Traducción de HORACIO PONS

M I C H E L FOUCAULT

LOS ANORMALES
Curso en el Colíége de France (1974-1975)

Edición establecida bajo la dirección . de Francois Ewald y Alessandro Fontana por Valerio Marchettí y Antonella Salomoni

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAÑA ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA - PERÚ - VENEZUELA

Primera edición en frunces, 1999 Primera edición en español, 2000 Cuarta reimpresión, 2007

FoucauH, Michel Los anormales - la ed. 4a rcimp. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Económica, 2007. 352 pp.; 23x15 cm. (Colee. Sociología) ISBN 978-950-557-344-8 1. Filosofía Moderna. I. Título CDD 190

Esta obra ha sido publicada con el apoyo del Ministerio de la Cultura de Francia. Título original: Les anarmaitx. Conrs ait Coliege de Franiv, 1974-1975 ISBN de la edición original: 2-02-030798-7 © Seuil/Gallimard, marzo 1999

D. R. © 2000, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA S.A.

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Hecho el depósito que marca la ley 11.723

ADVERTENCIA
Michel Foucault enseñó en el Collége de France desde enero de 1971 hasta su muerte, en junio de 1984, con la excepción de 1977, cuando disfrutó de un año sabático. El título de su cátedra era "Historia de los sistemas de pensamiento". Esta cátedra fue creada el 30 de noviembre de 1969, según una propuesta de jules Vuillemin, por la asamblea general de los profesores del Collége de France, en reemplazo de la cátedra de "Historia del pensamiento filosófico", que ocupó hasta su muerte jean Hyppolite. E¡ 12 de abril de 1970, la misma asamblea eligió a Michel Foucault como titular de la nueva cátedra.1 Tenía entonces 43 años. Michel Foucault dictó la lección inaugural el 2 de diciembre de 1970. 2 La enseñanza en el Collége de France obedece a reglas particulares. Los profesores tienen la obligación de dictar 26 horas de cátedra por año (la mitad, como máximo, puede adoptar la forma de seminarios).3 Cada año deben exponer una investigación original, lo que les exige una renovación constante del contenido de su enseñanza. La asistencia a los cursos y seminarios es completamente libre; no requiere ni inscripción ni título alguno. El profesor tampoco los entrega.4 En la jerga del Collége de France, se dice que los profesores no tienen alumnos sino oyentes. Los cursos de Michel Foucault se realizaban todos ios miércoles, desde principios de enero hasta fines de marzo. La concurrencia, muy numerosa y compuesta por estudiantes, docentes, investigadores y simples curiosos, muchos de
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Fuucauk había concluido con esta fórmula un opúsculo redactado en apoyo de su candidatura: "Habría que emprender la historia de los sistemas de pensamiento" {"Tírrcs et travaux". en Díts et keriis, 1954-1988, editado por D. Deferc y F. EwaJd, con la colaboración de J. Ligrangc, París, Gallimard, 1994, vol. 1, p. 846). Sería publicada en mayo de 1971 por !a editorial Gallimard, con el título de L'Qrdrc du discours [traducción castellana: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1987], Cosa que hizo Michel Foucault hasta principios de la de'cada del ochenta. En e! marco del Collége de France.

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ellos extranjeros, ocupaba dos anfiteatros de! Collége de France. Foucault se quejó con frecuencia de la distancia que solía haber entre él y su "público" y d e los escasos intercambios q u e la forma del curso hacía posibles. 5 Soñaba c o n u n seminario que fuera el ámbito de un verdadero trabajo colectivo. Hizo para ello diferentes intentos. Los últimos años, a la salida del curso, dedicaba bastante tiempo a responder a las preguntas de los oyentes. Así retrataba su atmósfera, en 1975. un periodista del Nouvel Gérard Petitjean: Observateur,

Cuando Foucault entra en el anfiteatro, rápido, precipitado, como alguien que se arroja al agua, pasa por encima de algunos cuerpos para llegar a su silla, aparta los grabadores para colocar sus papeles, se saca la chaqueta, enciende una lámpara y arranca, a cien por hora. Una voz fuerte, eficaz, reproducida por los altoparlantes, única concesión al modernismo en una sala apenas iluminada por una luz que se eleva de unos pilones de estuco. Hay trescientos lugares y quinientas personas aglomeradas, que ocupan hasta el más mínimo espacio libre. [...] Ningún efecto de oratoria. Es límpido y tremendamente eficaz. Sin la menor concesión a la improvisación. Foucault tiene doce horas para explicar, en un curso público, el sentido de su investigación durante el año que acaba de terminar. Entonces, se ciñe al máximo y llena ios márgenes como esos corresponsales que todavía tienen demasiado que decir una vez llegados al final de la hoja. A las 19:15, Foucault se detiene. Los estudiantes se abalanzan sobre su escritorio. No para hablarle, sino para parar los grabadores. No hay preguntas. En e! tropel, Foucault está solo.

Y Foucault comenta: Tendría que poder discutirse lo que he propuesto. A veces, cuando la clase no es buena, bastaría poca cosa, una pregunta, para volver a poner todo en su lugar. Pero esa pregunta nunca se plantea. En Francia, el efecto de grupo hace imposible cualquier discusión real. Y como no hay un canal de retorno, el curso se tea-

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En 1976, con la esperanza -vana- de que la concurrencia disminuyera, Michel Foucault cambió el horario de! curso, que pasó de las 17:45 a las 9:00 de la mañana. Cf. el comienzo de la primera clase (7 de enero de 1976) de tlfaut défendre la société. Cours eiu Collége de France (¡975-1976), editado bajo ta dirección de F. EwaldyA. Fontana por M. Berrani y A. Fontana, París, Gallimard/Seuil, 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. Curso en el Collége de France (¡975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, de próxima aparición).

ADVERTENCIA traliza. Tengo una relación de actor o de acróbata con las personas presentes. Y
cuando termino de hablar, una sensación de soledad total...

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Michel Foucaulc abordaba su enseñanza como un investigador: exploraciones para un libro futuro, desciframiento, también, de campos de problematización, que solían formularse más bien como una invitación lanzada a eventuales investigadores. Es por eso que los cursos del Colíége de France no duplican ios libros publicados. No son su esbozo, aunque haya temas que puedan ser comunes entre unos y otros. Tienen su propio status. Competen a un régimen discursivo específico en el conjunco de los actosfilosóficosefectuados por Michel Foucault. En ellos, éste despliega muy en particular el programa de una genealogía de las relaciones saber/poder en función del cual, a partir de principios de la década del setenta, pensará su trabajo, en oposición al de una arqueología de las formaciones discursivas que hasta entonces había dominado. 7 Los cursos también tenían una función en la actualidad. El oyente que participaba en ellos no se sentía únicamente cautivado por el relato que se construía semana tras semana, no ío seducía solamente el rigor de la exposición; también encontraba en ella una iluminación sobre el momento actual. El arte de Michel Foucault consistía en abordar en diagonal la actualidad a través de la historia. Podía hablar de Nietzsche o de Aristóteles, de la pericia psiquiátrica en el siglo XIX o de la pastoral cristiana: el oyente siempre extraía de esos temas una luz sobre el presente y los acontecimientos de los que era contemporáneo. El poder propio de Michel Foucault en esos cursos obedecía a ese sutil cruce entre una erudición sabia, un compromiso personal y un trabajo sobre el acontecimiento.

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Los años setenta presenciaron el desarrollo y el perfeccionamiento de los grabadores a cásete, y el escritorio de Michel Foucault pronto se vio invadido por ellos. De tal modo, los cursos (y algunos seminarios) pudieron conservarse. Esta edición toma como referencia la palabra pronunciada públicamente por Michel Foucault. Da de ella la transcripción más literal posible.8 Habría-

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Cérard Pccitjcan, "Les Grands I'rctrcs de l'université francaisc". e» Le Nouvei Observatcur, 7 de abril de 1975. Cf. en particular "Nietzsche, la généalogíe, l'histoire", en Diuet Écrits, ob. cit., vol. 2, p. 137. Se utilizaron más especialmente las grabaciones realizadas por GéVard Burlet y Jacques Lagrange, guardadas en ct College de France y el IMEC.

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mos deseado poder publicarla sin modificaciones. Pero el paso de lo oral a lo escrito impone una intervención del editor: como mínimo, es preciso introducir una puntuación y recortar ios párrafos. £í principio consistió siempre en mantenerse lo más cerca posible del curso efectivamente pronunciado. Cuando pareció indispensable, se suprimieron las reiteraciones y repeticiones; se restablecieron las frases interrumpidas y se recrificaron las construcciones incorrectas. "' Los puntos suspensivos indican que la grabación es inaudible. Cuando la frase es oscura, figura enere corchetes una integración conjetural o un agregado. Un asterisco a pie de página indica las variantes significativas de las notas utilizadas por Michel Foucauk con respecto a la pronunciada. Se verificaron las citas y se señalaron las referencias de los textos utilizados. El aparato crítico se limita á dilucidar los puntos oscuros, explícitar ciertas alusiones y precisar los puncos críticos. Para facilitar ia lectura, cada clase Gstá precedida por un breve sumario que indica sus principales articulaciones. 9 Sigue al texro del curso el resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce. En general, Michel Foucauk los redactaba en junio, vale decir, algún tiempo después de la finalización del curso. Era para él una oportunidad de poner de relieve su intención y objetivos. Constituye su mejor presentación. Cada volumen termina con una "situación" cuya responsabilidad corresponde a su editor: se trata de brindar al lector elementos contextúales de orden biográfico, ideológico y político, reubícar el curso en ía obra publicada y dar indicaciones concernientes a su lugar dentro del corpus utilizado, a fin de facilitar su comprensión y evitar los contrasentidos que podría suscitar el olvido de las circunstancias en las que cada uno de los cursos se elaboró y dictó.
* -r *

Con esta edición de los cursos en el Collége de France sé publica Una nueva zona de la obra de Michel Foucault. En sentido propio, no se trata de inéditos, porque esta edición reproduce la palabra pronunciada públicamente por Foucault, con exclusión del soporte escrito que utilizaba y podía ser muy elaborado. Daniel Defert, que posee esas notas, permitió a los editores consultarlas. Le estamos vivamente agradecidos.
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Al final del volumen, en la "Situación de! curso", se encontrarán expucscos los criterios y soluciones adoptados por los editores para este curso en particular.

Los editores procuraron estar a la altura de la confianza que depositaron en ellos. FllANCOiS EWALD y ALESSANDRO FONTANA . canto en Francia como en el extranjero. que desearon con ello satisfacer la muy inrensa demanda de que eran objeto.ADVERTENCIA •U Esta edición de los cursos en el CoJlége de France lia sido autorizada por los herederos de Míchei Foucault. Y esto en indiscutibles condiciones de seriedad.

Curso Ciclo lectivo 1974-1975 .

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¿A que tipa de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa . 16 Fin 1449). París. en todo caso. Al hombre -el amante de la mujer. 1954-1988. Foucault. habida cuenta de que no pueden tomar partido acerca de la culpa1 Cí. la pericia que se hizo con respecto al hombre. voí. edición establecida bajo la dirección de D. 3: ¡9761979.La prueba legal en el derecho penal del siglo XVII! .1 A los expertos les rcsulra incómodo. hace exactamente veinte años.Desde 1971. con la colaboración de J. entonces. cf. vol. expresar su juicio psicológico sobre A. 15 . vol.La pericia muestra cómo el individuo ya se parecía a su crimen antes de haberlo cometido .Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal . Está firmado al menos por uno de los grandes nombres de la psiquiatría pena! de esos años y se relaciona con un asunto que algunos de ustedes tai vez recuerden. Ewald. puesto que se había establecido que era la mujer misma quien había matado con sus propias manos a su hija. El primero data de 1955. He aquí.El surgimiento del poder de normalización.£1 principio de la intima convicción — Las circunstancias atenuantes . naturalmente. 2. 1956 (Biblioteca Nacional de Francia. A. en Dits ri keriis. M. Es la historia de una mujer y su amante que habían matado a la hija de ella. p. 746..Los reformadores .La relación entre verdad y justicia — Lo grotesco en la mecánica del poder — Doblete psicológico-moral del delito . 2: ¡970-1975. de incitación al asesinato de la niña. si me permiten. a quien llamaré. QUERRÍA COMENZAR el curso de este año leyéndoles dos informes de pericias psiquiátricas en materia penal. Micltcl Fuucaulc dedicaba su seminario al estudio de la pericia psiquiátrica. "Entrenen sur la pñsocí: le livre et sa méthodc" (1975). París. porque hasta ahora nunca pude determinar hasta qué punió es lícito publicar las pericias médico legales con sus verdaderos nombres.. Deferí y F. 4: 1980-1988-. vol. i: ¡954-1969. Se ios leo directamente. 1994. L'Affaire Denise Uibbé-[Jaccjues)Álgarran. Lagrange. por lo tan t o se lo acusaba de complicidad en el asesinato o. Facturas. cf. vol.

M. Pero muchos son incapaces de elevarse por encima de la mediocridad y procuran atraer la atención mediante extravagancias vesrimentarias o bien por actos extraordinarios. estaba destinado a cursar estudios secundarios. tanto más cuanto que ésta es originalmente más insustancial. Porot. París. Manuel alpbabéúque de psychiatrie. p. 2 a ed. De codas formas. 149: "En referencia al ejemplo del incendio del templo de Diana en Éfeso por patte de Eróstrato. habría ejercido sobre el espíricu de la joven L. Se reconocen en ellos el alcibiadismo 3 y eL. arribismo)". A. Según Le Grand Robcrt de la langue francaise. principalmente si conservaron cicrco sentido de la adaptación. p. En todos los movimientos pueden surgir personalidades verdaderamente fuertes. A. 1973.erostracismo. Los seres de su especie. sin que pudiera generarse una verdadera cohesión familiar. por ende.]. a los jóvenes que afectaban un porte desaliñado y asco por la vida activa y frecuentaban ciertos cafés parisinos del barrio de Saint-Gcrmam-dcs-Prés" {Grand Larousse de la langue francaise. Dktionnatrt alpbabéúque et analogique. En esta hipótesis. ya no les cortan la cola a sus perros ni queman el templo de Efeso. argumentaremos fundados en ía hipótesis de que A. de todos los cenáculos. Pese a todo. Cf. se sienten menos desterrados que en un medio y una filosofía envarados. pero a veces se dejan corromper por el odio a la moral burguesa. pueden alcanzar celebridad y fundar una escuela estable. p. Naturalmente. al extremo de renegar de sus leyes y llegar hasta el crimen para inflar su personalidad. Lyon. una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija.\ Valette [De l'érostratisme ou uanité criminelle. 1903] creó el término para designar la asociación de la malignidad con la amoralidad y la vanidad en los débiles. el nombre de Alcibíades se utilizó a menudo como sinónimo de una "persona cuyo carácter reúne grandes cualidades y numerosos defectos (pretensión. De tal modo. en suma. mujer de condición bastante turbia. muerto el padre. 1985. de una manera cualquiera. 237. 54: "Expresión extraída de la cé- . Es la historia de rodas las reformas intelectuales.. 1952. la de Saint-Germain-desPrés. Los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra. thérapeutique et médico-légale. fue criado por su madre..4 Desde luego.. En un ambiente de ideas un tanto revolucionarias (les recuerdo que estamos en 1955. I. i'arts. Porot.111.. Cf. 5 ese poder otorgado al hombre 2 3 4 5 La palabra "cxistcncialismo" se utiliza aquí en su significación más trivial. 1820). [P. Bardenat). 2 etcétera. de allí su cuito de la paradoja y de todo lo que genera desorden.. nunca se sienten muy bien asimilados'al mundo al que llegaron. F. "Nombre dado.16 LOS ANORMALES bilidad moral de éste. ob.. sobre todo inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial. París. p. Yanto más cuanto que. sólo fue reconocido muy tardíamente por su padre y conoció entonces a sus medios hermanos. hay en todo esto cierta dosis de bovarismo. el existencia!ismo. y sus orígenes pudieron pesar un poco sobre su orgullo natural. Hijo ilegítimo. pertenece a un medio poco homogéneo y socialmence mal establecido. Manuel alphabétique de psychiatrie clintque. volvió a verse solo con su madre. he aquí cómo nos representaríamos las cosas y a los actores. cit. y caracterizar el tipo de atentados resultantes de estas disposiciones mentales" (definición de C. A.

en general fáciles como la joven L. [que] sugirió a algunos filósofos hacer de ella una entidad psicológica". hablaba de la necesidad de que una pareja hiciera en común cosas extraordinarias. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia sobre L. en los crímenes de la joven L. el "donjuanismo" significa. 627. Y la joven L. por ejemplo... pudo imaginarse como un superhombre. es que haya resistido ia influencia militar. por otra parte. Madume Bovary. en tanto que Jules de Gaultier definió e¡ bovarismo como "el poder concedido a! hombre de concebirse distinto de lo que es".. Lo curioso. acaso imprudentemente. A. Después. no ¡a acepta por completo. pero los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra. "¡a búsqueda patológica de nuevas conquistas".: esto es cosa de los magistrados y ios jurados. ya que admite haber desarrollado frente a ella. con una verdadera falta de gusto. será ne- 6 7 lehre novela de Flaubcrr. a causa de su instrucción primaria. la responsabilidad de A. Por eso A. de manera a la vez caricaturesca y trágica. Así. la cuestión es buscar e indicar cuál es. que el uniforme no normalizó mucho la actitud de Algarron. según la ortografía de Flaubert. pudo pisarle los talones. Ella tomó afición a las paradojas de A. en psiquiatría. desde el punto de vista penal.CLASE DEL 8 DE ENERO DÉ 1975 17 de concebirse distinto de lo que es. F. cic. que no se confundan los términos. en el plano médico legal. Pero a nuestro juicio. Le parecía que él alcanzaba un plano intelectual superior. las paradojas de las que la joven. Le gustaba desarrollar frente a ellas paradojas "henormes". además. a un chofer de taxi. en el caso de un hombre. siempre lo urgía dejar el ejército para dedicarse a sus calaveradas. carente de espíritu crítico. ob. Según Le Grand Robert de la languefranqaise. La respuesta. el erostratismo y el alcibiadismo. Se trata de un nuevo grado inferior de bovarismo. 6 Además. Si bien A. por lo menos no ia rechaza del todo. Solicitamos encarecidamente. No buscamos la parte de responsabilidad moral de A. Así como una cultura demasiado precoz para su estado mundano e intelectual había sido poco favorable para A. decidió matar a Catherine. sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. sobre todo más beilo y grande que al natura!. si realizan un trastorno mental suficiente para alcanzar la responsabilidad penal. que algunas escuchaban con la boca abierta y otras distraídamente.] es el donjuanismo. Esa es al menos la tesis de esta muchacha. [II. Parece. que en cierto modo la intoxicaron. claro está. aquéllas no estaban en condiciones de comprender. . pudo hacer una regla de acción. 7 Pasaba literalmente codas sus horas de libertad coleccionando amantes. M. eliminar a un niño por nada o para probarse la capacidad de decisión. [aparte entonces del bovarismo. ia joven L. sus anomalías de carácter tienen un origen patológico. Otro rasgo psicológico de A. les dirigía palabras que. Él mismo decía que el paso por Saint-Cyr formaba el caráccer. en genera!. p. Miehel Foucault deja escapar aquí. Simplemente investigamos si. no obstante. el apellido de la persona sometida a la pericia. sin querer. para crearse un vínculo indisoluble: matar.

