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EL SENTIDO DEL HAIKU Gabriel Caldirola

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE LETRAS Seminario Introduccin a la literatura japonesa: siglos VIII-XXI A cargo del Dr. Alberto Silva 1 cuatrimestre de 2010

INTRODUCCIN

Es preciso dejarse llevar aqu a un orden, pues, que resista a la oposicin, fundadora de la filosofa, entre lo sensible y lo inteligible. Jacques Derrida, La diffrance

La pregunta que inicia es la que pone en cuestin el sentido del haiku1: qu sentido tiene?, cul es su sentido? Tal como se ir dando cuenta en el transcurso del texto que sigue, el haiku constituye el sentido de un camino que se funda fuera del sentido2. Tras presentarlo liberado del sentido como fijacin significativa, veremos cmo el camino del haiku descubre un sentido del sentir, que llamaremos sentido sentido. El sentido de un camino no se refiere estrictamente a una cierta orientacin o direccionalidad, aunque si as fuera habra que pensar que el sentido de este camino no tiene que ver con su figuracin geomtrica (Descartes aconseja a quien est perdido en un bosque tomar azarosamente una direccin y marchar recto en un mismo sentido para salir) sino con un sentido de la orientacin, como se dice para denominar la habilidad de reconocer, desde la propia ubicacin o punto de vista, un punto cardinal (el oriente por antonomasia) que d una referencia de la posicin actual de la propia persona y, por ende, de su cauce. Pero lo que se quiere decir por sentido del camino tambin es otra cosa. Para abordar este sentido que, como se ver, no es estrictamente propio sera equvoco cualquier intento que quisiera confinarlo al control de la propiedad ni del todo figurado lo que impide hacer de l un objeto al modo cientfico como si se tratara de algo exterior al sujeto, convendr empezar haciendo un desvo que ponga en situacin de preguntar por el camino. Se comprende, asimismo, que para empezar esta aproximacin es insoslayable la pregunta por el que camina. O dicho de otro modo: la cuestin del camino no es distinta de la del que camina (y an, para evitar la dada, se podra aludir al terceto: caminante-caminar-camino). Avanzaremos, por lo tanto, indagando el sentido del camino (seccin 1), lo cual nos conducir a entender el sentido del haiku como camino. En segundo lugar, se intentar
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Desde ahora conviene hacer una aclaracin: hablar del haiku, en todo momento, va a ser hablar de lo que Roland Barthes llama mi haiku o haiku para-m. Aqu nos remitimos a todas las razones que aduce en La preparacin de la novela, entre ellas: se trata de un Discurso, no de la Explicacin, ni siquiera de la Interpretacin, sino de la Resonancia (p.59); a todo lo que voy a decir le doy el nombre de haiku, con cierta verosimilitud, sin embargo (p.60); esto es el haiku para-m, tal cual se ofrece al sentido para m, en su materialidad y en mi Deseo (p.72). 2 Franois Jullien caracteriza el vivir como fuera de sentido, en tanto no tiene un sentido (sino por proyeccin y fabulacin) ni es absurdo (por despecho de no creer en l) (Nutrir la vida, p.6).

decir algo sobre ese sentido (seccin 2), para concluir que su explicacin slo puede darse, de manera aparentemente tautolgica (y luego de dar cuenta del alcance del trmino), con la denominacin de sentido sentido.

1. EL CAMINO

Segn su definicin establecida, camino es la tierra hollada por donde se transita habitualmente (RAE3). No querramos detenernos en esta definicin, pero s notar que en ella estn los grmenes del sentido que buscamos. Caminar, a su vez, es hollar, marcar la huella, ir con los propios medios (MAM). El que camina es el que huella el camino, el que marca la huella con su pie por donde pasa. Estos son algunos de los elementos que vamos a tener que atravesar en nuestra bsqueda de sentido (sin descartar otros que surjan en la marcha): el camino, la huella, el acto de caminar, el pie (que designa, por metonimia, el cuerpo) del que camina, el trnsito o lo transitorio (y lo transitable), el hbito o la usanza.

1.1 Marcar la huella Si el camino es tierra hollada, conviene empezar por considerar la huella. Recurrimos a una definicin estndar: huella es una seal que deja el pie del hombre en la tierra por donde pasa4 (RAE). Estamos en presencia de un indicio, un signo. Es decir que la huella tiene, en principio, un valor doble: negativo, desde el punto de vista de lo que evoca o lo que refiere como vestigio, y positivo desde el punto de vista de su propia materialidad, de su calidad de impresin, de la marca que produce. Y acaso sea posible comprender un tercer aspecto, ya no por lo que se evoca ni por la marca presente sino por lo que se persigue. En este sentido se dice seguir el rastro, ir a la huella5. A partir de la definicin dada de huella, pueden dejarse planteadas tres direcciones que, a continuacin, se van retomar. Una es la que abre seal, es decir, todo lo relativo a la marca. Otra corresponde a pie, esto es, lo que respecta al cuerpo (cf. 1.2). Y una ms insina por donde pasa, a la que nos referiremos en alusin al trnsito (cf. 1.6). Por lo que respecta a la primera cuestin planteada, la de la huella como seal o marca, podemos adelantar algo. Aunque sin detenernos en este punto, cabe hacer mencin del concepto de trace que propone Jacques Derrida. En general, dice el filsofo francs, se piensa, como primera figura de la huella (trace), a aquella del paso, en el camino, en el encaminamiento, del paso que deja una marca (empreinte), una huella o un vestigio6. Y agrega que, como la ceniza, la huella resta sin restar testimonia sin testimoniar. La marca de la escritura del haijin, tanto como la huella de
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Las definiciones tomadas de diccionarios sern indicadas como RAE para el Diccionario de la lengua espaola de la Real Academia Espaola; MAM, cuando se trate del Diccionario de usos del espaol de Mara Moliner; y COR para el Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana de J. Corominas. 4 El subrayado es nuestro. 5 Segn una declaracin clebre, Matsuo Bash afirmaba no seguir la huella de los antiguos sino ir a la saga de lo que ellos mismos buscaron. La misma actitud (aunque en otros tiempos y lugares) que la del sambista Paulinho da Viola cuando dice: mi tiempo es hoy, yo no vivo en el pasado, el pasado v ive en m. 6 Derrida, Jacqes, Points de suspensin (entretiens), p.22.

