ms lgico que fuera alguien de la izquierda a medirse con l, puesto que el concepto se encuentra tambin en Marx, y no en sentido negativo. El silencio y el escndalo muestran slo que la cultura llammosla de izquierda o progresista tiene todava una actitud de remocin freudiana frente a ciertos temas del pasado. Para ridiculizar a Fukuyama se satiriz el concepto mismo de fin de la Historia, como si su sentido fuera proponer como posible el fin del movimento real de los hombres y de las cosas. Lo cual es evidentemente absurdo. Pero sta y no otra fue la idea en contra de la cual se lanz la gran mayora de los crticos. Se qued as en un segundo plano, totalmente descuidada, la verdadera tesis de Fukuyama, es decir que el triunfo democrtico fue tan aplastante que ya no deja para el futuro ms que la democracia misma, sin necesidad (ste es el punto) de pensarla ms.
189
TZINTZUN
Para sustentar su tesis Fukuyama extrema a Heidegger afirmando: primero, que a pesar de todo existe una direccionalidad en la poca pos-ideolgica gracias a la ciencia y a la tecnologa, y segundo, que las dos desencadenan cambios similares en todos los pases, a pesar de las diferentes culturas. Las argumentaciones de Fukuyama son en realidad ms sofisticadas, pero lo que me interesa subrayar aqu es que el concepto de fin de la Historia no es una extravagante idea del autor, como se ha dicho. Cualquier lector del libro sabe perfectamente que Fukuyama cita abundantemente a Hegel y a otros autores, aclarando sus deudas y sus referencias culturales. Lo verdaderamente neoconservador de Fukuyama no es la recuperacin del concepto de fin de la Historia en s, sino su lectura, que borra la identificacin hegeliana y luego marxiana entre Historia y Libertad y la sustituye con la Tcnica, que no es Libertad. A pesar de todo lo que se puede criticar de este autor, se queda el hecho de que Fukuyama fue el nico que plante sin tergiversar una cuestin razonablemente aceptable: sencillamente si podemos pensar la Historia como un movimento hacia la Libertad. Nadie aparte de Fukuyama ha dicho claramente que no; sin embargo creo que todos tenemos serias dudas al respecto. De manera que el verdadero escndalo es que Fukuyama toc un punto muy sensibile de nuestro imaginario democrtico, porque la cada del Muro pareci asegurar un triunfo de la libertad, como lo fue el triunfo sobre el nazifacismo. Sin embargo no fue as y sta es la novedad que justifica medirse con el concepto clsico de fin de la Historia. Es decir de aquella idea segn la cual la Historia poda ser pensada como la necesidad terica del movimiento del mundo hacia su liberacin, material y cultural. En la Guerra Fra se luch argumentando que este paradigma del movimiento histrico tena dos opciones: la renovada democracia liberal o la revolucin marxista. Despus de 1989 a dos siglos exactos
190
de la Grande Revolucion y tras un momento de euforia neo-liberal, el mundo se encuentra precisamente sin este paradigma y frente a la evidencia de no saber hacia dnde va. La mejor definicin de esta nueva condicin del historiador se encuentra en el ttulo de un libro de Roger Chartier, Au bord de la falaise; una palabra falaise que pertenece a la geologa, una altsima y vertical pared de rocas sobre el mar. Algo que existe en Normanda y Cornovaglia. Una imagen inventada por Michel de Certeau para definir el trabajo intelectual de Michel Foucault. La condicin del historiador sera caminar por encima pero al borde de esta pared peligrosa, difcil, inestable, que pone en discusin constantemente las prcticas discursivas y sus vnculos con las prcticas sociales y polticas. Porque frente a la unidad del pasado, que permita trabajar con grandes modelos explicativos, ahora nos encontramos con la dispersin. Es ms dira yo nos encontramos con el tiempo de la dispersin, es decir con un proceso donde todas las grandes tradiciones historiogrficas producen constantemente proposiciones diferentes y a veces contradictorias, donde se han multiplicado los objetos, los mtodos, las historias. Ntese de paso la paradoja: estamos forzados a pensar el mundo sin opciones, y la historiografa est repleta de opciones, como nunca antes, y como si fuera un supermarket donde cada historiador escoge su historia. No casualmente existe una tendencia a nivel internacional, la ego-historia, que reivindica la subjetividad del historador, el yo epicentro del discurso historiogrfico. Chartier public su libro en 1998, y la obra recoge una serie de ensayos escritos entre 1994 y 1998, al umbral de la cada del Muro. En este sentido es un libro que perfila la coyuntura crucial y permite entender en qu medida lo que se pensaba antes cobra ms sentido despus. No sorprende que Chartier nos ofrezca un diagnstico brillante. Chartier trabaja sobre las prcticas discursivas, y la incerti-
191
TZINTZUN
dumbre de la historia tiene que ver tambin con este campo de anlisis. Un campo por supuesto diferente del de Fukuyama, pero que lo cruza. Por qu? En mi opinin, porque el antes de Chartier es el antes de Fukuyama, aquel antes del Muro cuando autores como Paul Ricoeur, de Certeau, Michel Foucault y cito slo algunos reflexionaron sobre la Historia como productora de textos, de saberes, de formaciones discursivas; en fin, sobre la Historia como saber que se discute a s misma buscando en los eventos su genealoga, que no coincide con las cronologas cannicas de los eventos. Por mucho tiempo todos estos autores no fueron reconocidos como historiadores. Ahora s. Este es el despus de Chartier. Es decir, que se acepta la idea de que aquella Historia que Fukuyama considera acabada se reprodujo gracias a un artificio: la coincidencia entre los hechos y los discursos que los explicaban. Ahora hay pocos historiadores que creen todava en esta coincidencia. Este dato pone otra pregunta. La primera, como dije, se refera al atraso en tomar conciencia del desafo de la tcnica. La segunda se refiere al demora en tomar conciencia de este nudo discursivo del quehacer historiogrfico. Cmo explicar este segundo atraso? Tambin en este caso hay varias respuestas. Una que tuvo bastante xito es la de la as llamada Linguistic Turn, una definicin que sintetiza el nudo del pensamiento de Hayden White acerca de la Historia como mero gnero narrativo, sin nada en s de verdico. Una tesis que tiene casi treinta aos. La coincidencia entre las palabras y las cosas se explicara con el artificio ilusorio de la narratividad. Las sirenas de Hayden White son muy encantadoras, pero a pesar del encanto no consideran que la narracin histrica sea un instrumento y no un fin, como en la literatura. Carlo Ginzburg ha aclarado brillantemente la cuestin. La narracin histrica no tiene nada que ver con la literatura, a pesar de que s utiliza y por qu no? ciertas formas retricas de la narratividad. La gran diferencia, segn Ginzburg, es que la narracin
192
histrica es parecida a la de la justicia y no a la del arte. Al igual que el juez, el historiador trabaja sobre indicios (los documentos), los examina con los instrumentos crticos que tiene, y slo al final presenta los resultados de la investigacin en forma narrativa. Lo narrativo literario empieza con lo narrativo; lo narrativo histrico no empieza con lo narrativo. Y ste me parece el punto crucial. Creo, sin embargo, que hay algo ms, o hasta mucho ms, que puede explicar la fuerza alcanzada a lo largo de dos siglos por el artificio de la coincidencia entre palabras y cosas. El debate acerca del binomio Historia-Libertad se ha concentrado en el primer concepto y no en el segundo. No obstante, es este ltimo el que nos ofrece una clave para entender la genealoga de la coincidencia. El concepto de Libertad moderna, o de Liberacin como camino, tiene desde su origen en el siglo XVIII una naturaleza fuertemente prescriptiva. El hombre para ser feliz, es decir para realizar plenamente su yo, su estar en el mundo, tiene que emanciparse de s mismo. Tiene que salir de su estado de minora para alcazar el de mayora, como dijo Kant en un celebre artculo (1784). Fue este imperativo categrico tienes que ser libre para ser feliz que dio la pauta a la idea de Historia como movimiento hacia la Libertad. El movimiento histrico de los hombres y de las cosas fue imaginado lleno de reglas, de requisitos, de leyes histricas. No casualmente hemos definido como teleolgica esta visin de la Historia. Pero la teleologa no admite la narracin. Los Diez Mandamientos no son una narracin, son un texto de normas ticas. Cada palabra es un comportamiento. Romper esta coincidencia lleva al arbitrio y a la prdida del yo. Justamente Foucault, desmantelando analticamente las relaciones histricas entre las palabras y las cosas, acaba teorizando la muerte del sujeto. La coincidencia entre hechos y discursos historiogrficos no provino del concepto ilustrado-romntico-liberal-antitotalitario-
193
TZINTZUN
