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La Identidad Latinoamericana, Teora e Historia. Jorge Larrain Cundo comienza la constitucin de la cultura latinoamericana?

En el siglo XVI, en el encuentro de las cultura espaola con la indgena en Amrica, aqu tambin nace la problemtica de la identidad cultural. El tema de la identidad se configura y se plantea en tiempos de crisis e inestabilidad donde hay amenazas al modo de vida tradicional, cuando algo que se haba asumido como fijo, coherente y estable es desplazado por la experiencia de la duda y la incertidumbre (K. Mercer). Larran dice que hay al menos cuatro perodos de crisis en la historia latinoamericana en que la pregunta por la identidad adquiere importancia: 1) La conquista y la construccin del otro por los espaoles: La primera sntesis cultural La cultura ibrica de 1492 era profundamente religiosa con valores morales absolutas e intolerantes contra cualquier cosa diferente, no era raro que se acepte y se fomente la imposicin de sus ideas con a lo mas una mirada teida de paternalismo. El indio era fsicamente hermoso, pacfico y generoso, aunque a la vez estaban desnudos y eran primitivos, desprovistos de cultura razn por la que deban convertirse a la religin verdadera, deban entregar su oro, sus tierras y trabajar para los conquistadores. Al momento de haber tensin y resistencia se responda con represin, con armas para dominarlos acusndolos de indios canbales, inclinados a la homosexualidad, deseosos de mantener su desnudez, rebeldes, contra la fe catlica. Aspectos que los hacas inferiores a los ojos espaoles. Las culturas indgenas eran variadas y aisladas entre ellas razn por la que fueron derrotados de manera separada y fcilmente una tras otra, adems del avance tecnolgico espaol. Los indios miraban la historia como destino y catstrofe, todo predeterminado y preordenado. No pudieron entender inicialmente a los espaoles confundindolos con incluso dioses (retorno de Quetzalcoatl). La concepcin fatalista de la historia paraliza toda respuesta efectiva y genera una ventaja a los espaoles. La tradicin, el pasado, dominaba ms que la idea de progreso. Si no se reconoca al Rey y al Papa, en nombre de Dios se generara guerra. Todo esto sumado al las enfermedades y malos tratos trados de Europa provocaron una mortandad gigante en la poblacin indgena Era muy importante su mundo ritual y buscaban ver la conquista con categoras y profecas del pasado, no se vieoron a tiempo de ver la necesidad de improvisa debido al preorden. Su cultura no se los permita. Larran hace mencin a la Tesis de Todorov, quien afirma que la superioridad espaola consisti en que los conquistadores espaoles entendieron al mundo indgena mucho mejor que lo que los indios entendieron el mundo espaol. Larran deca que no haba posibilidad de que se alcance un terreno comn en el encuentro entre la mora catlica y las formas culturales indgenas. Nadie en la poca reconoca el derecho de los indios a mantener su propia religin y normas morales. Adems no todo los aspectos del cristianismo tuvieron que ser aceptados por la fuerza,

las religiones indgenas, altamente ritualizadas basadas en sacrificio, se conectaron fcilmente con los aspectos catlicos. Se generaba un choque y confusin en espaoles al ver que indgenas respetaban y aceptaban ceremonias eclesiales pero al mismo tiempo queran mantener sus propios dioses y sus libertades sexuales. Los ritos eran adecuables, la conversin al catolicismo era por tanto superificial, nominal. Esto incluso generaba ms resistencia para la cosmovisin y cultura indgena, le daba permanencia esta apropiacin. Todo en tanto cristianismo busca un proyecto colonizador, el autor sustenta esto al decir que en los primeros cien aos, la iglesia haba adquirido 70.000 iglesias, 200 conventos y la mitad de tierra disponible en muchos pases. En las universidades nos e enseaba ciencia, sino filosofa escolstica. Si bien algunos negaban la esclavitud a indgenas latinoamericanos, no negaban la esclavizacin a los negros trados de frica. 