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Yasuni Sumak Kawsay Es Sin Petroleo

Yasuni Sumak Kawsay Es Sin Petroleo

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  • ANTECEDENTEs
  • ¿Qué Es El buEN vIvIr O suMAk kAwsAy?
  • MArCO lEgAl CONsTITuCIONAl
  • Cuadro 1: El sumak kawsay en la Constitución del Ecuador
  • OTrAs DIsPOsICIONEs lEgAlEs QuE PrOTEgEN El yAsuNÍ
  • sObErANÍA ENErgéTICA
  • sObErANÍA ECONóMICA
  • lAs sObErANÍAs: PIlArEs DEl suMAk kAwsAy
  • sObErANÍA DE lA sAluD
  • sObErANÍA AlIMENTArIA
  • sObErANÍA TECNOlógICA
  • sObErANÍA CulTurAl
  • El suMAk kAwsAy PArA El yAsuNÍ
  • uN bAlANCE DE lA sITuACIóN DEl yAsuNÍ
  • AlguNOs ElEMENTOs IMPOrTANTEs PArA rEflExIONAr
  • ÁMbITO EsPACIAl DEl yAsuNÍ
  • NECEsIDADEs IDENTIfICADAs lOCAlMENTE
  • El EsCENArIO DEsEADO
  • DE lA DEfENsA DEl TErrITOrIO A lA DEfENsA DE lA NATurAlEZA
  • CóMO CONsTruIr El suMAk kAwsAy
  • sIsTEMA sOCIOCulTurAl
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  • TEMAs A TENEr EN CuENTA
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  • sIsTEMA ECOlógICO AMbIENTAl
  • rEsulTADOs A AlCANZAr
  • sIsTEMA ECONóMICO
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  • vIsIóN DE lA sENPlADEs
  • INDICADOrEs
  • bIblIOgrAfÍA
  • uTOPÍAs CONCrETAs y EJEMPlOs INsPIrADOrEs

Coordinación: Esperanza Martínez Colaboraron: Alberto Acosta (FLACSO) Amanda Yépez (Campaña Amazonía por la Vida) Ángel Tipán (CONAJUPARE) Diocles Zambrano (Red Ángel Shingre) Elizabeth Bravo (IEETM) Enrique Morales (Consejo Provincial de Orellana) Gabriela Ruales (Campaña Amazonía por la Vida) Patricio Chávez (Campaña Amazonía por la Vida) Vinicio Villalba (Oxfam) Ilustración y Portada: Vanessa Cárdenas Mapas: Amanda Yépez Diagramación y fotos: Patricio Chávez Agradecemos a: Consejo Provincial de Orellana Pobladores de la Ribera del Napo Y a todos aquellos compañeros y compañeras que con sus aportes enriquecieron este documento. Con el auspicio de: Alianza Para el Clima Asociación 11 11 11 Comité Ecuménico de Proyectos

En este artículo se presentan opiniones personales que no comprometen a las instituciones donde los autores y colaboradores desarrollan sus actividades.

www.amazoniaporlavida.org

ÍNDICE DE CONTENIDO
Yasuní, el sumak kawsay es sin petróleo Antecedentes 1 ¿Qué es el buen vivir o sumak kawsay? 3 Marco legal constitucional 5 Cuadro 1: El sumak kawsay en la Constitución del Ecuador 6 Otras disposiciones legales que protegen el Yasuní 8 Las soberanías: pilares del sumak kawsay 9 Soberanía económica 9 Soberanía energética 9 Soberanía alimentaria 10 Soberanía de la salud 10 Soberanía cultural 11 Soberanía tecnológica 11 El sumak kawsay para el Yasuní 12 Un balance de la situación del Yasuní 14 Cuadro 2: Datos comparativos sobre la biodiversidad del Yasuní 13 Algunos elementos importantes para reflexionar 18 Cuadro 3: Fortalezas, debilidades amenazas y oportunidades del Yasuní 19 Ámbito espacial del Yasuní 20 Necesidades identificadas localmente 20 El escenario deseado 22 Necesidades de infraestructura 20 Cómo construir el sumak kawsay 24 De la defensa del territorio a la defensa de la naturaleza 24 Cuadro 4 modelo de planificación de Senplades 26 Sistema sociocultural 27 Visión desde la Senplades 27 Temas a tener en cuenta 27 Resultados esperados 28 Indicadores posibles 28 Sistema ecológico ambiental 29 Visión desde la Senplades 29 Temas a tener en cuenta 29 Resultados a alcanzar 29 Indicadores posibles 29 Sistema económico 30 Temas a tener en cuenta 31 Resultados a alcanzar 31 Indicadores posibles 31 Sistema político 32 Visión de la Senplades 32 Temas a tener en cuenta 32 Resultados esperados 34 Indicadores 34 Bibliografía 35 Utopías concretas y ejemplos inspiradores 36

La presencia de importantes reservas de crudo pesado es una amenaza que se cierne sobre la zona. que juntos forman la Reserva de la Biosfera Yasuní. el lugar donde el sumak kawsay. así como de colonos llegados desde distintas partes del país. el Yasuní podría ser verdaderamente el lugar de la utopía. una sociedad que ya no dependa solamente del petróleo para su desarrollo. Un elemento esencial para hacer realidad el sumak kawsay. lingüista. La no extracción frena el proceso de destrucción y despojo de las comunidades y la naturaleza ligado a la explotación petrolera. pero no es suficiente. Sin embargo. directora de la Corporación Macac. el lugar que ilumine a una civilización pospetrolera. el sumak kawsay y los derechos de la naturaleza son la base de una sociedad pospetrolera. Es necesario corregirlos y solo entonces.el sumak kawsay es sin petróleo Antecedentes El Yasuní está conformado por el Parque Nacional Yasuní y el territorio del pueblo waorani.000 hectáreas del Parque Nacional Yasuní • 615. • 980. es la soberanía. el buen vivir. ya existen problemas debidos al petróleo. En este lugar se hace realidad la utopía o el anhelo de no extraer las grandes cantidades de crudo que existen en el subsuelo. Es el hogar de los pueblos indígenas waorani.000 hectáreas (ha) repartidas así: suní” equivale ahora a decir “territorio sagrado que hay que conservar”1. Este es un esfuerzo único en el mundo. base de la sociedad pospetrolera. el país enfrenta el reto de construir espacios de defensa y práctica del sumak kawsay y los derechos de la naturaleza. Ambos. No extraer el crudo es bastante. se torna en una realidad. es decir. Se ubica en las provincias de Napo y Pastaza y su altitud va de los 300 hasta los 600 metros sobre el nivel del mar. Respecto a la soberanía. por eso “Ya- 1 . el 3 de agosto de 2010 se logró salvar temporalmente una importante porción del parque cuando se firmó un fidecomiso para dejar el crudo de esta zona bajo tierra. Este concepto tiene que ver con la capacidad de un pueblo de autodeterminarse. ex ministra de Educación. El Yasuní es considerado como el área con mayor biodiversidad o riqueza natural por unidad de área del planeta. de trazar de manera libre su camino. El fidecomiso es conocido como la Iniciativa Yasuní-ITT y debe servir para preservar la vida en el Yasuní y proteger a su gente. Algunas de estas reservas de crudo ya están siendo explotadas por empresas extranjeras y por la nacional Petroecuador. Allí habitan dos comunidades waorani en aislamiento voluntario: los tagaeri y los taromenane. Esta reserva tiene alrededor de 1’600. tanto en el Yasuní como en su área de influencia.000 del Territorio Étnico Waorani Es la zona protegida más extensa del Ecuador y ocupa vastos territorios de bosque húmedo tropical de la cuenca amazónica ecuatoriana. kichwa y shuar. la comunidad internacional se ha comprometido a realizar acciones solidarias para la no-extracción. Por el Yasuní. ha propuesto ante la Academía de la Lengua la inclusión del termino Yasuní como territorio sagrado. Sin embargo. sino 1 Consuelo Yánez. Ahora que la Iniciativa Yasuní-ITT es una realidad. ya no se debe considerar sólo el territorio.

2 . la energía. es decir. que van más allá de la sustentabilidad. también el patrimonio. la cultura. La soberanía incluye la alimentación.Yasuní. la solidaridad y la realización individual y colectiva. la economía. La construcción de las soberanías se plantea como un camino hacia la construcción de la autodeterminación de los pueblos y el manejo del territorio. en armonía con la naturaleza y en relaciones de equidad y justicia social. lo que es nuestro.