democrtico de Historia, como piensan sus crticos, sino del concepto de Libertad que tuvimos a lo largo de dos siglos. Este es el nudo crucial de la incertidumbre que nos obliga a caminar al borde de la falaise. Porque si no es un problema renunciar a la teleologa de la Historia, es mucho ms complejo renunciar a la idea de Libertad prescriptiva, es decir a la idea de que mi libertad necesita de garantas y por lo tanto de normas jurdicas y a la vez ticas. Ahora bien, la cuestin prescriptiva tiene todava mucho peso en las historiografas de nuestros das, no en todas, pero s en la historiografa poltica que se ocupa de los ltimos dos siglos, y que estudia los dos grandes universos: el liberalismo del siglo XIX y la democracia del siglo XX. Como intent explicar, los dos universos fueron articulados entre ellos en un nico y largo proceso histrico entre las dos guerras mundiales. De manera que tenemos una herencia que, a pesar de todo, se mantiene viva, ms viva an porque, como dijo Fukuyama, la democracia se queda como la nica manera de ser y pensar la poltica y la libertad. Lo cual quiere decir que el paradigma prescriptivo genera una historia de la democracia como historia de su realizabilidad si me perdonan este trmino italian-spanish es decir de lo que se tuvo que realizar, de lo que se hizo, de lo que no se hizo, o de lo que se poda hacer, etctera. De esto derivan dos consecuencias. La primera es la tentacin continua de dividir las experiencias del pasado en casos fisiolgicos y patolgicos, y sabemos que en el caso de Amrica Latina es ms bien la ltima imagen la que ha sido dominante. La segunda consecuencia es que se hizo la historia del liberalismo y de la democracia con categoras liberales y democrticas. Es ms, se hizo con categoras democrticas del siglo XX, reproduciendo exactamente el paradigma inventado entre las dos guerras mundiales. A mis estudiantes les digo siempre que nadie hoy estudia historia medieval con categoras medievales, y sin embargo en el
194
caso de la historia de la democracia ocurre esto. La epistemologa de la realizabilidad impone sus clasificaciones a la historia como a la politologa. En este sentido, Pierre Rosanvallon representa un intento muy llamativo de salir de la uniformidad de lo prescriptivo. Rosanvallon es el nico crtico de la democracia actual que no la piensa en trminos normativos sino histricos y a partir de un dato muy especfico: la crisis del smbolo, como consecuencia del ocaso de lo social, es decir de aquella categora inventada a comienzos del siglo XX, que permiti articular en ciertas coyunturas la imagen de los intereses colectivos con la representacin de los nmeros. Fue sta una clave de la reconstruccin democrtica tras la segunda guerra y a lo largo de la Guerra Fra. La sociabilidad poltica colectiva, de los sindicatos, partidos, corporaciones modernas, etctera., permiti dar sustancia a los nmeros. En otras palabras, estas grandes formas de sociabilidad participativa fueron como unos cuerpos intermedios que articularon lo social con lo poltico va representacin numrica. Sin ellos, la representacin se vuelve un mero procedimiento. Y me acuerdo de mi decepcin hace ya un par de dcadas, cuando escuch a Norberto Bobbio definir la democracia como un conjunto de reglas mnimas. No fue ste el pensamento de Bobbio antes. A fin de cuentas, toda la obra de Rosanvallon gira alrededor de un gran problema: cmo conciliar la autonoma de los individuos con la autonoma colectiva ubicada en la soberana de la representacin poltica. Dicho sea entre parntesis: el diagnstico de Rosanvallon nos muestra una paradoja. Tras dos siglos, la democracia se encontrara frente al mismo desafo de 1789: aquella distancia entre ciudadano y representacin que llev a la dictadura jacobina y a la de Napolen. No por casualidad fue ste el gran tema de Benjamin Constant y de Tocqueville, pero tambin de Marx, quien lo resolvi teorizando la emancipacin frente al
195
TZINTZUN
Estado. El triunfo de la democracia de Fukuyama es por lo tanto el logro neohobbesiano de las reglas de los politlogos. De all la afirmacin tajante de Rosanvallon: la democracia es una historia sin valores universales, y sin racionalidad de los actores, es decir sin el principio del rational choice, tan querido por la ciencia poltica norteamericana, que produce 80 por ciento de las obras en circulacin. No se trata de un rechazo de la racionalidad por parte de Rosanvallon, sino de reivindicar su uso analtico frente a la naturaleza indeterminada y problemtica de la modernidad, que no puede ser reducida a la mera prescripcin de raz ilustrada. Sin embargo, tambin Rosanvallon camina al borde de la falaise de Chartier, porque su crtica a la democracia normativa corre el riesgo de ubicarlo cerca de la tradicin de Karl Schmitt, que deconstruy la imagen dominante de la sociedad moderna y del E stado para develar la naturaleza artificial y vaca de sus intituciones polticas. Creo que este es un riesgo real, no slo de Rosanvallon, sino de todos aquellos que estamos convencidos de que se puede hacer la historia del liberalismo y de la democracia sin sus categoras, pero a la vez sin negarlas como valor en s. Es un riesgo que no obstante vale la pena correr. En mi caso, la apuesta de caminar al borde de la falaise es reubicar el siglo XIX latinoamericano en el contexto de los dems siglos XIX occidentales. No para homologarlo, sino al revs, para especificarlo an ms. En este sentido, el ocaso del gran paradigma inventado entre las dos guerras mundiales abre una oportunidad. Ahora podemos pensar que la experiencia liberal y nacional en este continente no fue tarda sino precoz, y que por lo tanto tuvo que enfrentarse con un sinnmero de incgnitas compartidas tambin por otras experiencias. No slo esto, sino que la perspectiva imperial que ahora se maneja para estudiar las emancipaciones permite ubicar el caso latinoamericano en una especfica perspectiva de comparacin: la del trnsito de un imperio muy compsito a un conjunto de na-
196
ciones, cuyo camino no fue nunca fcil. El presente nos ayuda en este caso a contextualizar el tema. La cada del Muro no cerr slo la historia del comunismo sino que abri una nueva etapa de la cuestin nacional, por la naturaleza imperial de la ex Unin Sovitica. Sin embargo, la cada de los imperios y las transiciones a las naciones modernas no constituyen un campo estratgico para la historiografa, a pesar de que algunos de los ms graves conflictos internacionales se dieron y se estn dando entre naciones que antes eran parte de los imperios, como en el caso de los Balcanes o del Cercano Oriente. Es ms, si regresamos por un momento a la mirada clsica, la de los casos patolgicos y fisiolgicos, nos percatamos de que gran parte de los pases sureos pertenecieron a un imperio, lo cual plantea no pocas interrogantes acerca de las posibles relaciones entre esta condicin y los difciles caminos de la Nacin moderna. Un dato merece atencin: si tomamos en cuenta el tamao demogrfico del imperio hispnico, lusitano, otomano, austrohngaro y del ruso-sovitico, y lo comparamos con los pases de la Europa occidental donde la transicin a la Nacin moderna se dio en el marco de una continuidad territorial o de una unificacin (Alemania e Italia), tenemos que reconocer que la mayora de los pueblos del mundo occidental, y de sus cercanas, inventaron la Nacin en condiciones totalmente distintas de las que se dieron en los pases que la historiografa utiliza como modelos de interpretacin dominante. Existe entonces un desfase entre el referente historiogrfico y el referente histrico, en el sentido de que el primero no es adecuado al segundo. Empezando por el dato, crucial en los ex imperios, de una discontinuidad entre territorio pre-nacional y territorio nacional, por efecto de una desintegracin del sistema poltico que empez en la metropli. La invencin de la Nacin moderna en el mundo iberoamericano adquiere as un inters extraordinario por su precocidad casi anormal, por ser la ltima y agnica etapa de la decadencia
197
TZINTZUN
de las dos metrpolis peninsulares y, a la vez, por constituir el primer caso de la cada de imperios en la poca moderna. En el caso de Hispanoamrica esta doble cara tiene un papel crucial en la invencin de la Nacin. En primer lugar porque como ahora sabemos las independencias no fueron la causa sino el producto de la crisis de la monarqua. En segundo lugar y a diferencia de los casos que siguieron porque no exista antes de 1808 una cuestin nacional en el mundo iberoamericano. La razn es que no exista en ningn pas de aquel entonces una idea clara de lo que iba a ser la Nacin moderna, tal como se fue luego consolidando a lo largo del siglo XIX. Lo que se estaba discutiendo en la Europa continental era cmo escapar a la idea desptica de Nacin salida de la experiencia jacobina y napolenica. De manera que no hay nada de extrao si no encontramos en la Amrica hispana antes de 1808 una idea de Nacin ya pujante y compartida por las elites, mientras s encontramos una prensa y unas formas de sociabilidad poltica modernas que luego se lanzaron a la invencin de la Nacin. La originalidad de los casos hispanoamericanos no reside por lo tanto en la ausencia de unas naciones constituidas al estallar la crisis, sino en el hecho de que apelar a la Nacin moderna an sin un perfil claro fue el nico recurso para legitimar los poderes constituyentes que se implantaron en los territorios tras la acefala del imperio. Con una paradoja slo aparente, este proceso fund el gran dilema del siglo XIX entre una idea de Nacin entendida como una comunidad de comunidades (los pueblos), y la otra idea de Nacin mono-identitaria, centralista y/o unitaria, como fue definida por el idioma poltico sudamericano. La primera tena sus antecedentes en la monarqua hispnica, la segunda fue inventada para solucionar las luchas civiles, combatir la fuerza de las viejas corporaciones, consolidar sistemas federales que de hecho fueron por largo tiempo confederales. Sin embargo
198
las dos ideas nunca estuvieron en anttesis completa, ms bien se articularon entre s legitimando una anttesis abierta entre la sociedad local y la nacional, lo cual representa quizs la herencia ms fuerte y significativa de la transicin a la modernidad en el rea. Ahora bien, si esta es en muy resumidas cuentas mi apuesta personal como investigador al borde de la falaise, es cierto tambin que como historiador que soy me quedo con dos obligaciones fundamentales: por una parte, proponer un marco de inteligibilidad de mi objeto de estudio y, por la otra, dialogar con otros saberes (la filosofa, la misma politologa, hasta la literatura, etctera), con el fin de plantear nuevas interrogantes. Me pregunto, para finalizar, si la dispersin no naci tambin de un exceso de autonoma de la historiografa, que se volvi demasiado autoreferencial y se fragment frente a la aparente unicidad del mundo salido de la Guerra Fra.
