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Moustapha Safouan

ANGUSTIA, SNTOMA, INHIBICIN (Seminario)


Coleccin Freud - Lacan Dirigida por Roberto Harari

Ediciones Nueva Visin Buenos Aires

Ttulo del original en portugus: Angustia, Sntoma, Inibio. Papirus Livraria e Editora, Campias, Brasil. I.S.B.N. 950-602-154-6 1988 por Ediciones Nueva Visin SAIC Tucumn 3748, Buenos Aires, Repblica Argentina

De esta edicin digital: Entre corchetes paginado original.

INTRODUCCIN Durval Checchinato

Me dieron un nombre y me alienaron de m.


Clarice Lispector (L.)

El Misterio me sabe a yo ser otro.


Femando Pessoa (P.)

Inhibicin, sntoma y angustia data de 1926, es decir, despus del vuelco de la segunda tpica, entendida por muchos como la contribucin de Freud al psicoanlisis. Hacia el final del segundo captulo de ese trabajo Freud desalienta esa ilusin con trminos lapidarios, aludiendo a lo que ya haba propuesto en El yo y el ello (1923): "...en el cual afirmamos que el yo se hallaba, tanto con respecto al ello como con respecto al super-yo, en una relacin de dependencia y describimos su impotencia y su disposicin a la angustia entre ambos, revelando la trabajosa dificultad con la que mantena su superioridad. Ese aserto ha encontrado desde entonces resonante eco en la literatura psicoanaltica, siendo ya muchos los autores que acentan insistentemente la debilidad del yo con respecto al ello, de lo racional con respecto a lo demonaco, disponindose a convertir este principio en base fundamental de una concepcin psicoanaltica del universo. Ahora bien: el conocimiento de cmo acta la represin es quiz muy apropiado para retener al psicoanalista ante tan extrema decisin." Y, en una actitud verdaderamente analtica, agrega: "Personalmente no soy partidario de la elaboracin de sistemas universales" (1). Esas advertencias les sirvieron de poco a los psicoanalistas [9] de la american way of life. De hecho, nada ms opuesto a la doctrina del yo en Freud que la cantilena americana del "yo fuerte" y de la "adaptacin" a la sociedad. Ese "psicoanlisis" no pasa de ser una psicologa ideolgica al servicio del poder. Inhibicin, sntoma y angustia, por el contrario, establece los lmites del psicoanlisis y precisa su campo. Freud no tena intencin de publicar ese trabajo; lo haba escrito para s mismo. Quera aclarar ciertas dudas sobre la naturaleza de la angustia, la constitucin del sntoma y la caracterizacin de las diversas neurosis. El texto resultante no fue de los ms claros y, adems, est lleno de vacilaciones y dudas. Sin embargo, Freud evita adoptar posiciones dogmticas y se mantiene en una actitud de humildad: "ese trabajo no tiene una intencin seria"... "contiene varias cosas nuevas e importantes, anula y corrige numerosas conclusiones anteriores y, de un modo general, no es bueno". Evidentemente, es su modestia la que as habla. Limitmonos a hacer algunas observaciones clnicas, momentos de transparencia de los textos de Freud. En este trabajo Freud compara varias veces el juego de la histeria con el de la obsesin. La histeria se vale de la amnesia ("las histricas sufren amnesia!") y la obsesin emplea el recurso del aislamiento. La angustia es explcita en la fobia pero obra como fermento en la histeria y en la obsesin. La
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fobia sustituye el peligro interior de la castracin por un peligro exterior visible. La histeria est siempre relacionada con la prdida o falta de amor y la obsesin con un exceso de amor, y por eso se vale de todas las amenazas del supery para que la castracin sea postergada el mayor tiempo posible. La fobia se alimenta de la inminencia constante del peligro de la castracin. La histeria olvida el significante, el "contenido representativo de formaciones patgenas", mientras que la neurosis obsesiva recuerda el significante, "los acontecimientos patgenos". El sntoma es siempre simblico: es el resultado de la [10] "mocin pulsional, interceptada por la represin". Pero al mismo tiempo es tambin la tentativa de "solucin de un conflicto", de una "reconciliacin". Los "estados afectivos" slo surgen despus de las representaciones y quedan ligados a ellas: "Los estados afectivos se incorporan a la vida psquica a ttulo de sedimento de acontecimientos traumticos muy antiguos, recordados en situaciones anlogas como smbolos mnsicos". Y la angustia que es el estado afectivo por excelencia, no est vinculada a la prdida de un objeto sino a la "insatisfaccin" que resulta del "crecimiento de la tensin de la necesidad, frente a la cual el nio es impotente". Ese paso es de la mayor importancia, como veremos ms adelante. Veamos ahora con un poco ms de profundidad qu es el sntoma en psicoanlisis. Definicin del sntoma En este trabajo Freud define al sntoma del siguiente modo: "El sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional que no se realiz; es el resultado del proceso represivo" (2). Propongo que partamos de esta definicin. Procedamos a descomponerla en sus trminos: - El sntoma es seal. - El sntoma es seal y sustituto. - El sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional que no se realiz. - El sntoma sera el sustituto de una represin. El sntoma es seal Este vocablo viene del griego y significa, literalmente, [11] coincidencia, es decir, cosas que inciden juntas. "Es por coincidencia que yo soy yo". (L.) En medicina, cuando empleamos la palabra sntoma estamos indicando una relacin ya establecida (pero no necesariamente) entre una seal y su respectivo agente etiolgico. Al conjunto de seales correlativas de ese agente lo denominamos sndrome que viene tambin del griego y significa, literalmente, cosas juntas en el mismo campo. Por lo tanto, en medicina un sntoma es siempre seal de alguna cosa, indica una cosa. Digo una cosa y tambin puedo decir una enfermedad, pero nunca un sujeto. En la prctica, este hecho lleg a tal punto que hablar de sntoma es lo mismo que hablar de una relacin causa y efecto. Esa relacin est tan
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arraigada en la prctica mdica que en los grandes cuadros de las enfermedades abordadas por el mdico subyace siempre la idea de que se ha solucionado un por qu. Nos encontramos, entonces, con que actualmente se encuentran establecidas una serie enorme de ecuaciones que corresponden a las diversas seales de los sntomas. Este modelo fsico impregn la medicina de una manera tan brutal que sta termin por convertirse en una medicina de sistemas y/o de rganos, en la cual los dos nicos directamente interesados, el paciente y el mdico, poco y nada entran en juego. Podemos afirmar, ms an, que la relacin mdicopaciente prcticamente ha desaparecido. Ambos estn sometidos a una superestructura del saber que se ha dado en llamar orden mdico. Frente a este orden, mdico y paciente desaparecen como sujetos para pasar a ser apenas objetos, a lo sumo, robots al servicio de la ciencia. Las consecuencias de ese estado de cosas son numerosas. Limitmonos por ahora a sealar algunas de las paradojas ms evidentes. A medida que la medicina se internaba en este callejn sin salida, iba eliminando de su prctica sus dimensiones sociales, humanas, o humanitarias. La consecuencia directa fue la desaparicin del mdico de [12] familia, amigo, consejero de las horas difciles y de las impasses de la existencia. Hoy el mdico, como persona, se refugia detrs de sus raciocinios, esconde sus angustias y utiliza su profesin como un escudo. En general el mdico huye de sus problemas personales y, a fortiori, de los problemas de los pacientes. Cada vez ms el mdico tiene miedo de recibir una confidencia, de compartir un sufrimiento. De la historia del paciente slo toma lo que puede conducirlo a formular el diagnstico de una enfermedad. Y a esa enfermedad la ve como una "entidad" aparte. El enfermo, sujeto de una historia sufriente, es simplemente apartado de su raciocinio clnico, porque todo mdico debe ser "cientfico". Se producen, entonces, paradojas increbles. Las facultades de medicina, por ejemplo, no forman mdicos; simplemente informan profesionales de la salud. Ahora bien, como ello resulta en una repeticin de disciplinas o en la construccin de sistemas de informaciones departamentales y estancos, de vez en cuando surgen almas generosas, profesores de cuna ms noble, que claman por la humanizacin de la medicina. Qu paradoja! Porque la medicina es una ciencia esencialmente destinada al hombre. No hay duda: el cientificismo mdico es un sntoma grave. Entonces, la psicologa, "que descubri la manera de sobrevivir en los oficios que ofrece la tecnocracia", es llamada en auxilio de esa desnaturalizacin de la medicina. Se pone en marcha el Departamento de Psiquiatra, se improvisa un "nuevo" curso de psicologa y se arma una vez ms el engao. Simplemente, se escamotea el problema. Psiquiatra Ya que hablamos de psiquiatra, veamos cmo ella se aviene con el problema del sntoma. Aqu las impasses son insolubles y, por ello, pertinazmente escamoteadas. [13] Imaginen ustedes que en vsperas del siglo veintiuno el objeto de la psiquiatra puede ser definido del siguiente modo: "lo organsmico dinmico y
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pluridimensional" (4). Frente a tal confusin de ideas es fcil imaginar la inseguridad terica y clnica en que se nutre el psiquiatra. El primer problema que se le plantea es saber si la psiquiatra es o no medicina. Nadie duda de que de facto y de jure el psiquiatra ejerce la funcin de especialista en "salud" mental, concepto ste horrible y falso. De todos modos, no tenemos espacio para analizarlo aqu. Lo haremos en otra oportunidad. El problema est en la siguiente apora contundentemente formulada por Diva Moreira en Psiquiatra, Controle e Represso Social y, por eso mismo es un libro absolutamente ignorado en los medios psiquitricos, sobre todo universitarios: la psiquiatra que se considera medicina y que, por lo tanto, supuestamente utiliza el modelo fsico de la ciencia sigue indefinidamente, a travs de los tiempos, tomando los sntomas por enfermedad (5). La racionalizacin fcil que sostiene esta obstinacin es que el descubrimiento de la organicidad de las llamadas "enfermedades mentales" es cuestin de tiempo. Todo esto hasta podra ser verdad, si no se hubiera descubierto el psicoanlisis... Mientras tanto, la psiquiatra sigue siendo el aliado nmero uno de la organizacin policial y econmica de la sociedad, simplemente suprimiendo, controlando al loco y cronificando su estado para que rinda permanentemente. Por otra parte, esa indefinicin terica, de tan graves consecuencias para el paciente, no es menos angustiante para el psiquiatra, que vive inmerso en la mayor frustracin existencial. Las cosas que he conocido en este campo les dara temas para escribir a muchos Shakespeare... Al psiquiatra no le queda otra salida, ya que la de la medicina es falsa, que recurrir al ms desledo eclecticismo, cuando no al sincretismo religioso. * Todo es vlido, puesto que de la nada se genera certeza. [14] Basta con abrir cualquier manual de psiquiatra (son uno reproduccin del otro), para advertir que en psiquiatra el eclecticismo es simplemente estructural. Despus de la descripcin de sntomas de una "enfermedad", se indican, con la mayor naturalidad, las conductas ms diversas: internacin, tratamiento medicamentoso, tratamiento psicolgico, tratamiento psicoanaltico. Esto sucede con una naturalidad estatuida! Sin duda, el eclecticismo es un sntoma inequvoco de hasta qu punto la psiquiatra est enferma y vive del ejercicio de un poder, es decir, de la medicina usada como poder. La inseguridad de la psiquiatra se evidencia de manera trgica en las clebres presentaciones de pacientes, muy bien descritas por Maud Mannoni como ejercicios de tauromaquia. Cuando el toro (el paciente) intenta "dar una cornada", recibe una estocada. El toro (y en nuestro caso, el paciente) marcha, sin saberlo, hacia una sentencia de muerte. ** En esos casos, lo que se oye al intentar establecer un diagnstico diferencial raya en lo ridculo cuando no en lo cmico. Si hay clnico, si hay psiclogo, si hay asistente social, a todos se los convoca para que den su opinin. Mientras ms eclctico es el diagnstico, y
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Es muy comn en los medios brasileos atribuir la llamada enfermedad mental a la creencia espiritista en la reencarnacin. Yo mismo he tenido oportunidad de refutar una tesis inspirada en tal idea y que conllevaba la pretensin de establecer una epistemologa!
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Cf. Eileen Walkenstein, Bitolando pela Psiquiatra, Editora Brasiliense, 1980; sobre todo el captulo II: "Um diagnstico psiquitrico corresponde a urna condenao a Priso" (p. 33).

en consecuencia la conducta, ms se vive la ilusin de certeza de que ser posible "contener" la enfermedad. Eso se basa en otro principio tambin falso: el de que es necesario encarar al hombre en su totalidad, fsica, psquica y social. Evidentemente, se trata de un engao de desmesurada pretensin. En resumen, el acto psiquitrico aparenta ser un acto mdico: describe sntomas y los diagnostica como enfermedad, medica sntomas y hace "creer" que est curando la dolencia. [15] En otras palabras, el psiquiatra confunde seal con sntoma, sntoma con signo, signo con significado y significado con significacin. Para no hablar del referente, que queda para el orden del mito. Por lo tanto, a diferencia de lo que ocurre en medicina, en la cual el sntoma es seal de alguna cosa (= agente etiolgico), en psiquiatra el sntoma es seal de una eterna supuesta cosa. Adems, aprovecho esta ocasin para sugerir la lectura del artculo de B. Gassou y colaboradores, en Psychiatrie de l'Enfant, XXIII, 1, 1980. En este trabajo los autores demuestran que hasta hoy, y pese a la opinin de casi todos los clsicos de la psiquiatra, nada se ha probado sobre el origen gentico de la esquizofrenia. "Nuestra conclusin, la de que no existen pruebas satisfactorias en favor de un efecto gentico, est en contradiccin formal con el consenso de los autores..." El sntoma es seal y sustituto Demos ahora un paso ms y comencemos a entrar en los umbrales del psicoanlisis. Para el psicoanalista, el sntoma es su nica "psicopatologa". Empecemos por el hecho de que el psicoanalista es un sntoma: mera "coincidencia". As, cuando un psicoanalista resuelve engrosar la serie psicolgica del pecho bueno y del pecho malo y dice que est siendo "original" porque habla de la psicologa del "dolor de codo", de la "nostalgia", de la "obstinacin" y de la "rutinizacin" (habr algo ms rutinizante que una supervisin kleiniana?), como si estuviera hablando de psicoanlisis, eso es un sntoma, un sntoma de cmo los practicantes del "imaginario sugerido" pueden estar lejos del descubrimiento de Freud y al mismo tiempo sugestionarse de que estn haciendo psicoanlisis. El sntoma es lo esencial. Por qu? Simplemente porque pone en accin el descubrimiento de Freud: el inconsciente. [16] En el artculo Pulsiones y destinos de las pulsiones, Freud define pulsin (Trieb) "como un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, como el representante psquico de las excitaciones que provienen del interior del cuerpo y afectan el psiquismo" (6). Estamos, entonces, en el campo de lo humano y no en el del instinto (Instinkt) animal. La pulsin existe slo y nicamente porque se representa. Por lo tanto, esa "fuerza", esa konstant Kraft, esa energa existe por la representacin. En Lo inconsciente, Freud distingue dos tipos de representaciones: la representacin-palabra (Wortvorstellung) y la representacin-cosa (Sachvorstellung). "Esta consiste en la ocupacin no ya de huellas mnmicas directas de la cosa sino de la de huellas mnmicas ms lejanas, derivadas de las primeras. Creemos descubrir aqu cul es la diferencia existente entre una representacin consciente y una representacin inconsciente. No son, como supusimos, distintas inscripciones del mismo contenido en diferentes lugares psquicos, ni tampoco diversos
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estados funcionales de la ocupacin en el mismo lugar. Lo que sucede es que la representacin consciente integra la representacin-cosa ms la correspondiente representacin-palabra, mientras que la inconsciente es tan slo la representacin-cosa" (7). Por lo tanto, ni "inscripciones diferentes" ni "ocupaciones diferentes", y la representacin-palabra es la representacincosa, aunque sta no se represente; pues slo la conocemos "transportada", "traducida". En ese mismo artculo Freud retoma lo que haba dicho en la Interpretacin de los sueos ... los procesos de pensamiento, esto es los actos de ocupacin ms alejados de las percepciones, carecen en s de cualidad y de conciencia, y slo por la ligazn con los restos de las percepciones de palabra alcanzan su capacidad de devenir conscientes". Es, pues, la palabra la que dota a las ocupaciones de la cualidad de representacin, cualidad sta imposible de ser extrada de las propias percepciones. "Estas relaciones que no se tornan perceptibles sino por palabras, constituyen una parte principalsima [17] de nuestros procesos de pensamiento" (8). "Yo no existira si no hubiese palabras." (L.) Las percepciones inconscientes son, por lo tanto, absolutamente inalcanzables. Nosotros slo las conocemos en tanto representadas. Freud, en La interpretacin de los sueos, las llam "pensamientos", es decir, representaciones de palabra. Es slo gracias a ella, a la palabra, que podemos conocer la trama de esas percepciones que se nos escapan. Pero, bajo pena de que caigamos en la psicosis, queda claro que la representacin-palabra est directamente ligada a lo que fue reprimido, puesto que el psictico es aquel que tiene que "contentarse con las palabras, en lugar de las cosas"* (9). Encontramos aqu la clebre distincin de Freud: nosotros los analistas slo tenemos acceso al representante de la representacin (Vorstellungsreprsentanz). "Una pulsin no puede devenir nunca objeto de la conciencia. nicamente puede serlo la representacin que lo representa. Pero tampoco en lo inconsciente puede hallarse representada ms que por la representacin" (10). Teniendo en cuenta el medio ambiente psicoanaltico en boga, donde se ha perdido la distincin entre psicoanlisis y psicologa y, por lo tanto, a travs de un "imaginario sugerido" (y no inscripto!), el objeto del psicoanlisis, dado que ste tom forma de clasificacin de sentimientos: envidia, celos, dolor de codo, obstinacin, nostalgia..., surge inevitablemente la pregunta: y el afecto? Aqu, si sabemos leer a Freud y no caer en un sentimentalismo psicoanaltico, pasa exactamente lo mismo. Adems, esa distincin es muy mala pues no se puede desvincular el afecto de la representacin. Pudiera creerse igualmente fcil dar respuesta a la pregunta de si, en efecto, existen sensaciones, sentimientos y afectos inconscientes. En la propia naturaleza de un sentimiento est el ser percibido, o sea, conocido [18] por la conciencia. As, pues, los sentimientos, sensaciones y afectos careceran de toda posibilidad de inconsciencia (11). Un afecto, pues, slo es posible si est representado por un sustituto y es la naturaleza de este ltimo la que determina el carcter cualitativo del afecto. "Retengan esto: el deseo nunca es reintegrado sino en una forma verbal, por
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Cf. D. Checchinato et al, A Clnica da Psicose, Papinis, Campinas, 1985.

