INTERROGANTES DE FE

Democracia en la Iglesia?
RATZINGER MAIER
Digitalizacin de la primera parte del texto, escrita por Joseph Ratzinger. Sin revisin, aun tiene errores de trascripcin.

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Democratizacin de la Iglesia?

-----------Ttulo original: Demokratie in der Kirche / Lahn-Verlag, Limburg. Traduccin de VENANCIO MANCEBO. Con las debidas licencias. Dpto. legal BI-1417-1971. Tipografa P.S.S.P.- Zalla (Vizcaya). -------------

JOSEPH RATZINGER Democratizacin de la Iglesia?

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Democratizacin de la Iglesia?

NDICE
NDICE.................................................................................................................................... 3 INTRODUCCION.................................................................................................................... 4 CAPITULO PRIMERO ...........................................................................................................5 EL PUNTO DE PARTIDA DEL CONCEPTO DE DEMOCRACIA ...........................................5 1. La democracia total.....................................................................................................5 2. El Estado constitucional..............................................................................................6 CAPITULO SEGUNDO...........................................................................................................9 INTERPRETACION DEMOCRATICA DE LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES DEL CONCEPTO DE LA IGLESIA .................................................................................................9 1. Diversos conceptos parciales....................................................................................10 2. Pueblo de Dios.......................................................................................................... 11 3. Sobre el problema de la "estructura sinodal".............................................................12 CAPITULO TERCERO .........................................................................................................14 PERSPECTIVAS Y TAREAS CONCRETAS.........................................................................14 1. La delimitacin del radio de accin de la autoridad eclesistica................................15 2. El carcter subjetivo de las comunidades sobre el problema de la provisin de los cargos mediante elecciones..............................................................................................16 3. La estructura colegial de la Iglesia............................................................................18 4. La "voz del pueblo" como instancia en la Iglesia.......................................................19

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Democratizacin de la Iglesia?

INTRODUCCION
En todas las pocas de la historia de la Iglesia se ha dado la aceptacin, por parte de la misma Iglesia, de formas y estructuras profanas y seculares, y siempre ha habido personas que han sabido razonar y justificar el derecho de tales apropiaciones. Tambin es cierto que en todos los tiempos nos encontramos con el aferramiento a lo peculiar y distinto de la Iglesia y, por lo mismo, con la voz de aquellos que protestan contra el conformismo de la poca respectiva.1 As no es de maravillar que en la poca de la democracia se eleve de da en da el clamor por la democratizacin de la Iglesia y que haya no pocos telogos que traten de evidenciarnos que ninguna otra poca ha ofrecido nunca una tal oportunidad de realizar lo que realmente corresponde a la naturaleza de la Iglesia, como se la brinda esta nuestra poca de la democracia 2. Por lo mismo, y a diferencia de otros tiempos anteriores, la crtica y la reserva no parecen tener objeto y ni siquiera debieran tener lugar. Si la democratizacin ms amplia posible representa la realizacin de los derechos del hombre en la ms perfecta medida, parece que la crtica slo puede entenderse como una toma de posicin en contra de la libertad y a favor de la desigualdad y falta de fraternidad y por lo mismo debera ser rechazada esa crtica. 3 Porque, quin deseara ser considerado como un paladn de la falta de libertad, de la opresin y, por lo tanto, de la dictadura? El debate sobre la democratizacin, debido a las reivindicaciones incondicionales que se ponen de manifiesto a travs de tales valoraciones, ha dejado de ser ya un debate sobre la forma ms adecuada de las instituciones pblicas; ya no 5e trata simplemente de lo ms adecuado, sino de valores que reclaman una atencin incondicionada, es decir, si se prefiere, de una doctrina salvfica. En efecto, no hace mucho G. Burdeau ha hecho notar con razn que, hoy da, el trmino "democracia" se ha convertido primariamente en un concepto para los ms elevados valores de la existencia humana, "una filosofa, una forma de vida, una religin y casi de manera accesoria" representa la expresin de una forma determinada de concepcin estatal. 4 De hecho hay que reconocer que hoy existen dos conceptos completamente distintos de democracia y es necesario primeramente impedir la confusin inconsciente (en parte tambin a veces consciente) de ambos conceptos, si ha de tener lugar un oportuno dilogo y discusin sobre el problema de lo que se debe entender propiamente por democratizacin.

Vase P. EYT, Vers une Eglise dmocratique? en "Nouvelle Revue thologique" Jhg. 101, vol. 91 (1969) 597-613, especialmente la pg. 597. As, por ejemplo, J. ERNST, Das Selbstverstndnis des Gemeindeantes im Neuen Testament, en "Una Sancta" 24 (1969) 189-200, pg. 200: "Si tenemos en cuenta la coyuntura social que reina actualmente, habr que conceder que muy raras veces han sido tan favorables los presupuestos para una concepcin de la autoridad orientada segn el Nuevo Testamento. La moderna conciencia democrtica se adapta mejor que ninguna otra forma social a la implantacin del principio de la colegialidad. El sentido de la solidaridad y de la responsabilidad mundial para con los semejantes es llevado hoy da a la prctica en el campo profano sobre la base del socialismo... Y hasta el mismo aspecto funcional de la autoridad parece encontrar hoy oportunidades mucho mejores que en otros tiempos en los que el sistema social estaba caracterizado por una burocracia establecida y con aguda conciencia de s misma..." H. HALBFAS, Theologie und Lehramt, en "P. Neuenzeit, Die Funktion der Theologie in Kirche und Gesellschaft" (Munich 1969) 171-186, especialmente pg. 177ss y 183ss.
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G. BURDEAU, La dmocratie (Pars 1966) p. 9; vase tambin P. EYT, lugar citado pg. 605.

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CAPITULO PRIMERO

EL PUNTO DE PARTIDA DEL CONCEPTO DE DEMOCRACIA

1. LA DEMOCRACIA TOTAL
"Democracia", sobre todo, aunque no exclusivamente, en el campo de los movimientos estudiantiles, es en primer lugar cifra y smbolo de una doctrina salvadora, que ha sido recogida admirablemente por Karl Rahner en su disertacin sobre "Libertad y manipulacin en la Iglesia"5. En esta concepcin, libertad equivale a una independencia absoluta del yo que no est sujeto a ninguna limitacin social. Por lo mismo, toda institucin como tal adquiere el significado de manipulacin. Ciertamente se da una manipulacin culpable y una manipulacin inevitable, manipulacin en favor o en contra de la libertad, pero tales distinciones en el concepto de manipulacin no cambian nada, en el sentido de que toda norma impuesta al hombre desde afuera, es decir, lo que suena a institucin y derecho, es conceptuado en toda su extensin como forma de manipulacin. Por lo mismo, la forma ms perfecta de democracia ya no sera una determinada forma de gobierno, sino la ausencia de gobierno; la an-arqua, nica y verdadera democracia, ya que slo ella representara el fin de la manipulacin.6 La radicalizacin de los ideales democrticos occidentales se desliza aqu directamente hacia la utopa marxista de la sociedad sin clases; un nuevo marxismo vuelve a surgir originado por las frustraciones de la sociedad occidental. El error ms decisivo de toda esta concepcin se encuentra en la falsa comprensin del hombre que aqu impera: en esta visin se confunde al hombre con Dios, en cuanto que se le considera como el ser de la libertad absoluta, para quien toda limitacin significa esencialmente algo peyorativo; el concepto de libertad queda convertido en resentimiento contra las limitaciones y estorbos que experimenta en ese momento y termina por ser la verdad imaginaria de un sueo en el que es evidente el miedo al despertar y a los riesgos que este despertar comporta. Sin embargo, hasta con el mtodo de la inmanencia se puede demostrar la falsedad antropolgica de este concepto de libertad. Voy a hacerlo sirvindome de un incidente que ocurri hace algn tiempo en una de nuestras universidades; probablemente se den muchos casos paralelos y semejantes al que aqu describo. En una conferencia muy concurrida de pblico se haba introducido un pequeo grupo de perturbadores que buscaban la "democratizacin" de la universidad; en este caso haba que promoverla mediante la perturbacin de una "comunicacin autoritaria de la ciencia" por parte de un conferenciante a muchos oyentes. El catedrtico entenda la democracia en el sentido de la concepcin occidental de democracia y propuso votar si deba continuarse la conferencia o si deba ponerse en prctica la discusin exigida por los intrusos con el fin de iluminar las conciencias. Todos los oyentes, que se elevaban a varios centenares, se pronunciaron por la continuacin de la conferencia; sin embargo las 20 personas, ms o menos, del grupo partidario de una fuerte "democratizacin" continuaron insensibles: de esta manera se evidenciaba que estaban en juego dos conceptos muy diversos de democracia. Los intrusos
5 De una manera ms desarrollada ha aparecido bajo el ttulo Libertad y manipulacin en la sociedad y en la Iglesia (Munich 1970). Ver especialmente las pginas 9 y 16.