199
RESEAS
Mara del Rosario Rodrguez Daz, El gobierno militar estadounidense en Cuba: visiones desde Mxico. 1898-1902, Morelia, Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2011, 143 p.
La autora del libro reseado es la coordinadora, gua e inspiradora de los investigadores que realizan su labor en el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Autnoma de San Nicols de Hidalgo, los que conforman el ncleo duro de los estudios caribeos en esa entidad. Su especialidad es el periodo comprendido del ltimo tercio de la centuria decimonnica a las dos primeras dcadas del siglo pasado, con especial hincapi en el surgimiento del Destino Manifiesto y los idelogos del expansionismo de la por entonces ya poderosa Repblica imperial, y las consecuentes implicaciones para nuestra regin. Una de ellas es precisamente su intervencin en la guerra de independencia cubana para convertir a la Gran Antilla en un protectorado, de cara a su importancia geoestratgica y a la satisfaccin de antiguas apetencias hacia lo que consideraban su Mare Nostrum, las que vienen prcticamente desde los tiempos de los Padres Fundadores. El presente trabajo analiza las interpretaciones que los diarios de inclinacin oficial, El Universal y El Imparcial, as como los opositores El Hijo del Ahuizote y El Diario del Hogar tuvieron sobre la instalacin del gobierno militar norteamericano y la proclamacin de la Repblica de Cuba en mayo de 1902. La actividad
203
TZINTZUN
periodstica expresaba las inquietudes de la sociedad en general, cuyo discurso escrito reflejaba el clima de las ideologas imperantes (p. 41). Entre las ms importantes de stas se encontraban el panamericanismo y su contraparte el bolivarianismo o hispanoamericanismo, cuyo mximo inspirador era el Ariel de Jos Enrique Rod (1900). Paradjicamente, el fuerte nacionalismo antiyanqui enarbolado por el conservadurismo de raigambre hispnica fue el valladar utilizado por los intelectuales finiseculares ante la agresiva realizacin del Destino manifiesto a partir de 1898, en lo que constituye el blsamo de la autoglorificacin, que tanto hizo para que no se asumiera la propia realidad y la responsabilidad implcita en el estado de cosas imperante, cmodo maniquesmo histrico que culp de todos nuestros males al imperialismo yanqui. Latinoamrica gozaba de superioridad moral y cultural gracias a su herencia latina; pero como deca custicamente don Edmundo OGorman, su representante, Ariel, espritu del aire, del aire se sustenta.1 La doctora Rodrguez explica en la Introduccin que el presente texto pretende, a travs de fuentes hemerogrficas, apoyado en acervos documentales cubano-estadounidenses, literatura de la poca y bibliografa especializada, reconstruir las percepciones e imaginarios sobre el significado del establecimiento de una administracin neocolonial en Cuba (p. 15). Su conclusin es que dichos peridicos, como expresin de una emergente opinin pblica, se hicieron eco de las ambigedades de la poltica exterior del rgimen porfirista sobre el tema. Es decir, tal y como se tema, a partir de su independencia y a consecuencia del patronazgo imperialista, la creacin de la flamante Repblica de Cuba devino en la presencia incontestable de Estados Unidos en el mar Caribe. En
Edmundo OGorman, Mxico, el trauma de su historia. Ducit amor patriae, Mxico, Conaculta, 2002, p. 48.
1
204
El gobierno militar...
cambio, la decadente Espaa no constitua un peligro real para las naciones circundantes, dado su atraso industrial y su disminuido poder militar, amn de su importancia como matriz histrica y cultural de nuestros pases. El patriota cubano Manuel Sanguily no dej de considerar esta problemtica cuando expres que el dilema de su pas era una repblica protegida o ninguna repblica en absoluto.2 Como lo ha demostrado a lo largo de sus trabajos la doctora Rodrguez, la ambicin tena larga data: en 1848, concluido el avance hacia la costa del Pacfico, el secretario de Estado James Buchanan enviaba al representante norteamericano en Madrid una carta donde expresaba estas consideraciones:
El hecho de que [Cuba] cayese en manos de la Gran Bretaa o de otra potencia martima de importancia sera ruinoso para nuestro comercio interior y exterior y pondra tal vez en peligro la unin de nuestros Estados. Cuba est casi a la vista de la costa de la Florida, se encuentra colocada entre ese Estado y la pennsula de Yucatn y posee el puerto de La Habana, que es amplio y profundo y est inexpugnablemente fortificado. Si cayese bajo el dominio de la Gran Bretaa la dominacin de sta sobre el Golfo de Mxico ser suprema. Los Estados Unidos ocupan el primer lugar entre los rivales comerciales de la Gran Bretaa.3
En el libro comentado se analiza el surgimiento y la implantacin de la intervencionista Enmienda Platt, la que no fue fcil de aceptar por los cubanos, actitud calificada de ingrata por el secretario de Defensa estadounidense, ya que as pagaban a su desinteresado protector y aliado. Por su intermedio, Cuba no poda realizar pactos internacionales ni contraer deudas con otros pases sin el consentimiento de Estados Unidos, pas que tendra
Citado en Luis E. Aguilar, Cuba, c. 1860-1934, en Leslie Bethell (ed.), Historia de Amrica Latina. Mxico, Amrica Central y el Caribe, c. 1870-1930, Nm. 9, Barcelona, Cambridge University Press-Crtica, 1992, p. 226. 3 Citado en Manuel Mrquez Sterling, La diplomacia en nuestra historia, La Habana, Instituto del Libro, 1967 (Centenario 1898), p. 20.
2
205
TZINTZUN
el derecho de intervenir militarmente en Cuba si se subverta el orden o se lesionaban los intereses y la vida de los ciudadanos norteamericanos, adems de estar autorizado a establecer bases navales (p. 92). Por ello, la doctora Rodrguez apunta que
La iniciacin de los cubanos en la prctica del autogobierno se realiz bajo la gua y supervisin de una administracin militar centralizada y autoritaria. Se les estaba enseando la democracia bajo premisas autoritarias. El autogobierno y la autodeterminacin para Cuba comenzaban sobre bases mediatizadas. Estas cuestiones explican en parte el discurso periodstico de los rotativos aqu mencionados. Editorialistas que levantaron una voz de alerta, aunque tmida, en contra del vecino del Norte (p. 132).
No deja de llamar mi atencin que la autora nombre al periodo inaugurado en 1902 como lo denomina la historiografa oficial islea de los ltimos cincuenta y dos aos, es decir, el periodo de la Repblica mediatizada o Neocolonial (1902-1958). No olvidemos que la generacin libertadora estuvo plenamente consciente de la problemtica de su pas a partir de la frustrada independencia. El anteriormente citado Manuel Sanguily escriba a mediados de 1924 el siguiente diagnstico:
Casi toda la tierra cubana ha ido pasando a manos extraas, al punto que nuestro pueblo, en su inmensa mayora gente pobre, va asemejndose rpidamente a los colonos de la vieja Roma [] La industria y el comercio no estn tampoco en manos de cubanos, a quienes apenas si les quedan, como signos de su periclitante soberana, la bandera nacional y los empleos pblicos [] La gente desventurada que aqu arrastra una vida inquieta, si no miserable, se ve manejada sin remisin ni reposo por grupos o castas, verdaderos clanes que invocan continuamente la Constitucin que desprecian, la ley que violan y la patria que escandalizan y deshonran, cuando no ansan ni buscan por todos los medios, sino sus medros y encumbramientos.4
Emilio Roig de Leuchsenring (ed.), Facetas de la vida de Cuba republicana. 1902-1952, Municipio de La Habana, Oficina del Historiador de la Ciudad, 1954 (Col. Historia
4
206
El gobierno militar...
A lo anterior se suma la desastrosa situacin dejada por la guerra: desapareci 12 por ciento de la poblacin y 66.66 por ciento de la riqueza total de la isla, por lo que se hicieron esfuerzos para revertir esta catstrofe.5 De 1906 a 1909 se dio una nueva intervencin norteamericana, que tuvo como resultado la fundacin del ejrcito cubano (el ejrcito libertador haba sido licenciado e indemnizado), el fin de que se convirtiera en el mediador de los conflictos entre las diferentes fuerzas que se disputaban el poder. Mientras los recursos econmicos pasaban masivamente a manos norteamericanas, las dirigencias republicanas, inmersas en corruptelas y luchas partidistas, ponan de manifiesto su incapacidad poltica propiciando la injerencia del gobierno de Estados Unidos que, por lo notoria y sistemtica, resultaba cada vez ms intolerable.6 El trabajo de investigacin realizado por la autora est basado en documentacin primaria de archivos norteamericanos, algunos de ellos provenientes de los mismos gobernadores militares ocupantes, minuciosa pesquisa de los peridicos analizados, as como un amplio conocimiento del tema y una redaccin legible y adecuada. La doctora Rodrguez reconoce el peso de la real politik, y nadie como ella sabe que Estados Unidos es un caso excepcional de xito como nacin pujante y poderosa, sobre todo en aquellos aos. Olvidamos frecuentemente, divididos entre el deseo de parecernos a ellos y la excusa de que son el enemigo identificado, que fueron un caso excepcional en la historia, difcil de replicar incluso por naciones similares en territorio y recursos, como China y Brasil. Ahora nos encontramos en una poca que marca el declive de esta potencia, pues el eje de la hegemona,
Cubana y Americana, 13), pp. 54-55. 5 Ramiro Guerra y Snchez et al., Historia de la nacin cubana, La Habana, Editorial Historia de la nacin cubana, 1952, Palabras preliminares, Vol. I, p. IX. 6 Oscar Zanetti, Isla en la historia. La historiografa de Cuba en el siglo XX, La Habana, Unin, 2006, p. 31.