de manera genera!. M. Leeré el informe al m e n o s en el caso d e dos d e ellos. bascaría: a saber. . 38-39. no obsrante. Hace tres mil anos. a las escapadas de fines de semana. 5/6. Evidentemente. hizo mal en no atenerse al programa de las escuelas militares y. Les cahiers daction juridique. "Expertise psychiatrtque et justicc". F. sea para probarse su poder de <persuasión>. digamos X. estaba en la Mancha [el departamento. entonces.18 LOS ANORMALES gaciva. q u e data de 1955.|. Desde luego. sí no desarrolló simplemente delante de la joven L . 9 U n o . H e a q u í un texto. y en sus inicios ese vicio no habría sido más que una compensación de las burlas que soportaba cuando. pp. 8 su responsabilidad se mantiene íntegramente. cínico c incluso charlatán. F. Mesnard. en un asunto en que corremos el riesgo de que se nos acuse de sobrepasar nuestra misión y usurpar el papel del jurado. es homosexual desde los 12 o 13 años. [que es la víctima del chantaje. sea para liberarse cvcntualmencc de ésta. en Actes. pero lo que lo llevó al chantaje fue el incentivo de la ganancia. en el amor. no presenta ningún signo de enfermedad mental y. Quizás su aspecto afeminado agravó esta tendencia a la homosexualidad. M.) habría merecido el mismo castigo. sin ser intclcccualmcnte brillante. diciembre de 1974-enero de 1975. Moral menee. relativamente rico y no tuvo mejor idea que proponer a X instalarse 8 9 Alusión a la segunda escena del tercer acto de Domjuan ou le Festín de pierre [Donjuán n elfestín depieeint]. c o m p r e n d e r á n en seguida q u e constituyen u n problema).. Hay que reconocer con claridad que Y. o m á s bien u n informe hecho en relación con tres hombres que habían sido acusados de chantaje en u n a s u n t o sexual. es plenamente responsable. Puesto que en definitiva es anciano. Despois y 1'. 1880. seguramente habría residido en Sodoma y los fuegos del cielo lo habrían castigado con toda justicia por su vicio. Se trata de extractos de los exámenes médico psicológicos de tres homosexuales detenidos en Fleury-Mérogis en 1973. de manera imprudente. de Moliere (en CEuvres. en fin. 114-120).Perdónenme por la longitud de estos d o c u m e n t o s (pero. si decimos secamente lo q u e d e ser preciso. París. querría ahora citar otros que son m u c h o más breves. sea por puro juego perverso como Don Juan en la escena del pobre. no tienen el valor de ideas delirantes. A. pp. acusados de robo y chantaje. Cf. X es totalmente inmoral. v. pero sus paradojas. teorías demasiado complicadas para ella. tomar partido a favor o en contra de la culpabilidad propiamente dicha del acusado o incluso de que se nos reproche un laconismo excesivo. No podemos presentar de otra manera que en esta forma condicional unas conclusiones que pueden ser atacadas por todos lados. no es escupido. encadena bien las ideas y tiene buena memoria. publicadas por E. que A. de niño y criado por la asistencia pública. si la empujó intencional mente al asesinato de la niña.

después de todo. persiste en esta manera de comportarse. Y los M. Foucault subraya aquí la asonancia entre "mallótica" (término inexistente) y "mayencica". tal vez. Moralmente es un ser cínico e inmoral. habría a la vez poco y m u c h o que decir sobre este tipo de discursos. cuyo objeto es e! descubrimiento de la verdad. y formulados exclusivamente por personas calificadas. Puesto que.! 1 ' Alusión a las frecuentes risas que acompañaron la lectura de las pericias psiquiátricas.u s t e d e s son la prueba y los testigos. es menos cansador pasar discos en un cabaret y encontrar clientes en él que trabajar verdaderamente. En el límite (y veremos algunos casos). por el incentivo de la ganancia. y encadena bien sus ideas.). Conclusión: "Es particularmente repugnante". de X. por otra parte. Hay que practicar literalmente una mallótica a su respecto [mallótica está escrito m-a-1-l-ó-t-i-c-a.1 ' q u e dan risa. cuando se trata de dos hombres tan afeminados que ya no es en Sodoma sino en Gomorra donde deberían haber habitado. Este Y. no obstante. la palabra que traducimos como "mallótica" es matorifitffN. La primera es poder determinar. o c o m o discursos formulados. para recuperar gradualmente el dinero gastado en esa compra. sucesiva o simultáneamente amante masculino o femenino. después de todo. directa o indirectamente.]. en el caso de Z. F.ama a Z. que se hizo homosexual por necesidad material. Y p o d r í a m o s seguir. ¡sin duda algo relacionado con la malla!. los discursos que tienen a la vez tres propiedades. no se sabe. Se revuelca en el estupro y es notoriamente trapacero y reticente. Naturalmente. Discursos que pueden matar. de verdad por su status científico.. |En e! original. pero también del hecho de que funcionan en ella c o m o discursos de verdad.: Es un ser bastante mediocre. X. C o m o pueden darse cuenta.. discursos de verdad y discursos . y que. incita al desprecio y el vómito. es decir. 10 . un fallo de la justicia que. M. Hay que ver el aspecto femenil de uno y otro para comprender que pueda empicarse esa palabra. Entonces. en una sociedad como la nuestra son raros. tras haberle tomado gusto al dinero. Así pues. el método socrático o.delT. concierne a la libertad o la detención de un h o m b r e . se trata de discursos que en última instancia tienen un poder de vida y m u e r t e . Segunda propiedad: ¿de d ó n d e sacan ese poder? D e la institución judicial. d e n t r o de una institución científica. opositor. Él reconoce. la heurística. de una manera más general.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 19 en un cabaret de invertidos del que sería el cajero.'° Pero el rasgo más típico de su carácter parece ser una pereza de cuya importancia ningún calificativo podría dar una idea. con buena memoria. la vida y la muerte.

A partir de ese momento. lo que está en cuestión es. después de todo. que data de 1974 (o sea el año pasado). Traite de la justice críminelle en France. IV. en que se distinguía toda una jerarquía de pruebas que se ponderaban cuantitativa y cualitativamente. media Véase e! curso en el Collegc de Prancc del ciclo lectivo 1971-1972. D. en cambio: si la adición no llega al grado mínimo de pruebas a partir del cual se puede aplicar la pena plena e íntegra. pp. al menos hasta cierto punto. por 1Q tanco.12 la manera en que se administraba la prueba de la verdad. 12 . que no haya que castigar. de la prueba judicial. tres cuartos de castigo. desde luego. a partir de esa aritmética. prueba legal. 13 Había pruebas completas e incompletas. estaba el principio de que los castigos debían establecerse de una manera proporcional a la cantidad de pruebas reunidas. el tribunal debía tomar su decisión.20 LOS ANORMALES discursos de verdad que hacen reír y tienen ei poder institucional de matar son. de esta definición legal de la naturaleza y la cantidad de la prueba. Foucault. París. en cambio. Dits et écrits. se referían —como pudieron verlo— a un asunto especialmente grave y. Jousse. en el segundo caso. adminículos. Esos discursos cotidianos de verdad que matan y dan risa están ahí. Histoircet Théoriede laprocedurecriminelte. definía como el mínimo necesario para obtener la condena. 1. No es la primera vez que el funcionamiento de la verdad judicial no sólo es problemático sino que da risa. estaba atado a esa aritmética de la prueba. si tenemos simplemente tres cuartos de prueba y no una prueba plena. Y luego se combinaban. 2. Tanto más cuanto que algunas de esas pericias. Además de esta legalización. discursos que merecen un poco de atención. Hélic. 1766-1769). en la práctica penal. o más bien la costumbre. pp. Y en ésta. Deben acordarse de esa especie. la primera en particular. 334-341 (núm. a media prueba. de lo que se llamaba en esa época. pruebas enteras. 389-393. en ei corazón mismo de nuestra institución judicial. semípruebas. l. voi. cíe. si la adición permanece en cierta forma en suspenso. resumen en M. al margen de esta forma liza ción legal de la demostración. se sumaban todos estos elementos de demostración para llegar a una cierta cantidad de pruebas que la ley. 654-837. A eres cuartos de prueba. c iba a decir de todos los encausados. ob. Théories et Institución* pénales-. suscitaba a la vez ironía y crítica.1 Cf. El derecho clásico decía. de ese cálculo de la prueba. en una sociedad como la nuestra. París. en el derecho pena! del siglo XVIII. indicios. 1866. relativamente raro. pp. Ustedes saben bien que a fines del siglo XVIll (creo que les hablé de ello hace dos años). el pan cotidiano de la justicia penal. plenas y semiplenas. no obscante. 1771. a la vez escolástica y aritmética. O sea que no bastaba decir: hay que llegar a una prueba plena. entera y completa para determinar un castigo. F. eso no quiere decir.

ia aritmética de la demostración. En segundo lugar. Voltaire. susceptible de juicio y. Lyon.16 principio sobre el que hoy. Por leve que sea. J. 1942.17 En primer lugar. Rached. 1788. y no simplemente si tiene sospechas. Cf. ta! como se formuló e institucionalizó a fines del siglo XVIII. p . una pena sólo debe decidirse cuando se haya establecido la prueba toca!. 1766) [traducción castellana: De los delitos y las penas. Es decir que ya no debe haber proporcionalidad entre la demostración y la pena.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 21 pena. Lausana..15 A'este sistema de la prueba legal. Mercier DupatyJ. 1767. 5 Cf. París. Servan. en los reformadores de fines del siglo XVIII -ya se trate de Volcaire. Ginebra. en todo caso. se opuso el principio de lo que se denomina íntima convicción. siempre que esté en condiciones de obtener la adhesión de un espíritu cualquiera susceptible de verdad.-M. Codc criminel ou Commentairt sur Tordo»•nance de 1670. uno no es sospechoso impunemente. (C. cierto elemento de demostración. Livorno.-j. de 1670. éste: ya no se debe condenar antes de haber llegado a una certeza total. Ésta tiene que obedecer a la ley del todo o nada: una prueba no completa no puede entrañar una pena parcial. 1 . A. a la vez crítica e ironía. 1984]. 1767.-B. Hélic.-A. de la culpabilidad del acusado. El menor elemento de demostración o. H¿lie. el sentido de este principio es el siguiente: no se pueden convalidar únicamente pruebas definidas y calificadas por la ley.]. Pero. cuando se lo ve funcionar y se constata la reacción de la gente al respecto. Bocearía. Cf. el principio de la íntima convicción. F. La Ordenanza sobre e! procedí miento criminal. completa.l. Dei detitti e delle pene. cíe.-M.. 1766. Foucault se refiere a la situación creada por las Ordenanzas de Luis XIV. ya que se promulgó en ausencia de un código penal. 3 4 0 (principio formulado el 29 de septiembre de 1791 e institucionalizado el 3 de brumario del año IV [1795j). IV. C. íntegra. ob. en 28 artículos. Hyspa mírica. a decir verdad. Pero. [s. se tiene la impresión de que autoriza a condenar sin pruebas. Dueños Aires. P. De Tintime convicción dujttge. 1866. tenía un sencido histórico perfectamente preciso. bastará para ocasionar cierto elemento de pena. Es la primera significación del principio de la íntima convicción: el juez recién debe empezar a condenar cuando está íntimamente persuadido de la culpabilidad. exhaustiva. siempre que sea convincente -vale decir.. dans lesauelles on moncre sa conformitéavec celle de llnquisitinn et les abus qui en résultent. Beccaria o gente como Servan o Dupacy—. es un código de instrucción criminal. Lcttres sur la procédure criminclle de la France. F. Es esta práctica de la verdad la que suscitó.1 En otras palabras. 1764 (traducción francesa: Traite des délits et des peines. Commentaire sur le Traite des délits ct des peines. Traite de Tinstntction criminclle ou Thcorie du codc d'instructian criminclle. Serpillon. ' ' Cf. París. Discours sur l'adminisiratitm de la justice criminclle. Traite de Tinstruction crimineUe. l'arís. Vers une thcorie scietijique de la preuve en matiere crimineUe.

Saben perfectamente bien que. cuando no esví completamente seguro de un delito o un crimen. su conformidad con la ley. pero siempre una pena. realmente y en la manera en que efectivamente se pone en acción. y a despecho del principio de la íntima convicción. de verdad-. al definir las circunstancias atenuantes. a modular el rigor de la ley tal como había sido formulada. absolvían. de hecho. Las circunstancias atenuantes funcionan de esta forma.22 LOS ANORMALES por lo tanto. ¿a qué estaban destinadas éstas? De manera general. creo. Ahora bien. una pena ligera o ampliamente atenuada. porque si lo hacían estaban obligados a aplicar la ley. en realidad. Para no aplicarla. se pasó del régimen aritmético escolástico y tan ridículo de la prueba clásica al régimen común. Y fue para devolver a los jurados y la justi- . al que la justicia penal pareció plegarse desde el siglo XVIII. Vale decir que aun en nuestro sistema. constituyen la práctica real de la verdad judicial y. en el Código Penal. Es la capacidad de demostración de la prueba lo que la hace admisible. Y por último —la tercera significación del principio de la íntima convicción—. era impedir absoluciones que los jurados decidían con demasiada frecuencia cuando no querían aplicar la ley en todo su rigor. Primeramente. de un sujeto indiferente. el juez —ya sea magistrado o jurado— tiende a traducir su incertidumbre en una atenuación de la pena. al régimen anónimo de la verdad para un sujeto al que se suponía universal. no eta permitir un alivio de la pena. A una ¡ncerñdumbre no del todo adquirida corresponderá. a la Intima convicción del juez. No es la legalidad de ésta. En particular en el caso del infanticidio. alberga dos hechos o dos prácticas que son importantes y que. ese régimen de la verdad universal. En cuanto individuo pensante. los jurados provinciales tenían la costumbre de no condenar en absoluto. a pesar del principio de que nunca se debe castigar antes de haber llegado a la prueba. al régimen honorable. a la vez. aloja dos fenómenos. la desequilibran con respecto a esta formulación estricta y general del principio de la íntima convicción. en 1810. debe poder aceptarse cualquier prueba. ustedes saben que. que era la pena de muerte. en efecto. El verdadero objetivo perseguido por el legislador de 1832. las fuertes presunciones jamás quedan por completo sin castigo. lo que hará de ella una prueba: es su capacidad de demostración. con el principio de la íntima convicción. ai contrario. es susceptible de conocimiento y verdad. en la práctica siempre se mantiene cierta proporcionalidad entre el grado de certeza y la gravedad de la pena impuesta. En principio. el criterio por el cual se reconocerá que se ha establecido una demostración no es e! cuadro canónico de las buenas pruebas. sino la convicción: la convicción de un sujeto cualquiera. Es decir que.

culpabilidad acerca de la cual contaban con muchas pruebas pero todavía no una certeza plena. 111 Fierre Goldman compareció ante el tribunal de París el 11 de diciembre de 1974. El apoyo de un comité de intelectuales. el jurado aplicó el principio de la íntima convicción o. éste estaba tan acostumbrado a ver que. contrario al principio que hace que las circunstancias atenuantes estén destinadas a marcar la incertidumbre del jurado. . En principio. En el caso Goldman. se transcribía así en la gravedad de la pena. si todavía la hay. La presunción. Fue asesinado el 20 de septiembre de 1979. aplicaban el principio de las circunstancias atenuantes y daban una pena leve o ampliamente inferior a la prevista por la ley. ¿qué pasó? La severidad de los jurados aumentó. que el mismo se sorprendió ante la severidad de la pena. que era explícitamente el del legislador. que sin embargo es absolutamente contraria a la ley y pretende que. lisa y llanamente se debe absolver. no se aceptaba exactamente lo demandado por el ministerio público sino que el fallo se situaba en un nivel inferior. En su sorpresa delataba ese uso absolutamente ilegal y. 1975. detrás del principio de la íntima convicción. si el mismo fiscal general. cuando había algunas dudas. se recurra a las circunstancias atenúan ees. nunca deben servir para transcribir esa incertidumbre. 18 que acaba de desarrollarse hace algunas semanas. en sus Souvenirs obsetm d'un juifpotonais nitn Frunce. hay en consecuencia una práctica que sigue modulando la pena según la incertidumbre de la prueba. sino que aplicó la ley misma. Pero de hecho. en todo caso. un extracto del acta de acusación. fue porque en el fondo el jurado no había aplicado esta costumbre. expresó su asombro ante el veredicto. cuando no se está muy seguro.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 23 cía un justo grado de severidad que en 1832 se dio a los primeros la posibilidad de modular la aplicación de la ley por las circunstancias atenuantes. no lo aplicó. provocó la revisión del proceso. CE. exactamente igual que en el viejo sistema de las pruebas legales. que había pedido una pena. que habían denunciado varias irregularidades en la instrucción y vicios de procedimiento. ¿Qué pasó en el caso Goldman? En el fondo. Ahora bien. el grado de presunción. Vale decir que consideró que había una íntima convicción y aplicó la pena tal como había sido solicitada por el fiscal. Cuando los jurados se veían en la situación de tener que decidir sobre la culpabilidad de alguien. si ustedes quieren. y fue condenado a perpetuidad. En realidad. bajo !a acusación de asesinato y robo. si el escándalo estalló en el seno mismo de la institución judicial. París. Goldman fue condenado a 12 años de cárec! por las tres agresiones admitidas. En el juicio de apelación. Pero se produjo igualmente esto: que a partir de allí pudo soslayarse el principio de la íntima convicción. detrás de este objetivo.

por una parte. 538-623 [traducción castellana: La verdad y las formas jurídicas. porque son enunciados por un funcionario de policía juramentado. M. 1978]. en el punco. en que se encuentran el tribunal y el sabio. Querría decenerme un instante en esta relación verdad-justicia. no vemos esta cuasi reconstitución. por la o era. presunciones que les son inherentes. Es así. . en el sistema de la justicia francesa actual. Por lo tanto. Ahora bien. donde se Cruzan la institución judicial y el saber médico o científico en general. ob. son enunciados con efectos de verdad y poder que les son específicos: una especie de supralegalidad de ciertos enunciados en la producción de la verdad judicial. crítico. resulta que. "La veri té ec les formes juridiques" (1974). un status de cientificidad. No son pruebas legales en el sentido en que lo entendía el derecho clásico. pero se trata sin embargo de enunciados judiciales privilegiados que entrañan presunciones estatutarias de verdad. político. Desde luego. desde luego. no en función de su estructura racional. reunirse. que en todo caso se parece. cir. por ciertos rasgos. mejor. es que existe una pertenencia esencial entre el enunciado de la verdad y la práctica de la justicia. y sólo la conciencia del juez.. uno de ios supuestos ma's inmediatos y radicales de cualquier discurso judicial. en Dits et Écritt. al modo de funcionamiento de ia justicia tal como se lo veía en acción en el siglo XVIII.24 LOS ANORMALES Otra práctica conduce igualmente a falsear el principio de la íntima convicción y reconstituir algo que es det orden de la prueba legal. Barcelona. Por otra parte. del sujeto que las enuncia. una especie de privilegio con respecto a cualquier otro informe o testimonio. que los informes policiales o los testimonios de los policías tienen.19 Después de todo. 2. por ejemplo. esta pseudo reconstitución de la prueba legal.tiene. más brevemente. valores demostrativos que son más grandes unos que otros.i ponderarlasalgunas tienen en sí mismas efectos de poder. en función de quienes los enuncian. sino en el hecho de que -contrariamente al principio de la íntima convicción. pp. cierto privilegio. porque es. entonces? Pues bien. En síntesis. en el punto en que se encuentran la institución destinada a reglar la justicia. en comparación con cualquier otro elemento de la demostración judicial. uno de los temas fundamentales de la filosofía occidental. vol. Foucault. que poseen efectos 19 Cf. jurado o magistrado deb. el informe de los expertos -en la medida en que su status de tales confiere a quienes lo pronuncian un valor de cientificidad o. Gcdisa. todavía a fines del siglo XV1I1. ¿en función de qué. que pretende que todas las pruebas puedan aportarse. en ese punto se formulan enunciados que tienen el status de discursos verdaderos. y las tnsci arciones calificadas para enunciar ía verdad. en la reconstitución de una arirmética de las pruebas. e independientemente de su estructura racional propia.