Comparar con esto lo que dice H. MAIER en este mismo volumen pgs. 67-79 ss.; A. SCHWAN Macht Demokratisierung die Universitt unregierbar? (La democratizacin hace ingobernable la Universidad?) en "Frankfurter Hefte" 25 (1970), 259-269. Curiosamente, en el diccionario Politik fr Nichtpolitiker publicado por H. J. Schultz falta un artculo sobre democracia; en el artculo que encontramos en su lugar ( ?) sobre la democratizacin, escrito por H. Hentig, el concepto de democracia queda bastante confuso y vago. Bibliografa exhaustiva sobre este problema se encuentra en el largo art culo Democracia de H. PETERs en el "Staatslexikon" 11, 560-594.

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no quedaron sorprendidos del resultado de la votacin; los estudiantes y oyentes haban votado precisamente en conformidad a su sistema, y esto slo probaba que estaban bajo la presin del sistema y que no estaban en situacin de poder manifestar libremente su parecer personal. La necesidad, pues, de una discusin esclarecedora de la conciencia como presupuesto de una verdadera democratizacin se hace absolutamente evidente. Por lo mismo, se continu con la perturbacin de la conferencia: en oposicin a la votacin anteriormente celebrada deba ser considerada como manipulacin en favor de la libertad. Es manifiesto el cinismo de este comportamiento; sin embargo, nos encontramos aqu con un problema muy importante. En efecto, se nos dice: Lo que el hombre considera comnmente como su libertad no es sino la presin de un sistema que se ha hecho ya algo inmanente en su conciencia y que por lo tanto no puede registrar como tal. El llegar a considerar la presin del sistema como su propia opcin libre, constituye precisamente el abismo de su esclavitud. Quin podra negar que esto puede darse en el hombre? Y quin no deber volverse algo escptico frente a lo que el hombre, tal como se encuentra concretamente, entiende por libertad? No puede darse que su libre entrega a aquello que l desea no sea el juego de una manipulacin destructora cnicamente llevado hasta el final? Por ejemplo, no se ve el hombre manipulado hoy sin escrpulos como un factor comercial por una gran parte de la industria del cine, bajo el lema de la libertad, y degradado a la categora de medio para el aumento de la produccin y rendimiento? La crtica que aqu se realiza al concepto de libertad est por lo tanto justificada en principio y demuestra la trgica ligereza de pensamiento sobre la que se basa una construccin, cuyo punto de partida se encuentra en la absoluta dependencia e limitacin del individuo. La pregunta es: Quin decide lo que es presin de sistema convertida en algo inmanente a la conciencia y lo que es verdadera libertad? La respuesta de los "demcratas radicales" sonara ms o menos as: presin de sistema es todo aquello que no contribuye al derrocamiento de los sistemas de autoridad existentes y que no sirve a la implantacin de la an-arqua, es decir, de una situacin al margen de toda autoridad. De esta manera se presupone dogmticamente al hombre absolutamente libre Y con ello una definicin que es una contradiccin en s misma. Con todo, de esta manera se hace perceptible el problema del concepto de libertad: libertad no se identifica sin ms con aquello que cada individuo experimenta o tiene por tal; en la situacin del "todava-no", como tal se nos ofrece el presente, la libertad puede verse encubierta y desfigurada por su contrario. Tambin ser necesario una profunda discusin y anlisis de la visin del hombre y del mundo de esta doctrina redentora, aun cuando uno se sienta profundamente alejado de las formas en las que se presenta. Pero una cosa debiera quedar clara gracias a estas indicaciones, a saber, que no es posible deducir de aqu afirmaciones prcticas y procedentes sobre la Iglesia, tal como lo ha intentado objetivamente Karl Rahner. Aun cuando la crtica del presente y el panorama de una especie de futuro escatolgico contengan analogas con ciertas realidades de la fe cristiana, que no han de ser menospreciadas, sin embargo, no puede encontrarse ah el punto de referencia para una discusin procedente sobre la democratizacin en la Iglesia.

