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Sloterdijk y Rosenzweig; El esttico despliegue del s-mismo

Jos Luiz Bueno * Resumen El pensamiento esttico filosfico sigue mostrando su importancia en el mbito del pensamiento contemporneo, como productor de conocimiento, como generador de categoras necesarias al pensar investigativo. Intentaremos reconocer esta presencia y fuerza en dos pensadores alemanes cuyas obras han tenido un impacto filosfico profundo particularmente en el dominio de la esttica.

Una filosofa visual?

Vivir es crear esferas es la idea fundamental de la metafrica antropolgico-filosfica de Peter Sloterdijk. El problema antropologico fundamental no es es el tiempo, sino el de su habitabilidad y cobijo, esto es, el del espacio que habita y hacia los que se desplaza.

Como lo hace notar el profesor Vsquez Rocca en una serie de artculos1 dedicados al filosofo alemn, estamos, o si se quiere, somos, en burbujas, esferas, incubadoras, invernaderos, donde el hombre se construye, se protege, cambia2. Particularmente en su obra monumental, Esferas, obra en tres largos volmenes, Sloterdijk hace ver que el intento de criar relaciones amorosas, el intento de hacer comunidades, o sea, de conformar el mundo en esferas, es el esfuerzo de compensar las emociones escindidas desde cuando estall la primera esfera, aquella de la relacin intrauterina del hombre en cuanto l habitaba el seno materno3. Adems de esta primera esfera que se estalla, cuando el individuo se halla en un mundo donde la religin o los sistemas metafsicos de la totalidad no ms ofrecen un techo bajo el cual el hombre pueda vivir con el sentimiento de seguridad, es cuando l se siente desubicado, desprotegido, sin techo, en una helada csmica. Los sistemas telecomunicativos, la tecnologa, las redes computacionales con susposibilidades de comunicacin instantnea que conforman un espacio virtual, que exactamente ofrece el status de un espacio sin distancias, que acerca todo lo que es lejano, que simplemente no considera el tiempo, son los repuestos que van conformando un techo artificial, armado y compuesto de trozos aleatorios que intentan poner al hombre bajo algn cobijo, bajo un modelo de proteccin, de inmunidad. Como lo expone Vsquez Rocca:

La vida humana se autoorganiza siempre criando espacios protegidos e inmunes, del protoplasma a la vida intrauterina, del afianzamiento del hombre en su identidad a la conformacin de sus espacios ntimos, sus casas, sus ciudades y sus espacios metafsicos e imaginarios4. Es decir, segn el anlisis de Sloterdijk, lo que realmente importa es examinar las catstrofes que resultan cuando estalla una esfera. En su libro En el mismo barco5, Sloterdijk propone una imagen en forma de un largo fresco histrico en el cual muestra el desarrollo de la humanidad primordial con sus comunidades humanas en forma de pequeas hordas de colectores-cazadores en las cuales sus miembros se reconocen tras el uso de sonidos y ritmos y como seres de horda se reconocen como participantes de una esencia de horda. Las antiguas sociedades son presentadas bajo la imagen de un globo psquico, una bola sonora en el cual corresponderse mutuamente, en este caso pertenecer al mismo grupo, en efecto, no significa de entrada ms que escucharse juntos6. Este carcter cambia cuando se trata de una sociedad agraria, de grupos ms largos, que se constituyen en imperios, los cuales ms recientemente se deshicieron pero se reagruparan como unidades polticas que, sin embargo, fueran engolfadas por los nuevos sistemas de grandes empresas y sistemas de telecomunicacin de masa y de conectividad individual a travs de las grandes redes informticas. Pero, esta ltima fase no es en realidad ya un tiempo de totalidad, sino, al contrario, es un momento ms de gran fragmentacin en las estructuras de significado, a travs de la cual cada individuo va en bsqueda de alternativas para huir de la fragmentacin exterior hacia su mundo interior, desconectado de todo el afuera, a travs del recurso de la msica y de los auriculares porttiles. Su mundo ahora tiende hacia dentro puesto que afuera no hay cobijo para l. La huida del mundo colectivo hacia el mundo de solitud individual es la marca del tiempo de la intemperie, de la falta de techo. La sociedad industrial y la democracia en el mundo del consumo han llevado a un nivel de individualismo sin precedentes. El superhombre nietzscheano es en verdad el ltimo hombre, el hombre sin retorno7. Es un tipo de hombre ya tan volcado sobre s mismo que no engendra una descendencia como reproduccin sino que reproduce o engendra un nuevo en el cual no se ve su s-mismo preservado.Dice Sloterdijk que individuos de ese tipo son, segn se comprenden a s mismos y an ms segn el proceso generativo, tanto nuevos como ltimos8.El individuo de la sociedad sin techo, sin cobijo, bajo la helada csmica, que huye en intervalos intermitentes de tiempo hacia su cobijo interior, es el individuo individualizado hasta el extremo (el cual) quiere la vivencia que se recompensa a s misma9. El pronstico de Sloterdijk para esta sociedad, si se queda en este camino sin vuelta, es que no se tiene un futuro en vista. Poco a poco se comprende que la actual way of life y el largo plazo son, estrictamente, dos magnitudes que se excluyen mutuamente10. El hombre huido, volcado sobre s mismo, que se refugia en su interior mundo acsmico, que no