Se lo identifica como el camino que debemos recorrer para satisfacer nuestras necesidades y alcanzar la realización de nuestros derechos. aunque estos avances no sean los únicos modelos científicos existentes. el ex presidente de la Asamblea Constituyente. Es más.el sumak kawsay es sin petróleo ¿Qué es el buen vivir o sumak kawsay? El buen vivir o sumak kawsay nace en la cosmovisión andina y es incluido en la Constitución de 2008. Alberto Acosta. El buen vivir. ya que el desarrollo es inapropiado y altamente peligroso de aplicar en sociedades indígenas. como de nuestras capacidades y conocimientos para satisfacer nosotros mismos nuestras necesidades”. Como Estado plurinacional debemos reconocer por lo tanto las distintas vertientes de pensamiento que conforman la cosmovisión de los que hacemos Ecuador. La naturaleza pasa de ser un recurso natural –un bien que puede ser explotado para generar riquezas– para llegar a ser la Pachamama. señala que no puede ser entendido como el “bienestar occidental”. El define a la economía como la administración razonable de los bienes que se necesitan para el buen vivir. siendo el Ecuador un país intercultural. para Aristóteles. recogido por Fernando Huanacuni Mamani. “el buen vivir no puede ser equiparado con el desarrollo. Así la relación con la naturaleza deja de ser una relación solamente enfocada en sacar provecho de ella. para Aristóteles. Sin embargo. Este concepto convierte al buen vivir en el eje que guía el desarrollo del país y promueve una relación distinta entre unos seres humanos con otros. está en el campo de la economía no crematística. Según el filósofo. las mismas que son limitadas. la casa. la ciudad y la comunidad política surgen para satisfacer las necesidades humanas y para vivir bien. Otro eje del buen vivir es el reconocer al Ecuador como Estado plurinacional e intercultural en el que conviven distintas formas de ser. y aquella en la que parece no haber límite a las necesidades. y distingue entre la economía y la crematística. hacer y pensar. La economía tiene un carácter comunitario y está al servicio de la satisfacción de las necesidades naturales. Sobre el buen vivir. Tampoco considera a la naturaleza como capital natural. 3 . Para él. De acuerdo al pensamiento indígena. La crematística es. sino encontrar la forma de revertir todo el daño que se ha causado”. padre de la filosofía occidental. pues el concepto mismo –el sumak kawsay– proviene del mundo andino. Veamos cómo el concepto del buen vivir fue trabajado por Aristóteles. este segundo tipo de crematística va en contra del orden natural. entre las colectividades y con la naturaleza. plantea que “la prioridad ya no es el desarrollo. Uno de los aspectos más importantes del buen vivir es que reconoce a la naturaleza como sujeta de derechos y no la considera simplemente un recurso natural para satisfacer las necesidades (o los deseos) humanos. no puede negar la posibilidad de que se incorporen a la vida de los pueblos muchos y valiosos avances tecnológicos de la humanidad. el arte de adquirir riquezas y recursos y tiene dos tipos: la que adquiere bienes necesarios para la vida y la comunidad. pues desintegra la vida comunal y cultural de nuestras comunidades al liquidar tanto las bases de subsistencia.

El principio de complementariedad señala que 4 . Para los pueblos indígenas tampoco hay la concepción tradicional de pobreza asociada a la carencia de bienes materiales o de riqueza vinculada a su abundancia. la alimentación. En ese sentido pone en duda que la relación entre causa y efecto sea la única forma de relación. el trabajo y la seguridad social.Yasuní. Se puede ver que en esta forma de pensar no hay un sentido de relación. la ciencia y la cultura. cuentos… en el oler. sino como un espacio en que florece la vida bajo determinadas relaciones. como tampoco existe la dualidad entre un antes y un después. lo masculino y lo femenino no se contraponen ni se excluyen. el mundo para los pueblos indígenas. sino que se comple- 3. lo ritual y lo afectivo. hecho. palpar. simplemente somos la nada o no somos nadie. caemos en la nada. 2. posibilidad o sentimiento se hallan inmerso en múltiples relaciones con otros. Aquí se encuentra una identidad de género: mujer que es lo más grande y sagrado. el hábitat y vivienda. el sumak kawsay ve a la naturaleza (la Pachamama) no sólo como un espacio de vida. por ejemplo. el buen vivir incluiría el agua. la comunicación e información. “Sin ella. En los sistemas de manejo ambiental. El cielo y la tierra. No se basa en la eficiencia. la visión occidental se refiere al mundo como “la tierra” y la define como “el planeta que habitamos”. de acuerdo a Estermann. que es además el “material desmenuzable del que principalmente se compone el suelo natural”. la naturaleza o los seres divinos) sin relaciones. ni en la rentabilidad. todo ente o acción co-existe con su complemento específico y no puede existir de manera individual. Cada ente. De acuerdo a Nina Pacari. de lo sagrado o de pertenencia. Pero el buen vivir debe incorporar además la racionalidad andina: al sumak kawsay y otras cosmovisiones como la amazónica. 1. Para ello es necesario recordar que entre los pueblos indígenas no existe la concepción de un estado de subdesarrollo que debe ser superado por el desarrollo. Desde esa perspectiva. Desde el punto de vista aristotélico. la generadora de vida y producción. la salud. Su visión sobre ciencia no se basa en la comprobación ni en la medición de parámetros cuantitativos. El principio de correspondencia dice que hay una relación entre los distintos campos de la realidad: lo simbólico. El principio de la relacionalidad sostiene que no puede haber ningún “ente” (los seres humanos. culturales y sociales. Para comprender los alcances del sumak kawsay es importante recordar los cuatro principios en los que se basa la racionalidad o el pensamiento andinos. Los distintos aspectos de la realidad se corresponden de manera armoniosa.” Mientras tanto. es la “Allpa Mama” que significa madretierra. se puede comprobar el daño ambiental de una actividad a través de una demostración causaefecto. El sumak kawsay reconoce la simbiosis” entre “lo natural y lo sobrenatural” y la mediación de los espíritus en la vida diaria. el día y la noche. celebraciones. Muchos de estos elementos están hoy enmarcados en los llamados derechos económicos. en la energía existente en sus sitios sagrados. sentir. en el conocimiento de sus yachaj o chamanes. lo celebrativo. el sol y la luna. la educación. lo cualitativo. sino en una sabiduría acumulada por la comunidad y transmitida de una generación a otra a través de ritos. estado de conciencia.

el trueque o el intercambio. Por lo tanto. incluyendo los presupuestos participativos. Sin embargo existe un proceso de organización creciente que es el espacio ideal para desarrollar una propuesta para el Yasuní. mantener las condiciones para las diferentes especies naturales). • Derechos de la naturaleza (derecho a existir y • la crematística. los logros que • Derechos humanos. la vigilancia y la discusión de todo el proceso de planificación. presupuestos. La reciprocidad se expresa en prácticas como la minga. Incluso existe en la zona un conflicto no resuelto desde hace diez años sobre la cabecera cantonal. El principio de reciprocidad dice que a cada acto corresponde otro acto recíproco o en respuesta. cultura y toma de decisiones). la seguridad y el bienestar. Un estricto apego a los principios del sumak kawsay exige que las propuestas garanticen los derechos que básicamente son: 4. • Derecho a la participación en la planificación. el randi-randi. en el que se incluyen los rituales y celebraciones que permiten la conformación de grupos sociales unidos y fortalecen la relación de la gente y los grupos sociales con la naturaleza. estas cosmovisiones pueden complementarse en un estado intercultural. hecho que debilita la gestión y legitimidad de la planificación. a la vida. sociales y culturales • Derechos ambientales (la conservación del patrimonio natural. De acuerdo a la Constitución (Art. • el buen vivir aristotélico. cantonales y provinciales. y de un ambiente libre de contaminación). es decir. el presta-manos. 267). consultas. la organización. un plan sobre el buen vivir desde una perspectiva intercultural debe reconocer: • el sumak kawsay. Si bien el buen vivir aristotélico occidental no se corresponde con el sumak kawsay de los pueblos indígenas. el plan de desarrollo y ordenamiento territorial si bien es competencia del gobierno central. a la alimentación y otras necesidades básicas recogidas en los derechos económicos. La reciprocidad aplica a las relaciones entre personas. Dos elementos importantes que son siempre cons- 5 . Para la construcción de estos planes es indispensable el fomentar la participación. permiten la vida en comunidad como el derecho al agua. en la relación ser humano-naturaleza y entre seres humanos y lo divino. a la sobrevivencia. debe estar articulado a los planes parroquiales. Esto se aplica a todos los ámbitos de la vida de manera cíclica. • Derechos colectivos de los pueblos indígenas (territorio.el sumak kawsay es sin petróleo Marco legal constitucional mentan armoniosamente. como una contribución complementaria. El caso del Yasuní se caracteriza por una total ausencia del Estado. es decir aquellas actividades que permiten a las comunidades obtener ingresos financieros para satisfacer sus necesidades.

directa y comunitaria (Art. tantes en todas las propuestas constitucionales son: el derecho y deber a la participación.96). 98). 14). Obligaciones de no hacer Participación en el proceso de toma de decisiones y en las consultas sobre planes de desarrollo y presupuestos (Art. decisiones y políticas públicas (Art. 6 .Yasuní. Participar en el uso y usufructo de sus recursos naturales. destruir la naturaleza de manera Comunidades y que afecte los ciclos de regeneraorganizaciones Desarrollar procesos de auto determinación e incidir en las ción (Art. 362). y que el camino delineado por el sumak kawsay tiene como meta la soberanía. 12. que permitirán orientar esta propuesta a nivel comunitario. Las soberanías en la Constitución permiten recuperar la capacidad de autodeterminación. Evitar actividades que deterioran 100). 95). De acuerdo al nuevo marco constitucional hay obligaciones de hacer y de no hacer. garantizar una visión de futuro y respetar el patrimonio nacional de las presentes y futuras generaciones. Participación con mecanismos de Prohibición de contaminar y de democracia representativa. 58. 71). 57: 6. Otros elementos incluidos en el Título VII del Régimen del Buen Vivir. no ser ocioParticipación en los sistemas de salud (Art. de gobiernos locales y del gobierno nacional. mantener y desarrollar sus conocimientos colectivos y desarrollar y fortalecer la educación intercultural bilingüe (Art.6). 58. Cuadro 1: El sumak kawsay en la Constitución del Ecuador Obligaciones de hacer Las comunidades tienen el deber de tutelar los derechos de la naturaleza (Art.3). la naturaleza. No robar. sos (Art. no mentir. Resistencia local frente a proyectos destructivos (Art.