su andar, son, como veremos, maneras de este testimoniar sin testimoniar (cf. 2.1), de dejar una marca (en lo) que no se deja apropiar. La huella, as comprendida, corresponde, entonces, tanto a la escritura7 del haijin como a su andar en la vida. Podemos rastrearla, por ejemplo, en un poema de Buson:
De noche tan breve/ y pasajera, apenas/ si quedan unas huellas/ en la playa de Yui

1.2 Ir con los propios medios Caminar es ir con los propios medios. Es el propio cuerpo el que camina, son los propios pies los que marcan la huella. Y dado que, si es de ley, es peregrinante o al menos caminante, nadie mejor que el haijin para dar cuenta de una experiencia que tiene lugar en el cuerpo. Como se ver, el foco puesto en la experiencia (y el cuerpo como lugar medular de la puesta en acto de esa experiencia) va a ser la clave del sentido que se quiere conocer. Segregado de la sujecin a las normas de la civilidad8, el del haijin es un cuerpo indisciplinado aunque en vas de obligatoria ascesis, en tanto se encuentra sometido a un orden natural (antes que a las leyes sociales) y, por lo tanto, en contacto ntimo con los ciclos vitales y corporales. La estacin encuentra su mencin atenta en el haiku a travs del kigo o palabra de estacin. El hambre, el cansancio, el fro, son situaciones a las que el haijin, con su propio cuerpo, est compelido, y tambin con su poema. El cuerpo que escribe acaso se escribe como espacio en el que tiene lugar una experiencia. Tal vez all resida la experiencia del sentido que buscamos. Pero no conviene adelantarse. Dejamos en suspenso, por lo tanto, estas cuestiones que retomaremos ms adelante. Como indica Alberto Silva (en una traduccin del concepto japons de nozarashi en la que resuena la msica de Juan L. Ortiz), el del haiku es un cuerpo a la intemperie.
Al vagabundo/ el verano lo viste/ de tierra y cielo (Kikaku)

El ser humano y el poema se encuentran en esta condicin ante lo abierto, lo incierto, aquello que excede a la comprensin, no porque sea inefable o inescrutable sino porque siempre se presenta como sin trmino, sin fin. Un poeta y una poesa que se hacen cargo de esa intemperie como hogar siempre inhspito9 en el que albergan su existencia. Existencia pedestre, vagabundeante, colateral, marginal, desplazada, mutante, fugaz,
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Los kanji (ideogramas de origen chino que se emplean en la escritura japonesa) son huellas, volumtricas, rtmicas, de pasos que quedan registrados en la pgina en blanco. (Silva, Alberto, El libro del haiku, p.345) 8 Los primeros haijines se apartaron de las crecientes regulaciones de la vida urbana y del proceso de homogeneizacin y sometimiento del cuerpo que se desarrollaron en Japn durante el perodo Edo (a partir del siglo XVII). Comenzaron, entonces, su vida nmade, una vida retirada que, al contrario de la que imaginara Fray Luis de Len, fue cabalmente mundana. Podra pensarse, incluso, que de esta forma restituan su cuerpo a una cierta comunin de lo naturado (cf. Silva, Alberto, Japn: disciplinas del cuerpo, en Las ranas). 9 Con la palabra Inhspito, Jos Gaos traduce el concepto de Unheimlich en Heidegger.

ociosa, andariega, viandante, desasida, paseandera, errante, austera, mendicante, peregrina. El carcter pedestre del haiku lo atestigua una proliferacin de pies y de pasos que no es difcil encontrar en los poemas. Basten tres ejemplos:
Placer!:/ vadear el ro/ sandalias en la mano (Buson) En los zaguanes/ sandalias embarradas:/ Ya es primavera! (Issa) Por el atajo/ y con los pies mojados/ (lluvia de mayo) (Buson)

Ir con los propios medios es la garanta que tiene el haijin de su autonoma, y su relativa autonoma (favorecida por la hospitalidad del pueblo campesino) es condicin de posibilidad, a la vez, de su nomadismo. Reducidas sus necesidades a lo bsico, practica el desapego de quien comprende la insustancialidad de las cosas del mundo pero vive esa situacin precaria, provisoria, en toda su intensidad: eso es lo que le toca. l es todo lo que le toca, ni ms y ni menos:
En mi caso,/ cambiarse de ropa/ es colgarla del hombro/ y seguir andando (Bash) Errante, sin fronteras,/ labrador de mi nimia/ parcela (Bash)

