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Cultura Quechua

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

SILVANO CAHUAZA, PEDRO

2013

INGENIERÍA CIVIL

ALUMNO : SILVANO CAHUAZA. MALPARTIDA Y MONTECILLO. CARLOS A. PEDRO. DOCENTE : Mg.“Año de la Inversión para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria” UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI Escuela Profesional de Ingeniería Civil CURSO : IDENTIDAD E INTERCULTURALIDAD TEMA : LA CULTURA QUECHUA. Pucallpa-Peru .

DEDICATORIA A Dios. . mis padres y hermanos que me apoyan día a día en mis estudios.

.................................................................. ANEXO.......................................................................................................................... 3 I.................................................................................... 11 VIII...................................................................................................................................................................................... ORGANIZACION POLÍTICA... 1 PRESENTACION ................................................................................................................................. Cultura ............................................................................. ELEMENTOS QUE GUÍAN SUS VIDAS ........... 9 VII.. 11 IX................................... SUS ORÍGENES........................... 4 IV........................................ 12 X..................................... 7 V................................................. ...................................................................................................................... 8 VI................................. 2 LA CULTURA QUECHUA ........................................................................................................................................................................................... UNA CULTURA ARRAIGADA EN BOLIVIA .................................. SOCIAL Y ECONOMICA .. 3 II................................. 13 ................................................................ BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 4 III............ ORIGEN HISTORICO ............. CONCLUSION ...................................................INDICE DEDICATORIA ............... QUECHUA .......................................

. en el mundo andino aun se realiza una celebración mágica-religiosa denominada pagapu expresión quechua que significa pago a la madre naturaleza (pachamama) o acción de gracias a la tierra y a su entorno. “la chicha” (refresco de maíz) y “el trago” (bebida alcohólica) son medios de integración y soporte para el trabajo colectivo. a la fecha. La sabiduría de los Inkas y de muchas otras naciones indígenas nos enseñan que los seres humanos estamos tan integrados a la naturaleza y la Madre Tierra como las plantas o los águilas. Como muestra de ese respeto. política y cultural. Asimismo debemos señalar que la hoja de coca. expresiones de la cultura andina que se considera a la reciprocidad. nos dañamos nosotros mismos porque destrozamos el balance esencial de la misma naturaleza.PRESENTACION Las culturas andinas ancestrales tuvieron como eje principal de su cosmovisión a la madre naturaleza y en torno a esta relación confluyó su organización socio-económica. de la cual formamos parte. Además tenemos una sagrada obligación de proteger y respetar a la naturaleza o al medio ambiente. Cabe destacar. ayuda mutua y cooperación como referentes de solidaridad humana. Tal es así. Si no mostramos suficiente respeto a la naturaleza. en nuestros pueblos andinos se mantienen estas prácticas. que en la actualidad. que el Estado Inca tuvo como cimiento al ayni. mink’a y mita.

La afirmación anterior se ha demostrado mediante la glotocronología y la lexicoestadística. d) Disposición para asimilar elementos idiomáticos exógenos de otras lenguas e) Posibilidad para vehiculizar la lengua a otras áreas socioculturales. sociólogos y lingüistas. . Nacional "San Antonio Abad de Cusco". de arqueología de la Univ. ch) Permanencia duradera en el medio geosocial. . antropólogos. Prof. son las siguientes: a) Un núcleo sociocultural unido y solidario b) Un medio geográfico propicio c) Necesidad de comunicación mediante una lengua común. La cultura quechua es preincaica y contemporánea a la cultura Chavín.Las Naciones Unidas (XV Reunión de París. 15 de octubre de 1963). que son modernos métodos de la Lingüística Histórica.Manuel Chávez Ballón.LA CULTURA QUECHUA I. SUS ORÍGENES. David Samanez Flórez. Las condiciones para el nacimiento de una cultura y su lengua. la cultura quechua tendría origen cusqueño. Para demostrarlo se apoya en los seis planteamientos anteriores y en las investigaciones realizadas por: . Según el Dr. según los historiadores.

que se baza en una raíz histórica común.Alfredo Valencia Zagarra. el valle de Cusco habría reunido las condiciones para el nacimiento. ORIGEN HISTORICO Hablar del pueblo quechua es introducirse a un mundo heterogéneo. Fray Domingo de Santo Tomás. . 1989. autor de "Lexicón o vocabulario de la lengua general del Perú. Según Samanez. realizada en New Haven. II. Connecticut.Luis Barreda Murillo. Rowe. USA. La palabra quechua está relacionada con la toponimia de la región de Andahuaylas..Jhon H. Lo quechua en Bolivia es desde sus orígenes un espacio de mestizaje. . . tierra de clima benigno. Profesor de la Univ. Profesor de la misma universidad . sobre arqueología y Etnohistoria Andina.VIII Reunión Anual de la Conferencia Nor-este.Arminda Jibaja Oviedo.Karen Mohr Chávez . y por lo tanto es muy difícil de unificar en un solo grupo cultural. desarrollo y expansión de la cultura quechua. del Instituto Nacional de Cultura de Cusco. llamada quichua" y de la primera "Gramática o arte de la lengua general de los indios de este reino del Perú" (Valladolid. . 1560). y llamada así por uno de los primeros quechuistas españoles. Nacional de "San Antonio Abad" de Cusco.

