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La descripción densa

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Power Point sobre descripción densa. Acompañamiento Capacitante 2º año Formación Docente (provincia de Buenos Aires)
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La “descripción densa”

Campo de la Práctica 2º Año

Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura

Lévi-Strauss

C. Geertz

fuerte influencia
América Latina (años 60) Mundo anglosajón (70 en adelante)

“antropologí a científica” (método estructural)

Apostaron a una:

actitud para encarar una antropología concebida como acto interpretativo

Geertz

 desplazamiento desde las ciencias naturales a las humanidades  restauración del ideario humanista

Fines de los años 60: “Antropología simbólica”
LO SIMBÓLICO

En el libro: “Desde el punto de vista del nativo”

existencia tan concreta y de una entidad tan manifiesta como lo material
Escape de los extremos

Ni reproducción exacta de la visión de los nativos

Ni un violento hablar por los otros, desde la interpretación etnocéntrica y distante

Terminar con el mito del trabajador de campo “camaleónico”, capaz de escurrirse bajo la piel del nativo y de ver el mundo desde sus ojos

Campos de significación
“obstáculo epistemológico”

conjunto de valores, lenguajes, códigos e ideologías, compartidos por una cultura, desde los que los sujetos pueden conocer la realidad

problemas (los otros)

ruptura epistemológica

el campo de significación se amplía y se refigura

Gastón Bachelard
(1884-1962)

Campo de significación

 Captar las redes de significación tejidas por quienes pertenecen a una cultura
la cultura es una urdimbre de significacion es
los significados tienen validez en el entorno donde se producen el ser humano está inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido el análisis de la cultura ha de buscar y comprender esas significaciones

Descripción superficial

Descripción densa

de la conducta humana, del fenómeno que se ve Por ej.: contraer rápidamente un ojo

la conducta es acción simbólica (significa algo)
[hay que preguntarse por su sentido y su valor]

el significado, lo que comunica el fenómeno mostrar un tic hacer guiño de conspiración remedar o ridiculizar ensayar

hace inteligible el fenómeno

El debate por señas
Había un sabio romano de visita en la corte de Babilonia (actualmente, Irak) y el emperador árabe pidió al Mullah (un sabio árabe) que se preparase para una batalla de ingenio con el romano. El día de la prueba, el Mullah se apareció en la corte con su burro cargado de libros con títulos ficticios pero que sonaban muy impresionantes. El Mullah abrumó al erudito romano con su gran ingenio e inteligencia, quien, no obstante decidió poner a prueba sus conocimientos teóricos. El sabio romano levantó un dedo. El Mullah respondió con dos dedos. El romano levantó tres dedos, el Mullah respondió con cuatro. El erudito mostró toda su palma, a lo que el Mullah respondió con el puño cerrado. El sabio romano

–¿Qué evidencias tienes? El Mullah respondió con los títulos de sus libros. Cuando el romano balbuceó que nunca había oído tales títulos, el Mullah respondió: –Pues claro que no los has oído. Mira y verás cientos de libros que nunca has leído. –El romano quedó muy impresionado y concedió que había sido derrotado. Nadie había entendido nada. Más tarde, cuando se sirvieron los refrescos, el emperador árabe le preguntó al sabio romano cuál era el significado de todo lo que había pasado. –Es un hombre brillante, este Mullah –dijo el romano. –Cuando levanté un dedo, significando que no hay más que un Dios, él levantó dos para decir que Él creó el cielo y la tierra. Yo levanté tres dedos significando el ciclo de la concepción, la vida y la muerte, a lo que el Mullah respondió mostrando cuatro dedos, indicando que el cuerpo está compuesto de cuatro elementos: tierra, aire, agua y

–¿Y lo del huevo y la cebolla? –inquirió el emperador. –El huevo era el símbolo de la tierra (la yema) rodeada por los cielos (la clara). El Mullah sacó una cebolla, indicando las capas de los cielos alrededor de la tierra. Cuando le pedí que apoyara su información de que hay un mismo número de capas en los cielos que en la piel de la cebolla, la apoyó con todos esos sabios libros sobre los que yo, desgraciado de mí, lo ignoro todo. Tu Mullah es un hombre muy sabio, ciertamente. El romano, abatido, partió. A continuación, el emperador árabe preguntó al Mullah sobre el debate. El Mullah respondió: –Fue muy fácil, Majestad. Cuando levantó un dedo desafiándome, yo levanté dos, significando que le sacaría ambos ojos. Cuando levantó tres dedos, con el significado, estoy seguro, de que me daría tres patadas, le respondí amenazándolo con cuatro patadas. Su palma entera, naturalmente, significaba una bofetada en la cara, a lo que respondí con el puño apretado. Viendo que iba en serio, empezó a mostrarse amistoso y me ofreció un

Proceso de la descripción densa
Capturar las estructuras significativas a partir de las cuales se producen, se perciben y se interpretan las prácticas, los lenguajes, las ideas, Esas las creencias, las conductas, etc.
estructuras son extrañas, irregulares, no explícitas

1. Observación y entrevista: inmersión en el ambiente (captar la perspectiva del “nativo”) 2. Registro: escribir la complejidad que se lee (diario, cuaderno de bitácora) 3. Análisis: desentrañar las estructuras (o los campos) de significación

“la descripción densa es como tratar de leer un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, incoherencias, sospechosas enmiendas y comentarios tendenciosos, y además escrito, no en grafías convencionales sino extrañas” (C. Geertz)

Captar y capturar el “malentendi do”
el “malentendido” expresa los diferentes campos o estructuras de significación

La descripción densa

no busca mostrar la “coherencia” de la otra cultura, elaborando impecables pinturas que son poco creíbles busca INTERPRETAR: desentrañar lo que significa todo “ese enredo”

no el hecho o el habla

sino la significació ndel hecho o del habla

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