2) La crisis de la independencia y la nueva sntesis cultural El proceso de independencia a comienzos del siglo XIX precipit la primera crisis e este patrn cultural. El liberalismo, la ilustracin y el positivimos jugaron un papel ideolgico importante. Los criollos deseaban libertad de comercio con Europa, queran liberarse culturalmente de la tutela de la iglesia, reciban libros con argumentos que apoyaba la necesidad e alzarse y nacan primeras banderas que buscaban representar la independencia e ilustracin eliminando la esclavitud y libertad religiosa. La racionalidad cientfica de Europa de siglo XIX influa ahora en las clases dominantes latinoamericanas as como en intelectuales y acadmicos, las consignas eran ahora orden y progreso a las repblicas emergentes. Se reemplaza la religin y racismo por la idea de razn y el liberalismo. Buscaban en europa maneras de compensar inherentes deficiencias latinoamericanas. Muchos ilustrados insistan que se necesitaba una educacin pblica masiva que compensara las debilidades de la raza. Este periodo y por as llamarlo generacin, no logr reemplazar totalmente la matriz cultural original en tanto que el mismo positivismo transforma para muchos intelectuales latinoamericanos en una nueva religin dogmtica y totalizante que muy rara vez llev en realidad investigaciones cientficas exitosas a cabo. La concepcin sobre Latinoamrica en este siglo es que este continente estaba todava dominando por fuerzas irracionales y constituido por pueblos sin historia. 3) La depresin econmica mundial y el fin de la dominacin oligrquica Se remonta en el perodo de 1920-1930. Se genera crtica respecto a la adopcin del racionalismo europeo insistiendo que Amrica Latina era diferente naciendo tendencias cada vez ms claras de trabajos sobre movimiento indigenista que buscaban volver a costumbres indgenas en oposicin al legado cultural europeo reivindicando la visin de los indios y buscando reformas sociales que favorecieran a las empobrecidas comunidades indgenas. Las vean como sociedades idlicas (Mariategui) capaces de constituirse en modelos para el futuro. En los aos 30 empiezan a escribir sobre las peculiaridades de la identidad cultural latinoamericana y las diferencias con el modelo europeo considerando que aqu prevaleca lo emocional sobre lo racional, con una voluntad dbil, violenta, pasiva y melanclica adems de valorar y generar importancia de fuerzas de la naturaleza lo que nos converta en deterministas y fatalistas. En Latinoamrica se impulsaban mecanismos

hacia la modernidad razn por la cual polticas como la reforma agraria o la industrializacin eran tan importantes teniendo siempre de modelo a pases de Europa y Norteameirca. Para los aos 60 vienen las ideas de acerca del imperialismo, la dependencia y resurgimiento del marxismo. Amplios sectores de la poblacin desilusionados con los proceso de industrializacin sustitutiva y falta de crecimiento econmico, dieron lugar a una poderosa crtica poderosa del sistema capitalista. El capitalismo no era viable en Amrica Latina porque era dependiente de los principales centros industriales, razn por la cual nace el antiimperialismo y la independencia econmica se instalan como temas polticos importantes. Ya para las dcadas del 70, 80, vinieron las teoras conservadoras y neoliberales. El fracaso del experimento socialista chileno y otras experiencias de izquierda generan una ola de dictaduras militares que cambaron la direccin de las polticas econmicas abriendo los pases al consumo de bienes extranjeros aboliendo tarifas aduaneras. La culpa ya no es la dependencia, sino que la intervencin excesiva del Estado. Lo que fall en el pasado no fue el capitalismo, sino el socialismo. Las universidades jugaron un rol central en este aspecto donde en Chile, se custodi la cuna de la civilizacin cristiana occidental y la concepcin europizante. La universidad tambin haba sido cuna e la modernizacin y luego del marxismo, reproduciendo tradiciones venidas de Europa. 4) La crisis de los aos 70: La bsqueda de la verdadera identidad cultural latinoamericana El agotamiento de la industrializacin populista conducido por el Estado a fines de los 60 y comienzo de los 70 y la sucesin de golpes militares detonaron un proceso de revaluacin de nuestra identidad entre los intelectuales con olor a fracaso. S haban importado muchas ideas, pero las crisis econmicas, al pobreza y violencia iban en aumento y se empieza a generar la duda de si realmente las ideas europeo-occidentales podran traer alguna solucin real. Bajo anlisis marxistas, catlicos y posmodernos empieza un nuevo proceso que criticaban la racionalidad instrumental occidental, reevaluabba la identidad cultural diferente perdida enel curso de nuestra historia. Aqu