nominacin simblica; he ah lo que Freud llam ncleo verbal del yo." Por lo tanto, si la funcin del psicoanalista consiste en analizar el representante de la representacin, queda absolutamente excluida la idea de que su accin se restrinja a un "consultorio sentimental". O, como tambin dijo Lacan, "creo que el afecto es un trmino que es absolutamente necesario borrar de nuestros trabajos" (12). Ya que hablamos de sustituto, volvamos a lo que nos ocupa, a saber: "el sntoma es seal y sustituto". "Los sntomas neurticos... son vstagos de lo reprimido, formaciones que permiten a lo reprimido tener finalmente acceso a lo consciente, hecho que le es vedado" (13). Aqu llegamos al ltimo punto de la definicin de Freud: "el sntoma sera el resultado de una represin". No hay diferencia alguna, entonces, entre el sntoma y cualquier otra formacin inconsciente. O, mejor dicho, toda y cualquier formacin inconsciente es un sntoma. Pero es preciso decir que Freud no lleg a esa conclusin tan tranquilamente. En el Proyecto no consigui resolver la impasse entre dolor (sntoma) y satisfaccin, que caracterizaran respectivamente al hombre enfermo y al nombre normal. Poco antes de la redaccin del captulo VII de La interpretacin de los sueos, Freud consigue deslindar la cuestin. El 19 de febrero de 1899, con inocultable alegra comunica su descubrimiento a Fliess, an su amigo: "La ltima de mis generalizaciones se impuso y parece querer expandirse al infinito. En efecto, no slo el sueo es un cumplimiento de deseo, sino que tambin el ataque histrico lo es. Esto es cierto inclusive para el sntoma histrico y tal vez para todo producto de neurosis. Realidad [19] - cumplimiento de deseo: de esta anttesis surge nuestra vida psquica" (14). Y en 1899, en el sptimo captulo de La interpretacin de los sueos, Freud da un paso decisivo en sus descubrimientos: llega a la conclusin de que sueo y sntoma son la misma cosa. Despus de llegar a la conclusin de que todo y cualquier sueo es cumplimiento de deseo, afirma que "debe haber formas de cumplimientos anormales de deseo, diferentes del sueo". Y agrega: "Eso es tan verdadero que la teora que engloba todos los sntomas patolgicos termina en esta simple proposicin: todos ellos deben ser considerados como cumplimientos de deseos inconscientes". Entonces, as como en el sueo hay un material de vigilia que sirve como desplazamiento (metonimia) para el material inconsciente reprimido, el sntoma tambin implica dos cosas: una que corresponde al cumplimiento del deseo inconsciente, y la otra, a la forma que adquiera a partir de lo preconsciente. "Un sntoma histrico no puede aparecer a no ser que cumplimientos de deseos opuestos, salidos de dos sistemas psquicos diferentes, vengan a confluir en una misma expresin" (15). He all la estructura misma del sueo. Por lo tanto, por increble que parezca, el sntoma es puro cumplimiento de deseo. Lacan Si nos volvemos ahora a Lacan, esos conceptos fundamentales de Freud adquieren una claridad meridiana. Lacan define a la nocin de pulsin como aquello que caracteriza a la sexualidad humana. Y la sexualidad humana es la
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que est regida por la muerte, que slo existe gracias al significante. En Freud encontramos lo mismo, pero de manera descriptiva: [20] el "enigma", la "forma enigmtica" del sueo, no son otra cosa que el significante. Es impresionante cmo Freud y Saussure llegan a la definicin de la misma cosa por caminos tan diversos. Si en medicina el sntoma es seal de enfermedad, en psicoanlisis ste es el "sustituto" de la enfermedad, la metfora de sta, o -si se quiere- la enfermedad misma. No hay diferencia alguna entre la represin y el retorno de lo reprimido o sea, entre la represin y su sntoma. "Quiero indicar solamente el hecho de que del ms simple al ms complejo de los sntomas, la funcin del significante se muestra en ellos prevalente, por tomar en ella su efecto ya al nivel del juego de palabras". Despus Lacan recuerda el ejemplo de Signor del nombre Signorelli, tan olvidado por los analistas brasileos, y termina diciendo: "Es decir que volvemos a encontrar aqu la condicin constituyente que Freud impone al sntoma para que merezca ese nombre en el sentido analtico, a saber, que un elemento mnsico de una situacin anterior privilegiada sea retomado para articular la situacin actual, es decir, que sea empleado en ella inconscientemente como elemento significante con el efecto de modelar la indeterminacin de lo vivido en una significacin tendenciosa. No es esto haberlo dicho todo? (...) "As, si el sntoma puede leerse, es porque l mismo est ya inscrito en un proceso de escritura: en cuanto formacin particular de lo inconsciente, no es una significacin, sino su relacin con una estructura significante que lo determina. Si nos permiten el juego de palabras, diremos que de lo que se trata es siempre de la concordancia del sujeto con el verbo" (16). Y Lacan va hasta et fondo: qu es el afecto de ex-sistir? Qu es lo que de lo inconsciente hace ex-sistencia? La respuesta acude inmediatamente: el sntoma. "Yo digo la funcin del sntoma, funcin que debe ser entendida como el f de la formulacin matemtica f(x). Qu es x? x es lo que de lo inconsciente se puede traducir por una letra, por cuanto es solamente en la letra que la identidad [21] de s a s es aislada con toda cualidad. Lo inconsciente enteramente uno es subtendido por el significante, se torna susceptible de una escritura. Pero lo extrao es que es eso mismo que el sntoma opera salvajemente. Lo que no cesa de escribirse en el sntoma viene de all." (Lacan, R.S.I.) Es por eso que el sntoma tiene para el analista un sentido estrictamente subjetivo. El analista no lo considera como indicativo de una enfermedad, como posibilidad de encuadramiento del paciente en una de las clasificaciones consagradas. El psicoanlisis revolucion el conocimiento del hombre, no como ciencia de la personalidad sino como ciencia del sujeto. Entonces, qu es el sujeto? Exactamente lo que el sntoma oculta. El sntoma es un bien del sujeto y bien para el sujeto. Slo se constituye porque no haba manera de que el sujeto sobreviviese frente a una representacin insoportable. El sntoma es una salida de salud, momentnea, precaria, pero la nica que puede garantizar cierto orden del sujeto. Aun en el psictico, el sntoma, o alucinacin, o delirio, o depresin, le garantiza el equilibrio lbil. Pero hay otro sntoma que caracteriza de manera estructural y permanente al sujeto.
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Lacan, partiendo de agudas observaciones clnicas, adelanta un dato valioso sobre el sntoma. En 1976 dict un seminario que llam Le sinthome. Su preciosa contribucin consiste en haber demostrado que ms all de los sntomas (symptmes) todo ser humano como sujeto se caracteriza por el sntoma (sinthome). Qu sera? Sera el cuarto trmino que anudara, en una interseccin de fondo, lo real, lo imaginario y lo simblico. En Freud correspondera a lo que l llama realidad psquica; en Lacan sera el Nombre-del-Padre o los nombres del padre. Dice Lacan que el gran descubrimiento de Freud consiste en que la sexualidad humana es esencialmente perversa; y "perversin" no quiere decir otra cosa que "versin para el padre". [22] Ese cuarto trmino que permanece en la base de la historia de cada uno de nosotros es nuestro complejo de Edipo, es aquello que nos ata y da consistencia a nuestra historia. En Joyce, el sinthoma sera la escritura enigmtica que, adems de sujetarlo en el borde de la locura, le permite compensar la falla de su padre por la admiracin universal de sus lectores y estudiosos. En Fernando Pessoa el sinthoma seran los heternimos, que le permiten al mismo tiempo vivir su homosexualidad y ocultarse de ella linda y noblemente en sus bellos versos. "Yo la mujer legtima y triste del Conjunto". "El poeta es un fingidor.* Finge tan completamente que llega a fingir que es dolor el dolor que de veras siente." (P.) En la historia de cada paciente el sinthoma es la baliza de su sufrimiento y de su peregrinar tortuoso. Por eso mismo, el sinthoma no puede ser analizado, puesto que es luz para que el anlisis sea posible. As, sera el estilo tambin sinthoma? Indudablemente, y hasta tal punto que Lacan no vacil en afirmar que en l, exclusivamente, consiste la formacin del analista. Es precisamente por eso que hay tan pocos analistas! El sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional que no se realiz. En los Estudios sobre la histeria, Freud ya haba detectado que el sntoma tiene una anatoma propia del cuerpo, [23] que se organiza en torno del nombre de los rganos, de un conjunto de ideas y no de los rganos afectados propiamente dichos. Se trata de una anatoma ideacional. Entonces, con qu material modela la histrica su cuerpo psquico? Simplemente, con formas imaginarias de las formas alguna vez percibidas. Ella se sirve de una idea inaccesible al conjunto de otras ideas y transforma esa forma imaginaria en forma traumtica. En los Tres ensayos para una teora sexual Freud da un paso ms. La Gegenbild, la imagen complementaria, no es el compaero, una persona o un objeto, ni tan siquiera el placer del coito, que es ilusoriamente perseguido. Lo
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Fingidor: en portugus, "finge-dolor" (juego de palabras con "fingidor"). (N de la T.)

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que se busca y lo que se procura satisfacer es una "representacin fantasmtica". Ahora bien, esto es el goce inconsciente. Este goce no depende de la consciencia, o de que la persona sea adulto o nio, enferma o no. En Lo inconsciente Freud llega al extremo de hablar de "consciencia de culpabilidad inconsciente" o de "angustia inconsciente". Qu sera, entonces, esa "representacin fantasmtica" que no depende de un objeto concreto? Lacan, genialmente, partiendo de la palabra francesa "autre" (otro), que no es absolutamente otro (mujer u hombre), la denomin "objeto a ". Qu es a? Siendo antes que nada una letra, es una constante por la cual "el sujeto instituye un real" y, a partir de all, queda perennemente ligado a esa representacin fantasmtica que, al mismo tiempo, le es un "semejante" y un "valor lgico" constantes, independiente de particularidades o posibles valores fsicos. Lacan lo explicita como el objeto "fuera del cuerpo" (hors-corps) y lo matematiza en la frmula ($ a).* [24] "Es, por lo tanto, en cuanto representante de la representacin en el fantasma, es decir, como sujeto originariamente reprimido, que el $, S barrado del deseo, soporta aqu el campo de la realidad, y ste no se sustenta ms que por la extraccin del objeto a, que sin embargo le da su marco" (17). O sea que el sujeto es barrado porque en el juego de yuncin y disyuncin del objeto a, l se apaga (en fading, dice Lacan) al formularse en la demanda de la pulsin y al articularse en el fantasma del objeto del deseo. "Y yo siento mi vida de repente Sujeta por una cuerda de Inconsciente A cualquier mano nocturna que me gua. Siento que soy nadie salvo una sombra De un bulto que no veo y que me asombra, Y en nada existo como la tiniebla fra". (P.) Por lo tanto, al hablar de objeto a estamos explicitando una constante topolgica que nos permite "domesticar" el plano subjetivo. Esa constante se modifica en funcin de recombinaciones infinitas, conforme al medio en que fuere insertada. Toda la fuerza de la transferencia proviene exactamente de ella. En I.S.A. Freud habla de la "ex-territorialidad" del sntoma y afirma lo mismo que Lacan: el proceso "por el cual la represin hizo un sntoma, manifiesta ahora su existencia fuera de la organizacin del yo e independientemente de ella"; o bien "el sntoma no puede ser descrito como un proceso que transcurre en el yo o que le es inherente" (18). Tenemos entonces que ese goce se caracteriza por ser "homogneo", puesto que es idntico al objeto, "fuera del cuerpo", pues supone apenas un cuerpo vivo pero no lo toma en cuenta, y "auto-ertico" pues su satisfaccin no depende del otro.
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Lacan explicit esta idea en el siguiente materna: ($ a). 0 indica yuncin y disyuncin en la teora de conjuntos, a, objeto fantasmtico, es el complemento del sujeto $, S barrado porque slo y nicamente est representado, a es causa, vector de deseo, por cuanto constructo de toda realidad, deseo de toda operacin significante. (Nota del revisor brasileo.)

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Es, por lo tanto, algo absolutamente inconsciente. Y el [25] sntoma? El sntoma es el resultado de una satisfaccin pulsional que no se realiz. Eso quiere decir que en las "formaciones de lo inconsciente" o "formaciones del objeto a", algo del orden de un "trauma", si as me permito decir, impide que el "goce" acontezca. Entonces, l retorna en su forma de insatisfaccin, dolor, angustia, o sea en forma de sntoma. "Slo vale la pena, segn parece, vivir interrogativamente, puesto que para cada interrogacin lanzada al aire corresponde una respuesta trabajada en la oscuridad de mi ser; esa parte oscura de m es vital, sin ella yo sera un vaco". (L.) Modalidades del objeto a
"Lo fui otrora ahora" (P.)

En la lgica lacaniana ya es convencin comparar al objeto a con un astro. El astro es un cuerpo celeste que frente al universo de otros cuerpos se impone como real. Retorna siempre al mismo lugar, es decir, describe su eclipse orbital en funcin de su constelacin, pero jams dejar de marcar su presencia ni un solo da. El astro en cuestin se caracteriza por no disponer de luz propia. Por ltimo, el astro, como cualquier cuerpo celeste, al recorrer su curso no deja de ser errtico en lo infinito del universo. Resumiendo: el astro es real, tiene una rbita, no dispone de luz propia y es errtico. Consideremos ahora el objeto a. Es fantasmtico, es decir, se constituye por la "institucin de un real" en el universo del sujeto. Es imaginario, es decir, no es la cosa sino una imagen, el "semblante" de la cosa. Por eso mismo no es realidad sino lo real de ella para el sujeto; y no dispone de luz propia: su luz le llega de lo simblico. Finalmente, es errtico: todo depende de la rbita que recorre, del medio en el que est sumergido. Si bien tiene un goce propio porque no depende del otro, ese goce es variable en funcin de las transformaciones [26] que sufre el trayecto de su recorrido. Y as como el universo est presidido por un orden por encima de la rbita de los astros, para Freud, y ms explcitamente para Lacan, existe algo que preside la realidad psquica, que la ordena por encima del recorrido del objeto a: el orden flico. Ese orden se constituye como algo que no se transforma, que no se modifica. Se trata de una "invariante" que ordena todo: el significante flico. Es el falo que sustenta el enigma del arco del goce. No hay ms representante sexual que el representante flico. Por eso mismo, histrica es fundamentalmente la mujer. Lacan explicit esta idea mediante un aforismo: "No hay relacin sexual". El enigma del goce est exactamente en que el goce flico es el goce de un real imposible de ser significado. Ahora bien, esa definicin impone al psicoanalista un severo rigor tico. Lacan lo defini en un principio fundamental: "no ceder sobre su deseo". Es decir, que no es el hecho de establecer denominaciones fsicas del objeto a o sus especies fundamentales -el seno, el escbalo, la voz, la mirada- lo que deja al analista libre de formalizaciones subjetivas del objeto a. Por el contrario, puesto que el objeto a no es, por ejemplo, el seno, sino el seno alucinado, el analista "aprendi" a duras penas que el deseo suscitado, causado por l, es slo un voto, y su satisfaccin consiste en la representacin de l. Por eso, como deca Freud,
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"los deseos inconscientes son 'activos', 'indestructibles' e 'inmortales'... estn siempre presentes... En lo inconsciente nada termina, nada pasa, nada es olvidado... y el anlisis no tiene otro objetivo que someter lo inconsciente a lo preconsciente" (19). Por lo tanto, ni sometimiento ni adaptacin del individuo a la sociedad! Si nos internamos un poco ms en esa "constelacin", surge inmediatamente la pregunta: qu ocurre en esa erraticidad del objeto a? Debemos tener presente que el valor del objeto a es siempre un valor topolgico, un recurso para intentar circunscribir la subjetividad humana. Todo depende del medio en que se inserte. Pero el objeto a, por estar articulado [27] en una cadena simblica, simplificada por Lacan en S 1, S2... Sq, va a aparecer en los ms diversos planos. Para nosotros, psicoanalistas, el medio por excelencia de la articulacin de esos planos es la clnica o, si se quiere, el proceso de la transferencia. Lo que advertimos aqu es que el objeto a, como es errtico, remite a la alucinacin, a la lesin de rgano y al pasaje al acto. Esas formaciones inconscientes son formaciones forclusivas, es decir, aparecen a la manera y a semejanza de las formaciones forcluidas que, para Lacan, caracterizan a la psicosis propiamente dicha.* La pertinencia de tal observacin se comprueba por la clnica: as como el psiclogo se ve violentado por la intrusin de un orden supralgico que lo desespera, porque escapa a su propia organizacin psquica, el neurtico que sufre de una de esas formaciones inconscientes se ve invadido por una fuerza misteriosa que lo castiga y que escapa a la organizacin lgica de su yo. El rgano es "herido" sin que la medicina pueda conferirle una razn etiolgica. Surge entonces la pregunta: Y los otros sntomas con que nos enfrentamos? Todos son formaciones represoras. Tanto el acting out como cualquier otro sntoma. Todos ponen en evidencia el retorno de lo reprimido, son testimonios de "una satisfaccin pulsional que no se realiz". ** "Yo soy lo atrs del pensamiento... Yo pienso por intermedio de jeroglficos (mos). Y para vivir tengo que interpretarme constantemente, y cada vez la clave del jeroglfico, estoy seguro de que el sueo-cosa (ma) (nula) no realizado es la clave del mismo. Yo escribo por medio de palabras que ocultan [28] otras, las verdaderas. Es que las verdaderas no pueden ser denominadas. Aun cuando yo ya no sepa cules son las 'verdaderas palabras', estoy siempre aludiendo a ellas... cada uno de nosotros es el secreto de la vida y uno es otro y el otro es uno". (L.) La angustia
"En cuanto a m estoy." (L.)

El lector que haya tenido a bien seguirme habr notado que hablamos de la inhibicin y del sntoma. Pero la angustia permaneci como teln de fondo. Lacan dedic a la angustia un seminario ntegro, tanta es su importancia para la prctica psicoanaltica.
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Cf. Durval Cecchinato et al., A clnica da psicose, cit Sobre las "formaciones del objeto a", vase la desgrabacin del Seminario enero-junio 1983, indito, de J.-D. Nasio (Clnica Freudiana, Salvador, Baha), el cual nos inspir la descripcin de dichas formaciones. [Tambin puede encontrarse un desarrollo anlogo en el libro dirigido por Nasio, En los lmites de la transferencia, Nueva Visin, Coleccin Freud 0 Lacan, Buenos Aires, 1987 (N. del D.)]
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En I.S.A. Freud afirma que la angustia resulta de un peligro o de la amenaza de un peligro. Nos queda entonces la idea de que se tratara de algo que sucede o puede suceder en la naturaleza. Pero es evidente que "peligro" es algo ms que eso. Dijimos que una de las caractersticas del objeto a es ser imaginario. En el seminario sobre el Sntoma Lacan dice que si lo imaginario no se produce, "lo real no se modifica en lo inconsciente". Pero, una vez producido, el objeto a se constituye y se convierte en un prt--porter a disposicin del sujeto, afirma en el seminario sobre la Lgica del fantasma. Pero el objeto a no sera objeto a si no estuviese atado por otra vertiente suya: lo simblico. Sin lo simblico no podra ser "ledo", "traducido". "La palabra es el desecho del pensamiento." (L.) El objeto a se constituye, entonces, por las tres vertientes de la interseccin de lo real, de lo imaginario y de lo simblico. Y que sera el sntoma? Exactamente la falta de un simblico para atar lo real y lo imaginario; [29] o, mejor dicho, la falta de un simblico "adecuado" que diga de manera apaciguante lo "imposible" de lo real. Mientras este simblico no llega, el sntoma gana tiempo, establece un "compromiso" para que el sujeto, aunque sufriendo, consiga soportar su vida. Pero ese "compromiso" cuesta caro. Cul es su precio? La angustia. La angustia es la condicin soberanamente humana del hombre en la Tierra. "Nada soy, nada puedo, nada sigo. Traigo, por ilusin, mi ser conmigo. No comprendo comprender, ni s Si he de ser, siendo nada, lo que ser." (P.) La angustia es simplemente estructural y estructurante. Cualquier otro enfoque de todos los humanismos posibles, sobre todo del american way of life, es pura falacia. "Ay de ti y de todos los que viven queriendo inventar la mquina de hacer felicidad." (P.) La angustia es la manifestacin clnica frente a la vertiente imaginaria del objeto a. La intensidad de su presencia es un indicador de la aproximacin de la castracin, pues en la castracin que es simblica, el objeto es imaginario. Ella es interrogacin de una "sombra", de una "mancha negra", la mancha negra del cuerpo de mujer, "que no se ve o se ve demasiado". Es el l que Lacan defini por (-) o, dicho de otro modo, la angustia de que el falo no ofrezca la significacin de la diferencia. La angustia es la interrogacin de ese punto negro: Che vuoi?, Qu quiere l de m? Vlganos un ejemplo reciente. Estbamos de visita en casa de un amigo comn, un mdico -clnico general- con su esposa y sus dos hijas. Conversbamos tranquilamente cuando de pronto omos un grito de terror proferido por una de [30] las nias, de tres aos de edad. Me vuelvo y la veo, abrazada al cuello de su madre, y llorando convulsivamente. Yo ni siquiera me haba dado cuenta de que la causa del llanto era la perrita de la casa que,
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moviendo la cola, se haba acercado a m en busca de una caricia. Entonces, el padre de la nia nos explica "mdicamente" lo que pasa: "Mi hija reacciona as porque hace algunos meses vio a un fila* abrir la bocaza de sueo, y se aterroriz. Desde entonces se asusta de todos los perros." Es una explicacin mdica; pero falsa. Es evidente que la nia no le tena miedo a la perrita, que juega con todos y es amistosa. Se aterroriza porque la presencia de la perra pone en movimiento una "imagen", un objeto a que interroga su deseo, pues pone en tela de juicio el ser ella misma, dado que esta representacin es ella misma. O sea que lo que ella teme es esa propia "imagen" interior con la cual no consigue integrarse. Por lo tanto, se trata de un sntoma, de un significante y no de un significado que, lejos de representar una cosa (en este caso, el perro feroz, el fila) representa a la nia misma como sujeto. Se desprende de all que el papel del anlisis no es establecer el "por qu" del sntoma sino de dilucidar "cmo" se estructur de ese modo. El "por qu" establece relaciones universales de lo universal, mientras que el "cmo" sita al sujeto en ese universal. Por eso, lo que el neurtico teme es "hacer su castracin suya... hacer de su castracin algo positivo, que es la garanta de esa funcin del Otro (Lacan). La angustia emerge entonces como el motor de la clnica: graduarla, ponerla en movimiento, jugar con su presencia, dejarla actuar en cuarentena, es el gran secreto de un anlisis bien llevado. Lacan lo conoca magistralmente: cuntos de nosotros, al salir de su consultorio, tropezbamos en los peldaos de la escalera o equivocbamos el camino de vuelta! [31] Resumiendo: el sntoma, como el sueo, es un enigma. Para el analista, en consecuencia, el sntoma no es seal de algo; simplemente representa al sujeto o, como dice Lacan, el "significante es lo que representa al sujeto para otro significante"; y el "enigma" del sntoma, es decir, del significante, no se resuelve en una dialctica de significacin y mucho menos de referente. Slo se resuelve en la dialctica de la cadena S1S2...Sq, es decir, hasta un significante cualquiera que restituya el orden de las cosas en un efecto regenerador de reconciliacin. Es por eso que detrs de cada sntoma slo y siempre est el sujeto. Y su cura consiste exactamente en su surgimiento o, si se quiere, en la reintegracin de su historia. All reside la mayor irona del psicoanlisis, pues si esa reconciliacin de lo imaginario y de lo simblico que restituye la soportabilidad de lo real y el apaciguamiento del sujeto es posible, ello slo se efecta "a pesar del analista" y "siempre despus". Al analista no le resta, entonces, otra posibilidad de ser sntoma, puesto que la cura, como el sntoma, se realiza slo y nicamente fuera del yo y ni siquiera "le es inherente". Finalmente (otra irona!), en psicoanlisis la cura no significa necesariamente que el sntoma sea eliminado. Muchas veces ella se traduce simplemente en la posibilidad de convivir con l. De lo que hasta aqu hemos expuesto se deduce que Freud tena razn al afirmar que el psicoanlisis no dice nada nuevo que los poetas no hayan dicho ya. Si no, cerremos o abramos: Hacia dnde va mi vida y quin la lleva?
*

Fila: perro enorme y feroz, de raza brasilea. (N. de la T.)

