CARTAPRLOGOAHEIDEGGER. THROUGHPHENOMENOLOGYTO THOUGHT, DEWILLIAMRICHARDSON,S.J.

MartinHeidegger 1967

TraduccindePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. CartaPrlogo aHeidegger.ThroughPhenomenologytoThought, deWilliamRichardson,S.J.1 TraduccindePabloOyarzunRobles (1984) MuyestimadoseorP.Richardson: Con alguna vacilacin intento responder a las dos preguntas capitales de su carta del 1 de marzo de 1962. La primera pregunta atae al primer impulso que determin mi camino pensante. La otra pregunta pide una resea sobre el muy debatidogiro(Kehre). Vaciloendarlasrespuestas,porqueesfuerzaquesequedenenindicaciones solamente. Aleccionado por una larga experiencia, no puedo menos que advertir mequealasindicacionesnoselastomacomoinstrucciones(Weisung)parahacerse uno mismo al camino, a fin de ir pensando (nachdenken) por s mismo en pos de la cosa indicada. De las indicaciones se va a tomar noticia como de una opinin expresada por mor de s misma y como tal se las va a difundir. Cada intento por acercarlopensadoalmododominantederepresentacintienequeasimilarlopor pensaraestasrepresentacionesy,conello,desfigurarinevitablementelacosa. Esta advertencia previa no es el lamento de un incomprendido, sino la constatacindeunacasiinsuperabledificultadenelhacerseentender. Laprimerapreguntadesucartareza: Cmo ha de entenderse propiamente su primera experiencia de la pre guntaporelserenBrentano? En Brentano. Piensa usted en que el primer escrito filosfico que desde 1907 he vuelto asiduamente a trabajar fue la disertacin de Franz Brentano: De la mltiple significacin del ente en Aristteles (1862). En la pgina titular de su escrito pusoBrentanolasentenciadeAristteles:.Traduzco:El ente adviene manifiesto (a saber, en vista de su ser) de muchos modos. En esta
1TheHague:MartinusNijhoff/Phaenomenologica13,1967,pp.VIIIXXIII.

/2/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. sentencia se esconde la pregunta que determina mi camino de pensamiento: cul es la simple y unitaria determinacin de ser cuyo dominio atraviesa todas las mltiplessignificaciones?Estapreguntasuscitalassiguientes:qu,pues,sellama ser? Hasta dnde (por qu y cmo) se despliega el ser del ente en los cuatro mo dos que slo son constantemente establecidos por Aristteles, pero que l dej sin determinarensucomnprocedencia?Bastaconslonombrarlosenlalenguadela tradicin filosfica para ser asaltados por la evidencia de algo que, a las primeras, aparece inconciliable: ser como propiedad, ser como posibilidad y realidad, ser como verdad, ser como esquema de las categoras. Qu sentido de ser habla en estoscuatrottulos?Cmoselospuedellevaraunacordecomprensible? Este acorde recin podemos percibirlo cuando hemos preguntado y esclare cidoantes:dednderecibeelsercomotal(nosloelentecomoente)sudetermi nacin? Entre tanto pas una dcada, y hubo menester de muchos rodeos y desvos atravsdelahistoriadelafilosofaoccidental,hastaquelasmencionadaspregun tas alcanzaran siquiera una primera claridad. Para ello fueron decisivas tres percepciones, que, por cierto, no bastaban an para aventurar una disquisicin localizadora (Errterung) de la pregunta del ser (Seinsfrage) como pregunta por el sentidodelser. A travs de la inmediata experiencia del mtodo fenomenolgico en dilo gos con Husserl preparose el concepto de fenomenologa presentado en la Intro duccin a Ser y Tiempo ( 7). En ella jug un papel normativo la remisin a las palabras fundamentales del pensar griego, correspondientemente interpretadas: (hacermanifiesto)y(mostrarse).2 Un renovado estudio de los tratados aristotlicos (en especial, del noveno libro de la Metafsica y del sexto libro de la tica Nicomaquea) entreg la visin del como desocultar (entbergen) y la caracterizacin de la verdad como desocultamiento(Unverborgenheit),aquetodomostrarsedelentepertenece.3Cierto es que se piensa demasiado poco o incluso nada, cuando se contenta uno con la constatacin: Heidegger concibe la verdad como desocultamiento. Como si con la no compareciese recin de modo liminar y aproximado lo propiamente digno de pensar. Tampoco ayuda al asunto proponer, en vez de desoculta
2 Heidegger presenta, en el semestre de invierno de 1923/24, la remisin por va etimolgica del concepto de fenomenologa a sus precedentes griegos. La nocin plena que implica la tematiza cin de ocultamiento y desocultamiento (v. nota 3) es alcanzada por primera vez en el semestre deveranode1925. 3 Los estudios aristotlicos a que se refiere Heidegger, y que estn acreditados por su propia enseanza en Freiburg y Marburg, se extienden desde 1921 a 1924. La comprensin de como desocultamiento se configura por primera vez a fines de 1922, en la traduccin de textos de laEticaNicomaquea.

