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LA FILOSOFIA DEL LENGUAJE: WITTGENSTEIN

JOSE GAJATE

HISTORIA DE LA FILOSOFIA
MEDIA VOCACIONAL ICFES UNIVERSIDAD

CONTENIDO INTRODUCCION 1. EL MOVIMIENTO ANALITICO

1.1 Atomismo lgico 1.2 positivismo lgico o neopositivismo 1.3 Filosofa analtica 2 WITTGENSTEIN

2.1 Vida y obras 2.2 Primer Wittgenstein: Tractaus lgico - philosophicus 2.2.1 Antecedentes: Teoras de Frege y Rusell 2.2.2 El Tractaus: Teoras del lenguaje a) Teora de la funcin de verdad b) Teora figurativa del lenguaje 2.2.3 La filosofa como crtica del lenguaje 2.3 Segundo Wittgenstein: Investigaciones filosficas 2.3.1 Antecedentes: El positivismo lgico circulo de Viena 2.3.2 Revisin de las teoras del Tractatus 2.3.3 Las investigaciones: Teoras del lenguaje ordinario a) Teora de los juegos del lenguaje b) Teora de la determinacin del sentido por el uso 2.3.4 La filosofa como Terapia del lenguaje 2.4 Wittgenstein y la filosofa analtica 2.4.1 La escuela de Cambridge 2.4.2 La escuela de Oxford 3. ACTIVIDADES

INTRODUCCION
La crisis abierta en la fundamentacin de la matemtica a finales del siglo XIX, as como el impulso que reciben las ciencias en su desarrollo con las nuevas teoras (de la relatividad, cuantica, fsica atmica, etc.), hacen que los filsofos, sobre todo del rea cultural anglosajona, presten especial atencin a problemas planteados en el terreno de la metodologa cientfica. Nace axial el llamado Movimiento analtico que, entendiendo la filosofa como anlisis del lenguaje, se desarrolla a lo largo del siglo XX fundamentalmente dentro del rea cultural anglo-americana El movimiento analtico se ha desarrollado en tres corrientes filosficas ms o menos sucesivas: * Atomismo lgico de Rusell, que propone el lenguaje lgico como modelo del lenguaje cientfico. * Positivismo lgico o neopositivismo de los filsofos del crculo de Viena, que desarrollan el analazos lgico del lenguaje como mtodo para determinar el Lenguaje con significado, es decir, el cientfico. * Filosofa analtica que mediante el anlisis del Lenguaje ordinario amplan la perspectiva de la filosofa analtica ms all de la metodologa cientfica. Sin embargo, el movimiento analtico en cuanto tal, tiene a Wittgenstein como figura central, ya que es el verdadero impulsor de este movimiento y quien genera las diversas corrientes filosficas que lo constituyen. En su obre Tractatus lgico-philosophicus recoge el pensamiento de lo que se ha dado en llamar Primer Wittgenstein. Refleja las influencias del Atomismo lgico de Rusell y es, a la vez, fuente de inspiracin para los filsofos positivistas lgicos o neopositivistas. En su obra investigaciones filosficas recoge el pensamiento del llamado Segundo Wittgenstein, y en ella revisa y amplia las teoras del lenguaje expuestas anteriormente, abriendo el camino a las diversas variantes que constituyen la Filosofa analtica

1.

EL MOVIMIENTO ANALITICO

El movimiento analtico tiene como comn denominador el que todos los filsofos de las corrientes que lo conforman dan primaca al anlisis del lenguaje. Se trata de un moviendo de pensamiento propio de Ingleses y Americanos que se quiere dar un viraje desicivo en la concepcin de la filosofa. Durante el siglo XIX el pensamiento Ingles estuvo dominado por el idealismo hegeliano. Sin embargo, a finales del siglo comienza a tomar cuerpo una reaccin contra el mismo y una recuperacin de la tradicin empirista propia de la filosofa Inglesa. 1.1 Atomismo lgico: Rusell, Frege y Moore Esta reaccin contra el idealismo neohegeliano y la recuperacin de la filosofa empirista va a ser desarrollada en la Universidad de Cambridge por Rusell, Frege y Moore. Su pensamiento lo podemos resumir en los siguientes puntos:

* Los seres individuales no se definen por sus relaciones a un conjunto, o lo que es lo mismo, en virtud del lugar que ocupan dentro de la totalidad, como pretenda el idealismo, sino que se definen mucho mejor por su independencia o autonoma. Una cosa u objeto es lo que es independientemente de que forme parte de un conjunto. * Lo real no se puede definir por su relacin esencial al pensamiento, o lo que es lo mismo, lo real no es lo que constituye el pensamiento, como as mismo afirmaba el idealismo, sino lo que esta ah, lo dado, los hechos que se dan, independientemente de una mente que los piense. * El mtodo adecuado a la filosofa no es el mtodo sinttico (la unin de un sujeto y un predicado), sino el analtico o mtodo de la descomposicin de las partes de un todo o diseccin de los elementos d un conjunto. El universo no es la totalidad, sino que consta de mltiple elementos, de muchas partes, consta incluso de tomos. De ah que a esta corriente filosfica se le llama Atomismo lgico Este enfoque de la filosofa, esta actividad realista-empirista, y este mtodo analtico lo aplican al lenguaje. Quieren buscar una filosofa que enlace seriamente con la ciencia: y si la ciencia se expresa a travs de juicios, proposiciones, enunciados, o lo que es lo mismo, tiene expresiones lingsticas, el lenguaje debe constituir el objeto de la filosofa. Rusell y frege analizan el lenguaje ideal o lgico, mientras que Moore analiza el lenguaje comn u ordinario.