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Por qu hago siempre lo que no quera? Qu destino continuo transcurre en m en la sombra? Qu parte de m, que desconozco, es la que me gua? [32] Mi destino tiene un sentido y tiene un modo, Mi vida sigue una ruta y una escala. Pero lo consciente de m es el esbozo imperfecto De aquello que hago y que soy; no me iguala. No me comprendo ni en lo que, comprendiendo, hago. No alcanzo el fin a lo que hago pensando en un fin. Es diferente de lo que es el placer o el dolor que abrazo. Paso, pero conmigo no pasa un yo que hay en m. Quin soy, seor, en tu tiniebla y en tu humo? Adems de mi alma, que otra alma hay en la ma? Por qu me diste el sentimiento de un rumbo Si el rumbo que busco no busco, si en m nada camina. Sino con un uso no mo de mis pasos, sino Con un destino oculto de m en mis actos? Para qu soy consciente si la conciencia es una ilusin? Qu soy yo entre qu y los hechos? (P.) Campos de Jordao Patty, mayo de 1986. [33]

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Bibliografa 1. S. Freud, Inhibition, Symptme et Angoisse, P.U.F., Pars, 1951, p. 12; Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1978, t. XX, p.91. 2. Idem, p. 7; O.C., cit.. t. XX, p. 87. 3. J. Lacan, "La science et la vrit", Ecrits, Le Seuil, Pars, 1966, p. 859; Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 344. 4. Enzo Azzi, "Psiquiatra e Liberdade", en Psiquiatra e Sade Mental, Editora Autores Associados, 1983, p. 340. 5. Diva Moreira, Psiquiatra, Controle e Represso Social, Vozes, Petrpolis, 1983, p. 179. 6. S. Freud, Metapsychologie. Pulsions et destins des pulsions, Gallimard, Pars, 1968, p. 18; O.C., cit., t. XIV, p. 117. 7. S. Freud, Metapsychologie. L'inconscient, Gallimard, Pars, 1968, p. 118; O.C., cit, t. XIV, p. 198. 8. Idem, pp. 119-120; O.C., cit., t. XIV, pp. 198-99. 9. Idem, p. 122; O.C., cit., t. XIV, p. 200. 10. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173. 11. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173. 12. J. Lacan, Seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar, Ro de Janeiro, 1979, p. 202 y 314. 13. S. Freud, Metapsychologie. Le refoulement, Gallimard, Pars, 1968, p. 51; O.C., cit, t. XIV, p. 145. 14. S. Freud, Carta 19.2.99, en Obras Completas, Los orgenes del psicoanlisis, Santiago Rueda, Buenos Aires, t. XXII, p. 313. 15. S. Freud, L'interprtation des rves, P.U.F., 1971, p. 484; O.C., cit., t. V, p. 561. 16. J. Lacan, Ecrits. La psychanalise et son enseignement, Le Seuil, Pars, 1966, pp. 444 y 447; Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp. 167-8 y 170. 17. Idem, D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose, p. 554; Escritos II, cit. p. 239. 18. S. Freud, Inhibition..., cit, pp. 14 y 4; O.C., cit, t. XX, pp. 93-4 y 86. 19. S. Freud, L'inteprtation des rves, cit., pp. 470-71; O.C., cit, t. V, pp. 5689. [34]

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ANGUSTIA, SNTOMA, INHIBICIN

Moustapha Safouan

Seminario realizado por Clnica Psicanaltica, agosto de 1983, Campias, So Paulo, Brasil

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INTRODUCCIN Cuando el seor Checchinato me envi una generosa invitacin para venir aqu yo propuse, a travs de l, no estudiar (porque sin duda ustedes ya han hecho ese estudio), sino tratar de encontrarnos para juntos enfrentar esa obra que se llama Inhibicin, sntoma y angustia. Este trabajo constituye una de las tres obras en las que Freud intenta hacer la sntesis de su experiencia. Las otras dos son Tres ensayos para una teora sexual y la Traumdeutung o La interpretacin de los sueos. Yo planteara como objetivo de este encuentro ver hasta qu punto, a partir de Freud, hubo o no cierto progreso. Doy por sobrentendido que en cualquier campo terico el progreso se mide por la capacidad de la doctrina que en ese momento rige en el campo para resolver aporas y dificultades que la doctrina anterior dej en el camino o no pudo resolver. En lo que se refiere a Inhibicin, sntoma y angustia, su finalidad consiste, por un lado, en esclarecer la relacin de la pulsin con la represin y, por el otro, de la pulsin con la angustia. La cuestin es importante, porque Freud permaneci hasta el final dividido entre dos teoras sobre la angustia. Y aunque haya dicho que poda resolver el problema de la formacin del sntoma, lo cierto es que las aporas continan [37] presentes en el fondo de las soluciones que propone y hacen que se las reencuentre (de hecho, l mismo reencontr dificultades nuevas). Entonces, mi idea es examinar las dos cuestiones a que acabo de referirme y ver cules son las dificultades que plantean y cmo se puede resolverlas, si es que se puede. Adems, intentaramos ver cmo ese procedimiento puede servirnos para tener una visin ms continua y ms satisfactoria de la neurosis o, por lo menos, de la fobia. La razn por la cual eleg ese tema es una obra que escrib y que en francs se llam L'chec du principe du plaisir. Una vez publicada, la consider un fracaso. Qued tan disconforme que la revis ntegramente con motivo de la traduccin inglesa, que en este momento se encuentra en prensa. Aparecer bajo el ttulo de Pleasure and Being (El Placer y el Ser) y con el subttulo El hedonismo desde el punto de vista psicoanaltico. La traduccin espaola, hecha sobre el texto ingls, ya ha aparecido. En fin, lo ms importante es analizar las conclusiones de este trabajo. La primera conclusin es que conviene distinguir a la pulsin de muerte de la repeticin. Se las confunde fcilmente, pero Freud dice expresamente que la repeticin es atributo de todas las pulsiones, sean de vida o de muerte. As, por ejemplo, la cuestin del fracaso habitual en las relaciones amorosas nada tiene que ver con la cuestin de la repeticin. Mi primera conclusin fue: asimilar, conocer en la pulsin de muerte, muy simplemente, el narcisismo. Pero el narcisismo en cuanto, quirase o no, se encuentra ntegramente aprisionado en la relacin imaginaria bajo el peso del significante y se manifiesta como pulsin por el significante, es decir, pasin por el significante. Lo que simplemente quiere decir que el sujeto ama esta imagen, se reconoce en ella. As, ama el seno en la medida en que esa
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imagen representa algo para l. Existe all una ausencia de s mismo, un agujero donde l y el seno salen agujereados por [38] el significante. Son los significantes los que responden a la cuestin de aquello que el agujero representa. Eso, en lo que hace a la pulsin de muerte. En lo que se refiere a la repeticin propiamente dicha, reconoc en esa repeticin algo que slo puede ser lo que Freud llama "deseo indestructible" en los esfuerzos, segn su expresin, para "mover el infierno". Pero qu es mover el infierno? Simplemente, la insistencia del significante: su esfuerzo para significarse. Es eso lo que me hace llevar la repeticin para el lado de lo que Lacan llam la "insistencia del significante". Ahora veamos el siguiente problema: a partir de ah cmo comprender el deseo? Cules son los mecanismos de esta significatividad del deseo, de su esfuerzo por significarse? Cules son las astucias, los atajos, las vueltas que da para hacerse or? Qu sucede en un acto fallido, en un chiste? En la broma sobre los gobernantes, por ejemplo, hay algo del orden del deseo que se significa. Para estudiar esa cuestin, para responder a esa interrogacin, el mtodo que aparentemente se impona era el de adaptar a esas formaciones de lo inconsciente el modelo, por as decir, de todas las otras: el sueo. Estoy escribiendo un trabajo sobre el sueo que va a aparecer el ao prximo en francs y en ingls, probablemente bajo el ttulo de L'inconscient et son Scribe. Pero es evidente que la eleccin del sueo fue hecha slo para tomar aliento frente a la formacin de lo inconsciente que nos interesa en primer lugar: el sntoma. Fue por eso que despus del estudio del sueo pas al estudio de la obra de Freud que acabo de mencionar. Es cierto que ahora me ocupo de otra cuestin, de la transferencia, que ahora est en suspenso debido a los problemas que vivimos en Pars y que todos ustedes conocen. Pero ello no impide que est muy contento de retomar el tema del sntoma. En este campo, los problemas que se plantean tienen siempre actualidad. El tratamiento efectivo, a fondo, de [39] la cuestin, lo iniciaremos maana. Dediquemos, pues, lo que nos resta de tiempo esta noche a proponer frmulas que merezcan ser sealadas en esa obra de Freud o en nuestro campo; o bien a plantear algunas cuestiones referentes a la informacin que a ustedes pueda faltarles sobre la situacin en Pars. [40]

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PRIMERA PARTE

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Inhibicin, sntoma y angustia


Para ofrecerles una representacin lo ms simple y esquemtica posible de la relacin entre la inhibicin, el sntoma y la angustia, yo propondra el siguiente camino:

ANGUSTIA
En este grfico la angustia est representada por el vrtice del ngulo, es

INHIBICIN

decir, por un punto de donde parten dos lneas. Una representa la pulsin en cuanto tiende a realizarse, a transformarse en acto. En esta lnea, que podemos llamar lnea de la motilidad, lo que ocurre es la inhibicin. Y en la otra, que llamaremos de la significacin (pero significacin entendida no en el sentido de relacin de significacin sino en un sentido verbal, es decir, de acto de significacin), lo que aparece es el sntoma. Esa lnea proviene del hecho de que la pulsin es pulsin en cuanto significada. La [43] pulsin es algo que se sustenta en una representacin y que se articula a lo que se llama pensamiento. Por ejemplo, una pulsin agresiva: no es una agresividad en bruto, sino algo que se significa en pensamiento, como por ejemplo: "...ese tipo ojal que reviente!; o "si pudiera, le arrancara los ojos"; "quiero que se muera"; "andate al demonio". La pulsin se articula, se significa, en el lenguaje. Otro ejemplo: queriendo ocultar mi agresividad reprimida con relacin a alguien, trato de mostrarme generoso con esa persona. Sin embargo, al ofrecerle vino cometo un lapsus y, en vez de decirle voulez-vous que je vous verse un verre de vin? (quiere que le sirva un vaso de vino?), le digo voulez-vous que je vous per ce un verre de vin? (quiere que le agujeree un vaso de vino?). Ya ven ustedes que cuando nos movemos en el campo del psicoanlisis estamos ntegramente en el dominio de la lengua. No en el dominio de la lengua en lo que ella puede tener de universal, en el sentido de Chomsky, sino en lo que tiene de diferencial con respecto a cualquiera otra lengua.
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SIGNIFICACI N
SNTOMA

Hay, pues, en la pulsin agresiva una representacin que se pide prestada al registro imaginario ms primitivo de la relacin con el semejante. Por lo tanto, hay representacin y tambin hay palabra que vehiculiza esa representacin. Dir entonces que sobre la lnea de la significacin lo que acontece es el sntoma: es lo que representa el extremo de la otra lnea. Pero en el interior de ese camino aparentemente simple surgen problemas de todo tipo. En mi opinin, eso sucede porque Freud utiliza la palabra placer de un modo casi uniforme, tanto como sinnimo de satisfaccin de la necesidad como para designar al placer que esa satisfaccin proporciona. Habra entonces una distincin entre esos tipos de placer? [44] Wunsch Para evitar el problema de la confusin de "placeres" me parece imperativo que distingamos dos vacos, dos agujeros. Un vaco que es el vaco de la necesidad, representada por un agujero. Esa necesidad determina un esfuerzo que parte de la necesidad misma y tiende a su satisfaccin. Ese esfuerzo se desarrolla en funcin del placer esperado de la satisfaccin. PLACER E S

WUNSCH

El otro vaco sera lo que se podra llamar el vaco del voto, o deseo. Voto en el sentido de Wunsch. Ahora bien, al Wunsch (usemos el trmino alemn, que es ms expresivo) lo tenemos cotidianamente en nuestra experiencia. Pero, para hacer ms concreto y expresivo mi propsito, elegir un ejemplo y centrar nuestra discusin en torno a l. El ejemplo es el siguiente: Una analizante inicia la sesin contando un sueo. "So algo pero lo he olvidado. Slo recuerdo que yo trataba de colocar un tejado o de retirar un tejado". En francs ella us le expresin mettre un toit (colocar un tejado), que no es una manera corriente de expresarse. Eso ya hace pensar que ah hay otra cosa. Pero hay que esperar el resto. En el transcurso de la sesin, la paciente, sin darse cuenta en absoluto de [45] la relacin entre lo que estaba diciendo y su sueo, me cuenta que su padre tena tanto miedo de que ella tuviese fro a la noche que se levantaba varias veces para verificar si estaba bien tapada, llegando hasta atar los dos bordes de las frazadas por debajo de la cama.
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En este punto se entiende inmediatamente que el comportamiento del padre haca inevitable la pregunta: "l quera cubrirme o descubrirme?" Adems, eso confirma una observacin concerniente a los medios de representacin del sueo: una alternativa en el contenido manifiesto abre siempre una alternativa en el contenido latente. Ahora bien: hay un interrogante respecto de lo que su padre desea; pero qu desea ella? Sin duda, le gustara que la mirasen; pero eso es un voto, y como todo voto, no puede ser sino un "voto piadoso". El que del voto piadoso se pasase al acto, descubrirla para mirarla verdaderamente, la llevara al borde de la angustia, al menos tratndose del padre. En suma, se trata de un voto. Por lo menos en este ejemplo. Es totalmente diferente ser representacin de un objeto que se entrega como pasto al otro y ser ese pasto... Adems, y permtaseme la digresin, recuerdo ahora un ejemplo clebre: el caso de una fobia, reportado por Helen Deutsch. Se trata de un nio cuya madre tena sumo inters en las gallinas. Empezaba el da visitando a sus gallinas y les palpaba el trasero para comprobar si tenan o no un huevo. La criatura, viendo ese deseo materno, se haca la gallina y le peda a ella que le palpase el trasero. Todo esto suceda en un ambiente paradisaco, el paraso del nio. Pero un da su hermano mayor salt sobre l, lo inmoviliz completamente, mont a caballo sobre l y empez a gritarle: "Eres una gallina! Eres una gallina!" Entonces el nio, enfurecido, y pensando todo lo que se puede imaginar grit: "Yo no soy gallina! Yo no soy gallina!" La fobia del nio data de ese da. Lo que ese ejemplo permite observar es algo muy simple: una gran diferencia entre representar de gallina y ser gallina. [46] Es lo mismo que en el sueo del tejado: hay diferencia entre entregar algo de uno como alimento y ser uno mismo ese alimento. A partir de qu ustedes vienen ahora? A partir del goce del otro. Yo hasta dira que, en relacin con el vaco del Wunsch, el esfuerzo psquico no se hace para que l se realice sino para mantener la distancia con relacin a su realizacin, de modo tal que la lnea de realizacin, la del placer esperado, deba ser mantenida a distancia en relacin al vaco del voto. En otras palabras, se puede decir que el esfuerzo psquico (se lo puede definir as) no es el de realizar la pulsin sino que es de defensa primaria con relacin al Wunsch, rechazo que precede a la represin. Todo lo que es del orden de la realizacin, lo que es representado por el crculo mayor, slo puede ser desvo, inducido por el placer que ya se encuentra en la representacin. El placer no es el placer que resulta de la satisfaccin. Tal vez fuese mejor distinguir las cosas claramente y decir goce. Ahora bien, el goce ya est en la representacin de gallina. Para el nio, l es la gallina de su mam; y para la paciente del otro caso, el goce est en la representacin de la maravilla de ser mirada. Por lo tanto, aqu, en lo que concierne a ese vaco, no se trata de un placer a ser realizado sino del placer ya realizado en la representacin. En el ejemplo del nio, l est en el esfuerzo continuo de representar a la gallina para la madre. Pero ntenlo ustedes bien: no se trata de hacer realidad la representacin del Wunsch. Imaginemos, por ejemplo, que la paciente, bajo el efecto de la representacin de su Wunsch, haya reproducido con sus hijos el comportamiento de su padre respecto de ella; o que lo haya suprimido, por qu no? Pero en todo ello se trata de una lnea de realizacin que permanece siempre a distancia con relacin al centro. Una vez hecha esa distincin, consideremos la represin. Para Freud el
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yo reprime al Wunsch, el pensamiento inconsciente, porque esa representacin es fuente de placer. Entonces el yo reprime para evitar ese placer. Eso plantea un problema; pero, desde la perspectiva de la distincin que hemos [47] planteado, diramos que el yo reprime. Reprime quiere decir impide el acceso a la consciencia de aquello que Freud llama representacin del deseo: Wunschvorstellung. Desde nuestra perspectiva esa representacin es reprimida para no perder el placer. Lo mismo puede decirse de la inhibicin. Segn Freud, el yo inhibe la pulsin porque su realizacin suscitara un displacer en el yo. Eso plantea el siguiente problema: cmo es posible que la realizacin de una pulsin, que es aquello a partir de lo cual se busca un placer, pueda causar displacer? He aqu un problema que, como acabamos de ver, se resuelve gracias a la distincin que hacemos: recuerden que hay una gran diferencia entre hacerse gallina y ser gallina. Angustia En cuanto a la angustia, empezar por presentar las principales tesis de Freud: -Primera: la angustia es una seal cuya sede es el yo. -Segunda: esa seal es seal de peligro, peligro de que el placer se realice. Entonces, para explicar cmo el psiquismo puede ser orientado de manera tal que se aparte del placer en vez de dirigirse a l, Freud resuelve el problema con poco esfuerzo, si as podemos decir. Da el ejemplo de un pas donde est a punto de promulgarse una ley que beneficia al pueblo. Pero como esa ley no es beneficiosa para una pequea minora sin escrpulos pero poderosa, esa minora se apodera de los medios y convence a todos de que la promulgacin de la ley es catastrfica para el pueblo. -Tercera: la angustia, suscitada como seal, es la que determina la represin. -Una cuarta tesis aparece como respuesta a esa cuestin. [48]

