Está en la página 1de 5

Sobre la verdad

1. Concepto de verdad segn Santo Toms de Aquino Ahora bien, lo que el entendimiento concibe en primer lugar como el objeto ms conocido, y en lo cual resuelve todos sus conceptos es el ente, como dice Avicena en el principio de su Metafsica (lib.1 c.9). Por tanto, todos los dems conceptos, del entendimiento deben obtenerse por adicin al ente. Mas al ente no se le puede aadir algo a modo de naturaleza extraa, como se aade la diferencia al gnero, o el accidente al sujeto, ya que cualquier naturaleza es ente; por lo cual, tambin prueba el Filsofo en 3 Met. (com.1) que el ente no puede ser gnero. Si se dice, pues, que algunos conceptos se aaden al ente, es en el sentido de que expresan un modo de ser propio de l, que en el nombre de ente no se expresan. Eso puede suceder de dos maneras. Una, de suerte que el modo expresado sea un modo especial del ente; en efecto, hay diversos grados de entidad, conforme a los cuales se originan diversos modos de ser, de los cuales, a su vez, se toman los diversos gneros de las cosas. As, la sustancia no aade al ente ninguna diferencia que signifique una naturaleza sobreaadida al ente, sino que por ese nombre se expresa un modo especial de ser, a saber, el ente por s; y lo mismo sucede con los otros gneros. 2. La verdad como correspondencia del entendimiento con la realidad Todo conocimiento se realiza por la asimilacin del que conoce al objeto conocido, de suerte que se ha dado en llamar a la asimilacin la causa del conocimiento; as la vista, por la disposicin que recibe de la especie de color, conoce al color. Lo primero que hay que observar, pues, en las relaciones entre el ente y el entendimiento, es que el ente corresponda al entendimiento: correspondencia que se llama adecuacin de la cosa y del entendimiento; y en eso cobra su ser finalmente la razn de la verdad. Esto es, pues, lo que aade la verdad sobre el ente: la

conformidad o adecuacin de la cosa y del entendimiento; a esa conformidad sigue, como queda dicho, el conocimiento de la cosa. As, pues, la entidad de la cosa precede al carcter de verdad, pero el cono cimiento es un efecto de la verdad.

3. Explique qu grado de abstraccin se requiere para que el entendimiento pueda ver a Dios en su esencia En aquellas cosas que se dicen de muchos por orden de prioridad y de posterioridad, no siempre tiene que ser causa de los dems lo que recibe con prioridad la predicacin de eso comn, sino aquello en lo cual se encuentra en primer lugar completa la razn comn; as, sano, se dice con prioridad del animal, en el cual se encuentra primero perfecta la razn de salud, si bien la medicina se llama sana porque causa la salud. Por eso, como verdadero se dice de varios por orden de prioridad y de posterioridad, tiene que decirse con prioridad de aquel en que se encuentra primero perfecta la razn de la verdad. Ahora bien, todo movimiento tiene su consumacin en su trmino. Y el movimiento de la potencia cognoscitiva tiene como trmino al alma; ya que lo conocido tiene que estar en el que conoce al modo de ser de ste. En cambio, el movimiento de la potencia apetitiva tiene como trmino las cosas. Por eso, pone el Filsofo, en el De anima (com.54s) cierto crculo en los actos del alma, en cuanto que la realidad que existe fuera del alma mueve al entendimiento y la realidad entendida mueve al apetito, y entonces el apetito mueve a que se llegue a la realidad de la cual se inici el movimiento. Y como el bien, como se ha dicho ms arriba, dice orden al apetito, y la verdad, al entendimiento, por eso dice el Filsofo en 6 Met. (com.9) que el bien y el mal estn en las cosas, y la verdad y la falsedad en la mente. Ahora bien, una cosa no se llama verdadera sino en cuanto que se adecua con el entendimiento; por tanto, la verdad se encuentra con posterioridad en las cosas y con prioridad en el entendimiento. Mas, es de saber que la cosa se comporta diversamente respecto del entendimiento prctico y del

entendimiento especulativo. El entendimiento prctico causa las cosas, por lo cual es medida de las cosas que por l son hechas; pero el entendimiento especulativo, por ser receptivo respecto de las cosas, es movido en algn

modo por las cosas mismas, y as, stas son su medida. Por ah se ve que las cosas naturales, de las cuales recibe nuestro entendimiento el conocimiento, son medida de nuestro entendimiento, como se dice en lo Met. (com.9); pero son medidas por el entendimiento divino, en el cual se hallan todos los seres creados, como las obras artificiales en el entendimiento del artesano. As, pues, el entendimiento divino es medida, y no tiene medida; la cosa natural mide y es medida; y nuestro entendimiento tiene medida y no es medida de las cosas naturales, sino slo de las artificiales.

Suma contra gentiles

4. Cul sea el modo posible de manifestar la verdad divina? Las verdades divinas se manifiestan por dos componentes la primeras es la verdad verdades de Dios: que sobrepasan la capacidad de la razn humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. La segunda es la verdad vedad racional o de la razn que pueden ser alcanzadas por medio de la razn natural, por ejemplo, la existencia y la unidad de Dios.