2. EL ESTADO CONSTITUCIONAL
Conviene atender en segundo lugar al concepto de democracia que corresponde a la realidad estatal del mundo occidental actual: la democracia constitucional que, como democracia parlamentaria no representa una democracia directa, sino representativa, que no es vehculo de una total ausencia de autoridad, sino una forma de ejercer la autoridad y de mantenerla bajo control7. El radio de este concepto de democracia es mucho ms
Vase sobre esto H. MAIER pg. 67 ss. ; H. KUHN, Der Staat (Munich 1967), toda la obra (vase el ndice), especialmente 410-437; E. WEIL, Philosophie der Politik (Neuwied-Berln 1964) 200-213. Tras un anlisis muy agudo llega E. Weil a la siguiente constatacin interesante: "Es tan difcil emplear el trmino democracia, que sera mejor renunciar a su uso" (pg. 207, nota 1). Por otra parte, al publicarse el libro de Weil no se poda preveer todava en qu medida
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estrecho: no se trata de un mensaje acerca del destino del hombre, sino de los medios para posibilitar el funcionamiento ms conveniente del estado y de la sociedad y facilitar un apropiado entendimiento entre libertad y sujecin. Tambin esta forma de democracia se diferencia esencial e irreductiblemente del esquema de la Iglesia por dos motivos. a) En el caso del estado, el sujeto de la soberana es el mismo pueblo como tal. A la democracia le interesa definitivamente que el bien comn de todo el pueblo -la "Res publica"- sea bien administrado: se trata de una fiel administracin frente al soberano propiamente dicho, que es el pueblo. Se podra objetar en este caso que la teologa catlica ha rechazado durante largo tiempo la teora de la soberana del pueblo, defendiendo en su lugar el legitimismo, y que por lo mismo hace ahora mal en servirse del concepto de la soberana del pueblo para sustraerse a la democratizacin de la Iglesia: se podra presumir que algn da tambin desaparecer la legitimidad divina de la autoridad eclesistica, como sucedi con la autoridad estatal, y que tambin aqu salga a luz lo que otras comunidades eclesiales han aceptado desde hace tiempo, a saber, que el sujeto de la soberana espiritual es el pueblo espiritual, as como el pueblo secular es el sujeto y detentor de la soberana secular y estatal.8 Sobre esto tendremos que volver cuando hablemos de la Iglesia. Por el momento basta simplemente notar que la teora de la soberana del pueblo necesita, de hecho, una doble limitacin: primero hay que notar que el fin de los estados nacionalistas delimita necesariamente la teora de la soberana del pueblo. En realidad, el pueblo es una parte de la humanidad; el estado tiene unas obligaciones superestatales y el pueblo obligaciones superpopulares; su soberana existe, en verdad, nicamente dentro de una subordinacin a los fines superiores de la humanidad como tal, y quien se pregunta por los fines de la humanidad, se encuentra ya frente a un problema metafsico, que no puede ser resuelto en el marco de unas teoras sobre la soberana.9 Hay que aadir adems que, segn Rom 13, la existencia, en principio, de la "autoridad" forma parte del orden de la creacin y no es ninguna manipulacin; que, por lo tanto, el detentor concreto de la autoridad no obtiene su cargo "por la gracia de Dios" inmediatamente y prescindiendo del pueblo; pero que, sin embargo, la misma existencia del ordenamiento autoritario est de acuerdo con la naturaleza del hombre, es imprescindible y proviene "de la gracia de Dios". b) El estado, en el fondo, tiene en s mismo su propio fin. Se realiza en el "bonum commune", es el bien comn de sus ciudadanos. El mejor funcionamiento de sus instituciones constituye, en cierta medida, la realizacin de su propio por qu.10 Pero, prescindiendo de la actitud que cada cual mantenga frente a los problemas sobre el fin de la comunidad y sobre el fundamento de la autoridad y soberana, es evidente que el problema se presenta de manera esencialmente distinta en el caso del estado y en el caso de la Iglesia. Porque, por lo que atae a la Iglesia, lo primero que hay que decir es que, segn la concepcin de la fe, no tiene ella por s misma ninguna autoridad, ni tampoco es absolutamente el resultado de la suma de diversas actividades humanas, sino que surge de la llamada
habra de crecer el mal uso y confusin de la palabra democracia
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La obra clsica catlica sobre el problema de la soberana del pueblo era sin duda el estudio de A. TISCHLEDER: Ursprung und Trger der Staatsgewalt (Mnchen-Gladbach 1923). Sus conclusiones pasaron a ser ampliamente "doctrina recepta) -doctrina comn- de la teologa moral catlica; vase, por ejemplo, B. HAERING La Ley de Cristo, Herder. K. MORSDORF, Staat, en LThK IX 992-995 (especialmente la pg. 994). Vase sobre este tema tambin el estudio de F. VON DER HEYDTE, Volkssouvernitt, en el "Staatslexikon" VIII, 352-356. Vase E. WEIL, obra citada 269-316. Sobre la problemtica de la soberana o autoridad vase tambin H. KUHN, obra citada 118-125 y en general toda la obra. Naturalmente no puede tratarse de un funcionamiento del aparato estatal que se tenga a s mismo por fin, sino de un funcionamiento con el que se consigue precisamente la "funcin", es decir, el bien comn.
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de Cristo al hombre, y se orienta a la salvacin, cosas stas que el hombre no puede proporcionarse a s mismo. Pero esto significa que el fin de la Iglesia no es la administracin comunitaria de sus propios valores y bienes, tal como se lo proponen las instituciones estatales o sociales, con mayor o menor radio de accin, segn los bienes intentados en cada caso. En la Iglesia se trata ms bien de la verdad del Evangelio de Jesucristo como una magnitud que viene de fuera y se apodera de los hombres. No se trata de dividir equitativamente unos productos comunes, ni de proteger y aceptar los correspondientes derechos del individuo y de la sociedad, sino de mantener presente la irreductible palabra de Dios como una exigencia y una esperanza para el hombre. Esto significa a su vez que el rgimen eclesistico no ocupa, en la estructura y construccin de la Iglesia, el mismo lugar que poseen las instituciones estatales en la comunidad poltica. Quizs se pueda aclarar esta idea con una alusin a la ciencia comparativa del lenguaje. En su trabajo no debe atender slo a lo que hay de comn en el vocabulario, sino que debe considerar al mismo tiempo la colocacin de las palabras en la construccin estructural de las lenguas, de manera que pueden darse a la vez unas coincidencias materiales en el vocabulario, con una posicin estructural completamente diversa, de las palabras en cuestin en la construccin de la lengua. Solamente cuando se tiene en cuenta esa modificacin en la estructura de la lengua respectiva, puede apreciarse en su verdadero alcance la relacin que existe en el vocabulario. Lo mismo hay que constatar aqu, que la forma de autoridad en la Iglesia y las instituciones apropiadas a su fin y misin, aun cuando sean cosas que la Iglesia comparte hasta un cierto grado con otras comunidades, sin embargo ocupan en ella un lugar estructural distinto. Quien no tiene esto en cuenta, se encuentra de antemano en el camino hacia una falsa construccin, ya que parte de una analoga comprendida a medias o, lo que es lo mismo, de un autntico mal entendido. Dicho de una forma ms concreta: mientras que el inters en el estado y en su bienestar se identifica ampliamente con el inters en sus instituciones, el inters rectamente entendido en la Iglesia no apunta primariamente a s misma, sino aquello por lo cual y para lo cual existe, (por decirlo con las palabras de la confesin de Augsburgo), su misin es anunciar la palabra de Dios en toda su pureza y sin falsedad y celebrar rectamente el culto divino11. La cuestin de los cargos y autoridad es importante solamente en la medida en que significan una condicin previa para ello. Expresado de otra manera todava: el inters de la Iglesia no lo constituye la Iglesia sino el Evangelio. La autoridad debera funcionar lo ms calladamente posible, sin tratar de fomentar primariamente su propio ejercicio. Es cierto que todo aparato o estructura necesita dedicar una parte de sus fuerzas para mantenerse en pie. Pero tanto peor resulta cuanto ms se consuma en su propio monopolio y no tendra ni razn de ser si solamente se busca a s misma. En este sentido, naturalmente, las cosas estn bastante mal hoy da. El proceso necesario de la reforma, es decir, de la adaptacin o "aggiornamento" de la Iglesia para realizar su misin en la tan cambiada situacin actual, ha concentrado todo el inters sobre la autorrealizacin de la Iglesia de tal manera que slo parece estar ocupada consigo misma. Por ejemplo, sin duda que al Snodo general alemn le espera una importante tarea en la presente situacin de la Iglesia; en muchos aspectos este Snodo es una necesidad. Sin embargo, su preparacin, tal como ha sido llevada en algunas partes, parece fortalecer de manera indebida esa tendencia antes mencionada. Muchos se quejan de que la gran masa de los fieles manifiesta en general muy poco inters por la preparacin y actividad del Snodo. Yo debo confesar que a m esta reserva me parece un signo de salud. Es muy poco lo que se gana para la causa cristiana, es decir para la autntica causa del Nuevo
CA VII 1: ... "Est autem Ecclesia congregatio sanctorum, in qua Evangelium pure docetur ea recte administrantur sacramenta" (Die Bekenntnisschriften der evangelisch-luterischen Kirche. Gttingen 1952, 2.' ed. 61, 2ss.
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Testamento, por el hecho de que haya personas que discuten apasionadamente los problemas del Snodo, de la misma manera que uno no se convierte en deportista por ms que se ocupe intensamente en la formacin del comit olmpico. El hecho de que a los hombres les resulte indiferente esa actividad del aparato eclesistico por dar que hablar de s misma y por querer hacerse presente en todo, no slo es comprensible, sino que, mirado objetiva y eclesialmente, est justificado y es una buena seal. No les interesa estar siempre al tanto de cmo los obispos, sacerdotes y dems catlicos con cargos oficiales pueden poner en equilibrio sus cargos, lo que les interesa es lo que Dios quiere de ellos en la vida y en la muerte y lo que no quiere. Y en este sentido se encuentran en el recto camino, pues una Iglesia que hace que se hable mucho de ella misma, no habla de aquello de lo que debiera hablar. Desgraciadamente, se puede constatar en este punto (y no solamente en ste) un fallo considerable de la Teologa y de sus formas de vulgarizacin: la lucha por nuevas formas de estructuras eclesiales parece constituir su nico contenido. El temor expresado por Henri de Lubac al final del Concilio de que se podra llegar a un cierto positivismo de monopolio eclesistico, tras el cual se ocultara, en el fondo, la prdida de la fe, no est de ninguna manera fuera de razn.12 Con estas reflexiones, con las que no se quiere en absoluto declarar como cosa indiferente la autoridad eclesial, sino ms bien aclarar el recto lugar que ocupa en la realidad total de la Iglesia, hemos adquirido al mismo tiempo la medida fundamental con la que debe construirse la Iglesia y la autoridad eclesial: la mejor forma de autoridad y la ms conforme al Evangelio ser aquella que ms fielmente corresponda a la exigencia peculiar y mensaje del Evangelio.

CAPITULO SEGUNDO

INTERPRETACION DEMOCRATICA DE LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES DEL CONCEPTO DE LA IGLESIA

Despus de lo que hemos expuesto anteriormente, se hace necesario encontrar un nuevo rumbo a la cuestin que nos ocupa. Hasta ahora habamos intentado dilucidarla partiendo de los conceptos previos de democracia, que determinan de manera ms o menos clara la presente discusin. Debera haber quedado suficientemente claro que no se puede encontrar una respuesta por esta parte, ya que las diferencias son demasiado grandes. Por lo mismo habra que intentar ahora el camino contrario, acercndose al problema partiendo del concepto de la Iglesia. A primera vista, este camino parece haber sido ya recorrido en muchos de los intentos realizados hasta ahora. Por otra parte, habra que suponer que precisamente aquellos elementos de la concepcin de la Iglesia que el Concilio sobre todo ha hecho pasar a un primer plano, manifiesten una clara tendencia democrtica de tal manera que de ellos surja el concepto radical o mesurado de la democracia como una herencia eclesial y al mismo tiempo como una misin y exigencia de la Iglesia. Se trata especialmente de los siguientes trminos programticos de la Eclesiologa conciliar que parecen presentarse tambin como los puntos claves en la tesis de la democratizacin fraternidad, comprensin funcional de la autoridad, carisma, colegiabilidad, snodo, pueblo de Dios. Nuestro tema exige por lo tanto, como trabajo previo, un anlisis de estos conceptos que, por necesidad, tendr que ser muy
Introduccin a la obra de G. BARAUNA, De Ecclesia I (Friburgo 1966) 15-22. Ya durante la guerra haba formulado Henri de Lubac este pensamiento en su interpretacin de A. Comte Die Tragdie des Humanismus ohne Gott (Salzburgo 1950, en francs 1943) 11-216.
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sumario. Si de esta exposicin resulta que tales conceptos han sido mal comprendidos en la interpretacin reinante, esto no quiere decir que la tesis de la democratizacin como tal queda deshecha, pero s una determinada forma de su motivacin y por lo mismo tambin determinadas ideas de su realizacin.