se refuerza la idea de que debamos recobrar la esencia latinoamericana. Marxistas: Recurren a reevaluar tradiciones indgenas buscando argumentos de izquierda que barran la crisis vivida e intentando oponerse a las ideas neoliberales para buscar nuevos origines culturales. Galeano por ejemplo, reemplaza el fracaso y la nostalgia histrica por la solidaridad y forma de ser de los vencidos latinoamericanos sin contaminacin capitalista. Larran lo critica debido a que se intenta buscar desde el pasado modelos de desarrollo para resucitarlos. Catlicos: enfatizan sobre la influencia catlica sobre la cultura mestiza. Se propone que la identidad latinoamricana se form y se forma por los valores culturales que constituye un ethos, siendo el mestizo portador de esto debido a que su inicio se debe en el momento en que el hispano-lusitano se encuentra con el indgena en el siglo XVI. La relacin de dominacin ni ninguna estructura entiende la identidad latinoamericana, pues muchas han pasado, pero segn Morand, el valor se mantiene y este se constituye como la religiosidad popular manifiesta en el sacrificio Larran considera que Morand reduce la cuestin de la identidad cultural latinoamericana a un

momento y a una verdad negando muchos procesos histricos que generan cambios en la identidad. Postmodernos: narra que se deben reconocer mltiples formas que asume el otro y parece apoyar que no existe un discurso latinoamericano reducido a modelos europeos que afirma un carcter nico. Larran dice que el posmodernismo escapa a la necesidad de ver en lo particular y lo local, la necesidad de llevarlo a lo general. De hecho, sobreestima tanto las diferencias que se hace todo inconmensurable dispersando cualquier tipo de rasgo cultural en una particularidad discursiva. No existen terminos comunes Larran y otros autores generan un rechazo a las tesis esencialistas. Una posicin distinta a estas tres es la posicin de que hay una permanente bsqueda de una identidad que no puede ser fcilmente ncontrada (Octavio Paz) A raz de la experiencia mexicana reflexiona que somos hurfanos conscientes de haber sido desarraigados y que estamos en una bsqueda. La bsqueda no es solo a las races, son tambin generando un rechazo del pasado. el mexicano no quiere ser indio o espaol, los niega es un hijo de la nada, pues la identidad comienza en l mismo. Si bien parece marginal su postura, dice que la situacin mexicana no es distinta a la del resto del mundo, hurfanos del pasado y con un futuro que inventar. Se puede hablar de una sola identidad cultural de hecho, dentro de un pas? Las sociedades latinoamericanas no estn culturalmente unificadas, las diferencias culturales son ms importantes que los aspectos que unifican. Desde la independencia, las repblicas intentaron no solo construir un estado y una economa, sino tambin un sentido de identidad nacional que corresponde a una cultura nacional que deba ser construida. Esto trae una ideologa, un proceso de seleccin conducido desde arriba adoptando por ejemplo el espaol como lengua nacional y aspectos como la religin y el arte. La identidad nacional es normalmente construida sobre la base de los intereses y conexiones del mundo de clases o grupos dominantes de la sociedad a travs de las instituciones como los medios de comunicacin, instituciones educacionales, religiosas y militares. Los criterios para definir la identidad cultural son ms estrechos que de hecho los hbitos y prcticas culturales de un pueblo, se esconde la diversidad por una supuesta uniformidad. Mucha gente no se siente representada por versiones dominantes y no comparte este sentido de identidad. De una diversidad incial de modos de vida y formas culturales se producen versiones publicas de identidad que seleccionan algunas caractersticas que se consideran representativas y excluyen otras, influenciando la manera en cmo la gente se ve a s misma y cmo acta a travs de un proceso de lectura. Todo esto esconde diversidades y antagonismo reales de la sociedad. La bsqueda efectiva, real, verdadera de la identidad esconde intereses de determinados grupos y clases en beneficio propio, haciendo el reparo de que tambin existen versione de identidad cultural por grupos oprimidos que juegan un papel de resistencia contra la dominacin. Los dominantes suelen enmascarar la diversidad interna y las versiones dominadas suelen servir como medio de resistencia.

