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LES CAHIERS POUR L'ANALYSE Publis par le Cercle d'Epistmologie de l'Ecole Normale Suprieure

LA POLITIQUE DES PHILOSOPHES

MARTIAL GUEROULT . . : Nature humaine et tat de nature chez Rousseau, Kant et Fichte FRANCOIS REGNAULT: p.
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p. 21

La pense du prince (Descartes et Machiavel) DESCARTES et ELISABETH Quatre lettres sur Machiavel MACHIAVEL: Le retour aux origines BERNARD PAUTRAT

p. 53

p. 63

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p. 67

La thorie humienne de l'autorit HUME: Quatre essais politiques sur l'autorit JACQUES BOUVERESSE .

p. 75

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p. 101-

L'achvement de la rvolution copernicienne

avec la suite des MEMOIRES D'UN NEVROPATHE de D. P. SCHREBER

PARAIT TOUS LES DEUX MOIS

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Travailler un concept, c'est en faire varier l'extension et la comprhension. le gnraliser par l'incorporation des traits d'exception, l'exporter hors de sa rgion d'origine, le prendre comme modle ou inversement lui chercher un modle, bref lui confrer progressivement, par des transformations rgles, la fonction d'une forme. G. Canguilhem.

Cercle d'Epistmologie Comit

J. -C. Milner (secrtaire), J. Bouveresse J. Mathiot, J. Mosconi, M. Tort.

Cahiers pour l'Analyse Conseil de rdaction: A. Grosrichard, J. -A. Miller, F. Regnault

Administration: Cahiers pour l'Analyse, 45, Rue d'Ulm - Paris V

LES CAHIERS POUR L'ANALYSE sont dits par "LE GRAPHE"

Grant: J.A. MaLER

Inscription

la Commission Paritaire: N 44.281

COPEDITH, 70, rue de Flandre PARIS XIXo

Avertissement

POLITIQUE DE LA LECTURE

1. Un philosophe pose ses problmes. Mais on laisserait rgner l'arbitraire d'une lecture sans retour ni mmoire taire qu'il les inscrit en mme temps sur le texte d'un autre philosophe. Celuici s'enrichit alors de son pigone, et du crdit qu'il lui fait d'avoir su plus de noeuds que lui-mme n'en trancha.
Entre deux philosophies, le rapport n'est donc pas de rfrence, (l'une serait la chose dont l'autre dirait le mot; mme question, ~ne dirait oui et l'autre non), mais de diffrence {entre un concept, et son absence chez l'autre; entre un mot, et le mme chez l'autre}. Il sien faut en effet d'une diffrence, depuis Saussure, entre les signifiants ; il pourrait bien s'en falloir d'une encore entre les problmes dans l'histoire de la philosophie: les apories seraient leves, depuis les littralits feintes de l'rudition, (comme mtrique des doctrines et arpentage de leurs intervalles) aux dtournements et dpassements prtendus selon l'esprit (comme psychologie, donc psychologisation des thories). 2. Dans le cas plus simple o l'un philosophe fait lecture de l'autre, la diffrence passe entre eux, mais lgrement; elle fait une pression plus forte si elle passe toute dans le premier, ou toute dans la seule lecture du second. A qui lit cette lecture de reprer la diffrence dans ses plus grands effets, et d'oprer en chacun les partages les plus efficaces. Prcisment Martial Guroult dnoue les fils d'un mixte, le concept d'tat de nature selon Rousseau: comment le Fichte d'avant 1794 lit le deuxime Rousseau, puis le second Fichte, l'quivoque de deux Rousseau; que Fichte ait vu un double Housseau engageait voir Fichte semblablement double. Ces rduplications termines, il s'avre que les dichotomies, exhaustives, disjonctives, chassent, comme chez Platon, la diffrence jusqu' son plus mince rebord - un concept, voire un mot - et que la ponctuation, ailleurs introduite ( ... ), admet la rcurrence de son

Cahiers pour l'Analyse nO S, avertissement : "Concept de la ponctuation",

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transfert jusqu' l'excdent dernier. A mi-chemin de la tortue, coupe encore par le plus court. A ce calcul de ce que souffre ou soutient l'aire d'un systme ou d'un argument procdent les autres lectures prsentes: lectures de lectures parfois, de Rousseau par Fichte, de Machiavel par Descartes, lectures diffrentielles de Fichte oppos lui-mme; de Hume, oPPO-, s Locke et Hobbes, nonobstant le mot "contrat social".

3. Dans le cas particulier o la politique est le champ des rponses, sinon celui des questions, la diffrence encore exclut la rfrence et le rfrendum. A dire que les philosophes ici considrs ont crit sous un souverain, on ne leur trouverait ce point commun que pour tomber aussitt dans le partes extra partes de leurs avis, c'est-dire une partition des thses politiques sans intersections ni vides. Mais la cit n'obissait pas l'espace euclidien: les philosophes durent donc, sous le souverain, subsumer aussi leurs problmatiques; les subsomptions se dsignant thorie du droit divin, ou des origines, ou de l'obissance, ou de la prise du pouvoir, partir de quoi on peut dceler qui fait une thologie, qui une philosophie, qui une psychologie, qui une science. En outre, que le centre ft toujours occup impliqua son entour une hirarchie des places, et que l'espace ft clos, un manque de place: d'o des dplacements (ascension, rtrogradation) et des "condensations" (resserrement, largissement). 4. La pqlitique et la lecture se dcouvrent alors obir des lois analogues: la politique d'un philosophe est sa lecture d'un autre philosophe. Allguer que, sous les lois, les objets au moins diffrent, supposerait produit l'objet d'une politique comme science: c'est justement ce qui !)t en question, savoir s'il y eut jamais dans la politique de rvolution copernicienne, ou bien seulement rcuprations successives par le sujet (du souverain ou de l'idologie) de sa place chaque fois perdue. La politique n'aurait alors t que la mtaphore du sujet, ce qui l'accompagne dans ses dplacements. 5. Mais en retour, si une politique comme science a t ou tait invente, loin qu'elle rende caduques les anciens problmes, elle les relira mieux: c'est bien de la politique qu'auront parl les philosophes, et la diffrence d'une lecture entre deux d'entre eux aura t diffrence dans la politique mme. Franois HEGNAULT.