1. DIVERSOS CONCEPTOS PARCIALES.

Sin que puedan ser discutidos aqu, por separado, los problemas del concepto de la fraternidad cristiana,13 podemos, sin embargo, constatar lo siguiente: la fraternidad en el sentido de la Biblia remite a la paternidad de Dios y a la adopcin de los hombres en la persona del Hijo nico Jesucristo, con el que los fieles aparecen legalmente identificados en la predestinacin. Este concepto describe la cualificacin fundamental de la existencia en la fe y representa un imperativo decisivo para toda realizacin institucional de la realidad cristiana. Pero no ofrece en s mismo ningn modelo institucional ni ha sido tampoco concebido nunca como tal.14 Por lo tanto no tiene objeto querer acuarlo con un contenido directamente institucional o poltico, aun cuando su imperativo tico contenga, sin duda, una explosividad poltica que no debe ser anulada en una perspectiva opuesta, limitndolo al campo puramente espiritual. Ms crasa y grave es la falsa interpretacin que se esconde tras la expresin de la concepcin funcional de la autoridad. La idea de concebir la autoridad como algo puramente funcional resulta del intento de valorar en sentido directo institucional la proposicin sobre la igualdad. Concretamente, se aferra a la designacin de la autoridad nuevotestamentaria como servicio. Que la autoridad en la Iglesia del Nuevo Testamento es esencialmente servicio, se interpreta no slo como confirmacin de la concepcin de una sociedad libre de toda autoridad y dominio, con lo que se colocan, sin darse cuenta, en un contexto histrico extrao, sino que tambin se hace valer esta idea como prueba del carcter meramente puntual de los oficios en la primitiva comunidad cristiana: servicios no eran, sino prestaciones en cada caso, nada ms. As, en lugar del padre, a quien se despide con un gran gesto, (en realidad, Pablo, no haba rechazado el ser considerado as), se crea el funcionario; la cuestin de si esto ofrece una promesa mejor, puede decidirla cada uno de por s. Pero la consecuencia de este proceso es que, en lugar del ideal de una constante disponibilidad para el servicio, tal como haba estado en vigor hasta entonces en la autoridad eclesial gracias a su consideracin cristolgica, se impone la imagen del funcionario que atiende a una cuidadosa delimitacin de sus obligaciones, a la que se hace preceder una conciencia clara de los propios derechos, que generalmente desplaza la vista de los derechos de los dems.15 Siguiendo el concepto de funcionalidad se ha transformado el contenido y exigencia de los trminos servicio y servir en lo que no es sino su contrario. El abuso de la palabra servicio para la funcionalizacin de la autoridad y para la eliminacin de su autntico carcter servicial puede colocarse al lado de los ms crasos ejemplos que se hayan podido dar en la historia de la Iglesia, de tergiversacin de las palabras de la Escritura, gracias a una falaz
Vase J. RATZINGER, Fraternit, en "Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique" V 1141-1167. Espero poder ofrecer en breve la nueva edicin, ya desde hace mucho tiempo proyectada, de mi pequeo libro Die christliche Brderlichkeit.
14 Que el texto de Mt 23,9: "No llamis a nadie Padre..." no fue entendido en su sentido literal-legal por la primitiva Iglesia, se deduce del hecho de que Pablo se designa a s mismo como padre sin ningn titubeo: 1 Cor 4,15; Fil 2,22; 1 Tes 2,11; en este sentido 1 Tim 5,1. Que la comunidad de fraternidad del Nue vo Testamento es una comunidad estructurada (y que la fraternidad es, s, su principio, pero no inmediatamente su constitucin), lo demues tra tambin H. SCHURMANN, Gemeinde als Bruderschaft, en "H. Schrmann, Ursprung und Gestalt" (Dsseldorf 1970) 61-73, especialmente 70 ss. Vase tambin el estudio del mismo autor: Das Testament des Paulus fr die Kirche, en "Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien" (Dsseldorf 1970) 310340.

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Caracterstico en este sentido fue el Memorandum compuesto por un curso de ordenados en 1968. En realidad cada una de las exigencias presentadas poda ser discutible y, en parte, eran tambin razonables. Pero lo sorprendente era que el texto (hecho a la medida de la clase media burguesa de Centroeuropa) contena exclusivamente exigencias, sin que los autores del mismo diesen a conocer, siquiera con alguna alusin, que estuvieran dispuestos a considerarse ellos mismos comprometidos ms all de unas horas de servicio reducidas al mnimo posible.

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interpretacin. Desgraciadamente, en este caso, se espera todava en vano la protesta de los exegetas. De todos modos, las palabras claves propiamente decisivas en el problema de la democratizacin se llaman: carisma, snodo como una forma de ampliacin de , la colegialidad, Pueblo de Dios. El argumento de los carismas es relacionado con el concepto de democracia mediante la idea de la constitucin carismtica de la Iglesia, que representa; por otra parte, una variante de la idea de una sociedad libre de toda autoridad con cargos puramente funcionales. A aquel que se esfuerza por entender el concepto del carisma partiendo de las fuentes, le resulta difcil comprender la lgica de esta exposicin. Porque, dejando aparte los problemas que, sin duda, encierra el concepto de carismas, s que se puede afirmar claramente una cosa que echa por tierra inmediatamente esta tesis: histricamente considerado, el carisma no es un principio democrtico, sino pneumtico, es decir, expresin de una capacitacin que viene de arriba de la que no se puede disponer sin ms, y no expresin de un ordenamiento de igualdad establecido desde abajo.16 As, pues, el concepto de carisma debera desaparecer con todo tacto del debate de la democratizacin, en el que no tiene nada que encontrar. De los trminos programticos antes enunciados nos quedan solamente la estructura sinodal y la designacin de la Iglesia como Pueblo de Dios. No niego que ambos conceptos son de gran importancia para nuestro tema y deben contribuir positivamente a la construccin de formas democrticas en la Iglesia. Pero al mismo tiempo hay que constatar que la forma en la que comnmente son empleados no es crtica ni por lo tanto admisible.

2. PUEBLO DE DIOS
Por lo que se refiere al concepto de Pueblo de Dios, se hace notar que en el Concilio se hizo preceder, a los captulos que tratan de la jerarqua y de los laicos, un captulo sobre el Pueblo de Dios al que ambas cosas pertenecen de la misma manera: as pues, el concepto de Pueblo de Dios expresaba la igualdad fundamental de todos los bautizados. Esto es verdad. Pero tanto ms desacertadamente se anda despus cuando se quiere hablar del derecho a voto del Pueblo de Dios; cuando se oye que la misin del Pueblo de Dios no ha de ser considerada como algo pasivo, o cuando se critica una concepcin del oficio episcopal cuyo poseedor goza de una independencia que encuentra sus lmites en el Papa, pero no en el Pueblo de Dios.17 En todos estos casos la expresin Pueblo de Dios no significa la totalidad de la Iglesia, que precede a la divisin entre jerarqua y laicos, sino exclusivamente los laicos que son clasificados como un grupo dentro de la Iglesia. Pero debe anunciarse una decidida protesta contra la acepcin puramente sociolgica en la prctica del concepto Pueblo de Dios. Emplear el concepto de Pueblo de Dios en un mismo plano como los conceptos pueblo espaol o pueblo alemn, no slo es una equivocacin, sino una usurpacin. En el Nuevo Testamento y en los santos Padres, el trmino Pueblo de Dios designa de ordinario al, Pueblo de Israel, es decir, una determinada etapa del plan divino de la eleccin; aplicado este trmino a la Iglesia, representa un concepto de la interpretacin alegrica (espiritual) del Antiguo Testamento. Slo dentro del campo de una transposicin espiritual de una realidad del Antiguo Testamento, es decir, dentro de la relacin letra y espritu, en la espiritualizacin de la letra tiene este trmino un sentido justificado y aceptable.

