P. 1
Duran Molina - Etnometodologia

Duran Molina - Etnometodologia

|Views: 5|Likes:
Publicado porF Franz Guillermo

More info:

Published by: F Franz Guillermo on Jul 30, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/31/2014

pdf

text

original

Etnometodologia Introducción El presente control de lectura tiene como principal objetivo acércanos al estudio de la etnometodologia, desde sus conceptos

claves, hasta la diversificación de dicha corriente sociológica. Así como mostrar algunos de sus ejemplos más ilustrativos. Síntesis La etnometodologia es una corriente sociología que estudia del cuerpo de conocimiento del sentido común y de la gama de procedimientos y consideraciones (métodos) por medio de los cuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido a las circunstancias en las que se encuentran, hallan el camino a seguir en esas circunstancias y actúan en consecuencia. Ahora bien, Ritzer menciona que Garfinkel cree que los hechos sociales constituyen el fenómeno sociológico fundamental, pues considera los hechos sociales como fenómenos objetivos. Para Garfinkel los hechos sociales existen en un nivel micro. En esta misma línea Heritage señala que la etnometodologia se centra en los niveles molecular y submolecular de la estructura social. En este sentido, la etnometodología se ocupa de la organización de la vida cotidiana. Ante esto, es importante mencionar que Garfinkel busco la realidad objetiva de los hechos sociales, pero en lugar de concebir los hechos sociales como externos y coercitivos, los ve como el resultado del esfuerzo concertado de las personas en su vida cotidiana. Así pues, Garfinkel no se interesa tanto por los procesos cognitivos, sino que se preocupa más por los procedimientos, los métodos y las prácticas que utilizan las personas. Ahora bien, para Ritzer algunos de los conceptos etnometodologícos más importantes son los siguientes: Reflexividad: Por reflexividad, los etnometodólogos entienden el proceso en que estamos todos implicados para crear la realidad social mediante nuestros pensamientos y nuestras acciones. Sin embargo, raramente somos conscientes de este proceso, porque, nos los ocultamos a nosotros mismos. Es decir, los etnometodólogos rechazan la idea de que el orden se deriva meramente de la conformidad a las normas, es la conciencia del actor, de sus opciones, así como su capacidad de anticipar cómo van a reaccionar los otros a lo que ellos dicen y hacen, lo que disponen el orden en el mundo cotidiano. Explicaciones: La explicación es el proceso por el que las personas dan sentido al mundo. Los etnometodólogos prestan mucha atención al análisis de las explicaciones de las personas, así como de sus modos en que las personas ofrecen y aceptan o rechazan las explicaciones, esto explica su enorme interés por el análisis conversacional. En su análisis de las explicaciones, los etnometodólogos adoptan posturas de indiferencia etnometodológica, es decir, no juzgan la naturaleza de las explicaciones, sino que las analizan en función de cómo se usan en la acción práctica, les preocupa las explicaciones así como los métodos necesarios que utilizanemisor, receptor para emitir, comprender y aceptar o rechazar las explicaciones. Los etnometodólogos pueden estudiar las explicaciones de los sociólogos del mismo modo que estudian las explicaciones de los profanos. Indexicalidad: Es un concepto derivado de la lingüística, donde significa que las proposiciones tienen significados que difieren en función del contexto, así todas las explicaciones deben de interpretarse dentro de su contexto particular y esto implica que los etnometodólogos han de cuidarse de imponer su visión de la realidad a los actores, en cambio, si deben de cuidarse de