Hay ejemplos patentes en la historia romana. ob. esa descalificación que hace que quien es el poseedor de ¡a majestas. por su carácter grotesco. en que esta descalificación casi teatral del punto de origen. El poder político. es muy antiguo en las estructuras. al menos un poco ceñido o serio. en su personaje. en todo caso. en todo caso. puede darse y se dio. la posibilidad de hacer transmitir sus efectos. ob. ¡o infame o lo ridículo. sin embargo. de formación de un discurso científico. su ropa. Buenos Aires. la soberanía grotesca o. p. y cuando digo "grotesco" querría emplear el término en un sentido. Ubu roí. 1978. calificaré de grotesco el hecho de poseer por su status efectos de poder dé ios que su calidad intrínseca debería privarlo. p. no es una avería de la mecánica. recuerda al personaje de Ubú". en el funcionamiento político de nuestras sociedades. como los textos que les leí hace un momento. su gesto.20 no es simplemente una categoría de. Me parece que es uno de los engranajes que forma parte inherente de los mecanismos del poder. Vil.. y no querría utilizarlo en ese sentido. que sería la de lo grotesco o ubuesco. ridículo. grotesco. su manera de ser. la curiosa propiedad de ser ajenos a rodas las reglas.. cit. esa mecánica grotesca del poder. en un lugar que es manifiesta. Lo grotesco. de ser ajenos también a las reglas del derecho y. efectivamente. En el caso de un discurso o un individuo. esencialmente en la del Imperio. habría que definir una categoría precisa del análisis histórico político. mucho más. en otros términos más austeros. Le Grand Robert de bt L-mgiie francaise. aun las más elementales. si no absolutamente estricto. lo ubuesco. en la nuestra. Después de todo. cic. silo prefieren. . grotescos en sentido estricto. o ese engranaje de lo grotesco en la mecánica del poder. del punto de encuentro de todos los efectos de poder en la persona del emperador.injurias.C U S E DEL 8 DE ENERO DE 1975 25 judiciales considerables y que tienen. 1971]. cínico y cobarde a ultranza)". su sexualidad. su cuerpo. la maximización de los efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce: esto. creo. Véase GrandLarousse. El terror ubuesco. 6319: "Dícese de lo que. el funcio- 20 El adjetivo "ubuesco" se introdujo en 1922. fue precisamente una manera.. sea al mismo tiempo. De Nerón a Heliogábalo. en su realidad física. al menos en ciertas sociedades y. no es un epíteto injurioso. o.. 1896 [traducción castellana: Ubú rey. no es un accidente en la historia del poder. de encontrar el origen de sus efectos. voluntariamente descalificado por lo odioso. absurdo o caricaturesco. un personaje infame. Centro Editor de América Latina. explícita. sí al menos de dominar. Creo que existe una categoría precisa. Textos grotescos. 573: "Que se parece al personaje de Ubii rey (por un carácter cómicamente crue!. en su persona. de ese plus de poder con respecto a cualquier poder existente. IX. si no exactamente de gobernar. a partir de la obra de A. Jarry. París.

con sus efectos de poder insoslayables. ¿Se trata. París. modelado como un payaso. raído. 1'. pone en escena la oposición entre los emperadores virtuosos {principes) y los emperadores viciosos (monstra). imbécil. representados por lasfigurasde Nerón. . Pero yo diría que. impotente. La Société contre l'ttat. Ustedes saben que los etnólogos —pienso en particular en los muy bellos análisis que acaba de publicar Pierre Clastres. a través de cierto número de ritos y ceremonias. están todos los grados de lo que podría llamarse la indignidad ¿id poder. al contrario. Éste se atribuía Ja imagen de tener su origen en alguien que estaba teatralmente disfrazado. "Ubú rechoncho de cuero" pertenece al funcionamiento de la administración moderna. de un ritual para limitar los efectos del poder: Tal vez. si realmente reencontramos esos rituales en nuestras sociedades. se trata de manifestar de manera párente fa inevita21 22 Alusión al auge de una literatura inspirada por la oposición de la aristocracia senatorial a] fortalecimiento del poder imperial. en el nazismo o el fascismo. El grotesco de alguien como Mussolini estaba absolutamente inscripto en la mecánica del poder. Al mostrar explícitamente el poder como abyecto. Y lo que digo del Imperio Romano. Calígula. ubuesco o simplemente ridículo. ridículo. infame. Caracas. de la soberanía infame.22 señalaron con claridad el fenómeno por el cual aquel * A quien se da un poder es ridiculizado o puesto en la abyección. indril. pobre. Monee Ávila]. como un bufón. 1974 (traducción castellana: La sociedad contra el Estado. Cf. Dostoievski. Pero como sabrán. Me parece que desde la soberanía infame hasta la autoridad ridicula. lo que digo de la burocracia moderna. no se trata. pase por el funcionario mediocre. Clastres. Vitelio y Heliogábalo. de Suetonio. El grotesco administrativo no fue simplemente la especie de percepción visionaria de la administración que pudieron tener Balzac. El hecho de que la maquinaria administrativa. de limitar sus efectos y descoronar mágicamente a quien recibe la corona. en las sociedades arcaicas o primitivas. se puso perpetuamente en acción en el funcionamiento del Imperio Romano. Es en efecto una posibilidad que se atribuyó realmente ¡a burocracia. Courteline o Kafka. también es un procedimiento inherente a la burocracia aplicada. como correspondía al funcionamiento del poder imperial en Roma estar en manos de un histrión loco. o bien mostrado bajo una luz desfavorable. todo eso. pelicular. el engranaje del poder grotesco. Recherches d'anthropologiepotinque. Me parece que. 21 El grotesco es uno de los procedimientos esenciales de la soberanía arbitraria.26 LOS ANORMALES namtentó. fue uno de los rasgos esenciales de las grandes burocracias occidentales desde el siglo XIX. tienen una función muy distinta. Ilustrada especiar mente por las De vita Caesarum {Loidoce Césares]. podría decirse de muchas otras formas mecánicas de poder. creo.

Dejemos a otros. señalemos esto: Occidente.no dejó de pensar en dar poder al discurso de verdad en una ciudad justa. Pero querría al menos retomar el problema del groresco en relación con los textos que recién les leí. en el fondo de su bunker. París. Naturalmente. en su aparato de justicia. se haya teorizado Ja infamia del soberano. realidad. Hitter. es después de todo el problema de Shakespeare. una vez más. pp. toda la serie de tragedias de los reyes plantea precisamente ese problema. 1986]. 155-156 [traducción castellana: Hay que defender la sociedad. ll: Le Führer. ¡933-1945. no exigía sino dos cosas: que todo lo que había encima de él fuera destruido y le llevaran tortas de chocolate hasta reventar. M. livre XI: Les quatre conceptsfondamensaux de la psychanalyse. la imposibilidad de eludirlo. Buenos Aires. la misión de plantear la cuestión de los efectos de verdad que. en nuestra sociedad. ¡964. tenemos todo un enorme funcionamiento def soberano infame. Cauri a« Ccilege de Francc (¡975-1976). pp. 1997.2 No tengo ni la fuerza ni el valor ni el tiempo de consagrar mi curso de este año a eso. Buenos Aires. coronado por cuarenta millones de muertos. Ja ciudad griega. donde se asigna el derecho de matar. 1973. 24 Véase J. en fa. París. sin que nunca. Ese problema de la infamia de la solieranía. entonces. Lacan. Francfort del Meno-Bcrlín-Viena.25 Yo trataré más bien de esmdiar los efectos de poder que. me parece. libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Creo que no hay que considerar pura y simple injuria e! hecho de reconocer lo grotesco. 1973). Para decir las cosas de una manera solemne. cf. 18 [traducción castellana: El Seminario dejacques Lacan. hace hablar a Ubú sabio. tratar de señalar la ideología que puede animar ios discursos de los que les di al~:i Sobre la tragedias de Shakespeare que plantean el problema del paso de la ¡legitimidad al derecho. En su límite extremo. que —sin duda desde la sociedad. puede producir el sujeto supuesto saber. desde Nerón (que acaso sea la primera gran figura iniciadora de! soberano infame) hasta el hombrecito de manos temblorosas que. 25 Alusión n "Du sujet supposé savoir". que puede funcionar precisamente en todo su rigor y en el límite extremo de su racionalidad violenta. del soberano descalificado. a la parodia. París. y a la parodia del discurso científico reconocida como tal. Le Séminaire. Foucaulr. cap. este análisis podría intentarse en diferentes direcciones. aun cuando esté en manos de alguien que resulta efectivamente descalificado. de próxima aparición). finalmente ha conferido un poder incontrolado. Paidós. en \.CUSE DEL 8 DE ENERO DE 1975 27 bilidad del poder. en el discurso. 1973. la justicia instauró un discurso que es el discurso de Ubú. Fest. fifkut défendre la sacíete. 23 Pero. Curso en el College de france (J975-1976). 387-453 (edición original. y plantear el problema de su existencia y función en esos textos. . Fondo de Cultura Económica. produce un discurso que a la vez es estatutario y está descalificado.

cu M. analizar la tecnología de poder que utiliza esos discursos e intenta hacerlos funcionar. no se trata de instaurar. el origen. no se trata de un juego de reemplazos. a través de los discursos de los que les di algunos ejemplos. También se podría intentar partir de la institución que los sostiene. salvo para cierto número de casos excepcionales. sino una serie de componentes. de nuestra práctica penal? Teoría. Petít Prcas des sources de Vbhtoirc du droit fran(ais. pp. la pericia psiquiátrica permite doblar el delito. iba a decir de sustituciones. otra escena. del Ubú psiquiátrico penal. No hay retroactividad de la ley penal. Lcpointe. el Código Penal votado por la Asamblea Constituyente en 179! > pero también el Código de Instrucción Criminal promulgado en 1808). Foucault. No se trata. la motivación. se presentan en el discurso del perito psiquiatra como la causa. siempre la del código napoleónico de 1810 — y ya era un principio que reconocían lo que se denomina los códigos intermedios de la Revolución-. Dita et ÉcHts. van a constituir la sustancia. plantearé esta pregunta: ¿qué pasa en ese discurso de Ubú que está en el corazón de nuestra práctica judicial. sino de la síntesis coercitiva que asegura la transmisión del poder y el desplazamiento indefinido de sus efectos.28 LOS ANORMALES gunos ejemplos. de desdoblar los elementos en la misma escena. como suele decirse. véase G. para ver cómo nacieron. sino. pp. desde fines del siglo XVIII. 227-240. 27 bueno. por lo tanto. ob. en la realidad de la práctica judicial. . Puesto que. la judicial y la médica. y por una ley que deber ser anterior al acto en cuestión. 2. Ahora 26 27 Algunas de las ideas desarrolladas aquí se enuncian también en una "Table ronde sur l'experrise psychiacrique" (1974). En lo esencia!. al contrario. a decir verdad. 1937. de la cesura que marca el acceso a lo simbólico. en el caso de este discurso psiquiátrico de materia penal. la materia misma susceptible de castigo. cal como lo califica la ley. sino de la introducción de dobletes sucesivos. pero me parece que la palabra no es la adecuada: habría que decir más bien de duplicaciones. Lo que trataré de hacer (aquéllos de ustedes que vinieron los años anteriores sospechan sin duda que me voy a encauzar en esta dirección) es —más que intentar un análisis ideológico o institucionalista. en un primer abordaje.señalar. con toda una serie de otras cosas que no son el delito mismo. Para ello. París. Como saben. el punto de partida del delito. lo que pasa es una serie. claro está. En otras palabras. cit„ vol. de acuerdo con la ley penal.2tí En primer lugar. sólo son condenables las infracciones que fueron definidas como tales por la ley. de acuerdo con la ley penal. 664-675Sobre la producción de los códigos intermedios de la Revolución (en este caso. En efecto. creo que puede decirse que. por lo tanto. o de las dos instituciones que los sostienen. maneras de ser que.

En segundo lugar. ya que ninguna ley impide estar afectivamente desequilibrado. "personalidad poco estructurada". que se le parece como un hermano o una hermana. la modestia. "profundo desequilibrio". En resumen. la fidelidad. "manifestación de un orgullo pervertido". los objecos que engancha al delito y de los que constituye el doble o el doblete? Son las nociones que encontramos constantemente en toda esta serie de textos: "inmadurez psicológica". "producción imaginaria". cuando se les solicita hacer una pericia a un delincuente y dicen: "Después de codo. para poner de manifiesto detrás de ella su doble. "personalidad poco estructurada". es decir. ya no una infracción en el sentido legal del término. ¿qué es? Aquello contra lo cual aparecen. y poner de relieve que esta última no es otra cosa que el delito mismo pero. es en resumidas cuentas porque es ladrón. Ustedes me dirán que no es can grave y que los psiquiacras. etcétera. "donjuanismo". ¿cuáles son por lo canco los objetos que la pericia pone de manifiesco. tomé una breve serie de pericias que van desde 1955 hasta 1974-. etcécera. desiegalízar la infracción tal como la formula el código. sino una irregularidad con respecto a una serie de reglas que pueden ser fisiológicas. en cierro modo. justamente. si cometió un robo. "bovarismo". La pericia permite pasar del acto a la conducta.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 29 bien. Todas éstas son expresiones que hallé efectivamente en las pericias en cuestión: "profundo desequilibrio afectivo". ninguna ley impide tener perturbaciones emocionales. no sé. estas series de nociones tienen por función desplazar el nivel de realidad de la infracción. la pericia psiquiátrica permite constituir un doblere psicológico ético del delito. "juego perverso". "serias perturbaciones emocionales". ¿qué función tienen? En primer lugar. ninguna ley impide siquiera tener un orgullo pervertido y no hay medidas legales contra el erostratismo. este conjunto o estas dos series de nociones. aquello con respecto a lo cual aparecen. Son además reglas éticas. y hace de ella. Es decir. si lo que esas conductas infringen no es la ley. Son calificaciones morales. o si cometió un asesinato. psicológicas o morales. "alcibiadismo". es un nivel de desarrollo óptimo: "inmadurez psicológica". "mala apreciación de lo real". porque lo que esas conductas infringen no es la ley. en el estado de generalidad en la conducta de un individuo. Es igualmente un criterio de realidad: "mala apreciación de lo real". "eroscracismo". es en . repetir tautológicamente la infracción para inscribirla y constituirla como rasgo individual. del delico a la manera de ser. En cambio. Ahora bien. O bien: "compensación". ¿qué hace la pericia con respecto a esa letra misma de la ley que es: "Sólo son punibles las infracciones definidas como tales por la ley"? ¿Qué cipo de objetos saca a la luz? ¿Qué cipo de objetos propone al juez como maceria de su intervención judicial y blanco del castigo? Si recuerdan las palabras — y podría citarles otros textos.

. perito psiquiatra. una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija". De manera que. sucede que esos vapores [. pp. Yo. en lugar de un culpable se hubiera condenado a u n sospechoso (ío que es cierto. en realidad.. quipsa milus. habría ejercido sobre el espíritu de la joven L. ya no es precisamente el crimen o cí delito. es más grave. 87-88). y sobre ella debe cabalgar-y pesar el aparato judicial. -Se acuerdan de la conclusión definitiva: "Así pues. no hacen otra cosa que el moÜeresco análisis del mutismo de la muchacha. a fin de cuentas. Lo más grave es que. odiaba la moral. y no lo es simplemente porque la cosa pueda entrañar la muerte de un hombre. Todo el análisis de este asunto (mencioné varias veces el apellido. desde luego). Los expertos decían: "En calidad de expertos. gracias al perito. 28 Sólo que. no tenemos que decir si cometió el crimen que se le imputa. sino más. voy a explicarles cómo lo habría cometido. lo que el juez va a poder condenar en él. el punto al que se re- 28 Moliere.] por la acritud de los humores engendrados en la concavidad del diafragma. nequer. Y al final señalan: "sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. de algún modo. Y cuando digo que fue este personaje el efectivamente condenado. cit. escena 4: "Cierra malignidad.. Pero [y así empezaba el párrafo final que les leía hace un rato. de hecho. no importa) es en realidad la explicación de la manera en que el crimen habría podido cometerse efectivamente. como les decía hace un rato. se ofreció al aparato judicial. patartnum. ¿qué es lo que apareció? Cierto personaje que. a partir de la pericia psiquiátrica.. E] supongamos que lo haya cometido. un hombre incapaz de asimilarse al mundo. VI. de una manera cualquiera. 1881. en el ínterin. Los peritos dicen además crudamente: "argumentaremos fundados en la hipótesis de que A. Recuerden lo que pasaba en la pericia de Algarron. hay que considerarlo como responsable". que cometía actos extravagantes o extraordinarios. el condenado no es el cómplice efectivo del asesinato en cuestión: es ese personaje incapaz de asimilarse. eso es justamente lo que hace que vuestra liija sea muda" (en CEuures. nequeys. . a quien le gustaba el desorden. que es causada [. renegaba de sus leyes y podía llegar hasta el crimen.. Lo que en un sentido es más grave es que en definitiva. acto II. lo que el psiquiatra propone en ese momento no es la explicación del crimen: lo que hay que castigar es en realidad la cosa misma. en caso de que lo hubiera hecho". entre la hipótesis de que habría tenido efectivamente una responsabilidad cualquiera y la conclusión final. que ama el desorden y comete actos que pueden llegar hasta el crimen. aun si el sujeto en cuestión es culpable. ob.30 LOS ANORMALES suma porque tiene una pulsión de matar". no quiero decir que. M.] ossabnrdits.. Le MtHeún malgri luí [El médico a paloÁ. Lo que el juez va a juzgar y sancionar. Ahora bien.. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia".

importa poco (a menos que se intente hacer el análisis de las estructuras racionales de un texto semejante. E. I. nuevo en el siglo XVH!. La segunda función de la pericia psiquiátrica (la primera es entonces duplicar el delito con la criminalidad) es duplicar al autor del delito con ese personaje. Es el famoso artículo 63 [rectiur. pero eso no es importante.1. en el fondo.. . Code penal annoté. todo un conjunto racional y concertado de coerciones/ Es verdad que la pericia psiquiátrica constituye un aporte de conocimiento igual a cero. 29 Ahora bien. pp. la extensión del poder de castigar a otra cosa que la infracción. en Ja forma del conocimiento científico. a un dominio de objetos que compete a un conocimiento. Merle y A. se pasó de lo que podría denominarse el blanco del castigo. el lugar de formación del crimen. Puesto que si era así. la que se definía en los términos de la ley de 1. entonces ya no podía considerárselo como responsable de lo que había hecho. que es el delincuente. 64].810. Lo esencial de su papel es legitimar. lo que carecería de interés). París.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 31 ferirá el castigo. En primer lugar. era simplemente ésta: se convocará al perito únicamente para saber si el individuo acusado. El artículo 64 del Código Penal dice: "No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en et momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la cual no puede resistirse". Lo que hace la pericia es una cosa muy distinta. de la infracción definida por la ley a la criminalidad evaluada desde el punto de vista psicológico moral. en que no hay crimen ni delito si en el momento del acto el individuo está en estado de demencia. se encontraba en un estado de demencia. Garcon. que es el castigo lega!. 207-226. una técnica de transformación. 1984. R. Vitu. 759-766 (Ia ed. ¿qué pasa en las pericias tal como se las ve funcionar actualmente y cuyo ejemplo les di? ¿Se investiga efectivamente para determinar si un estado de demencia ya no permite considerar al autor del acto como un sujeto jurídicamente responsable de sus actos? En absoluto. de la penalidad. que se habrán propuesto como la causa. a la vez. Lo esencial es que permite reubicar la acción punitiva del poder judicial en un corpus general de técnicas meditadas de transformación de los individuos. En la pericia clásica.. en el momento de cometer la acción. el punto de origen. 29 El manuscrico dice: "una coerción racional y concercada". 1952. Traite de droit crímimi. la cuestión. Por el sesgo de una asignación causal cuyo carácter tautológico es evidente pero. trata de establecer los antecedentes infraliminares. 1967). y no fueron más que su doblete psicológico y moral. en cierta forma. París. son precisamente esas conductas irregulares. 6a ed. Cf. La pericia psiquiátrica permite trasladar el punto de aplicación del castigo. pp. el punto de aplicación de un mecanismo de poder.