Sobre el problema de los carismas, vase la exposicin fundamental de H. SCHURMANN, Die geistlichen Gnadengaben, en G. BARAUNA, De Ecclesia 1, 494-519. Vase tambin mi artculo en el volumen dedicado a H. Schlier (Die Zeit Jesu preparado por G. Bornkamm y K. Rahner, Friburgo 1970, pgs. 257 a 272) : Bemerkungen zur Frage der Charismen in der Kirche. Un breve resumen publicado en Korrespondenzblatt Canisianum 104 (Dic.-En. 1969-70) 12-22. As, por ejemplo B. P. STOCKMEER, Gemeinde und Bischofsamt in der alten Kirche, en "Theol. Quartalschrift" 149 (1969) 133-146. Referencia a las pginas 133 y 136.
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Hasta se podra precisar con mayor claridad el proceso de esta aceptacin espiritualizadora que nunca pierde la relacin al pasado. La idea de Pueblo de Dios se adopta al principio en el Nuevo Testamento slo en la forma de la palabra "ekklsa" (reunin, asamblea). Asamblea es, por as decir, lo activo respecto de la palabra primitiva Pueblo. Esto a su vez se relaciona con el hecho de que Jess se present en el Pueblo de Israel para anunciar el Reino de Dios. Pero la predicacin y anuncio del Reino de Dios en la tradicin proftica de Israel nunca es un mero acontecimiento oral, sino que se realiza como reunin y purificacin del Pueblo para el Reino. Este proceso ha determinado por s mismo de manera decisiva la concepcin de la Iglesia naciente. No es sencillamente un nuevo Pueblo junto a otro antiguo, sino que es como la continuacin perdurable de ese proceso de reunin y de purificacin del Pueblo para el Reino, slo que ahora sobrepasa los lmites de Israel. Constituye algo activo, como proceso de reunin, y por lo mismo no se designa como laos, sino como "ekklsa", no como Pueblo sino como asamblea o reunin. Y ella es ella misma sobre todo como asamblea: la palabra "ekklsa" sigue designando primariamente la reunin de los cristianos para celebrar el recuerdo de la muerte y resurreccin del Seor. La Iglesia tiene su modelo de constitucin en esa asamblea conmemorativa y no en cualquier idea o concepcin del pueblo, de cualquier manera que sea considerada. Por eso, haramos muy bien haciendo desaparecer lo ms rpidamente posible de este debate el mal entendido concepto de Pueblo de Dios; tal como se le emplea, representa un retroceso ms all del campo del Nuevo Testamento. No tiene en cuenta la transposicin espiritual que representa la Iglesia frente a las palabras y realidades originales del Antiguo Testamento.

3. SOBRE EL PROBLEMA DE LA "ESTRUCTURA SINODAL"

Las cosas son diferentes en el caso de la llamada estructura sinodal de la Iglesia. En las varias veces citada disertacin de Karl Rahner, notamos de nuevo una peticin que desde hace algn tiempo se va abriendo paso. El tenor de tal peticin es el siguiente : debera constituirse un snodo nacional de obispos, sacerdotes y laicos (quiz por partes iguales, un tercio de cada categora?) que fuese el rgano supremo de gobierno de cada una de las Iglesias nacionales, al que estaran sometidos tambin los obispos. 18 Una idea semejante es tan extraa al Nuevo Testamento como a la tradicin de la Iglesia universal. Para la Iglesia que se basa en la tradicin, esto no es tan indiferente como pudiera serlo para el borrador de una constitucin del estado. 19 La afirmacin de que los Concilios de la primitiva Iglesia estuvieron constituidos por laicos y obispos y que solamente en Trento o, ms bien, en el Vaticano I se realiz el paso a un Concilio de slo los obispos, es, histricamente considerada, total y sencillamente falsa. Ni siquiera se puede aplicar al concepto con el que se designa en los Hechos de los Apstoles, 15, la reunin celebrada en Jerusaln que decidi en la cuestin de las relaciones entre los judo-cristianos y los cristiano-gentiles. Lucas describe esta asamblea segn el modelo de la antigua ekklsa (asamblea del pueblo). Lo caracterstico de esas asambleas antiguas consista (causando en esto una impresin verdaderamente moderna) en su fundamental publicidad, participando todos y ante todos, lo cual presupone la distincin entre la corporacin que toma las decisiones y el pblico presente. El pblico no queda de ninguna manera condenado a la pasividad: mediante sus "aclamaciones"
18 Obra citada, 54: "Cuando tengamos finalmente un Snodo nacional que pueda tomar decisiones obligatorias... aun cuando para un obispo resultasen llamativas..., con otras palabras, cuando la nueva determinacin de la relacin entre libertad y manipulacin... sea aceptada tambin institucionalmente por la Iglesia..., la relacin entre manipulacin y libertad en la Iglesia no se ver perturbada y estar al mismo tiempo en continuo movimiento despertando con tinuamente el sopor de un tradicionalismo inmovilista". 19 El hecho de que hoy da muchos no sean capaces de comprender esto y se quiera llegar a una constitucin de la Iglesia adquirida por deducciones algo areas sacadas de un entendimiento metido a innovador, demuestra la decadencia de la Teologa que tiene su origen en la desviacin del pensamiento histrico. Vase, por ejemplo, mis indicaciones en J. RATZINGER, Das neue Volk Gottes (Dsseldorf 1970, 2." ed.) 136s. anotacin 30, y 160. Ver tambin la bella observacin de R. Kottje en R. KOTTJE-H. Th. RisSE, Wahlrecht fr das Gottesvolk? (Dsseldorf 1969) 58: "Ahora bien, todo cristiano debe estar basado en la tradicin... Lo peligroso... es que con frecuencia... slo se atiende a un aspecto de la tradicin y se lo absolutiza. Ms importante sera... toda la tradicin..."

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(positivas o negativas) ha influido de manera muy decidida no pocas veces en lo sucedido, aun cuando no haya tomado parte directa en el suffragium (votacin). Segn Hechos 15 el "Concilio de los Apstoles" ha procedido segn este modelo: tuvo lugar en pblico ante toda la "ekklsa", pero como responsables de la decisin se nombra a "los Apstoles y presbteros" (Act 15,6 y 15,22). 20 La Iglesia antigua se ha mantenido en sus Concilios fiel a esta norma desde el principio, y toda afirmacin contraria se aparta sencillamente che la base y realidad histrica. Los Concilios de la edad media no eran solamente Concilios de la Iglesia, sino, al mismo tiempo, asambleas generales de la cristiandad latina que buscaba regular en ellos con cierta uniformidad sus relaciones hacia afuera. Querer interpretar la representacin de los diversos estamentos del Corpus christianum en estas asambleas como una participacin de los laicos en el Concilio, significa un desconocimiento de las perspectivas histricas. Durante la Edad Media no se ha cambiado en absoluto la concepcin fundamental de que el Concilio es una asamblea de obispos, aunque como tal puede conceder tambin a otros no obispos el derecho a voto. En cualquier otro caso resultara incomprensible la naturalidad con la que Trento, que iba a trabajar como Concilio y no como una asamblea poltica o econmica, se constituy de nuevo como una asamblea de obispos. La idea de un Snodo mixto como una autoridad suprema permanente de las Iglesias nacionales, considerada a la luz de la tradicin de la Iglesia y de su estructura sacramental y de su fin especfico, es una idea quimrica. A tal Snodo le faltara toda legitimidad y, por lo mismo, debera denegrsele de manera clara y decidida la obediencia. Se basa de hecho en una separacin inadmisible, en ltima instancia, del poder de orden y de jurisdiccin, rechazando lo uno al campo de la magia y lo otro al campo de lo profano: el sacramento se concibe como algo ritual y no como misin para dirigir la Iglesia mediante la liturgia y la palabra; por el contrario, el gobierno es considerado como un mero asunto poltico administrativo ya que se tiene a la Iglesia misma slo como un instrumento poltico. En verdad, el oficio de presidir en la Iglesia es un servicio inseparable. La Iglesia a la que se debe presidir es en su misma esencia asamblea. Pero esta asamblea se rene para anunciar la muerte y resurreccin de Jesucristo. El presidir en ella no se realiza de otra manera que en el poder de la predicacin sacramental. Con palabras de Hans Maier : "El gobierno de una dicesis es sin duda un acto de poder espiritual. Sera incomprensible que esto lo hiciese un laico. La responsabilidad de la autoridad eclesial est ligada al orden, al oficio en sentido propio. Pero este poder sagrado no es necesario para las finanzas eclesisticas..."21 Es curioso que haya que recordar estas cosas tan evidentes y triviales a telogos profesionales y no slo a los de tercera clase. La idea sinodal que hemos mencionado produce la impresin de algo anticuado hasta en el mismo trasfondo del desarrollo general social y poltico. En nuestros estados se impone la tendencia de limitar cada vez ms el campo de lo estrictamente estatal en favor de las iniciativas sociales, que encuentran en el estado su marco y su rbitro: nos encontramos ante una creciente exoneracin del estado en favor de la sociedad y yo creo que esta tendencia debe ser favorecida de modo decisivo. En la Iglesia, en cambio, se nos propone precisamente lo contrario: integracin total de todas las iniciativas dentro de un rgimen sinodal que lo abarca todo, que regula todo en las comunidades perfectamente integradas, desde el culto divino hasta el mandato poltico, que por su parte parece dejar en la sombra todas las dems tareas. Este programa, que nos ha sido presentado y alabado como la perspectiva de reforma del futuro en el plano nacional, ya ha sido puesto en prctica con ardor en las clulas germinales de tales ideas, en las comunidades de estudiantes. Minoras activas que, en
Razones para esto y para lo que sigue, en mi estudio Zur Theologie des Konzils, en "Das neue Volk Gottes" 147170, especialmente 151-160.
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Vase la segunda parte de este volumen.