En este inters por anlisis del lenguaje lo que diferencia al movimiento analtico naciente del empirismo clsico, que centraba su inters en el origen de las ideas y en la elaboracin de la teora del conocimiento. 1.2 positivismo lgico o neopositivismo El positivismo, tal como se desarrollo a lo largo del siglo XIX, acabo por presentarse como una concepcin filosfico-cientfica inaceptable por dos razones. * Por la critica que le hizo el filosofo y literato Bergson, con su teora del lan vital, que destrozo al positivismo, al mecanicismo materialista y al cientifismo. * Por la misma evolucin de la ciencia: la teora de los cuanta, del fsico Max Planck, y la teora de la Relatividad de Albert Einstein, socavaron la fundamentacin cientfica de la filosofa de Comte. Sin embargo, el positivismo iba a surgir de nuevo revestido de un ropaje ms moderno y actualizado, bautizado con el nombre de Positivismo lgico o neopositivismo. Tambin se le ha llamado Empirismo lgico o filosofa del circulo de Viena. El positivismo lgico es una corriente del movimiento analtico y se caracteriza porque su anlisis filosfico lo realiza como una Actividad clarificadora del lenguaje. El anlisis lo ejerce sobre las formas del lenguaje cientfico empleado por Max Planck y Einstein: se trata de un anlisis formalista del lenguaje, es decir, sobre las formas de un pensamiento cientfico. El Positivismo lgico o neopositivismo, se caracteriza por: * Ser una flosofia del Lenguaje cientfico sobre todo de la matemtica, y usa como medio la lgica. Se trata de la lgica matemtica. Esta filosofa tuvo mucha importancia en el planteamiento y en el rigor de la problemtica y metodologa cientfica. * Ser una filosofa que no hace un anlisis sobre el lenguaje, sino en su forma Idealizada, es decir, Anlisis formal. * Ser una filosofa que pretende dar unidad a las Ciencias; en el contenido, en el lenguaje y en el mtodo. Todo lo que no quepo en estos trminos son falsos problemas; de ah, su rechazo a la metafsica. * Ser una filosofia que ha dado grandes aportes al lenguaje: el anlisis, la semntica, la semiotica (Ciencia de los significados y teora de los signos), el estudio de las lenguas formales buscando la correccin y el rigor para evitar ambigedades.

1.3 Filosofa analtica La filosofa analtica es la tercera corriente filosfica integrada en el Movimiento analtico. Esta corriente fue creada por discpulos y seguidores de Wittgenstein que agrupados en torna a las universidades de Cambridge y de Oxford constituyen dos escuelas de la filosofa analtica. La filosofa analtica desarrolla el Anlisis del lenguaje ordinario y proyecta a la filosofa mas all de la ciencia de nuevo. MOVIMIENTO ANALITICO

INICIADORES Anlisis del lenguaje lgico B. Rusell (1872-1970) Anlisis del lenguaje comn G.E. Moore (1873-1958)

NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LOGICO anlisis del lenguaje cientfico M. schlick (1882-1936) F. Waismann (1986-1959) R. Carnap (1891-1970) O. Neurath (1882-1945)

L. WITTGENSTEIN (1889-1951) Anlisis del lenguaje-figura Tractaus lgico-philosophicus

FILOSOFIA ANALITICA Escuela de Cambridge: anlisis del lenguaje-terapia J. Wisdom (1904) Escuela de Oxford: Anlisis del lenguaje ordinario G. Ryle (1900-1976) J.L. Austin (1911-1960) P.F. Strawson (1919)

Anlisis del lenguaje uso Investigaciones filosficas

2. 2.1

WITTGENSTEIN (1889-1951) Vida y obras

Nace en Viena, por entonces un o de los principales centros culturales Europeos, en el seno de una rica y culta familia industrial de origen judo. Su casa era centro obligado de reunin de los ms ilustres representantes de las letras y de las artes de entonces. 1906 Estudia ingeniera en Berln 1908 Se traslada a Manchester (Inglaterra) para seguir estudios de aeronutica. Comenz a interesarse especialmente por las matemticas y por los problemas de su fundamentacin cientfica. Entra en contacto con Rusell y, a instancia de este, con Frege, ambos interesados en la fundamentacin de las matemticas. 1912 Se preocupa ms por la lgica y la filosofa que por la matemtica y la ingeniera. Se traslada a Cambridge a estudiar lgica con Rusell y Moore. A la muerte de su padre hereda una gran fortuna que distribuye en parte, entre escritores y artistas necesitados. 1913 Buscando la soledad, se traslada a noruega donde escribe Notas sobre lgica. 1914 Regresa a Viena para alistarse como voluntario en el ejrcito austriaco participando en la primera guerra mundial. Estando en campaa redacta su diario e inicia la redaccin de su obra: Tractaus lgico-philosophicus. 1916 Durante nueve meses esa hecho prisionero y llevado a un campo de concentracin, por los italianos, en Montecasino, donde concluye el tractaus. 1920 Empieza su actividad como maestro de primaria en los pueblos de las montaas de Australia hasta 1926. Durante estos aos aparece traducido el Tractaus al alemn y al ingles. Entra en contacto con los del crculo de Viena = Neopositivismo 1925 Escribe un diccionario para la escuela primaria, en el que recoge sus experiencias escolares sobre el aprendizaje de las palabras en los nios. 1927 Abandona la actividad escolar con los nios y se dedica a ser jardinero en un convento. Inicia una serie de trabajos relacionados con la arquitectura y la escultura. Le construye una casa a su hermana. 1929 Empieza a tener dudas sobre las ideas expresadas en el Tractaus y decide volver a Cambridge y renovar su dedicacin a la filosofa Se doctora en filosofa con el tractaus y ase da a conocer con el circulo de Viena. Revisa las teoras expresadas, y en particular la teora del lenguaje figura que sustituye por la teora de juegos de lenguaje. Esta teora la expone en los cuadernos azul, marrn y amarillo. En ellos recoge todas sus experiencias como maestro de primaria. 1939 Sucede a Moore en la ctedra de la universidad de Cambridge. En esta poca escribe la primera parte de Investigaciones filosficas. 1942 Abandona la universidad para participar co0mo voluntario en la Segunda guerra Mundial, ejerciendo de ayudante de enfermero en un hospital de Londres.