a través de esa serie. Barcelona. Un cas de panicide au XIX' siéele. París. Foueault.. El simple uso repetitivo. su apetito de dominación. mostrar cómo se parecía el individuo a su crimen y. Aquellos de ustedes que vieron el dossier Riviére 31 ya pueden ver c ó m o . a lo largo d e estos análisis. El gusto por las armas de fuego y los autos y la pasión por el juego también fueron muy precoces en él. u n a manera de destacar. Del mismo modo. las traficaba y gozaba de la sensación tranquilizante de poderío y superioridad que da a los débiles la portación de un arma de fuego. incorrecciones no ilegales. mostrar cómo el individuo se parecía ya a su crimen antes de haberlo cometido. las motocicletas y luego los autos veloces. infra. ma sertir et mon frere. 30 Así pues. recuperado en su totalidad por J. del adverbio "ya" es. pero a una enfermedad que no lo es. contribuían a satisfacer. al mismo tiempo. de ejercer su poderío (que es otra manifestación del orgullo) apareció muy tempranamente en R. esta serie es la prueba de un c o m p o r t a m i e n t o . una manera de acumularlas para hacer q u e se parezcan al crimen mismo. en los años sesenta. la práctica de los psiquíatras y. una actitud.32 LOS ANORMALES Les m e n c i o n o el ejemplo de una pericia que. porque se trata de un defecto moral. por un camino meramente analógico. muy imperfectamenre. a! mismo tiempo. quien desde su infancia tiranizaba a sus padres haciendo escenas ante la más mínima contrariedad y ya en el liceo crataba de arrastrar a sus compañeros a faltar a clase. "Clase del 5 de febrero de 1975". ayant égorgé ma mere. se lo encuentra jugando con una pistola. poner de manifiesto otra que podríamos denominar parapatológica. u n carácter que son moralmente defectos sin ser patológicamente enfermedades ni legalmente infracciones. en sí m i s m o . En lo de Gibert. Pierre Riviere. En el liceo ya exhibía revólveres. d e los testigos cuya decla30 }l Se crata del caso de Georgcs Rapin.. en 1836. Es la larga serie de las ambigüedades infraliminares cuya dinastía los peritos siempre trataron de reconstituir.-P. Mol. l'eter. Puesto que. Tusquets). por lo demás. las pedía prestadas. Más adelante coleccionó armas. Piare Riviere. toda esta serie de ilegalidades infraliminares. cercana a la enfermedad. el gusto de dominar. que parecía consumir en gran medida y que siempre manejaba ¡o más rápidamente posible. En referencia a este individuo se lee lo siguiente: Junto al deseo de sorprender. de mandar. 1973 (traducción castellana: Yo. El dossier. en u n a pericia c o m o ésta se trata de rastrear la serie d e lo que podría llamarse faltas sin infracción o defectos sin ilegalidtuL En otras palabras. Cf. hicieron tres d e los grandes nombres de la psiquiatría penal y resultó en la m u e r t e d e u n h o m b r e .. presentado por M. se examinó en el seminario del . Describir la serie d e faltas. ya que el sujeto de la pericia fue condenado a muerte y guillotinado. en definitiva.

Todos esos detalles. todas esas minucias. todas esas pequeñas bajezas. a evitar al discurso psiquiátrico el planteamiento de la cuestión que. p. 2.Pero ese deseo del crimen —y es además lo que se encuentra normalmente en esas experiencias [rectiur. pobreza. ya citado. sobre alguien que finalmente fue condenado a muerte. a partir de esta señalización del crimen con la infrapenali- lunes del ciclo lectivo 1971-1972. Pertenencia del deseo del sujeto a la transgresión de la ley:' su deseo es fundamentalmente malo. pericias]— siempre es correlativo de una falla. al contrario. a cuyo sometimiento tenía miedo. El manuscrito dice: "La pertenencia fundamental de la lógica del deseo a la transgresión de la ley". y la homosexualidad. 392. Ahora bien. Jaita de éxito. paraparológica. Por eso vetnos aparecer regularmente nociones como ininteligencia. arcaísmo de las conductas. en el que se procuraba "el estudio de las prácticas y ios conceptos médico legales". se valía del chantaje afectivo. que es la especie de reconstrucción anticipatoria de! crimen mismo en una escena reducida. . Sólo vaciló. esca serie infrapenal. una ruptura. cit. etcétera. dice. en esa serie de ambigüedades infraliminares. con los extraños y el medio. Ésa era la mera que se había fijado. en que se leen a la vez el ilegaíismo de! deseo y la deficiencia del sujeto. sublegales. inestabilidad. define implícitamente el artículo 64. En otras palabras. Dits et Écriti. no por principio sino por inapetencia. No había obstáculos para los designios y caprichos de R. en M. De tal modo.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 33 ración se solicitaba consistía efectivamente en reconstituir esa serie absolutamente ambigua de lo infrapatológico y lo paralegal. ante la droga. el perito dice esto: Quería conocer todos los placeres. todas esas cosas no muy regulares: la pericia muestra cómo el sujeto está efectivamente presente en ellas en la forma de deseo del crimen. en la pericia que les leí hace un momento. parapatológicas. este análisis del deseo perpetuo del crimen permite fijar lo que podríamos llamar la posición radical de ilegalidad en la lógica o el movimiento del deseo. empleaba las amenazas y las violencias. no está destinada en absoluto a responder a la cuestión de la responsabilidad. una incapacidad del sujeto. vol. infantilismo. olí. en efecto. inmadurez. gozar con codo y muy rápidamente. está destinada a no responder a ella. Para eso sirve la pericia psiquiátrica. lo infralcgal. se inscribe la presencia del sujeto en la forma del deseo. falta de desarrollo. Foucatilc. Con sus padres. una debilidad. No podía admirir que se opusieran a su voluntad. Vale decir que. sin embargo.. Es que. o lo paraparo lógico y. experimentar emociones fuertes. inferioridad. Véase el informe adjunto al resumen del curso Théories et Institutions pénales. fealdad.

por consiguiente. El sujeto les confió los síntomas que tuvo en 1970. readaptación. Es una personalidad jurídicamente indiscernible. Tiene la función de constituir. valor de demostración o de elemento demostrativo de la criminalidad posible. Es. Lo que los magistrados y los jurados tienen frente a sí ya no es un sujeto jurídico. Se va a constituir. He aquí cómo describe el perito psiquiatra el estado mental del notable en cuestión (por otra parte. o más bien de ía infracción eventual que se achaca al individuo. es evidentemente contribuir a que pase del rango de acusado al status de condenado. la constitución de un médico que será al mismo tiempo un médico juez. se va a establecer alrededor del autor de la infracción una especie de región de indiscernibilidad jurídica. creo que la pericia psiquiátrica tiene un tercer papel: no sólo duplicar e! delito con la criminalidad luego de haber duplicado al autor de la infracción con ei sujeto delincuente. responsable o no. de acuerdo con los términos mismos de sus leyes y sus textos. mejor. sino un objeto: el objeto de una tecnología y un saber de reparación. Se trataba de saber quién había murado a una joven. los expertos que le hicieron la pericia eran dos). del crimen. la función de la pericia es duplicar al autor. a propósito de una historia muy reciente y que hizo mucho ruido. en términos de criminalidad. Describir su carácter de delincuente. un adolescente de 18 o 20 años.grupo de otros desdoblamientos. está obligada a desligarse. ininteligencias. describir el fondo de las conductas criminales o paracrimínales que arrastró con él desde la infancia. un . a partir de esta puesta en relación. reinserción. En síntesis. corrección. el sujeto resulta ser responsable de todo y de nada. faltas'de éxito. cuyo cadáver habían encontrado en un campo. Había dos sospechosos: uno era un notable de la ciudad y el otro. Por último. deseos incansables e infinitos. una serie de elementos a propósito de los cuales ya no puede plantearse o ni siquiera puede plantearse la cuestión de la responsabilidad. si no regularmente. con un sujeto delincuente que será el objeto de una tecnología específica. No les mencionaré más que un ejemplo. por una parte. en definitiva. Vale decir que —habida cuenta de que la función del médico o el psiquiatra es indicar si en el sujeto analizado pueden encontrarse efectivamente cierto número de conductas o rasgos que hacen verosímiles.n o conseguí la pericia misma— tal como figura en el alegato de la fiscalía ante la cámara de acusación: Los psiquiatras no descubrieron ningún trastorno de la memoria. invocar otro desdoblamiento o. de la que la justicia.34 LOS ANORMALES dad y lo parapatológico. con sus irregularidades. según estas descripciones. puesto que. se trataba de dificultades profesionales y . la formación y la aparición de la conducta infractora propiamente dicha— la pericia psiquiátrica tiene a menudo. Doy el resumen .

. de medidas de readaptación. la elegancia o la excusa. hecha p o r otros dos pericos. la caza y un velero. "personalidad poco estructurada" (como ven. c o m o lo prefieran. retomó !n empresa de su padre y trabajó mucho. De allí la explicación de un gesto engendrado por esa repulsión profunda que habría experimentado entonces. "inmadurez psicológica". Estos dos informes se remitieron a la cámara de acusación para saber cuál de los d o s era culpable en el caso en cuestión. no sancionará la infracción. Se detuvieron en la hipótesis de que una vez puesto frente a <. logró dos diplomas de estudios superiores e hizo 27 meses de servicio militar en África del norte. la personalidad psicócica o n o de los sujetos de que se trata. los peritos tomaron en consideración la aparición de las pulsiones sexuales normales para un joven de esta estatura física ¡tiene 18 o 20 años.. Podrá darse el lujo. Puesto que. "juicio sin rigor". y q u e los psiquiatras n o hacen más q u e analizar la m e n t a ' lidad. a partir del m o m e n t o en que va a emitir concretamente su juicio. de medidas de reinserción. sus únicas distracciones eran el tenis. Les informó que obtuvo el bachillerato a los 16 años y la licenciatura a los 20. es decir. va a desdoblarse frente al médico. siempre son exactamente las mismas categorías). Los psiquiatras señalan: "pocos matices d e carácter".CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 35 financie tas. d e i m p o n e r a u n individuo u n a serie de medidas correctivas. haya podido sentir una repulsión brutal. sirve a esa inversión. y n o en el nivel de la responsabilidad jurídica de los individuos. su decisión de castigo. por su parte. F. el juez. La pericia psiquiátrica. n o tanto con respecto al sujeto jurídico d e u n a infracción definida c o m o tal p o r la ley sino a este individuo q u e es p o r t a d o r d e todos esos rasgos d e carácter así definidos. por estimarlas de carácter satánico. entre otras cosas. al sancionar. A continuación. "perturbaciones e m o cionales m u y serías". en calidad de subteniente. Y q u e n o m e digan ahora que quienes juzgan son los jueces. El psiquiatra se convierte efectivamente en un juez. "mala apreciación d e lo real". del joven q u e también estaba acusado en este asunto.> las confesiones de la pasión que le revelaba la muchacha en cuestión. A h o r a pasamos a la descripción. El bajo oficio d e castigar se convierte así en el h e r m o s o oficio de curar. Por otra parte: Tras haber mencionado [el sujeto] su pasión por la lectura de historietas y los libros de Satitnik. Y a la inversa.j. sino de su culpabilidad real. . M. a partir del m o m e n t o en q u e va a tener que vérselas con ese doblete ético moral del sujeto jurídico. el juez. "profundo desequilibrio afectivo". hace efectivamente un acta de instrucción.

El hecho de que haya habido una evolución en ese sentido no bastaría. lentamente. un movimiento por el cual la psiquiatría penal se liberó de esa nonnatividad y aceptó. acogió. escribirlos y firmarlos en la práctica judicial -después de codo. la ley misma o sus decretos de aplicación muestran con claridad en qué sencido se va y por qué caminos se pasó para llegar allí. estamos saliendo de esas prácticas confusas. a principios del siglo XIX. porque. era un acto médico. -i2 M. sus reglas de constitución. en primer lugar. hubo un movimiento de desconexión..36 LOS ANORMALES Antes de terminar. a algunos psiquiatras). les diré que es codo lo contrario y que. en realidad. de las que todavía pueden encontrarse algunas huellas en los textos grotescos que usted eligió maliciosamente. pp. cit. la pericia psiquiátrica en materia penal. por la vieja fórmula del Código Penal. artículo 64: "No hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de su acto". pero usted describe con cierta agresividad una práctica médico legal que. para decir que los psiquiatras o los peritos son pura y simplemente sus responsables. 443-464.32 En realidad. ob. Esta regla prácticamente gobernó e informó la pericia penal a lo largo de todo el siglo XIX. . sin duda. es de fecha relativamente reciente. en todo caso. no conozco ningún médico y conozco pocos psiquiatras que se atrevan a firmar textos como los que acabo de leerles. querría subrayar de codas formas dos cosas. después de todo.. se vio sometida a nuevas reglas de formación. En cambio. Es indudable que la psiquiatría está en sus balbuceos y que penosa. si se niegan a firmarlos como médicos e incluso como psiquiatras de práctica habitual. eci Ditt et Écrtts. colocó las pericias médico legales en el mismo plano que todo el saber médico de la época. 3. en sus formulaciones. en términos generales.desde los primeros años de aplicación de! Código Penal (los años 1810-1830). sus principios generales de formación. vol. si se la retoma en sus orígenes históricos. o sea —digamos para simplificar. y si en definitiva son esos mismos médicos y psiquiacras quienes aceptan hacerlos. se trata de la libertad o la vida de un hombre-. A partir de una situación que. Es que tal vez ustedes me digan: todo eso está muy bien. Esta especie de desconexión e incluso de involución en el plano de la nonnatividad científica y racional de los discursos plantea efectivamente un problema. Ahora bien. Foiicault retomará esce tema en "L'évolution do la notion d"índividu dangereux' dans la psychiatne légale dvi X 1 X < steclc" (1978). las pericias médico legales están regidas. Ahora bien. absolutamente isomorfo con el saber médico de la época. ustedes deben darse cuenta de que ahí hay un problema. ahora (hay que rendir este homenaje a los médicos y.

1905]. claro está. es un elemento correlativo de una técnica que consiste en apartar a los individuos peligrosos. una técnica de normalización tendrá que encargarse del individuo delincuente. como hipótesis inicial (pero volveré a ello más extensamente la 3i La circular del ministro de justicia Joseph Chaumie' se promulgó el ¡2 de diciembre de 1905. Tercera cuestión: si es curable o readaptable. Segunda cuestión: si es susceptible de una sanción penal. otra circular. definir la responsabilidad jurídica de un sujeto criminal. finalmente. esa sustitución del individuo jurídicamente responsable por el elemento correlativo de una técnica de no r m alizaci ó n . Lo que llegó a constituir la pericia psiquiátrica. en el nivel de la ley. se señala una evolución que es perfectamente clara. si pueden. que es la circular Chaumié.. entramos ya en un ámbito completamente distinto. desde luego -porque es demasiado difícil. de 1903 [reatar. postulando como principio.. en lo sucesivo. esta emergencia de las técnicas de normalización. Manad'alphabétique depsychiatrie. Entramos en un dominio que es el de la anomalía mental. ob. porque no se puede [hacer]—. y no simplemcnce en el nivel mental del saber de los psiquiatras. es esa transformación. Y. Porot. cit. por lo tanto. siempre la famosa pregunta del artículo 64: ¿se encontraba en estado de demencia? Pero se les pide sobre todo que digan -primera cuestión. perdón si me equivoco). que ya no es el del sujeto jurídico responsable de su acto y médicamente calificado como tal. esta aparición. con los poderes ligados a ellas. sino constatar si existen en él anomalías mentales que puedan relacionarse con la infracción en cuestión. 33 Es esto. encargarse de quienes pueden recibir una sanción penal. Como podrán advertir. por la cual se pide a los psiquiatras que respondan. Se pasó del problema jurídico de la atribución de responsabilidad a otro totalmente distinto: ¿el individuo es peligroso? ¿Es susceptible de la sanción penal? ¿Es curable o readaptable? Vale decir que en lo sucesivo la sanción penal no deberá recaer sobre un sujeto de derecho reconocido como responsable. El esquema utilizado por Foucauk puede encontrarse en A. Como ven. que data de la posguerra. en la cua! ya se falsea y modifica considerablemente el papel confiado al psiquiatra. en una relación no definida con la infracción. entre muchos otros procedimientos. de la década del cincuenta (no me acuerdo muy bien de la fecha. 161-163.. .. pero no me atrevo a afirmarlo. pp. para curarlos o readaptarlos. en el nivel mismo de la ley. En otras palabras. lo que querría tratar de estudiar.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 37 A comienzos del siglo XX aparece una circular. creo que es de 1958.si el individuo es peligroso. porque en ella se dice que el papel de éste no es. El nuevo Código de Procedimientos Penales entró en vigencia en 1958 (la referencia es al artículo 3^5 del Código de Instrucción General de Aplicación).

a través de toda ía sociedad moderna. un cipo de poder que finalmente desemboca en el escenario teatral del tribunal. tiene su autonomía y sus reglas. El manuscrito dice: "querría hacer la arqueología de esto".logró colonizar y reprimir el saber médico y el poder judicial. de la armonización. en ¡a inscitución judicial y la institución médica pero que. apoyado.* En ronces. que esas técnicas de normalización y los poderes de normalización ligados a ellas no son meramente el efecto del encuentro. sino que. . extendió su soberanía en nuestra sociedad. la manera en que se formó e instaló. Este surgimiento del poder de normalización. sino otro. sin buscar jamás apoyo en una sola institución. esto es lo que querría escudiar. desde luego. empezaremos la vez que viene. sino gracias al juego que consiguió establecer enere diferentes instituciones. de la conexión entre sí del saber médico y el poder judicial.38 LOS ANORMALES próxima vez). cierto tipo de poder—ni médico ni judicial. en sí mismo. de hecho.

a partir del problema de la pericia médico legal. pues la locura borra el crimen. los cernimos mismos del famoso arcículo 64. mis bien. en caso de locura. en el sentido jurídico de la expresión. tiene que tomar el relevo de la institución judicial. debe desaparecer. éste no puede ser en sí mismo un acto que se arraiga en la locura. en realidad. En efecto. Ahora bien. a la salida de la clase. Hay que elegir. Principio de la puerta giratoria: cuando lo patológico entra en escena. hacer la división: una división dicotómica entre enfermedad o responsabilidad. La justicia no puede prender al loco o. entre hospital y prisión.El nivel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal . pero ya van a ver que. a la inversa. la pericia contemporánea sustituyó esa división y ese principio de la división. o debería permitir. desde el momento en que lo reconoce como tal: principio de la puesta en libertad. voy a llegar al de los anormales. No es del codo la misma cosa. lo que había tratado de mostrarles era que. en codo caso.Lo normal y lo patológico.Critica de la noción de represión — Exclusión del leproso e inclusión del apestado -Invención de Lis tecnologías positivas del poder . por otros me- 39 .Clase dei 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad . alguien me preguntó si en definitiva no me había equivocado y había dedicado mi curso a las pericias módico legales. de acuerdo con la ley. la pericia debe permitir. no puede ser el lugar dei crimen y. la criminalidad. la locura [rectius: la justicia] debe desprenderse del loco. por ef que no hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de cometerlo.El individuo peligroso — El perito psiquiatra no puede ser sino el personaje de Ubú .Fin de la conjiicúvidad entre poder médico y poder judicial — Pericia y anormales . enrre medicina y penalidad. entre terapéutica o castigo. claramente planteados en los textos. en vez de dictar el curso prometido sobre los anormales. La institución médica. entre causalidad patológica o libertad del sujeto jurídico. según los términos del Código Penal de 1810. LA SEMANA PASADA.