reconoce ningn primado en la reproduccin, vive ahora el carcter mximo de la sociedad del industrialismo: el entero sistema est enraizado en la ideologa de una productividadno reproductiva lo que viene a ser una variante econmica del diagnstico de nihilismo. La descripcin visual que el lenguaje metafrico de Sloterdijk haz, principalmente en su obra Esferas, llega al punto de proponer la imagen de espumas para la fase en la cual nos encontramos. Mas Vsquez Rocca nos advierte que en esta imagen agradable y casi ldica ocultase una situacin de extrema fragilidad: La primera consecuencia de esta imagen de la espuma aplicada a la descripcin del espacio humano es la ruptura de toda representacin de totalidad, con las consecuencias sociolgicas y polticas correspondientes.11

Somos islas?

La filosofa cuajada eninstitucin nunca pudo entender en absoluto que existen, realmente, los individuos12. En su permanente esfuerzo de comprender el hombre, esta dificultad de la filosofa ha llegado hasta su vrtice con el idealismo y su intento de una filosofa de la totalidad. Era un tiempo en que todava se crea estar bajo un slido y nico techo metafsico. Sin embargo, un individuo siempre fue una amenaza al todo integrado de la razn. Jams, en el interior del sistema de la totalidad, se podra concebir un elemento que fuese de suyo independiente del todo, que no pensase ni actuase mediante su pertenencia al todo. Empero, fue exactamente este el ms grande logro de la poca de la catstrofe metafsica. Sin embargo, el hombre sin techo, que se deleita en su s-mismo en los perodos de intermitentes hudas a su acosmismo interior, todava necesita e intenta criar esferas de relacionamiento, de convivio. Como antes ya lo vimos, el ser humano primitivo se organiz en hordas pues que desarroll una esfera compuesta de sonidos en la cual se podra identificar con los otros miembros del grupo. Dentro de las hordas, los miembros estn como que encerrados en cajas de resonancia13. De suerte que vivir en grupo, vivir en la horda, o sea, vivir en sociedad, es el logro de criar un espacio interior de comunidad14, es el resultado del esfuerzo de creacin de un espacio intrauterino fuera del seno materno, una suerte de regazo fantasmal, en parte imaginario y en parte acstico.15 La historia de la filosofa la muestra como un proceso de desarrollo de la razn basado principalmente en la vista y en la luz16 y debido a eso ha tenido una actitud un tanto desdeosa con la realidad del odo17. Las diferencias entre las relaciones mediadas por la vista o por el odo son importantes. En el caso de la vista, hay que se suponer una separacin e incluso una distancia entre el que mira y el mirado. Una distancia y unaseparacin no slo espacial bien como ontolgica. El sujeto tiene su estatuto ontolgico