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medio del silencio de sus comilitones, desinteresados de tales experimentos, se podan hacer pasar por asambleas generales y por lo mismo, como representantes democrticamente legtimos de la totalidad, han elaborado estatutos sinodales de las diversas comunidades, en los que se revela de manera clara y alarmante la consecuencia totalitaria de esta concepcin. La Iglesia en la universidad no significaba la libre oferta de la Palabra y el Sacramento, sino la suplantacin no solicitada de todos los cristianos de la universidad por un grupo bien definido de comprometidos que opera- de modo completamente independiente de la fe. En virtud de la constitucin sinodal es ahora la comunidad en su totalidad la que manifiesta su opinin, y esta comunidad expresa su opinin sobre todas las cosas; no se da aislamiento de algunos individuos, ni aislamiento del individuo concreto, la administracin comunitaria es la que administra todas las cosas. Frente a esto, el nico camino posible ha sido seguido, por ejemplo, por la comunidad estudiantil de Colonia al rechazar el complot sinodal, mantenindose en que a la comunidad, es decir, a la Iglesia pertenece slo aquel que quiere pertenecer a ella en la libertad de la fe (por lo tanto no pertenece nadie que se vea precisado a rechazar esta libre decisin) y en que lo nico comn que se impone como obligatorio e imperioso, dentro de la libertad de la fe, a esta comunidad fundada de manera libre, es el Evangelio de Jesucristo tal como lo confiesa la fe de la Iglesia. A ninguna otra cosa puede verse sometida ni siquiera por este snodo. Esto no significa de ninguna manera, por ms que se haya afirmado con mucha seguridad y con cierto desdn, una privatizacin del Evangelio; ms bien significa que el contenido y explosividad pblica, social y poltica del Evangelio no se realiza a travs de unas formas impuestas sinodalmente, sino que obliga y libera como una libre llamada a los creyentes para desarrollar sus propias iniciativas. Dicho de otra manera: el Evangelio no termina de ningn modo en la predicacin, pero el llevarlo a la prctica y el realizarlo queda libre a las diversas asociaciones que pueden surgir dentro de la comunidad, que no deben arrogarse el derecho de pasar como la comunidad misma. Se da lo comn del Evangelio que se hace presente y actual en el culto divino y se da despus en la comunidad la pluralidad de las iniciativas laicales que reciben el Evangelio y lo ponen en prctica. Que deban darse tales iniciativas es algo que hay que designar como esencial al Evangelio. Pero que tales iniciativas deben surgir como iniciativas libres, es algo no menos esencial. La comunidad como tal, o tambin la Iglesia, puede y debe intervenir aqu como gua y rbitro, pero no como el sujeto propiamente dicho. Esto mismo habra que afirmar con cierta visin crtica, de la concepcin de la Accin Catlica, tal como se ha desarrollado en los pases latinos antes y despus de la segunda guerra mundial.22

CAPITULO TERCERO

PERSPECTIVAS Y TAREAS CONCRETAS

Con lo que llevamos expuesto, debera quedar suficientemente claro que, ni partiendo del concepto de democracia, ni de las expresiones de moda como Pueblo de Dios o estructura sinodal de la Iglesia, entendidas en su alcance poltico, podemos llegar a ningn resulVase la minuciosa investigacin acerca del concepto y naturaleza de la Accin Catlica realizada por Y. Congar. El Concilio Vaticano segundo ha tratado del problema de la accin catlica en dos textos, en la Constitucin sobre la Iglesia IV, 33 y en el Decreto sobre el apostolado de los laicos IV, 20. Vase adems F. KLOSTERiMANN, en "Das Zweite Vatikanische Konzil" (= LThK-Ergnzungsbnde) I, 268-272 y 11, 657-666.
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tado prctico. Sin embargo, tambin se ha aludido en ambos casos, en el decurso de nuestros anlisis, a una correspondencia positiva con importantes intenciones del concepto de democracia. Por eso se impone ahora un tercer intento por dilucidar en qu medida se dan circunstancias y situaciones, en el interior mismo de la Iglesia, que correspondan a lo que, en el campo poltico, llamamos democracia. Porque en realidad, la Iglesia posee sus propias tradiciones democrticas, aunque a veces bastante soterradas y olvidadas, que convendr desarrollar de nuevo atendiendo a su naturaleza. Una exposicin detallada debera establecer prcticamente un dilogo con toda la eclesiologa. En nuestro caso bastar con algunas indicaciones significativas. Yo veo cuatro puntos en los que la constitucin de la Iglesia remiten a formas y posibilidades democrticas 1. La delimitacin del radio de accin de la funcin espiritual y libertad que de ah se sigue para la "sociedad" eclesial, en la realizacin de las iniciativas conformes con el Evangelio. 2. El carcter subjetivo de cada comunidad concreta y la relacin peculiar entre la Iglesia local y la Iglesia universal que de pende de l y pertenece a las cualidades ms caractersticas componentes de la comunidad eclesial. 3. Estrechamente relacionado con esto, la estructura colegial de la autoridad eclesial, en la que se nos ofrece la unin de la Iglesia local con la Iglesia universal. 4.La doctrina sobre el contenido de la fe, es decir, acerca de la infalibilidad del pueblo cristiano en su totalidad y la libertad que por ello goza la estructura eclesial de los ordenamientos polticos y sociales correspondientes. Intentemos adquirir una visin ms clara de la importancia de cada uno de estos factores con la necesaria brevedad.

1. LA DELIMITACIN DEL RADIO DE ACCIN DE LA AUTORIDAD ECLESISTICA

Lo que queremos decir con delimitacin del radio de accin de la autoridad espiritual, debiera haber quedado claro en la crtica del llamado sistema sinodal: la autoridad que preside en la Iglesia es una autoridad al servicio del Evangelio que se ha de hacer presente y se ha de ofrecer por encargo de Jesucristo. La unin al Evangelio y a su forma concreta en la fe de la Iglesia, constituye al mismo tiempo la libertad de los fieles: el Credo de la Iglesia es la verdadera seguridad ante cualquier arbitrariedad privada del prroco o de cualquier otro dirigente. El hecho de que solamente este Credo constituye el verdadero contenido de la autoridad eclesial, significa al mismo tiempo que la integracin de la Iglesia se encuentra nicamente en la fuerza integradora de una misma fe. Todo lo dems no lleva a la liberacin sino a la tirana. Esta visin abre, en un doble aspecto, amplio campo de iniciativas libres y democrticas a) De aqu resulta primeramente, como ya hemos dicho, la posibilidad, y en determinadas circunstancias tambin la obligacin, de formar asociaciones propias para la realizacin del mensaje de la fe en cada lugar, desde las asociaciones juveniles y obreras hasta las asociaciones universitarias, aunque estas o aquellas formas y asociaciones puedan estar desfasadas, el hecho de las asociaciones libres no est desfasado desde la perspectiva del Evangelio. b) Pero esto significa tambin que todos aquellos sectores del rgimen eclesistico que no afectan propiamente a la direccin de la Iglesia en relacin con el Evangelio, como la arquitectura o la administracin de las finanzas eclesisticas y otras muchas cosas, pueden y deben ser regulados de manera apropiada a su finalidad y por lo mismo de manera

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objetiva y democrtica.23 Ni en uno ni en otro caso se da por eso en absoluto un relegamiento del elemento laical y democrtico al campo de lo tcnico y administrativo. La aplicacin del Evangelio a la situacin concreta de la Iglesia y de la sociedad es un aspecto necesario de la evangelizacin, tan imprescindible como las reuniones litrgicas del culto y, por lo mismo, una ocupacin evanglica. Adems, asuntos como la administracin de las finanzas eclesisticas, el asesoramiento en las cuestiones arquitectnicas etc., no pueden separarse en la Iglesia del ncleo de su misma misin. Saber si en el futuro se deber seguir levantando iglesias propiamente dichas o simplemente edificios que puedan servir a diversos fines, as como la formacin de una sabia administracin de los bienes de la familia eclesial, por slo nombrar dos ejemplos, son cuestiones de gran inters y trascendencia. Si en el futuro se han de tomar decisiones de este carcter dentro de una cooperacin de las "autoridades" y de los "laicos", tal forma de "democracia" eclesial se adentra muy bien en el terreno de la existencia de la Iglesia. c) Hans Maier ha llamado la atencin con razn sobre otra circunstancia. La Iglesia no puede ni debe transformarse en una democracia de partidos. Pero por eso mismo podra aceptar con mayor facilidad un elemento esencial de la democracia moderna: una administracin independiente del derecho y la justicia, y la garanta legal del individuo ante la administracin y el ejecutivo que solamente puede asegurarse de esta manera.24

2. EL

CARCTER SUBJETIVO DE LAS COMUNIDADES SOBRE EL PROBLEMA DE LA PROVISIN DE LOS CARGOS MEDIANTE ELECCIONES.