debilidad del . entonces. Así. iba a decir— esbozarse relativamente temprano: cuando en los años 1815-1820. la contigüidad de la locura y el crimen. esta puerilidad misma de los términos. los jurados empiezan a anudar el parentesco. que podremos ver -por una especie de complicidad general. y nociones médicas como la inmadurez. sino según la calificación. "orgullo".40 LOS ANORMALES canismos que. esta especie de conúnuum medico judicial. Cuando en 1832 se establezcan las circunstancias atenuantes. escénicas pueriles que son ya algo así como el análogo del crimen. y de ningún modo de principios de explicación del acto. vemos tramarse a lo largo del siglo XIX. el diagnóstico emitido sobre el propio criminal. pese a su culpabilidad afirmada por la sentencia. se trata de elementos biográficos que se nos cuentan. Esta práctica. organiza lo que podría denominarse el dominio de la perversidad. se puede decir lo siguiente: la pericia contemporánea sustituyó la exclusión recíproca del discurso médico y el discurso judicial por un juego que podríamos llamar de ia doble calificación. de toda una serie de términos o elementos que son manifiestamente anticuados. la evaluación. se lo interne en un hospital psiquiátrico por ser un enfermo. que está en el corazón de la pericia médico legal contemporánea. "maldad". lo que salta a la vista son términos como "pereza". Cuando se recorren esas pericias médico legales. Una especie de reducción para niños de la criminalidad. solicitar que. aceptan hasta cierto punto esta especie de emparejamiento. esta técnica de la doble calificación. los magistrados. pero los jueces mismos. En términos generales. pues. sino especies de reducciones anunciadoras. se ve a los jurados de la justicia penal declarar que alguien es culpable y además. tiene una función muy precisa: es lo que va a servir de intercambiador entre las categorías jurídicas. poco a poco. Poco a poco se urde. la pertenencia. porque u veces los vemos decir que un individuo puede muy bien ser enviado a un hospital psiquiátrico. irrisorios o pueriles. porque en definitiva no tiene más posibilidades de salir de él que de una cárcel. De hecho. escénicas infantiles. calificada por los términos mismos que utilizan los padres o la moralidad de los libros infantiles. médica y judicial. por ejemplo. las nociones y el análisis. definidas por el propio código y que pretenden que sólo se pueda castigar si hay verdaderamente intención de perjuicio o dolo. esto permitirá justamente obtener condenas que no se modularán en modo alguno según la circunstancia misma del crimen. pese al crimen que ha cometido. al mismo tiempo. "empecinamiento". la muy curiosa noción que empieza a aparecer en la segunda mitad del siglo XIX y va a dominar todo ese campo de la doble determinación y autorizar la aparición. en el discurso de expertos que no obstante son cultos. cuyos efectos c institucionalización consumada vemos en la pericia médico legal. como las que les teí la vez pasada.

Como ven. la intención de perjudicar. que es alimentada discursivamente por la psiquiatría penal y. codo esc continuum. psicológico.CIASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 41 yo. por el principio de una homogeneidad de la reacción social. la sociedad va a responder a la criminalidad patológica de dos modos. desde la primera vez en que no nos sacamos una buena nota en clase). por la práctica fundamental de la pericia. vale decir. Esta operación permite introducir o. en todo caso. en e! fondo de todos estos discursos de la penalidad moderna. porque si sólo se tratara de ella. el cadalso. Todo ese campo de las nociones de la perversidad. ustedes saben bien que corre una frase indefinidamente repetida: "Vas a terminar en el patíbulo". en el fondo. y las categorías más o menos constituidas dentro de un discurso médico o. estructura caracterial. en suma. toda esa mixtura institucional. falta de desarrollo del supcryó. funciona intensamente como intercambiador. Otra operación cumplida por la pericia: la de sustituir la alternativa institucional o prisión u hospital. en todo caso. psicopatológico. Después de todo. al peligro. En realidad. Pero si la frase "vas a terminar en el patíbulo" es posible (a punto tal que de uno u otro modo todos la escuchamos. nociones como todas las de la perversidad. si esta frase es efectivamente posible. a bien expiación o bien curación. que tiene su polo terapéutico y su polo judicial. En la pericia psi- . juscificar la exiscencia de una especie de continuum protector a eravés de todo el cuerpo social.. En suma. desde el siglo XIX. entonces. Pero ambos son los dos polos de una red continua de instituciones. en el límite. que irá de la instancia médica de curación a la institución penal propiamente dicha. porque bastarían entonces las instituciones punitivas. una sobre la otra. la serie de categorías jurídicas que definen el dolo. etcétera. Este conjunto institucional se dirige al individuo peligroso. permiten coser. cuya función. la cárcel y. en ese caso tendríamos instituciones propiamente terapéuticas. pero tampoco exactamente al crimen. terapéutico. si tiene un basamento histórico. permite el funcionamiento de las nociones médicas en el campo del poder judicial y. en particular. que va desde la primera acción correctiva contra un individuo hasta la última gran sanción jurídica que es la muerte. desde luego. una inmensa institucionalizado!! de lo represivo y lo punitivo. ni exactamente enfermo ni. es decir. o más bien va a proponer una respuesta homogénea con dos polos: uno. el otro. acuñadas en su vocabulario pueril. propiamente hablando. a la inversa. criminal. de la que comienza a tramarse. Así pues. se constituyó concretamente a través de una inmensa práctica. las nociones jurídicas en el ámbito de competencia de la medicina. y lo hace tanto más cuanto más débil es en el plano epistemológico.psiquiátrico. ¿es responder a qué? En absoluto a la enfermedad. es en la medida en que el continuum. expiatorio. ¿a qué responde? Pues bien.

presentado ante la XL!X sesión del Congreso de Alienistas y Neurólogos de Francia en 1951 {Rappora. presentado en la XI11 Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa en 1950 y publicado en la ¡icvucfrancaisede psychanalyse. 270. por lo tanto. lo que el experto cieñe que diagnosticar. que permite coser una a otra la serie de los conceptos médicos y la serie de los conceptos jurídicos. PsycbiatrJt médico-légale. creo. verdaderamente ubuesco del discurso penal. pp. 261-299). finalmente. etcétera. A. en su existencia y su mantenimiento. En efecto. creo. . 154. Peligro.hora no cito esas pericias. y perversión: es esto lo que constituye. muy discutido. París. puede explicarse precisamente. pp. Es decir que la unión de lo médico y ío judicial implica y no puede llevarse a cabo sino por la reactivación de un discurso esencialmente paren to-pucril. Cénac. empecinamiento. Heuyer. pp. De manera que tenemos. que se distribuyen alrededor de la noción de perversidad y son. su análisis y sü diagnóstico. véanse en particular su informe. por ejemplo. Locan. y acerca de las cuales les reitero que emanan de los mayores nombres de la psiquiatría legal. XV. Se trata de Cénac. Pero sí ése es efectivamente el núcleo de la pericia médico legal.infantil. 92. Porot y C. 1951. y su "Inrroduction théorique aux fenecióos de la psychanalyse en cnminologie" (firmado junto con j . puedo darles los nombres de los autores (no van a poder relacionar a unos con otras).42 LOS ANORMALES quiátrica (y. esta función de lo médica y lo judicial sólo se efectúa gracias a la reactivación de las categorías que yo llamaría categorías elementales de la moralidad. la unión de ¡o médico y lo judicial. "Le rémoignage et sa valeur au poinc de vuc judiciaire". 10" ed. l\ Gouriou. pp. las de orgullo. Cénac a lo cfiic Foucault llama "mixtura institucional". La primera es. jcnil-Perrin. en definitiva. lo dice muy explícitamente). p are tito. 125-149 [traducción castellana: "introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología". el individuo con quien tiene que debatirse en su interrogatorio. que permite justificar y fundar en teoría la existencia de una cadena ininterrumpida de instituciones médico judiciales. me parece que a partir de ahí pueden comprenderse cierto número de cosas. dos nociones que se enfrentan y de las que podrán advertir en seguida que cercanas y vecinas son: por una parre. 1984]). la de perversión. 1966. claro esta. maldad. el carácter propiamente grotesco y ubuesco que traté de subrayar la vez pasada median ce algunas pericias que les leí. cf. la especie de núcleo esencial. Lacan). París. Gouriou.. el núcleo teórico de la pericia médico legal. 1959. 1952. a partir de ese núcleo teórico constituido por el par perversión/peligro. Heuyer y Jénil-Pcrrin. París. Como s. í.7-29 (luego reeditado en ) . es el individuo eventualmente peligroso. Bardenac. En lo que se refiere al aporte de M. itcrits. G. México. de individuo peligroso. en Escritos I. Siglo XXI. por la otra. que es el discurso del 1 Sobre M. que es asegurada por la pericia médico legal. 1 Ese carácter verdaderamente grotesco. la circular de 1958. como podrán darse cuenta. 60. la noción de peligro.

que es el de la pericia. aun con respecto a la locura. al abrigo. fundador junto con l'bilippc Pinel de la clínica psiquiátrica. Fouquier-Tinvillc (1746-1795) fue fiscal de! tribuna! revolucionario durante el Terror y que J. que está al abrigo. ser otra cosa que el personaje misino de Ubú. es el discurso que no sólo se organiza en torno del campo de la perversidad. protegido y hasta sacralízado por toda la institución judicial y su poder. por otro lado. habla el lenguaje del miedo. y. por una parte.-D. hay que recordar que Sophie Rostopchine. fue médico jefe del hospicio rea! de Chareiuon en 1825- . y por un discurso del miedo. Así. que A. Está directamente ligado a las funciones de ésta. escritas utilizando justamente el lenguaje infantil de las madres. de los efectos de poder que son propios de una y otra. discurso necesariamente en la forma de m. de Esquirol. condesa de Segur (1799-1874). cuya organización epistemológica. ni siquiera a un carácter no elaborado de la pericia o del saber vinculado a ella. podrán entender 2 Pata comprender la alusión de Foucault. mejor. de la institución judicial a la institución médica. está ligado de manera muy positiva al papel de intercambiador que ejerce la pericia penal. un discurso infantil. que lo ridiculiza en el momento mismo en que habla en un tribunal. AI contrario. no puede sino ser irrisoria. el discurso de la moralización misma del niño. que lo descalifica como sabio en el momento mismo en que se lo convoca en ese concepto. discurso esencialmente dirigido a los niños.-ma. que es el sabio.-Q. Ese lenguaje balbuceante. por la otra. En otras palabras: es la condesa de Segur. Ahora bien. si se admite —como traté de mostrarles la vez pasada— que él es el ejercicio del poder a través de la descalificación explícita de quien lo ejerce. Esquirol (1772-1840). Discurso infantil o. habla el lenguaje del niño. a través de la descalificación de quien hace la unión. él. Para volver una vez más a Ubú (y lo dejaremos acá). es la aurora de una gran cantidad de obras para la juventud.a. funciona precisamente como el transmisor. Sólo puede ejercer el terrible poder que se le exige garantizar ~y que en definitiva consiste en determinar el castigo de un individuo o participar en gran medida en él— mediante un discurso infantil.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 43 padre al hijo. de Fouquicr-Tinville. ese carácter ubuesco no está simplemente ligado a la persona de quienes lo pronuncian.-E. se trata de un discurso del miedo y un discurso ele la moralización. un discurso cuya función será detectar el peligro y oponerse a él. se encuentra despojado de cualquier poder. en efecto. si el grotesco político es la anulación del poseedor del poder por el ritual mismo que manifiesta ese poder y a ese poseedor. sino también del problema del peligro social: vale decir que será igualmente el discurso del miedo. comprenderán que el perito psiquiatra no puede. a propósito de alguien que está en el banquillo de los acusados y. pues. Él.2 En todo caso. Y. por consiguiente. íntegramente gobernada por el miedo y la moralización.

los mismos gestos. ei resumen del curso en el Collcgede France en el ciclo lectivo 1970-1971: La Volante de snvoir. como les decía la vez pasada. las mismas actitudes. e infrn. una petición hecha por una madre de familia para la internación de su hijo en Bicétre. "afligía a sus padres". un texto que tomo prestado del siglo XVIII.-D. Foucault. de descomposición del saber psiquiátrico en la pericia? Es fácil señalarlo. desde Pierre Riviére hasta Rapin 3 o las personas cuyas pericias les citaba el otro día. lo que aparece es Ubú. precisamente.44 LOS ANORMALES por qué. Georget y CK. Maro. cit.-Gh. Y: "concluyo de ello que era responsable". fue condenado a muerte y se lo ejecutó ei 26 de julio del mismo año. Cf. no importa qué se píense del discurso actual de los psiquiatras.-J. Dio et ¿cries. creo que es posible. hacer que funcione esta misma maquinaria doble. vol. Sobre Pierre Riviére. Georgcs Rapio asesinó a su amanee el 29 de mayo de 1960. éste es efectivamente un payaso. de descalificación. en la experiencia clínica. "faltaba a la escuela". Como pueden ver. En un principio. las mismas escenas pueriles: "jugaba con armas de madera". v<fasc sttprn. de Pierre Riviére a estos criminales de hoy. Puesto que. ustedes saben desde luego que lo que dice un perito psiquiátrico está mil veces por debajo del nivel epistemológico de la psiquiatría. Es algo como esto. 2. 244: "El seminario de esc año tenía como marco genera! el estudio de la penalidad en Francia en el siglo XIX. "les cortaba la cabeza a los insectos". A partir de ahí.era el mero traslado a la institución judicial de un saber medico que se constituía en otra parte: en el hospital. p. ¿Qué es lo que se pone de relieve a través de esas pericias? ¿La enfermedad? En absoluto.. ¿La responsabilidad? En absoluto.-H. "era perezoso".-E. a partir de ahí. Se refirió esc año a los primeros desarrollos de una psiquiatría penal en la ¿poca de la Restauración. tal vez. pero que permite.4 Ahora bien. a la vez ignaro y temeroso. reconstruir dos procesos históricos que son correlativos entre sí. Defendido por Rene Floriot. véase injra. "no sabía las lecciones". en M. está absolutamente desenganchada del saber psiquiátrico de nuestra época. Georget. "Clase del 12 de febrero de 1975". La payasada y la función del perito psiquiatra se confunden: en cuanto funcionario. Es un placet. en el bosque de Fontaincblcau. El material utilizado consistía en gran pane en el texto de las pericias médico legales hechas por los contemporáneos y discípulos de Esquirol". la muy curiosa regresión histórica a la que se asiste desde el siglo XIX hasta nuestros días. ob. Esquirol. Son siempre las mismas imágenes. Marc a partir de la decada de 1820. siempre se pronuncia el mismo tipo de discurso. E. " Sobre los informes redactados por J. lo que vemos es una pericia que. la pericia psiquiátrica —la de Esquirol. "Clase del 5 de febrero de 1975". ¿Pero qué es lo que reaparece en esta especie de regresión. en el corazón de un mecanismo en que ei poder judicial hace lugar con tanta solemnidad al saber médico. En primer lugar. J . ¿La libertad? En absoluto. "Clase del 8 de enero de 1975".

dio a conocer muy pronto la trapacería. .]... creyó conveniente admitir nuevamente a su hijo en su casa [. durante los cuales !e robaba diariamente y la habría arruinado SÍ se hubiera quedado más tiempo. dio a su hijo todo lo que éste le pedía para enerar en la casa de Prémontré: él tomó allí los hábitos. Orden de canónigos regulares. M o n s e ñ o r . colmaron a su madre de buenas razones y le dijeron que respondería ante Dios de ¡o que le pasara a su hijo si se oponía a su vocación [. La peticionante quería tiernamente a su hijo pese a codos los pesares que éste [ya] le había ocasionado. las lettres de cachetean canas cerradas con el sello {cachet) del rey por las que se disponía el encarcelamiento sin juicio de una persona (N... quienes. La peticionante (es por lo tanto la mujer que solicita la leure de cachet para la internación de su hijo. aduciendo que esa orden no le agradaba y que le gustaría más ser premonstratense. creyendo lo que este pillo les decía. en realidad. pero este miserable. a cuyo efecto interpeló a varias personas de probidad. ya que estaba al tanto de! comercio y era capaz de crabajar.. M. desdichadamente para ella y sus [otros] hijos. ia peticionante lo instaló en lo del señor Cochin. la m a d r e . E ] apela a vuestra b o n d a d . y os suplica [esto está dirigido al jefe 5 En el Antiguo Régimen.]. simuló querer ser religioso. Este libertino le prometió satisfacerla para que le diera un certificado de aprendiz de mercero. La peticionante.) a expulsarlo de su casa luego de seis meses de noviciado. establecida en 1120 y sometida a la regla agustiniana.]. que no quería tener nada que reprocharse. Fue suprimida por la Revolución.. comerciante mercero en la puerta de Saint-Jacques. aquel libertino fingió durante tres meses y a continuación robó seiscientas libras. Ese desventurado sólo permaneció tres meses en él.). hombre probo. que la peticionante se vio obligada a pagar para salvar la vida de su hijo y el honor de su familia [. 5 La peticionante. la cosa c o n t i n ú a y t e r m i n a así: "La p e t i c i o n a n t e [es decir. lo hizo aprendiz y lo alojó en su casa. 1728].. M.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 45 e n 1758 [rectiur. Por creer que en casa de otro tendría mejor conducta. no dejó de caer en la trampa y le dio generosamente [rectiiir. M .. aquel residió allí dos años. F. generalmente] todo lo que necesitaba para entrar al convento de Yverneaux [. E n fin. N o sabiendo este bribón cómo embaucar a su madre. que no procuraba ocra cosa que engañar a su madre.' Van a reconocer en él exactam e n t e el m i s m o tipo d e discurso q u e h o y utilizan los psiquiatras. atendiendo un negocio de mercería. del T.]. F. que conocía desde hacía varios años la mala conducta de su hijo. lo que obligó a esos señores [los premonstratenses.] había vuelto a casarse luego de eres años de viudez para asegurarse un pedazo de pan. Lo t o m o del trabajo que esii haciendo actualmente Christiane M a r t i n sobre estas letires de cachet.