Se plantea un problema. El nico medio de renunciar a un placer es oponerle un displacer todava mayor. Ello plantea la siguiente pregunta: De dnde viene ese displacer? Dnde encuentra el yo ese displacer que agita como una seal, como el escudo de que se vale la oligarqua cuando se apodera de los medios? Por lo tanto, la ltima tesis consiste en decir que ese displacer previene de la cantidad de la ocupacin que es retirada de la representacin reprimida. Pero como esa transformacin del placer en displacer plantea un problema econmico insoluble, Freud propone otra hiptesis: Esa angustia no es produccin sino reproduccin de una angustia arcaica, primordial: la angustia del nacimiento. El yo la reproduce para indicar los peligros libidinosos que surgen cuando la pulsin est a punto de realizarse. Eso no quiere decir que la angustia del nacimiento sea para Freud la fuente de la neurosis. Por el contrario, respecto de esa
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hiptesis l se embarca en una crtica muy severa contra Rank. Digamos, simplemente, que para Freud la angustia es una experiencia afectiva que puede haber acompaado el acto del nacimiento, tal como acompaa tantos actos humanos. Ahora bien, ese afecto que se encuentra excitado es el que se reproduce como seal. Sin embargo, un examen de esa tesis hace surgir cierto nmero de paradojas que el mismo Freud reconoci y formul. Tomemos la tercera tesis: la angustia determinar la represin como fuga. Segn esa tesis la represin sera sobre todo una reaccin adaptada, una fuga frente al peligro. Esa idea nos espanta porque, mirando de cerca, en un examen fenomenolgico, todo nos lleva a ver en la angustia algo que participa sobre todo de la certeza. En la angustia todo sucede no como si el peligro fuese a llegar sino como si ya estuviese all. No hay escapatoria. La caracterstica de la angustia es colocarnos en un estado de indefensin, dejarnos sin recursos, lo que en alemn, se expresa por el trmino Hilflsigkeit y en ingls por helplesness. Impotencia radical. Frente a la [49] angustia no se puede
hablar de defensa contra la angustia. Frente a la angustia nada se puede. Observemos que, sin embargo, cuando la represin est a punto de deshacerse, surge una angustia: ella anuncia esa dereliccin de la represin. Entonces podemos decir que la angustia est en el principio de todo. defensa, lo que no es lo mismo que decir que esas defensas son defensas contra la angustia. Ahora podemos pasar a la cuestin de la angustia como seal. Seal de qu? En el fondo, lo que es sealado no basta para caracterizar algo como peligro interno en relacin a un peligro externo. No obstante, lo que es sealado es precisamente la realizacin del Wunsch. Es sa una observacin simple; ni siquiera necesitamos estar a nivel clnico. As, en el sueo del tejado se trataba de la relacin del sujeto con la mirada del otro: a una mujer le gustara sentirse mirada por un hombre, pero con la condicin de que ese hombre no se hiciera sentir. A partir del momento en que l dejase caer la mirada sobre ella y lo hiciese sentir, eso se convertira ms bien en un displacer, un pregusto de la angustia, es decir, del peligro de estar cerca de la realizacin. Pero segn nuestra experiencia eso es una fuente de angustia muy sensible: la seal de angustia anuncia que la representacin reprimida est a punto de atravesar la barrera inconsciente-consciente. Hay cosas que se hacen sin problemas siempre que se ignore lo que se hace. El hecho de saber lo que se hace, lo que se dice, puede modificar mi relacin con lo enunciado, transformar el placer en displacer. Adems, el hecho de que la angustia sea la seal de ese pasaje de lo inconsciente a lo consciente muestra la justeza de la observacin de Lacan: Lo que el neurtico rechaza es su angustia. Evidentemente, aqu se trata de la angustia en lo que ella puede tener de legtimo, en la medida en que esa angustia es la seal de proximidad del saber. Podemos decir que hasta aqu tratamos de resolver en cierta medida los problemas econmicos que se le planteaban a [50] Freud respecto de la angustia. Sin embargo, resta an un problema: el de la distincin entre la represin primaria y la secundaria. Si recordamos nuestra frmula: la angustia
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est en el principio de toda represin, es decir siendo lo reprimido el Wunsch, o ms exactamente, la representacin de ese Wunsch (Wunschvorstellung), es necesario admitir que el deseo mismo es ya una defensa. O, si ustedes quieren, eso es la represin primaria. Preguntas Pregunta: Cul es la diferencia entre represin primaria (Urverdrngung) y representacin del deseo (Wunschvorstellung)? Safouan: Para aclarar las ideas digamos que hasta este momento de la exposicin he mostrado cmo esa distincin entre los dos vacos, el vaco del Wunsch, del voto, del "voto piadoso", que no espera ser realizado, y el vaco de la necesidad, ayuda a resolver el problema econmico de la angustia en Freud. Pero queda an la relacin entre la angustia y la represin (Verdrngung). Al referirme a la relacin de la angustia con la represin en general, sin distinguir an entre primaria y secundaria, adelant la frmula de que la angustia est en el principio de toda defensa. De hecho, no hay defensa contra la angustia. El hecho de que cuando la represin est a punto de deshacerse haya una angustia que anuncia esa dereliccin, indica que hubo una angustia que presidi la frmula de la representacin inconsciente. Es justamente aqu donde se encuentra la distincin ente la represin secundaria, que es la Verdrngung y la represin primaria o Urverdrngung. Expondr ahora cmo esa anterioridad de la angustia preside la formacin de la representacin ligada a la represin interna. [51] Esa angustia que preside la constitucin de la Wunschvorstellung (representacin del deseo) y que hace que el deseo sea ya una defensa -defensa en relacin a la angustiaes justamente la angustia del deseo del Otro. Es la angustia bajo la apariencia de la siguiente pregunta: Qu quiere el Otro de m?, o bien qu quiere l que yo sea? Es en ese camino que se encuentra la cuestin crucial, hasta tal punto que podemos definir la angustia como la sensacin del deseo del Otro. Hasta podemos decir que cuando el nio, por la representacin de gallina, responde a la pregunta de quin es l para su madre, no hace otra cosa que leer el deseo de la madre en la expresin de su rostro y en su comportamiento. Cuando responde a la pregunta de lo que su madre quiere de l (el huevo), se constituye en deseo del Otro. Pero de algn modo hay en eso una ventaja: la de no tener que afrontar ese deseo del Otro como un mero desconocido, es decir, como pura maldad. La representacin secundaria slo existe en virtud de la atraccin que ejerce la Wunschvorstellung, la representacin del deseo. Sabemos que, segn Freud, la represin es el resultado de una contra-ocupacin. En la represin secundaria hay una contra-ocupacin que proviene del yo, pero hay tambin la atraccin de aquello que est en la represin primaria. As, en el ejemplo del sueo del tejado, puede decirse que la Wunschvorstellung, la representacin inconsciente, la representacin ligada a la represin primaria sera algo que se expresara en los siguientes trminos: "l encuentra placer en verme". Pero a partir del momento en que se constituye ese reprimido primario, el esfuerzo de significacin (que trazamos sobre la lnea vertical del ngulo de la angustia) no hace sino suscitar una contra-ocupacin. Ello hace que se produzca un desvo:
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el trmino "frazadas" por va metonmica se desdobla en "techo". A ese nivel puede verse que en la construccin del sueo y en el lenguaje clsico hay algo que es del orden de la represin secundaria. Pero esa represin secundaria (que puede ser reparada a nivel de la construccin [52] del sueo) slo existe porque hubo una representacin ligada a la represin primaria, representacin a la que la analizante, sin saberlo, estaba presa en su propio ser. Adems, es ciertamente de esa angustia primera que hablaba Freud cuando escribi, por ejemplo, que las primeras manifestaciones de la angustia, por otra parte muy intensas, se producen antes de la diferenciacin del supery. En este punto es posible hacer una observacin interesante. Si entendemos al supery como el heredero del complejo de Edipo, hay -y esto es cierto y preciso- una angustia que precede a la formacin del supery: la angustia de los ocho meses (Spitz). Precisamente mucho antes del propio Edipo. Afirmo, entonces, que hay all una angustia que se manifiesta mucho antes de la formacin del supery. Me remito a la tesis de Melanie Klein, segn la cual hay un supery materno. Si remitimos la angustia a esa relacin con el Otro que se puede resumir en la pregunta: "qu quiere l de m?", podemos decir que la angustia empieza muy temprano, desde que la madre es aprehendida como fuente de demanda, como el gran Otro. En ese caso podemos decir que esa angustia est en la fuente de la represin primaria. Si Freud dice que las primeras manifestaciones de angustia muy intensa se producen antes de la diferenciacin del supery, podemos confirmarlo si entendemos al supery como el heredero del complejo de Edipo; pero tambin podemos negarlo por cuanto la relacin con el Otro, la entrada en ese campo del gran Otro, es la entrada en un campo donde se dictan todas las leyes, a comenzar por la ley de lo que se debe o no decir. Pregunta: Tendra usted algo que decir sobre una posible estrategia nuestra como psicoanalistas en un pas pobre? Una alternativa comunitaria? Safouan: En mi opinin el problema no es exactamente el de la pobreza o la riqueza. El problema est en que, lamentablemente, [53] los hombres se dejan explotar con mucha facilidad. Se amoldan perfectamente a la explotacin y la soportan muy bien. Y me ro porque me estoy acordando de un chiste. Una persona le pregunta a otra cul es la definicin de capitalismo. La segunda responde: el capitalismo es la explotacin del hombre por el hombre. Y el socialismo? Es exactamente lo contrario. El hecho de que el hombre se amolde bien a la explotacin nos autoriza a preguntarnos si no hay algo errado en el clculo sobre las profecas marxistas respecto del proletariado internacional y la revolucin proletaria. De modo que no hay por qu hacer una sntesis entre freudismo y marxismo. Entre dos cosas opuestas o por lo menos diferentes no hay sntesis alguna que hacer. Es ms justo, eso s, afirmar que el freudismo completa el marxismo. El freudismo saca a luz algo que la doctrina marxista no supo integrar: habla de la cuestin del deseo en su diferencia radical en relacin a la necesidad, tema ese del que hablamos hoy a propsito del esquema del agujero pequeo. Pregunta: Como usted dijo, el nacimiento
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no

tiene

representacin

mnemnica. Pero me acord de un paciente que no consigue afrontar el casamiento. La madre de su novia habla de casamiento y l siente un dolor penetrante, terrible, en la zona del ombligo. No habra all un smbolo? Ese dolor tendra alguna relacin con la separacin? Evidentemente se trata de un paciente muy ligado a su madre. Safouan: Bueno... Eso est muy en el aire. Para que ese paciente se case es absolutamente necesario que se separe de la madre. Es decir, su deseo no est preparado para el casamiento. Pregunta: Y la localizacin en el ombligo? Safouan: En ese punto no podemos afirmar nada, aunque [54] nos gustara poder hacerlo. Pero tampoco podemos ser tan ingenuos como para no aventurar alguna hiptesis. Yo slo dira: si l no est preparado para convertirse en lo que en antropologa se llama "cazador de mujer" es porque tal vez est fijado a su madre. Esa fijacin, por otra parte, es fijacin a lo que l es para la madre: es decir, fijacin a s mismo. Si recordamos que en el nacimiento el nio es separado -separado por un corte- no tanto de su madre sino de la placenta, podemos explicar ese dolor abdominal como un smbolo mnemnico de aquel primer corte entre el nio y su complemento. Pero pienso que ese corte no se efectuar, no actuar sobre el psiquismo sino gracias a otra separacin real, cuyo objeto es sentido por la criatura como formando parte de sus pertenencias: me refiero al destete. En mi opinin, podemos visualizar la posibilidad de que el nacimiento constituya un traumatismo que sea revivido a travs de una separacin ulterior, la separacin del seno materno. Pregunta: Al refutar a Rank, Freud dice que no podra aceptar el traumatismo del nacimiento como explicacin de la angustia porque (y lo dice explcitamente) el nio no tiene subjetividad para poder aprehenderlo. Eso supone un acto de sujeto. Qu piensa usted sobre esa cuestin? Safouan: Freud no niega que la angustia del nacimiento pueda tener un papel importante. Por ejemplo, para explicar de dnde saca el yo la energa que detiene todo aquello a lo que tendemos segn la ley del placer, Freud llega a la conclusin de que la angustia no es una produccin. Eso sera un misterio econmico, dado que el displacer mximo sera una energa y dado que, por lo tanto, no sera muy variable si se tratase de una produccin. Pero se trata de una reproduccin, reproduccin de una experiencia arcaica, prehistrica, que sera la experiencia del nacimiento. Dentro de esos lmites Freud puede aceptar la teora de [55] Rank, pero la neg radicalmente en la medida en que Rank quiso hacer de la angustia del nacimiento el alfa y el omega de la neurosis, es decir, su explicacin ltima. Por ltimo, aun cuando se recurra a la angustia del nacimiento, el problema econmico se resuelve por la distincin entre las dos especies de vaco. [56]

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SEGUNDA PARTE

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Formaciones de lo inconsciente Retomar ahora la cuestin del significante. Formular una pregunta cuya respuesta me permitir ser breve respecto del ltimo punto que nos falta abordar para, por as decir, cubrir Inhibicin, sntoma y angustia. He aqu la pregunta: el significante o el signo tendrn una nica significacin? O bien el significante o el signo son susceptibles de una nica interpretacin? Creo que fue en ese sentido que alguno de ustedes formul la pregunta. La funcin del significante - Lapsus - Chiste Como una primera respuesta a la pregunta que hemos formulado yo empezara por observar que no se puede decir significante o signo como si se tratase de dos sinnimos. Hay entre ambos una diferencia que sealar despus. Hablemos primero del significante. No podemos decir que el significante tenga una nica significacin; ms an: la verdad es que no tiene significacin alguna. Hablo del significante en s, tomado aisladamente. Por ejemplo, si digo en francs, table (mesa), ustedes no saben todava de qu hablo. Se trata de la mesa donde comemos o de la tabla (en francs tambin table ) de la ley? En la medida en que hay una nica significacin, esa significacin no es la cosa. Para la cosa se forja un significante que la designa. Pero la significacin se engendra por la relacin del significante con otros significantes. As, en el ejemplo table hay una relacin de combinacin. Segn table se combine con "comida" o con "ley" se genera la significacin. Es decir, table impone la diferencia. [59] Y la cuestin de la interpretacin? Yo dira que cuando uno escucha un chiste hay una significacin que hace rer, pero no se puede decir que uno la interprete. Lo mismo se puede decir del lapsus, cuando su texto es claro. Aqu tambin hay un sentido que trasciende y que a veces hace rer, hace rer en la medida en que se levanta la represin. Por ejemplo: uno quiere controlarse, obrar segn las normas de la buena educacin, pero cuando llega el momento de decir "abro la sesin" uno tiene un lapsus, pierde el control sobre el discurso intencional y dice exactamente lo contrario. Qu es entonces, lo que el lapsus pone al descubierto? Precisamente, que el significante tiene una cierta autonoma, porque el lapsus se produce contra nuestra voluntad, se nos escapa. Lo mismo sucede con el chiste: la buena broma es la que se nos escapa. No se fabrica un chiste por un esfuerzo deliberado; se lo encuentra. De all viene, pues, el efecto de sorpresa, el momento de sideracin antes que se desate la risa. Por lo tanto, en estas dos formaciones de lo inconsciente hay algo que llamamos autonoma del significante. Es conveniente observar que en ese caso el significante revela tener una funcin desconocida para los lingistas, una funcin que no es ni comunicacin ni informacin, ni tampoco ninguna de las cosas que ya se han discutido sobre el tema. La funcin del significante en su autonoma es la de indicar la posicin del sujeto respecto de la verdad. La
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verdad de aquello que l desea. En el ejemplo que di, el lapsus revela que el verdadero deseo del sujeto es exactamente lo contrario que lo que quera declarar. En esos casos podemos decir que no hay interpretacin pero que, no obstante, hay una significacin, la nica que lleva a rer. Recordemos otro chiste, el del hombre ingenioso que dijo "el primer vuelo (en francs vol)* del guila", al referirse a la confiscacin de los bienes [60] de la familia de Orlans por Napolen III. Aqu la significacin es clara: el emperador era un ladrn, eso es todo. El sueo En las formaciones ms complejas de lo inconsciente, como el sueo, por ejemplo, yo me atrevera a decir que no se interpreta un sueo sino que se acaba por aprehender su significacin. Por qu digo "se acaba por"? Porque el sueo se fabrica dentro de condiciones que no son las de la comunicabilidad. La funcin del significante tiene la primaca y su finalidad es indicar la posicin del sujeto con relacin a la verdad. Ello hace que los significantes que componen el sueo (el relato del sueo) aparezcan exactamente como un enigma. El sueo es una escritura, un rbus. Podemos leer un jeroglfico y por la lectura describir que se trata de un mensaje enigmtico. El mensaje, por ejemplo, que se traducira as: "Cuidado! Que el chismoso no descubra el quid de la cuestin" es una metfora, est en lugar de otra cosa. Todava no sabemos de qu se trata. Si el mensaje terminara con la palabra "si no"... podramos entender que se trata de una especie de amenaza, pero no sabramos exactamente cul, dado que en ese punto hay algo as como una censura que ya funcion. Existen entonces dos salidas: o bien la significacin de ese mensaje se pierde para siempre o por medio de investigaciones encontraremos otros jeroglficos que la esclarezcan. Pues bien: en cuanto al sueo, yo dira que sucede lo mismo. Encontramos ese carcter de enigma en el relato de un sueo porque el significante aparente nos remite a algo que no nos es dado. Como se trata de una metfora, no sabemos cul es el significante sustituido. Cul es la consecuencia? Tenemos que esperar. Para esclarecer una metonimia tal vez esperemos slo el tiempo de una sesin. Es el caso, por ejemplo, [61] del tejado. Pero hay otros casos en que tenemos que esperar aos, como por ejemplo en los sueos que llamamos inaugurales y que aparecen en el comienzo de un anlisis. Ejemplo: un sueo inaugural donde se trata de vender un jabal. El sueo permanece enigmtico hasta el da en que se descubre que el padre del paciente se dedicaba a la caza de jabales. Para la caza de ese animal (ese ttem, por as decir), l tomaba una serie de medidas, preparaba sus pertrechos, forjaba sus armas, recorra selvas, etc. Es evidente que aos despus, cuando tomamos conocimiento de estos hechos, el sueo se torn comprensible. De modo que yo dira que nosotros no interpretamos un sueo sino que aprehendemos su significacin cuando llega el momento. La significacin es siempre efecto de una relacin. Podemos afirmar que las formaciones de lo inconsciente, ya se trate de chiste, lapsus, sueo y hasta sntoma constituyen formas diferentes, que la incidencia del significante toma
*

La palabra francesa vol es equvoca: significa tanto 'Vuelo" como "robo".

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en el sujeto. Para hacer sentido, el significante demanda otro significante. Cuando uno dice una frase que comienza con la palabra table, el sentido se determina en el fin, por ejemplo, ley. Es en funcin del fui que est el comienzo. El significante jabal est all porque hay otro significante que lo atrae, el significante que aparece aos despus. En el fondo, jabal es un significante que presenta no el animal que se puede ver en el zoolgico sino el sujeto, el sujeto para otro significante: el "padre cazador". He aqu la definicin que Lacan dio del significante. Esa definicin establece la diferencia entre significante y signo. El significante representa al sujeto, y el signo por el contrario, representa algo para alguien. Si en una perspectiva natural tomamos, por ejemplo, el fuego, eso puede sealar algo, tener el significado de fuego, mientras que el significante permanece abierto a todas las significaciones hasta que otro significante venga a relacionarse con l. Y en ese caso se encuentra una nica significacin. [62]