III. ha significado también una mayor y más profunda influencia de la religión y tecnología hispana sobre los patrones tradicionales andinos. los países donde tiene mayor importancia son Bolivia. la minka e incluso el trabajo al partido. la sociedad y las comunidades articulada alrededor del interandino de las solidaridades. Colombia. Brasil. Expresiones como el ayni. El término quechua no es una denominación propia sino expuesta por Domingo de Santo Tomás. Es así que el quechua como lengua del incario. se tornó mas estrecha. los préstamos(mañay y manuy) intercambios que se practican en la considera la tecnología. Chile. Ecuador y Perú). Bolivia. y en los Valles había que enfatizar prácticas tecnológicas específicas.Reciprocidad: La cultura andina es en primer lugar fundada en el principio de la reciprocidad. el los límites de la región andina y amazónica. El quechua es un idioma de los incas y hablado actualmente en siete países (Argentina. En el ámbito quechua. quien fue el primero que empleó el término quechua en su "Gramática y Diccionario Quechua". Una vez sembrado el quechua por el incario. durante la colonia española las haciendas y el espacio potosino fueron escenarios que fomentaban la expansión de esta lengua. Ecuador y Perú. el origen y la evolución del quechua tiene características mas complejas. actualidad. y se ubica principalmente en los extremos de la coordillera oriental. Sin embargo. en la organización del Estado. la interacción entre las poblaciones andinas provenientes de distintos puntos de los Andes y la población española. " . se incrusta en los Andes bolivianos como parte del proceso de su expansión en esta región. en las serranías en el manejo de una agricultura que depende de la lluvia. QUECHUA En comparación con el aymara. En general la convivencia en las haciendas entre habitantes de habla quechua y asendados. en Lipez se hace énfasis en la producción ganadera.

En al campo de la religión. y otro de apertura hacia fiestas patronales (que empieza al iniciar las cosechas). La competencia es también para servir mejor a la comunidad. IV. ELEMENTOS QUE GUÍAN SUS VIDAS Es indudable que los andinos. para eliminar las tensiones. Yo colectivo: Con relación a este rasgo del pueblo quechua. entre ellos los quechuas. no así del individuo. En las serranías. de ahí surgen los tinkus o los pukllay.Dar para recibir. uno mucho más sagrado ( crecimiento de los cultivos). en un afán de igualarse. es uno de los pilares y dones centrales de la vida andina. se destaca la importancia de la comunidad y los principios que rigen a ésta . el rol de los antepasados en la agricultura. . conceptos muy antiguos dentro de la cultura andina como el culto al rayo. tienen una religión que justifica sus costumbres y guía sus vidas. hay diferencias en zonas de la serranía y los valles. recibir para comprometerse a devolver". Competitividad: Competencia de un ayllu con otro. la división del año en dos periodos. de los de arriba con los de abajo.

Situación que ha determinado también que los quechuas hayan desarrollado lo que Murra llama "un control vertical de pisos ecológicos". el rol de la medicina tradicional . asimismo el rol de los jampiris. Cada ayllu. También desde la organización .V. El pueblo quechua. un sistema total. permanece vigente. los cuales a su vez respondían a un Pachaq Kuraka y así sucesivamente hasta llegar al Sapa Inka. que actualmente se traduce en su presencia en una diversidad de zonas ecológicas tales como la Puna Salada. ha dado lugar a una fusión con la religión nativa constituyendo en la práctica. comprensión y explicación del mismo. Por ejemplo las wak’as se Este rasgo de la cultura quechua manifiesta el carácter de síntesis entre lo andino y lo occidental. El ayllu. SOCIAL Y ECONOMICA La organización social incluía tres unidades organizativas en orden jerárquico-: la familia. en el proceso de dominación y adaptación de su mundo circundante construye su cosmovisión. donde no se le percibe solo como algo físico sino también como algo espiritual. mucha fuerza. de las estrategias de salud de la sociedad nacional. diez de los cuales eran dirigidos por una Kancha Kamayuq. mientras que en los valles es muy fuerte la influencia de la religión católica. algunos buenos y otros malos. que estaba en la punta de la pirámide del poder. La jerarquia política administrativa estaba organizada en una base decenal: en la base estaban los Puriqruna. a elementos provenientes de ritos y cultos antiquísimos. ORGANIZACION POLÍTICA. el ayllu y la marka. La naturaleza está viva y está poblada de espíritus. La incorporación de elementos cristianos. etc. característico desde antes responde al principio del "yo colectivo". lo que define que la propiedad colectiva pertenece a la comunidad y no a los individuos. llamados amawta. en el altiplano. y las tierras tropicales del Chapare. la serranía y los valles de la Cordillera Oriental. estaba dirigido por un mallku y un consejo de ancianos. Esta visión se relaciona de manera estrecha con la naturaleza.