278). comunicación y transporte. 1). 362). Promover la diversidad de expresiones culturales (Art. 377). 416. forestales en las áreas protegidas Soberanía energética (Art. convenios o acuerdos de coopeManejar las áreas naturales protegidas y los recursos natu. Prohibición de privatización de funciones de la naturaleza (Art. 403). 276. (Art. 407). Estado constitucional de derechos (Art. No explotar recursos minerales ni 397). 413). (Art. carán en el sentido más favorable a la protección de la naturaleza Garantizar un sistema nacional de educación (Art. 275. 74). 408). El Estado no se comprometerá en 277. éstas se apliGarantizar un modelo de desarrollo sustentable (Art. En caso de duda sobre el alcance de las disposiciones legales en materia ambiental. El sumak kawsay como régimen de desarrollo (Art.1). cultural.ración que incluyan cláusulas que rales. menoscaben la conservación y el Apoyar instrumentos internacionales para la conservación y manejo sustentable de la biodiregeneración de los ciclos vitales del planeta y la biosfera versidad.4) Otros elementos incluidos en el Título VII del Régimen del Buen Vivir que incluye salud. la salud humana y los derechos colectivos y de la natu(Art. 7 . 395. educación. imprescriptibilidad. Actuar de manera subsidiaria frente al daño ambiental (Art. Garantizar el sistema nacional de salud (Art. (Art. 395.el sumak kawsay es sin petróleo (Continuación) Cuadro 1: El sumak kawsay en la Constitución del Ecuador Obligaciones de hacer Obligaciones de no hacer Gobierno central Garantizar la inembargabilidad. 343). 261). raleza (Art. inajenabilidad de los recursos naturales (Art.13). seguridad ciudadana y social.

. pesca y caza deportiva controladas. en el Texto Unificado de Legislación Ambiental Secundaria. Otras disposiciones legales que protegen el Yasuní Debido a su condición de área protegida. como por ejemplo. Por otra parte. • “Las actividades permitidas en el Sistema de Áreas Naturales del Estado son las siguientes: preservación. alterar o dañar la demarcación de las unidades de manejo u ocasionar deterioro de los recursos naturales en ellas existentes. acuático o aéreo. terrestre. recreación y turismo controlados. • Se prohíbe igualmente contaminar el medio ambiente terrestre. acuática o aérea. terio del Ambiente o la dependencia correspondiente de éste. recuperación y restauración. Libro II en su Artículo170 establece que. prohíbese ocupar las tierras del patrimonio de áreas naturales del Estado. existente en las unidades de manejo. o atentar contra la vida silvestre. • Estas actividades serán autorizadas por el Minis- 8 . educación y cultura.Yasuní. protección.. aprovechamiento racional de la fauna y flora silvestres. en base a la categoría de manejo de las áreas naturales. el Artículo 75 señala: • Cualquiera que sea la finalidad. investigación. la “Ley Forestal y de Conservación de Áreas Protegidas” establece una serie de restricciones legales que deben aplicarse para el Yasuní.

una economía soberana y ecológica. incluyendo las de las mujeres (género) y las de los niños. Nace de una profunda crítica a la de- 9 . Dado que en Ecuador el petróleo es una fuente importante de divisas. incluyendo los pueblos libres. La soberanía de la persona incluye los derechos humanos y las libertades fundamentales y la conciencia de que cada individuo tiene derecho a controlar su propio destino y su cuerpo. construya fertilidad y diversidad y evite la contaminación. Finalmente la soberanía de la naturaleza consiste en ser considerada un sujeto de derecho. pero es necesario pensar más sobre cómo avanzar hacia una economía pospetrolera. no conoce sus necesidades aunque quiere apropiarse de los distintos bienes naturales –abundantes en la zona– o utilizar la ubicación estratégica de la Amazonia con fines de política internacional. La iniciativa Yasuní-ITT es un primer paso. pueblos y nacionalidades pasa por su derecho a decidir sobre su forma de vivir y de manejar sus territorios e incluye los derechos a vivir como pueblos. no un objeto de propiedad. pueblos y naturaleza. No se basa en la explotación de los bienes naturales. Las premisas para alcanzar la soberanía económica local son la producción centrada en el consumo local y regional de alimentos. con una relación respetuosa entre seres humanos y la naturaleza y con la valorización y apertura al trabajo femenino. por lo mismo. Es decir. Significa determinar las aspiraciones de la comunidad. la región amazónica y que. con la mira a construir un modelo de vida alternativa para el Yasuní. con acceso a los factores de producción. parar la extracción petrolera significa buscar otras fuentes económicas. La soberanía. La soberanía de las comunidades. construyendo soberanías desde lo local. A continuación se analizan algunos tipos de soberanía. como el control y decisión sobre las fuentes y usos de la energía. Esto garantiza un acceso equitativo de alimentos y una remuneración justa a todos los que participan en este proceso. su territorio y su población. circuitos locales de comercialización y control democrático de los mercados agrícolas.el sumak kawsay es sin petróleo Las soberanías: pilares del sumak kawsay El concepto de soberanía fue visto como aquella facultad del Estado para ejercer el poder sobre su sistema de gobierno. sino en la recuperación de formas armónicas de producción. En Ecuador la soberanía se amplió para incluir tres sujetos de derechos que identifica la Constitución Política nacional: personas. Soberanía económica La soberanía económica parte de recuperar la capacidad de decisión sobre los modelos económicos para el nivel local y el modo de participar en la economía a nivel nacional. Se trata además de que la producción garantice ecosistemas sanos. por lo tanto. Esta decisión va más allá de lo que defina un Estado que ha estado ausente en Soberanía energética La soberanía energética plantea tanto el acceso. se hace realidad concreta y se desarrolla con el sumak kawsay. jóvenes o personas mayores (edad).

Es la energía que no puede volver a utilizarse y que se acumula en el medio ambiente produciendo contaminación. los 10 . La soberanía energética tiene como propuesta central parar las nuevas exploraciones en zonas de bosques naturales. nutritivos. Ya que la mujer campesina es la mayor responsable del proceso agro-productivo. suficientes y culturalmente apropiados.Yasuní. Para garantizar la soberanía alimentaria es necesario controlar los factores productivos (propiedad de la tierra. y en términos más particulares. la pesca y la recolección artesanal se desarrollen de forma autónoma y equitativa. territorios indígenas o zonas frágiles. Para esto es necesario buscar alternativas de generación de electricidad. En las zonas ya degradadas. se requiere equidad en la relación social y cultural. las condiciones de trabajo. haciendo uso del potencial energético local. Es imprescindible recuperar hábitos y patrones de consumo saludables y nutritivos. generar circuitos económicos solidarios y controlar democráticamente los mercados para facilitar el acceso equitativo y oportuno a los alimentos y remunerar con justicia al trabajo agrícola. campesina. se deben promover políticas públicas orientadas a la pequeña producción. el cambio climático). además de la pesca y producción artesanal. semilla campesina. agroecológica. de orientación agroecológica. indígena. descentralizadas y de bajo impacto. de tal forma que la agricultura familiar. la degradación del entorno. Para ello es necesario recuperar modos de producción y tecnologías ancestrales y ecológicas. que debe ser entendida como un ser vivo que necesita y provee. suficiente y que tenga relación con la cultura propia. Soberanía de la salud El principio central es reconocer que la pérdida de salud tiene que ver con la alimentación. de transporte y. como en los territorios de donde se extrae esta riqueza. Eliminar la extracción petrolera requiere de medidas complementarias pues también se debe eliminar poco a poco su consumo. Esto plantea un primer reto: identificar las necesidades energéticas de la zona e identificar cómo satisfacerlas con fuentes y procesos que no generen entropía. orientadas a privilegiar la agricultura familiar campesina. pendencia de los combustibles fósiles debido a los impactos ambientales y sociales que genera en el mundo (por ejemplo. La entropía es un concepto de la física que se refiere al desperdicio en los procesos de transformación de la materia. La fertilidad de la tierra es central para la soberanía alimentaria. energía y otros) y los procesos de producción de alimentos por parte de los pueblos agricultores y productores de alimentos. En este sentido. recuperar otros materiales libres de petróleo. agua. La propuesta es abastecer las necesidades locales con fuentes limpias. Soberanía alimentaria Es el derecho de los pueblos a controlar el sistema agroalimentario y sus factores de producción. es necesario recuperar los suelos y reconstruir condiciones para la recuperación de los ecosistemas. De esta manera se garantiza el derecho humano a la provisión permanente de alimentos sanos. La soberanía alimentaria es la forma de garantizar el derecho a una alimentación sana. en general.

social y ambiental dentro de un contexto de respeto y diálogo. y para esto. la sustentabilidad y la solidaridad. En esos centros debería haber psicólogos. se han mantenido fuera del patrón tecnológico occidental y uti- Soberanía cultural Parte del principio de la interculturalidad. Pero esto no es suficiente. son: la soberanía. Sin embargo. Es decir. saberes y conocimientos alternativos están en manos de comunidades y pueblos que. para que la salud sea vista como algo más completo y no sea considerada solamente como medicalización. bajo relaciones de poder equitativas. Las tres ‘S’ para sociedades saludables en el sumak kawsay. que incluye lenguas y saberes distintos que deben coexistir y desarrollarse en 11 . Para ello. por decisión o marginación. Soberanía tecnológica El patrón tecnológico construido alrededor del petróleo promueve la acumulación y la depredación. Esto es importante para las poblaciones colonas que provienen de diversas partes del Ecuador. recuperar e incentivar alternativas se convierte en una prioridad. además. Esto se debe a que alrededor del petróleo están articulados intereses empresariales y de poder que gobiernan el mundo. un marco de respeto mutuo y convivencia pacífica. reconocer que todos los pueblos tienen su propia matriz o raíz cultural. de acuerdo a Jaime Breilh. Además. recuperar y fortalecer las prácticas tradicionales de curación y las formas de prevención y el apoyo y unión de la comunidad para el cuidado de la salud y la sanación. promotores sociales e incluso promotores de derechos humanos. la educación debe fortalecer las formas organizativas comunitarias. La soberanía cultural requiere abordar los temas de la educación en un sentido amplio que. etc. Un cambio de sociedad demanda un cambio de patrón tecnológico. por un lado dote de herramientas modernas de excelente calidad a la población. ciencia y tecnologías tradicionales. Gran parte de las bases. con una inmensa generación de desechos y con la crisis climática global. a pesar de conocer los problemas que genera la expansión de las fronteras petroleras a niveles local y global. la presencia de factores contaminantes como la actividad petrolera. recupere las culturas ancestrales que están reflejadas en sus relatos. Es necesario. Se trata de mantener o recuperar los conocimientos tradicionales de las comunidades para vivir en armonía con el medio. eliminar fuentes de contaminación y otros procesos destructivos que generan pérdida de la salud. La propuesta es recuperar la salud o evitar la enfermedad como consecuencia del desequilibrio personal. el consumo excesivo aumenta. porque en las comunidades locales se han introducido enfermedades nuevas y desconocidas que los sistemas tradicionales no pueden curar.el sumak kawsay es sin petróleo cambios de estilos de vida. y por otro. es necesario que el Estado dote a la población de centros de salud bien equipados. leyendas. manteniendo sus propias raíces culturales. prácticas. Estas poblaciones tienen un legado cultural propio y deben hacer un ejercicio de integración a las culturas tradicionales.