5. La verdad racional no contrara a la verdad de la fe cristiana Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn humana, no por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de fe. Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero, que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe. Lo que el maestro infunde en el alma del discpulo es la ciencia del doctor, a no ser que ensee con engao, lo cual no es lcito afirmar de Dios. El conocimiento natural de los primeros principios ha sido infundido por Dios en nosotros, ya que l es autor de nuestra naturaleza. La Sabidura divina contiene estos primeros principios. Luego todo lo que est

contra ellos est tambin contra la sabidura divina. Esto no es posible de Dios. En consecuencia, las verdades que poseemos por revelacin divina no pueden ser contrarias al conocimiento natural. Nuestro entendimiento no puede alcanzar el conocimiento de la verdad cuando est sujeto por razones contrarias. Si Dios nos infundiera los conocimientos contrarios, nuestro entendimiento se encontrara impedido para la captacin de la verdad. Lo cual no puede ser de Dios. Permaneciendo intacta la naturaleza, no puede ser cambiado lo natural; y no pueden coexistir en un mismo sujeto opiniones contrarias de una misma cosa. Dios no infunde, por tanto, en el hombre una certeza o fe contraria al conocimiento natural. De todo est se deduce claramente que cualesquiera de los argumentos que se esgriman contra la enseanza de la fe no pueden proceder rectamente de los primeros principios innatos, conocidos por s mismos. No tienen fuerza demostrativa, sino que son razones probables o sofsticas. Y esto da lugar a deshacerlos.

6. En Dios se identifica el ser y la esencia Luego de haber demostrado que hay algo que es necesariamente en s y que esto es Dios. Sea que que est unido a una equidad o que no se identifica con l, en el primer caso no convendr a dicha quididad el ser que es necesario en s mismo, como no le conviene a la blancura el existir por s misma. En el segundo caso o no es necesario que tal modo de ser dependa de la esencia, o ambos de otra causa, o la esencia del ser. Estos supuestos destruyen el concepto de lo que podemos entender cuando se dice que algo es necesario por s mismo, dado que si depende otro, no lo es necesariamente. Pero si admitimos el tercero, esto es, que est en consonancia o afinidad con l, se concluira que dicha quididad se unira accidentalmente a lo que es necesariamente por s mismo. As pues Dios no tiene una esencia que no sea su ser.

7. Qu nombres se pueden predicar de Dios? A dios se le puede predicar cualquier nombre que tenga que ver con la perfeccin absoluta, en este sentido tenemos que Dios adquiere cualquier nombre que contenga perfeccin, pero estas no son el todo, sino solo una parte de su perfeccin, todo esto siempre en analoga y metfora, dado que adems en todo nombre que decimos hay imperfeccin, no concebimos como lo que es sino por lo que es. Aqu entonces encontramos que solo podemos predicar nombre sin usar metforas o analogas, por la va de la negacin.

Suma teolgica

8. Puede el alma conocer intelectualmente los cuerpos? El alma conoce los cuerpos por el entendimiento con un conocimiento inmaterial, universal y necesario. Ya que la forma sensible est de modo diverso en la realidad exterior al alma, y en el sentido que recibe las formas de los objetos sensibles sin la materia; por ejemplo el color del oro sin el oro. De igual manera, el entendimiento percibe las especies de los cuerpos materiales y mviles de modo material e inmvil, conforme a su naturaleza propia, pues lo recibido est en quien lo recibe segn el modo de ser de ste. Es de esta forma que el alma logra conocer intelectualmente a los cuerpos.

También podría gustarte

  • SIMULACRO
    SIMULACRO
    Documento1 página
    SIMULACRO
    Julio Daniel García Sauñe
    100% (1)
  • Repaso General
    Repaso General
    Documento12 páginas
    Repaso General
    Julio Daniel García Sauñe
    0% (1)
  • Plan de Redacción
    Plan de Redacción
    Documento18 páginas
    Plan de Redacción
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Simulacro Semana 15
    Simulacro Semana 15
    Documento7 páginas
    Simulacro Semana 15
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • ANALOGÍAS
    ANALOGÍAS
    Documento14 páginas
    ANALOGÍAS
    Julio Daniel García Sauñe
    100% (1)
  • SINONIMIA
    SINONIMIA
    Documento9 páginas
    SINONIMIA
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Seminario 7
    Seminario 7
    Documento8 páginas
    Seminario 7
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Plan de Redacción
    Plan de Redacción
    Documento18 páginas
    Plan de Redacción
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Término Excluido
    Término Excluido
    Documento13 páginas
    Término Excluido
    Julio Daniel García Sauñe
    100% (2)
  • ANTONIMIA
    ANTONIMIA
    Documento11 páginas
    ANTONIMIA
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Semana 0 Repaso
    Semana 0 Repaso
    Documento15 páginas
    Semana 0 Repaso
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Etimologías II
    Etimologías II
    Documento8 páginas
    Etimologías II
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Filosof Í A
    Filosof Í A
    Documento7 páginas
    Filosof Í A
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Semana 15 - 2015 II
    Semana 15 - 2015 II
    Documento34 páginas
    Semana 15 - 2015 II
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • 4to Simulacro
    4to Simulacro
    Documento7 páginas
    4to Simulacro
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Primer Simulacro
    Primer Simulacro
    Documento9 páginas
    Primer Simulacro
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Seminario 4-2015
    Seminario 4-2015
    Documento16 páginas
    Seminario 4-2015
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Seminario 4
    Seminario 4
    Documento10 páginas
    Seminario 4
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Material Grupo San Marcos
    Material Grupo San Marcos
    Documento31 páginas
    Material Grupo San Marcos
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones
  • Separata 5
    Separata 5
    Documento10 páginas
    Separata 5
    Julio Daniel García Sauñe
    Aún no hay calificaciones