1.3 Hacer camino Tomar el camino en las propias manos significa hacerse cargo de la propia vida, lo cual conlleva al mismo tiempo una actitud o un acto de aceptacin y de decisin.
Hago del fresco/ mi propia residencia/ (y en ella duermo) (Bash)

El haijin acepta su condicin humana, se hace cargo de ella hasta las ltimas consecuencias, pero tambin decide, y en este sentido el haijin es un hereje. Segn la etimologa griega de la palabra hereja (airesis) que denota la posibilidad de elegir, un hereje es aquel que puede decidir, tratndose en el caso del haijin no de una eleccin cultual, sentido restringido de la hereja que termin predominando, sino, en un sentido amplio y ms primitivo, de la eleccin sobre la propia vida o del propio estilo de vida. El haijin, entonces, acepta la condicin vital que le es dada y decide hacer camino, es decir, elige la forma de llevar esa herencia. Por lo tanto, su hacer camino toma la forma del como si10: un precario condicional que da forma a todo lo condicionado11. Elegir sobre la propia vida implica a menudo que las elecciones personales sean consideradas como per-versiones por el comn de la gente, esto es, desviaciones del camino habitual, En realidad se trata del intento imposible de huir de todo espacio de

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Si la vida es un como si, puede ser vivida como un juego. De un modo similar, la realidad es entendida por el hinduismo como juego divino (lila). 11 Una mencin del concepto de karma (encadenamiento de causas y efectos) podra resultar alusiva. Con todo, excedera el horizonte de este trabajo.

sujecin social y mental12. Pero no por imposible, infructuoso. Una y otra vez, el haijin emprende la huida, el retorno a un imposible incondicionado. Ya se mencion, incidentalmente, al brasileo Paulinho da Viola. Sirvan sus versos otra vez para expresar el abandono del haijin, para quien: volver casi siempre es partir/ para otro lugar.

1.4 Camino del medio Elegir sobre la propia vida, decidir sobre el propio camino, implica una prctica, un gnero de vida, como se dice, una va (d13), que puede ser, como fue en algunos casos, la senda propuesta por el Zen o la del laico, pero que es, en el caso del haijin, una va media, esto es, la senda del que no se instala en un lugar (ni monje ni laico, deca Bash), la del que, lanzado al camino, transita en un no-lugar. Este medio de vida es lo que tradicionalmente el zen ha llamado camino del medio. El camino del medio es, como se ver en seguida, equilibrio en movimiento (cf. 1.6). Pero tambin es medio sin fin14, medio que no termina, procedimiento que no apunta a una realizacin venidera que habra de perseguirse como fin o como modelo15. Para el hombre de haiku, paso a paso, hacer camino es realizar el camino. De manera similar, para el hombre del zen (as lo expresa Dgen), prctica es realizacin. Es as como, caminando, medio y fin se identifican.

1.5 Ponerse en camino


Ponerse en camino significa aceptar que somos trnsito, que transitamos sumindonos en un viaje nadie sabe exactamente hacia dnde16.

El haijin decide, una y otra vez, emprender viaje o, como se dice, ponerse en camino, porque comprende que andar es la nica manera de hacer camino. Como los ciclos naturales, con los que est en ntimo contacto, el camino se renueva continuamente, y el haijin participa de esa mudabilidad.
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Silva, Alberto, El libro del haiku, p. 335. Japn cuenta con una amplia tradicin en lo que respecta al camino. En traduccin del do (o tao) chino, d designa una disciplina espiritual asociada culturalmente a prcticas estticas o militares. De la variedad de d, se pueden mencionar: chad, el camino del t (cuya prctica consiste en la ceremonia del t); kad o ikebana, el camino de las flores (prctica del arreglo floral); shod, el camino de la escritura (que practica la caligrafa); kyd, el camino que practica el tiro al arco. 14 Una praxis que, aun manteniendo tenazmente su naturaleza de medio, se ha emancipado de su relacin con un fin, ha olvidado alegremente su objetivo y ahora puede exhibirse como tal, como medio sin fin (Agamben, Giorgio, Profanaciones, p. 112). 15 Franois Jullien revisa la nocin del modelo planteado como fin, que se determina en un plano terico y al cual, una vez establecido, debe someterse la prctica ( Tratado de la eficacia, p. 13). Este pensamiento del modelo ha constituido el modelo del pensamiento, segn Jullien, para Occidente, al menos desde Platn (el demiurgo platnico le da forma a su obra fijando la mirada en las Ideas erigidas en paradigma). 16 Silva, Alberto, El libro del haiku, p. 333

Podra parecer que el haijin vive de vacaciones, por lo menos as lo atestiguan algunos haikus que parecen odas al ocio.
Calma/ Slo vagabundear/ Slo disfrutar (Shiki) Duermo la siesta,/ los pies contra el tabique,/ a la fresca (Bash) Ya mendigu la magra/ racin del medioda/ Ahora me ocupo de la brisa/ de la tarde (Rykan)

Pero acaso sus vacaciones permanentes impliquen tambin la prctica de un vaciamiento que se reanuda cada vez para ajustar su sensibilidad a un ritmo que logre evitar la visita superficial de los destinos pero que participe de la fugacidad y la ligereza del momento. Ese ritmo de lo que recomienza da a las vacaciones su sentido plural: vacaciones que se suceden, intentos de una vacancia que no llega nunca a completarse o que, por lo menos, no alcanza a ser definitiva. Vacaciones17 que hacen lugar a la experiencia actual, en un proceso orgnico que tal vez se parezca a la alternancia, en el cuerpo, entre alimento y evacuacin.