al mismo tiempo que una función de juicio y expiación. a partir de fines del siglo XIX. . no deja de reivindicarse. Es característico ver que. repiten los médicos desde el [principio del] siglo XIX. todo esto se vuelve cada vez más activo. Foucault. Farge y M. Lettres de cachet des Archives de la Bastille. en la segunda mitad de ese mismo siglo escuchamos a los jueces empezar a decir: exigimos que nuestra función sea una función terapéutica. además. e! problema del poder del médico en el aparato judicial . en el segundo congreso internacional de criminología realizado en ¡892. Pero. en nombre de la modernización misma de la justicia. de efecto de poder ligado a la caracterización de un individuo. creo (en fin. una confiscación. estableció C. en los inicios de) siglo XIX. por primera vez. una descalificación de su propia competencia. o bien el poder médico del juez. ésta se oponía como una invasión. A lo cual. París. En el fondo. y esto es importante. 294-296. a pedido de M. Como ven. no sé. Foucault.a medida que el crimen se patológica cada vez más y el juez y el perito intercambian papeles. Al margen de esta regresión y reactivación de toda una práctica hoy multisecular. reivindicaban el derecho a ejercer su saber dentro de la institución judicial. y cada vez con más insistencia. por razones que sería demasiado largo explicar ahora.46 IOS ANORMALES de policía. Y. se trama una especie de reivindicación común de los jueces en favor de la medicalización de su profesión. Martin. Vale decir que.6 Perversidad y peligro. una reivindicación paralela de la institucionalización en cierto modo judicial del saber médico: "Como médico. en lo esencial. yo soy judicialmente competente". sin Jo cual ni ella ni su marido podrán descansar jamás y su vida nunca estará segura". desde principios del siglo XIX. R] muy humildemente que le facilitéis una lettre de cachet para encerrar a su hijo y enviado . digamos alrededor 6 El documento aquí citado proviene del inventario de lettres de cachet que. no simplemente por una especie de efecto de arcaísmo. en el sentido de que ios médicos. el poder judicial del médico. es una indefinida reivindicación de poder. de evaluación. toda una inmensa práctica que ia reforma judicial de fines del siglo XVI!t supuestamente hizo desaparecer y que ahora volvemos a encontrar completamente en pie. vemos al contrario cómo.»las Islas a la primera oportunidad. Ahora bien. el otro proceso histórico que le hace frente. presentado por A. en cierto modo. Y esto. sus decisiones. reactivada a través de una institución y un saber que nos son contemporáneos. reencontramos ahí. su función.era un problema confiictívo. poco a poco. M. 1982.toda esta forma de control. sino que . pp. fallecida antes de terminar su trabajo: este se publicó en Le Désordre des Jamiiles.

cal como ésta debe funcionar en el estado ideal. Las actas se publicaron en Archives de l'nnthropoiogie crimincüe et Jes scienecs pénales.. suscitó de inmediato mucha oposición entre los médicos y sobre todo entre los magistrados. Primeramente. Esta reivindicación. los tribunales de menores. donde sólo se la aplica en cierto número de casos. 1889. no tienen competencia alguna ni en el orden del derecho m en el de la medicina. hubo propuestas muy serias para eliminar los jurados. que es a la vez el de la instrucción y el del juicio. en ios cuales Ja información de que está encargado el juez. social.7 el jurado [está compuesto] de personas que no son ni médicos ni jueces y que. por fin. Segundo signo de esta introducción: la existencia de tribunales especiales. un núcleo no manipulablc dentro de la institución judicial. en beneficio de la reunión. desde luego. . se refiere mucho más a ese contexto de existencia. Es decir [que tenemos] un cortocircuito de todas las instancias judiciales de tipo colectivo. Llega con el informe de la pericia del psiquiacra y se presenta ante la audiencia en lo criminal cargado con su crimen y ese informe. de vida. Este jurado no puede ser más que un obstáculo. sobre el siguiente tema.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 47 de 1890. No por ello es menos cierto que sirvió de punto de mira a toda una serie de reformas que. IV. médica. lo sea igualmente en los tribunales correccionales. en este momento la fecha se me escapa). es esencialmente psicológica. de disciplina del individuo. Y se trata de que esta medida. se introdujeron a fines del siglo XIX y durante el siglo XX y que organizaron efectivamente una especie de poder médico judicial cuyos principales elementos o manifestaciones son los siguientes. pero todavía no de una manera general. 517-660. pp. Ja obligación de que todo individuo que se presente en la audiencia en lo criminal haya sido examinado por peritos psiquiátricos. de tai modo que nunca llegue al tribunal simplemente con su crimen. pero en una unión sin terceros. en lo fundamental. que había introducido la reforma penal de fines del siglo XVilI. que al acto mismo que ha cometido y por el cual se lo traduce frente ai tribunal de menores. por consiguiente. de médicos y magistrados. es en esa época simplemente indiciaría de un movimiento. El menor se presenta ante un tribunal de la perversidad y el peligro y no ante un tribunal 7 El debate sobre la eliminación del jurado se produjo en el II Congreso Internacional de Antropología Criminal de 1889. un elemento opaco. que es general y obligatoria para la justicia criminal. Por consiguiente. ¿Corno escaria compuesta la verdadera institución judicial? Con un jurado de expertos bajo ía responsabilidad jurídica de un magistrado.

La pericia médico legal viene de otra parte. la juventud en peligro. Y aquí voy a llegar al objeto mismo del curso de este año. infinitamente débil e infinitamente sólida. N o se deduce del derecho. ante un sistema por partida doble. no se deduce de la medicina. los servicios médico psicológicos implantados en la administración penitenciaria son los encargados de decir cuál es ia evolución del individuo durante e! cumplimiento de la pena. un papel capital para su ajuste institucional. y ni siquiera a su evolución paralela. se trata de otra cosa. Podríamos citar también toda la serie de instituciones de vigilancia médico legal que enmarcan a la infancia. en su frontera. aseguraba las funciones de costura entre lo judicial y lo médico. en resumen. justamente. no ponen en práctica . En el fondo. tal como se la ve funcionar hoy.-o más probablemente de la insidiosa invasión. exactamente. sería absolutamente injusto juzgar e! derecho moderno (o. la pequeña clavija. si llega a un nivel suficientemente bajo de una y otro.48 LOS ANORMALES del crimen. y no sólo ajena sino irrisoria. la pericia psiquiátrica en materia penal ridiculiza el saber médico y psiquiátrico desde su primera palabra. sería injusto calibrar el saber médico y hasta el saber psiquiátrico con la vara de esta práctica. el derecho tal como funcionaba a principios del siglo XIX) por una práctica semejante. pero procedente de otra parte. en todo caso. que sostiene el conjunto. al menos de manera condicional. Es algo que llega a insertarse entre ellos. Así pues. que se estableció en el siglo XIX y del que la pericia. por una parte. de cierto mecanismo que. Si hablé tan extensamente de ¡a pericia médico legal. en la pericia médico lega! tanto la justicia como la psiquiatría se adulteran. En definitiva. Cualquiera sea lá prueba "histórica" de derivación de la pericia penal. constituye la pieza en cierto modo central. lo hice para mostrar. no remitirá ni a la evolución del derecho ni a la evolución de la medicina. el caudal de perversidad y el nivel de peligro que aún representa el individuo en tal o cual momento de la pena. De igual modo. con otros términos. médico y judicial. otras normas. Pero traté incesantemente de mostrarles cómo era ajena. estamos. otras reglas de formación. con su muy curioso discurso. a asegurar su unión. dándose por encendido que. Me parece que la pericia médico legal. en la institución judicial y la institución médica. No es homogénea ni al derecho ni a la medicina. podrá ser liberado. esto es. la juventud. es un ejemplo particularmente llamativo de la irrupción. tanto con respecto a la institución judicial como con respecto a la normatividad interna del saber médico. que hacía la unión. Aunque tenga en su unión. La pericia médica viola la ley desde el principio. eccétera. no es médico y tampoco judicial. No están frente a su propio objeto. en su frontera.

no se dirige a enfermos en confrontación a no enfermos. el vigor. y los conceptos médicos de enfermedad etcétera. provisoriamente y por el momento. París. Hamburgo. la historia de ese poder de normalización esencialmente aplicado a la sexualidad. sino de lo anormal. Chevalot: Histoire de la répression socuelle. Meppel. las técnicas de normalización de la sexualidad desde el siglo XVIl. 1968.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 49 su propia regularidad. lo que yo * Títulos de la traducción alemana (Sexnalunterdríickung. Antes de pasar. . trae consigo técnicas que son otras y constituyen una especie de tercer término insidioso y oculto. cuidadosamente encubierto. es decir. por las nociones jurídicas de delincuencia-. no de la enfermedad. a constituirse como instancia de control del anormal. la próxima clase. También en este aspecto remite a toda una genealogía de ese curioso poder. a transformar tanto el poder judicial como el saber psiquiátrico. al análisis concreto. el poder de penetración y conmoción de esa pericia con respecto a la regularidad de la institución jurídica y la normar i vidad del saber médico obedecen precisamente al hecho de que íes propone conceptos distintos. reincidencia. La pericia medico legal no se dirige a delincuentes o inocentes. etcétera.8 Ahora bien. Cierto número de obras se dedicaron a esto. por su propia fuerza. en realidad. Van Ussel. un tercer termino. 1970) y francesa (hecha por C. y hace muy poco se tradujo al francés un libro de Van Ussel que se llama La Répression de la sexualité o Histoire de la répression de la sexualité. del individuo anormal. se dirige a otro objeto. Y en canto constituye lo médico judicial como instancia de control no del crimen. Con la pericia tenemos una práctica que concierne a anormales. es decir que compete de manera verosímil —y es esto lo que querría mostrarles— al funcionamiento de un poder que no es ni el poder judicial ni el poder médico: un poder de otro tipo que yo llamaría. En efecto. a una y otra parte. por los efectos de unión que asegura entre lo médico y lo judicial. Geschichte der Sexualfeindschafi. la categoría de los anormales. si !o prefieren. genealogía que querría hacer ahora. es en ese campo no de oposición sino de gradación de ío normal a lo anormal donde se despliega efectivamente la pericia médico legal La fuerza. o. poco a poco. no soy desde luego el primero en mencionar el tema del que voy a hablarles a-partir de la próxima vez. poder de normalización. pone en juego cierto poder de normalización y tiende. creo. Geschiedrnis van ket selesueUproblccm. querría hacer ahora algunas reflexiones que son un poco de orden metódico. sino a algo que es. Propone. 1972) del libro en holandés dcj. es a ia vez un problema teórico y político importante. a derecha e izquierda.

en principio. propuesto en ei curso de 1972-1973 en el Collegc de Frailee. Arras. clase del 3 de enero de 1973). estarían'esencial mente ligados al desconocimiento. Se trataba. más allá de las murallas de la ciudad. Véase A. esbozadas a partir del año 583 por los concilios y retomadas en el 789 por un capitularlo de Carlomaguo. Y van a ver en seguida que. se expanden desde los siglos XII y XIII en textos consuetudinarios y los estatutos sinodales. del orden de la superestructura. por consiguiente. la noción principal. que me parece que aún obran en los análisis contemporáneos. una partición rigurosa. Me parece. 10 Todo el mundo sabe cómo se desarrollaba a Fines de la Edad Media. la exclusión de los leprosos. La extinción de la lepra ocasiona luego de 1580 la desaparición de esta liturgia. antes de ser sometido a un simulacro de inhumación y acompañado a su nueva morada. sino por una diferencia de punto de vista: una diferencia en lo que esos análisis y los míos suponen. . Constitución. Llevado a la iglesia mientras se entona el Libera me. Para que las cosas estén claras. en efecto. La Volante de savoir. en Mémoires de la commission départementale des monuments historiques du Pas-de-Calais. una regla de no contacto entre un individuo (o un grupo de individuos) y otro. París.50 LOS ANORMALES querría hacer se distingue precisamente de ese trabajo y de otra serie de obras escritas en esta línea. de la expulsión de esos individuos hacia un mundo exterior. en M. 1 ' La exclusión de la lepra era una práctica social que implicaba. 1972. por otra parte. de dos masas ajenas una a la otra. el leproso escucha la misa escondido bajo un catafalco. el capítulo "L'hypothése répressive". cuyo nivel de eficacia sería esencialmente supctestructural. de teoría del poder. que en los análisis a los que me refiero. X1V/2. Así. y cuyos mecanismos. vol. el leproso debe sufrir en ciertas diócesis de! norte y el este de Francia una ceremonia concerniente a su separación. Ahora bien. implican. una puesta a distancia. lo que yo querría sugerir es otro tipo de análisis del poder. en realidad. 1985110 Alusión ni análisis de las formas de táctica punitiva. como si fuera un muerto. México. central. al enceguecimiento. al citar estos dos ejemplos. Siglo xxi. voy a dar de inmediato dos ejemplos. lo que pongo en cuestión son mis propios análisis anteriores. más allá de los límites de la comunidad. pp. 1 ' Estas regías de exclusión. La Sociétcpunitive (en particular. a través de los análisis que voy a hacer sobre la normalización de la sexualidad desde el siglo XVII. confuso. es la de represión? Es decir que esos análisis implican la referencia a un poder cuya gran función sería la represión. Y la que era echa" Cf. por último. Foucault. no diría exactamente que por una diferencia de método. 1976. "Lépreux et maladrerics". 1: La voluntad de saber. 23-f>7 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. Rourgcoís. e incluso en todo el transcurso de ésta. hacia 1400-1430.

los ociosos. Éstos entraban en la muerte y. creo que lo que la administración real activaba políticamente era una vez más la exclusión de! leproso. exilio. los niños. como diríamos hoy. es decir. que me parece que tuvo una fortuna histórica mucho más grande y mucho más prolongada. privación. rechazo. lo era en sentido estricto hacia las tinieblas exteriores. 1992. los vagabundos.de los individuos así excluidos y expulsados. de marginación. Después de todo. Buenos Aires. no diría que se introdujo sino que se reactivó una cosa distinta. 12 En cambio. M. negación. Creo y sigo creyendo que esta práctica o modelo de la exclusión del leproso fue efectivamente un modelo históricamente activo. existe otro modelo de !a puesta bajo control. creo que el modelo exclusión de los leprosos. prácticas de rechazo. En todo caso. por consiguiente. ésa es la forma en que se describe. etcétera —y se la sancionó. en general. pero no dejó de perder fuerza cuando fue relevado por otro modelo que me parece que tuvo. cuando a mediados del siglo XVII se inició la gran caza de los mendigos. En síntesis. los desviados. se trataba. y creo que aún en la actualidad. los enfermos. los libertinos. los criminales. finalmente desapareció. en tercer lugar. pero en todo caso sí jurídica y política. Por último. como sabrán. entre fines del siglo XVII y comienzos del XVHL En su lugar. 13-16.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 51 da.. el modelo del individuo a quien se expulsa para purificar la comunidad. Éste es casi tan antiguo como el de la exclusión del leproso. aun en nuestra sociedad. la exclusión de! leproso estaba acompañada regularmente por una especie de ceremonia fúnebre durante la cual se declaraba muertos (y. sus bienes eran transmisibles) a los individuos que padecían la enfermedad c iban a partir hacia ese mundo exterior y extranjero. Foucault. otro modelo. todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de la exclusión. en efecto. descalificación. Ahora bien. 56-91 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cüísica.. Es el 12 Cf. pp. de prácticas de exclusión. la manera en que se ejerce el poder sobre los locos. París. ya fuera con la expulsión de las ciudades de toda esta población flotante o bien con su confinamiento en los hospitales generales—. .". Fondo tle Cultura Económica. 2 volúmenes]. o esc modelo. Histoire de lafoliea l'Age classique. los pobres. 1972. desconocimiento. En general se describen los efectos y los mecanismos de poder que se ejercen sobre ellos como mecanismos y efectos de exclusión. El manuscrito dice: "Es muy posible que ese modelo haya estado históricamente activo en !a época del 'gran encierro' o la caza de los mendigos. esta exclusión del leproso implicaba la descalificación —tal vez no exactamente moral.

la práctica concerniente a la peste era muy diferente de la referida a la lepra. y continuo en dos sentidos. IV. querría recordarles cómo se ponía en cuarentena una ciudad en el momento en que se declaraba la peste en ella. que quedaba configurado como un territorio cerrado. Desde los centinelas que vigilaban ante las puertas de las casas. a través de ese territorio así analizado. éstos. comngifiises et ¿p'iznot'tques. Hisrohc medícale genérale et pnrtictdiere des mal/idics épidémicjties. los inspectores de los barrios y Vi Cf. en cada barrio. en barrios. de un poder continuo. Y creo que la sustitución. el otro es el modelo de la inclusión del apestado. habían recibido un poder complementario. un relevamiento minucioso.52 LOS ANORMALES problema de la peste y el relevamiento de la ciudad apestada. y no simplemente en su pirámide jerárquica. 5. En cada calle había vigilantes. Los centinelas tenían que estar siempre presentes en los extremos de las calles.y sus arrabales. por otra parte absolutamente idénticos unos a otros. o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien ios regidores que. en los extremos de las calles. Análisis del territorio.se dividía en distritos. 2» ed. Para explicarles esto. como modelo de control.93.y con ello les menciono toda una serie de reglamentos. p p .-A. Occidente no tuvo en el fondo más que dos grandes modelos: uno es el de la exclusión del leproso. de la exclusión del leproso por la inclusión del apestado es uno de los grandes fenómenos que se produjeron en el siglo XVilI. porque la vigilancia' debía ejercerse sin interrupción alguna. Puesto que ese territorio no era eí territorio confuso hacia el que se expulsaba a la población de la que había que purificarse. en e! momento de Sa peste. a causa de esta pirámide de la que les hablaba hace un momento.y verdaderamente se aislaba. 1835. Por un lado. Pero.13 Desde luego." . qU¡ 0nt régné en Euro fie depuis les temps les plus rectdcs jusqu 'a nos juurs. se circunscribía . La ciudad en estado de peste . organización. inspectores. y luego en ellos se aislaban calles. tenemos ahí una especie de gran pirámide de poder en la que no debía producirse ninguna interrupción.. sino que se lo hacía objeto de un análisis fino y detallado. en cada distrito.un territorio determinado: el de una ciudad. y en la ciudad misma. eventualmence el de una ciudad.-K Osuna ni. en sus elementos más finos. responsables de los distritos y responsables de la ciudad. por lo tanto. con la excepción de esta analogía. Era un poder también continuo en su ejercicio. Me parece que en lo que se refiere a] control de los individuos. que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios del siglo XVIII. hasta los responsables de los barrios. responsables de distrito. j. l'an's.