El modelo de la revolución verde. Además debemos hacer un esfuerzo por superar las prácticas que acentúan las desiguales relaciones de poder entre mujeres y hombres (género) y entre personas de distintas edades (intergeneracionales). consumo manejo de desechos y transporte. El sumak kawsay para el Yasuní lizan e inventan opciones para facilitar el trabajo productivo. La soberanía económica. Nuestro reto es hacer del Yasuní el lugar de la utopía. de producción. Conviene reflexionar sobre la relación de las soberanías antes descritas con la tecnológica. transformados o han sido objeto de apropiación y porque sus prácticas tradicionales de producción han sido reemplazadas por modelos de producción altamente contaminantes. ni las formas propias de organizarse como sociedad. entonces. si la energía solar es la fuente de la agricultura sustentable. estaría bajo la influencia de las redes monopólicas tecnológicas. además de consumir productos locales orgánicos.Yasuní. Es importante también superar el modelo colonial que no reconoce ni respeta la pluriculturalidad ni la interculturalidad. Este nuevo modelo estaría basado en el sumak kawsay para expresar un nuevo tipo de relación entre las sociedades con la naturaleza y hacia una civilización pospetrolera. por ejemplo. de trabajar la tierra (la Pachamama) y de relacionarse con ella. la energía fósil (petróleo y derivados) es la fuente de la agricultura industrial. de establecer sus sistemas legales de justicia. Muchas de las comunidades que viven en el Yasuní o 12 . Se requieren nuevas tecnologías energéticas. Por ejemplo. Esto significa corregir las distorsiones sociales. construidas a lo largo de la historia. y un sistema altamente dependiente del petróleo han ocasionado una destrucción o deterioro del tejido social en el que se sustentan estos pueblos. sino llamar al conjunto de la sociedad nacional e internacional a reflexionar y trabajar por un cambio de modelo de civilización. Estos pueblos han perdido sus posibilidades de autosustento porque sus territorios han sido degradados. que han marginado a los pueblos indígenas y campesinos. elementos todos que deben ser recuperados. donde no sólo se logre dejar el crudo en el subsuelo.

el acceso a servicios de calidad. han cambiado sus formas de producción. No se trata de recuperar solamente las formas de producción del pasados. a una vida más sedentaria basada en la agricultura. con condiciones saludables de sustentabilidad. Se trata de ampliar la visión cantonal. cultural y económica que combine el bienestar de las personas con el equilibrio de los ecosistemas. 13 . sino también de desarrollar trabajos creativos que respondan a las necesidades de la sociedad y que serán determinados socialmente y que ofrezcan diferentes servicios a las comunidades. energética. En esta zona deberán ponerse en práctica los principios y formas de organización que respeten la plurinacionalidad y la interculturalidad. recolección o la agricultura itinerante. Se trata de construir una región con soberanía alimentaria.el sumak kawsay es sin petróleo su zona de influencia. ganadería o el comercio. a la de una región de vida y de conservación más extensa y al mismo tiempo articulada e interdependiente. las mismas que han pasado de la cacería.

820 kilómetros cuadrados. Sin embargo. San Vicente. contacto que se aceleró con la presencia de actividades petroleras en su territorio. La falta de un hilo conductor en la actuación del Estado abona a la configuración de un escenario social y político contradictorio y conflictivo en el que interactúan perspectivas opuestas y antagónicas respecto al presente y futuro de la RBY. Ministerio del ambiente. Sani Isla. El parque protege una flora y una fauna que tiene altísimos niveles de endemismo (especies que solamente viven en este lugar). con las políticas de conservación ambiental del Parque Nacional Yasuní y de la Reserva de la Biosfera Yasuní. como muchos otros pueblos de la Amazonía que estuvo en aislamiento de otros pueblos hasta mediados del siglo XIX. San Roque. se superponen las políticas de ampliación de las fronteras extractivas de recursos naturales y los proyectos petroleros que las concretan. de 9. y a los que han sido sometidos sus habitantes. 2 Línea de base del Programa para la Conservación y el Manejo Sostenible del Patrimonio Natural y Cultural de la Reserva de la Biosfera Yasuní. El Parque Nacional Yasuní es el hogar de dos pueblos indígena: waorani y kichwa. Un balance de la situación del Yasuní “La Reserva de la Biosfera Yasuní (RBY) es una región compleja. y que el Ecuador representa el 0. kichwa y colonos provenientes de diferentes regiones del país y han desarrollado espacios y formas de interculturalidad. Samona Yuturi. dentro del Parque y su zona de influencias. Hay comunidades kichwas asentadas en la ribera sur del Río Napo: Llanchama. el Yasuní está protegido por los regímenes de conservación más fuertes que hay en el país: es reserva de la biosfera en el sistema Unesco. que llegaron a la zona. así como bosques de tierra firme en áreas de colinas o planas y zonas aluviales. El Yasuní es una zona en donde conviven waorani. Puerto Miranda.”2 Por esta razón. Chiro Isla. Los procesos socioeconómicos y las políticas públicas que se han instaurado en ella. Puerto Quinche. significa el 3. y donde se registra la mayor biodiversidad por unidad de área en el mundo. cuando empezaron las incursiones de los buscadores de caucho en la cuenca amazónica. Alta Florencia. Así. tiene un área intangible (el régimen de protección más fuerte a nivel nacional) en el sector sur y en el extremo norte del territorio. Los indígenas kichwa son el grupo más numeroso en la zona de influencia del parque nacional. El Pueblo waorani es un pueblo de guerreros. resultan a menudo contradictorios y ambiguos. Está formado por bosques inundables o temporalmente inundados que conforma islas de vegetación unas permanentes y otras ocasionales.370 kilómetros cuadrados). Sinchi Chicta. Sin embargo aún hasta nuestros días permanecen al menos dos comunidades waorani en aislamiento voluntario: los tagaeri y los taromenane. sobre un mismo escenario geográfico y en un mismo tiempo. 14 . Está considerado como el lugar con mayor diversidad del mundo en términos netos.Yasuní. hay comunidades de otros pueblos indígenas y campesinos colonos. El Yasuní es ya un lugar emblemático para la conservación a nivel mundial. Es también un parque nacional. megadiversa y de gran diversidad étnica y cultural.19% de la superficie terrestre.8% de la superficie ecuatoriana (256. y además es territorio indígena debidamente legalizado. Recordemos que el Yasuní. El Edén. En términos generales toda la población tiene conciencia de la importancia de la zona para la conservación. sobre todo atraídos por las vías construidas por las empresas petroleras. MDGF Noviembre 2008. como se aprecia en el siguiente cuadro.

Estas prácticas permitieron que los bosques amazónicos albergaran ciudades con población mayor a cualquiera de las que existían en Europa a la llegada de los conquistadores a este continente.416 9. los pueblos indígenas han podido mantener. San Antonio. de los madereros y de muchos otros factores correlacionados.934 5. En la zona del río Curaray: Pavacachi. En la zona donde se quiere aplicar este plan del sumak kawsay hay grandes distancias de las comunidades a los centros de comercio y a las ciudades grandes. Peas. agrupadas en distintas organizaciones de segundo grado.000 5. Sin embargo. Jura.953 ha con una población de 6.581 personas.000 369 1. Saarentsa.7% 1. Mandaripanga. Este sistema de vida ha ido desapareciendo con la incursión de la industria petrolera y a partir de ello. Río Tiputini y San Juan del Tiputini. San Francisco. tal como lo reporta Charles Mann en su reciente libro 1491. Tiguano. Nueva Providencia. En total las comunidades kichwa ocupan un territorio de 340. La mayoría de estas comunidades no tiene títulos de propiedad. En la parte noroccidental de la Reserva Étnica Waorani hay dos comunidades: Jumando y José Tanguila. Tiwiran. estableciendo los siguientes centros shuar: Atahualpa. además de una gran riqueza y oportunidades en la selva. Lorocachi. Cada una de estas comunidades cuenta con amplias tierras para asegurar el futuro de las nuevas generaciones (Huasha Causana Allpa).000 personas. Sasaim. Por la Vía Aucas: Rumipamba. Bello Horizonte. asentándose a lo largo de la Vía Aucas.616 414 18. la gran biodiversidad que existe y la han enriquecido con zonas de cultivos que mejoran la calidad de los suelos (un aspecto muy limitante en los bosques húmedos tropicales). hay una escasa dependencia local a productos industrializados o traídos de afuera. La llegada de campesinos como colonos fue un resultado de la construcción de vías para servir a la industria petrolera. Con la apertura de vía por parte de las empresas petroleras.el sumak kawsay es sin petróleo Cuadro 2: Datos comparativos sobre la biodiversidad del Yasuní Yasuní Ecuador Porcentaje del total nacional 47% 35% 25% 22% Total mundial Porcentaje del total mundial 3. la organización ParksWatch 15 . Indillama. Nuevos estudios revelan cómo en la Amazonía.918 26.8% 6. En total son aproximadamente 1. Kunkuk. San Carlos. San Vicente. Tsakimp. Nantip. Pompeya.2% 5. En cuanto a las amenazas.8% Mamíferos Aves Anfibios Plantas 173 567 105 4. Iniayua.100 Centro Añangu. se mantiene un legado cultural y ecológico que puede ser potenciado y revalorizado para la consecución del sumak kawsay. a través de sus prácticas. Al momento existen cientos de cooperativas de campesinos. Por ello. empezaron a llegar desde 1970 pobladores shuar a la zona de influencia del Parque Nacional Yasuní.