1.6 De camino El equilibrio del haiku atraviesa contradicciones. Pone en contacto, creando un espacio de complicidad y contagio, a los opuestos. Asume la condicin vital de la paradoja. Como seala Raimon Panikkar: el crculo vicioso slo puede superarse con el crculo vital: la vida es riesgo y coraje; no se rige por la lgica18. Aunque tal vez convenga agregar se trata, en este caso, de una circularidad que queda abierta, es porosa, expansiva y flexible hasta lo espiralado. Sombra/luz, interior/exterior, cuerpo/mente son vividos como momentos distintos del movimiento de vaivn en el que se mece el haijin. l es, anota Santoka en su diario, como las plantas que flotan en el agua, que van discurriendo de una orilla a otra19. Jugando su parte fuera del equilibrio, enfrentando los lmites... logra establecer otra base alta, en la inestabilidad20. Michel Serres se refiere, con estas palabras, al cuerpo. Pero, as ledas, bien podran estar hablando de nuestro haijin. Con la espontaneidad que resulta de atender los ciclos naturales y los ciclos corporales, l practica una adaptacin continua a su entorno, por ms que a veces parezca un inadaptado entre los hombres. Adaptarse, para l, es permanecer en consonancia con la mudanza natural del mundo, es
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Franois Jullien se pregunta: 'estar de vacaciones no es precisamente dejar jugar de nuevo, en todo su ser () y, en particular, ms all de la escisin de lo que correspondera al cuerpo o al espritu, una reactividad mejor anclada, ms radical, a los circuitos mejor asegurados, porque est despojada de su recubrimiento ordinario? Recargarse, dice en referencia a Zhuangzi, es desobstruir la vitalidad. As es como bajo la incitacin de los meros factores y funciones naturales () y por vaciamiento y desapego () uno se aviene a la gran transformacin de lo natural. (Nutrir la vida, p. 69) 18 Panikkar, Raimon, Paz e interculturalidad (Una reflexin filosfica), p. 14. 19 El diario de Santoka es citado por Guillermo Saccomano en Cmo me hice monje; suplemento Radar de Pgina 12, p.21. 20 Serres, Michel, Variaciones sobre el cuerpo, p. 60.

buscar el equilibrio en el movimiento (aqul al que nos referimos al hablar de la mentada va del medio); practicar, segn lo requieran las circunstancias, lo que Serres llama un desvo en el equilibrio21. Esta identificacin con unas circunstancias que no permanecen idnticas obliga al haijin a mantenerse siempre de camino. Facilitar (desobstruir, depurar) el trnsito es su tarea, siempre inacabada. En la segunda seccin de este trabajo se ahondar en el problema del sentido. Como se ver, el haiku requiere un sentido flexible que no quede amarrado a las circunstancias de un nico significado. Como el cuerpo del haijin, el sentido del haiku se mantiene de camino, es un sentido en todo momento traslaticio, un sentido suspendido que pospone cada vez su establecimiento definitivo. Trashumante, el cuerpo no slo cambia, como se dijo, de residencia, tambin cambia de estado, de forma, de extensin:
Se alarga el da/ como mis ojos/ que se extravan/ escrutando el mar (Taigi) Largas huellas de pasos/ en la playa de aquel largo/ da templado (Shiki) El sol muere en la tarde/ y alguien pisa su sombra/ larga/ como la cola del faisn (Buson)

Como el clima, el cuerpo es cambiante, y el haijin boga por esa diversidad. De dimensiones variables, l nunca es el mismo. Es otro, es su sombra:
A caballo,/ mi sombra vagabunda/ se congela (Bash)

Incluso, en ocasiones, puede variar el cuerpo textual del haiku, abandonando la medida cannica de 5-7-5 slabas. Como seala Roland Barthes, gracias a esta maleabilidad tiende a quedar la notacin pura, no versificada, no medida. Los cambios climticos, segn son vividos por el poeta del haiku, se entrelazan con la tonalidad anmica. Esa continuidad entre un paisaje que podra ser considerado interior y aquello que llamamos exterior, de la cual cierta literatura japonesa (especialmente en su rama femenina) ha dado testimonio, es la clave de algunos poemas:
Quejarse y penar/ mientras florecen/ los cerezos (Issa) Calor de infierno/ Da vueltas mi cabeza/ Restalla el trueno (Shiki) Aguanieve/ infinita, impenetrable,/ soledad (Js)

En trnsito, haijin y haiku (sintiente, sentido), dan cuenta de una existencia transitoria, mutable, impermanente. Pero tambin transitiva (traslaticia), mudable (vagabunda). Una existencia, en suma, transitable22. Aprender a mantenerse en trnsito, a hacer transitable el camino, eso busca el haijin. Y ese es el descubrimiento del haiku, un poema casi transparente que se anota para dejar ver, a travs de su leve aliento, la circulacin a la que todas las cosas asisten. Observando el transcurso de su paso, as es como el haijin hace huella.
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Ibid., p.59. Transitoriedad, transitividad y transitabilidad forman una trada indisociable en lo que se refiere al camino de vida del haijin.