distinto del objeto. El sujeto es el agente y el objeto es el paciente, o el pasivo de la relacin. La vista establece una relacin exterior con el objeto. El odo, entre tanto, no conoce un en frente al mundo, no hay espacio de separacin, no hay un borde del mundo como el que hay para la vista y donde esta se ubica en cuanto mira. La relacin del odo con el mundo, o sea, la constatacin de que hay un mundo, se da en cuanto se est en medio al suceso auditivo18 mismo. Incluso el filosofar puede ser visto como un encerrarse en s mismo como condicin necesaria al pensamiento, la abstraccin del mundo es necesaria para que el pensar, o la voz interna, pueda hablar y a la vez ser oda. El cogito de Descartes es, en verdad, un yoescucho-algo-en-m-hablar-de-m-y-dems. El habla interna, o el mnimo sonido interior, es la primera y nica certeza que puedo adquirir en mi autoexperimento. Se le podra denominar un cogito sonoro. Escucho algo en m, luego existo.19 As que, igual que el estatuto epistemolgico del mirar, que establece relaciones de separacin y de objetivacin, el or tiene su propia modalidad epistemolgica en cuantomedio de expresin del ser-en-acto o de ser-en-el-mundo. Asimismo, en el proceso filosfico en sus comienzos se muestra claramente la necesidad del alejamiento del mundo para una contemplacin interior de las ideas; se hace necesaria una ausencia contemplativa en la cual se hace manifiesto un mundo de voces y sonidos interiores. Incluso esta ausencia a un estado sin odo exterior es lo que suele llamarse inspiracin y por ser la expresin del sentido acstico profundo el cual est unido al ser-en-s del alma, que no es sino un escuchar de s mismo20. Pero tambin el sentido acstico profundo es el medio que propicia el ser del hombre en sus ir y venir al mundo. Una antropologa filosfica de nuevo tipo nace del aserto y puesta de que los hombres son seres que figuran en ritmos de salida y puesta del mundo existente, inexistente, presente, ausente-.21 As que, en el artculo en que se pregunta dnde estamos cuando escuchamos msica?, Sloterdijk plantea que hay un aspecto ritmolgico en el hombre que se expresa a travs de la msica, la cual seria la conjugacin de los dos anhelos constituyentes del individuo. Uno de los anhelos conduce desde una nada positiva, desde lo que carece de mundo, del acosmismo del seno materno hacia lo manifiesto, la escena abierta del mundo. El otro anhelo conduce desde la plenitud del mundo de vuelta a lo que carece de mundo, lo liberado, lo reconcentrado. Y hay msica del venir-al-mundo y hay msica de huir-del-mundo. As que el pensamiento esttico de Sloterdijk atribuye a la msica un rol de celebrar la reanudacin del tono del continuum acstico profundo del instrumento materno22 perdido por el que ha nacido y tambin que ella hace recordar siempre el silencio csmico de la existencia. O sea, la msica hace una suerte de conexin y de camino hacia dentro y hacia fuera del individuo.

El arte y la fuerza de felicidad

En su artculo El arte se repliega en s mismo23,Sloterdijk muestra el arte en sus caminos desde sus momentos como expresin del poder criador descubierto principalmente a partir del advenimiento de la modernidad y del sistema de produccin. Pero el sistema de produccin hizo el arte ser en mucho determinado por el sistema de exposicin, as que estos dos parmetros componen el carcter epifnico del arte. Este carcter demanda el cruce entre produccin y exhibicin. Pero este arte es hecho segn los criterios del mercado de arte, segn las necesidades de la galera y la caracterstica intrnseca de la obra de arte de ser hecha para el blanco del muro. La necesidad interna, primigenia, de su exhibicin en galeras, ferias y museos ha usurpado el lugar de la autorevelacin de las obras. As que, concluye Sloterdijk, Las obras de arte significativas son lugares que se abren mediante la autorevelacin de los poderes creadores de obra ms felices. O sea, las fuerzasde la felicidad estn presentes en las obras de arte que se abren hacia la celebracin de s mismas en s mismas, y confluyen en la capacidad universal de felicidad. Pero an no es suficiente que el arte sea libre de estos parmetros sino que sea para s. Y en siendo para s, se repliega en s misma y abandona la galera, y va hacia un lugar de autorevelacin que no se defina por la necesidad de ser mirada, contemplada. El autorevelarse a s misma la hace componer el landscape de su lugar de autocontemplacin, y el casi desinters de los que pasan a su lado son el lugar de encuentros de miradas fortuitas las cuales componen esta cotidianeidad. Pero, exactamente la cotidianeidad es el que abarca la visibilidad del arte que se hace fuerza de felicidad. Y porque? Sloterdijk lo piensa: Qu es visibilidad? Quizs la cotidianeidad de la revelacin. Mas la revelacin es el acto mismo de ser iluminado pela visibilidad de algo, que para ser visto, demanda que salgamos al mundo para que el mundo se nos muestre.