207
TZINTZUN
al menos econmica, se ha movido al sudeste asitico, pero para Amrica Latina esta nacin sigue siendo el ejemplo a seguir en cuanto a la bsqueda de la prosperidad y de la institucionalidad democrtica. El libro examinado es una importante contribucin al debate historiogrfico sobre estos importantes sucesos. Mxico, al observar con recelo el despliegue militar de Estados Unidos en las antiguas posesiones filipinas y en las islas Ladronas, junto a la toma de posesin de Puerto Rico, inmejorablemente situado frente al futuro canal de Panam, as como de la Gran Antilla, no poda dejar de accionar, con cautela y comedimiento, claro est, con el fin de detener en lo posible las intromisiones de su poderoso vecino en sus reas estratgicas; situacin vista con admiracin y temor por los diplomticos mexicanos, sentimientos de los que se hacen eco los peridicos analizados.
Felcitas Lpez Portillo Tostado Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe UNAM
208
Vernica Oikin Solano y Miguel ngel Urrego Ardila (editores), Violencia y sociedad. Un hito en la historia de las izquierdas en Amrica Latina, Morelia, Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo y El Colegio de Michoacn, 2010, 525 p.
En los ltimos aos se ha vuelto una constante hablar de violencia e inseguridad pblica, sin embargo es difcil encontrar razones slidas de lo que sucede en nuestro entorno. Por lo que son agradecibles aquellos estudios que dan explicaciones que van ms all de nuestras fronteras y abordan las circunstancias histricas causales. Es el caso del libro Violencia y sociedad. Un hito en la historia de las izquierdas en Amrica Latina, editado por Vernica Oikin Solano y Miguel ngel Urrego Ardila, y publicado con colofn de 2010 por el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo y El Colegio de Michoacn. Desde su ttulo, la obra nos da un fuerte indicador de los temas que se analizan. De antemano hay dos vertientes de abordaje, como son, por una parte, las modalidades de la violencia y su repercusin en la sociedad latinoamericana especialmente sealada en el siglo XX por su asociacin a los procesos de cambio social, y, por otra, el papel que han jugado los destacamentos de izquierda en el continente, no en la etapa actual, cuando en algunos pases ha llegado al poder, sino sobre todo en la etapa antecedente.
209
TZINTZUN
Si ubicamos la dimensin temporal de los diecisiete apartados que componen el libro, se tiene claridad del periodo de anlisis, principalmente porque abordan las experiencias de la izquierda de los aos sesenta y setenta del siglo XX. Pero en gran medida son aplicables a los temas y a los problemas actuales relacionados con la violencia social, as como a las respuestas del Estado a causa de la descomposicin social y el deterioro de las instituciones, es decir, lo que hoy conocemos como quebranto del tejido social y los problemas generados por la delincuencia o la llamada guerra contra el crimen organizado. Como bien lo dice Vernica Oikin en la Introduccin de la obra, se trata de investigar el papel de la izquierda en la crisis de transformacin del Estado en varias latitudes de Latinoamrica. Por lo tanto, define a la izquierda no slo como la accin de los partidos polticos, trmino completamente restrictivo, sino como parte de un entramado multifactico de conjuntos de organizaciones urbano-populares, obreras, campesinas, indgenas, profesionistas, feministas, de diversidad sexual, empresarial, intelectual y de grupos marginales de la sociedad. El libro est integrado por cinco captulos, y diecisiete sub captulos, siendo los temas: violencia y sociedad en Mxico en la segunda mitad del siglo XX; violencia e izquierda revolucionaria en Mxico; violencia y sociedad en Amrica Latina en el siglo XIX, y violencia e izquierda revolucionaria en Amrica Latina. Puede observarse que cada uno de los captulos est completamente sustentado en informacin dura, con datos documentales y hemerogrficos, adems de entrevistas y referencias cualitativas, y adecuadamente enmarcadas en las circunstancias histricas. Los autores son todos ellos acadmicos de varias instituciones de investigacin y de docencia en las reas de la historia y las ciencias sociales, con formacin terica y metodolgica. La riqueza de la obra tiene que ver con sus diversos orgenes dis-
210
Violencia y sociedad...
ciplinarios e institucionales, as como las diferentes opciones de anlisis. El trmino violencia revolucionaria, inherente a las fuerzas de izquierda, convoca al debate sobre la justificacin de la conmocin violenta para el cambio social. Se concuerda en que todo tipo de violencia es injustificable, y que no son comparables las prcticas de los movimientos sociales y populares, incluso los que reclamaron esta va, con las medidas extremas de la violencia estatal favorecidas con equipamiento, milicia regular, recursos y estrategias inconmensurables. Mediante la metodologa histrica as se constata en el libro pueden ubicarse las razones profundas de la violencia y su discurso ideolgico en un momento de quiebre en Mxico y en Latinoamrica con la instalacin de proyectos alternativos frente a un Estado liberal y autoritario, incapaz de responder a las demandas de nuevos sectores sociales. Lejos de abrir los canales del sistema poltico, la respuesta se expuso a travs de la cerrazn y la fuerza, lo que ocasion un crculo vicioso en el que a la represin haba que sobreponer la violencia revolucionaria. En la primera parte de la obra se exponen casos de represin contra manifestaciones sociales en Michoacn y en Jalisco, en sus reas rurales y urbanas, con el surgimiento de grupos paramilitares y las respuestas toleradas de anticomunismo. Tambin se expresan las repercusiones provocadas por el movimiento estudiantil de 1968 y la represin del 10 de junio de 1971, sobre todo con respuestas populares, entre ellas la aparicin de grupos guerrilleros acosados por la intransigencia del autoritarismo, y su contraparte, el engrosamiento de las izquierdas, que a la fecha todava es un fenmeno inconcluso. La segunda parte del libro inicia con casos de violencia en Uruguay y en Chile en el siglo XIX, en cuyo contenido el lector abreva de las races en el uso de la fuerza y sus vnculos con las relaciones y el ejercicio del poder.
211
TZINTZUN
En los dos ltimos captulos se muestran experiencias latinoamericanas, algunas de ellas desconocidas o poco expuestas a los reflectores. Todas ellas coadyuvan a seguir reconstruyendo el rompecabezas roto por la violencia estatal, muchas veces siguiendo lineamientos externos; as se pueden conocer las revueltas tempranas en Guatemala y en Belice que daran origen a un largo periodo de autoritarismo y de entronizacin de juntas militares. La puesta en escena y el rescate de actores con una presencia indudable es el caso del trotskismo en Mxico y sus ramificaciones y enlaces con la guerrilla guatemalteca. As como el papel del movimiento obrero, estudiantil y campesino en el realineamiento de vas democrticas alternativas en Colombia. Sin dejar de considerar el entramado oculto de la guerrilla boliviana. No son menos importantes los balances que se hacen de Argentina, Per, El Salvador y Colombia. En este ltimo se revisa el papel de los grupos eclesiales de base como actores sociales significativos. Adems, de los casos nacionales se pueden extraer lecciones y retomar las vertientes de anlisis que son generalizables para varios pases de Latinoamrica. A partir de la lectura de la obra surgen reflexiones en torno a los procesos sociales como experimentos en la construccin de alternativas de que dan cuenta cada uno de los ensayos, y que resultan lejanas a lo que Santiago Genovs y el Manifiesto de Sevilla plantearon, es decir, que la guerra, y por consiguiente la violencia, no es innata al hombre, no es una fatalidad biolgica. Por el contrario, es una invencin cultural, las ms de las veces creada para mantener condiciones y poderes no democrticos ni populares. Sin duda, el libro tiene gran alcance, sobre todo porque su publicacin se realiza en un momento en que en Mxico se discute y se cuestiona la violencia estatal y el uso que hace de las fuerzas armadas y la militarizacin, como formas propias de autoritaris-
212
Violencia y sociedad...
mo para responder a los problemas de delincuencia organizada. Tambin esta obra reabre la discusin sobre la llamada guerra sucia y los hechos del pasado reciente, as como del uso y abuso de las fuerzas armadas para controlar los movimientos sociales, muchos de ellos de carcter reivindicativo. Varios de los autores documentan en sus contribuciones acontecimientos que hoy son punibles y sancionables, como son las desapariciones forzadas, los secuestros, los allanamientos, las torturas y las ejecuciones extrajudiciales. El libro no slo cubre un aspecto importante de la historia poltica contempornea mediante fuertes lazos de articulacin entre el pasado y el presente, sino que logra reconstruir la memoria de movimientos y agrupaciones sociales y populares que perseguan cambios democrticos, pero que fueron fuertemente castigados por su posicin alternativa. El libro Violencia y sociedad. Un hito en la historia de las izquierdas en Amrica Latina se constituye en un precedente indispensable para entender la reconstruccin, la insercin y el papel de las izquierdas en Mxico y en sus regiones, as como en Latinoamrica. Esta obra nos pone en alerta para entender las nuevas experiencias en el continente latinoamericano y para observar muy de cerca los cambios en el mundo globalizado del siglo XXI. Para cerrar esta resea aado un ltimo comentario para expresar que las izquierdas se erigen, hoy por hoy, en distintos espacios de la geografa latinoamericana como actores gobernantes, con los desafos inherentes a su encumbramiento en el poder legtimo. Pablo Vargas Gonzlez Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