1947 Renuncia a la ctedra de la universidad y se retira a vivir en completa soledad. Escribe la segunda parte de Investigaciones filosficas, concluida en 1949. 1951 Muere de cncer en Cambridge en casa de un medico amigo. A el le hizo este ultimo encargo: Dgales que he tenido una vida maravillosa. Si nos atenemos al propsito que subyace en toda la obra de Wittgenstein, su proyecto aparece como esencialmente unitario: establecer los limites del lenguaje con el fin de mostrar que hay aspectos de la realidad a los cuales no podemos acceder de un modo adecuado por medio del lenguaje lgico formal o cientfico. Sin embargo, si nos fijamos en el contenido de sus obras mas importantes, tenemos que hablar de un Primer Wittgenstein, el del Tractaus, y un segundo Wittgenstein el de investigaciones filosficas. 2.2 Primer Wittgenstein: Tractaus lgico-philosophicus 2.2.1 Antecedentes de la obra: Frege y Rusell Aunque Wittgenstein hizo estudios superiores de ingeniera (seguramente impulsado por su padre, que fue uno de los fundadores de la industria del hierro y del acero en Australia), sin embargo, a travs de sus amigos e intelectuales que frecuentaban su casa, viva una onda problemtica filosfica que se inscribe en la lnea del pensamiento metafsico que va de Kant, Schopenhauer y nietzsche, y se centra en la consideracin de los limites de la razn. En Inglaterra al ponerse en contacto con las obras de Frege y Rusell, busca una clarificacion lgica del pensamiento, es decir, la construccin de un lenguaje que signifique algo de verdad, que tenga unos limites preciosos, que nos indique con seguridad el camino a seguir. A Wittgenstein le interesaba el lenguaje en cuanto que es reflejo de nuestras posibilidades de hablar sobre el mundo; su gran preocupacin es explicar la naturaleza de las proposiciones, y gracias a las obras de frege y Rusell haba llegado a una delimitacion formal de lo que se puede decir al conseguir una fundamentacin lgica de las matemticas. Digamos algo sobre el pensamiento de estos dos filsofos: Gottolb Frege (1848-1925) Es considerado como el fundador de la lgica moderna y de la filosofa del lenguaje. Retomando a Leibniz, afirma que los enunciados matemticos (verdades de razn), no se obtienen inductivamente, sino analticamente; es decir, que la verdad de los enunciados matemticos, no depende del mundo externo o campo experimental, sino de la comprensin de los trminos utilizados; esta incluida en ellos. Como el lenguaje moderno esta lleno de ambigedades, de inexactitudes, e incluso de equvocos, no sirve como medio de expresin para la ciencia; es necesario construir un

lenguaje que nos capacite para hablar acerca de los hechos que acaecen en el mundo. Este lenguaje es el de la lgica basado en un sistema definido de signos y una precisa cadena deductiva que opera sobre tales signos. Avanzando por los caminos de la lgica y siguiendo los procedimientos matemticos, Frege, desarrolla la lgica preposicional: estableciendo un sistema de signos, por medio de unas reglas de inferencias que operan sobre tales signos, se genera una sintaxis lgica. Sobre esta, a partir de la distincin entre sentido y Referencia, se construye una dimensin matemtica exacta que nos permite saber si una proposicin es verdadera o falsa. La Referencia es el objeto extralingistico, la cosa a la que se refiere el termino, Mientras que el Sentido es lo que capta el individuo en el lenguaje como miembro de una comunidad lingstica determinada. Wittgenstein cree con frege, que el primer requisito para filosofar es la gramtica, pero en contra de el, considera que las proposiciones lgicas por ser tautolgicas o verdaderas en si mismas, no dicen nada, no representan ningn estado de cosas. Bertrand Rusell (1872-1970) Trabajo inicialmente en la fundamentacin lgica de las matemticas, lo que le llevo a la afirmacin de un lenguaje ideal, lgicamente perfecto, necesario para evitar ambigedades propias del lenguaje ordinario y enfrentarse as a la comprensin de los hechos que acaecen el mundo y satisfacer las aspiraciones cognoscitivas de la filosofa. El anlisis de los estudios lgicos de los hechos del mundo, lo llevo a establecer sus teoras sobre el lenguaje y la realidad; La teora del lenguaje se conoce como Atomismo lgico, y la teora de la realidad, como Teora descriptiva o referencial del significado. Rusell, adoptando un punto de vista empirista-fenomenista, reduce lo real, las cosasobjetos, a las sensaciones, el entendimiento elabora sus propias Construcciones lgicas; Que no son, pues sino Reflejos de las cosas. Con frecuencia las cosas aparecen relacionadas unas con otras, se nos manifiestan en forma compleja; sin embargo, las cosas son simples, responden a los objetos individuales que constituyen un mundo fsico. Paralelamente, el entendimiento las expresa tambin de forma compleja enuncindolas mediante proposiciones moleculares (por ejemplo, si llueve no podemos ir al cine); Sin embargo descubre que las proposiciones moleculares pueden reducirse a proposiciones atmicas (en el ejemplo anterior llueve y podemos ir al cine); esto es as, por que el lenguaje no hace sino descubrir la realidad, Referirla. Como el lenguaje se constituye sobre nombres que designan objetos individuales fsicos, el significado de tales nombres es el objeto que describen.