1.7 Fuera de camino El haijin transita por fuera del camino habitual y puede llegar a parecer fuera de camino, como se dice para indicar aquello que no sigue un mtodo lgico o que no est rigurosamente sujeto a las reglas preestablecidas. Si bien el haiku responde a un procedimiento retrico determinado, el mismo se asienta en una sentida atencin del momento antes que en un acatamiento de reglas prefijadas (las reglas sociales para el haijin, las reglas retricas para su poema). El camino del haiku, sin dudas, no es el camino razonante de una preceptiva (ni siquiera de la literaria) sino que es el razonable camino del sentir que, fuera de sentido, se abre una vez dispensado del aprisionamiento de un sentido apabullante cuya presencia no vendra ms que a oponerse a la decepcin angustiosa de un no-sentido. Cuando el sentir es el criterio que se sigue, el sentido habitual de las cosas a menudo se deja ver gastado, marchito, caduco, y se vuelve urgente para el poeta revivirlo con palabras que lleguen a responder a la vibracin de ese sentir23. El sentir del haijin es, doblemente, un notar: apercepcin y anotacin. Doblemente, tambin podemos entender que el haiku es, como lo define Roland Barthes, un tipo ejemplar de Notacin del Presente"24.

1.8 Salir al camino Camino del medio no es quedarse a medio camino. Es ir hasta el fondo del asunto. Y descubrirlo sin fondo? Salir al camino es salir al encuentro, no de una verdad (universal) sino de lo que HansGeorg Gadamer llam experiencia de verdad, un evento (dice Gianni Vattimo) de desplazamiento de la conciencia, de transformacin-integracin de lo nuevo con todo lo viejo que la conciencia ya era25. Experiencia de verdad es experiencia verdadera, dice Vattimo. En esta direccin podramos delinear nuestra experiencia de sentido: hace falta actualizar la pregunta cada vez si la respuesta viene a darse en la experiencia. El sentido asentado en la experiencia pide, cada vez, revivir la experiencia del sentido. Una experiencia siempre indita pide preguntar siempre por primera vez. De ah la necesidad de re-preguntar a un texto, manteniendo viva su interpretacin, aunque la pregunta sea, por lo menos en apariencia, siempre la misma: qu sentido tiene?

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Como seala Alberto Silva, se trata de palabras vivas (huo-chu) o de palabras muertas (su-chu), pronunciadas estas ltimas fuera de la conciencia actual de su presencia ( El libro del haiku, p. 458) 24 La preparacin de la novela, p. 55. El presente al que alude la frase de Barthes podra estar incluyendo dos aspectos que el japons nombra como Ima (ahora, fraccin efmera de un tiempo lineal) y Nikon (la presencia de una experiencia potica en la que se encuentran pasado y futuro). 25 Vattimo, Gianni, Ms all del sujeto (Nietzsche, Heidegger y la hermenutica), p. 89.

El mtodo koan, instituido por el zen Rinzai, al reiterar la pregunta por el sentido (de lo que, en apariencia, no tiene sentido, al menos no un sentido lgico y, en ningn caso, un sentido ltimo o definitivo), conduce a la experiencia de sentido en lo que la misma tiene de nico e indito. Como hace notar Alberto Silva, la palabra realization, en ingls, mantiene su acepcin performativa (realizar) pero quiere decir tambin "darse cuenta" (en japons, satori), a lo cual aludimos cuando decimos realizar o hacer la experiencia del sentido. Darse cuenta, para Shiki, equivale a darse vuelta, hacer un giro26:
Fue darme vuelta/ y el hombre que cruzaba/ se hizo niebla (Shiki)

Podemos suponer que, al tornarse de nuevo, Shiki volviera a verlo pero, claro, ya con otros ojos.

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Resultan alusivas, aunque tal vez demasiado tcnicas, las palabras de Dgen: si uno efecta un giro o retorno sobre s mismo, aparecer claramente que ningn dharma posee un s-mismo permanente (Genjokoan, en traduccin de Alberto Silva, indito).

2. SENTIDO SENTIDO

2.1 Sentido comn El sentido comn, para que tenga lugar el haiku, se trastoca, pero no por ello se vuelve especial. El haiku no es especial, su propia retrica de simpleza quiere ser no especial, teniendo por efecto una escritura que dice como si nada. Dgen, patriarca del Zen St, describe su prctica con la expresin (acuada por su maestro Rujing) shikantaza, que quiere decir sentarse simplemente. Del haiku podra decirse: simplemente anotar. Estos breves poemas escritos al paso no quieren decir mucho. No quieren decir nada de ms. O no quieren decir nada de nada, si decir significa fijar a las cosas un sentido que las coloque bajo su coto. El carcter acotado del haiku, al contrario, busca dejar decir el asombro del instante, para lo cual, asomado al reborde de una escucha muda, se queda sin dejar del todo de decir breves palabras sentidas. Esa emocionada brevedad no desdea del sentido comn de las palabras utilizadas, aqul que deja ver en ellas la ptina ocre, gastada, que el tiempo y el uso ha ido adosando a su dibujo sonoro, pero encuentra, en la frescura anonadada de la experiencia presente, la tonalidad singularsima que su expresin solicita. La lectura de un haiku pide que, al dorso de la renovacin inventiva de su sentido, atendamos, en el modo de una creadora apropiacin27, al sentido comn que lo respalda. Por su parte, el haijin no parece tener mucho sentido comn: anda bajo la lluvia, duerme a la intemperie, come poco, muy a menudo se encuentra en la luna. Ya que su oficio es de tiempo completo, el sentido de su vida, tal vez, como el de sus poemas, no convenga entenderlo como el sin-sentido que atribuiramos sin ms al comportamiento absurdo de quien encasillramos en la categora de luntico. Ms bien, de nuevo, habra que entenderlo como fuera de sentido, siempre que el sentido, entendido como cepo semntico, al relajarse, pueda dar lugar al que llamamos un sentido sentido: actuar, en el caso del haijin, no segn el sentido de una lgica convencional sino segn lo que dicte el propio sentido, es decir, segn se sienta que debe actuarse.