Preguntas Pregunta: Hblenos de la importancia del significado in absentia. Safouan: La significacin que se nos escapa. Qu tenemos? Un conjunto de significantes, es decir, aquello que llamamos texto. El relato del sueo es el texto del sueo; y el sntoma tambin. Ustedes recordarn sin duda lo que Freud dijo sobre la conversin histrica: es por su concepto que el rgano queda amarrado a una inhibicin, por su nombre y no por su condicin anatmica. Es decir, que forma parte de una frase de la cual las otras partes an se nos escapan. Diramos entonces que lo que se nos escapa, lo que est en lo inconsciente, es la significacin? Ser la significacin la que est ausente? Pienso que no. No podemos decir que la significacin, o la verdad, ya est dada en algn lugar. Por su ausencia no queremos decir que ella est escondida en algn rincn; por su ausencia yo dira que ella an est por venir. Dicho de otro modo, la verdad no es la verdad revelada por una nueva luz. La verdadera significacin aparece cuando tenemos el otro texto. Es el otro texto el que viene a esclarecer al primero. Ese otro texto est en lo inconsciente y, cuando aparece, el texto consciente adquiere sentido. La relacin entre los dos textos puede ser extremadamente sutil. Puede admitirse fcilmente que una frase cambia por completo de sentido segn el lugar donde se coloca la coma. Tomemos como ejemplo ese sueo, que es un mensaje, un signo: "Yo me encontraba en la vida privada de mi analista; su mujer y sus hijos estaban all". El sentido de ese sueo es fcil de traducir. Slo que la palabra "privada"... Bien, cuando hablamos de formaciones de lo inconsciente estamos, inevitable y constantemente, enredndonos en problemas de lengua. Entonces, "privada" puede ser lo que me pertenece a m y no a los otros, es decir, propiedad privada. Pero si colocamos [63] la coma despus de la palabra vida, privada pasa a significar "sin". El resto, su mujer y sus hijos estaban all, no es otra cosa que lo que Freud llama "consideraciones de figurabilidad". De modo que el sueo consigui al mismo tiempo un doble desempeo: satisfizo las consideraciones de figurabilidad y se aprovech del
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equvoco de la palabra, valindose de un sentido en lugar de otro. En fin, para responder a la cuestin de qu hay en lo inconsciente, de lo que est ausente, yo dira que es siempre otro texto que, de algn modo, est bajo el texto... La nocin de contenido latente y contenido manifiesto equivale a la de texto latente y texto manifiesto. Y la significacin surge cuando, vencidas las resistencias, el significante que constituye el texto inconsciente transpone la barrera de la represin. Todo esto me permite exponer el ltimo punto de Inhibicin, sntoma y angustia. Se trata de la distincin entre las dos clases de falta: falta de tener que caracteriza a la necesidad, y falta de ser que est especificada por el Wunsch. Falta de ser, por ejemplo, es falta de ser alguien que agrade a la mirada del otro. Se trata, entonces, del voto que circunda al ser. Toda ambigedad proviene de que se trata de un voto, y el voto, al mismo tiempo que se basa en una falta, ya est satisfecho en la representacin. Es a partir de una representacin de s mismo como un objeto que agrada a la mirada (un objeto "agradable a los ojos del Seor", como dice la Biblia), es a partir de tal representacin que el voto orienta todo comportamiento. Ello procede del hecho de que el Wunsch es tambin un "fat" ("hgase"). [64] El sntoma Es a partir de esa distincin que creo haber resuelto el problema econmico encontrado por Freud al abordar la angustia y, tratndose de la represin, tambin el problema lgico. Aunque Freud haya dicho que encontr una solucin satisfactoria para el sistema, queda en pie que esta solucin consiste en el esclarecimiento de dos proposiciones, a saber: - el sntoma es efecto de una represin; - el sntoma representa una satisfaccin sustitutiva. Insisto en sealar que la segunda proposicin es bastante sorprendente, ya que el sntoma es manifiestamente un sufrimiento. He all un problema que la distincin por m introducida permite resolver. Pero hay otro problema: Freud habla de la represin como si el agente de la represin fuese siempre el yo. Esa perspectiva plantea un problema enorme: todo aquello que en nuestro ser va en direccin del placer se encuentra borrado por ese yo. De dnde saca el yo esa fuerza? En los escritos de Freud eso es tanto ms sorprendente cuanto que afirma que la dependencia del yo se desdobla en relacin al supery y sobre todo en relacin al ello. Freud sortea esa dificultad diciendo: "Algunos de mis alumnos transformaron la tesis de la dependencia del yo en una especie de visin del mundo". Las cosas no son tan simples. Ms exactamente, las relaciones entre yo y ello son dobles: una relacin de oposicin y, en este caso, el yo es dependiente, dbil; y una relacin de identidad, constituyndose el yo en parte del ello y, desde ese ngulo, l es tan fuerte como el ello. Ahora bien, eso es una solucin verbal; porque de hecho qu quiere decir relacin de identidad? Yo creo que la solucin de ese problema est, primero, en que consideremos al yo como un objeto libidinal; y segundo, en
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que dejemos .completamente de lado todo lo que en la Ego psychologyse [65] se dijo sobre el yo como funcin de dominio y de sntesis. En la doctrina analtica el yo es un objeto pasional, es decir, un objeto pasional por excelencia. Eso quiere decir que en el campo de los objetos especulares que se ofrecen a mi vista hay uno nico, aquel que ms me cautiva y que es exactamente la imagen especular. A partir de all podemos entender la dependencia del yo, pues esa imagen, en el fondo, es la imagen de una ausencia: qu soy yo? qu soy yo para otro? Aquello que soy ms all de esa imagen y que de algn modo constituye la respuesta de mi inconsciente a esta pregunta hace entonces que, en el fondo, la falta no sea nada ms que la imagen que habita este objeto desconocido que yo soy para el otro. Esto quiere decir qu, para su madre, el nio no era ms que la imagen de la gallina. En la simbologa lacaniana eso se inscribe as: i (a), imagen de a, siendo a el objeto. El nio es imagen de la gallina y gallina es el objeto pequeo a. Es eso lo que hace que la dependencia del yo se constituya en su verdad primera. Conclusin Recordemos nuevamente lo que dijimos anteriormente sobre la autonoma del significante y su incidencia sobre el sujeto. Quiere decir que la debilidad del yo es simplemente debilidad en lo que atae a la verdad, verdad portada por los significantes que son reprimidos. Y que la verdad es el instrumento de la prctica analtica es un hecho, y eso se llama interpretacin. Entonces son esas dos orientaciones las que les permiten releer a Freud en cuanto a la relacin de la represin con el yo, pero es preciso decir que esa lectura impone una eleccin. O bien oscilamos entre dos puntos de vista contradictorios, aquel que aparentemente presta Freud a la Ego psychology, [66] y segn el cual el yo tendra funcin de sntesis y de dominio, o bien nos limitamos a lo que Freud descubri como esencial en relacin al yo, a saber, su estructura narcsica. No se pueden mantener los dos aspectos sin caer en la misma oscilacin a que se enfrent Freud. Preguntas Pregunta: Cmo ve usted la relacin entre angustia y saber? Safouan: Tratar de responder brevemente con el propsito de ser ms contundente. Es evidente que en la pulsin epistemoflica se trata de otro saber. Tomemos como ejemplo la muerte. Puedo negar su realidad, hacer de ella el mal absoluto, una ausencia, una mentira, una apariencia... Puedo pensar en otro mundo, en un mundo mejor. La victoria contra la muerte consiste en que, aunque ella destruya el cuerpo, nada puede contra el deseo. Mi deseo crea la religin, y ella a su vez me vincula con otro mundo. Pero a partir del momento en que hago de la muerte una apariencia, lo que realmente hago es pasar toda mi vida inquiriendo cmo ser ella en el otro mundo. He ah la pulsin epistemoflica.
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Sin embargo, hay un saber que retira el suelo debajo de los pies de esa pulsin. Es el saber de lo inconsciente. Pregunta: Cmo encara usted la diferencia radical entre chiste y lapsus? Safouan: Yo no creo que la diferencia entre chiste y lapsus sea tan grande como usted dice. La definicin misma de chiste exige que el sujeto sea sorprendido por su chiste, exactamente como el que lo escucha. Es a partir de esa connotacin, por as decir fenomenolgica, que Freud introdujo en [67] el chiste la idea de la "tercera persona". La "tercera persona" no es quien hace el chiste, ni quien lo escucha, ambos como dos semejantes, sino el "lugar" donde estalla la significacin recogida por ambos. A esta altura me gustara volver sobre la cuestin de la "pasin del significante". Si el sujeto da cuenta de s a partir del momento en que es aprisionado en la cadena de significantes, es decir, a partir del momento en que se encuentra aprisionado en el lugar del Otro, de punta a punta, su relacin con ese Otro slo puede ser una relacin completamente angustiada. Angustiada porque el hombre no naci con un deseo constituido, su deseo slo se puede constituir en funcin de respuestas concernientes al deseo del Otro. Para l el deseo del Otro es exilio. Tomemos como ejemplo el sueo de la frazada: se puede decir que la nia ley el deseo del padre en el gesto de cubrirla. Es precisamente porque el deseo pasa por cierta lectura que ella imagin el deseo del Otro. Verdadera o no, es la lectura de ella, pues es preciso que eso pase por la lectura. Ahora bien, es absolutamente lo imaginario lo que soporta esa relacin con los otros en general. Por lo tanto, la pasin por el significante se debe al hecho de que la imagen no se fija, est hecha, si as puedo decir, de una ausencia. La respuesta que se busca en el camino de los significantes -acabo de hablar de lectura- yo dira que es ms importante que la pasin narcsica, dado que la condiciona. Podemos decir que la representacin que est aqu (ubica i (a) en el grfico) es el punto de donde el sujeto se mira. Es el esquema del vaso invertido de Lacan, es decir, es desde ese punto, ese Wunsch, que es ideal del yo, que el sujeto se ve. Y debido a la existencia de esa identificacin sobre la cual se funda el ideal del yo, el sujeto puede aparecer ante s mismo como yo ideal. Aqu (en el esquema) pueden ustedes poner un a sobre el que se funda el ideal del yo, y aqu pueden poner el yo ideal. La diferencia entre los dos es la diferencia, por ejemplo, entre el ideal de carro, un ideal detrs del cual siempre puedo correr, y el carro realizado. [68]

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Yo (ideal) Por lo tanto, cuando en respuesta a esa cuestin yo hablo de pasin del significante en su relacin con el narcisismo, eso es lo que en nuestra doctrina se traduce por la diferencia entre esas dos instancias: ideal del yo y yo ideal. Pregunta: Podra usted explicitar algo ms la angustia del nacimiento y la angustia de los ocho meses? Safouan: Trat de explicar la angustia de los ocho meses del libro L'chec du principe du plaisir sin poner en juego la angustia y, precisamente, lo que hace la definicin de angustia es lo que vimos esta maana: el estado de impotencia total (de dereliccin) a que el sujeto se encuentra reducido. En ese sentido se puede decir que, aunque difcil, porque no tenemos lo que Freud llama smbolo mnemnico del acto del nacimiento, este acto se constituye, tal vez en un momento inicial en que el sujeto est siempre completamente impotente, en una dereliccin absoluta. [69]

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TERCERA PARTE

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Introduccin Hemos examinado ya la relacin angustia-represin y angustia-pulsin. Vimos cmo se puede considerar resuelta la dificultad de esas relaciones en la medida en que entendamos el principio de realidad y el principio de placer como dos cosas opuestas e irreductibles. Vimos tambin que para Freud hay un problema a nivel de su teora del yo. El yo aparece a veces como fuerte y a veces como dbil. Comprobamos que la solucin por l propuesta es una solucin verbal: el yo es dbil o fuerte segn lo consideremos como opuesto o como aliado al ello. Vimos, adems, que la nica manera de sortear ese obstculo es dejar de lado toda concepcin del yo como agente de dominio y optar exclusivamente por la teora del yo como estructura narcsica, lo que, al mismo tiempo, explica su dependencia y su debilidad. En la segunda parte de "Inhibicin, sntoma y angustia", Freud trata de explicar las diferentes neurosis. Por eso me pareci til empezar por dar un vistazo general a la clnica psicoanaltica. La clnica psicoanaltica Como ustedes saben, el psicoanlisis naci de la cura por la palabra (talking cure). Pero poco despus esa expresin dej de servir para descubrir reminiscencias traumticas y puso en juego la interpretacin. Nunca est de ms destacar que fueron los pacientes quienes le indicaron el camino a Freud. Recuerden, por ejemplo, las alucinaciones de la mujer que vea a Freud y a Breuer ahorcados. En estado de hipnosis se descubri que Freud le haba negado un medicamento, y que Breuer haba hecho lo mismo. Lo que la llev a pensar que Freud era igual a Breuer. Freud compar el sntoma histrico con una escritura jeroglfica: [73] representaciones que no dicen lo que figuran, sino lo que la oposicin de ellas entre s puede revelar. Dicho de otro modo, fueron los mismos analizantes quienes despertaron su atencin y le hicieron advertir que en el sntoma se significa algo que sobrepasa lo que ellos mismos queran decir. A tal punto que la clnica psicoanaltica sera una lingstica, una conversacin mediante la lengua o, segn la expresin de Lacan, una lingisteria. Esto nos induce a modificar nuestra concepcin del lenguaje. Podemos decir que no hay lenguaje, sino lenguas diferentes. Y aun nos preguntaramos: Qu habra entonces de comn en las sociedades? Respecto de lo que hay de comn en las sociedades, la respuesta acude de inmediato: la prohibicin del incesto. Y en cuanto a lo que es comn a las lenguas, el psicoanlisis esclarece: es el significante con su estructura de oposicin. Estructura que hace que la significacin resulte solamente de las relaciones de oposicin. As expuestas las cosas, queda claro que las tentativas de aprehender el sentido del lenguaje como forma universal del espritu humano -como es el caso de la lingstica de Chomsky- se deben al hecho de que se privilegia al significado sobre el significante. Esa subordinacin del significante y esa forma (an considerada universal, pero perteneciente al campo del significado, hasta tratndose de un significado lgico, formal, o lo que ustedes prefieran)
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conducen a una impasse. He ah por qu toda clnica psicoanaltica que quiera apoyarse sobre la lingstica de Chomsky se acomoda ms a la Ego Psychology de Hartman y Kris que al psicoanlisis propiamente dicho. Prueba de ello es la obra titulada Language and Interpretation*. Detengmonos un poco sobre su pensamiento. Este autor fue muy lejos en la tentativa de explicar los mecanismos del proceso primario como mecanismos de lenguaje. Pero, si qued aprisionado en la Ego Psychology [74] fue precisamente porque con la teora de Chomsky se puede explicar la produccin de proposiciones semnticas que repiten la misma forma. Pero lo que la lingstica de Chomsky no puede explicar es la produccin de significaciones nuevas y repentinas, es decir, todo lo que nos sorprende en relacin a las formaciones de lo inconsciente. La clnica analtica es una lingstica. Es un hecho. Yo me atrevo a decir que el mismo Freud lo atestigua. Aunque era mdico y como tal se interes sobre todo por la neurosis, justamente en el camino de ese inters fue llevado a hacer la aproximacin que ustedes conocen entre el sueo y el chiste. l present la Traumdeutung como "introduccin a la psicologa de las neurosis". Yo me val de esa aproximacin entre el sueo y el chiste para sacar la conclusin de que, as como no se interpreta el sueo, tampoco se interpreta el chiste. Se trata de captar la significacin, cuando llega el momento preciso. Esa conclusin se ve legitimada por el hecho de que en el ttulo en alemn de la obra, Traumdeutung (traducido en general como Interpretacin de los sueos), Deutung se puede traducir tambin como "significancia" y, en consecuencia el ttulo podra ser La significancia de los sueos. Todo esto es bastante importante, aunque ms no sea para tener cierta reserva frente a una tesis que se repite con mucha frecuencia (ltimamente Octave Mannoni la retoma en su libro Un commencement qui n'en finit pas), sobre la afirmacin segn la cual los hechos del psicoanlisis son hechos de interpretacin. En consecuencia, hablar del papel de la castracin, por ejemplo, del temor a la castracin en una neurosis, sera simplemente el resultado de la interpretacin. Ese procedimiento hace que la interpretacin casi bordee el delirio. No es vanamente que insisto sobre otro sentido de Deutung: significancia. Para expresarnos en el lenguaje de Spinoza, digamos que la experiencia psicoanaltica nos ensea que lo verdadero se indica por s mismo. Es eso lo que esta maana me llev a afirmar que las diferentes formaciones de lo inconsciente no representan otra cosa que diferentes incidencias [75] del significante sobre el sujeto. La tarea de la teora no es la de darnos conocimientos que nos sirvan de interpretacin, conocimientos, por ejemplo, que se refieren a la dinmica de la neurosis. La tarea consiste ms bien en sacar conclusiones de esa propuesta, que en Spinoza queda en el nivel de proposicin abstracta, a saber: que lo verdadero se indica por s mismo. Precisamente para explicar eso escribi Freud todo el captulo VII de la Traumdeutung, donde desarrolla la teora de la diferencia tpica entre consciente e inconsciente. Cuando Freud dice que el sueo tiene un sentido, quiere decir que lo consider como un mensaje. Hasta ah no se puede hablar de una intuicin revolucionaria. Es una intuicin ms, que slo confirma una antigua creencia.
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Edelson, M., Language and Interpretation in Psychoanalysis, Yak University Press, New Haven and Londres, 1975