Ahora bien, como estos objetos individuales fsicos entran en relacin unos con otros por medio de sus cualidades, componen lo que denominamos hechos; as cuando hablamos no nos referimos a objetos individuales fsicos, sino a hechos, es decir, a las relaciones de cualidades entre si. En definitiva, para Rusell, mediante el lenguaje establecemos relaciones entre hechos y estos son susceptibles de ser analizados lgicamente. Como la realidad aparece enmascarada por el lenguaje, a travs de las construcciones lgicas; propias del entendimiento, solamente podemos acceder a esa realidad a travs del anlisis de nuestras estructuras lgicas del pensamiento. Wittgenstein, se apoya en la teora descriptiva o referencial para elaborar su teora figurativa del lenguaje. En ella mantiene que el significado de un nombre es un referente extralingistico, es decir, la cosa simplemente que nombra. Tambin se apoya en la teora del atomismo lgico para expresar su teora de la funcin de verdad. 2.2.2 El Tractaus: Teoras del lenguaje El Tractaus es una de las obras ms concisas y enigmticas de toda la historia de la filosofa. La obra consta de siete temas o proposiciones y va seguida de un desarrollo, tambin preposicional, de tipo decimal. Este desarrollo consiste en una coleccin de sentencias cortas, concisas, sintticas, expresadas en forma lgica y con cierta vaguedad potica, que le dan un marcado acento enigmtico. Por su estilo y los temas tratados resulta ser un libro difcil de comprender. De hecho desde el mismo momento en que se dio a conocer ha tenido muchas interpretaciones. Wittgenstein, al referirse a el, dice: el libro trata de problemas de filosofa y muestra que la formulacin de esos problemas descansa en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Todo el significado del libro puede resumirse en cierto modo en lo siguiente: todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad; y de lo que no se puede hablar, mejor callarse. Estas palabras, junto con el conocimiento de la dificultad de comprensin, explicitan el objeto del libro: trazar unos limites a la expresin de los pensamientos. Como el pensamiento se expresa mediante el lenguaje, si analizamos en qu consiste este, determinaremos lo que se puede decir. El anlisis del lenguaje, en esta obra, la realiza Wittgenstein partiendo de dos supuestos fundamentales, en dos teoras del lenguaje:

* Que la estructura de lenguaje es revelada por la lgica: teora de la funcin de verdad. * Que la funcin esencial del lenguaje es presentar el mudo: teora figurativa del lenguaje. Abalicemos ambas teoras: a) teora de la funcin de verdad En los preliminares de notas sobre la lgica (1913), ya haba advertido Wittgenstein que la filosofa consta de lgica y ontologa (y que la lgica era la base de la ontologa). Las proposiciones de la lgica son tautolgicas y vacas, nada de lo que acaece en el mundo puede refutarlas ya que nada dicen acerca del mundo. La lgica es un puro calculo mecnico a priori que determina si ciertas combinaciones de smbolos son validas o no, estn bien hechas o no, atendiendo para ello no el significado de dichos smbolos, sino tan solo a las reglas sintcticas que rigen sus combinaciones. Si queremos saber si una proposicin es o no lgica, lo nico que tenemos que hacer es aplicarle el mtodo cero, es decir, construir su tabla de verdad y comprobar cuando la proposicin es siempre verdadera. La lgica da cuenta de si misma. Pero en el Tractaus, apoyndose en la teora del atomismo lgico, afirma que , aunque la lgica no describa el mundo, es condicin necesaria para cualquier descripcin que pretendamos hacer del mismo. La lgica, dada su condicin de trascendentalidad (sus principios son los mas normativos y necesarios), nos dice la manera como de hecho pensamos, la forma como se nos presenta el mundo. La lgica constituye la base para la epistemologa; es la proposicin la que con su verdad o falsedad muestra la forma lgica de la realidad. La lgica es, por tanto, un reflejo del mundo en cuanto que hace posible que podamos describirlo. La lgica se puede aplicar a cualquier sistema lingstico que pretenda descubrir la realidad por que los lenguajes, en cuanto conjunto de proposiciones, son funciones de verdad de ciertas proposiciones elementales lgicas. El lenguaje y la lgica, al tener el mismo numero y tipo de elmentos, coinciden en la forma proposicional, son isomorfos: todas las proposiciones de nuestro lenguaje ordinario estn efectivamente, tal y como son, ordenadas de un modo completamente lgico. En resumen: el lenguaje para Wittgenstein del Tractaus, es una coleccin de proposiciones, esto es, de enunciados que son susceptibles de verdad o falsedad. Prposiciones que en todo caso, en el contrexto de la lgica, son elementales (atomicas) o compuestas (moleculares).

Las proposiciones por si mismas muestran su sentido, es decir, podemos captar si son verdaderas o falsas de acuerdo con el estado de cosas que representan. En es el uso mismo de la proposicin donde captamos inmediatamente su sentido y donde podemos determinar, si son verdaderas o falsas de acuerdo con el estado de cosas que representan. As por ejemplo: podemos decir Jos es alto, pero no se puede decir altura es Jos, porque no representa nada. As pues, solo podemos (afirmar o negar algo) con aquellas proposiciones que tengan una determinad forma lgica. La lgica se puede aplicar a ciertas proposiciones contrastndolas con los acontecimientos del mundo: los limites de mi lenguaje significan los limites de mi mundo. b) teora figurativa del lenguaje Nuestro lenguaje conecta con el mundo por que su funcin principal es representarlo, al igual que sucede entre el mapa y el terreno del que el mapa es representacin. En la teora figurativa. Wittgenstein quiere mostrarnos que la funcin del lenguaje es representar el mundo y para ello se apoya en la teora descriptiva o referencial del significado de Rusell. Para que un lenguaje tenga una relacin con la realidad, de manera que se pueda decir que sus proposiciones sean verdaderas o falsas, se necesita: * Que la realidad este compuesta de objetos simples. Ya vimos, en Rusell que e lenguaje se construye sobre nombres que designan objetos simples (cosas). * Que las proposiciones atmicas figuren hechos de la realidad. Igualmente vimos que cuando los objetos individuales fsicos estn en relacin unos con otros por medio de sus cualidades, componen lo que se llaman hechos; estos hechos los expresamos en forma de proposiciones. A pesar de que las estructuras del lenguaje (nombres-proposiciones) y la estructura de la realidad (objetos-hechos) consten de diferentes signos, sin embargo, en cuanto que tienen la misma forma lgica. Comportan la misma forma de figuracin. Es, pues, una relacin figurativa la que mantiene el lenguaje con la realidad. La relacin figurativa: consiste en la coordinacin de los elementos simples de la proposicin, es decir, los nombres con los objetos o cosas simples de la realidad. Cuando pensamos, lo que hacemos es proyectar unos signos proposicionales sobre un posible estado de cosas correlacionndolos biunvocamente. El pensamiento es intencional, hace referencia a algo distinto de si mismo. Como el pensamiento se explicita en signos proposicionales perceptibles sensorialmente, en palabras, son estas las que constituyen el sentido de la proposicin y, si esta es verdadera, muestran como estn las cosas.