213
TZINTZUN
Guy P. C. Thomson, con la participacin de David G. LaFrance, El liberalismo popular mexicano. Juan Francisco Lucas y la sierra de Puebla, 1854-1917, traduccin de Ariadna Acevedo y David M. J. Wood, Puebla, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, Ediciones de Educacin y Cultura, 2011, 557 p.
El Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, y Ediciones de Educacin y Cultura acaban de editar, por primera vez en espaol, la traduccin del libro de Guy P. C. Thomson con David LaFrance, Patriotism, Politics and Popular Liberalism in Nineteenth-Century Mexico: Juan Francisco Lucas and the Puebla Sierra, publicado en 1999. Tras ms de una dcada de espera, los lectores mexicanos pueden al fin tener acceso a un libro clave en las discusiones historiogrficas recientes en torno al papel del liberalismo, la construccin del Estado y el papel poltico y social de los campesinos e indgenas en el siglo XIX, y sin duda a un clsico de la historiografa regional y nacional. La publicacin cubre una necesidad de los hispanoparlantes, quienes han tenido que esperar algunos aos para la aparicin de libros que han causado hondas repercusiones en las discusiones acadmicas. As, Campesino y nacin..., de Florencia Malln apareci en Mxico en 2003, ocho aos despus de su primera edicin, y El tiempo de la libertad..., de Peter Guardino, debi esperar cuatro aos para su publicacin en espaol. As pues, la traduccin de esta obra ayudar a difundir en el pas un trabajo que merece una atenta lectura. Vale la pena aprovechar este acontecimiento edi-
214
El liberalismo popular mexicano...
torial para repasar los postulados que Guy Thomson manejaba hace ya una dcada, y que siguen siendo vlidos y valiosos para la historiografa especializada. El liberalismo popular mexicano... es una exploracin detallada y profunda de la adaptacin del liberalismo en la Sierra Norte de Puebla a travs de la biografa de Juan Francisco Lucas, lder nahua serrano, y sus conexiones polticas en el entramado de relaciones sociales locales y nacionales. A partir de los caciques regionales, Thomson ofrece un estudio de las decisiones polticas de las comunidades serranas, haciendo nfasis en Xochiapulco, y llama la atencin acerca del impacto del liberalismo en la poblacin campesina de la Sierra de Puebla. En ese sentido, adems de presentar la Reforma como un proceso inclusivo en el que los lderes polticos locales debieron escuchar a las bases sociales y sus luchas por lo que asuman como sus derechos, da cuenta de las amplias bases del liberalismo a travs de actores locales y populares. Thomson analiza las redes personales de los lderes locales, reconstruyendo las relaciones polticas de la regin. En ese sentido, ofrece una perspectiva diferente al anlisis de Malln acerca de la misma regin, centrado en la perspectiva de la hegemona comunal, desde la cual, sostiene la autora, los indios defendieron un proyecto liberal radical que reivindicaba dos principios centrales: propiedad comunal y amplia participacin poltica local. Frente a la preocupacin de Malln de entender la poltica popular como una coalicin que combina dominacin con resistencia, produciendo el cambio poltico, Thomson se preocupa por el estudio de un cacique liberal regional, y muestra cmo Lucas uni el liberalismo y el mundo campesino en la Sierra, el estado y el pas. Contribuye as al anlisis de un aspecto desatendido en la historiografa mexicanista: las races populares del liberalismo de mediados del siglo XIX. Asimismo, muestra cmo la actuacin de los pueblos y de la
215
TZINTZUN
gente de a pie fue fundamental en el triunfo de la Reforma. La hiptesis de la que parte es que los lderes liberales de la Sierra de Puebla conocidos como Los Tres Juanes de la Sierra en la hagiografa cvica: Juan Francisco Lucas, Juan Crisstomo Bonilla y Juan N. Mndez buscaron el control regional y estatal de la poltica, adems del dominio sobre el desarrollo econmico de la Sierra a travs de la privatizacin de la tierra comunal y despus en lucha contra ella, as como la mejora en caminos y la expansin de sembrados tropicales, como el azcar, el tabaco y el caf. El trabajo es un aporte desde la historia regional y desde el anlisis de archivos locales, del liberalismo radical popular y de su proyecto de nacin. Thomson identifica a esta rama del liberalismo con los pueblos campesinos indgenas serranos bajo estudio, seala como sus caractersticas centrales un programa que haca hincapi en la libertad individual, la soberana popular, la autonoma municipal y la conformacin de un legislativo fuerte en el mbito nacional. Thomson consigue mostrar que si bien el liberalismo fue un consenso poltico en Mxico despus de la cada del II Imperio, tuvo diversos matices locales y regionales que aportaron diversas reivindicaciones localizadas. As, al analizar el caso de Xochiapulco y Tetela, el liberalismo obtuvo una amplia base popular en tanto ayudaba a satisfacer demandas especficas, como las exenciones fiscales, los derechos cvicos y la autonoma poltica. En esta lectura, una nota valiosa del anlisis que realiza acadmico britnico es que destaca la importancia de la geografa en las decisiones polticas e ideolgicas de los pueblos serranos. A travs del enfrentamiento entre XochiapulcoTetela por un lado, con una base social que descansaba en el protestantismo, la masonera y la educacin secular y ZacapoaxtlaTlatlauqui por el otro, con la preponderancia local de la Iglesia catlica, Thomson demuestra que las diferencias del liberalismo entre s y con el con-
216
servadurismo se reflejaron en luchas geogrficas locales con una larga historia. Un aporte valioso del libro es la discusin acerca de los alcances de la Reforma, ya no slo en trminos de la poltica nacional, sino desde la historiografa regional. Si la Reforma fue, como sostiene el autor, un ambicioso programa jurdico que busc eliminar privilegios corporativos, prcticas discriminatorias y diferencias fiscales a travs de la Constitucin de 1857, Thomson encuentra que el periodo que se ha identificado historiogrficamente como La Reforma (1854-1867) tuvo xitos limitados, sobre todo concernientes a la legislacin y la desamortizacin de bienes de corporaciones. Los fines ltimos, la formacin de un Estado secular fuerte y hegemnico y la secularizacin de la sociedad, debi esperar al P orfiriato y a los aos que siguieron a la Revolucin mexicana. En este tenor, Thomson muestra que en la Sierra Norte de Puebla el impacto ms radical de la Reforma se puede resumir en 10 puntos: 1) la formacin de la Guardia Nacional; 2) la abolicin de los impuestos a indgenas; 3) la abolicin de la dominica el pago de los indios a la Iglesia para financiar la Doctrina y la educacin cristiana y su cambio por el Chicontepec un impuesto municipal para pagar educacin pblica y secular; 4) la venta forzada de la propiedad corporativa; 5) la subdivisin y privatizacin de las tierras comunes; 6) la abolicin del servicio personal forzoso y gratuito, las faenas; 7) el fin de la obligacin de pagar por servicios, fiestas y sacramentos religiosos; 8) el fin de los castigos de prisin, castigo corporal o muerte por deudas; 9) la prohibicin del uso de vestidos religiosos, el uso excesivo de campanas y la prohibicin de festivales y procesiones religiosas ms all de los templos, y 10) el establecimiento de un Registro Civil universal que controlaba las estadsticas vitales (Cfr. pp. 10-11). Como se ve, reforzando lo dicho, la Reforma tuvo un impacto en mbitos locales que gir en torno a tres elementos: el cambio de la propie-
217
TZINTZUN
dad agraria a travs de la desamortizacin, el de la posicin fiscal de los indgenas y el surgimiento del individuo, sobre todo frente al trato corporativo que daba la Iglesia a los indgenas serranos. Estos cambios modificaron las sociedades campesinas serranas de Puebla para siempre. As pues, Thomson muestra bien que el liberalismo es el factor central de los cambios sociales del siglo XIX mexicano. En sntesis, la Reforma permiti iniciar el trnsito hacia una sociedad un poco ms igualitaria, sin que ello significara el fin de las relaciones paternalistas y de compadrazgo, tan importantes en las relaciones polticas del Antiguo Rgimen. Un factor importante para este cambio social fue la educacin, que se analiza a lo largo del trabajo, y que fue un permanente campo de batalla entre el clero y los liberales. A largo plazo, la educacin laica y el establecimiento de las Normales estatales coadyuv a la formacin de un alumnado anticlerical, liberal y leal al Estado antes que a cualquier otra corporacin en su interior, como la Iglesia. El trabajo consta de 16 captulos el ltimo de ellos escrito en colaboracin con David LaFrance y un eplogo, divididos a partir de la trayectoria vital de Juan Francisco Lucas. El punto de partida de Thomson es que Lucas era un cacique, pues ejerca el dominio poltico en tanto miembro de una jerarqua de hombres fuertes, que controlaban el acceso a los puestos pblicos y a las posiciones electorales. Al mismo tiempo, utilizaba elementos nahuas en el ejercicio del poder, visibles en su postura patriarcal, gracias a la cual se le identificaba como un padre bueno. Tras la Guerra de los Tres Aos (1858-1861) el grupo de los Juanes lleg a la poltica estatal, formndose un Partido de la Montaa, bajo el liderazgo de caciques locales, que actuaban como intermediaros entre las demandas nacionales y el gobierno federal. Desde entonces, la sierra fue vista como una plataforma del liberalismo hacia los valles centrales del pas, y como el refugio del liberalismo ms radical del pas. Gracias a los xitos militares,