Podrán ver igualmente que no se trata en modo alguno de esa 14 Cf. detenerse y llamar. En ese m o mento se clasificaba a los individuos entre quienes estaban enfermos y quienes no lo estaban. Algunos de éstos estaban en manos de los inspectores locales y los demás. división y subdivisión del poder. debía presentarse en ella. Foucault. con la retranscripcíón de todas las informaciones en grandes registros. Siglo XXI. dos veces por día. Nacimiento de la prisión. Y todo lo que se observaba de este modo debía registrarse. la que tiene lepra y la que no la tiene. de desfile de los vivos y los muertos que cumplía el inspector— y transcriptas en el registro. Y los inspectores tenían que pasar todos los días delante de cada casa. y si estaba en cama. de manera permanente. todos los ciudadanos que se encontraban en la ciudad tenían que dar su nombre. 197-201 [traducción castellana: Vigilar y castigar. Deben darse cuenta de que no se trata tampoco de una especie de partición masiva entre dos tipos. N o se trata de una exclusión. se entendía que. Al comienzo de la cuarentena. de una serie de diferencias finas y constantemente observadas entre los individuos que están enfermos y los que no lo están. dos grupos de población: la que es pura y la que es impura. Sumiller et punir. absolutamente antitética u opuesta. que llega hasta coincidir con el grano fino de la individualidad. se trata de una cuarentena. era porque estaba en cama. N o se trata de expulsar sino. como podrán ver. individualización.CLASE D. Cada individuo tenía asignada una ventana en la que debía aparecer y. si no lo hacía. de establecer. fijar. se comparaban a continuación con e! registro central que los regidores conservaban en la administración central de la ciudad. París. por consiguiente. había que intervenir. y si estaba enfermo. Se trata. Estamos muy lejos. era porque estaba enfermo. 1975. pp. por el contrario. M. dar su lugar. 1976]. Y. sino inclusión. 14 Ahora bien. asignar sitios. en poder de la administración central de (a ciudad. a todas las prácticas concernientes a los leprosos. cuando lo llamaban por su nombre. por consiguiente. era peligroso. Sus nombres se inscribían en una serie de registros.EL 15 DE ENERO DE 1975 53 distritos debían hacer su inspección dos veces por día. México. mediante esa especie de examen visual e. N o rechazo. igualmente. definir presencias. . una organización como ésta es. en todo caso. de la partición masiva y hormigueante que caracteriza la exclusión del leproso. al contrario. de tal manera que nada de lo que pasaba en la ciudad podía escapar a su mirada. y presencias en una cuadrícula. en realidad. Todas esas informaciones así constituidas. por la visita -esa especie de revista. entonces. en efecto. Naissance de la prison.

implica una especie de aproximación cada vez más fina del poder en relación con los individuos. Lucretius Carus. N o se trata tampoco de una suerte de gran rito de purificación. en que ésta es el momento en que ¡as individualidades se deshacen y se olvida la ley. París. una observación cada vez más constante. la longevidad. hubo otro sueño de la peste: un sueño político en el que es. por su parte. Le Théatre ct san anuble. 1946 [traducción castellana: La peste. de ruptura de contacto. la pesie. Camus. cada vez más insistente. Sudamericana. abandonan su identidad. París. Vi. La peste atraviesa la ley. su tiempo. Buenos Aires. el sueño literario de la peste. Y. de rnarginación. 1246. 1974]. amenazados por la muerte que recorre las calles. como sí !o era con la lepra. El momento de la peste es el del reievamiento exhaustivo de una población por un poder político. en el fondo. y T. de producir una población sana. La peste 15 lista literatura comierr/a con Tucídidcs.54 LOS ANORMALES especie de puesta a distancia. no se trata de una marcación definitiva de una parte de la población. se trata del examen perpetuo de un campo de regularidad. Ese es. Por último. ¡os contactos prohibidos. arrojan sus máscaras. la vida. como lo hace con los cuerpos. como pueden ver. 54. Arraud. 1938 UraduccicSn castellana: El teatro y su doble. En tanto que la lepra exige distancia. El momento en que la peste se desencadena es el momento en que se cancela cualquier regularidad de la ciudad. De natura rerum. ai menos. cuyas ramificaciones capilares llegan sin parar hasra el grano de ios individuos mismos.15 Adviertan que. coda una especie de sueño orgiástico de la peste. dentro del cual se va a calibrar sin descanso a cada individuo para saber si se ajusta a la regla. en el de la peste estamos ante un intento de maximizar la salud. Hay una literatura de la peste que es una literatura de la descomposición de la individualidad. 47. Al contrario. Ustedes saben que existe toda una literatura sobre la peste que es muy interesante y en la cual ésta pasa por ser el momento de gran confusión pánica en que los individuos. y se prolonga hasta A. La Peste. Buenos Aires. Istoríai (1. La peste es el momento en que c¡ reievamiento de una población se lleva a su punto extremo. como en e! caso de la lepra. no es cuestión de purificar a quienes viven en la comunidad. ¡ Í38. al contrario. la fuerza de los individuos. su localización. olvidan su status y se entregan al gran desenfreno de la gente que sabe que va a morir. sin embargo. y A. a la norma de salud que se ha definido. su vivienda. las comunidades confusas. el momento maravilloso en que el poder político se ejerce a pleno. su cuerpo. 1976]. . en que ya no puede haber nada de las comunicaciones peligrosas. Sudamericana. se trata de una observación cercana y meticulosa.

muy diferente. etcétera. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa.que no actúa por la separación en grandes masas confuías. Pero —y creo que a esto se le presta menos atención— la edad clásica también inventó técnicas de poder tales que éste ya no actúa por extracción. o en todo caso de la edad clásica y la monarquía administrativa. En términos generales diría esto.CLASE DEL 15 DE ENERO DE ¡975 55 trae consigo. que observa. el sueño político de un poder exhaustivo. podrán ver que se trama una pertenencia. se elogia la edad clásica porque supo inventar una masa considerable de técnicas científicas e industriales. instituciones políticas. sino más bien por inclusión rigurosa y analítica de los elementos. de un poder sin obstáculos. y el gran encierro. Un poder. sino por distribución según individualidades diferenciales. que pueden transferirse a so- . La reacción a la lepra es una reacción negativa. formación de saber. Durante eí siglo XVII este modelo fue sustituido por otro. margina y reprime. no es el viejo modelo de ¡a lepra. la inversión. una reacción de inclusión. encontramos sin duda en la exclusión de los mendigos. elaboró aparatos administrativos. Entre cí sueño de una sociedad militar y el de una sociedad apestada. yo llamar/a Ja invención de las tecnologías positivas de poder. también. a toda una serie de mecanismos que aseguran Ja formación. un poder que se ejerce en plenitud. una de sus últimas grandes manifestaciones. exclusión. La reacción a la peste es una reacción positiva. Y en realidad creo que lo que actuó políticamente. el crecimiento del saber. etcétera. cuyo último residuo o. un poder que fabrica. a un poder que es por fui un poder positivo. en una palabra. el sueño literario o teatral del gran momento orgiástico y. al contrario. justamente a partir de esos siglos. Yo diría que. un poder enteramente transparente a su objeto. Y como bien sabemos. la acumulación. [La edad clásica inventó técnicas de poder] tales. una reacción de rechazo. entre esos dos sueños cuyo nacimiento constatamos en los siglos XVI y XVII. prohibe. Un poder que no obra por exclusión. excluye. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. en fin. Un poder que no está ligado al desconocimiento sino. en definitiva. Todo esto es verdad. los locos. La peste tomó el relevo de la lepra como modelo de control pofítico. eí reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos. acaso. sino por producción y maxímizactón de Ja producción. en general. £ n eí fondo. también inventó formas de gobierno. y ésa es una de ías grandes invenciones del siglo XVIII. observación.

con (a organización hospitalaria. Resumen en M. Así pues. 16 ¿En qué termina este dispositivo tipo? En algo que puede denominarse. Y no hay duda de que también podría agregarse el ámbito del ejército.56 LOS ANORMALES portes institucionales muy diferentes. el gobierno de los pobres y. lo que puede llamarse un arte de gobernar. política y técnica que se desarrolla en el siglo XVIII y que tiene erectos en el ámbito de la educación. su transferencia. por supuesto. Y por "gobierno" hay que entender. el gobierno de los obreros. Por una parte. 2. cic. de (a medicina.el de la producción industrial. Jas instituciones. Y además -querría consagrarme un poco a esto. sino a sus efectos de normalización. el gobierno de los locos. La edad clásica elaboró. Me gustaría remitirlos a un texto que está en la segunda edición del libro del señor Canguilhem Le Normal et le pathologique (empieza en la página 169). Querría decirles esto. en el sentido en que precisamente se entendía en ese momento el gobierno de los niños. ya sean los aparatos estácales. hay cierto lote de ideas que me parecen histórica y metodológicamente fecundas. si me dan unos minutos. Primero. ciases del 21 y 28 de noviembre y 5 tic diciembre de S973). ya no a la mecánica misma de los aparatos disciplinarios. a los efectos que obtienen y pueden clasificarse bajo el encabezado de la normalización. etcétera. o la edad clásica. En ese texto. su alienación. si se toma el término en sentido amplio. donde se trata de la norma y la normalización. o bien debería servirme de trasfondo al análisis de la normalización de la sexualidad— puso a punto una técnica general de ejercicio del poder. técnica transferible a instituciones y aparatos numerosos y diversos. Esta técnica general del gobierno de los hombres entraña un dispositivo tipo. su representación en un aparato gubernamental. el siglo XVIII. con las escuelas normales. normalización. 675-686. o la edad clásica. Ditt et Écrits> ob. proceso general 16 Víase e! curso de 1973-1974 en ei College de Franee. . que es la organización disciplinaria de la que les hablé el año pasado. inventó una teoría jurídico política del poder. El siglo XVIII. introdujo todo un aparato de estado con sus prolongaciones y sus apoyos en diversas instituciones. Le Pouvoir psychiatrique (en particular. tres cosas. por ende. por lo tanto. Este año me dedicaré. Algunas palabras más. a lo que tienen por finalidad. pp. Esta técnica constituye el reverso de las estructuras jurídicas y políticas de la representación y la condición de funcionamiento y eficacia de esos aparatos. y también en. la referencia a un proceso general de normalización social. me parece. vol. centrada en la noción de voluntad. Foucaulc. pronto. la familia.

o de lo que querría desasirme. Su función no es excluir. a una especie de proyecto normativo. 4. pp. cic. es un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse cierto ejercicio del poder. Foucault. en Dits et b'crits. La norma.. conservar o reproducir relaciones de producción. multiplicación de sus efecros de normalización en la infancia. aplicándola al dominio de la sexualidad. es un error considerar que esti esencialmente ligado a efectos de desconocimiento. pp. Le Normal et le pathologique. la producción. Canguilhem. M. . dice Canguilhem. rechazar. 774-776. ya sea en los escritos históricos. sino por el papel de exigencia y coerción que es capaz de ejercer con respecto a los ámbitos en que se aplica. También van a encontrar. que son modelos históricos su- G. En todo caso —y ésta es la tercera idea que me parece importante—. ob. un principio de inteligibilidad. que su función esencial es proteger. creo que importante. Por último. Y me parece que es un error considerar que el poder es algo que se sitúa.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 57 de normalización duran re el siglo XVIII. 1972. p. Y. esta concepción a la vez positiva. Concepto polémico. vol. aquello con lo que quiero agarrármelas.principio de calificación y un principio de corrección. Tal vez podría decirse político. 169-222 (en particular. Me parece que —si se toma esa especie de concepción tradicional y omnicírculante del poder que encontramos. detrás de todo esto. en realidad. siempre está ligada a una técnica positiva de intervención y transformación. 17 Es este conjunto de ideas lo que querría tratar de poner en acción históricamente. París. en el fondo. es la idea de que eí poder político . Al contrario. por consiguiente. "La vie: l'expériencc et la science" (1985). como pueden ver.e n codas sus formas y en cualquier nivel en que se lo considere— no debe analizarse en el horizonte hegeiiano de una especie de bella totalidad que el poder tendría por efecto o bien desconocer o bien romper por abstracción o división. de que la norma no se define en absoluto como una ley natural. técnica y política de Ja normalización. la idea. es portadora de una pretensión de poder. N o es simplemente. Cf. ya en textos políticos o polémicos actuales— esta concepción del poder está construida. Me parece que es un error a la vez metodológico e histórico considerar que el poder es esencialmente un mecanismo negativo de represión. y ni siquiera. en un nivel superestructura!. 177 para la referencia a la norma como "concepro polémico"). a partir de cierto número de modelos. con respecto al juego de las fuerzas. la norma trae aparejados a la vez un. etcétera. el ejército. 2" «I. en ese texto al que me refiero.

esta vez el de la monarquía administrativa. sino extraer. según una violencia continua que algunos (siempre los mismos) ejercen sobre los otros (que también son siempre los mismos)? Del modelo o la realidad histórica. con respecto a las relaciones de producción. relaciones de producción que están establecidas en el nivel de una economía ya dada.a superponerse a formas. La idea de que e! poder—en lugar de permitir Ja circulación. por consiguiente. prohibir. com o lo prefieran. En otras palabras: me parece que al hacer de las grandes características que se atribuyen al poder una instancia de represión. una sociedad de castas. a partir de modelos históricos a la vez superados y diferentes. lo que pasó en el transcurso del siglo XVII1 y la edad clásica. al referirse a un poder que.58 LOS ANORMALES petados. me parece que. por consiguiente. no se hace otra cosa que constituir. Jas combinaciones múltiples de elementos— tiene como función. es decir. Es una noción compuesta. una instancia superestructura!. al tener la idea de que tiene por función esencial bloquear el proceso de producción y hacer que. de los frutos del trabajo. se utiliza una vez más un modelo históricamente superado. una noción inadecuada con respecto a la realidad de la que somos secularmente contemporáneos. conservar unas relaciones de producción. los relevos. y quiero decir contemporáneos al menos desde fines del siglo XVIII. no desempeña un . en el fondo. ¿de donde se toma esa idea. con su maquinaria administrativa de control. lo que hay de novedoso. esencialmente. se beneficie con ello una clase social determinada. En fin. en todo caso. esa especie de concepción del poder para la cual éste pesa en cierta forma desde afuera. me parece una concepción que se refiere a ún modelo cambien históricamente superado. sino al funcionamiento del poder tal como se lo puede suponer o reconstruir en la sociedad feudal. aislar. fuerzas. una sociedad feudal. es desconocer lo que hay de específico. con respecto a Jas fuerzas productivas. imponer transferencias obligatorias de riqueza y privar. una instancia cuya función esencial es reproducir y. la introducción de un poder que. masivamente. una sociedad como la monarquía administrativa. en síntesis. Y tal vez sea desconocer la realidad de esas sociedades. me parece que no se hace referencia en absoluto a su funcional i úenro real en la hora actual. pero poco importa. una especie de daguerrotipo del poder. que es el modelo de la sociedad de castas. de una sociedad esclavista. en una prórroga absolutamente "idéntica de las relaciones de poder. que se escablece en realidad a partir de lo que se cree posible observar de él en una sociedad esclavista. En efecto. vendría . con respecto al sistema social preexistente. impedir. al describirlo así. AJ hacer del poder un mecanismo cuya función no es producir.

por último. a ta dinámica. mecanismos que producen. invertido directamente en el reparto y el juego de las fuerzas. Así pues. me parece que es un poder que. con las disciplinas y la normalización. un poder que posee en sí mismo los principios de transformación e innovación. sóio puede funcionar gracias a ía formación de un saber. sino que está integrado al juego. Me parece también que lo que el siglo XVIII logró crear (y la desaparición de la monarquía. a la eficacia de las fuerzas. a fines de esc siglo. se intentó practicar la normalización en el dominio de la sexualidad. a la estrategia. de {o que se ííama el Antiguo Régimen. con respecto a mecanismos que. mecanismos que crean. por su parte. al contrario. a partir del siglo XVII y hasta fines del XVIII. trataré de referirme a esta concepción positiva de los mecanismos de poder y de los efectos de éste. por lo tanto. un papel efectivamente positivo. Lo que el siglo XVIII introdujo mediante el sistema disciplina con efecto de normalización. creo que el siglo XVIfí introdujo. son centrales en relación con ese poder. la represión no figura en él más que en concepto de efecto lateral y secundario. al contrario.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 59 papel de control y reproducción sino. . que es para él tanto un efecto como una condición de su ejercicio. mecanismos que fabrican. a la distribución. Y. un tipo de poder que no está ligado al desconocimiento sino que. es precisamente la sanción de esto) es un poder que no es de superestructura. el sistema disciplina-normalización. de hecho. A mi juicio. un poder. el siglo XV11I introdujo también un poder que r>o es conservador sino inventivo. analizando de qué manera. no es represivo sino productivo.

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a partir del siglo XVIil. ti.'. si lo prefieren. no sólo es violación de las leyes de la sociedad.. es la ley. va a englobarlos. la excepción que sólo se encuentra.ytr«'a&. xsfí& ircs tJA'ífrt. El campo de aparición del monstruo. poco a poco. i¿sx/&>. desde luego. infracción a las leyes en. y hacen bisagra con el siglo XJX. en casos extremos.WKE. en cierro mo'ia. va a plantearse el problema de la anomalía. -i?. el punto de derrumbe de la ley y. el monstruo aparece en este espacio como un fenómeno a la vez extremo y extremadamente raro. Digamos que el monstruo es lo que combina lo imposible y io prohibido. La primera de las figuras es la que llamaré el monstruo humano. Estos empiezan a destacarse. La noción de monstruo es esencialmente una noción jurídica —jurídica en el sentido amplio del término. vsíivunfí. el niño mas turbador — El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Un historial de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo . claro está. precisamente. en un doble registro. Por otra parte. en su existencia misma y su forma. es un dominio al que puede calificarse de jurídico biológico. Es el límite.Clase del 22 de enero de 1975 Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía: el monstruo humano. a confiscarlos y. a definirse. Es. El marco de referencia de éste. tres círculos dentro de los cuales. ti. sino también de las leyes de la naturaleza—. por lo tanto. %j?. 61 .La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del monstruo — Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores — El caso Marte Lemarcis — El caso Anne Grandjean. introduciendo ese ámbico de la anomalía que. porque lo que define al monstruo es el hecho de que. son tres figuras o. fcy?¿ta. i* '&)fíftínarJR&. Querría tratar de mostrarles que ese dominio se constituyó a partir de tres elementos. HOY QUERRÍA comenzar el análisis de ese dominio de la anomalía tal como funciona en el siglo XJX. su misma existencia. el individuo a corregir. al mismo tiempo. poco a poco.

Será la violencia. por el lado de la ley. en cierta fórmalos rasgos propios del monstruo. y ése es uno de los primeros equívocos. Y sin embargo. las pequeñas irregularidades: ése es el problema que vamos a encontrar a lo largo de todo el siglo XIX. Es la infracción. representa contra ella la existencia del monstruo. Milán. pero ser en sí mismo ininteli- 1 Está claro que Michcl Foucault «c refiere aquí al conjumo de la actividad de Cesare Lombroso en el ámbito de la antropología criminal. Lombroso. En el fondo. tal como se constituirá en la práctica y el saber del siglo XVIJI. a la vez que es la infracción (en cierto modo. Eí segundo es que el monstruo es. . la forma natural de la contranaturaleza. será la voluntad lisa y llana de supresión. no es la respuesta de la propia ley. Puede decirse que lo que constituye la fuerza y la capacidad de inquietud del monstruo es que. alia medicina légale ed alie discipline carcerarie. la forma desplegada por los juegos de la naturaleza misma en codas las pequeñas irregularidades posibles. pero.es un principio de inteligibilidad. o bien los cuidados médicos o la piedad. en cierto modo. aunque sea a la vez lo imposible y lo prohibid o . por ejemplo.62 LOS ANORMALES De ahí se deduce cierto número de equívocos que van a seguir asediando — y por eso querría insistir un poco en el asunto— durante mucho tiempo la figura del hombre normal. C. infracción en estado bruto). Pero no es la ley misma la que responde al ataque que. podemos decir que el monstruo es el gran modelo de todas las pequeñas diferencias. 1887). 1876 (traducción francesa de la 4" edición italiana: L'Hommt criminel. L 'Uomo delinquente studialo iri rappono {¡¡{'antropología. las pequeñas desviaciones. Es la cuestión. 1 ¿Cuál es el gran monstruo natural que se perfila detrás del ladrón de poca monta? Paradójicamente. en efecto. lo que suscita el monstruo. Este es una infracción que se pone automáticamente fuera de la ley. a la vez que viola la ley. Véase. por consiguiente. Pesca en la trampa a la ley que está infringiendo. Éste. contradice la ley. el monstruo —pese a la posición límite que ocupa. una respuesta que sea una respuesta legal. ese principio de inteligibilidad es un principio verdaderamente tautológico. habrá de reducir y confiscar -absorber. sin embargo. sino algo muy distinto. explicar en sí mismo todas las desviaciones que pueden derivar de él. que planteará Lombroso cuando se vea ante delincuentes. la deja sin voz. Buscar cuál es el fondo de monstruosidad que hay detrás de las pequeñas anomalías. Es el modelo en aumento. Y en ese sentido. Es el principio de inteligibilidad de todas las formas -que circulan como dinero suelto— de la anomalía. y la infracción llevada a su punto máximo. en el momento mismo en que viola la ley por su existencia. la forma brutal. la forma espontánea. Y no obstante. París. porque la propiedad del monstruo consiste precisamente en afirmarse como tal. en particular. no suscita. aun cuando éste.