Si queremos entender el sentido de loas proposiciones, lo que tenemos que saber es qu objetos designan los nombres que las integran. Una vez que conocemos su referencia, es la misma configuracin de los nombres en la proposicin la que muestra cual es la posible configuracin de las cosas en el mundo que representan. De esta manera la lgica se convierte en fundamento de la ontologa. El valor de la verdad de las proposiciones elementales (atmicas) se determina comparndolas con la realidad, decamos anteriormente; determinando si lo que figuran acaece efectivamente en el mundo, decimos ahora. La proposicin es un modelo de la realidad, no en si misma, sino tal como la pensamos una vez que nuestro pensamiento y las reglas que lo rigen, la lgica, determinan lo que vemos en el mundo. La proposicin es la medida que aplicamos a la realidad hasta el punto que los resultados obtenidos dependern del lenguaje elegido, lo que conlleva a la afirmacin de un relativismo ontologico. Sin embargo, hay que advertir que todos los lenguajes, en cuanto sistemas de descripcin del mundo, poseen en comn la estructura lgica del pensamiento: todos vemos el mundo del mismo modo aunque no todos vemos en el las mismas cosas. En consecuencia, con los planteamientos tericos expuestos. Wittgenstein considera qua y la ontologa, en cuanto que constituyen la explicacin del orden del mundo, son los componentes de la filosofa. Esta tiene como objeto esclarecer el significado de las proposiciones lingsticas que nos dicen como es el mundo, la forma que presenta. 2.2.3 La filosofa como crtica del lenguaje Wittgenstein, al plantear los problemas filosficos en relacin con el lenguaje y su trasfondo lgico-temtico, aporta a la filosofa un cambio de perspectiva. Tradicionalmente se venia considerando a la filosofa como una ciencia superior que aporta conocimientos especficos acerca de la realidad no alcanzables por ninguna de las ciencias particulares. La filosofa constitua una teora que, aadindose al resto de los conocimientos, los fundamentaba. Dentro de esta concepcin de la filosofa, la lgica presentaba un carcter meramente instrumental. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora: sus resultados no son proposiciones filosficas, sino que es una, actividad que consiste en esclarecer el significado de las proposiciones del lenguaje; es una actividad lgica que muestra qu proposiciones son verdaderas o falsas y que proposiciones carecen de sentido. Las primeras constituyen la ciencia natural, mientras que las segundas son las que tradicionalmente se han aplicado a la filosofa. Por lo tanto, la filosofa mas que un saber que puede aadirse al de las ciencias

particulares, es una actividad analtica que determina qu proposiciones aportan conocimiento, son verdaderas o falsas, y cuales son sin sentido. 2.3.1 Antecedentes: El positivismo lgico Hacia el ao 1920 se renen en Viena un grupo de intelectuales: fsicos, matemticos, cientficos, socilogos, etc., en torno al profesor Movitz Schlick, catedrtico de la lengua de la filosofa de la universidad de Viena, interesados por la filosofa. El tema central de sus conversaciones eran las tesis del Tractaus de Wittgenstein. Este grupo, conocido como circulo de Viena, por medio de contactos, intercambio de profesores y congresos, estableci relaciones con diversos cientficos de otras universidades que tenan puntos de vista comunes. De este modo, surgi la etapa del desarrollo del movimiento analtico. Con el triunfo del nazismo y la muerte de su fundador en 1936, el grupo se disperso, sobre todo por estados unidos y Gran bretaa, junto a schlick, neopositivistas: Waismann, Carnap, Neusath, Hann, Hempel, ngel y ayer, entre otros. El positivismo lgico como corriente filosfica, esta integrado por cientficos a los que les une la actividad critica de rechazo a la filosofa especulativa a priori y trascendental, en su intencin de sustituirla por una filosofa cientfica basada en hechos. Por lo tanto, niegan la metafsica y afirman la ciencia natural. Los presupuestos filosficos que fundamentan esta actitud neopositivista, son: el empirismo, el positivismo y las teoras del Tractaus. * Del empirismo tomaron la diferencia establecida por Hume, entre enunciados que versan sobre hechos. Los primeros se dan en la lgica y en la matemtica, su verdad se verifica por si misma, son tautologas y no ofrecen informe sobre hechos. Los segundos son propios de las ciencias empiristas y su verdad solamente puede verificarse mediante su comprobacin emprica, constatndola con los hechos. En consecuencia, como los enunciados de la metafsica no son tautologas y van mas all de la experiencia sensible, carecen de valor. * Del positivismo retoman la conviccin de que lo nico que interesa es el conocimiento cientfico en cuanto que es el nico capaz de proporcionar conocimientos ciertos. La metafsica al no caer bajo el mbito de la ciencia no da conocimientos ciertos. * De las teoras contenidas en el Tractaus retoman aquello que le sirve para renovar los presupuestos empiristas y positivistas. A los neopositivistas les interesa, ms que el conocimiento en cuanto tal o el conocimiento cientfico en especial, analizar las proposiciones cientficas con el fin de averiguar cmo adquieren su significado. Como en el Tractaus se afirma que el lenguaje representa la estructura lgica de los hechos y es la figura de la realidad, solamente el lenguaje de la ciencia natural tiene