El esttico despliegue del s-mismo

La fuerza del pensamiento esttico no solamente como lenguaje y expresin pero tambin como productora de categoras de pensamiento se ha presentado el un pensador del comienzo del siglo XX y que dejado una herencia de escritos filosficos que no slo suministran elementos fundamentales para la autocomprensin del hombre contemporneo como tambin muestra la fuerza de una esttica filosfica como necesaria para la investigacin de las cuestiones humanas ms importantes.

Estamos hablando del pensador alemn Franz Rosenzweig. Un hombre cuya obra no se aparta de su vida. Su vivir es el camino manifiesto de su pensamiento y la expresin ms acabada del dolor descripto en sus obras filosficas. Su obra ya no separa en momentos estticos la filosofa, la ciencia, la teologa, el arte. Es un pensamiento que se da en el tiempo, en la fctica constatacin existencial de la presencia del Hombre, de Dios, del Mundo. Su obra ms importante, La Estrella de la Redencin24, Franz Rosenzweig la escribe en su primera parte en el front alemn de la Primera Guerra Mundial. Sus primeros captulos son escritos en tarjetas postales que el filsofo los enva a su madre. Al volver a su hogar, el ex -soldado los toma y sigue escribiendo hasta que publica esta magistral obra. Pero antes de la escribir ya compone artculos en los cuales seala la direccin de su pensamiento y en los cuales ya muestra la fuerza y alcance de sus ideas. En la Estrella, muestra en plenitud tambin la grandeza de su estilo. La Estrella es un relato en grandes frescos25 donde el autor constata, as como lo hace Sloterdijk, pero que algunas dcadas en adelanto, que el hombre est slo. El sueo de totalidad se fragment. El idealismo y su absoluto no pudieron resistir a la fuerza del individuo. Como lo dice Rosenzweig, refrindose entre otros ejemplos a Nietzsche, que el hombre, no, que un hombre, con nombre y apellido, como filsofo se haba adueado de la filosofa26. La filosofa, como lo refiri Sloterdijk27, tena mucha dificultad en reconocer el individuo como existente, pero ahora, la filosofa, aunque no lo comprenda tampoco lo podra negar, ya que dominaba sobre ella28. A travs del reconocimiento de la fragmentacin de lo real, de la afirmacin del individuo de s mismo delante el todo, pero tambin de la descubierta de su soledad, ahora el individuo se reconoce mediante la fuerza fctica incontestable de su existencia. Y no slo a s mismo pero que tambin ahora puede constatar fcticamente su presencia en el mundo y la presencia de Dios. Empieza a formarse la gran figura que va a componer la Estrella de Rosenzweig. A travs del reconocimiento de los tres elementos fundamentales y de sus relaciones, el dibujo va ganando forma. Los tres elementos conforman la realidad de lo vivido: Dios, Hombre, Mundo. Y no hay jerarqua entre ellos. Son tres en el mismo nivel que se dan a relaciones unos con los otros apenas por su propio movimiento interno, sin que sean constreidos a eso sino que por sus propias decisiones internas. Cada uno de ellos es un mundo cerrado sobre s mismo. En este punto, el anlisis de Rosenzweig busca en la forma literaria de la tragedia griega la mejor expresin para presentar el hombre cerrado sobre s mismo. El hroe trgico es una figura de silencio. Es la figura que nace en el impulso interno de Eros mas que cuando se percata de su finitud se halla delante de Thnatos. Y con la muerte el silencio se impone. Su habla se dirige hacia s mismo. Para que del hroe se pueda saber algo, el coro del drama tico tiene que hablar de l. En la poesa narrativa, el silencio es la regla; la poesa dramtica, en cambio, slo conoce el hablar29. Esta es la imagen del hombre cerrado en si mismo presentada a travs del hroe trgico. El s-mismo no sabe nada de fuera de l: est absolutamente slo. Pero su callar es lo que lo configura como un s-mismo y que quiebra

