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Hegel afinn que la H.

"es la concien-
cia de Dios y de su esencia como
amor" Propadeutik
["Propedutic::t filosfic::t"], 207; cf.
Philosopizie der Re1igion [Filosofa de
la religin], ed. Glockner, II, p. 553 ).
Por otro lado, la protesta de Nietzsche,
que ve en la H. simplemente un as-
pecto de Ia "moral de los esclavos",
est obviamente dirigida contra el t-
pico concepto medieval de la H. ( cf.
Werke, ["Obras"'], VII, pp. 348 ss.).
Humor, o estado de nimo (ingl. mood;
franc. humeur; alem. S tilnmung; ital.
umore ). Un estado emotivo que no tie-
ne objeto o cuyo objeto es indetenni-
nable y que, por lo tanto, se distingue
de la emocin verdadera y propia. Esta
distincin ha sido propuesta por W. Cert
("H. y emociones en el arte" en Rivista
di Filosofa, 1954, pp. 363 ss.) y parece
oportuna para individualizar, en la vasta
gama de los estados emotivos, los esta-
dos que se encuentran bajo el nombre
de H. El H. no tiene objeto intencio-
nal, en el sentido de que no existe un
H. de . .. como existe miedo de ... o una
alegra de ... , etc. Tiene una causa o
una razn, pero no se refiere a un ob-
jeto en particular y no constituye la
z,dvertenda del valor biolgico de una
situacin. En tal sentido, Cerf ha afir-
mado que en el arte no existen emocio-
nes sino solamente humores.
Acerca del smificado existencial del
H. ya haba llamado 1a atencin Hei-
degger: "El hecho de que los sentimien-
tos puedan trastocarse y enturbiarse s-
lo dice que el 'ser ah' es en cada caso
ya siempre en un estado de nimo".
En el mal H. "el estado de nimo 'cae
sobre'. . . La exgesis fenomenolgica
ha de dar al 'ser ah' mismo la posibi-
lidad de 'abrir' originalmente, dejn-
dole que se interprete a s mismo"
( Sein und Zeit, 29; trad. esp.: El ser
y el tiempo, Mxico, 1962, Fondo de
Cultura Econmica).
Jiybris (gr. Con este trmino,
que no se puede traducir a las lenguas
modernas, entendieron los griegos una
violacin cualquiera a la norma de la
medicla, esto es, de los lmites que
el hombre debe mantener en sus rela-
ciones con los otros hombres, con la
divinidad o con el orden de las cosas.
Humor, o estado de nimo
Hysteron proteron
La no es ms que una forma
de H. porque es la transgresin de los
justos lnites en relacin con los dems
hombres. En este sentido, deca Heso-
do: "La justicia, cuando ha logrado
su trmino, tliunfa sobre la H.: el
tonto comprende solamente cuando ha
sufrido'' ( Op., 21-17). Y Platn con-
sider que hay H. siempre que "la me-
dida del gusto" es superada y que, por
lo tanto, la H. tiene muchas caras, mue
chas partes, lo mismo que muchos nom-
bres (Fedro, 238 a). Aristteles dio un
significa.do ms restringido al trmino,
en tendindolo como la ofensa ;zratuita
hecha a los dems por el nic- placer
de sentirse superior, es decir, la inso-
lencia (Ret., II, 2, 1378 b 23).
llyle sensible (alem. Hyle sensuell).
Husserl ha indicado con este trmino
los contenidos sensibles (colores, soni-
dos o tambin placeres, dolores, impul-
sos, etc.) que, privados por s mismos
de referencia intencional, adquieren tal
referencia en la vivencia y, de tal ma-
nera, son distintos en su forma inten-
cional y al mismo tiempo estn unidos
a ella (l deen, I, 85 ). Vase infra HY-
LTICOS, DATOS.
Hylticos, datos ( alem. hyletiscJze Data).
En la terminologa de Husserl, son los
constituidos por los contenidos sensi-
bles y que comprenden, adems de las
sensaciones denominadas externas, tam-
bin los sentimientos, los impulsos, etc.
En este sentido las consideraciones y
los anlisis fenomenolgicos dirigidos
a este elemento material, se denomi-
nan hyltico-fcnomenolgicos, as como
los relativos a los correspondientes mo-
mentos noticos se denominan notico
fenomenolgicos (Ideen., I, 85).
Hysteron proteron. Estos tnninbs, co-
mo los de hysterologa y protysteron,
se comenzaron a usar en el siglo IV
a. c. por obra de los gramticos grie-
gos y latinos (por ejemplo, Querobosco,
Trop., 27; Servio, ad Vergilium, A, 9,
816) para indicar la figura retrica que
consiste en decir primero lo que debe-
ra ser dicho despus, como cuando se
dice "Est bien y est vivo." Leibniz
adopta el tnnino en el mismo sentido,
considerndolo equivalente a rebours y
lo opone a crculo vicioso (Nouv. Ess.,
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