sentido, ya que, es el nico que presenta una estructura lgica y es contrastable con la realidad. Por lo tanto, el lenguaje de la metafsica no puede ser considerado como tal, luego no tiene sentido. Por otra parte, para los neopositivistas el nuevo mtodo cientfico, del filosofar consiste en el anlisis lgico de las proposiciones y conceptos de la ciencia emprica. La ciencia se basa en la observacin sistemtica de hechos expresados por medio de un sistema de proposiciones, las cuales responden, en ltima instancia, a la estructura lgica de hechos observados. Las proposiciones de la ciencia refieren hechos y son los nicos que tienen significado. Le corresponde, pues, a la filosofa analizar como una proposicin se refiere a hechos, cmo se convierte en cientfica, y, por consiguiente, cmo adquiere significado. Segn los neopositivistas, una proposicin adquiere significado cuando podemos establecer su mtodo de verificacin, es decir, cuando podemos establecer su veracidad o falsedad. Una proposicin es cientfica cuando podemos verificarla mediante una observacin que la niegue o la confirme como tal. Como la ciencia es emprica, refiere hechos fsicos; solamente las proposiciones empricas pueden ser verificables, comprobadas experimentalmente. De este modo, los neopositivistas establecen una concepcin fisicalista, es decir, conceden un valor modlico a la fsica. (Recordemos que gran parte de los neopositivistas son fsicos). 2.3.2 Revisin de las teoras del Tractaus Wittgenstein consideraba que su obra filosfica, el Tractaus, tena una estructura cerrada en la que todos los cabos haban quedado bien atados, y todos los problemas filosficos resueltos. Sin embargo, las nuevas experiencias docentes, como maestro de primaria, las lecturas y el contacto con neopositivistas del crculo de Viena, resquebrajaron la seguridad en las ideas expuestas en el Tractaus. Su mente inquieta sigui trabajando; por lo que una vez que considero que poda continuar desarrollando su trabajo creativo en la filosofa, volvi a Cambridge a madurar sus ideas. As, los escritos de 1929 a 1945 suponen la transicin o el desmantelamiento de las teoras del lenguaje, contenidas en el Tractaus. Es un periodo crtico. En que consiste esta transicin? a) Wittgenstein observa que el lenguaje ordinario tiene una serie de proposiciones que son vagas, imprecisas, ambiguas, pero, sin embargo, sirven para nuestros fines de comunicacin humana. La gramtica del lenguaje ordinario es mucho ms amplia que la del lenguaje

lgico, la proposicin, la oracin, el lenguaje, son una representacin o figura de la realidad, pero incompleto, lo cual no quiere decir que no tenga sentido. Empieza a ver as las ventajas, del lenguaje ordinario, lenguaje de la expectativa, que son las preposiciones que apuntaban al futuro, las cuales no tienen sentido por que sean verdaderas o falsas, si no por que desempean una funcin dentro de la vida humana y tienen su propia lgica. Tiene cabida otro lenguaje, el lenguaje usual: el que no solamente se dedica a reflejar el mundo, sino que sirve tambin para otras muchas cosas, como mandar, rogar, interrogar, etc. b) los cuadernos azul y marron suponen ya una revisin ms sistemtica de las teoras del lenguaje cientfico, recogidas en el tractatus. Son unos apuntes de transicin entre el tractatus y las investigaciones, en los que se recoge la teora de los juegos del lenguaje. Ahora lo que va buscando es el significado de las palabras del lenguaje en el uso normal que emplean los hablantes en sus diversos contextos, situaciones, estados, etc. Puesto que, antes que observadores de nuestro lenguaje, somos en realidad los usadores que utilizamos este lenguaje; antes que los anlisis que revelan el significado de nuestras palabras, somos nosotros los que sabemos lo que hemos querido decir con ellas. De este modo, el significado de una palabra es su uso en el lenguaje, no su verdad o falsedad lgica. El lenguaje ordinario prevalece ahora sobre el lenguaje lgico. As pues, la formula que empleaban los analistas en la filosofa analtica ser: no preguntes por el significado, pregunta por el uso. El lenguaje, pues, no tiene una nica fusin: representar cientficamente al mundo, usando palabras totalmente adecuadas, casi perfectas, sino que el lenguaje tiene mltiples usos que pueden entenderse como juegos del lenguaje. 2.3.3 investigaciones filosficas: teoras del lenguaje En esta obra es donde Wittgenstein hace la exposicin mas completa y sistematizada de sus nuevas teoras acerca del lenguaje y de la filosofa. Es el cuerpo doctrinal fundamental del segundo Wittgenstein. La obra consta de dos partes: la primera redactada entre 1941 y 1945, esta escrita en prrafos numerados del 1 al 693 y presenta una estructura muy heterognea, esta integrada por escritos anteriores, reelaborados; la segunda parte fue redactada entre 1947 y 1949 y se compone de 14 captulos relativamente cortos. Como su aplicacin fue pstuma, carece de la revisin del autor.