los puentes que lo unen a Dios y al Mundo. Pero hay un lenguaje en este mundo de silencio. Hay algo que lanza un puente entre el s mismo, que como artista, acta sobre el fundamento de una comprensin sin palabras entre los hombres. Sobre este fundamento puede llegar a ser una realidad el arte. Cuando el s-mismo, el absolutamente humano del s-mismo, se hace visible suscita la mismidad en lo otro. Los s-mismos no se encuentran, pero, a pesar de ello, en todos suena la misma nota: el sentimiento del propio s-mismo30. Aqu llega el lugar del arte. Aqu su importancia y su rol. Esta transmisin sin palabras de lo igual tiene lugar aun cuando no hay todava puente alguno que lleve de un hombre a otro hombre. No tiene lugar de alma a alma. () Ocurre entre s-mismo y s-mismo, de un silencio a otro silencio. Este es el mundo del arte31. A travs del arte, como lenguaje en medio al silencio de los s-mismos, que aunque siga como silencio, cada uno siente en l lo ms ntimo del otro. Lo que es la igualdad de lo humano es la enjundia de la obra de arte. El arte es el lenguaje primordial de lo inexpresable, crea la comprensin muda, imprescindible, por debajo y junto al lenguaje propiamente como tal. Aunque el s-mismo no hable, es escuchado. El s-mismo puede ser visto y en cuanto es visto, en el mirar callado los espectadores hacen su giro hacia el propio dentro. Pero el s-mismo no quiere quedarse encerrado en s. Mas como sacarlo fuera de s? En la tradica imagen de Rosenzweig, el hombre compone uno de los vrtices. Los otros dos son Dios y el Mundo. As diseada, se va conformando la imagen de un primer triangulo que muestra que hay un movimiento de Dios hacia el hombre. Esto muestra que la fuerza que emana de Dios y que toca el hombre es su amor. Ahora bien, el hombre, libre en si mismo pero cerrado, se ve tocado por algo que l no conoce su origen pero que lo siente y lo vive. El amor divino. Este amor es de tal naturaleza que no se queda cerrado en el hombre pero lo hace buscar su expresin en el amor al prjimo y al mundo. El dibujo est se aclarando. Los tres elementos se relacionan directamente en dos: DiosHombre, Dios-Mundo, Hombre-Mundo. El segundo triangulo se forma por las relaciones, o sea, no por lo que cada una es esencialmente, pues que no hay ms esencias que considerar ya que el todo metafsico se ha desechado, sino que se los conocen por lo que hacen uno al otro. As, la relacin Dios-Mundo es Creacin, Dios-Hombre es Revelacin, Hombre-Mundo es Redencin. La historia, o sea, el sustrato temporal muestra su sentido. La relacin Dios-Mundo es el pasado, Dios-Hombre el presente, Hombre-Mundo el futuro. Los dos tringulos ahora se enlazan y combinan. La estrella de David se muestra completa. Pero, este hombre que quiere la vivencia del amor se constituye de tal manera que est cerrado sobres mismo. Mas el cerrarse sobre s mismo slo tiene en el amor su posibilidad de apertura. Ahora bien, si l se abre, hacia qu o quin se abre? Si est cerrado sobre s mismo, cmo percibir algo allende s-mismo? Su ser propio, aunque mudo para el mundo, en la vivencia de silencio encuentra en el otro el mismo s que lo constituye y con el cual tiene una armona que no tiene todava palabras. Y el medio de poner fuera de s algo que sea seal y autoexpresin, aunque vuelque a s mismo, es el arte. A travs del arte, el smismo se descierra y deja algo de suyo que es su seal, y el otro que ve el obra de arte lo percibe apuntando hacia s mismo, pero lo encuentra como seal del otro. El s-mismo,