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Tambin para los antiguos el sueo era un mensaje, un mensaje que vena de los dioses. Pero a la pregunta de dnde viene el mensaje?, Freud responde por la indicacin de un lugar, lo inconsciente, sinnimo igualmente de reprimido. A partir de all el sueo conquist un territorio importante, reservado hasta entonces a los dioses. En la reunin de esta maana pudimos observar que el deseo del sujeto es ya una interpretacin de aquello que l puede leer del deseo del Otro. Quizs el padre de la nia realmente quisiese descubrirla, pero como no podemos acostarlo en el divn, nada podemos saber. No obstante, ella puede decir que ella lo imagina. Es precisamente por el hecho de que el propio deseo se construye en una interpretacin, que el mismo se torna pasible de una interpretacin. Es por eso que el examen de las tres grandes formas de la sintomatologa neurtica, fobia, histeria y obsesin, nos informa sobre los diferentes tiempos de la constitucin de ese deseo. Me referir ahora a esas tres formas fundamentales de la neurosis, a partir de algunas cuestiones. [76] Fobia Voy a presentar un ejemplo muy breve. Se trata de un nio, cuyo padre acostumbraba llegar tarde a la casa. La madre, cuando estaba sola en la casa con el nio, dejaba abierta la puerta que separaba los dos cuartos. Tenemos aqu una situacin que no podra dejar de engendrar una fobia. Pues bien, el nio empez a ver un perro de juguete que se paseaba por la pared. Esa visin literalmente lo clavaba de terror en su cama. Se ve aqu el deseo de la madre, o por la madre. El nio carga con el peso de ese deseo. Se podra decir, con Shakespeare, que esa puerta entreabierta es la puerta abierta sobre las "sbanas incestuosas". Ante la falta de sustento de la ley que el padre debera ofrecer, algo vino a suplirla: el perro de juguete. Entonces, yo me pregunto: Ser la fobia una neurosis radical? No ser que surge en el punto mismo en que el deseo tiene que constituirse como deseo del Otro? Pues, frente a ese deseo del Otro, el sujeto se encuentra al mismo tiempo confrontado con su propia insuficiencia para satisfacerlo. Y correlativamente, no ser que el mecanismo ms importante en la formacin del objeto fbico -en este caso el perro- consiste en un sustituto de aquello que se manifiesta en lo real como falla del padre en sustentar la interdiccin? Sustituto que, con mucha frecuencia, toma la forma de un retorno totmico? Histeria Qu se puede decir sobre el deseo en la histeria? Si consideramos que la angustia frente al deseo del Otro preside ya la constitucin del deseo (Wunschvorstellung) y, aun ms, si consideramos al deseo en su estructura narcsica al que esta maana vimos situado entre yo ideal e ideal del yo, ya una defensa impuesta por la angustia, se puede preguntar, no se explicara la ausencia de angustia en la histeria de conversin [77] por el hecho de que en esa estructura estamos enfrentndonos a un deseo ya constituido y bien anclado en su narcisismo? Qu resta, entonces, para perturbar al sujeto? Yo
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dira: lo que resta es su verdad. Afirmo, pues, que la histrica sabe muy bien que ningn hombre realiza completamente el falo, pero en vez de entregar su falta para complementar la del otro, ella prefiere gozar de esa verdad. Es esta falta la que encuentra su camino para significarse en lo que se llama sntoma y su mecanismo, que no es el de sustitucin sino el mecanismo histrico por excelencia: la represin. Obsesin Creo poder afirmar que la obsesin es la neurosis universal. Cuando Freud quiso hacer de la religin una entidad nosogrfica, no la compar con la histeria sino con la neurosis obsesiva. Yo dira: hay algunos histricos, pero la obsesin es la neurosis universal. Es la neurosis que provee su estructura a toda comunidad humana, considerada a cualquier nivel. No se podra decir que en esa neurosis el sntoma surge en el momento en que el deseo se encuentra en dificultades con la Ley? Yo respondera afirmativamente porque, en ltima instancia, el pensamiento del obsesivo reside slo en el pensamiento de la muerte del padre, imago en la cual se anticipa a s mismo y a su futuro. Esa imago lo hace sentirse separado de cualquier realizacin de ese futuro por una pared que no podra transponer, salvo al precio de mecanismos autopunitivos, bastante costosos. Basta con que pensemos en el "Hombre de las ratas": el acceso a la mujer o al goce prometido en la mujer pasaba por el padre, como a travs de una pared. Adems, l lo dijo expresamente al decir que por eso el padre morira. El mecanismo que funciona en esa neurosis es, entonces, diferente de la sustitucin de la fobia o de la represin de la histeria. Aqu imperan como mecanismo todos los mtodos de deformacin de mensaje que se pueda imaginar. Es esa [78] deformacin la que confiere un carcter verdaderamente impreciso a todas las ideas obsesivas. Y junto a ella, el mecanismo ms importante, la denegacin, el desconocimiento. Adems, es lo que confirma la participacin tan importante que el yo tiene en la formacin de los sntomas obsesivos. Hasta aqu, algunas observaciones preliminares sobre las neurosis en general. Pasemos ahora al texto de Freud y veamos el desencadenamiento de la fobia de Juanito. Juanito - Fobia Habiendo examinado de manera general la economa psquica de esos principios vinculados a la clnica psicoanaltica o las orientaciones ms importantes que diferencian a las tres neurosis, tratar de aplicar todo eso a un punto bien especfico. No ver el caso de Juanito, que por s solo merecera todo un seminario, sino que me restringir a un punto: el desencadenamiento de su fobia. Nuestra investigacin ir desde la primera carta que el padre dirigi a Freud -poca en que Juanito tena alrededor de tres aos- hasta el momento en que el padre le escribi a Freud comunicndole la fobia de Juanito. Lo que es notorio inmediatamente es que el desencadenamiento de esa fobia no ofrece la misma evidencia de aquella de que hablbamos hace
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poco: la fobia del perro en la pared. Volvamos en primer lugar a la explicacin de Freud. Ella se resumira en los siguientes trminos: el motor de la represin proviene de la angustia de la castracin y lo reprimido es el contenido de la amenaza misma, es decir, la vinculacin homosexual con el padre en el Edipo invertido (pasivo) y la rivalidad con el padre, o el contragolpe de esa rivalidad, que es por lo tanto el componente del Edipo positivo. En el caso de Juanito, la angustia se situara antes de la vertiente del Edipo positivo y habra inducido una supresin, [79] probablemente no real, como en el caso del "Hombre de los lobos". Dicho de otro modo, Juanito mantuvo ntegramente sus deseos masculinos, no cedi nada de ellos y, segn Freud, la regresin alcanz slo la forma de expresin, haciendo que el miedo de ser castrado se haya disfrazado detrs del miedo de ser comido, mordido por el padre. Fue bajo esa forma, regresiva en su expresin, que lo reprimido retorn, desplazado en el caballo. En vista de todo ello puede decirse que el sntoma de Juanito encontr una explicacin como de medida. El Edipo fue utilizado como una clave adecuada al caso. Ello no impide que haya aqu lugar para dos observaciones. Primera observacin: la angustia de castracin se presenta como el motor de la represin, o sea como aquello que determina que el sujeto nada sepa de su rivalidad ni de sus consecuencias, mantenidas, adems, nicamente por la represin. Al mismo tiempo, el propio temor del contragolpe de la rivalidad instala una castracin que no es sino una forma retorcida ligada a la propia rivalidad reprimida. Pero importa distinguir otra castracin que arranca al sujeto de ese engolfamiento en la rivalidad y, a travs de ello, le abre la perspectiva de poder usar su rgano en el momento oportuno, sin muchas aversiones. La primera castracin -la que se sita en el juego de la rivalidad y del temor de su contragolpe- es llamada castracin imaginaria. La segunda, llamada castracin simblica, es la que permite al sujeto tomar su lugar en el linaje, como hijo. La idea de que la castracin deba ser la condicin para un eventual uso del rgano puede parecer contradictoria, pero es justamente esa contradiccin la que nos permite comprobar lo que es evidente: el objeto en juego en la rivalidad, la trama misma de esa rivalidad, no es el rgano real, sino un objeto esencialmente imaginario, algo que en la economa libidinal funciona como arma absoluta, es decir, el falo. Una vez establecido esto, resolvemos la contradiccin que se encuentra en Freud, para quien, por un lado la castracin [80] aparece como motivo de represin, y por el otro como aquello que determina la disolucin del complejo. Por lo tanto, de esas dos castraciones, la reprimida es la primera que, por ser imaginaria, debe ser colocada entre comillas, pues se trata de una castracin que de hecho no lo es. Un sujeto no podra rivalizar si no tuviese el arma necesaria para sustentar la rivalidad. Hasta afirmara que esa castracin traduce ms bien un repudio de la castracin simblica, un repudio a tirar el arma. Segunda observacin: no se puede abordar la cuestin de la castracin en Juanito sin articularla con la castracin de su madre. El repudio de la castracin, lo examinaremos ms detenidamente, ya tome la forma de represin, denegacin o desmentida, es antes que nada repudio de la castracin de la madre. Veamos el texto de Freud. Recuerden ustedes que todo empieza con la
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pregunta que Juanito, cuando tiene unos tres aos de edad, le hace a la madre: "Oye, mam, tienes t tambin una cosita de hacer pip?" Notemos que Juanito no le hace esa pregunta a un amiguito; se la hace a su madre e interpela el deseo de ella. Yo dira que la actitud de Juanito respecto de sus amiguitos estar en funcin de cmo se sita en relacin al deseo materno. Por ejemplo, l llama a todas las nias "mis nias". Por lo tanto, para l es su madre quien ocupa el lugar del Otro. Notemos tambin que es con esa misma cuestin que empieza en Juanito, por lo menos de manera expresa, lo que l llama su pensamiento. Cuando su madre le responde: "S, claro, por qu?", l dice: "Por nada, slo estaba pensando". Ahora bien, parece evidente que, si a. esa edad l hace tal pregunta, es porque estaba realizando una nueva percepcin del deseo de su madre, como si ese deseo se dirigiese a otra cosa diferente de l mismo, cosa que l no comprende completamente. Se trata, pues, de una doble percepcin: de la incompletud de su madre y de la suya propia. Cada uno de los dos [81] trminos de la relacin en esa percepcin se revela no completo de la imagen flica. En l eso se realiza de manera que subraya sobre todo una nica falta. En razn de la posicin en la cual se encuentra en ese momento el nio en relacin a su madre, esta revelacin no deja de tener las ms profundas resonancias. De hecho, hasta entonces la madre se presenta como fuente, punto inicial, del cual parten todos los dones. Por otra parte, todos los dones funcionan para el nio como seal del amor materno. A tal punto que, y sta es una observacin muy corriente, cuando el objeto regalado es un objeto necesario, es decir, responde a una necesidad, frustra al nio en vez de satisfacerlo. Y lo frustra precisamente por la manera en que le habra gustado recibirlo, o sea, como seal de amor. Adems, de all proviene, segn muchas observaciones clnicas, la depresin en que entra el nio, anulando la potencia misma de la madre y transformando aquello que pide en aquello que repudia. Es exactamente esa omnipotencia o, en el lenguaje de Melanie Klein, ese "continente primitivo de todos los dones", que se revela ahora como un continente perforado, si as puedo decir. Por primera vez aquello que le falta al sujeto y cuya falta lo hace sentirse frustrado, no se manifiesta ms como aquello que la madre retiene y, por lo tanto, repudia. Aquello que le falta a ella es lo que l desea. Eso no deja de tener consecuencias: la condicionalidad que hasta entonces marcaba su demanda de amor, quiere decir muy simplemente por qu l desea ser amado. La respuesta es: por s mismo. Sin embargo, es necesario que haya un significante que responda a ese "s mismo", lo que justamente va a determinar su identificacin con la imagen flica de la cual la madre parece "descompletada". Es necesario sealar que, a pesar de todo eso, su dependencia con relacin a la madre no cambiar en absoluto. Por el contrario, se profundizar. [82] Yo dira: en la misma medida en que el nio quiere tener un poder sobre la madre, se encuentra sometido al deseo de ella. Por otro lado, como querer ser amado ya es amar, como el amor incita el don, yo dira que para la madre el hijo es un don de s misma. Pero un don de s en cuanto ste ya representa para ella el falo. En ese nivel, cuando se dice i(a) (= imagen de a), el (a) funciona en el nivel flico. (a) tiene absolutamente la
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misma estructura que el objeto a. Ese a sera el (-) de la castracin imaginaria. El nio ve todo eso y se ve en el lugar de la madre, es decir, a travs de ella, en el espejo del Otro. El punto a encadenar es que, como el amor incita el don, el nio ser plenamente don. Pero es justamente este hecho el que hace la afinidad de la fase flica con la fase que la precede inmediatamente, la fase de la oblatividad por excelencia, es decir, la fase anal. En esa relacin, entonces, el falo va a funcionar como polo de demanda, como objeto de la demanda de la madre, exactamente como las heces que, en su momento, constituyeron el objeto de un don. Se deduce de todo ello que la percepcin primera de la falta que alcanza a la imagen materna no es de ndole tal como para angustiar al nio. La angustia surgira preferentemente en el momento en que, por una u otra razn, se le ocurriese la idea de que su madre no tuviera una "cosita de hacer pip", esa "cosita" en la que lleg a cargar tanto como para, por medio de ella, postularse al amor materno. Se podra expresar ese estado de cosas diciendo que la percepcin de esa falta, de esa incompletud, se cubre inmediatamente con lo que llamamos mentira. Esa interposicin de la mentira prohbe todo retorno a lo que Lacan llama real, en el sentido de un real que se entregara a la percepcin. Lejos de restaurar ese real, ella producira un representante de l, pero un representante que lo encubra y que tendra la funcin de velamiento, de cobertura. Eso sera sentido no como una percepcin de lo real, sino como una castracin. [83] Ahora llegamos al punto de comprender la razn de algunos rasgos ms destacados de esa observacin. Por ejemplo, el uso que este nio hace de la cosita de hacer pip como marca distintiva entre lo animado y lo inanimado. El nio tiene tres aos; por lo tanto, su dependencia de la madre an es vital (dependencia de su amor, quiero decir). Justamente ese amor se ha convertido en la cosa que le es asegurada por lo que l es, es decir, el falo de su madre. Entonces, si l no fuese amable, correra el mismo riesgo, para decirlo de una manera descriptiva, de la mierda que est en el paal, objeto absolutamente cado del amor. Es por eso que la posesin de la "cosita" funcion como marca diferencial nada menos que entre lo que est vivo y lo que est muerto. Otra observacin. Es chocante la preocupacin, la curiosidad ardiente de este nio por ver la "cosita" en todo lo que est vivo: la "cosita" de la vaca, de los leones en el zoolgico, etctera. Nos parece que el carcter de inagotable de esa especie de curiosidad difcilmente sera explicable sin la observacin original de Lacan: en el voyeurismo de Juanito no se trata de ver, sino de darse a ver. El jbilo de Juanito cada vez que ve la "cosita" recuerda el jbilo del nio frente a su imagen especular. Un jbilo frente a lo que esa imagen vela y, al mismo tiempo, frente al valor que ella le confiere. El uso de esa cosita de hacer pip, superocupada con fines de seduccin, dispensa de todo comentario. Importa sealar que aqu se trata de una ocupacin que est mediatizada por el otro materno, deseo sobre el cual el sujeto se oculta, se engaa para, a su vez, ocultar ese deseo. Dicho de otro modo, se trata de una ocupacin que nada tiene de lo que llamamos autoerotismo u ocupacin narcsica. Porque es visto como deseable, el objeto,
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a su vez, se ocupa como siendo igualmente deseable. Es por eso que se puede imaginar que esa ocupacin excesiva de lo que al fin de cuentas es slo una parte del cuerpo propio, pueda al mismo tiempo ser compatible con relaciones de objeto. En el caso de Hans esas relaciones [84] son particularmente intensas, mltiples y matizadas. Por ejemplo, se comportaba de manera diferente cuando se encontraba frente a nias desconocidas pero de buena familia, que cuando estaba con nias conocidas. En el fondo, esa parte de la observacin hace pensar en el querubn de Fgaro. De inmediato podemos decir que el objeto de enamoramiento de Juanito es todas las nias; aunque, como todas esas nias son falos que l da a su madre ("son mis hijos", dice), nada de asombroso hay en que en ese conjunto l pueda incluirse, es decir, incluir un semejante, un nio. Como el conjunto est constituido por la propiedad de ser el falo, esa propiedad puede ser realizada por cualquier nio, varn o mujer. Es por eso que cuando le preguntaron cul era la nia que ms le gustaba, respondi: "Fritzen", es decir, un amiguito, un varn. Yo hasta dira que la universalidad del objeto (todas las mujeres) es consecuencia de la reabsorcin del sujeto en la identificacin flica. En resumen, l slo puede ver a esas nias, esos objetos, a travs de aquello que podramos llamar su fantasma fundamental. As, para l mismo es en ese punto que el origen de ellos se convierte en un misterio absoluto. Digo ms: un misterio sobre el cual no cesa de interrogarse. Ya he dado un ejemplo. A partir del momento en que me planteo la realidad de la muerte, puedo interrogarme indiferente sobre lo que har de la vida futura. Eso es ejemplo del polo opuesto al polo de origen. A partir de all las cosas se complican para Juanito. Primero se produce el nacimiento de la hermanita. Ustedes recuerdan la escena: l entra en el cuarto de la madre, ve sangre y hace la observacin de que de la cosita de l no sale sangre. Entonces, como adems lo seal Freud, el mito de que a los bebs los trae la cigea empieza a tambalearse en su mente. Lo que no quiere decir que el misterio del nacimiento se haya develado. La referencia misma a su cosita de hacer pip indica que para l los nios salen por la "cosita", as como para otros nios salen por la boca o por el ano. [85] Lo que es traumtico es que Juanito slo poda ver a su hermanita como un pequeo falo, a quien caba amar como su madre lo amaba. l ya haba realizado esa operacin cuando se trataba de otros nios. Slo que ahora esta niita no era una Marilda, una Berta, u otra niita cualquiera, sino alguien, un falo, que le disputara el amor materno que l anhelaba. Lo que caracteriza, entonces, a ese perodo, que es el primer tiempo del Edipo, es que en el fondo el nio tiene slo un rival: el falo. Todas las dificultades del nio provienen de que ese falo permanece itinerante, sin manifestarse como pertenencia de alguien que lo porte, es decir, del padre. Habra en esa comparacin algo de penoso para el nio, algo a lo cual respondera el mito de la expulsin del paraso. El nio se sentira expulsado de ese paraso de celadas y de engaos, pero esa castracin, que califiqu de simblica, cuyo agente es el padre real, se constituye finalmente como indispensable para que pueda salir de la impasse en que se encuentra, por efecto de su primera posicin. He aqu que puede ocurrir lo que se llama falla del padre real, es decir, ausencia de su intervencin para interrumpir ese juego de engaos. Que el
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padre no se haya manifestado como rival, pues sera importante que pusiese fin a la rivalidad, est indicado en el sueo en que Juanito se vio a s mismo solo con Marilda. Cuando el padre, en presencia de Juanito, le cont el sueo a la madre, el nio rectific el relato diciendo: no con Marilda; slo con Marilda. Esto indica que el voto de toda rivalidad es el fin de la rivalidad, es decir, la desaparicin del rival. Y Juanito estaba verdaderamente sin rival del deseo del otro, pues Marilda era una nia mayor que l, tena trece o catorce aos. Hay otro sueo que merece ser citado. En la observacin del relatado como juego de prenda. La prenda consiste en que un objeto da cierto poder sobre otro. Por ejemplo, si uno pide dinero prestado a alguien, ese alguien puede pedirle una prenda. Dicho de otro modo, la prenda es algo que da garanta [86] de que no se perder lo prestado, volver ntegramente, cuando no aumentado. Entonces los nios tenan la costumbre de jugar a las prendas. "Quin tiene la prenda?" Alguien dice: "Yo". A partir de ese momento, el que hizo la pregunta tiene que someterse a cualquier demanda que le haga el que tiene la prenda. Juanito dice: "So que alguien deca: Quin viene conmigo? Entonces contest: 'Yo'. Ese alguien tena que ayudarme a hacer pip". Se trataba, sin duda, del padre de Juanito, hombre bastante sutil, que sinti en el fraseo de ese sueo la estructura del juego en cuestin. Pero lo que podra haberse constituido en una ocasin para rectificar la ceguera en que Juanito se encontraba, no lo fue. Su padre podra haberle dicho algo como una prenda que obligara al otro a tocar su pequeo pene. Me pregunto qu podra ser eso. Pero nada se hizo y Juanito continu en su fantasma de ser poseedor de la prenda. He aqu cmo traduciramos eso: en el juego de seduccin de su madre, l llega hasta preguntarle: "Por qu no pones el dedo aqu, en mi "cosita"? La madre se enoj y ah el nio empez a no entender ms nada. Le pregunt por qu se enojaba y la madre le dijo que eso era una desvergenza. Desvergenza... por qu? En fin, a partir de ese episodio el nio quera esconderse para hacer pip. En esa ocasin Freud habla de la inhibicin del exhibicionismo del nio. Pero tengo mis dudas. Me parece ms bien que el nio empez a entender que mostrarle la "cosita" a todo el mundo, como haba hecho hasta entonces, de poco le servira y, ms bien, le acarreara censura. Quizs esconderlo fuera ms interesante. Esa historia sucedi durante las vacaciones, y poco despus la familia volvi a Viena. Juanito tena entonces cuatro aos y medio. Siempre bajo el impacto de esa posicin que lo pone al acecho de una posible visin de la "cosita", observa a la madre baando a su hermanita. Entonces, se echa a rer. Su padre le pregunta de qu se re y l responde: de la cosita de Hanna. El padre percibe que se trata de una mentira manifiesta. Pero, en el fondo, yo dira que todo aconteci [87] como si no slo el padre hubiese percibido que el nio menta, sino que tambin el nio percibi que menta; es decir, que haba castracin. Comenz, pues, por hablar de la imposibilidad del retorno de la percepcin. Si el velo se levanta no es realidad lo que se descubre sino, por el contrario, que no hay nada. Es la castracin. Eso quiere decir que algo pas en la escena del bao; el nio sufri la sorpresa de Diana: el derrumbe del mundo, en una forma tal vez grandiosa. De hecho, podemos decir que, para el hombre, el derrumbe del mundo se inscribe en el cuerpo de la mujer, as como para el nio de ocho meses ese derrumbe se inscribe en una fisonoma distinta de la de la madre. Lo que provoca angustia es justamente ese sentimiento de insuficiencia, insuficiencia que se manifiesta en forma de castracin en relacin
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al deseo de la madre. Esa angustia consiste en el temor de que la madre se arroje sobre l cuando no est satisfecha con l, del mismo modo que l se arrojara sobre ella cuando no estuviese satisfecho con ella. Del mismo modo, el desplazamiento hacia el caballo tiene la misma funcin de sustitucin que la del perro que apareca en la pared. Evidentemente, eso no quiere decir que estemos definiendo el sentido del caballo: cuando Freud se dedic a las observaciones de Juanito, sugiri interpretaciones. Las cosas se pusieron en movimiento. Hubo un desarrollo temtico donde el caballo empez a adquirir significaciones diferentes segn el contexto en el que estaba inserto en aquel momento de la evolucin de la observacin: caballo que cae, caballo que empuja el coche, etc. Pero con respecto al momento especfico de la gnesis, del desarrollo de esta fobia y del mecanismo de ese desencadenador, la observacin de Juanito se ubica en el mismo sentido que el caso que present. Ahora bien, es sobre eso que ustedes podrn interrogar, ya se refiera a la fobia, ya a otra neurosis. As como la distincin entre dos tipos de vaco nos ayud a progresar, as tambin desde el punto de vista clnico importa decir que hay dos tipos de castracin Preguntas Pregunta: Es posible poner en maternas a las tres neurosis? Safouan: Eso ya se hizo con el obsesivo (discurso del Amo) y para la histeria (discurso de la histrica). Las formalizaciones fueron hechas por Lacan. En cuanto a la fobia, la cosa es para pensarla. Deberamos servirnos de la frmula de los cuatro elementos y ver si es posible llegar a esa formalizacin. Pregunta: Quisiera que usted dijese algo sobre la dificultad explicitada por Freud acerca de la transferencia en la neurosis obsesiva. Safouan: Es decir, sobre la relacin entre la estructura de la neurosis obsesiva y su funcin en la transferencia? Pregunta: Freud nos dice que es muy difcil establecer la transferencia en la neurosis obsesiva. Pero nos dijo por qu? Safouan: S. En todo caso, en cuanto a lo que dije sobre el padre como padre muerto, muerto segn el voto, el voto de la rivalidad, y tambin sobre la dificultad con relacin al deseo del obsesivo y la Ley (que, en resumen, se traduce: el obsesivo se guarda del acto, puesto que el acto va en el sentido de la realizacin del deseo), comprobamos que el obsesivo vive un tiempo que calificaramos de sursis. Vive segn el fantasma de que maana acceder al lugar ambicionado, el lugar del maestro (del seor). Es por eso que la espera le es importante, la espera de la muerte del otro. Es por ese motivo que el anlisis del obsesivo es largo. El obsesivo habla, pero habla, por as decir, para que la platea lo aplauda. [89] Su habla ha sido caracterizada como habla vaca, en contraposicin a la de la histrica, caracterizada como habla plena.
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En cuanto a la verdad sobre la cual l sustenta esta proposicin, se resume en el voto de que uno est en el lugar de ese amo ya muerto, o sea el voto de la espera de esa muerte. Recordemos la paradoja que resolvimos esta maana diciendo que en la Wunschvorstellung el placer del goce est presente, y ste es un placer al cual nos aproximamos sin alcanzarlo nunca. El obsesivo no quiere ser nada de esa verdad, porque esa posicin de rivalidad es su arma. Solamente esa posicin le garantiza la rivalidad con el padre. Por lo tanto, esa rivalidad, el voto de que el padre muera, es justamente aquello de lo que nada quiere saber. Dicho de otro modo, su posicin en la transferencia consiste en decirle: "Usted tiene la verdad (si no, no lo habra buscado) pero... gurdela para s". Pienso (y esto se me ocurre de pronto, mientras hablo) que era por esa razn que Lacan recurra al tipo de sesin extremadamente breve, corta. Pregunta: El analista es responsable por el habla vaca del analizante obsesivo? Safouan: No. Sucede, simplemente, que los mecanismos no son los mismos en los diferentes tipos de sntoma. Lo que hace que el habla de la histrica sea plena es el hecho de que su mecanismo dominante es la represin; y quien dice represin dice retorno de lo reprimido, como las "frazadas",* que cubren, en el ejemplo que ya di. "Frazadas" en vez de "techo", nos dice algo ms, denuncia algo, y nuestra atencin es inmediatamente solicitada en ese sentido. As, el silencio, el olvido de una palabra pueden ser considerados como un caso de sustitucin. Cuando Freud reprime Herr (Signorelli), en el ejemplo de Psicopatologa de la vida cotidiana, [90] se puede considerar el silencio que esa represin determin como un significante cero que viene en el lugar del significante reprimido. Pero en la estructura obsesiva el mecanismo dominante es otro. Evidentemente, adems del mtodo de censura que da imprecisin a las ideas, est sobre todo el mecanismo de anulacin, de banalizacin, de aislamiento, desconocimiento, denegacin. Es en ese sentido que hablamos de yo fuerte, el yo de la neurosis obsesiva. Por lo tanto, no en el sentido de la Ego psychology sino en el sentido de que en la neurosis obsesiva el yo est ms encapuchado. Se trata de un mecanismo que de algn modo lo hace ms impermeable a lo inconsciente. Pregunta: Desde el punto de vista terico, todo est muy claro. Pero desde el punto de vista prctico, clnico, en la histeria o en la fobia el analista representa una prenda, pero en el caso del obsesivo, no. Es lo que usted dijo: "Usted tiene la verdad, pero deje ese asunto de lado". Entonces, el problema es el siguiente: cul sera exactamente la actitud clnica del analista frente a la posicin del obsesivo? Usted seal rpidamente la cuestin de las sesiones cortas. La cuestin de cmo jugar con la transferencia en las tres neurosis se complica enormemente en lo que hace a la neurosis obsesiva. Safouan: Si he entendido bien, lo que acabo de decir fue para responder a la pregunta: "El analista es responsable por el vaco de ese discurso?" Yo
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Frazadas, mantas: en portugus, cobertas (N. de la T.)