El anlisis del lenguaje, que Wittgenstein hace en esta obre, parte de la consideracin del Lenguaje ordinario y tiene como ejes centrales la teora de los juegos del lenguaje y la teora de la determinacin del sentido por el uso. En el tractatus considerado el lenguaje a travs de las relaciones que la palabra tiene con la cosa referida, por medo de una significacin y una representacin. Las palabras nombran los objetos, los representan y, de este modo, adquieren su significado. Pero esta teora de la significacin presentaba dificultades: * Hay palabras que no tienen referencia alguna a los objetos, sino que solamente tienen uso funcional dentro del lenguaje, como es el caso de las palabras que sirven para relacionar a la gente. Cuando se dice: all hubo serrucho o sta, es un tipo muy maoso. * Con las palabras no solamente hablamos acerca de los objetos, sino que hacemos las cosas ms diversas. Por ejemplo: mediante exclamaciones significamos actitudes de dolor, peligro, admiracin, ruego, mandato, etc. Incluso con frecuencia establecemos comunicaciones con significado mediante gestos. Las palabras, pues, no tiene un significado determinado, sino que este depende sobre el contexto en el que las usamos. * No podemos concebir el lenguaje como algo constituido independientemente del sujeto que lo expresa. * no es posible nombrar objetos sin antes saber usar los nombres. * Los nombres abstractos tienen significado, y, sin embargo, con ellos no nos referimos directamente a ningn objeto concreto. a) Teora de los juegos del lenguaje El significado de las palabras en general, mas que depender de ellas mismas o de su referente, dependen de lo que hagamos con ellas, del contexto, de las situaciones, de lo que queremos describir, etc. en definitiva las palabras tienen el significado que alguien les da, de acuerdo a un aprendizaje y consiguientemente a un ejercicio. El lenguaje fundamental es una actividad que se lleva a cabo siguiendo unas reglas, es un juego; por consiguiente, habr tantos lenguajes como juegos lingsticos que seamos capaces de recrear. Las palabras tienen el significado que nosotros les damos. A la hora de elaborar una teora del significado no podemos partir del lenguaje como algo ya determinado, sino que tenemos que analizar lo que hacemos con el mismo. En toda prctica lingstica aparecen determinadas expresiones entrelazadas con una serie de actuaciones. Partiendo de este hecho, Wittgenstein introduce su nocin de juegos del lenguaje; llama juegos del lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones con las acciones con las que esta

entretejido. Solo si captamos las relaciones internas entre nuestras acciones llegaremos a conocer las relaciones internas de la prctica lingstica y en consecuencia, conocemos el significado de las expresiones lingsticas. Hay muchas prcticas lingsticas. Las palabras representan multitud de funciones se diferencian por lo que hacemos con ellas en nuestra vida ordinaria. Para explicar esto Wittgenstein usa una comparacin: pensemos en las herramientas de una caja de herramientas: martillo, tenazas, sierra, destornillador, clavos, tornillos etc. , aparentemente son uniformes, pero cuando las utilizamos cada uno tiene un uso diferente segn la actividad que realiza . Lo mismo pasa con las palabras en apariencia todas las palabras que constituyen un lenguaje son iguales, pero tienen diversidad de funciones, y se diferencian por lo que hacemos con ellas en el uso. Segn esto, las palabras no tienen significacin, tienen uso, constituye una actividad con la cual nombramos objetos, actuamos siguiendo ordenes, describimos objetos por su apariencia, fabricamos objetos de acuerdo con dibujo, relatamos sucesos, hacemos conjeturas, formamos y comprobamos hiptesis, inventamos historias, contamos chistes, traducimos de una lengua a otra, suplicamos, maldecimos, saludamos, rezamos, etc. es decir, con el lenguaje hacemos las cosas mas diversas continuamente lo estamos recreando. Lo nico que tienen todos los posibles lenguajes en comn es un cierto parecido de familia que nos permite relacionarnos entre si; los juegos componen una familia. Lo que Wittgenstein quiere demostrar con esta teora de los juegos del lenguaje, es que el lenguaje no solamente es algo necesario para poder vivir, para comunicarnos con los otros, para describir la forma que presenta el mundo, sino antes que eso, el lenguaje es un modo de hacer, de concebir el mundo, es una forma de vida: la expresin, juego del lenguaje, debe poner del relieve que hablar el lenguaje forma parte d una actividad o de una forma de vida. b) Teora de la determinacin del sentido por el uso Si el lenguaje es un juego, constituye una actividad; no puede afirmarse, sin mas la existencia de un nico o modelo del lenguaje: el formal o referencial; tampoco que haya un nico juego: el lgico y el cientfico. Hay muchos lenguajes con significado; tantos como juegos que responden a los distintos enfrentamientos que el hombre tiene con las cosas con los distintos acontecimientos de la vida. Consecuentemente es necesario advertir que toda actividad lingstica, como todo juego, conlleva el seguimiento de unas reglas mas o menos convencionales, que lo hacen posible. Estas reglas no son fijas, sino que dependen del lenguaje, del juego que haya de presentarse. Es distinto el lenguaje del soporte, que el de la clase de filosofa o del que se habla en la discoteca. Siempre habr que hablar, usar palabras de acuerdo a la situacin a la que tenga que responder. Por lo tanto, a la hora de practicar un lenguaje, mas que las reglas internas que regulan su funcionamiento, tenemos que responder a como tenemos que usarlas. Es el uso el que determina el significado en funcin de las jugadas (pensemos,