replegado y cerrado en s, ve la seal. El arte y el amor se anan en el camino del hombre hacia fuera. En su artculo El Nuevo Pensamiento32, Rosenzweig presenta el hombre plenamente insertado en el tiempo. Su filosofa reconoce la importancia de los libros filosficos, pero los utiliza como ejemplo de un pensamiento que no se da en el flujo temporal. Su ms enrgico ejemplo, los dilogos de Platn, l los muestra como una filosofa que no sabe ms el que es el tiempo. Son piezas fundamentales de la historia del pensamiento las cuales empero muestran que en verdad no son dilogos, pues que las hablas no son naturales ni libres ya estando marcado su camino de cuestiones y respuestas. Siempre se sabe de antemano el que va a responder el interlocutor. El hombre que hace la filosofa del nuevo pensamiento est tan insertado al tiempo que ya reconoce que el otro es solamente presente y futuro. El presente, el presenta del habla, demuestra con total fuerza la accin de la nueva filosofa: uno no hace ms que su pensamientosea una secuencia pre establecida de preguntas y respuestas. La filosofa del nuevo pensamiento deja de ser texto y se cambia en la habla. La palabra toma el lugar del texto. El filsofo, el vivo, arrebata el lugar del libro. As, el interlocutor no slo gana los odos pero ahora tiene tambin una boca. El nuevo siempre puede acontecer. Algo puede acontecer. No se sabe el que va a decir el interlocutor. Incluso el que piensa no tiene por seguro el que va a pensar el momento siguiente. El hombre, el vivo, es el agente del nuevo pensamiento. El pensamiento de Franz Rosenzweig an en otras obras muestra la fuerza de la expresin dramtica, el poder que le confiere el carcter esttico de su pensamiento y, adems, el grado en que su pensamiento se muestra humano, vivo y vivido en el tiempo, el que significa que el futuro es una expectativa. l hace un cambio fundamental diciendo que, si para el pensamiento antiguo el eterno ya se dio en el pasado, ahora, el eterno nos es un dado sino una gran posibilidad abierta en el futuro.

Un gran fresco en largos trazos y pinceladas.

Parece que uno de los anhelos de Rosenzweig lo expresa casi de la misma forma Sloterdijk: Existencialidad en lugar de substancialidad; resonancia en lugar de autonoma33. Asimismo la mirada al arte como en lenguaje del amor y expresin de las fuerzas de bsqueda de felicidad. La palabra como vnculo y expresin pero el silencio interno como el caracterstico del humano.De tal manera que vemos que el poder esttico del pensamiento filosfico ms que nunca se ha mostrado en su importancia fundamental no slo en los comienzos del siglo XX bajo los fragmentos del idealismo, como lo plantea Rosenzweig, sino que tambin en los comienzos del siglo XXI, en nuestros tiempos post

metafsicos delante de la necesidad de una antropologa filosfica de rasgos estticos como no los presenta Sloterdijk. As que, aunque presentados en estos largos trazos, pudemos constatar algunas de las proximidades existentes entre los dos pensadores que aqunos han ocupado. Cabe s, advertir que este fresco debe servir tan slo para que se profundicen los estudios tendientes a establecer una fecunda interrelacin entre estos dos originalisimos pensadores de nuestro tiempo. * Lic. Jos Luiz Bueno Licenciado en Filosofia por la Universidade de So Paulo (Brasil) Estudiante de Postgrado en Filosofia por la Pontifcia Universidad Catlica de Valparaiso (Chile) Programa de Postgrado. Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Alumno del Seminario Sloterdijk Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca, 1 y 2 Semestre 2007:

Seminario Sloterdijk - Nietzsche - Postgrado Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso - Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca Seminario 'Peter Sloterdijk, un pensador Esttico' - Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca, Postgrado, Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Membro do Ncleo de Estudos em Mstica e Santidade (antiguo Grupo de Pesquisa Religio: Teoria e Experincia) del Departamento de Estudos Ps-Graduados de la Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, desde el 2004. Ponencia en el I Congreso Brasileo de Filosofa de la Religin, en Brasilia, Brasil, en el ao 2005, con el Ttulo As Conseqncias de se entender o pensamento de Spinoza como monista. Artculo en la Revista Agnes - Cadernos de Pesquisa em Teoria da Religio, publicao do NEMES Ncleo de Estudos em Mstica e Santidade (antigo Religio, Teoria e Experincia), certificado pelo CNPq - do Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio da PUCSP, con el ttulo Deus e Liberdade (Dios y Libertad: Spinoza en el pensamiento poltico contemporneo)".