Quien considere la sistematizacin actual del Derecho Cannico, tendr la impresin de que la Iglesia est constituida nicamente por su jerarqua. Es cierto que el tratado "sobre las Personas" se abre con la afirmacin fundamental de que mediante el Bautismo se adquiere personalidad en la Iglesia; pero los puntos fijos de toda la construccin que sigue son: el papa, los obispos y los presbteros, a quienes se aade los religiosos. Se ha criticado con frecuencia que falta un derecho de los laicos y, ahora, mientras est en marcha la reforma del cdigo, se han presentado diversos proyectos para ello. Pero, por muy til que esto pueda ser, a m me parece que el verdadero problema no queda resuelto. Ms bien lo que falta es el reconocimiento y conciencia de que cada "ecclesia" como "ecclesia", es decir, como comunidad, es un sujeto de derechos en la Iglesia; que, por lo tanto, en la Iglesia no se da nicamente la jerarqua por una parte y los numerosos fieles por la otra, cada parte con sus propios derechos, sino que la Iglesia como tal, concretizada en cada una de sus comunidades, es el sujeto propio del derecho al que se remite todo lo dems. Esta concepcin bsica para la tradicin de la antigua Iglesia ha quedado demostrada en los ltimos decenios sobre todo por A. Jungmann en el campo de la ciencia litrgica. Mientras que en un libro de liturgia de los aos treinta hubiramos podido leer que el sujeto o ministro de una accin litrgica (por ejemplo, la misa) era solamente el sacerdote ministrante, y que para la naturaleza de la celebracin era indiferente el que asistiese o no alguna otra persona, Jungmann ha demostrado que el sujeto de la celebracin es precisamente la comunidad reunida como una unidad y el sacerdote solamente en la medida que representa ese sujeto y es su intrprete.25 Teniendo en cuenta que la asamblea litrgica constituye precisamente el punto central del concepto de la Iglesia, tendremos tambin con ello el carcter subjetivo fundamental de la comunidad como tal. El hecho de haber quedado sepultado en el pasado, es sin duda el

23 24

Vase H. MAIER.

Vase H. MAIER, as como tambin las sugerencias de J. NEUMANN, Zur Problematik lehramtlicher Beanstandungsverfahren, en "Theol. Quartalschrift" 149 (1969), 159-281.
25

J. A. JUNGMANN, Wotgottesdienst (Regensburg 1965) 29 ss.; Vase tambin J. RATZINGER, Das neue VoIk Gottes

290 s.

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verdadero motivo de que la actividad de la comunidad como comunidad se encuentre hoy da completamente apagada. De esta manera tocamos un problema muy discutido en el momento presente: el problema de la colaboracin de las comunidades eclesiales en el nombramiento y provisin de los cargos eclesisticos. El hecho de que, hasta bien entrada la edad media, las distintas comunidades elegan por s mismas sus dirigentes, era para ellas la expresin ms evidente del carcter subjetivo de las iglesias particulares.26 Antes de volvernos inmediatamente a la cuestin prctica, conviene aclarar con mayor precisin la fundamentacin teolgica. El carcter subjetivo y peculiar de las iglesias particulares se basa en dos circunstancias que ya antes hemos recordado y que conviene valorar ahora con mayor precisin para nuestro problema. a) La Iglesia no es simplemente pueblo, sino reunin. Segn esto, el elemento propiamente activo de la Iglesia, la Iglesia como tal, se da de forma concreta en la reunin o asamblea litrgica para el culto divino. Ella, la asamblea, es el lugar primario de la Iglesia, o de otra manera, el concepto Iglesia encuentra aqu su lugar primario. La asamblea para el culto divino no es algo que se aade a la Iglesia sino su forma primera y fundamental. Por lo mismo, la comunidad reunida en asamblea para el culto divino constituye la Iglesia en el pleno sentido de la palabra. Dicho con otras palabras: el contenido de la Iglesia es la Palabra que se hace Carne y convoca a su alrededor a los hombres. Ahora bien, como en toda comunidad eclesial legtimamente convocada est presente la palabra toda del Evangelio y el mismo Seor en su integridad, se da y se realiza en ella la totalidad de la Iglesia. b) Con todo, la Iglesia universal no es, como en parte se ha querido y se quiere deducir, algo as como una aadidura posterior o una central organizada, pero que estara fuera del concepto propio de la Iglesia, fuera de la autntica naturaleza de la Iglesia. Ms bien diramos que el Seor se encuentra ntegro en cada comunidad, pero es tambin en toda la Iglesia el mismo y nico Seor. Por lo mismo, la medida para saber si se permanece junto al nico Seor, es el permanecer en la unidad de la nica Iglesia. La Palabra del Seor se halla ntegra por todas partes, pero solamente se la puede recibir en su totalidad cuando se la acepta en la totalidad y con la totalidad. En correspondencia vale tambin la Eucarista, que slo es ella misma con toda propiedad cuando se comparte con todos. Por eso, aun cuando cada comunidad es en realidad Iglesia, solamente lo es cuando lo es dentro de toda la Iglesia, desde ella y por ella. Esto significa que la comunidad particular tiene un carcter subjetivo, pero slo podr ejercitarlo con autenticidad si permanece en la unidad con la Iglesia universal. De esta unin y relacin, sencilla y al mismo tiempo complicada, entre la Iglesia local y la Iglesia universal, nacen las formas y los lmites de las respectivas actividades. Tendremos que renunciar aqu a una exposicin minuciosa que debera tener en cuenta el material histrico. Intento simplemente dar una idea sobre el resultado de tales esfuerzos. Segn lo dicho, en la designacin de los cargos jerrquicos, debera aceptarse de forma concreta el carcter subjetivo de la comunidad mediante la facilitacin de su propia actividad comunitaria ("democrtica"). Segn este principio, los nombramientos no deberan venir nunca nicamente de arriba. En este sentido se debe ejercer una crtica decidida contra esa tendencia que lleg a imponerse desde el siglo XIII. Por otra parte, la provisin de los cargos tampoco tiene que venir nicamente de abajo, de las comunidades particulares, sino que debe encerrar tambin siempre en s misma el factor universal de la Iglesia. La mutua inteligencia de ambas partes me parece que puede contribuir al ms recto orden eclesistico. La posibilidad de fallos se encuentra, pues, en las dos direcciones. Sera un error la provisin de cargos realizada de forma exclusiva desde dentro de la comunidad, pues contradice el carcter abierto de la comunidad y su referencia a la Iglesia universal, y que no desapareci de la historia por azar; pero tambin sera un error la provisin realizada
26

Vanse las referencias en R. KOTTJE - H. Th. RISSE, Wahlrecht fr das Gottesvolk? (Dsseldorf 1969) 14-33.

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de forma exclusiva desde afuera, desde arriba, pues de esa manera se pierde el carcter subjetivo de la comunidad. A mi parecer, podran resumirse en dos tesis las normas a seguir en este punto: a) En la provisin de un cargo se debe tener en cuenta siempre, segn se deduce de la relacin entre Iglesia local e Iglesia universal, tanto el aspecto de la comunidad local como el de la Iglesia universal. As como la Iglesia universal no debera emprender ninguna provisin sin contar con la unidad inferior ms prxima en cada caso, as en el caso contrario tampoco la Iglesia local puede acometer nunca por s sola tales provisiones y nombramientos. La participacin de la Iglesia universal debe ser tanto ms amplia cuanto el cargo de que se trata tenga mayor trascendencia para la Iglesia universal. Dado que no se pueden separar la eleccin y el nombramiento o provisin, en ningn caso se podr relegar el elemento de la Iglesia universal simplemente al momento de la consagracin. 27 b) El punto de vista supremo en la designacin de las autoridades eclesisticas deber ser siempre la "libertas Evangelii", entendida como libertad del Evangelio de los intereses locales y particulares. Por eso, la mejor regulacin ser aquella que est ms en conformidad con este punto de vista. 28