Como conclusin hay dos posibles caminos. La esencialista que piensa la identidad cultural como un hecho acabado un conjunto ya establecido e experiencias comunes y valores fundamentales compartidos constituidos en le pasdo de una vez y para siempre. De acuerdo con esta definicin, cada pueblo tiene su esencia que provee un conjunto estable de significados que subyacen a las diferencias ms superficiales y a los cambios histricos. No puede esta identidad desaparecer, sino alejarse. La que tiene que ver con un acercamiento histrico que piensa a la identidad cultural como algo que est permanentemente siendo construido y reconstruido dentro de nuevos contextos y situaciones histricos que no puede nunca decirse que est resuelta, es decir que la construccin de la identidad es un proceso discursivo que permite una variedad de versiones. Mirar al pasado para ver elementos principales de identidad y al futuro construyendo la identidad como un proyecto. Slo algunos rasgos y experiencias son tomados en cuenta y otros excluidos existiendo diferentes versiones de identidad. Si bien uno no escoge la nacin y el proyecto en que naci uno puede seleccionar polticamente como continuar o no continuar los aspectos identitarios dominantes. Problematizacin y entrada de Alfonso Reyes Amrica: Inteligencia Americana Hablar de cultura americana sera algo equvoco, esto nos hara pensar solamente en una rama del rbol de Europa trasplantada al suelo americano, en cambio, podemos hablar de la inteligencia americana, su visin de la vida y su accin en la vida, esto nos permite deifnir la matiz de Amrica. La reflexin nos lleva a considerar tres factores. El tiempo. america vive saltando etapas, apresurando el paso sin epserar a que madure todo de la forma experiencial por ejemplo de Europa. Esto ha hecho que la traidcin pese menos en este escenrio. Nuestro tiempo histrico es distinto al ritmo europeo, manejados por imporivsacin. Composicin de la poblacin: se compone entre antiguos elementos autoctonoss, maasas ibricas de conquistadores misioneros, colonos e inmigrantes europeos en general. Hay choques de sangre, problemas d mestizaje, esfuerzos de adaptacin y absorcin. La gama americana admite todos los tonos. De a poco se fue mezclando para crear algo beterogeneo que podemos decir que es un espritu americano esto es lo que llamo un tipo de inteligencia. La inteligencia americana opera sobre disyuntivas, se encuentra desde cincuenta aos de la conquista espaola ya en Mexicoun mdo de ser americano bajo influencias de este nuevo ambiente que buscaba independencia. Otra disyuntiva es que de Europa y estados Univdos recibimos inspiraciones. No habra en la esencia una justificacin discrimnadora viniendo de tantas partes. La inteligencia americana es necesariamente menos especializada que la europea, nuestra estructura social asi lo requiere. Los escritores no son puros, hacen ms cosas y eso trae ventajas y desventajas. Nuestra mente es distrada y laproduccin intelectuales es espordica. Las ventajes resultan de la misma condicin, la inteligencia americana esta ms avezada al aire de la calle; entre nosotros o puede haber torres de marfil. Nos perfila una profesin general. La inteligencia

americana est llamada a desmeplar la mas noble funcin compelmenmtaria: la de ir estableciendo sntesis aunque sean proviosnales, verificando el valor de la teora en la carne viva de la accin. Es a su vez arraigada a nuestras tierras como naturalmente intarnaiocnalista. Muchos instrumentos culturales son europeos por lo que los manejamos como cosa propia, en tanto, el eurpeo no ha necesitado de asomarse a aMerica para construir sus sitema del mundo. El americano estudia, conoce y practica a Europa desde la escuela primaria. Los entendemos ms de lo que nos entienden. Esta reconcilacion internacional determina nuestra ingeligencia americana a una innegable inclinacin pacifista. La sntesis debe entenderse como el nmero tres resultado de uno ms dos. Es decir, no somos europeos, ni autctonos, sino la suma que genera otra cosa. Hace tiempo que entre Espaa y nosotros existe un sentimiento de nivelacin y de igualdad. Hemos alcanzado la mayora de edad, la ciudadana universal. Nos permite nuestra cultura improvisar frente a la violenta identidad hegemnica actual? cules son las fisuras que nos permiten transformar la identidad dominante?