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respond que el responsable es ms bien el mecanismo especfico de la neurosis obsesiva. Ahora el problema es ms tcnico: cmo hacer? En primer lugar, yo me preguntara: Adnde se propone llegar ese anlisis? Digamos que se trata de una neurosis obsesiva, emprendida como anlisis didctico. Supongamos que el "Hombre de las Ratas" fuese una persona que quisiera hacer un anlisis didctico, o bien un anlisis de sntoma. Espero as responder tambin a la pregunta formulada sobre el [91] anlisis del "Hombre de las Ratas". Este sujeto le cuenta a Freud un sueo en el que haba visto a la hija de Freud con dos excrementos en el lugar de los ojos. Yo dira que ese anlisis alcanzara su trmino, para ser didctico, cuando el analizante, el "Hombre de las Ratas", llegase a ver esos excrementos como algo que est en sus propios ojos. Es decir, desde qu perspectiva l ve las cosas. Despus de todo, ese excremento, objeto anal, es la representacin que en l se sita, como nos dice Freud, entre percepcin y conciencia. Pregunta: l se identifica a s mismo con el excremento? Safouan: S, se es su fantasma fundamental, lo que se interpone entre l y el objeto. No se trata de una operacin fcil, pero en la medida en que es en esa direccin que el anlisis avanzara, es preciso en primer lugar, como tcnica, tener una enorme paciencia. Segundo: como a travs de todo lo que el obsesivo cuenta puede haber un momento en que surja algo verdadero, es preciso tomarlo y decirle al paciente que all est diciendo la verdad. Con el obsesivo se verifica totalmente la frase del humorista que dijo: "Ustedes los analistas son muy vivos: les venden a las personas sus propias palabras". Esto s, como se trata de una operacin difcil, delicada, hay tambin cosas elementales que acabamos por aprender a travs de la dura experiencia. As, algo que jams se debe hacer con un obsesivo es hacerle una rebaja en el precio estipulado. Supongamos que a uno el paciente le interesa por razones filantrpicas o cientficas; "cientficas" entre comillas, puesto que si a uno el paciente le interesa, algo del deseo de uno est presente. Eso puede suceder especialmente en el inicio de la clnica. Pienso que en esa situacin es mejor pedirle honorarios que estn por debajo del techo habitual, pero al alcance del paciente. Pero una vez fijados los honorarios, no cabe ninguna "pichincha". Lo mismo puede [92] decirse respecto de responder a los pedidos de cambio de horario de la sesin o cualquier otro asunto en ese sentido. Pregunta: Qu piensa usted sobre la posicin del analista como "muerto" en la neurosis obsesiva? Yo le preguntara si, al menos al comienzo de un anlisis, esa posicin no debera adoptar un carcter ms activo, como es activa la posicin del analista con el psictico. En el caso del obsesivo, no podra haber una actitud semejante? Safouan: Para dar una respuesta adecuada a esa cuestin es preciso explicitar, primero, que la transferencia no es una relacin intersubjetiva. Eso nos coloca ya en una posicin de mucha prudencia respecto de toda intervencin que podramos llamar activa. Pregunta: Por ejemplo, el tema de las sesiones cortas. Ese no sera un
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mtodo? Safouan: Hay una idea, que est muy de moda entre los lacanianos, segn la cual el final de la sesin funciona como una puntuacin. Pero esa idea me parece algo deficiente, ya que los signos de puntuacin son mltiples. Yo me pregunto qu le respondera el analista al paciente que, al final de una sesin, le preguntara si esa interrupcin es punto y coma, coma o punto final. Eso no quiere decir que yo, personalmente, asigne un tiempo uniforme a las sesiones. Mis sesiones tienen un tiempo variable, porque, por ejemplo, puedo sentir que el analizante abord algo tan profundamente que si fuera ms lejos llegara a una angustia posiblemente incontrolable. O si no, puede ser que uno tenga la certeza, en cierto momento, de que en verdad esa sesin no hara avanzar el proceso. Hay muchas consideraciones que hacen que la duracin de la sesin pueda variar, consideraciones que se hacen en funcin de la angustia, recordando siempre que el anlisis es una cuestin de dosificacin de angustia. [93] De un modo general, lo que importa es que el analista no sea solamente el lugar donde se recogen las significaciones, automatismos, represin y otros mecanismos, como se dice. El analista es tambin el lgico, el dramaturgo, el retrico, hasta el diplomtico! Por ejemplo, el sueo en que el paciente ve a su padre muerto sin saberlo. Hablaba con su padre que estaba muerto, y no saba que el padre estaba muerto. Freud dice: Para tornar inteligible ese sueo absurdo, basta agregar: "segn su voto". El padre estaba muerto segn el voto del soador. Pero, evidentemente, no podemos tirarle a la cara al analizante esa parte podada al texto manifiesto. Si el analizante tiene con usted una transferencia, dir que usted est loco. Es preciso, por as decir, adaptar la dosis, esperar el tiempo del sujeto. Como en el caso de ese sueo de un hombre que objetiva y conscientemente dese la muerte del padre con el pretexto de que la enfermedad lo haca sufrir mucho. A ese hombre se le podra decir, por ejemplo, que desear la muerte de su padre, aun para aliviarlo, deba haberle hecho mucho dao. Quiero decir que hay recursos que se nos presentan a partir de la interlocucin. Pregunta: Usted ha dicho que el obsesivo trata de no llegar al acto. Me gustara poder establecer una relacin ntida entre esa angustia y el pasaje al acto. Safouan: La respuesta se volvera ms clara si situsemos pasaje al acto en contraste con acting out. En ese sentido yo dira que en todo anlisis hay un misterio, algo que est oculto. Ese algo oculto es precisamente el propio analizante. El analizante acude al analista para saber qu es l. No puede ver lo que es a partir de donde habla y tampoco ve el lugar desde donde mira. Me parece que el acting out, que en psicoanlisis es lo mismo que transferencia lateral, es una forma de escenificar para conseguir una visin que el paciente no logra tener de otra manera, una visin [94] de lo que l sera para el otro. Es por eso que va en direccin al otro, que reconstituye el otro del amor. Siempre hay una historia de amor en los anlisis. Cuando no la hay, el paciente se encarga muy pronto de llegar a una. Es la demanda y es la transferencia, ya que transferencia es todo amor que entra en cuestin en un
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anlisis. Slo que en el acting out el sujeto hace su aparicin en escena, en otra escena, pero esa entrada es tambin una salida, una salida de su medio en cuanto angustia. Por eso decimos que la transferencia lateral es una resistencia al anlisis. Yo dira que, mientras que el pasaje al acto es una manera del sujeto de salirse de la escena, el acting out le permite entrar en escena. Adems, el pasaje al acto sucede, por lo general, a interpretaciones que tocan muy de cerca el ncleo patgeno, es decir, el fantasma fundamental. El ejemplo cabal de pasaje al acto es el de la transferencia negativa que puede detener el anlisis. Pregunta: Supongamos que el analizante interrumpe el anlisis y se casa. Ese casamiento puede ser visto como pasaje al acto? En mi opinin, tanto el pasaje al acto como el acting out pueden interrumpir un anlisis, dado que ambos son una salida fuera del campo analtico. Safouan: Bien... en cierto sentido siempre se est en escena, aun cuando salimos del escenario. En el ejemplo mximo, que se llama fuga, el fugitivo abandona la escena, pero esta salida de la escena es tambin una entrada, no? La cuestin toda est en la dimensin que domina un determinado momento del anlisis. En el ejemplo que usted pone -el analizante se casa e interrumpe el anlisis, es importante ver el momento en que se produjo ese casamiento, cmo transcurra el anlisis, cmo ese casamiento encajaba en l. Tal vez correspondiese al levantamiento de una inhibicin... No podemos juzgar. [95] Pregunta: Me resulta muy difcil entender la diferencia entre esos dos conceptos. En el caso relatado por Freud, cuando la muchacha se hamaca en el parapeto del puente... Safouan: Se trata, sin duda, de pasaje al acto. Yo dira que la historia con la mujer era un acting out para mostrarle a su padre que se puede amar a alguien desprovisto de todos los atributos, de todas las ventajas y mritos que el padre recomendaba para la eleccin de objeto. Pero el resultado fue un fiasco total, porque lo nico que pudo arrancarle al padre fue una mirada, una mirada que la conden definitivamente. Ella quera mostrarle que el falo puede ser colocado all donde no est; pero el padre, una vez ms, le dirigi una mirada que era como el fin de una aceptacin. A partir de ese momento no quedaba otra cosa por hacer sino saltar fuera de la escena. [96]

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CUARTA PARTE

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Introduccin La estructura de la obra de Freud me parece muy clara, En la primera parte considera los planteos tericos concernientes a la trinidad inhibicin, sntoma y angustia, y el principal punto de tropiezo en esas consideraciones sern las relaciones de la angustia con la pulsin, por un lado, y con la represin, por el otro. La segunda parte de la obra consiste en aplicaciones de esas consideraciones a las tres neurosis mayores. Todo ello termina en un ltimo captulo donde Freud plantea la siguiente cuestin: Por qu la neurosis? Me limitar a hacer algunas breves observaciones sobre esas cuestiones. Freud empieza por dejar de lado las teoras de Adler y de Rank. Quiero sealar que, en la refutacin de Rank, uno de sus argumentos es la observacin de que tambin hay animales que sufren el trauma del nacimiento y no por eso se vuelven neurticos. Esta observacin es importante porque la pregunta "por qu la neurosis?" se refiere a aquello que hace a la especificidad del hombre, a aquello que el hombre es. Es indiscutible: todos somos neurticos, nadie escapa a la neurosis. He aqu lo que quiero decir: lo que Freud dice sobre la neurosis infantil vale como verdad universal. No existe un nio que no desarrolle una fobia, un ritual obsesivo, etctera, sin hablar del carcter, de las dificultades escolares, y todo lo dems. Entonces, para responder a esa pregunta que tanto sorprende, Freud propone lo siguiente: [99] Represin - Fijacin - Objeto parcial Primero, si hay asombro de su parte es porque defini a la angustia como seal de un peligro. Entonces, si hay neurosis, el correlato espontneo sera: hay peligro. Pero el problema reside, por lo menos para el adulto, en que no hay peligro. La angustia es correlativa de un peligro que tal vez haya sido real o verosmil en un momento distante, un momento de la infancia. La pregunta que subsiste, entonces, es por qu todos los hombres aman ese miedo hasta el punto de guardarlo y arrastrarlo consigo a lo largo de toda su vida? La respuesta sera, pues, que hubo una represin de representaciones angustiantes que, una vez reprimidas, sucumben bajo el automatismo de repeticin; y este mecanismo sera el factor de la fijacin. Despus de esos factores de los cuales reconocemos la importancia, como el estado de inmadurez en el nacimiento, la dependencia primera en relacin con el amor materno, despus la necesidad de amor, que jams abandona al hombre. Volvamos al primer factor importante, a la represin, y a lo que de ella resulta: la fijacin. Freud cree que hay un ndice que prueba la tesis que l acaba de proponer sobre el papel de la represin y el de la fijacin. He aqu el texto: "Cuando en el anlisis llevamos al yo la asistencia que puede colocarlo en estado de suprimir sus represiones, l reencuentra su poder sobre el ello reprimido y puede dejar que las mociones pulsionales sigan sus cursos como si las antiguas situaciones de peligro ya no existiesen".
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De manera un poco brutal, yo dira: eso no es verdad. No es verdad que al final de un anlisis el yo recupere su poder sobre el ello reprimido. Retomemos el ejemplo de una inhibicin que l mismo cit, la del hombre que no puede escribir. Freud afirma que esta inhibicin se produce porque cierto fantasma viene a contaminar ese acto, como si la lapicera se convirtiese en arma absoluta, el falo, y la pgina virgen [100] en el smbolo de la madre. Entonces, qu sucede si esa inhibicin es levantada, suprimida? Si la represin es suprimida, eso no quiere decir que el ello que contamina el acto haya de realizarse, porque eso, segn vimos a propsito de la Wunschvorstellung, est por naturaleza destinado a la imposibilidad. Por lo tanto, si algo ocurre despus del levantamiento de la represin, es del orden de lo que podemos llamar ilusiones. Ese levantamiento no deja, por cierto, de tener un efecto liberador, pero eso no significa en modo alguno que se ejerza un dominio sobre el ello. Por tal motivo la cuestin de la neurosis merece un poco ms de reflexin. Se trata de la cuestin misma del objeto del psicoanlisis. Porque si hay algo que haga neurtico al hombre, debe ser ese objeto extrao que nunca haba sido descubierto antes del psicoanlisis. Me refiero al objeto que fue sealado, designado por Abraham con el nombre de objeto parcial, cuya dominancia es absoluta en el psiquismo. El papel que desempea en lo que se ha convenido en llamar las posiciones paranoides, depresivas, aisladas por Melanie Klein, es sin duda central. Es a ella fundamentalmente que esos objetos deben su descubrimiento. Pero una cosa es el descubrimiento, y otra la concepcin que Melanie Klein tiene de ellos. Esos objetos siempre fueron considerados como lo que corresponde a una etapa natural del desarrollo. En verdad, eso me parece algo absolutamente asombroso. Esa concepcin muestra hasta qu punto aquel que intente elaborar una teora, quieras que no, sucumbe a los prejuicios del siglo. Despus de todo, es casi normal que eso ocurra, porque cuando se trata de tornar inteligible un hecho nuevo y que choca, estamos de alguna manera obligados a usar conceptos que estn en el aire, que presiden el dominio de la ciencia, cuando deberamos damos cuenta de su inadecuacin y de la necesidad de forjar conceptos enteramente nuevos. Les deca que esta primera direccin de la teorizacin de la doctrina era muy sorprendente. Uno se pregunta: qu naturaleza [101] es sta que hace nacer a un organismo viviente no slo con un instinto de succin sino tambin con una pulsin sdica, ya que sus impulsos tienen un sentido perverso contra el seno que lo alimenta y llevan al nio a usar sus excrementos como arma? Por lo tanto, yo dira que desde el comienzo hay algo por lo menos extrao; o, como deca Freud, hay cierta perversin muy caracterstica de la orientacin del aparato psquico humano. Lenguaje - Sujeto - Objeto -Qu es, entonces, la neurosis? -Exactamente esta perversin primera que hace que la pulsin del ser humano se dirija hacia otro lugar, diferente del de la satisfaccin de su necesidad, y se organice alrededor de ese objeto. Entonces, para resolver ese problema la nica direccin que parece adecuado tomar es buscar la solucin
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en lo que, adems, es especfico del hombre: el lenguaje. Es una comprobacin primordial que el ser humano est preso en el lenguaje aun antes de ver la luz. Se lo nombra antes de que nazca; y una vez nacido, se pone en movimiento todo un dispositivo simblico (imposible sin el lenguaje) para acogerlo: inscripcin en el registro civil, pertenencia a una determinada sociedad, en fin, todo el dispositivo cultural de la sociedad que lo recibe. Sera sorprendente que esta inmersin en el lenguaje no tuviera ya efectos especficos. Pero lo importante, evidentemente, es el momento en que el ser humano entra, de algn modo, en esa palabra; el momento en que por s mismo, como alguien, asume esa palabra. Es a partir de ah que las cosas empiezan a sucederse. Habr una sucesin, no una sucesin de etapas del desarrollo natural, sino una sucesin de su aprehensin y un desarrollo en esa aprehensin de aquel o aquella a quien su palabra se dirige, es decir, sobre todo a la [102] madre. En ese sentido el nio puede tener un progreso que no dejar de tener repercusiones. Por ejemplo, en un primer perodo la madre es captada como aquella a quien la demanda se dirige. En un segundo perodo, por el contrario, ella se convierte en el polo de donde la demanda surge: demanda de sentarse en la bacinilla, demanda de ir de cuerpo... En un tercer momento, momento en que se introduce el decir, el nio es aprehendido como deseante. Se trata, pues, de tres puntos primordiales. La razn de aquello que en la doctrina analtica se llama fase oral, anal y flica, se encuentra -conviene decirlo- en los efectos de las demandas de la primera edad, o demandas primeras, cuyos efectos constituyen, indudablemente, la primera forma de la palabra. All empieza el dominio de la generalidad, o de los principios que deben regir la manera de pasar a la deduccin del objeto a partir de esos principios generales. Expongo la deduccin, contentndome con tomar aqu lo que ustedes ya conocen de la teora lacaniana. Freud demostr que lo inconsciente se forma en cadena. Lacan retoma este pensamiento y prueba que lo inconsciente se estructura en cadenas de significantes. Imaginemos entonces la cadena de la demanda. Esa cadena vehiculiza algo que es del orden de la necesidad. Pero la necesidad al entrar en el campo de la demanda sufre modificaciones tales que al final del trayecto se plantea como algo del ideal del ego. Eso se repite invariablemente en todo momento en que el sujeto hace su entrada en una demanda. De hecho, al formular su demanda se vale de significantes que son puestos a su disposicin por el otro. A partir de entonces el sujeto pasa a determinarse por el Otro. Dicho de otro modo: por la demanda el sujeto hace su entrada en el Otro, es decir, es aprisionado en la cadena significante y determinado por el desdoblamiento de esa cadena. Y el desdoblamiento de la cadena cmo se introduce? Ya se ha vuelto clsica la distincin entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin. Ahora bien, por la formulacin de la demanda, es decir, por el enunciado, el sujeto [103] se representa; pero, al mismo tiempo, se corta como sujeto de la enunciacin. De la misma manera en que la demanda es la forma primera de la palabra, yo dira que la forma primera de la relacin de la enunciacin con el enunciado es justamente la cuestin de quin soy yo. Hay aqu una especie de dereliccin, ms ardiente an que la dereliccin hegeliana. En el fondo, todos sentimos que el gran problema es lo que yo vine a hacer en este mundo de significantes. Aqu est el verdadero problema. Un problema que Lacan
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desarrolla y que no abordar aqu, la cuestin del che vuoi? Expresin italiana que quiere decir: "Qu me quieres?" Es como efecto de ese problema que algo se produce en el enunciado, pero en otra cadena, la cadena de la enunciacin o la cadena de lo inconsciente, pues para Freud lo inconsciente supone palabras, algo que es del orden del deseo se hace representar. Cuando decimos que el sujeto se identifica, es ese principio el que est en juego. No hay un sujeto con quien se identifica. El sujeto se identifica a significantes; as, por ejemplo, al significante de la falta que se hace sentir en la demanda, el seno. En una segunda etapa, l responde a la demanda de la madre y, en cierto modo, caracterizndose como sujeto de la enunciacin, realiza su segunda identificacin, la identificacin anal. Y a partir del momento en que consigue entender a la madre como sujeto deseante, se produce lo que se llama identificacin flica. Pero lo que importa comprender es lo siguiente: los objetos as implicados en la economa libidinal, los objetos del psicoanlisis, no son perseguidos por el sujeto como objetos de necesidad. Se trata de objetos que lo identifican: el sujeto es el objeto y al mismo tiempo no lo es. As, en ciertas condiciones especiales, el sujeto colocado en la proximidad de esos objetos, en el momento en que estara dispuesto a reconocerse en ellos, estara realizando su despersonalizacin. Por lo tanto, ese objeto, que es raz de identidad, es igualmente raz de extraeza. Radicalmente, es al mismo tiempo lo que l es y lo que no es. [104] Termino por aqu, por el punto donde empec la ltima vez, es decir por el vaco del Wunsch que rige totalmente la economa libidinal del ser humano. Preguntas Pregunta: Por qu el amor est destinado al fracaso? Safouan: Se trata de un problema que nada tiene que ver con la repeticin, aunque ese fracaso sea un fracaso que se repite. Antes de dar una respuesta a fondo adelantar una respuesta corta. El fracaso del amor viene de aquello que en el lenguaje corriente llamamos insociabilidad. Es decir, el amor implica algo que pertenece al orden de la frustracin. Para explicar la razn de ello, partira de la frmula de Lacan: "El don es el don de lo que no se tiene". El don de una falta. Es una frmula que parece oscura, pero la oscuridad proviene de que el amor efectivamente incita el don, pero el don es siempre el don de un objeto que funciona como seal de amor. Si hacemos una distincin entre los objetos en que el amor se significa y el propio amor, si consideramos al propio amor como don, entonces slo puede ser el don de una falta. El problema es que esa falta es tal que no encuentra satisfaccin posible, pues todo cuanto se puede dar como respuesta no es ms que una seal. Digamos que el fracaso se debe a esa decepcin intrnseca. Pero la repeticin es otro asunto. La repeticin se vincula ms bien con la temtica del deseo, en la medida en que ste tiende a significarse en todas las formaciones de lo inconsciente. Y ese juego abarca casi todo el campo de la existencia, si nos damos cuenta de que es el deseo el que mueve la vida humana. La repeticin persiste en cuanto lo que constituye el contenido de lo inconsciente -lo reprimido- no es trado a la luz. A tal punto que la cuestin de la eficacia del anlisis [105] no es la de saber si da o no da un dominio sobre el
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ello pues, como acabo de decir, no lo da. La cuestin es ms bien la siguiente: podr el anlisis interrumpir la repeticin? Pregunta: Creo que si en el anlisis se plantea la cuestin del deseo, lo que el analista debera hacer sera incentivar al analizante a que se repita. Cada vez que se produzca la repeticin se plantear el deseo. En el fondo, se es el problema de la transferencia. Safouan: No... eso es un problema de transferencia, si he entendido bien. Uno de los problemas de la transferencia es que ella constituye al mismo tiempo un amor actual, real, y representa una cierta presencia del pasado. Digamos, para utilizar una expresin, que no se trata de decir que ella sera la sombra rebajada, de un amor antiguo, sino la sombra de un amor para siempre. En todo caso, el problema de saber cmo articular esas dos cosas sigue en pie. Pero no habra problema si el amor fuera simplemente una repeticin, es decir, si ese amor no tuviese ninguna actualidad. Pero eso parecera ms bien una negacin de lo que hay de ardiente en la relacin analtica. Freud apacigu as la angustia de Breuer: "No eres t, es una transferencia." Dicho de otro modo: "No es tu deseo el que est aprisionado en el caso, sino deseos de ella, Anna O." El sentido sera: lo que tomaste por tu deseo, es el deseo del Otro. l constituye a Breuer como un histrico, como bien record Lacan. Pero todo eso es, sin duda, falso porque el deseo de Breuer est efectivamente implicado en el caso. Sin profundizar el tema, digamos slo que la transferencia, aun cuando tenga afinidades con la repeticin, no s reduce a una repeticin. Y con eso llego a la respuesta. El anlisis no se reduce a la repeticin, pero el problema que no se plantea es: cmo curar al sujeto a travs de la repeticin, es decir, cmo curar al sujeto de aquello que es instrumento de la cura? Pero [106] el hecho es que se puede poner fin a la repeticin si el anlisis de la transferencia tuviese xito. Pregunta: Con qu se debe relacionar la repeticin? Safouan: La repeticin remite ms bien a un deseo no reconocido que a un deseo no realizado. Cuando Freud dice que lo reprimido sucumbe al automatismo de repeticin, qu quiere decir? Que lo reprimido se convierte en la fuente de los significantes que se repiten, significantes que son las formaciones de lo inconsciente: lapsus, actos fallidos, sueos, etctera. Por lo tanto, se produce justamente lo que llamamos autonoma del significante, pues l perturba las intenciones que el discurso pretenda. Esto significa que los mecanismos de la represin o de la censura son mecanismos destinados al fracaso: la represin se salda por un retorno de lo reprimido, y la censura deja un vaco, un agujero, que nos da la pista. De all entonces el sentido de la expresin: deseo reconocido o no reconocido. Todo ello da por resultado que lo reprimido, es decir, lo verdadero, la verdad, se significa siempre en un discurso manifiesto, pero no se articula. El movimiento de repeticin, el retorno del ataque de aquello que habita lo inconsciente (Freud lo llama "deseo indestructible") representa un movimiento destinado a reproducirse. Lo reprimido retoma hasta obtener una satisfaccin especfica, que no es la satisfaccin del don de un objeto, sino una satisfaccin que
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adviene de la propia interpretacin. He all lo que llamamos llegar al reconocimiento del deseo inconsciente. Pregunta: Y el amor, qu busca? Safouan: El amor implica siempre un deseo. Es por eso que hay amor de transferencia: traemos a luz el deseo que a ese amor subtiende. Platn reconoci ese aspecto. l preguntaba: "Aqul que ama lo bello qu quiere de lo bello?" [107] Es una pregunta sin respuesta... no se puede decir que quiera esto o aquello. Si respondemos que quiere esto o aquello, siempre podemos retrucar: amando esto o aquello, qu quiere? Por lo tanto, en el interior del amor existe la bsqueda de aquello que me falta en el objeto y que no encuentro. Eso es lo que puede explicar la tensin agresiva que a veces contamina la relacin amorosa. Entonces, o bien la satisfaccin sera imposible, o bien lo que yo quiero en el objeto -y que no encuentro- es justamente lo que se encuentra en mi pensamiento inconsciente. Esto es lo que se significa en el anlisis. A partir de all podemos ver que es posible un apaciguamiento. Pregunta: En una nota a pie de pgina de Inhibicin, sntoma y angustia, p. 67 de la edicin francesa,* se lee lo siguiente: "El antiguo deseo no obra de aqu en adelante sino por intermedio de vstagos a los cuales transfiere toda su energa". Sera posible hacer una aproximacin entre esa transferencia y aquello que llamamos transferencia en anlisis? Safouan: Esos vstagos no son formaciones de lo inconsciente sino formaciones conscientes. Esos vstagos estn en la lnea del enunciado; y ah el deseo est siempre afuera. La palabra transferencia aqu es transferencia de energa, y no tiene nada que ver con la relacin que se produce entre analista y analizante. La transferencia de energa de la Wunschvorstellung sobre el significante que lo significa no es lo mismo que la transferencia que se produce en la relacin mdico-paciente en general. Pregunta: Una pregunta sobre la Durcharbeiten (perlaboracin). [108] En la pgina 68 de la edicin francesa de Inhibicin, sntoma y angustia,** se lee: "Estamos ahora en condiciones de reconocer el factor dinmico que hace necesaria y comprensible esa perlaboracin. Es necesario admitir que despus de la supresin de la resistencia del yo, falta superar la empresa de la compulsin de repeticin, la atraccin ejercida por los prototipos inconscientes sobre el proceso pulsional reprimido; y si se quiere calificar a ese factor, no habra objeciones en designarlo como resistencia de lo inconsciente". Me gustara saber si podramos hacer una aproximacin entre la transferencia de energa pulsional para el significante y la perlaboracin en el proceso del anlisis. Safouan: Yo no coment ese apndice, pero creo que debemos
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Obras Completas, cit, t. XX, p. 134. dem, p. 141.