/3/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. miento,latraduccindesolvido(Unvergessenheit).Pueselolvidotienequeser pensado a la griega, como retirada (Entzug) en el ocultamiento. De modo correspondiente, el fenmeno contrario del olvidar, el recordar, tiene que ser interpretado a la griega: como procuracin, como solicitacin de lo desoculto. La delasideasdePlatnquieredecir:elvolveratenervisin,el desocul tar,asaber,elenteensuaspecto. Con la percepcin de la como desocultamiento lleg a reconocerse elrasgofundamentaldela,delserdelente:lapresencia(Anwesenheit).4Pero latraduccinliteral,esdecir,laqueelpensarextraedelacosa,hablarecincuando lo contenido en la cosa, aqu la presencia como tal, es trado ante el pensar. La pregunta inquietante y siempre vigil por el ser como presencia (presente [Gegen wart]) se despleg en la pregunta por el ser en vista de su carcter tempreo (Zeitcharakter). Pronto mostrose que el concepto tradicional del tiempo no basta en ningn respecto, aunque slo fuese para plantear, en recta conformidad con la cosa, la pregunta por el carcter tempreo de la presencia, para no decir nada de responderla. El tiempo se volvi problemtico del mismo modo que el ser. La temporalidad extticohorizontal caracterizada en Ser y Tiempo no es de ningn modo ya aquello propsimo (Eigenste) del tiempo, buscado en correspondencia con lapreguntadelser. Con la provisoria clarificacin de y se esclarecieron en lo sucesivoelsentidoylaenvergaduradelprincipiodelafenomenologa:alascosas mismas. Pero al paso de la ejercitacin, ya no slo literaria, sino prctica tambin, en la fenomenologa, permaneci en la mira la pregunta por el ser suscitada por el escrito de Brentano.5 Surgi as la duda de si la cosa misma habra de ser determinada como la conciencia trascendental, o aun como el yo trascendental. Si, en cambio, la fenomenologa, como el dejarmostrarse (de) la cosa misma, debe determinarelmtodonormativodelafilosofa,ysilapreguntaguadelafilosofa semantuvo,desdeantiguoyen lasmsdiversasformas,comopreguntaporelser del ente, tena, entonces, que permanecer el ser como la primera y ltima cosa mismadelpensar.

4 La fijacin de este rasgo parece haberse producido en 1924, en relacin con los anlisis de la Etica Nicomaquea. El plexo de relaciones entre Anwesenheit, Gegenwart y Prsenz es explorado por Heidegger entre 1924 y 1926, y deba ser sistemticamente expuesto en la Tercera Seccin de Ser y Tiempo, que fue abortada. Vase, a propsito de esto, el curso Problemas fundamentales de la fenomenologa(Gesamtausgabe,vol.24). 5 En la docencia de Heidegger, la fenomenologa hace su aparicin temtica en el semestre de verano de 1919; las ejercitaciones prcticas en sentido propio cubren un vasto periodo, desde 1919/20 hasta 1928/29, en que se lleva a cabo el ltimo par de seminarios con el nombre expreso de Ejerciciosfenomenolgicos.