218
Juan N. Mndez, el montas de mayor proyeccin nacional, se asumi como el lder castrense natural del liberalismo en Puebla. Al enfrentarse este grupo liberal de fuerte base blica a travs de las Guardias Nacionales la Montaa con el de abogados moderados de la ciudad de Puebla la Llanura, la Reforma en Puebla se desarroll bajo un factor tnico, marcado por la polarizacin geogrfica y social. As, Thomson, con la ms reciente historiografa, insiste en que el liberalismo no era unitario, y que dentro de l haba una gran multitud de grupos no slo distintos, sino incluso antagnicos. A partir del anlisis de los primeros aos de la intervencin 1862 y 1864 el autor muestra que entre las guerras fueron ms una continuacin de la Guerra Civil que una lucha patritica frente a invasores extranjeros. No fue sino hasta la llegada de los austriacos en la Sierra, entre 1865 y 1866 periodo en el que los liberales eran la nica fuerza mexicana en la regin cuando se identific la lucha del liberalismo con la lucha por salvar a la nacin. Con este carcter nacional, el liberalismo pudo imponerse como la ideologa ms importante en el pas, y prcticamente como la nica con acceso al poder poltico despus de 1867. Sin embargo, el triunfo de Jurez sobre Maximiliano no represent la unidad del liberalismo mexicano. Al contrario, las rebeliones de la Sierra de Puebla y del grupo de la Montaa a partir de 1868 mostraron que el liberalismo popular no estaba de acuerdo con el cariz moderado, dictatorial y presidencialista que tomaba el gobierno de Jurez. La rebelin de 1868 es vista por Thomson como una lucha en defensa del sufragio, del derecho a poseer armas y de la defensa de bienes comunales contra la desamortizacin. En ella, el liberalismo popular de Lucas y Mndez se combin con la reivindicacin de los derechos indgenas, afectados a raz de las leyes reformistas. Las luchas siguientes tambin reivindicaron otro importante postulado del liberalismo radical:
219
TZINTZUN
la defensa de la autonoma municipal y del respeto a las elecciones y la voluntad popular expresada en ellas. Thomson muestra cmo la divisin en el liberalismo y el mpetu local del liberalismo popular fueron algunas de las causas para el fortalecimiento de Porfirio Daz. Los Juanes de la Sierra, como grupo, apoyaron al lder de La Noria y Tuxtepec en la lucha por el poder. El Plan de La Noria reforz la posicin y el cacicazgo de la Montaa, y permiti que se fortalecieran los instrumentos de secularizacin social, en un abierto anticlericalismo: la escuela municipal, la autonoma poltica local y el fomento del protestantismo y la masonera. Daz, por su parte, supo reconocer la posicin estratgica que jugaba la sierra en la formacin de su liderazgo nacional. En 1880, Juan N. Mndez, quien ya haba sido presidente interino, era visto y se asuma como el ms grande tuxtepexcano, y el portavoz nacional del liberalismo jacobino. A pesar del fortalecimiento de los Juanes entre La Noria y Tuxtepec, entre 1879 y 1880 se llev a cabo un proceso de neutralizacin de la Montaa, a travs de la lucha contra su cacicazgo y su base poltica. A lo largo del P orfiriato la Montaa fue una fuerza que, a pesar de controlar su dominio regional, no pudo alcanzar el control del gobierno estatal o una proyeccin poltica nacional. La labor errtica de Lucas en la Revolucin slo confirm el fin de un cacicazgo nacido bajo el amparo de las luchas liberales del siglo XIX y de la construccin de un Estado-nacin hegemnico y de una sociedad secularizada. Thomson concluye que la Montaa fue una expresin local del liberalismo radical en el Mxico rural, que enfatiz la igualdad, el autogobierno local y las garantas constitucionales en contra de un gobierno arbitrario. Para conseguir el dominio regional y, en mayor o menor medida, el control del gobierno del estado de Puebla e incluso de Mxico, la Montaa combin tres factores: 1) la organizacin militar local; 2) la reforma liberal, especialmen-
220
te la separacin Iglesia-Estado, la educacin secular, las garantas individuales, las elecciones directas y la autonoma municipal, y 3) el control comunitario sobre el proceso de privatizacin de la tierra. As, la Reforma liberal, a travs de grupos como la Montaa, permiti la participacin de grupos hasta entonces excluidos del ejercicio de la poltica y la ciudadana: los campesinos y los indgenas. En suma, Lucas, Mndez y en menor medida Bonilla y algunos lderes locales como Pala Agustn en Cuetzalan, contribuyeron a la formacin del Estado y a la combinacin de una prctica poltica que, al mismo tiempo que defenda ideales liberales haca uso de mtodos paternalistas. Esta ambivalencia, ya sealada por Guerra en 1985, hace que Lucas deba ser mirado ms como un cacique y un defensor de la Reforma y de Tuxtepec con su mpetu ideolgico, tnico y nacionalista, que como un reformador social de 1910. En 1930, el Estado nacional pudo al fin tomar control de la Sierra Norte de Puebla, un mirador privilegiado para estudiar la pugna local que represent la Reforma en las regiones de Mxico. Sergio Francisco Rosas Salas Centro de Estudios de las Tradiciones El Colegio de Michoacn, A. C.
221
TZINTZUN
Lucero Morelos Rodrguez, La Geologa mexicana en el siglo XIX. Una revisin histrica de la obra de Antonio del Castillo, Santiago Ramrez y Mariano Brcena, Mxico, Secretara de Cultura de Michoacn/Plaza y Valds, 2012, 356 p.
Por muchos aos se crey, y as se enseaba en el sistema educativo nacional, que en Mxico no se haca ciencia, y que esta era, en todo caso, una cualidad de los pases desarrollados. Ciertamente Mxico ha tenido y tiene un rezago en ciencia y tecnologa por el carcter errtico de las polticas pblicas, la insuficiencia de inversin que el Estado mexicano y la iniciativa privada destinan a esos rubros, y por el bajo nivel educativo de su poblacin. Pero ese nimo cultural alicado se ha debido tambien, entre otras muchas razones, al desconocimiento que se tiene de los esfuerzos realizados en el pasado para generar conocimientos que llamamos ciencia. En contraparte, se nos enseaba que los pases con mayor infraestructura y capacidad econmica gozaron de un sistema de enseanza robusto que les permiti desde el ya lejano siglo XVIII ser protagonistas de la Revolucin Industrial y consolidar una cultura cientfica entre sus ciudadanos. Y no era mentira. En pases como Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos, Holanda y Alemania, por citar algunos, se integr a la enseanza desde el siglo XIX el cmo se han desarrollado las ciencias en sus respectivos pases. No es fortuito entonces, por ejemplo, que al mismo tiem-
222
La Geologa mexicana en el siglo
xix...
po que los alumnos estudian hoy fsica cuntica, tengan pleno conocimiento del debate disciplinar que inauguraron Galileo y Newton, consistente en la unidad de espacio y tiempo. Ese paradigma cientfico heredado de la fsica clsica dara paso a principios del siglo XX a uno nuevo, el que se asienta en los principios de la relatividad y la incertidumbre, que son las bases de la gran revolucin cientfica del siglo pasado. Albert Einstein formul por primera vez su teora de la relatividad espacial en 1905, en la que se afirmaba que no existan las nociones de espacio y tiempo absoluto, sino que la posicin espacial y temporal de un cuerpo slo puede ser definida con relacin a la de otro cuerpo. Con ello se pasaba de la teora clsica fundada en la materia basada en la energa, dado que la materia no es ms que energa altamente concentrada, lo que abra el camino hacia la era nuclear. Pero lo ms importante a destacar, desde el punto de vista de la historia, es que estos descubrimientos cientficos supusieron el final de una interpretacin del universo basado en el conocimiento de hechos y de leyes. Desde principios del siglo XX, en virtud de esta revolucin cientfica, se derrumba la idea de progreso y de evolucin lineal, tanto en el mundo fsico como en el humano y en el social. La representacin determinista del mundo, heredada de Newton, qued as desautorizada; su lugar lo ocup una concepcin abierta del saber y del conocimiento. El siglo XXI, nuestro siglo, es inexplicable sin estos fundamentos. Desde hace ms de 100 aos que las universidades europeas y estadounidenses han integrado, en la formacin de sus estudiantes, cursos y seminarios curriculares obligatorios sobre Historia de las Ciencias, las Humanidades y la Tecnologa, como parte integral de una cultura cientfica. Y en Mxico, quin ensea la historia de las ciencias en el sistema educativo nacional? Mxico no slo es historia poltica, como se ensea todava desde la educacin elemental a la universidad. Mxico tambin tiene
223
TZINTZUN
su propia tradicin cientfica que hunde sus races en la cultura mesoamericana, la ilustracin occidental y el mundo moderno de los siglos XIX y XX, pero su enseanza ha quedado al margen de los planes acadmicos curriculares de las universidades. El desconocimiento sobre nuestra propia tradicin cientfica lleva a pensar que hasta aos recientes es que se realiza ciencia en las universidades y centros de investigacin del pas. Nada ms falso. Justamente el libro de Lucero Morelos Rodrguez responde al cmo se hace la ciencia a travs de su propia experiencia histrica, y cules han sido las condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales, en las que han actuado los individuos y las comunidades cientficas de adscripcin. El libro La Geologa mexicana en el siglo XIX, no es un asunto menor en el escenario de la produccin cientfica que se ha escrito y publicado en la ltima dcada sobre la Historia de la Ciencia Mexicana. La autora recupera el devenir y la dimensin histrica de la Geologa mexicana, como disciplina y como prctica cultural y cientfica, a travs de un dilatado proceso de institucionalizacin de su ejercicio profesional, que se inaugura con el Real Seminario de Minera en 1792, hasta llegar a la creacin del Instituto Geolgico Nacional en 1895. La Geologa mexicana en el siglo XIX, de Lucero Morelos, documenta de manera fehaciente que en la sociedad mexicana del siglo XIX el desarrollo de la ciencia se logr gracias a la promocin institucional del conocimiento sobre el territorio, las riquezas naturales y sus habitantes. El libro deja ver cmo los paradigmas de la ciencia moderna en el mbito de la geologa fueron eje de referencia, sin mayores alegatos conceptuales, para la planeacin del trabajo cotidiano, la creacin de colecciones y museos, el fortalecimiento de bibliotecas, el acopio de instrumentos, el diseo de publicaciones peridicas y la formulacin de iniciativas cientficas con un fuerte contenido utilitario encaminado a promover