ponerse en el lugar de los actores con el fin de comprender lo que está diciendo y haciendo. Para Ritzer, el método documental permite al profano comprender mejor lo que esta sucediendo y orientar más convenientemente sus acciones, mientras que al sociólogo le permite comprender más profundamente lo que sucede en el mundo social. En este sentido, a fin de vivir su vida cotidiana, las personas aplican el principio etcétera y de acuerdo a éste todas las situaciones implican aspectos incompletos que los participantes deben rellenar para que la situación prosiga. Vivimos nuestra vida cotidiana a pesar de toparnos constantemente con toda clase de vacios y ambigüedades y para salvar estos obstáculos admitimos situaciones borrosas e información obscura sin cuestionarlas, esperando que más tarde se clarificaran. La vida social sería imposible si esperamos una claridad total en todo momento. En el curso de la acción esperamos que nos llegue la requerida información o la buscamos activamente con fin de clarificar la situación y comprender mejor lo qué esta sucediendo, así la vida social es posible debido a que las personas aceptan el principio etcétera y están dispuestas a seguir ante la ambigüedad con la esperanza de que las cosas se clarificaran más tarde. Para Ritzer, los etnometodólogos asignan mucha importancia al lenguaje natural que es el principio de prácticas que permite a las personas hablar, escuchar y presenciar la producción y la realización objetiva de la vida social, el lenguaje es para ellos el conjunto de elementos no lingüísticos de la comunicación interpersonal, implica cosas tales como turnarnos para conversar y esta es la preocupación central de una rama de la etnometodología que se conoce por análisis conversacional. Ahora bien, la etnometodología la inventó Garfinkel a finales de los años cuarenta, pero apareció sistematizada por vez primera en la publicación de 1967 en Estudios en Etnometodología. Con los años, la etnometodología cobró importancia y se desarrollo en varias líneas diferentes. La primer variante de trabajo etnometodologico son los estudios de ambientes institucionales. El objetivo de estos estudios era comprender el modo en que las personas realizan sus tareas oficiales en estos lugares y el modo en que, al realizarlas, crean a las instituciones a las que pertenecen. Los estudios sociológicos convencionales sobre estos ambientes institucionales se centran en su estructura, sus normas formales y sus procedimientos oficiales para explicar lo que hacen las personas en sus lugares. La segunda variante es el análisis conversacional, su objetivo es el análisis minucioso y la comprensión de las estructuras fundamentales de la interacción conversacional. La conversación la definen los etnometodólogos como una actividad interactiva que exhibe propiedades estables y ordenadas que constituyen logros analizables de los conversadores. Sin bien, existen reglas y procedimientos de las conversaciones, éstas no determinan lo que se dice, sino que más bien se usan para llevar a cabo una conversación. El análisis de las conversaciones se centra en los constreñimientos sobre lo que se dice, que son internos a la misma conversación y no fuerzas externas que la constriñen, se considera que las conversaciones están interna y secuencialmente ordenadas. En términos metodológicos los analistas conversacionales estudian conversaciones en situaciones que ocurren naturalmente, y para ello suelen utilizar cintas de video y audio. Este método permite que la información proceda directamente del mundo cotidiano en lugar de imponerlas el investigador. El análisis conversacional se basa en el supuesto de que las conversaciones constituyen el pilar fundamental de otras formas de relaciones.

interpersonales, constituyen la forma de interacción más generalizada. En lo que respecta a los ejemplos de etnometodologia, Ritzer menciona los siguientes: Experimentos de ruptura: En donde se viola la realidad social con el fin de arrojar a la luz sobre los métodos que utilizan las personas para construir la realidad social. Realización de género: Se nace siendo hembra o macho pero socialmente se construye el ser hombre o mujer Realización de un paseo: Se estudian las prácticas metódicas rutinarias para caminar Conversaciones telefónicas: Su meta es analizar los modos dados-por-supuestos en los que se organizan las conversaciones; iniciación de la risa: analizar la cuestión de cómo saber cuándo reír en el curso de una conversación; provocación del aplauso: estudiar la retórica de los discursos políticos e identificar en ellos mecanismos básicos que utilizan los oradores para provocar el aplauso; La emergencia interactiva de las oraciones y los reatos: Su objetivo es estudiar como el emisor puede reconstruir el significado de su oración al mismo tiempo que la produce con el fin de garantizar que sea oportuna para el receptor del momento Formulaciones: Por medio de la cual la intención del actor es describir los estados de cosas ya descritos o negociados en el discurso precedente Integración del discurso y de las actividades no verbales: Analizar la integración de actividades verbales y no verbales, se estudia la postura corporal y la mirada

http://www.buenastareas.com/ensayos/Etnometodologia/3154561.html

(2011, 11). Etnometodologia. BuenasTareas.com. Recuperado 11, 2011, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Etnometodologia/3154561.html

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->