de un fenómeno dinámico muy ligado a todos los procesos de transformación vividos en los Andes. por el punto de referencia. sobreponiédose al aymara. En ambas dimensiones se manifiesta la relación VI. En cambio en la dimensión espacial. La existencia de los espíritus malignos. Se trata. expresada por el PACHA. el aquí y el ahora. resultaría que el tiempo pasado está adelante y tiempo futuro. A diferencia de esto. "atrás y adelante" están bien ubicados. tienen diferencias: En las serranías del norte de Potosí la cultura quechua está viva y latente a través de la vigencia de los ayllu tradicionales. la organización colectiva o comunitaria tiene mucha fuerza. esto explica los rituales y los sacrificios que buscan el contacto entre el hombre y los espíritus de la naturaleza. y también hacia las regiones tropicales. generalmente sindicalizados por haber hacen humanos y participan en la vida de la gente . de una y otra región. las poblaciones de habla quechua. a través de los colonizadores y productores de coca. Esta unidad se divide en dimensiones polares que se entrecruzan. atrás. también los maleficios y las brujerías. en las poblaciones del valle. saqrakuna y supaykuna. En las serranías hay poblaciones de las haciendas donde si bien la organización ya no se basa en el ayllu sino en el sindicato. . Esta concepción mantiene una estructura lógica y el equilibrio es mantenido por el cruce. Hay w’akas por todas partes. pero como ÑAWPA generalmente se traduce como "adelante " y QHIPA como "atrás". pues. UNA CULTURA ARRAIGADA EN BOLIVIA De ÑAWPA y QHIPA. está avanzando en el territorio nortepotosino. El tiempo y el espacio aparecen como una unidad . EN NUESTRO CONTINENTE En la actualidad el quechua sigue siendo una lengua de expansión. es decir. de una lengua.social.

etc. sirven de muestra de la diversidad del mundo quechua. competitividad y el yo colectivo. por el proceso de incorporación al mercado. y más bien se vuelven prácticas a ser manipuladas por ONGs. partidos políticos. PILARES DE SU CULTURA Para Rodrigo Montoya.Si bien todas éstas no son caracterizaciones definitivas y contempladas en un margen rígido. muchos sindicatos pierden fuerza en tanto rectores de la vida comunitaria . el hombre quechua responde a una matriz de tres componentes: Reciprocidad. sido exhaciendas. Gobernantes Incas que dominaron regiones de la actual Bolivia Año 1200 (aproximadamente) Manco Kapac Año 1230 (aproximadamente) Sinchi Roca Año 1260 (aproximadamente) Lloque Yupanqui Año 1290 (aproximadamente) Mayta Kapac Año 1320 (aproximadamente) Kapac Yupanqui Año 1350 (aproximadamente) Inca Roca Año 1380 (aproximadamente) Yawar Huaca Año 1410 (aproximadamente) Inti Viracocha Año 1436 (aproximadamente) Pachacutec Año 1471 (aproximadamente) Tupac Inca Yupanqui Año 1493 (aproximadamente) Huayna Kapac .

Las fibras utilizadas por los quechuas tradicionalmente pueden ser de origen vegetal (algodón) o animal (fibras de alpaca o vicuña). Igualmente las técnicas utilizadas en la antiguedad han ido cambiando introduciendo desde la colonia técnicas occidentales como el tejido a pedal. Una constante en el arte textil quechua es la considerable pérdida de las prácticas antiguas de teñido en base a tintes vegetales y minerales. cambiando paulatinamente éstos tintes artificiales. ya que él se rebeló contra la autoridad virreinal y fue aprisionado y luego justiciado en 1572 ).1572 (aproximadamente) Tupac Amarú I ( último monarca inca reconocido por los españoles. . VII. entre otros. a pesar de esto algunas comunidades conservan las tradiciones de teñido ancestrales. Cultura Artesanía El arte textil Los diversos estudios históricos constatan una tradición textil en los andes que antecede a nuestra era.Año 1525 (aproximadamente) Huácar Año 1532-1533 Atahualpa Año 1533 Tupac Huallpa (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú) Año 1533 Manco Inca (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú) Año 1540 Sayri Tupak (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú) Año 1557 Tito Cusi Yupanqui (monarca reconocido por los españoles durante el Virreinato del Perú) Año 1562.