/4/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Entre tanto, la fenomenologa en el sentido de Husserl acab construyn dose como una determinada posicin filosfica, preasignada ya por Descartes, Kant y Fichte. Para ella, la historicidad del pensar permaneci completamente ajena(cf.eltratadodeHusserl,alquemuypocaatencinsehaprestado:Lafilosofa comocienciaestricta,aparecidoen1910/11enlarevistaLogos,p.289ss.). Contra esta posicin filosfica tom distancia la pregunta del ser desple gada en Ser y Tiempo, y ello, segn todava hoy creo, sobre la base de una ms fiel adhesinalprincipiodelafenomenologa. Lo que as se deja exponer en pocos trazos, por medio de una retrospectiva queconstantementeseconvierteenunaretractatio,fue,ensurealidadhistrica,un proceso embrollado, inescrutable para m mismo. Inevitablemente permaneci prisionero del lenguaje coetneos y trajo consigo explicaciones insuficientes del propiopropsito. Ahora bien: si en el ttulo de su obra De la fenomenologa al pensar,6 usted entiende fenomenologa en el sentido recin descrito, como una posicin filos fica de Husserl, entonces el ttulo es atinente, en la medida en que la pregunta del ser por m planteada es algo completamente otro que esa posicin. El ttulo est cumplidamentejustificado,sisesacaeltrminopensardelserdelaambigedad en virtud de la cual nombra tanto el pensar de la metafsica el pensar del ser del ente como tambin la pregunta del ser en el sentido del pensar del ser como tal (lacondicindemanifiestodelser). Pero si entendemos la fenomenologa como el dejarmostrarse(de) la ms propia cosa del pensar, el ttulo debera rezar entonces: Un camino a travs de la fenomenologa hacia el pensar del ser. Este genitivo dice, entonces, que el ser como tal (Seyn) se muestra como aquello porpensar que a la vez ha menester (braucht)deunpensaralcorrespondiente. Conestaindicacinrozoyalasegundapreguntaplanteadaporusted.Dice: Concedindose que en su pensar del ser ha acontecido un giro, cmo ha acontecido entonces este giro o, preguntado de distinto modo, cmo hadepensarseesteacontecimiento? Su pregunta slo se deja responder si antes se ha esclarecido qu quiere decir giro; dicho ms ntidamente, cuando se tiene voluntad de repensar correspondientemente lo que ya se ha dicho sobre ello, en vez de poner en circulacin continuamente afirmaciones sin fundamento. De manera pblica y literaria habl por primera vez del giro en la Carta sobre el humanismo (1947, p. 71 ss.; separata, p. 17). Y, as, se presume: entonces, desde 1947 se ha cumplido en el
6Heideggertraducealalemn:Elcaminodelafenomenologaalpensardelser.

/5/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. pensamientodeHeideggeruna inversin,oaun,desde1945,unaconversin.7 Quienes as hacen ni siquiera se permiten la consideracin de que son muchos los aos que se necesitan para que el repensar de un estadodecosas (Sachverhalt) tan decisivo llegue a lo claro. El texto que se cita ms adelante puede documentar que elestadodecosaspensadobajoelnombredegiromovamipensamientoyauna dcada antes de 1947.El pensar del giro es un viraje (Wendung) en mi pensar. Pero este viraje no es la consecuencia de una alteracin del punto de vista o incluso del abandono del planteamiento de la pregunta en Ser y Tiempo. El pensar del giro resultadequeyomehayaquedadoenlacosaporpensar[quees]SeryTiempo, es decir, de que haya preguntado por la perspectiva (Hinsicht) que ya en Ser y Tiempo(p.39)fueindicadabajoelttuloTiempoySer. El giro, ante todo, no es un suceso (Vorgang) en el pensar que pregunta; ella pertenece al estadodecosas mencionado por los ttulos Ser y Tiempo, Tiempo y Ser. Por eso, en el pasaje citado se dice: Aqu el todo (das Ganze) se invierte (kehrt sich um). El todo esto quiere decir: el estadodecosas de Ser y Tiempo,deTiempoySer.Elgirojuegaenelestadodecosasmismo.Nihasido inventado por m, ni atae slo a mi pensar. Hasta hoy no he conocido ningn intento que haya repensado o disquirido crticamente este estadodecosas. En lugar del infundado e interminable parloteo sobre el giro, sera ms aconsejable y fructuoso aventurarse antes y de una vez en el mencionado estadodecosas. Si no se lo quiere hacer, hay que atenerse entonces a demostrar que la pregunta del ser desplegada en Ser y Tiempo es injustificada, superflua e imposible. Y es obvio que aunacrtica de Ser y Tiempo que de este modo se incoase habra ante todo que ponerlaenpie. Quien est preparado para ver el simple hecho de que en Ser y Tiempo la incoacin del preguntar ha sido removida fuera del recinto de la subjetividad, que toda interrogacin antropolgica es mantenida a distancia, antes bien, que nica mente la experiencia del Dasein da, desde la constante previsin de la pregunta del ser, la medida, al punto caer en la cuenta de que el ser por el cual se pregunta en Ser y Tiempo no puede quedarse en una posicin (Setzung) del sujeto humano.MsbienelserlevaalDaseincomoelpresenciartroqueladoapartirdel cuodeltiempo.Enconsecuencia,yaenlaincoacindelapreguntadelserenSery Tiempoestelpensaravocado(angesprochen)aunviraje,cuyocursocorrespondeal giro. Sin embargo, con ello no se abandona de ningn modo la pregunta que plantea Ser y Tiempo. En conformidad [con esto], en la advertencia a la sptima edicininmodificadadeSeryTiempo(1957)estlafrase:
7JuegoconlostrminosUmkehrung(inversin)yBekehrung(conversin),comomalinterpreta cionesdelaKehre.