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comentarlo. En pocas palabras: se tom a la resistencia como un atravesamiento del yo. El yo que vendra a interponerse en el discurso para que aquello que viene de lo inconsciente y se dirige a la consciencia no consiga llegar a ella. Lo cual lleva a pensar que, retirando esa interposicin, lo inconsciente pasara como tal a lo consciente. Eso es simplemente demasiado. Se olvida que el sujeto es estructural, y estructuralmente dividido. Es decir, el sujeto, al decir algo, no puede al mismo tiempo decir su relacin con lo que dice. Todos nosotros significamos siempre ms de lo que decimos. Cuando Freud, en ese prrafo, habla de la resistencia de lo inconsciente, lo hace precisamente para, de algn modo, dar cuenta de la divisin del sujeto. La dificultad de la palabra en el anlisis consiste en que ella necesita de ese trabajo que se llama perlaboracin. Y ello no se debe slo a la necesidad de vencer las resistencias, como se dice corrientemente, sino tambin a una dificultad estructural que est en el meollo de la cuestin. El sujeto no puede decir su propia verdad. Slo puede significarla. [109] Esa resistencia de lo inconsciente de que Freud habla, es para m una idea que l necesit fabricar para traducir la imposibilidad del sujeto paja decir lo que est reprimido. Pero no por eso lo que resiste al decir permanece definitivamente inalcanzable. Tal vez sea inalcanzable para otro. El otro puede ser el propio sujeto, que en un segundo tiempo aprehende el sentido de lo que deca en un primer tiempo. Pero es esa imposibilidad la que lleva a Freud a hablar de esa extraa resistencia que sera la resistencia de lo inconsciente. Si nos detenemos en esa idea de resistencia de la inconsciente, es porque ella se coloca en oposicin a todo lo que sabemos de lo inconsciente, es decir, que l avanza en direccin a, pero va siempre hasta la mitad del camino. Por eso Lacan dice que la verdad est en el semi-decir. En el curso de nuestro trabajo hemos visto ya que existen el texto consciente y el contenido latente, es decir, el texto inconsciente. Nunca tenemos ms que la mitad. Es decir que el sujeto da la mitad que est a su disposicin, pero la otra mitad permanece siempre en lo inconsciente y para revelarla es preciso apelar a la asociacin libre. La verdad slo se produce cuando, a travs de las asociaciones, se alcanza esa segunda mitad. El texto manifiesto se toma comprensible y pierde su carcter de enigma. Tomando nuevamente el ejemplo por el que empec, el sueo del tejado, digamos que "tejado" remita a un significante, que no estaba a disposicin del sujeto sino que se vinculaba especficamente a una situacin muy importante de su infancia, es decir, el significante "frazada". Pero nosotros recuperamos ese significante. Percibimos que se trataba de l mientras ella hablaba sin darse cuenta de la relacin entre lo que estaba diciendo y lo que haba dicho antes. Y en el momento en que lo recuperamos, el sueo adquiere sentido, se produce la significacin. Pregunta: Respecto del fin de anlisis, podra usted exponer algo de su prctica psicoanaltica sobre ese tema? [110] Safouan: Partir de un esquema familiar a Lacan. Se trata del esquema L transpuesto a la relacin analtica. ES S i (a)
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Este esquema relaciona cuatro trminos: una lnea que constituye el

EGO a

campo relacional entre analista y analizante, por cuanto esos dos compaeros de la relacin son dos semejantes: (a) - i (a). Cada uno est representado por algo que se enuncia como imagen de a, en el sentido de que la imagen especular en la que me reconozco representa algo, es imagen que viste algo. En el ejemplo que citamos, el nio era, de algn modo, la imagen de una gallina. Era en cuanto gallina que se pensaba hijo querido de su madre, y mediante esa imagen mantena con ella una relacin totalmente marcada por la seduccin. Pero el problema est en que, como sujeto, l no es slo ese a, no es solamente gallina. Cuando lo tomaron por gallina le sobrevino el pnico y lo invadi la rabia. Eso hace que el analizante se desdoble en dos caras: una segn la [111] cual se presenta como un semejante (a) - i (a), y otra segn la cual es un sujeto, S. Lo mismo podemos decir del analista. Ahora bien, el sostener que la relacin analtica deba terminarse por la identificacin con el analista -sa es la teora de Balint- resulta en una concepcin de la tcnica que coloca esa relacin de punta a punta sobre esa lnea (a) - i (a). Pero la tcnica que la teora lacaniana introduce es exactamente lo opuesto: esa relacin se apoya sobre la otra lnea: S - A. Cul es la consecuencia? El sujeto, el analizante, es para s mismo un objeto, y se percibe objeto para un otro. Un objeto oscuro, desconocido, que no tiene la transparencia de su imagen. La imagen del yo le da transparencia, pero esa transparencia no agota todo su ser. Su ser no se agota todo en la transparencia imaginaria. Y ese enigma lo lleva a interrogarse sobre lo que es. Pero mediante qu? Es gracias a A (Otro) *** y en cuanto A que l se interroga,
***

Otro (Autre), A mayscula, es una letra, un lugar de referencia, de mltiples operaciones. Del lado del analizante, A permite que escape al espejismo, al encantamiento de su relacin yoica a - i (a) y se abra a lo inconsciente: eine andere Schauplatz, una otra escena. Del lado del analista, A permite que l se anule como yo y se abra a la operacin analtica que se realiza en lo simblico. A es el elemento terciario que separa y al mismo tiempo ordena toda la relacin aparentemente dual, sobre todo la relacin analtica. He aqu entonces por qu Lacan rechaza la idea de que la relacin analtica sea una relacin intersubjetiva. (Nota del revisor brasileo.)

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puesto que no es ms vestimenta de A. Y es esta relacin con ese objeto oscuro, objeto que queda siempre afuera de los significantes sobre los cuales la transferencia incide, es esa relacin, deca, la que se significa en los significantes del discurso del analizante. Otra consecuencia fundamental es que es necesario darse cuenta de que todo cuanto llamamos pulsin es pensamientos. Pulsin agresiva, u otra, es algo que se formula en el lenguaje. La pulsin se significa. Podemos concluir: ubicar [112] la relacin analtica sobre la lnea S - A se traduce en que el analista interviene en el campo de la relacin del sujeto con los significantes de su discurso, puesto que A representa el "tesoro de los significantes". En esos significantes del discurso se significa algo ms, y dice respecto de aquel que habla. Dicho de otro modo, he aqu la pregunta del analizante: Quin soy yo? Yo quien habla? Qu soy yo, entonces, sobre el plano de la enunciacin, ms all de lo enunciado? Me parece que la respuesta a esta pregunta es ms accesible, debido a su posicin, al analista que escucha que al mismo analizante. Es una cuestin de posicin, aunque aquello que l es en el plano de la enunciacin pueda ser accesible al sujeto en un segundo tiempo. Mientras habla, el sujeto termina por entregar significaciones que se le escapan. As como la significacin de la metonimia "tejado" se me hizo accesible a m y no a quien hablaba. Cuando escuch el significante portado en la metonimia, capt algo del plano de la enunciacin: el objeto que polariza el deseo voyeurista de su padre. Concluyamos entonces que colocar la relacin analtica sobre la lnea S A significa que el analista interviene en el campo de la relacin del sujeto con su propio discurso. El analista escucha al analizante desde la posicin A. Para ello, es necesario que su propio yo se torne "transparente", porque el anlisis no puede jams constituirse en una relacin de intersubjetividad, es decir en una relacin dual de yo a yo; eso slo es legtimo en una relacin terciaria. Y esto a qu lleva? Primero, no lleva a una identificacin con el analista (Balint), evidentemente. Segundo, conduce a que se disipen las identificaciones sobre las que se funda el ser. Tercero, ese procedimiento lleva al sujeto a la percepcin de que l no es nada de lo que se pueda saber. Es el fin del deseo de saber. Es la asuncin plena de la realidad de lo inconsciente. Pregunta: En su prctica se llega hasta all? [113] Safouan: La cuestin es si mis analizantes llegan hasta all... En los anlisis teraputicos nadie tiene necesidad de eso. Un sntoma puede estar ligado a una represin circunstancial; y una vez deshecha esa represin, el sujeto queda liberado del sntoma y no necesita continuar el tratamiento. A veces hasta sera peligroso insistir en mantener a alguien en terapia ms all de cierto lmite. Este problema slo se plantea para los anlisis didcticos. Por eso Lacan llam a los anlisis didcticos anlisis puros, en el sentido de que tienen un fin independiente de lo que se puede producir en el camino como cambio o no cambio. Entonces, eso limita un poco su pregunta: en un anlisis didctico los analizantes llegan hasta all?

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Adviertan ustedes que si el analizante llega a ese fin: "l no es nada de lo que se pueda saber", es porque al mismo tiempo usted, analista, ya no es el sujeto supuesto al saber. En el fondo usted, como analista, puede decir que al final de un anlisis usted no sabe estrictamente nada del sujeto que analiz. Usted slo sabe lo que l le dijo; eso es todo. Pero, al fin de cuentas, ms all de lo que fue dicho, usted no sabe nada. De todos modos, el analizante tuvo la oportunidad de hacer una experiencia nica; y slo lo inconsciente, tal como exista antes, no le habra brindado esa experiencia. El acceso a lo inconsciente habra sido inviable. Pero a partir de ah ese inconsciente es un problema de l y usted nada tiene que ver. Es justamente eso lo que se puede llamar "destitucin" del analista como sujeto supuesto al saber, y es tambin ste el sentido que se puede dar a la expresin "liquidar la transferencia". Sin embargo, queda en pie un interrogante: ser posible liquidar la transferencia? Y ahora, he aqu la respuesta que usted busca: en toda mi vida slo vi a dos analizantes aproximarse a ese punto. Le hablo de los primeros analizantes. Si los primeros no llegaron hasta all fue porque yo no lo consegu. En un anlisis [114] didctico no se tiene xito tan fcilmente. Slo despus de haber adquirido experiencia se puede tener posibilidad de xito en esa aventura. Quiero decir que hubo interrupciones en las cuales mi parte fue, probablemente, igual a la parte de los analizantes. Tal vez esta respuesta a su pregunta sea desalentadora, pero slo en la medida en que usted plantee ese problema en el dominio de la institucin y de la formacin del analista. Sin embargo, es cierto y seguro que el hecho de que un anlisis sea conducido segn la lnea S - A (aun cuando el problema de su terminacin no sea totalmente resuelto) no impide que el anlisis d sus frutos: el analizante puede tener de la misma forma la experiencia de qu es lo inconsciente. Eso es cierto. Es por eso que cuando se hizo la experiencia del pase,* hubo gente a quien se le dijo s y gente a quien se le dijo no. Pero si el anlisis se desarrolla bajo la lnea (a) - i (a), es decir, si la transferencia es considerada como una relacin intersubjetiva, se llega a una doble impasse: o se obtiene una deformacin irremediable, o no se obtiene resultado alguno. Adviertan ustedes que eso es algo admitido por los analistas didactas de las sociedades afiliadas. Todos admiten que en esas sociedades el analizante se torna analista por caminos que son pura formalidad: dos aos de anlisis personal, dos aos para no s qu, etctera. Si el individuo es serio, su [115] anlisis slo empieza en el anlisis que l va a buscar despus de su "anlisis personal". Por eso los lacanianos atribuyen mucha importancia a lo que se manifiesta en los otros, sobre todo en aquellos que estn lejos de nuestro centro de operaciones (Pars); por ejemplo, experiencia de gente como
*

Pase: en ocasin de la fundacin de la Escuela Freudiana de Pars, Lacan, en un intento de salvar lo analtico en todos los aspectos de la formacin de nuevos analistas, ide el pase. El pase tena la finalidad de evitar la idea, an en boga en las sociedades de psicoanlisis, de que vol verse psicoanalista equivale a tener un "diploma" o a entrar en una lucha de prestigio con didactas "autosuficientes", llamados por Lacan "beatitudes". El pase sera slo el testimonio que un analizante, al descubrir su deseo de ser analista, dara frente a dos o ms pasantes (analistas convocados a veces por telfono, ad hoc). Por la aceptacin de ese testimonio el analizante se tomaba analista. Pero Lacan dijo que haba fracasado en ese intento. (Nota del revisor brasileo.)

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ustedes. Tomamos muy en serio el deseo de esas personas de practicar el anlisis correctamente. Una pregunta final: Por qu hay divisiones entre los lacanianos? Creo que ustedes ya han tenido la respuesta: porque de todos modos, lamentablemente, la transferencia permanece. Pregunta: Una pregunta ms. La angustia: hable de su relacin con la psicosis. Safouan: En dos palabras: el psictico est siempre expuesto a la angustia porque no puede escarnecer el deseo del Otro. No lo puede escarnecer, por ejemplo, en el juego en que simula ser el falo. Justamente porque la significacin flica no se le ha producido, l permanece en el estadio de lectura permanente: en todo lo que le ocurre, slo lee signos. Signos del deseo del Otro. De ese modo, podemos decirlo, ese sortilegio de lectura perpetua es un llenado imaginario de un vaco que no se ha organizado como castracin. [116]

Este libro se termin de imprimir 66

en el mes de marzo de 1988 en Impresiones SUD AMRICA Andrs Ferreyra 3767/69, Capital

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