224
xix...
el desarrollo de las actividades econmicas, las obras pblicas, la salud, la cultura y la educacin en Mxico. El libro deja ver las dotes intelectuales y las habilidades hermenuticas desplegadas por la autora para ofrecernos una descripcin a profundidad del desempeo de tres hombres de ciencia mexicanos: Antonio del Castillo (1820-1895), Santiago Ramrez (1836-1922) y Mariano Brcena (1842-1899), que contribuyeron a cimentar la autonoma epistemolgica de la moderna ciencia geolgica mexicana que hoy conocemos. A travs de ellos, Morelos Rodrguez nos ofrece un anlisis explicativo de los alcances y las limitaciones de la promocin institucional del conocimiento; la aclimatacin de los paradigmas de la ciencia geolgica a la realidad mexicana y la definicin de una prctica cultural y cientfica propia. En tanto disciplina, la autora explora los cambios temticos a trasluz de los contenidos disciplinares contenidos en los programas de estudio que se formularon y aplicaron en la enseanza de la geologa desde la inauguracin de la primer ctedra en 1795, en el Real Seminario de Minera, hasta 1895 en la Escuela Nacional de Ingenieros. En tanto prctica cultural y cientfica, Lucero Morelos describe a profundidad la natutraleza y sentido de las polticas pblicas; el rol de las instituciones; el desempeo de los hombres de ciencia; las comunidades de inters; las publicaciones especializadas; las relaciones y redes de intercambio y colaboracin al interior del pas y con el extranjero; los productos cientficos; y las aportaciones al conocimiento de la realidad mexicana con un fuerte sentido de utilidad econmica y poltica, para el desarrollo del pas. Una lectura crtica de la misma, abre necesariamente nuevas preguntas, problemas y perspectivas de estudio, y ofrece a las nuevas generaciones de jvenes historiadores un amplio campo de trabajo intelectual y laboral. Morelos Rodrguez reconoce
225
TZINTZUN
que la comunidad geolgica mexicana del siglo antepasado fue poco proclive al debate terico, ya que no discutieron cuestiones especulativas de la ciencia, como los paradigmas del origen de la Tierra y la evolucin del hombre. Sin embargo plantea un problema, y sugiere una lnea de investigacin: la ausencia de especulacin terica (bien pudo deberse) en parte a la reserva por eludir el motivo creacionista de fondo y no confrontarlo con la f. Este asunto me parece de la mayor importancia para entender las arenas movedizas de la cultura cientfica mexicana, o lo que en su momento se denomin ciencia nacional. Con estudios de caso y descripciones a profundidad sobre el perfil intelectual, liderazgo, quehacer cientfico y produccin de nuevos conocimientos desplegado por los profesionistas mexicanos en el siglo XIX, podemos encausar un nuevo debate sobre la ciencia nacional interesada mayormente, se dice, sobre problemas particulares y un tanto distante de las grandes generalizaciones (teoras y mtodos) que tenan lugar en otras latitudes con recursos, instituciones y comunidades de inters robustas, o por la dimensin poltica, social y econmica que representaba para Estados y pases que se disputaban el control de los recursos, la hegemona de los mercados y la produccin industrial en escala planetaria. Este asunto tampoco es un problema menor. Y como no se trata de reinventar la historia de Mxico, para corregir la falta de continuidad en los proyectos polticos, lo efmero de algunas instituciones, o las inconsistencias del centralismo en la cultura cientfica mexicana, me parece que el futuro se encuentra en la educacin y en la enseanza de la historia de las disciplinas cientficas desde el sistema educativo elemental. La vitalidad del resultado de investigacin que nos proporciona la historiadora Lucero Morelos Rodrguez, radica en el enfoque metodolgico y en el uso exhaustivo y analtico de la informacin procedente de diversos archivos, fondos documentales
226
xix...
(impresos y periodsticos) y bases de datos. Una parte importante de dicha informacin nos la ofrece en los anexos, que le fueron tiles en el proceso mismo de la investigacin para ordenar, sistematizar y problematizar la informacin. Es de mencionar el Anexo 1, Cronologa de los ingenieros Antonio del Castillo, Santiago Ramrez y Mariano Brcena; y el Anexo 2, Biblio-hemero-cartografa geolgica de los ingenieros Antonio del Castillo, Santiago Ramrez y Mariano Brcena. Ahora bien, en algunas universidades mexicanas se ha integrado progresivamente a la currcula acadmica de las disciplinas, como cursos obligatorios, la enseanza de su propia historia. Los alumnos de Fsica, Biologa, Geografa, Geologa, Medicina, las ingenieras y las Ciencias Sociales y Humanas, cursan materias y seminarios de forma regular sobre su propia historia disciplinar, que les permite estudiar y conocer la manera en que se da la movilizacin de ideas, conceptos y/o paradigmas entre las distintas comunidades cientficas y pases de los siglos XVIII al XXI. Ello es de suma importancia para entender la historia de las ciencias, sus componentes lgicos y epistemolgicos (intracientficos) por un lado, y por otro, las dinmicas en las que se entreteje con la historia y la realidad social de cada continente, pas o regin (extracientficos). Para los estudiantes de historia, la historia de las ciencias recupera la multiplicidad de vnculos, heterogneos e impredecibles, que se expresan entre los dos niveles, lo que nos acerca a la posibilidad de entender la manera en que realmente se hace la ciencia y cmo operan las instituciones, las comunidades cientficas y la aplicacin innovadora del conocimiento a lo largo del tiempo. Libros como ste, provocan y estimulan el espritu inquisitivo, contribuyen a la ampliacin de la cultura cientfica y pueden llegar a ser un excelente recurso que estimule la vocacin de los jvenes por las ciencias, el espritu democrtico y el compromi-
227
TZINTZUN
so con el bienestar de la sociedad. O, en todo caso, el libro es un buen ejemplo de cmo el saber histrico tiene un sentido social. Jos Alfredo Uribe Salas Facultad de Historia Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
228
Sobre Carlos Marichal y Johanna von Grafenstein (coordinadores), El secreto del imperio espaol: los situados coloniales en el siglo xviii, Mxico, El Colegio de Mxico e Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, 2012, 144 p.
A finales del ao 2012, a la luz del da sali un valioso e importante libro sobre los gastos militares que haba sufragado el imperio espaol en el mantenimiento de sus fronteras en Hispanoamrica durante el siglo XVIII. La obra es el fruto de un largo camino que inici con la apertura del seminario El situado en el imperio espaol, celebrado en 2003 en Cartagena de Indias, Colombia. La coordinacin de esta brillante aportacin qued en manos de dos especialistas del tema: Carlos Marichal y Johanna von Grafenstein, quienes despus de casi una dcada de consultas, reuniones y discusiones con los colaboradores del libro, lograron a publicar esta novedosa obra. El objetivo primordial del trabajo se centra en la presentacin de nuevos aspectos sobre la fiscalidad militar que en el siglo XVIII se utiliz para fortalecer y sobre todo defender el podero espaol en las Indias contra la creciente amenaza europea. A lo largo de esta centuria, Hispanoamrica y especialmente la cuenca del Gran Caribe se convirtieron en el principal actor del teatro de las guerras que traslad su escenario del Viejo al Nuevo Mundo. Con este cambio era necesario proteger las posesiones espaolas, asignando para las regiones estratgicas recursos humanos, militares y sobre todo monetarios. Estos ltimos, llamados situados, aporta-
229
TZINTZUN
ban de sus cajas matrices los ricos virreinatos de Nueva Espaa, del Per y posteriormente de Nueva Granada para nutrir con su plata los reas de escasos recursos, como sucedi en el caso de las islas del Caribe, Filipinas, Florida, istmo de Panam, Yucatn, Colombia y Chile. Lugares que por su insuficiencia econmica no pudieran mantener sus presidios, tropas, fortificaciones y buques. En la publicacin encontramos once artculos, escritos por los historiadores que trabajan las cuestiones del financiamiento militar del imperio espaol. El primer autor, Ramiro Alberto Flores Guzmn, nos lleva a conocer el funcionamiento del sistema de situados peruanos que se enviaban a las guarniciones militares desde Chile hasta Panam entre 1700 y 1800. En el caso de los subsidios para las plazas chilenas (Con cepcin, Chilo y Valdivia), proporcionados por la Caja Real de Lima, una parte importante de ellos sala en mercaderas y armamento que servan para equipamiento de soldados estacionados en los lugares muy aislados. En cambio, situados para Panam remitidos desde la capital peruana, siempre se enviaban en plata. Ramiro Flores calcul que este subsidio cubra las necesidades de defensa de los presidios de Portobelo, Panam y Chagre, que ascenda a 49 por ciento de las remesas peruanas remitidas al exterior con fines defensivos y representaba 12 por ciento de los egresos totales de la Caja eal de Lima durante el siglo XVIII. La investigacin elaborada por Matilde Souto y Carlos Marichal ofrece una visin de situados remitidos por la Real Hacienda novohispana para el mantenimiento de las guarniciones espaolas en la regin del Gran Caribe, entre 1720 y 1800. Su anlisis sugiere que los exce dentes de plata remitidos de Veracruz a La Habana fueron uno de los renglones ms importantes del sustento hispano del sistema militar y tambin comercial en Luisiana, Florida, Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico, Trinidad y algunos otros lugares de menor importancia para el imperio espaol durante el siglo XVIII. Los historiadores, al comparar las remisiones de si-