. la contaminación de los ríos por hidrocarburos y las prácticas ilegales de pesca están poniendo en riesgo algunas de las especies paisaje. La situación social es muy complicada y dificulta el control y la investigación en áreas considerables de la reserva”32. quienes utilizan las rutas petroleras para extraer y sacar madera. La principal amenaza es la actividad petrolera.. ParksWatch. Hay pozos petroleros abiertos los últimos 20 años que están en estado maduro y que constituyen verdaderos focos de contaminación como se indica en el siguiente mapa. De mano de los petroleros llegan los madereros. “En los lugares poblados del norte y oeste se ha reportado la extinción local de especies.Yasuní. Mayo 2004 16 . Si esta ruta se llega a realizar en las actuales condiciones. Existen además otras amenazas como una posible ruta de intercambio comercial con Perú. 3 Evaluación Rápida del Gran Yasuní Napo. considera que. Es necesario sumar esfuerzos del mundo académico y de la sociedad civil para apoyar los procesos de planificación y propuestas para el Yasuní. y la apertura de vías de acceso ha facilitado actividades humanas en lugares remotos. podría ser desastrosa. El Yasuní es un espacio conflictivo y con presiones externas justificadas a nombre del interés nacional. pues el contacto intensivo con el comercio ejercería demasiada presión en la zona porque aun no están sentadas las bases para absorber cambios tan fuertes en condiciones sustentables.

el sumak kawsay es sin petróleo 17 .

como la solidaridad. hay que recuperar y fortalecer esos elementos y procurar que sirvan de inspiración a las comunidades no indígenas asentadas en la zona (como las poblaciones colonas). tan ricas en esa zona. no llega a los niveles de las grandes ciudades. que disminuyan el desperdicio y la entropía al mínimo. Existen formas de satisfacer las necesidades reales y directas y existen y otras formas falsas. en la que la comunidad participa de manera democrática. La asamblea. Si se trata de superar un sistema basado en la desigualdad y depredación de la naturaleza. insertas en una serie de relaciones capitalistas.Yasuní. petróleo. que incluyan elementos que fortalezcan el sumak kawsay. la capital de la provincia de Orellana. ni siquiera al de Coca. la tarea es identificar esas necesidades y las posibilidades de satisfacerlas de la manera más cercana a la cultura y al medio. básicas similares. de las comunidades y de los saberes existentes para que estos sirvan de base para la construcción del futuro. energía y para obtener materiales (fundamentalmente plástico). La comunidad y la organización facilita y fortalece los sistemas agrícolas. se sacrifica la continuidad de los ciclos naturales y se explota particularmente a las mujeres. la complementariedad. el Yasuní puede ser un terreno de experimentación ideal. Algunos elementos importantes para reflexionar • El aspecto más importante para alcanzar el sumak kawsay es la recuperación del sentido de comunidad. ni se benefician de ellas. es una herramienta fuerte. En este sentido. Es esencial por ejemplo conocer lo que colectivamente se sabe sobre el uso de las plantas medicinales. de las artes de caza y pesca. de la artesanía etc. porque si bien hay un consumo moderado de petróleo. • Aún cuando las comunidades indígenas están ya • Es necesario repensar juntos la visión del lugar. biodiversidad). la diferencia es como las satisfacemos. propiciando una combinación equitativa entre la tradición de las tecnologías que conviven en la zona con lo mejor de las nuevas tecnologías apropiadas a la zona. y de la asamblea comunitaria como el espacio legítimo para la toma de decisiones de manera colectiva. • Todos los seres humanos tenemos necesidades • Es imperativo frenar el despojo que sufren las comunidades debido a la extracción de recursos renovables y no renovables (madera. 18 . de las prácticas agrícolas. la celebración. de tal manera que la recuperación y estabilidad sean posibles. representativa y equitativa. poderosa y contundente que debe ser fortalecida. En este sentido es importante poner en marcha planes alternativos para la zona. Son las relaciones comunitarias las que sostienen el tejido social. de salud y educación colectiva y articulada y la construcción de territorios soberanos. Es necesario procesos respetuosos de los ciclos naturales. para ello se debe identificar de qué manera las comunidades dependen del petróleo para su • En los procesos de transformación de la natu- • Es necesario cambiar el modelo de consumo y raleza. no viven de ellas.

La posibilidad de establecer en el río Napo una hidrovía para el proyecto de integración internacional (IIRSA). • • • 19 . las redes.. Hay diversas fuentes de energía alternativa en la • zona Se puede recuperar y desarrollar la capacidad de inventiva tecnológica en las comunidades locales. • • • • El Gobierno ecuatoriano ha decidido dejar el petró. debilidades. especialmente los jóvenes. saberes y tecnologías La población. cada uno poseedor de sus ciencia. Los gobiernos locales están comprometidos con la conservación del Yasuní. AMENAZAS El Yasuní es ya un lugar emblemático para la conservación a nivel mundial. Conflictos en torno a la alcaldía de Aguarico. Creencia a nivel internacional de que Yasuní es igual a ITT. La incursión constante de madereros. será necesario propiciar un tipo de intercambio con otras regiones del país (o con comunidades aledañas del vecino país de Perú). • Movilidad tanto nacional como internacional. Hay apoyo nacional e internacional para su protección. Presencia de diversos pueblos. Hay poca dependencia de productos industrializados. siguiendo los principios del comercio justo y solidario. para la protección de los bienes naturales existentes en bosques. amenazas y • Dado que no todas las necesidades de la comu- Cuadro 3: Fortalezas. con necesidades distintas y visiones distintas. Hay poblaciones muy diversas tanto indígenas como de colonos. Presencia de empresas petroleras dentro del Yasuní y alrededor del bloque ITT. Desinformación en la población sobre los riesgos petroleros. Infiltración de intereses petroleros en instancias de poder. quieren un Yasuní sin explotación petrolera. OPORTUNIDADES • • • • • La presencia de empresas petroleras. FORTALEZAS • • • • • • • nidad pueden satisfacerse completamente desde el interior de las comunidades locales. La población local es baja.el sumak kawsay es sin petróleo • Es además necesario establecer normas de con- trol interno para mantener las relaciones armónicas dentro de las comunidades. en los cuerpos de agua y para el manejo de desechos.. oportunidades del Yasuní. Hay diversas presiones sobre el territorio waorani DEBILIDADES Hay necesidades de la población local que no se han resuelto históricamente.• leo de un sector del Yasuní bajo tierra.

San Luis de Armenia. Desde el punto de vista de la organización política. Cantón Shushufindi: Pañacocha es el punto de la carretera más cercano al Yasuní y el sitio de mayor concentración de trabajo petrolero en la zona. Tiputini. Cantón Orellana: Las dos parroquias de este cantón que tienen influencia sobre el Yasuní son Tarapoa y Dayuma. Joya de los Sachas. el presente plan del sumak kawsay para el Yasuní incorpora fundamentalmente el área de influencia de los bloques 43.Yasuní. La metodología de trabajo incluyó una serie de preguntas abiertas y otras preguntas cerradas diseñadas para cada grupo focal. El número de encuestados fue 72 personas. cuyas respuestas se diferencian entre los 20 . plástico y químicos hacia las poblaciones que están bajo su zona de influencia. Inés Arango. Ámbito espacial del Yasuní Yasuní es una zona que es simultáneamente territorio indígena y área de conservación. Yasuní. para investigar cuáles son las necesidades insatisfechas de la población. donde está localizada la mayor cantidad de población. Santa María Huiririma. y 31. Nuevo Rocafuerte. Ambas tienen una porción de su territorio dentro del Parque y ejercen presión sobre el Yasuní al ser zonas con una actividad petrolera intensa. San José de Guayusa. San José de Payamino. ni las mismas necesidades que la comunidad waorani. San Sebastián del Coca. La diversidad y heterogeneidad de las comunidades amazónicas no permite obtener resultados uniformes y generalizables. o ITT. Cantón Joya de los Sachas: La parroquia Pompeya es una de las zonas donde hay actividad petrolera dentro de la Reserva de Biosfera Yasuní y desde allí se expande el consumo de alcohol. Capitán Augusto Rivadeneira. Cononaco. las zonas de alta presión demográfica hacia el parque. uno de jóvenes y otro de profesores y líderes locales. uno de kichwas. Yasuní. dos grupos indígenas. Tiputini. En efecto. Como tal tiene sus propias propuestas de organización y manejo. Santa María de Huiririma. los centros poblados cercanos al Parque y el control del área de influencia de las carreteras. Sin embargo. de los cuales 56 fueron hombres y 14 mujeres de un amplio rango de edades entre 13 y 80 años. Por estas razones. Es importante tener siempre presente que en estos espacios deberemos considerar los tres sujetos de derecho: pueblos wao. la comunidad kichwa no tiene la misma visión. se trabajará en una propuesta de reparación especial. kichwa y shuar (indígenas). Dayuma. colonos (personas) y naturaleza. con el fin de identificar las necesidades insatisfechas. Además se trabajó en cinco grupos focales. uno de waorani y un grupo adicional de campesinos de la rivera. esto implica concentrarse en: Cantón Aguarico: Se trabajará en las parroquias Nuevo Rocafuerte. Necesidades identificadas localmente En el mes de abril de 2010 se llevó a cabo una encuesta en las parroquias Capitán Augusto Rivadeneira. menos aún los colonos. dos urbanos. lo que incluye las riberas del Napo.