2.2 Con sentido Hacer algo con sentido denota una cierta inteligencia, que no involucra un raciocinio sagaz sino ms bien la disposicin que facilita la ejecucin de alguna cosa. Se dice, por ejemplo, leer con sentido igual que como se dice aguzar el sentido. Ese sentido al que aluden estas expresiones denota un conocimiento del orden de la intuicin, un darse cuenta en el que se resuelve la observacin atenta. La visin clara que
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Con esta expresin Heidegger nombra la actitud que, segn l, habra que observar respecto de la tradicin (Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, p. 32).

proporciona un ojo despierto (y que el budismo ha llamado praj), permite al haijin notar, en el ensamblaje del instante, los elementos que, segn su arte, anotar en un haiku escrito, as, con sentido. Con sentido no quiere decir, tampoco, con consciencia. Al contrario, para el ejercicio de esta visin clara hace falta abandonarse, ms bien, a cierta inconsciencia que Giorgio Agamben llama genial. Abandonarnos a nuestra vida en tanto que no nos pertenece28, dice Agamben, nos coloca en una situacin de intimidad con una zona de no-conocimiento. Es una prctica en la cual el Yo, en una suerte de especial, alegre esoterismo testimonia incrdulo su propia e incesante disolucin. Si lo genial es, como lo define el filsofo italiano, aquello que, en nosotros, nos supera y excede29, entonces podemos decir que el sentido del haiku es genial, en tanto no le pertenece, en tanto se deja saber siempre ms que s mismo.

2.3 Perder el sentido Perder el sentido es una manera de decir, llanamente, desmayarse. De a poco se van delineando las aristas que contornean nuestro sentido. En este caso, la expresin alude al cuerpo, adems de a la conciencia. Alguien que est sin sentido es alguien desmayado o inconsciente. Se dice sentir sed pero tambin se dice sentir dolor. Sentido, as, se traslada entre (o pone en contacto) cuerpo y mente, lo sensible y lo inteligible. Se desplaza entre opuestos, oscila en un entre que no llega a reunir los polos contrarios en un tercero inmvil o en una significacin superior30. En este sentido, hablamos de un medio en equilibrio:
No pertenece/ ni al alba ni al ocaso/ (flor del meln) (Bash) Sombra en los rboles/ y la ma que oscila/ bajo la luna helada (Shiki)

En el haiku, la funcin de lo difuso (la niebla) no es eliminar los contornos sino ponerlos en con-tacto31. Jullien, aludiendo a su etimologa, define el qi como lo que atraviesa y hace comunicar el mundo en su completitud32. Pero es necesario notar hasta qu punto esta comunicacin, que pone en contacto todas las cosas, el haijin la siente en carne propia: en su poema late el sentido de esa experiencia viva. Declara Michitar Tada: La idea japonesa del ki, tal vez, haya sido demasiado subsumida por el universo del lenguaje. El universo del lenguaje est tan centrado en lo abstracto que la palabra ki se ha convertido en una palaba que circula sola, de manera independiente y sin anclarse en el cuerpo humano concreto, como debera ser33.
Mu, mu, mu/ (emerge de a poco/ la vaca de la niebla) (Issa)

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Agamen, Giorgio, Profanaciones, p. 11. Ibid., p.9 30 Nancy, Jean-Luc, El sentido del mundo, p. 25. 31 El sentido del tacto, as entendido (de modo similar a como lo hace Jean-Luc Nancy), abre a la experiencia del sentido. 32 Jullien, Franois, Nutrir la vida, p. 111. 33 Tada, Michitar, Karada (El cuerpo en la cultura japonesa), p. 34.

Voz de campana,/ enredada en la bruma/ del alba (Bash) El durazno/ parece flotar/ en el ro brumoso/ de la primavera (Issa) Ro entre brumas/ Taloneo el caballo/ Escucho el agua (Taigi)

La lengua de la poesa sabe la levedad de la bruma, su hmeda indiferencia. Lo que dice Tada nos permite distinguir la naturaleza del ki de lo que, en la tradicin filosfica occidental (en particular, en el neoplatonismo), ha sido la tiniebla divina, imagen inmaterial del Dios oculto. Al respecto, son oportunas las palabras de Huineng, maestro del Chan chino, cuando dice: no es el viento el que se agita, es vuestro espritu. Algunos haikus parecen dar cuenta de esta sentencia:
Qu brusco es el viento/ que empuja a tan bella/ mujer,/ tan enojada! (Kyrai) El que vende abanicos/ va cargado de viento,/ va acalorado (Kak)