230
El secreto del imperio espaol...
tuados con las remesas enviadas a la metrpoli, descubren que los apoyos fis cales de Nueva Espaa para sus territorios fronterizos superaban las sumas que se enviaban a la metrpoli du rante la mayor parte del gobierno de los borbones. Jos Manuel Serrano y Allan Kuethe, en su artculo, se centran en las remisiones enviadas desde Vera cruz a La Habana, el corazn militar del Caribe hispano. Los autores presentan especial inters en el principal puerto cubano, como ms importante receptor de recursos novohispanos a lo largo de la centuria decimoctava. Dicen que con el reglamento para las tropas de La Habana de 1719, se produj el fortalecimiento de montos y la regularidad de envos de situados. Aparte de la plata destinada para los sueldos de soldados, tambin en su trabajo consideran otros rubros que dependan de las remesas novohispanas, como la construccin y el mantenimiento del sistema de fortificaciones y del estanco de tabaco. Adems, en el ensayo presentan el impacto que caus el flujo de metlico novohispano en la economa cubana. El trabajo de Argelia Pacheco Daz analiza los subsidios novohispanos para la plaza militar de Puerto Rico entre 1765 y 1815. En su investigacin es interesante el aspecto del financiamiento durante la lucha por la independencia de Mxico, de donde todava se enviaban remesas monetarias para el presidio puertorriqueo, pero ahora no con los fines de defender la isla frente a las agresiones extranjeras, sino para apoyar empresas militares espaolas en contra de las rebeliones que haban surgido en el continente americano. Otra persona que estudia las remesas enviadas por las cajas reales de Nueva Espaa al Golfo-Caribe es Johanna von Grafenstein. Su trabajo se enfoca en la ltima dcada del siglo XVIII y la primera de la centuria posterior. El ensayo se dedi ca a examinar varios aspectos del situado novohispano enviado a los presidios de este espacio martimo. Se trata tanto de los recursos en metlico como en vveres, ya que por cuenta de situado tambin se envia-
231
TZINTZUN
ban alimentos, sobre todo harina de trigo. La historiadora subraya que la disminu cin en el envo de remesas novohispanas al final del siglo XVIII, se debi a las crecientes demandas metropolitanas, la prdida y la cesin de territorios en la regin y las guerras con Gran Bretaa, que por largos periodos interrum pan las comunicaciones entre el virreinato y los presidios grancaribeos. En cambio, Laura Nter estudia la transferen cia anual de dinero que no tena una finalidad militar, la cual se realizaba desde Nueva Espaa a Cuba. Se trata del llamado situado de ta baco, que consista en una asignacin anual de determinada cantidad de plata para apoyar el estanco de tabaco cubano, un ramo muy importante para la economa del imperio espaol. A partir de 1767, este situado ascenda a 500 mil pesos y se destinaba a cubrir los costos de la cose cha anual de tabaco que vendan agricultores cubanos. Con ello, Nter ex plica el impacto de situados de tabaco a la economa y la sociedad cuba nas. La contribucin de Adolfo Meisel analiza los ingresos fiscales de la Caja eal de Cartagena de Indias entre 1751 y 1810. El autor, buscando la respuesta sobre la base de la economa cartagenera, demuestra que situados enviados por las cajas de Nue va Granada, constituan el ingreso principal de la hacienda del puerto, alcanzando casi 50 por ciento del total de los ingresos. Adems, subraya que situado no slo era vital para el sustento de las finanzas pblicas, sino tambin para la economa portuaria. Los caudales para salarios de militares y trabajadores de la construccin, as como para el mantenimiento de las fortificacio nes, contribuan de manera significativa al desarrollo econ mico de la ciudad y sus alrededores. De esta manera, Meisel demuestra que las remesas en metlico funjan una doble funcin: ayudaban a la defensa del puerto y, al mismo tiempo, nutran la economa regional de Cartagena.
232
El secreto del imperio espaol...
La escuadra naval, llamada Armada de Barlovento o Armadilla, ocupa un lugar importante dentro del sistema espaol y de proteccin al comercio colonial en el Circuncaribe, al circular entre los puertos de este espacio martimo. Del estudio de este tema se encarga Yovana Celaya, quien recu pera los avances realizados por Torres Ramrez sobre el funcionamiento y el financiamiento de esta unidad militar. La historiadora presenta en su trabajo un anlisis de la Armada de Barlovento entre 1702 y 1748. Durante este periodo, la Armadilla recibi apoyos por con cepto de situados procedentes generalmente de Mxico y de Veracruz. Sin embargo, entre 1730 y 1740, tambin obtuvo de los recursos fiscales provenientes de las cajas reales de Caracas, de Cartagena y de La Habana. Es interesante sealar que situados novohispanos tambin se remitan a los pequeos presidios fronterizos del norte del virreinato, entre ellos los de Texas, que comenzaron a fundarse a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Jos Manuel Serrano ofrece un ensayo sobre este tema, donde sostiene que las transferencias monetarias de Nueva Espaa por el concepto de situados, remitidas a los presidios texanos entre 1740 y 1760, no influyeron significativamente en la consolidacin de las lneas defensivas, ni facilitaron la coloni zacin de manera sustancial. Al contrario, las guarniciones resultaron muy vulnerables, salvo algunas excepciones. El decimo ensayo de este libro presenta la situacin militar de la frontera ms lejana del imperio espaol, es decir, las islas Filipinas, donde situados desempearon un papel fundamental en la defensa imperial. Luis Alonso lva rez realiza un anlisis de este aspecto, presenta una estimacin cuantitativa de los caudales novohispanos a lo largo de ms de 200 aos y su impacto en la economa de las islas. El historiador sostiene que en ciertos periodos de los siglos XVI y XVII, los socorros para el archipilago llegaron a representar una porcin muy alta de los recursos fiscales de la Caja Real de Mxico, aunque en la centuria posterior este
233
TZINTZUN
porcentaje ya era mucho menor. Finalmente, lva rez subraya que para las islas, los socorros novohispanos fueron una aportacin esencial en su economa. El ltimo artculo de la presente publicacin es de Alejandra Irigoin y Regina Grafe, quienes enfocan su atencin en las complejas negociaciones entre el Estado y las corporaciones privilegiadas a lo largo de estos siglos, con un anlisis especial de la distribucin de beneficios deriva dos de situados. Las investigadoras ar gumentan que, desde el comienzo del siglo XVI, la corona espaola encontr una frmula fiscal efectiva para mante ner la unidad del dilatado sistema imperial a partir de transferencias de fondos de las regiones con mayores riquezas hacia, aquellas que demostraban insuficiencia monetaria para soportar sus responsabilidades militares. Irigoin y Grafe subrayan que este instrumento llamado situado fue utilizado de manera consistente tanto en Europa, desde las guerras en Flandes a fines del siglo XVI, como en Amrica en el mismo periodo hasta la desintegracin del imperio. Al terminar, hay que subrayar un vez ms, que la publicacin bajo la coordinacin de Carlos Marichal y Johanna von Grafenstein, donde se exponen los trabajos que tratan la fiscalidad militar del imperio hispano, demuestra un enorme valor en explicacin y aclaracin del funcionamiento del sistema fiscal espaol, empleado con el fin de defender las fronteras imperiales. Asimismo, despus de leer la obra, se puede decir con mucha certeza que es una aportacin novedosa y significante para la historia econmica de Hispanoamrica. Rafal Reichert
234
DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTRICAS DE LA UMSNH
PUBLICACIONES
C olecciones del Instituto
Tzintzun. Revista de Estudios Histricos, Nm. 56, se termin de imprimir el 4 de julio de 2012, en los Talleres de Fondo Editorial Morevalladolid, con un tiraje de 500 ejemplares. En su formacin se utilizaron fuentes Palatino 12:15 y 9:11, los interiores se imprimieron en papel cultural de 90 gramos, y los forros en cartulina couch de 250 gramos.

TZN 58 Completo

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

TZN 58 Completo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

SUMARIO

Sebastin Rivera Mir

Miguel Lisbona Guilln

Vladimir Gonzlez Roblero

Publicaciones del Instituto de Investigaciones Histricas de la UMSNH

Revista de Estudios Histricos

Revista de Estudios Histricos

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico, 1973, pp. 21-49.

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

de Vincenzo Ferrone et Daniel Roche, Paris, Fayad, 1999, pp. 288-290.

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Idem. Cfr. Anexo con el inventario de la librera de Manuela Muiz en 1805.

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Carreo, El colegio..., op. Cit., p. 41. 60

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...

Revista de Estudios Histricos

Lecturas femeninas en Valladolid...