por ejemplo, en el juego de ajedrez). Aprender un lenguaje consiste, pues, en aprender reglas de usos de sus piezas. Sabemos un lenguaje cuando usamos bien en repetidas ocasiones sus reglas. Las reglas muestran la aplicacin a seguir. Pero, a la vez, deberan r acompaadas de un esquema que determine su uso. Las reglas determinan su propia aplicacin, es decir, determinan lo que debe hacerse, lo correcto, ya que son usadas por las personas para proceder de cierta manera y obtener as ciertos resultados; resultados que son normalmente percibidos por la comunidad a la que pertenecen, como correctos: seguir una regla es anlogo a obedecer una orden. De este modo, las reglas explican la relacin interna existente entre el significado de las palabras y el hecho de que debemos utilizarlos de cierta manera en determinadas circunstancias. La prctica del lenguaje es una habilidad que se adquiere con el aprendizaje y se desarrolla con el uso, respondiendo a las diversas situaciones que a diario nos presenta la vida. Todo esto lleva a la conclusin de que si queremos determinar el significado de las palabras debemos atender, en primer lugar, como las usan de hecho, los hablantes del lenguaje: no preguntes el significado, pregunta por el uso. Tarea que se lleva a Wittgenstein a proponer ahora como objetivo de la actividad filosfica el anlisis del uso correcto del lenguaje. 2.3.4 La filosofa como Terapia del lenguaje Al igual que en la etapa anterior, Wittgenstein sigue concibiendo la filosofa como actividad cuya tarea consiste en trazar limites del sentido, es decir, indicar lo que se puede decir y lo que no se puede decir. Ahora bien, si en la primera etapa la delimitacion del sentido estaba establecida por la actividad lgica, ahora esta etapa de las investigaciones, los lmites del sentido se establecen de acuerdo con los criterios que marcan los diversos usos o juegos del lenguaje, analizando las reglas que determinan su funcionamiento. Por consiguiente, ya no existe un criterio nico y preciso de significado (el lgico), sino que los criterios los tenemos que establecer de acuerdo con los usos del lenguaje, cuyo significado tratamos de analizar. Analizando el lenguaje de este segundo modo, se constata que los problemas filosficos surgen como consecuencia de una mala interpretacin de los usos del lenguaje, es decir, son problemas lingsticos. Si usamos mal las palabras, surgen malentendidos o confusiones de uso. Por ejemplo creer que el lenguaje tnico tiene el mismo valor que el psicolgico al usar las palabras conciencia, conducta, regla, norma, etc. en estos casos, la filosofa debe disolver, no resolver, los problemas filosficos, es decir, las confusiones del lenguaje. Dice Wittgenstein: los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los limites del lenguaje. Estos chichones, nos hacen reconocer el valor de este descubrimiento. Cuando hablamos, tenemos que hablar el lenguaje de cada da. La filosofa no puede en algn modo interferir con el uso efectivo del lenguaje, solamente puede describirlo. Un problema

filosfico tiene la forma, no de salir del atolladero; el objetivo de la filosofa es mostrar a la mosca la salida de la botella cazamoscas, es decir, no es cosa de la filosofa resolver una contradiccin por medio de un descubrimiento, sino haciendo ver el estado anterior a la solucin de la contradiccin. El hecho fundamental es que establecemos reglas para un juego, y cuando las seguimos y las cosas no marchan como habamos supuesto, nos enredamos en nuestras propias reglas. Es, pues, este enredarse en nuestras propias reglas lo que hay que entender, lo que hay que ver sinpticamente. Y esto arroja luz sobre nuestro concepto de significar ya que en este caso las cosas resultan de modo distinto de lo que habamos previsto. Los problemas lingsticos, los sinsentido, adquieren la categora de sntomas de una enfermedad que la filosofa debe diagnosticar y curar, hacerlos desaparecer por completo comprendiendo que han ido mas all de los limites del lenguaje. La filosofa es una terapia del lenguaje que desvela el mal uso que ha ocasionado el problema filosfico y lo disuelve. 2.4 Wittgenstein y la filosofa analtica Los nuevos temas que sobre el lenguaje y la filosofa elabora Wittgenstein en su segunda etapa de pensamiento tuvieron una gran resonancia de inmediato. Surgieron discpulos y estudiosos que profundizaron en estas teoras y en sus aplicaciones analticas, que fueron constituyendo las bases tericas de la corriente llamada filosofa analtica, tercera corriente filosfica del movimiento analtico. Esta corriente ve en las tesis de Wittgenstein el apoyo necesario para fundamentar sus crticas hacia los seguidores de la corriente neopositivista. El surgimiento de esta corriente se debi, en gran parte, al descontento por el rumbo que haba tomado la corriente filosfica neopositiva, que reduca la filosofa al anlisis lgicocientifista. Los segadores de la filosofa analtica encontraron en las tesis de Wittgenstein el apoyo terico necesario para fundamentar sus criterios contra los neopositivistas y el remedio eficaz con el cual superar la reduccin del anlisis filosfico al lgico-cientifista. Segn ellos, no se trata, pues, de seguir analizando el lenguaje cientfico como el nico que propiamente tiene significado, sino que trata de analizar el lenguaje como en su pluralidad de usos y significados. Como vemos siguen las teoras expuestas por Wittgenstein. Esta filosofa analtica presenta una doble direccin o dualidad de vertientes que se desarrollan paralelamente en las universidades de Cambridge y Oxford, lugares en los que ejercieron su docencia los discpulos del segundo Wittgenstein. 2.4.1 La escuela de Cambridge

Esta escuela esta representada fundamentalmente por Wisdon, discpulo y sucesor en la ctedra de Wittgenstein, y tambin por Malcon. Waismann y pal. Todos ellos desarrollaron la concepcin de la filosofa como terapia de los hechizos del lenguaje. El inters de ellos se centra en el anlisis del lenguaje ordinario con el nico fin de determinar el sentido de las palabras sin ningn tipo de prejuicios, ni doctrinal ni terminolgico. Los problemas filosficos son perplejidades que se producen por el uso de enunciados paradjicos que, si bien no son verdaderos, no por ellos hay que desecharlos como carentes de sentido, son es preciso hacer un esfuerzo de anlisis e interpretacin. Es necesario, pues, desentraar la ambigedad de sus trminos para descubrir su significado especial. Esta corriente usa el mtodo analtico-descriptivo, que viene a ser parecido al mtodo del psicoanlisis. Al igual que el psicoanalista, el filosofo analtico toma conciencia de cmo ilustrar y como desfigurar ciertos modelos metafsicos. 2.4.2 La escuela de Oxford Constituye otra direccin de la filosofa analtica y seguidores de Wittgenstein. Se diferencia de la anterior por que realiza un anlisis filosfico del lenguaje ms constructivo. Mas que el lenguaje cotidiano, su inters esta en el lenguaje tico, psicolgico, cientfico, religioso, etc. con el fin de establecer los limites precisos de significacin en cada uno de ellos. Representantes son: Ryle, Austin y Strawson.