2.4 Fuera de sentido Retomando lo que se dijo al inicio a partir de las palabras de F. Jullien, el camino no tiene sentido, pero tampoco (y aqu vale aplicar la lgica hind de neti neti ni, ni), no no tiene sentido. Ni tiene sentido, ni es sin sentido: est fuera de sentido. Cmo entender, entonces, el sentido que hemos llamamos, de manera doble, sentido? Precisamente, se trata de un sentido que, disuadido de opacidad semntica, alcanza cierta transparencia para dejar ver a travs de s. Se trata de un sentido entendido, como lo hace Jean-Luc Nancy, en cuanto que no significa, en tanto es anterior a toda significacin, en cuanto pre-viene todas las significaciones, a tal punto que las vuelve posibles34. Estamos en condiciones de retomar una cuestin planteada en el apartado 1.8 de la seccin anterior para expandir ahora su alcance. Vamos a valernos de palabras que usa Jacques Derrida para tratar a (la estructura intratable de) la metfora. Hacamos referencia, en nota al pie, a la distincin entre palabras vivas (huo-chu) y palabras muertas (su-chu). En polmica con Paul Ricoeur, Derrida habla de metfora viva y metfora muerta o extinguida. Esta ltima, dice, responde a un proceso de la metaforicidad entendido en un esquema del desgaste como erosin, empobrecimiento o extenuacin, como devenir-usado o devenir-gastado, en suma, como agotamiento35. Esta interpretacin de la metfora responde a una concepcin que conecta la pareja metafrica de lo propio y lo figurado con la pareja metafsica de lo visible y lo invisible comprendiendo a la metfora como transferencia de lo sensible a lo inteligible. Ahora bien, para Derrida, y a medida que nos acercamos a la resolucin del enigma del sentido, la metfora viva (como nuestro sentido) es mudable, pero no segn el movimiento de una transferencia unvoca (esto significa esto
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Nancy, Jean-Luc, El sentido del mundo, p.25. Derrida, Jacques, La retirada de la metfora, en La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, pp. 44, 45.

otro, me mudo de un sito para instalarme en otro) sino como una constante re-locacin (dijimos del haijin: es nmade, no tiene domicilio fijo), en cuanto sta es viable, transitiva y transitoria, deambulante, flexible, inestable. Al valor de desgaste Derrida opone un valor de uso, lo cual hace posible comprender el sentido profundamente profano del haiku. Profano, segn Giorgio Agamben, es aquello que es restituido al uso comn de los hombres36. Un uso especial, aclara Agamben, que no coincide con el consumo utilitario sino, podramos decir, con el terreno de la experiencia, donde el sentido, para ser, debe ser sentido. Gracias a su arte, el haijin sabe usar las palabras37. Cuntos caminantes habr habido que, recorriendo sendas similares a las de los haijines, no supieron usar las palabras del modo adecuado para dar cuenta de una experiencia muda. De ellos, podemos decir que no ha quedado huella?
No quedan huellas/ de aquel que entr en el bosque/ siendo verano (Shiki)

Segn Octavio Paz, el haiku es ejercitarse en el arte de despedirse38. Retirada, tambin, o despedida de un sentido habitual, desgastado, que el haijin, haciendo buen uso de la palabra, abandona para restituir, vivo, nuevo cada vez, un sentido sentido al hilo de la experiencia? Sentido tiene varios sentidos, e incluso designa esa variabilidad. Para estudiarlo, la semntica lo separa en amplio, estricto, figurado, propio, etc. Salir del sentido con sentido ser, en la experiencia del haijin, lo que Nancy describe como hacer lugar a un exceso del sentido por sobre todo sentido apropiable39. Sentido sentido es ms que sentido. Y tambin, como veremos a continuacin, su demorada anterioridad.

2.5 Pudor de sentido Se dice lo siento para excusarse, para pedir disculpas, como cuando alguien dice: siento molestarlo. En el haiku podemos diagnosticar lo que hemos dado en llamar un pudor de sentido. Para hablar desde el silencio, hay que saber escuchar, esto es, dejar (de) significar:
Abre el odo,/ somtelo/ al silencio de las flores (Onitsura)

La escucha, el silencio, prevalecen, entonces, sobre lo que se piensa o se dice.


Vengan a refrescarse,/ espritus flotantes,/ sin pensrselo tanto (Shiki)

Este decir sin decir (o decir fuera de sentido) no quiere clausurar un sentido porque entiende que es en lo abierto donde el poema tiene lugar. Lo seala Alberto Silva: la
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Agamben, Giorgio, Profanaciones, p. 97. Se trata de kanjis cuyo valor, a menudo, es polismico, es decir que pueden usarse en diversos sentidos. 38 Silva, Alberto, El libro del haiku, p.346. 39 Nancy, Jean-Luc, El sentido del mundo, p.15.

poesa es intemperie y el poeta vive a la intemperie40. Lo abierto, lo vaco o lo vaciado (lo aireado, lo espaciado, la anti-condensacin que, segn R. Barthes, caracterizan a estos breves poemas41), se presentan como posibilidad de actualizar una experiencia. Lo que en el apartado 1.5 fue definido como vacaciones permanentes, esto es, el ejercicio de una vacancia que es necesario realizar una y otra vez para hacer lugar a cierta disposicin o disposicionalidad anmica, equivale (desde otro ngulo) a lo que aqu llamamos pudor de sentido. Para hacer lugar a un sentido que es sentido cada vez, el haiku se mantiene reservado, en constante retirada. Sabe que el ms mnimo gesto puede resultar excesivo, una sola palabra de ms puede ser redundante, un sonido equivocado puede obturar la apertura de la escucha silenciosa. Anterior, por lo tanto, a la plenitud del sentido, un todava no42 se vuelve la condicin de posibilidad del poema.