/6/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. El camino, entre tanto, sigue hoy siendo necesario, si la pregunta por el serhademovernuestroDasein. Por el contrario, en el pensar del giro, la interrogacin de Ser y Tiempo es completada (ergnzt) de modo decisivo. Completar slo lo puede quien avista (erblickt) el todo. Esta completacin aporta por vez primera la caracterizacin suficiente del Dasein, es decir, de la esencia del hombre pensada a partir de la verdaddelsercomotal(cf.SeryTiempo,66).Demaneraacorde,rezauntextodel primer bosquejo de la leccin para el semestre de invierno de 1937/38, que intenta disquirirlanecesidaddelapreguntadelaverdadconvistasalapreguntadelser: Unayotravezdebeinsistirse:enlapreguntadelaverdadaquplanteadanosetrata slo de una alteracin del concepto de verdad vigente hasta ahora, ni de una complementacin de su representacin corriente; se trata de una transformacin del ser mismo del hombre. Esta transformacin no es requerida por nuevas percepciones psicolgicasobiolgicas.Elhombrenoesaquobjetodeunaantropologa,cualquiera que ella sea. En cuestin est el hombre aqu en la perspectiva ms profunda y amplia, en la que es propiamente fundamental: el hombre en su relacin al ser es decir,enelgiro:elSerysuverdadenrelacinalhombre. El acontecer del giro por el cual usted pregunta es el Ser como tal. Slo sedejapensardesdeelgiro.Astenoleespropio(eignet)ningnmodoespecialde acontecer. Ms bien se determina la reversin entre Ser y Tiempo, entre Tiempo y Ser,apartirdecmoSeda(Esgibt)Ser,[Se]daTiempo.8SobreesteSedaintent decir algo en la conferencia Tiempo y Ser que usted mismo escuch aqu el 30 de enerode1962. Si en vez de tiempo ponemos: el claro del ocultarse del presenciar, entonces,elsersedeterminadesdeeldominiodeproyeccindeltiempo.Peroesto slo se da en tanto que el claro del ocultarse tome en su menester (Brauch) un pensaralcorrespondiente. El presenciar (ser) pertenece al claro del ocultarse (tiempo). El claro del ocultarse(tiempo)aporta(erbringt)elpresenciar(ser). Ni es el mrito de mi preguntar ni el edicto de mi pensar el que este pertenecer y aportar repose en el aconteciente apropiar y se llame Ereignis (cf. Identidad y Diferencia, p. 30 ss.). Que aquello que, muy sin pensar, nombramos verdad, para los griegos se llame , y por cierto, tanto en la lengua potica y en la nofilosfica como en la filosfica, no es invencin ni arbitrio de
8 La expresin alemana es gibt equivalente al espaol hay; sin embargo, en sta queda silenciadoeltemadeldon,capitalenelcontextoaludido.

/7/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ellos. Es la ms alta dote de su lengua, en la cual lo presenciante como tal alcanz eldesocultamientoyelocultamiento.Quiennotengasentidoparaavistareldar de un tal don, para el destinar de algo as destinado, no comprender jams el discurso del destino del ser, tan escasamente como el ciego de nacimiento podr jamsexperimentarqusonluzycolor. La distincin entre Heidegger I y Heidegger II se justifica slo bajo la condicin de que constantemente se atienda a que slo desde lo pensado bajo I se haceposibleIIyquelopensadobajoIsloesposiblesiestcontenidoenII. Entretanto,todoloquetengacarcterdefrmulaessusceptiblesiemprede malentendido. En medida del estadodecosas en s mltiple de Ser y Tiempo tambin permanecen equvocas todas las palabras que lo dicen, como giro, olvido ydestino.Slounpensarmltipleingresaenelcorrespondientedecirdelacosade aquelestadodecosas. Pero este pensar requiere, no una lengua, sino una relacin transformada a laesenciadelaantigua. Es mi deseo que su obra de la cual slo usted es responsable pudiese ayudar a poner en marcha el pensar mltiple de la cosa del pensar, que es simple, yporesoescondelopleno. Fr.i.Br.,comienzosdeabrilde1962 MARTINHEIDEGGER

/8/