Artculos:

Las influencias gnsticas en Peter Sloterdijk; medios puros, telecracias y la metafsica de la telecomunicacin. As influncias gnsticas de Peter Sloterdijk Jose Luiz Bueno Observaciones filosficas, ISSN 0718-3712, N. 5, 2007
Texto completo Las influencias gnsticas en Peter Sloterdijk: medios puros, telecracias y metafsica de la telecomunicacin

Jose Luiz Bueno Psikeba: Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, ISSN 1850-339X, N. 5, 2007

[1] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Artculos e Investigaciones en torno a Peter Sloterdijk, Compilacin de Psikeba -Revista de Estudios Culturales- de Buenos Aires, 2007, http://www.psikeba.com.ar/recursos/autores/sloterdijk.htm [2] VSQUEZ ROCCA, Adolfo. Peter Sloterdijk; Espumas, mundo poliesfrico y cienciaampliada de invernaderos. Konvergencias, Filosofias y Culturas en Dilogo. Ano V, num. 16. [3] VSQUEZ ROCCA, idem. [4] Idem, idem [5] SLOTERDIJK, Peter. En el mismo barco, ensayo sobre la hiperpoltica. Madrid, Ediciones Siruela, 2002. [6] SLOTERDIJK, Peter. En el mismo barco, pg 31 [7] Idem, pg. 98 [8] Idem, pg 99 [9] ibidem [10] Idem, pg 101

[11] VSQUEZ ROCCA, Adolfo. Peter Sloterdijk; Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos. Konvergencias, Filosofias y Culturas en Dilogo. Ano V, num. 16, http://www.konvergencias.net/vasquezrocca155.pdf [12] SLOTERDIJK, Peter. Extraamiento del Mundo. Pre-Textos, Valencia, 2001. Pg. 259 [13] SLOTERDIJK, P. En el mismo barco, pg 31 [14] Idem, idem [15] ibidem [16] SLOTERDIJK, Extraamiento del mundo, pg 286 [17] Idem, idem [18] Idem, pg. 287 [19] Idem, pg .301 [20] SLOTERDIJK, Peter. Extraamiento, pp 287-289 [21] Idem, pg. 289 [22] Idem, pg. 312-314 [23] SLOTERDIJK, Peter. El arte se repliega en s mismo. Revista Observaciones Filosficas, Valparaso, Chile. Artculo en: http://www.observacionesfilosoficas.net/elarteserepliega.html [24] ROSENZWEIG, Franz. La Estrella de la Redencin. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1997. Trad. Miguel Garca-Bar. [25] Segn la expression de Sloterdijk en En el mismo barco [26] ROSENZWEIG, Franz. La Estrella , pg 50 [27] V. acima [28] ROSENZWEIG, Franz. La Estrella , pg 50 [29] ROSENZWEIG, Franz. Estrella de la Redencin, pg 119. [30] Idem, pg 123 [31] Idem, idem

[32] ROSENZWEIG, Franz. The New Thinking. In: ______ Philosophical and Theological Writings. Trad., ed. , coment. y notas de Paul W. Franks y Michael L. Morgan. Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2000. [33] SLOTERDIJK, Peter. Extraamiento, pg. 303. Notas: * Investigacin realizada bajo la Direccin del Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca en el Seminario Sloterdijk del Programa de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. [*] Licenciado en Filosofia por la Universidade de So Paulo (Brasil) Estudiante de Postgrado en Filosofia por la Pontifcia Universidad Catlica de Valparaiso (Chile) Membro do Ncleo de Estudos em Mstica e Santidade (antiguo Grupo de Pesquisa "Religio: Teoria e Experincia") del Departamento de Estudos Ps-Graduados de la Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, desde el 2004. Ponencia en el I Congreso Brasileo de Filosofa de la Religin, en Brasilia, Brasil, en el ao 2005, con el Ttulo "As Conseqncias de se entender o pensamento de Spinoza como monista". Artculo en la Revista Agnes - Cadernos de Pesquisa em Teoria da Religio, publicao do NEMES Ncleo de Estudos em Mstica e Santidade (antigo Religio, Teoria e Experincia), certificado pelo CNPq - do Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio da PUCSP, con el ttulo "Deus e Liberdade (Dios y Libertad: Spinoza en el pensamiento poltico contemporneo)". Investigacin realizada bajo la Direccin del Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca en el Seminario SLOTERDIJK, del Programa de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

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