3. LA ESTRUCTURA COLEGIAL DE LA IGLESIA

Los dos oficios fundamentales en la Iglesia, presbiterado y episcopado, estn estructurados de forma colegial y expresan de esta manera la peculiar relacin mutua de la comunidad particular y la Iglesia universal en el plano de lo institucional. No se es presbtero a solas, sino en el presbiterio de un obispo. 29 Y, a su vez, no se es obispo a solas, sino dentro del colegio episcopal que encuentra su punto de unin en el obispo de Roma. Y, en fin, tampoco se es cristiano a solas, sino miembro de una "ecclesia" concreta que encuentra su unin en el presbtero responsable. Los tres colegios con que nos encontramos -comunidad, presbiterado y episcopado-, estn enlazados uno con otro y cada uno de ellos relacionado especialmente por ambos lados hacia el otro. Esas relaciones mutuas no pueden ser transformadas ni aplicadas al modelo parlamentario, pero siguen siendo relaciones con sus puntos de comunin, contacto y responsabilidad. El prroco es algo ms que el gerente o encargado de la comunidad, el obispo es algo ms que el presidente organizador de sus prrocos y el papa algo ms que el secretario general del comit ejecutivo de las conferencias episcopales nacionales reunidas. A cada uno le corresponde en su plano una responsabilidad propia e irreversible con respecto al Evangelio, en la que se manifiesta la imposibilidad de la fe de derivar hacia el parlamentarismo. Y sin embargo, ninguna de esas autoridades antes enumeradas es una autcrata. En los lmites que me he propuesto no puedo permitirme exponer esto con toda minuciosidad. Me contento con aludir a la clsica formulacin de san Cipriano sobre la duplicidad de esa relacin. Por una parte recalca con una fuerza que ha seguido operante a lo largo de toda la historia: "nihil sine episcopo" (nada sin el obispo); bajo el obispo, la exigencia de publicidad y de unidad de la Iglesia local alcanza con l, en la lucha contra las comunidades electoras y la formacin de grupos, su ms extrema agudeza y claridad. Pero el mismo Cipriano declara frente a su presbiterio con no menor claridad: "nihil sine consilio vestro" (nada sin vuestro
Que los pasos que preceden a la ordenacin no pueden separarse completamente de la investicin del cargo, y que los componentes "democrticos" y pneumticos no pueden dividirse sencillamente entre eleccin y consagracin, aparece claro en la discusin Kottje-Risse, obra citada pg. 74 ss. Vase KOTTJE lugar citado pg. 33 y 43. Vase tambin la referencia de J. J. ALLMEN (Die Ordination in der Sicht und Praxis der reformierten Kirche, en Theol.-prakt. Quartalschr. 118 (1970) 141-153, especialmente 143) a la segunda Confesin helvtica de 1566 que determina que la eleccin ha de realizarse "ordine justo, et absque turba, seditionibus et contentione", es decir "religiose". Vase J. BOTTE, Der Kollegialcharakter des Priester - und Bischofsamtes, en J. Guyot, Das apostolische Amt (Maguncia 1961) 68-91, especialmente 69-76.
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consejo y parecer), y con la misma claridad dice a su comunidad: "nihil sine consensu plebis" (nada sin la aprobacin del pueblo).30 En esta triple forma de colaboracin para la formacin de la comunidad cristiana se basa el clsico modelo de la "democracia" eclesial, que no nace de una absurda imitacin o copia de otros modelos extraos a la Iglesia, sino que surge de la estructura ntima del orden eclesistico y que, por lo mismo, corresponde a la exigencia especfica de su misma naturaleza y ser.

4. LA "VOZ DEL PUEBLO" COMO INSTANCIA EN LA IGLESIA

Es fcil descubrir una tradicin democrtica de la Iglesia, de muy especiales caractersticas, si nos fijamos en la circunstancia de que la Iglesia, en los momentos de crisis contra los poderosos se ha apoyado siempre con fuerza en el pueblo, ha apelado a la comunidad de los creyentes y ha puesto en juego el elemento democrtico en contra de los prncipes. Se pone de manifiesto cuando Ambrosio se apoya en la opinin pblica de la Iglesia y en su eclesialidad en contra del intento de tomar decisiones en los asuntos eclesisticos por parte de la poltica imperial; las cosas de la Iglesia slo pueden ser decididas por la Iglesia y ante la opinin pblica de los fieles que pertenecen a la Iglesia. 31 Lo mismo sucede cuando Gregorio VII y los promotores de su reforma apelan al pueblo contra la usurpacin estatal de la Iglesia como un medio de poltica imperial, y se esfuerzan en establecer la Iglesia como Iglesia, partiendo del pueblo y en contra del poder de los prncipes.32 Lo mismo vale cuando en el siglo XIX la Iglesia se ala por algn tiempo al liberalismo, esperando y encontrando apoyo en su impulso democrtico para superar el galicanismo, el josefinismo y la tendencia de las Iglesias nacionales y estatales.33 Tambin podemos decir lo mismo, aunque en otra direccin, cuando, durante la crisis arriana, es el pueblo cristiano el que mantiene la fe nicena en contra de los compromisos y "adelantos" teolgico-polticos elaborados por los telogos y jerarcas, acreditndose as como una fueza regeneradora de la Iglesia. Y lo mismo sucede tambin hoy da, cuando la fe de las comunidades est configurando la forma de la Iglesia del futuro aun en contra de los compromisos de la direccin de la Igle sia y contra el conformismo de no pocos intelectuales que, sin razn, quieren hacerse pasar como la voz de la democracia en la Iglesia. De acuerdo que es ste un factor verdaderamente difcil de valorar, pero tambin es cierto que debe atribursele un peso nada insignificante. De todos modos, llama notablemente la atencin el hecho de que hoy da, no raras veces, aquellos crculos que ms fuerte hablan de la democratizacin de la Iglesia son los que menos respeto muestran por la fe comn de las diversas comunidades y no ven en esta voz de la mayora de los fieles sino una apariencia de libertad que se ha hecho inmanente y que, gracias a su esfuerzo crtico, debe aparecer en lo que es en realidad,

Ep 14,4 (CSEL 111 2 p. 512, 16-20): "Ad id vero quod scripserunt mihi conpresbyteri nostri Donatus et Fortunatus et Nouatus et Gordius, solus rescribere nihil potui, quando a primorido episcopatus me statuerim nihil sine consilio vestro et sine consensu plebis mea privatim sententia gerere". Ep 66,8 (bid 733, 4-6)". "...unde scire debes episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo et si quis cum episcopo non sit in ecclesia non esse...". Vase BOTTE, lugar citado pg. 71. SAN AMBROSIO, carta al emperador Valentiniano II, en marzo de 386, PL 16, 1007-1018. El texto tambin en H. RAHNER, Kirche und Staat im frhen Christentum (Munich 1961) 150158. Vase KOTTJE, lugar citado, 26. Ciertamente con la renovacin de la eleccin se obtiene al mismo tiempo un fortalecimiento de la influencia papal. Vase F. KEMPF, en H. JEDIN, Manual de la Historia de la Iglesia III. Consltese sobre esto la provechosa investigacin de H. JEDIN, Freiheit und Aufstieg des deutschen Katholizismus zwischen 1848 y 1870, en "In Benedictione memoria. Gesammelte Aufstze zur Hundertjahrfeier der Klner Provinz der Redemptoristen" (Artculos reunidos con motivo del centenario de la Provincia redento rista de Colonia), Bonn 1959 pgs. 79-98.
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J. Ratzinger

Democratizacin de la Iglesia?

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esclavitud intelectual.34 La arrogancia del dogmatismo personal que se refleja en estas posiciones, ciertamente no puede convertirse en el remedio del futuro de la Iglesia. Sin embargo, sera injusto considerar este problema como resuelto por el hecho de rechazar, como es necesario, el intento de tales grupos. Las ltimas reflexiones han demostrado claramente que, detrs del lema de la "democratizacin", entendido de tan diferentes maneras y repetidamente tan mal comprendido, se oculta un verdadero problema y una autntica tarea a realizar, que no pierde nada de su importancia a causa de los falsos ensayos a que pueda haber dado lugar. Cada momento trae posibilidades y peligros para la Iglesia, tambin el momento actual. Es una necesidad y demuestra muy poco sentido crtico creer que solamente en nuestros das puede realizar la Iglesia con justicia la autntica misin que corresponde a su naturaleza. Y no menos disparatado y apriorstico es creer que la Iglesia ya no tiene hoy da nada que decir y que puede encerrarse tranquilamente en el pasado. Tambin la poca de la democracia es una llamada para ella, ante la que debe tomar posicin de manera crtica y abierta al mismo tiempo.

En esta direccin se orientan las siguientes explicaciones de H. HALBFAS (obra citada p. 184) : "Parece, sin embargo, como si el procesa teolgico no pudiera ejercer su influencia, en un tiempo prximo, en el amplio sector comprometido de los fieles de la Iglesia y en su fuerza de opinin pblica, porque instancias de cisivas de la autoridad eclesistica seguiran probablemente cerradas todava a esta teologa..." Algo parecido en la pg. 178 y siguiente, donde se critica primeramente la ineficacia social de la teologa y de la predicacin que ha reinado has ta ahora, pasando de ah directamente a la siguiente constatacin: "Esa teologa e Iglesia que prescinden del mundo... influyen (de manera di recta o indirecta) con sorda intensidad en su lengua, en el pensamiento, la experiencia, la autocomprensin y la conciencia social de casi todos los contemporneos".

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