el sumak kawsay es sin petróleo que viven en centros urbanos y los que viven en zonas rurales. Con esos antecedentes. un primer procesamiento de los resultados nos permite constatar algunos elementos que sería necesario tomar en cuenta al momento de discutir el sumak kawsay en esta zona del Yasuní: • El acceso a servicios básicos es débil y a veces inexistente. waorani y colonos en cuanto a la búsqueda de bienes. pues han tenido muy malas experiencias con los relacionadores comunitarios de las empresas petroleras. a la ciudad de Coca.Una de las demandas más importantes de los encuestados al Estado fue una mayor presencia y colaboración en cuanto a la gestión de la basura y que se establezca un estricto sistema de regulación de las actividades petroleras y se fortalezcan las medidas de conservación de áreas naturales. zación y conservación de los saberes ancestrales es un punto común entre las diferentes comunidades encuestadas. todos salen a comprar sal. en los procesos que acompañaron a las encuestas se pone en evidencia conflictos fuertes con la autoridad cantonal. Por otro lado. discusión y análisis colectivo tipo asamblea. según ellos. yectos que fortalezcan el peso económico y social es importante.9% de los encuestados). tiene dos fuentes: las empresas petroleras y la falta de gestión de la basura (sobre todo basura inorgánica). La necesidad de infraestructura adecuada y el alto precio de los transportes son aspectos subrayados por los encuestados. por ejemplo. Sin embargo. • Los resultados no permiten sacar conclusiones • La oposición a la apertura de nuevos pozos peSe vieron diferencias entre las poblaciones kichwa. es necesario tomar en cuenta que estas poblaciones han desarrollado desconfianza como estrategia para relacionarse con las personas que ellos consideran una amenaza. Los waorani y kichwas requieren de municiones para la cacería. la mejor manera de conocer cuáles son las necesidades de la población. acerca del tipo de relación y organización vigente inter y entre comunidades así como con las autoridades locales. troleros es casi total (81. pilas y bebidas alcohólicas. • La demanda de capacitación. • La preocupación fundamental de los encuesta- dos en relación al medio ambiente es la contaminación que. Sin embargo. es a través de un proceso de reflexión. En términos generales. educación y pro- • La pérdida paulatina de la cultura y la no valori- 21 . pero los colonos son más dependientes de otros víveres por el tipo de dieta que tienen. Quienes responden revelan despecho y falta de optimismo.

ni siquiera casas. la situación deseada y definida como el escenario para alcanzar el sumak kawsay. Los gráficos representaron imágenes de cómo era antes. En este sentido. lugar de vivienda. no deja otras alternativas de vida. que la producción de alimentos provenga de las mismas comunidades. es un modelo sin explotación petrolera. sobre todo. donde se supera el hecho de que los servicios básicos son ofrecidos por las petroleras o por los militares. comunidad.Yasuní. El bienestar está condicionado a resolver las prioridades identificadas en el diagnóstico. cultivos. el respeto a la diversidad. contar con un medio de transporte oportuno y barato y. • En los gráficos donde se pinta el petróleo no hay 22 . El escenario ideal tiene como constante que los ríos estén limpios. siendo el elemento más importante. El escenario deseado En el Yasuní. lo que las personas no estarían dispuestas a perder: la paz y tranquilidad de las comunidades. como es ahora su territorio y cuál es el escenario deseado. trabajo o desarrollo como comunidad. el escenario deseado siempre aparece sin petróleo. y se retome el rol del Estado como proveedor de servicios. no se ven las expresiones propias con las que se refleja la convivencia humana como son personas. Algunos elementos de los gráficos son: • El petróleo solo permite petróleo. En el diagnóstico se realizaron de manera colectiva 45 dibujos en grupos focales con personas que tenían situaciones similares en términos de edad. y si estaban afectadas o no por actividades petroleras.

además se resalta la naturaleza y su diversidad. • En los gráficos del lugar deseado. se ve • En algunos gráficos se hacen visibles demandas vinculadas a un modelo clásico de las ciudades “petroleras”. de Ingenieros sin Froteras. En este trabajo se encontró que se necesitarían recursos para todas las comunidades para establecer unidades de producción agroecológicas. • En varios de los gráficos se plantea la necesidad de mejorar la agricultura y la crianza de animales.el sumak kawsay es sin petróleo • Asociado al petróleo se ven ríos contaminados por basura y animales muertos. 4 Se ha trabajado con técnicos del Consejo Provincial. de la red Angel Shigre. En general se ve un deseo de trabajo y convivencia más complejos y elaborados. educación y comunicaciones. centros de turismo comunitario y sobre todo infraestructura de salud. Maestros del Colegio de Nuevo Rocafuerte. 23 .1se ha trabajado en herramientas para pensar en modelos descentralizados de planificación territorial para potenciar a las diferentes comunidades y parroquias y aprovechar la infraestructura existente. Necesidades de infraestructura Conjuntamente con un grupo de maestros y técnicos4. Además se sugiere establecer centros de educación superior aprovechando la infraestructura existente y logrando la incidencia en varias comunidades. del Municipio del Coca. escuelas. varias casas. aún cuando no haya empresas petroleras en la zona a la que los gráficos corresponden. gente trabajando. de Acción Ecológica. • Los gráficos reproducen la comunidad.

una parte de lo que ocurre. “Que los viejos cuenten la visión y el cuidado que había antes. del comercio? ¿Dónde y quiénes quieren abrir minas o pozos petroleros y qué efectos nos traerá? ¿Qué megaproyectos quieren imponer y cuáles serían sus resultados? ¿Quiénes son los intermediarios que meten mercancías en las regiones. Tenemos lo necesario para gobernarnos mediante nuestras asambleas. rarámuri. sabemos cómo están y cómo cuidarlos. sin necesidad de mediadores. con base en testimonios. es posible imaginar y entender (entre todas las personas que viven ahí) lo que se necesita para vivir bien. cuando las comunidades no pueden realmente romper cerco alguno?” Como cada quien sabe un poco. pero también los peligros de técnicas y falsas soluciones venidas de fuera que nos separan de lo importante y nos aíslan. Herramientas para sembrar autonomía fue elaborado por el Colectivo Coa. del agua. Cuando la gente de una comunidad o una región se reúne para pensar y trabajar juntos. a nuestro propio y respetuoso modo. Las organizaciones campesinas de todos los rincones del continente han concluido que lo que ocurre en una región ocurre en otras. cultura y desarrollo? ¿Cuáles empresas 5 Cuadernos de Biodiversidad es un folleto coleccionable de Biodiversidad sustento y culturas. de lo que se puede proponer.” “Hacerle caso a lo que realmente necesitan los pueblos y no lo que nos han impuesto o quieren imponernos. para saber. mixes. La cita proviene de la edición de abril de 2010. se han desarrollado herramientas de trabajo para recoger las aspiraciones y necesidades de las comunidades y enfrentar el ataque contra los territorios. mixtecas. de los cultivos. Los textos entre comillas que siguen son frases.” “Nosotros conocemos nuestros territorios. y que los nuevos investiguen las nuevas herramientas de pensamiento y trabajo. la gente propone abrir más y más espacios de plena libertad para pensar juntos. nahuas y ñuhú. reflexiones y decisiones de asambleas de comunidades wixárika. la Red en Defensa del Maíz y Hojarasca.” “Hay que ser como los pájaros y ver el panorama. que se reconocen en el Congreso Nacional Indígena y en la Red en Defensa del Maíz en México intentan apoderarse de la tierra. todo lo posible. del transporte. por eso es necesario hablar y compartir experiencias.” “¿Quiénes tienen o quieren controlar las regiones? ¿Quiénes ejercen la violencia? ¿Qué papel juegan los programas de asistencia. testimonios y reflexiones de campesinos e indígenas discutiendo sobre sus territorios.51 De las experiencias de los pueblos se sabe que un primer paso para pensar en el territorio es hacer un diagnóstico detallado de la zona. “Cada una de las personas de la comunidad sabe un poco. zapotecas. el horizonte completo. de lo que no está bien. Estas herramientas son mejores en tanto más autonomía siembren y más fortalezcan a las comunidades. encarecen la vida de las comunidades y crecen el número de cosas que realmente no nos sirven? ¿Cómo vamos a ejercer un autogobierno y proyectos conjuntos entre iguales a nivel regional. Cómo construir el sumak kawsay De la defensa del territorio a la defensa de la naturaleza En la larga historia de resistencia y construcción de alternativas desde los pueblos. entre todos. Ya no podemos 24 .Yasuní. educación.