2.6 Sentido sentido


Ni risa,/ ni llanto:/ geranios (Ransetsu)

Recapitulemos: hemos dicho que el sentido que buscamos es tal que de l no puede decirse que tenga sentido ni que no lo tenga. Por eso, dijimos, se encuentra fuera de sentido. Pero tambin hemos visto cmo, liberado as de un sentido que por habitual, gastado, unvoco, esttico, anquilosado, etc., funcionara como crcel semntica, descubrimos un sentido que slo es en tanto es sentido, respaldado por una experiencia viva. As llegamos a lo que denominamos sentido sentido, expresin aparentemente tautolgica: lo que el predicado aclara no es sino una explicitacin del sujeto, ya estaba contenido en l al modo de una proposicin analtica. Ni propio, ni figurado: sentido. Esta denominacin, que quiere expresar una holgura, una disponibilidad de sentido que no sea obturada por ningn significado, deja or, por un efecto de resonancia, las variadas connotaciones que la palabra atraviesa en la errancia de su polisemia. Ella pone en contacto, traspasndolos, todos los pares de opuestos. Exceso de sentido, apertura del sentido al sentido, sentido que se siente: sentido sentido.

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Silva, Alberto, El libro del haiku, p.327. Barthes, Roland, La preparacin de la novela (notas de cursos y seminarios en el Collge de France, 1978-1979 y 1979-1980), p. 65. 42 M Blanchot: "en una obra literaria pueden expresarse pensamientos tan difciles y de forma tan abstracta como en una obra filosfica, pero a condicin de que todava no estn pensados. Citado en: Fevre, Fermn, La obra de arte moderna, p. 28.

CONCLUSIN

La pregunta por el sentido del haiku condujo la bsqueda ms ac y ms all, fuera del sentido43: antes de que sea instituido y despus de l, en su exceso. Con la nocin de sentido sentido no se encontr una respuesta que llegue a obturar la pregunta inicial. Ms bien, ella vino a dar cuenta de que la re-solucin de la pregunta se presenta como una tarea que debe ser asumida cada vez: puede repetirse la misma pregunta, pero se resuelve de manera distinta en cada ocasin, acaso porque el que se resuelve no es, en definitiva, sino el que pregunta. Para alumbrar esa resolucin nunca definitiva (siempre potencial44, en el sentido de una positiva apertura), la nocin de sentido sentido ha mostrado ser frtil, en tanto supera lo que se presenta de diversas maneras como oposicin entre lo sensible y lo inteligible, entre un sentido propio y uno figurado, etc. Pero de qu manera el sentido sentido contribuye a superar esas oposiciones? Ya lo dijimos: no postulando un tercero inmvil que venga a superar el dualismo con la identidad de lo mismo sino manteniendo el sentido aguzado en la inestabilidad de un equilibrio que se repone a cada paso. El sentido sentido pone en contacto a los opuestos, hace que se toquen, se sientan, se contagien hasta comprenderse como momentos distintos de un movimiento de vaivn, como zonas que conforman un entramado vivo. El haiku nos permite, a travs de su lectura, superar, de algn modo, la oposicin entre lo sensible y lo inteligible que, segn el filsofo Jacques Derrida, se encuentra a la base del pensamiento occidental. Esa superacin, conviene aclararlo, nada tiene que ver con una operatoria conceptual o terica. Si nos valemos, para dilucidar lo que creemos que es el sentido de esta poesa, en buena medida del aparato discursivo de la filosofa contempornea de Occidente, es porque encontramos en l cierta afinidad con el ejercicio que la lectura de los haikus nos sugiere en la elaboracin de una clave de lectura. Pero por supuesto, el acontecimiento potico del haiku no podra ser recproco en el inters que el pensamiento (la teora literaria, la filosofa, etc.) puede tener en l. La poesa no se interesa por conceptos, teoras, ideas. Si, a travs de su ejercicio, la lgica de los opuestos se disloca, no es por el afn de una argumentacin. Es slo la resolucin natural que ofrece una sentida atencin a la experiencia de estar vivo. Y despus, es pasar a otra cosa:
Profundamente emocionado/ por seguir vivo/ Es hora de remendar mis ropas (Santoka)

43

El sentido tiene todas sus chances y todo su sentido solamente ms ac o ms all de la apropiacin de significados y de la presentacin de significantes (Nancy, Jean-Luc, El sentido del mundo, p. 16) 44 El sentido sentido es potencia pero no en el modo de lo latente. Fuera de sentido, el sentido sentido es tambin sentido ausente, si por ste se entiende, como hace Maurice Blanchot, no a usencia de sentido, ni que faltara el sentido, potencial o latente (Blanchot, citado en Nancy, Jean-Luc, El sentido del mundo, p. 14).

BIBLIOGRAFA

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NDICE INTRODUCCIN.1 1. EL CAMINO.3 1.1 Marcar la huella...3 1.2 Ir con los propios medios.....4 1.3 Hacer camino...5 1.4 Camino del medio....6 1.5 Ponerse en camino...6 1.6 De camino7 1.7 Fuera de camino...9 1.8 Salir al camino.9 2. SENTIDO SENTIDO...11 2.1 Sentido comn...11 2.2 Con sentido11 2.3 Perder el sentido.12 2.4 Fuera de sentido.13 2.5 Pudor de sentido.14 2.6 Sentido sentido...15 CONCLUSIN...16 BIBLIOGRAFA.17