teniendo en cuenta que las comunidades kichwas de Otavalo prácticamente monopolizan la producción textil indígena del Ecuador además de ser parte obligada de los corredores turísticos de ese pais. La comunidad quechua de la isla de Taquile es una de tantos grupos quechuas que destacan por su arte textil. . las alfombras de puntos anudados elaborados en la localidad de Guano. Ecuador y Perú fue estudiado minuciosamente por el etnohistoriador ucraniano John Murra. Jhon Murra afirmó que en el Perú el arte textil era como un sello de identificación entre las comunidades andinas. La zona de Otavalo tuvo una tradición textil anterior a los Incas con la civilización de los Caras. la tradición textil también tiene características particulares que tienen variantes regionales muy marcadas.El caso del arte textil en Bolivia. diseños de inspiración azteca y europeos. Hacia los años sesentas del siglo XX se inicia una diversificación textil en cuanto a diseños. el arte textil de Taquile fue proclamado por la UNESCO como Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad en el año 2005 y posteriormente inscrito en la Lista representativa del patrimonio inmaterial de la Humanidad. La tradición textil de Otavalo y la calidad de sus piezas textiles fue la causante del progreso de aquella zona durante el virreinato del Perú. En las comunidades del Ecuador destacan las chalinas jaspeadas en la ciudad de Cuenca. En el caso de los quechuas del Perú. incluyendo incluso (por motivos turísticos). además de los tapices de algodón y los bordados de la provincia de Cañar. las tradiciones textiles preincaicas fueron en base al algodón y con la llegada de los incas se introdujo las fibras animales.

ANEXO .VIII.

los rasgos locales llegan a ser considerados como un estigma que hay que borrar para que alguien sea aceptado. siguiendo el enfoque de la interculturalidad a través de una Educación Bilingüe Intercultural. CONCLUSION Una de las riquezas del Perú es la existencia de muchas lenguas y culturas. desarrollar su autoestima. . valorar su lengua y su cultura y promover la apropiación selectiva. en la que se incluye fomentar la afirmación del niño y de la niña en su propio universo social. Esta diversidad llega a ser vista como un obstáculo para la intercomunicación y. el Ministerio de la Educación del Perú considera como “contenido transversal” referido a la pluriculturalidad. la lengua.IX. Pero éstas no siempre son estimadas en todas sus potencialidades. crítica y reflexiva de elementos culturales de otras sociedades. Es preciso reconocer que subsisten conductas discriminatorias por causa del origen étnico. cultural y lingüística de la sociedad peruana y la formación de identidades respetuosas de sí mismas y de los demás a través de la interculturalidad. Esto explica la inclusión del “contenido transversal”. Por tanto que. sobretodo en las zonas rurales. que tiende al reconocimiento y valoración positiva de la diversidad étnica. la religión y la procedencia social y geográfica. El gran reto de la educación frente a la pluriculturalidad es promover la interculturalidad como principio fundamental para la unidad nacional. en muchos casos. vigentes en su medio y capaces de contribuir al desarrollo del país como totalidad.

X. 23 págs.2006. Consultado el 23 de enero de 2011. ISBN 0-8223-2217-X  Mass sterilisation scandal shocks Peru.org/archivo/2006/927  Congresistas indígenas sesionarán en quechua. http://www.stm2  Perú: Congresista quechua Maria Sumire sufrió presiones para juramentar en español.Resultado Censo 2002» (PDF) pág.co. http://news. Durham und London. Consultado el 23 de enero de 2011.08. http://www.    «Población indígena del Ecuador por provincias» (PDF).): Shining and Other Paths: War and Society in Peru. Diario Hispano Peruano. Consultado el 23 de enero de 2011.INE». 1998. Consultado el 23 de enero de 2011. 24 July 2002. Duke University Press. «Instituto nacional de estadística de Chile . 1980–1995.php .ociocritico.servindi. In Steve Stern (ed. 10.com/peru/noticias/060810quechua.bbc. Consultado el 23 de enero de 2011.uk/1/hi/world/americas/2148793. 52.   «Instituto nacional de estadística de Bolivia . «INEI:Censo de población y vivienda 2007». BBC News. Orin Starn: Villagers at Arms: War and Counterrevolution in the Central-South Andes. BIBLIOGRAFIA  «Población por pueblo indígena -Instituto nacional de estadística y censos de Argentina INDEC» (XLS).

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