entendemos. Las asambleas son la máxima autoridad de la comunidad porque en ellas cada quien puede decir su palabra y ser escuchado. las autoridades. los programas de gobierno. las asambleas. biopiratería. Las empresas quieren dominar la organización profunda de las comunidades. Donde las asambleas son débiles.” La comunidad “es el espacio donde nos completamos un poco. Hay que reforzar los espacios de reflexión. todo lo que la gente sabe desde hace mucho y le ha servido para cuidar las siembras. pensamos. Hemos entendido que cuando nos convencen con proyectos aislados (cuidar el bosque. paquetes agrotóxicos. convivimos.” “Hay que recordar el origen de nuestra comunidad. los ambiciosos que invaden o las empresas con sus tretas no logran mucho. hasta dónde nos quieren arrebatar nuestra soberanía. porque la claridad de la asamblea frena o resuelve los problemas. Debemos defender nuestra visión integral.” “Recordar la historia de las invasiones. paquetes tecnológicos. Las autoridades deben “mandar obedeciendo”. Es un intento por renovarlo todo vez tras vez”. del saqueo y la destrucción. nuestra autodeterminación”. los animales. Para los pueblos todo está relacionado. semillas transgénicas. contratos con empresas. trabajamos y celebramos juntos. Pero qué soberanías tendremos cuando la conservación de nuestros recursos esté regulada por el precio de los bonos de carbono y de servicios ambientales de aguas y bosques en la bolsa de valores de Nueva York. a esas asambleas generales. de las imposiciones. individualización y comercio de la tierra. de nuestra región de nuestro pueblo. Entender nuestras verdaderas soberanías. mejorar el ganado. por impartir justicia buscando un equilibrio sin castigos inhumanos. los cultivos propios. por respetar y darle valor a cada uno de los comuneros y sus familias. registros. pues acabaríamos haciendo solamente lo que ellos quieren. Ahí hay un profundo respeto por lo sagrado. que son también espacios de decisión entre iguales. ahí nos damos la verdadera educación. permisos. los suelos. Esos espacios para pensar juntos también sirven para reafirmar entre todas las personas que conviven “hasta dónde nos quieren quitar lo que somos. programas de las dependencias de los gobiernos o las regulaciones de los tratados de libre comercio”. servicios ambientales y ecoturismo. “Quieren imponer los modelos tecnológicos que promueven y nos imponen plantaciones. todo tiene que ver con todo. y a lo que cada quien ve y hace. los bosques.” Una comunidad o una alianza de comunidades necesitan autoridades que sirvan a la gente. Recordar la historia de las luchas de nosotros contra todo eso. Pero también los saberes de siempre. Los bosques con el manejo del agua. “En la asamblea pensamos juntos y la palabra tiene peso. En la comunidad hay conflictos. como en cualquier rincón del mundo pero también está lo que soñamos y logramos juntos. fomento a la cose- 25 . la corrupción. certificaciones. por qué nos quieren desaparecer y cómo vamos a defendernos. registros de propiedad de fuentes de agua. planes de manejo. Tenemos que repensar quiénes éramos. Hay que hacerle caso a los ancianos y a los sabios. poco a poco o de repente.el sumak kawsay es sin petróleo permitir tantas normas impuestas. No queremos que el control económico de fragmentos de nuestro territorio completo esté secuestrado por bonos.” “Donde las asambleas son fuertes. el agua. la comunidad se rompe y pierde. la fuerza para resistir las invasiones. patentes.

porque se tropieza con lo que hacemos otros. para existir”. Cuadro 4 modelo de planificación de Senplades 26 . o las muchas comunidades campesinas. con dinero para comprar a unos o a otros. nos hace perder nuestra soberanía alimentaria y laboral. analizar y criticar aquellas propuestas impulsadas desde el gobierno central o desde los gobiernos locales y saber entender y manejar las diferentes herramientas.” “Los proyectos aislados no sirven. sólo nos fragmentan más. guardar e intercambiar semillas tradicionales. nuestra comunidad. Debemos defender por todos los medios nuestros cultivos propios. combatir incendios. recuperar suelos erosionados no sólo a nivel de parcela sino a nivel micro regional. la comunidad se divide. cha o aserraderos forestales o lo que sea que no se relaciona con la vida completa de la comunidad). Con talleres de intercambio de experiencias los jóvenes se empapan de los problemas y se vuelven grupos de estudio y trabajo. cuidar el bosque. Hace imposible el cuidado integral comunitario del bosque y nos aparta de nuestro cuidado del agua. qué hacer con la basura.” La primera soberanía. donde combinen saberes antiguos con tecnologías sustentables.” “Fijarle precio a una tierra de cultivo es una agresión. la más fundamental autonomía. “es organizarnos para producir nuestra propia comida”. como también saben de la urgente defensa de la comunalidad de la tierra. Nos estorba para decidir sobre nuestros territorios y el cuidado de lo que nuestros ancestros nos dejaron como encomienda para disfrutar y dejarle a las siguientes generaciones. trabajar la protección contra los vientos.” Mientras no busquemos una educación basada en nuestra propia visión. hacer abonos orgánicos. producen su propia comida. como voluntarios. los líderes y las organizaciones deben estar preparados para responder. revitalizar aguajes. Es más fácil que nos convenzan con alguna ayuda individual. y cada quién jala por su lado. practiquen muchas técnicas antiguas y actuales para ahorrar leña. los resultados y los indicadores de acuerdo a la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo. Si los pueblos.” Los campesinos saben muy bien eso. Ésta es una propuesta muy fuerte. Los planes del sumak kawsay se deben organizar en cuatro sistemas. El modelo de planificación nacional para el sumak kawsay Para proteger los procesos internos. la visión frente al problema. para comer nosotros.” Privatizar la tierra rompe la organización comunal.Yasuní. nos confunde el posible cuidado ganadero. a nivel parcela. Hay que buscar modos nuevos de crear situaciones donde todos aprendamos. cada uno de esos proyectos nos va desorganizando. nos impide recuperar los suelos. “La propiedad individual de la tierra rompe los territorios. no importa cuál sea. que no sea propiedad individual. con conocimientos y saberes que nos sirvan para ser libres no vamos a lograr nada. “Cuando la tierra se vuelve propiedad individual. captar agua. Buscar que los jóvenes. “Producir para vender y luego comprar comida. nuestras familias. Estas incluyen el diagnóstico. diversificar cultivos y actividades para recuperar nuestro territorio. no tienen que pedirle permiso a nadie para ser. Senplades.

educación. comunicación. cultura. cultura. Sistema económico Sistema político 27 . gestión de riesgos. Es decir. educación. mantenerse y desarrollarse. ciencia y tecnología. movilidad. las orillas están ocupadas por población kichwa que lleva ya muchos años allí. necesitan conocer las culturas tradicionales de la zona y recuperar sus propias matrices culturales e integrarse en condiciones de mayor respeto a las otras culturas. Estos pueblos tienen una matriz cultural propia. lenguas distintas y saberes propios que deben contar con las posibilidades de interactuar. Incluso hay comunidades shuar. Sin embargo. salud. vivienda. que combinen saberes y prácticas ancestrales con herramientas modernas. ciencia y la tecnología. en un ejercicio de interculturalidad. transporte. en este sistema entran temas de población. innovación y saberes Gestión de riesgo Seguridad humana Cultura física y tiempo libre Transporte Biodiversidad Patrimonio natural y ecosistemas Recursos naturales y calidad ambiental Actuación territorial Base económica y potencialidades territoriales Mercado Empleo Economía social y solidaria o cadenas de valoración Industria Ordenación territorial Mercado de capital y servicios Participación ciudadana y control social Fortalecimiento institucional Redes y relaciones de gobernanza Articulación de la gestión territorial Mancomunidades y consorcios. Hay varios centros poblados habitados por colonos provenientes de diferentes zonas del Ecuador que.el sumak kawsay es sin petróleo Sistema socio cultural • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Población y movilidad humana Educación Salud pública Cultura y patrimonio Comunicación social Seguridad social Hábitat y vivienda Ciencia. se trata de una amplia gama de componentes que deben ser tratados para responder a las dinámicas sociales y culturales. cultura física y tiempo libre. Sistema sociocultural Visión desde la Senplades De acuerdo al modelo de Senplades. seguridad. Resolver las demandas de este tipo pasa por desarrollar las diferentes soberanías: salud. tecnología. Sistema ambiental ecológico Temas a tener en cuenta En el interior del Yasuní habita fundamentalmente el pueblo waorani.

Resultados esperados • Mantenimiento y desarrollo de la cultura desde el arte. Mantener el tejido social y construir la interculturalidad de las sociedades es una meta dentro de este sistema. • Índice de vida saludable (% de enfermedad. ciencia y artes tradicionales y del acervo cultural de los colonos en los distintos programas educativos y en la vida cotidiana de la población. control de transporte turístico. % • Desarrollo de las soberanía cultural y tecnoló28 . • Desarrollo de capacidades técnicas para aportar a un nuevo patrón tecnológico. transporte de • Porcentaje de comunidades con acceso a la tele• Porcentaje de energía libre de petróleo. Igualmente los centros poblados deben resolver temas de manejo de desechos y de la basura debido al consumo de muchos productos envasados. asambleas). la equidad de género e intergeneracional. pero también se necesita la intervención del Estado con centros equipados y especializados para permitir una verdadera interculturalidad. • Oportunidades de recreación. gica. además. • Porcentaje de incorporación de técnicas. • Recuperación de las festividades locales. Permitir la movilidad y la conectividad en tanto son servicios básicos y que deben ser de carácter ecológico y social.Yasuní. comunicaciones y energía. emergencias. consumo de bebidas alcohólicas y alimentos industrializados. intervención de abuelos y sabios de las comunidades). saneamiento. % medicina tradicional). la propuesta es abastecer las necesidades energéticas locales a través de fuentes limpias. En materia de energía. • Resolver carencias y limitaciones de transporte. generar equidad de género en la interculturalidad. Es importante. como el control y decisión sobre las fuentes y usos de la energía. • Fortalecer el tejido social. • Sistema de transporte alternativo. participación de mujeres. como una herramienta de cohesión social y de recuperación de la identidad. sobre todo en relación a la naturaleza del lugar y a sus habitantes ancestrales. descentralizadas y de bajo impacto en procesos libres de entropía (sin desperdicio). • Desarrollo de la interculturalidad. conocimientos y saberes tradicionales. Indicadores posibles • Porcentaje de participación en eventos comunitarios (celebraciones. La construcción del sumak kawsay debe permitir recuperar el control de la salud y educación. la ciencia y la tecnología y las visiones de lo sagrado. Para ello es indispensable construir un diálogo entre las culturas. La propuesta es construir soberanía energética lo que plantea tanto el acceso. lo que supone afianzar las prácticas. fonía e internet. • Porcentaje de basura con eliminación adecuada • Índice de educación intercultural (% de alumnos en programas de las universidades.

Resultados a alcanzar La propuesta central es que el sistema ecológico ambiental sea el eje transversal de los otros sistemas. • 90% del área mantiene un régimen de conserva- 29 . Toda esta infraestructura debe ser sellada y restaurada. el patrimonio natural y los ecosistemas. En este sentido.el sumak kawsay es sin petróleo Sistema ecológicO ambiental Visión desde LA Senplades De acuerdo al modelo propuesto por Senplades. Hablar de la biodiversidad supone reconocer el derecho a la existencia de las diferentes especies del Yasuní. • Eliminación de focos de contaminación o distur• Reducción de presiones a la zona intangible. Indicadores posibles • Grado de vinculación de las comunidades en la conservación y manejo del parque. cuidado. la situación de frontera y la condición de área protegida y territorio indígena. y organizar las acciones actuales bajo premisas ecológicas. • Control y reducción de la extracción de madera. 14 y 17. Al interior del Parque Nacional Yasuní se requiere iniciar un proceso de abandono y restauración en los bloque petroleros 16. Pero la conservación de la biodiversidad depende también del uso y libre intercambio de conocimientos en relación a la biodiversidad. La mejor forma de lograr la • La conservación de la biodiversidad y el respeto a los derechos de la naturaleza. esto involucra la biodiversidad. • Desarrollo y uso de saberes ligados a la biodiversidad. Un adecuado control ambiental supone empezar por recuperar las zonas degradadas y eliminar las fuentes de contaminación. En este sentido serán prioritarios: Temas a tener en cuenta La región determinada como Yasuní tiene algunas particularidades: la existencia de reservas hidrocarburíferas y la puesta en marcha de un plan de mantener el crudo en el subsuelo. los recursos naturales y calidad ambiental y la actuación territorial. manejo del Parque Nacional no puede ser ajeno a las comunidades locales. • El reconocimiento del rol de las comunidades locales en la defensa del ambiente. ción bajo gestión comunitaria. de la resolución de los temas anteriores dependerá que logre el equilibrio ecológico y ambiental. conservación de la zona es eliminando las presiones que existen sobre el territorio. bios de los ecosistemas. Los pueblos indígenas son y han sido los actores fundamentales de la conservación y creación de la biodiversidad. La conservación. Adicionalmente en el bloque 43 (ITT) existen seis pozos exploratorios y en el bloque 31 hay dos plataformas petroleras.

las experiencias de economía social y solidaria. recuperadas. la organización empresarial. las cadenas de valor. • Porcentaje de especies en peligro de extinción 30 . Estos incluyen la base económica. y los que se definen como temas de mercado de capital y de servicios. Hay varios temas de acuerdo a la planificación de Senplades que deben incorporarse en este sistema. el empleo. Sistema económico Visión de lA Senplades • Se acerca a 0 el tráfico ilegal de la madera. • Porcentaje de ordenanzas que incluyen derechos de la naturaleza. • Se acerca a 0 la comercialización de animales de monte. el mercado. la industria. las potencialidades territoriales.Yasuní.

y bajo premisas de solidaridad. • Porcentaje de los ingresos de turismo que queda en la zona y que se redistribuye equitativamente en las comunidades. controlar democráticamente los mercados para facilitar el acceso equitativo y oportuno a los alimentos y remunerar con justicia al trabajo agrícola. niveles de nutrición de la población. Un nudo crítico de la soberanía económica es el dinero. servicios y eventualmente otros emprendimientos que permitan mejorar sus condiciones de vida.el sumak kawsay es sin petróleo Temas a tener en cuenta La soberanía económica supone ejercer control sobre los sistemas y procesos productivos. explorar la posibilidad de recuperar sistemas de intercambio tradicionales e introducir dineros alternativos que contribuyan a liberarse del control y dependencia de las economías locales petroleras. por lo tanto. Es necesario. dades artesanales. el porcentaje de consumo procedente de insumos externos. • Porcentaje de alimentos producidos en la zona. Es indispensable ejercer control sobre la circulación de dinero. Esto apunta a fortalecer el trabajo agrícola. • Porcentaje de personas involucradas en activi• Porcentaje de transacciones sin moneda o con sistemas alternativos de intercambio. de servicios y turístico. 31 . El objetivo central será lograr la soberanía alimentaria de la mano con la soberanía energética. Indicadores posibles • Porcentaje de productos derivados del petróleo retirados de la circulación • Porcentaje de consumo procedente de la producción interna vs. La población reconoce como necesidad el poder contar con dinero para cubrir necesidades básicas de consumo. Resultados a alcanzar Hacer del Yasuní un lugar en donde la producción se realice en armonía con la naturaleza y entre los seres humanos. Hay en la zona una serie de prácticas tradicionales en relación al cuidado familiar y comunitario que deben ser conservadas y potenciadas. generar circuitos económicos solidarios. y se establezcan las condiciones de: • Soberanía económica • Soberanía alimentaria • Fortalecer las economías del cuidado • Fortalecer los modelos de intercambio basados en la solidaridad. de esta manera controlar el sistema agroalimentario y energético con una producción artesanal de productos y servicios que se desarrollen de forma autónoma y equitativa y que permitan reducir al máximo los niveles de entropía y desperdicio. pero también reconoce que el dinero en la zona gira en torno a las empresas petroleras y que acceder a él significa aceptar su presencia. considerando que estas son las actividades económicas más importantes en el Yasuní. Los criterios fundamentales para la soberanía económica en un espacio como el del Yasuní pasan por recuperar y dinamizar modos de producción y tecnologías ancestrales y ecológicas.

control social. Para una gestión del territorio que promueva el sumak kawsay es necesario trabajar en un pacto que. se comporta como un archipiélago con diferentes islas más o menos diferenciadas. Para esto se requiere por una parte. fortalecimiento institucional. el cumplimiento de los derechos y el diseño de estructuras descentralizadas.Yasuní. gobernanza y gestión territorial. que se caracterizan por la concentración de servicios solamente en un centro poblado. por sus grandes distancias. una nueva estructura de administración pública capaz de integrar a los diferentes actores mediante la participación. dadas las características ecológicas de la zona. La zona del Yasuní. puede y debe tener en el corazón la conservación ecológica. incluyendo las propuestas de mancomunidades y consorcios. Una estructura descentralizada evitaría reproducir los esquemas de desarrollo regional tradicionales. y resolver el problema del aislamiento. Temas a tener en cuenta El sumak kawsay en el Yasuní requiere partir del hecho de que conviven distintas identidades culturales y lingüísticas históricamente excluidas y confrontadas unas con otras (como es el caso de los kichwas y waorani o de ambos con los colonos). Sistema político Visión de la Senplades Bajo el sistema político están todos los elementos que tienen que ver con participación. Una verdadera estructura de toma de decisiones debe garantizar el principio de 32 .

.

estatalmente regulado. De lo que se trata finalmente es de conformar un sistema de gestión que cuente con la representación equilibrada de todos los pueblos y comunidades presentes en la zona. con principios y valores claramente establecidos alrededor del sumak kawsay y de la conservación del Yasuní. 34 . • Porcentaje de autoridades que rinde cuentas a • Porcentaje de decisiones tomadas a través de sistemas asamblearios. Indicadores • Porcentaje de participación de las organizaciones y comunidades en las decisiones locales. democrática y participa• Un acuerdo por la protección del Yasuní en tanto es un territorio sagrado. con espacios de reconocimiento y legitimidad social dentro del Yasuní. proporcionalidad y representación étnica equilibrada asegurando la participación de la población indígena y de las mujeres. Es importante impedir la superposición de un grupo étnico o de algunas personas. • Control interno del territorio de amenazas externas contra la estabilidad del ecosistema y su biodiversidad. como actores fundamentales para entender.Yasuní. Resultados esperados • Construcción de un sistema descentralizado y participativo. proponer y resguardar los territorios. tiva. Es necesario eliminar el rol de las empresas petroleras en el otorgamiento de los servicios básicos. la población. en el ejercicio de la administración y decisión sobre el territorio. a fin de que las comunidades más empobrecidas por las exclusiones históricas puedan participar del bien común. • Organización interna. Para la gestión del territorio se requiere tener acceso a fondos del Estado bajo los principios de la equidad y la solidaridad. • Porcentaje de organizaciones que suscriben en el Pacto social por el Yasuní.

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org/es/Feria-de-las-utopias-concretas www. Los mejores asesores son justamente los promotores de esos programas que han aprendido a reconocer las limitaciones y las cosas que hay que cuidar durante los procesos de construcción de alternativas.amazoniaporlavida. por ello se incluyen los contactos de las organizaciones o comunidades en donde se han implementado las propuestas. Lo ideal de las propuestas de intervención es que permitan fortalecer la organización y la cohesión de las comunidades y permitan a las comunidades un efectivo control del territorio. www.amazoniaporlavida.org . Entre ellas están proyectos agroecológicos que permiten apuntalar las diferentes soberanías y que tienen relación con los diferentes sistemas.Utopías concretas y ejemplos inspiradores Una serie de experiencias exitosas o ejemplos inspiradores se encuentran recogidas en el link que aparece abajo.

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