Estos equívocos del monstruo humano. Por consiguiente. esto: en la medida en que el individuo a corregir es muy frecuente. éste también muestra la siguiente diferencia con el monstruo: su índice de frecuencia es naturalmente mucho más alto. el conjunto de las leyes del mundo: el monstruo era un ser cosmológico o anticosmológico. el taller. van a volver a estar presentes. el individuo a corregir es un fenómeno corriente. digamos que de la edad clásica. a lo sumo. vivaces. por supuesto. en toda esta problemática de la anomalía y todas las técnicas judiciales o médicas que en el siglo XIX van a girar en torno de ella. la parroquia. El marco de referencia de éste eran la naturaleza y la sociedad. ese conflicto. el barrio. El monstruo es la excepción por definición. Por consiguiente.y ésa es su primera paradoja— la característica de ser. Ésta es la primera figura que me gustaría estudiar un poco. Su marco de referencia. regular en su irregularidad. a partir de ahí también van a desplegarse toda una serie de equívocos que reencontraremos durante mucho tiempo. recuerden las pericias que les leí al principio del curso) es en el fondo un monstruo cotidiano. que se despliegan con mucha amplitud a fines de! siglo XVIJ[ y principios del XIX. es mucho menos vasto que el del monstruo. un individuo muy específico de los siglos XVII y XV!II. En una palabra. etcétera. incluso más recientemente que el monstruo. en la problemática del hombre anormal. quien. en la medida en que está inmediatamente próximo a la regla. También éste es un personaje que aparece muy claramente en el siglo XVIII. El marco de referencia del individuo a corregir es mucho más limitado: es la familia misma en el ejercicio de su poder interno o la gestión de su economía. pero de todos modos realmente activos. Ahora bien. la calle. en cierto modo. nene una muy larga herencia tras de sí. lo que vamos a encontrar en el fondo de los análisis de la anomalía es la inteligibilidad tautológica. la familia en su relación con las instituciones que lindan con ella o la apoyan. un monstruo trivial izado. a la que volveré más adelante y que también forma parte de Sa genealogía de la anomalía y el individuo anormal. el principio de explicación que no remite más que a sí mismo. o. El individuo a corregir es. El individuo a corregir va a aparecer en ese juego. Tan corriente que presenta . la policía. desde luego moderados y sigilosos.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 63 gible. como verán. es la que podríamos llamar la figura del individuo a corregir. siempre va . Va a seguir siendo aún durante mucho tiempo algo así como un monstruo pálido. la iglesia. digamos que el anormal (y esto hasta fines del siglo XIX y tal vez hasta el XX. La segunda. ese sistema de apoyo que hay entre la familia y la escuela. luego del siglo XVIII. De modo que ése es el campo de aparición del individuo a corregir. en el fondo. En primer tugar.

ni siquiera como un individuo frecuente. todos los procedimientos. vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. de sobrecorrección. en la medida en que no hay que dar pruebas. todas las inversiones conocidas y familiares de domesticación mediante ios cuales se pudo intentar corregirla. Monstruo empalidecido y trivializado.medida misma en que lo es. en la . es una figura novísima en el siglo XIX (o en todo caso propia de fines del siglo XVIll) y su campo de aparición es la familia. No se pueden dar pruebas de él y tampoco demostraciones. los hermanos y hermanas. Otro equívoco es que. cierro número de características específicas. en el fondo. La primera es que se presenta y aparece en el pensamiento. Es el dormitorio. que hace que se lo pueda reconocer de inmediato. con respecto al monstruo y también al corregible incorregible. inclusive. pero reconocerlo sin que haya que dar pruebas. vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. paradójicamente. es una especie de evidencia familiar. Por lo tanto. es decir. de sobre intervenciones con respecto a las técnicas conocidas y familiares de domesticación y corrección. cotidiana. Podemos decir. el niño masturbador. Ése es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX. el saber y las técnicas pedagógicas del siglo XVIII. exige en torno de sí cierta cantidad de intervenciones específicas. los supervisores directos. es el masturbador. ya no es la familia y su entorno como [en el d]el individuo a corregir. es el médico. por lo tanto. el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible. que se desarrollarán en el siglo XIX. la persona que hay que corregir se presenta en ese carácter en la medida en que fracasaron todas las técnicas. de este individuo absolutamente . Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad. el cuerpo. Primer equívoco. nunca se podrá demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. el incorregible. son los padres. Ahora bien. donde más adelante. es que es incorregible. Por un lado. Aparece como un individuo casi universal. la cama. en el siglo XIX. Está exactamente en el límite de la indecidibilidad. De manera que. En cuanto al tercero. coda una especie de microcétula alrededor del individuo y su cuerpo. alrededor de tste individuo a corregir.64 LOS ANORMALES a ser muy difícil determinarlo. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones específicas para anormales. Es un espacio mucho más estrecho. como un individuo en absoluto excepcional. Y sin embargo. una nueva tecnología de recuperación. de tan familiar que es. que es algo más estrecho que ésta: su marco de referencia ya no es la naturaleza y la sociedad como [en el caso d]el monstruo. un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de corrección. El masturbador. Esta figura del masturbador que vemos aparecer a fines del siglo XVIll exhibe. Lo que define al individuo a corregir.

esto nos explica que algunos caigan en las enfermedades extremas que no presenta ninguna otra persona. tanto en el saber como en las instituciones que van a rodearlo— por esa especie de monstruosidad cada vez más difusa y diáfana. Es la especie de causalidad polivalente a la que puede asociarse. hasta el fondo de los siglos XIX o XX. Lo sorprendente. a esta etiología. en la patología de fines del siglo XVIII no habrá prácticamente ninguna enfermedad que no pueda corresponder. En definitiva. c incluso la raíz real de casi todos los males posibles. en la práctica médica.todo el mundo. en la organización del saber y las técnicas antropológicas del siglo XJX.CD\SE DEL 22 DE ENERO DE 1975 65 universal. Creo que. la etiología sexual. está marcado por ese secreto común y singular que es la etiología general y universal de las peores singularidades. Visto que casi todo el mundo se masturba. es ei principio de explicación de la singularidad patológica. Es el secreto poseído por todos. que encontramos virtualmente en todo el mundo. todo el arsenal de enfermedades corporales. no hay nada de sorprendente. Y. cosa que los médicos del siglo XVIII van a hacer de inmediato. el secreto que no llega jamás a la conciencia de uno mismo y al discurso universal (más adelante volveremos a todo esto). puede decirse que el anormal del siglo XIX es el descendiente de estos tres individuos. que nadie conoce y cuyo secreto jamás se revela. Así pues. el incorregible y el masturbador. esa práctica de la masturbación que se reconoce como universal. El individuo anormal del siglo XIX va a seguir marcado —y muy tardíamente. pero que nadie comunica nunca a ningún otro. que son el monstruo. y la fórmula general es la siguiente (deformo apenas lo que encontramos sobre la masturbación en los libros de fines del siglo XVIII): "Casi nadie sabe que casi todo el mundo lo hace". que todo el mundo comparte y a la vez nadie comunica. vale decir. se plantea en su cuasi universalidad como la raíz posible. enfermedades psíquicas. para situar esta especie de arqueología de la anomalía. en la práctica judicial. En otras palabras. de la que nadie habla. el secreto compartido por . por último. ese principio casi universal. es que esa especie de paradoja y esta forma general del análisis se planteen ya de una manera tan axiomática en los últimos años del siglo XVIII. se afirma al mismo tiempo que es una práctica que se desconoce o es mal conocida. es al mismo tiempo el principio de explicación de la alteración más extrema de la naturaleza. por esa íncorregibilidad rectificable y cada vez mejor cercada por ciertos aparatos de rectificación. algo absolutamente decisivo. es decir. si ustedes quieren. Es esta especie de paradoja ctiológíca la que vamos a hallar. Tenemos ahí. con respecto a la sexualidad y las anomalías sexuales. La masturbación es ei secreto universal. enfermedades nerviosas. de una ti otra manera. La genealogía del . Ese secreto. toda la panoplia.

Vemos también. en ese final del siglo XVín. Desde luego. por ejemplo.ar esta vez el estudio del monstruo. Y su figura va a precisarse e incluso a transformarse a fines del siglo XVIII. el corrcccionario. y lo hacen desde muy pronto. el monstruo se refiere a lo que podríamos llamar. esencialmente. querría hacer algunas observaciones. el incorregible y el masturbador son personajes que empiezan a intercambiar algunos de sus rasgos y cuyos perfiles comienzan a superponerse. la segunda mitad de ese siglo. Así pues. una tecnología de los individuos anormales. Recién en ese momento se constituirá efectivamente un campo de anomalías. en el fondo. nos remite a esas tres figuras: el monstruo. que todas las instituciones correccionales prestan cada vez más atención a la sexualidad y la masturbación como datos situados en el corazón mismo del problema del incorregible.66 LOS ANORMALES individuo anormal. se ignoraba en las épocas anteriores: la del monstruo sexual. aparece y va a precisarse en una redistribución de los poderes que cercan el cuerpo . Vemos que se comunican entre sí la figura del individuo monstruoso y la del desviado sexual. Antes de comenv. me parece que ¡as tres figuras se mantienen separadas. que les señalé en sus particularidades en el siglo XVIII. De modo que el monstruo. donde volveremos a encontrar los equívocos del monstruo. por consiguiente. se comunican entre sí. el marco de los poderes político judiciales. los del incorregible y los del masturbador. estas tres figuras se mantienen perfectamente distintas y separadas hasta fines del siglo XVIII y principios del XIX. Pero antes de esto. se producirá cuando se haya establecido una red singular de saber y poder que. transformarse y elaborarse a medida que se reordenen las funciones de la familia y el desarrollo de las técnicas disciplinarias. es decir. una figura que. en la medida en que los sistemas de poder y los sistemas de saber a los que se refieren están separados unos de otros. retomados esta vez dentro de un campo homogéneo y relativamente menos regular. La primera sería ésta. en la época en que me ubico (fines del siglo XVlil-principios del siglo XIX). reúna o invista las tres figuras según el mismo sistema de regularidades. En cuanto al masturbador. de una maneta general. a pesar de todo. Y precisamente el momento de aparición de lo que podría llamarse una tecnología de la anomalía humana. estas tres figuras. por su parte. Se mantienen separadas. el onanista. Pero creo — y éste será uno de los puntos principales en los que querría insistir— que. Vemos aparecer. a medida que se transformen esos poderes político judiciales. las peores monstruosidades del comportamiento. Encontramos el tema recíproco de que la masturbación es capaz de provocar no sólo las peores enfermedades sino también las peores deformidades de! cuerpo y. se define y va a precisarse. en todo caso. finalmente. El incorregible.

Para reunirlas. De modo que la organización de los controles de anomalía. en los últimos años de! siglo XVJII. de hecho. de formación de aptitudes. es el monstruo. vale decir. si lo prefieren una vez más. en ci siglo XVIII. desde luego. otra observación: es muy notorio que existe una suerte de pendiente histórica que es marcada durante el siglo XIX y va a invertir la importancia recíproca de las tres figuras.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 67 de los individuos. menos científicamente sobrecargada y que aparece como más indiferente al poder. A fines de! siglo XVIII o. finalmente. se refiere a un tipo de saber que en el siglo XV'lll se va constituyendo lentamente: el que nace de las técnicas pedagógicas. en su transcurso. referido a una biología naciente de la sexualidad que. Es ella la que. se refiere a una historia natura! esencialmente centrada en torno de la distinción absoluta e infranqueable de las especies. pero no obedecen al mismo tipo de funcionamiento. deberá. como los de la mujer de Sélestat. Papavoine. la universalidad de la desviación sexual. de las técnicas de educación colectiva. precisamente. infnu . codificar. Y creo que es en esa medida que pueden encontrarse. en todo caso. en torno de los grandes crímenes monstruosos. etcétera. más discreta. no hay una misma tecnología de poder que asegure su funcionamiento coherente. El incorregible. el masturbador o. Henriette Cornier. la figura más importante. la del monstruo. no son independientes unas de otras. Por último. como técnica de poder y saber en el siglo XIX. va a tomar cada vez más importancia la figura más modesta. ^ i s e riel 29 de enero de 1975" y "Clase del 5 de febrero de 1975"- . el mascurbador aparece muy tardíamente. separadas unas de orras. los géneros. Del mismo modo. 2 Cf. recién asumirá su regularidad científica más o menos entre 1820 y 1830. es. poco a poco. funcionan de manera dispersa. organizar. toda la problemática de la anomalía va a desplegarse en corno de él. los reinos. Esas instancias de poder. Es el monstruo el que constituye un problema. Luego. etcétera. habrá englobado las otras figuras y. la que va a dominar y vamos a ver emerger. Y hacia los años 1820-1830. Léger. desde luego. de los que tendremos que volver a hablar. la que poseerá lo esencial de ios problemas que giran en torno de la anomalía. Para terminar. precisamente (¡y con que rigor!) en la práctica judicial de principios del siglo XIX. la figura alrededor de la cual se inquietan y se reorganizan las instancias de poder y los campos de saber. el monstruo quien interroga el sistema médico y el sistema judicial. Uno. por su parte. esas tres figuras. también están separadas las instancias de saber a las que se refieren. a fines del siglo XIX. el monstruo.2 La figura esencial. articular unas con otras esas instancias de saber y de poder que.

En el derecho romano. Mommscn. p.3 Monstruo.para constituir la monstruosidad. Para que la haya. París. La infracción jurídica a lá ley natural no basta -para el pensamiento de la Edad Media. transgresión de la ley como marco: en la monstruosidad. entonces. qui mcmbronim humanorum officia ampliavit. en efecto. la mezcla de dos especies: el cerdo que tiene cabeza de camero es un monstruo. Es la mixtura de dos individuos: el que tiene dos cabezas y un cuerpo. el hombre con patas de pájaro -monstruos-. la introducción de escás tres figuras. aliquatenus videtur efTecms et ideo inter liberos con numerar» tur" (D¡gesta lustiniani Angustí.68 LOS ANORMALES Hasta aquí.. como una serpiente. pp. Ibfd. transformación y trayecto. p. BeroÜni. II. es un monstruo. es un monstruo. pero que no obstante logra subsistir durante algunos minutos o algunos días. el defectuoso: eso es lo que se llamaba portentum u ostenturrí). 1870. y monstrum se aplicará exclusivamente a cualquier ser que no tenga forma humana". es decir. Punís autem. Pero no creo que sea únicamente eso lo que constituye al monstruo. por un lado. La mezcla de dos reinos. El fundamento del derecho romano es Digesta 1. Ibíd. .14: "Non sunt liben qu¡ c^hra fornum human i generó converso more procreantur: veluti sí mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit. reino animal y reino humano: el hombre con cabeza de buey. es un monstruo. si no con toda claridad. a partir de cierto momento. Es la mixtura de dos sexos: quien es a la vez hombre y mujer es un monstruo. 1880. se retoman en el problema. Histaire des monstresdepuis VAntíquitijusqu'h nos jours. querría estudiar un poco su formación. Transgresión. esa transgresión de la i 4 5 El análisis tic la figura del monstruo que Foucault desarrolla en este curso se funda especialmente en E. transgresión del marco. Martin. transgresión de las clasificaciones. el que tiene dos cuerpos y una cabeza. es preciso que esa transgresión del límite natural. Es una mixtura. 5 Es la mixtura de dos especies. el lisiado. y la del monstruo propiamente dicho. cuando se forman. de los límices naturales. 16). edídicTh. 7: "Las expresiones portentum y ostentum designarán una mera anomalía. que sirve naturalmente como segundo plano a toda esta problemática. En las tres o cuatro clases próximas. la técnica y el saber de la anomalía.-y luego.de vida y muerte: el feto que nace con una morfología tal que no puede vivir.. desde el siglo XVIII hasta la segunda mitad del XIX. se distinguían con cuidado. sin duda. esencialmente. Hoy vamos a empezar a hablar del monstruo. la lisiadura. se traca realmente de eso. Por último. y a buen seguro para el de los siglos XVII y XVIII. sino como noción jurídica. por consiguiente. dos categorías: la de la deformidad. el defecto (el deforme.5. es una mixtura de formas: quien no tiene ni brazos ni piernas. 4 ¿Qué es el monstruo en una tradición a la vez jurídica y científica? Desde la Edad Media hasta el siglo XVIII que nos ocupa es. 85-110. la mezcla. no como noción médica.

751. pone en cuestión el derecho. por una parte. inquieta el derecho. en ese punto de encuentro de dos infracciones. 1582. se dirá que es monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos. la monstruosidad es una irregularidad natural tan extrema que. . marcada por el hecho. uno u otro están en una confusión absoluta. en efecto. en el fondo. Pareus. a la fornicación. A. por ejemplo. y a la ley instituida por Dios o por las sociedades. que son el fruto de sodomitas y ateos. Des monstres ec prodiga. natural. ya sea el derecho civil. Por más que el lisiado no se ajuste a la naturaleza. Sólo hay monstruosidad donde el desorden de la ley natural toca. la deshonestidad reside en el efecto y no en las palabras y la hay cuando se comete eso. cuando aparece. porque tiene su lugar en el derecho civil o el derecho canónico. cierta prohibición de la ley civil. ¿a qué se nos remite? A una infracción del derecho humano y el derecho divino.. lacinttate donata I. a recurrir a otro sistema de referencia o. 1031: "Hay monstruos que nacen con una figura mitad bestial y mitad humana o recuerdan en todo a animales. El derecho está obligado a interrogarse sobre sus propios fundamentos o bien sobre su propia práctica. La lisiadura. donde se mezclan los dos reinos. a inventar una casuística. o que provoque cierta imposibilidad de aplicar esa ley civil. con gran infamia y abominación para el hombre o la mujer que se mezclan y acoplan con las bestias. o una mujer y un animal. religiosa o divina. en Les CEuvres.6 Ya que hubo relación sexual entre un hombre y un animal. 7 a ed. el punto de fricción entre la infracción a la ley marco. en los progenitores. entre un individuo de la especie humana y un animal. y con ello engendran varios monstruos horrendos y grandemente vergonzosos de ver y mencionar: sin embargo. Pare. por último. el canónico o el religioso. Pero. Cf. en un único y mismo individuo. Guillcamcau labore et diligentia. a renunciar. París. o a callarse. es sin duda algo que también trastorna el orden natural. va a aparecer el monstruo. de que se plantee el problema de saber si hay que bautizar o no a un individuo que tenga un cuerpo 6 Véase A. o en todo caso ponga en entredicho. J). de las que algunos nacen semihombres y semibestias". en cierta forma está previsto por el derecho. La diferencia entre la lisiadura y la monstruosidad va a marcarse en el punco de encuentro. porque.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 69 ley marco sea tal que se refiera a. en Opera. El monstruo es. la casuística necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. una cosa muy desgraciada y abominable. a) mismo tiempo que el desorden natural remite a esa infracción al derecho religioso o al derecho civil. es decir. la presencia del animal y la de la especie humana. Así. p. En esta medida. se nos remite por lo tanto a la infracción al derecho ci' vil o al derecho religioso. cuando podemos leer. que se unen contra natura con las bestias y se derraman en ellas. En cambio. pero no es una monstruosidad. trastorna. París. 1617. religiosa o divina. y buscamos la causa. De monstris et prodigiis. que no logra funcionar.

hay una legislación "que prohibe expresamente ahogar a esos monstruos y ordena llamar al cura para que ios vea y juzgue" (pp.. El capiculo sobre el bautismo de los monstruos termina con la aclaración de que aunque el monstruo. Si.. "cnceramente deforme y espantoso en su conformación.-T. el desorden de la naturaleza trastorna el orden jurídico. ¿a quién corresponderán los bienes? ¿Se debe considerar que el niño ha nacido o que no ha nacido? A partir del momento en que nace esa especie de mixtura de vida y muerte que es el niño monstruoso. 1726. Un hombre muere. cuentan con miembros distintos [. 10 "Si un monstruo tiene dos cuerpos que. Cangiamila. pese a haber previsto muchas üsíaduras.. Martin. en el derecho sucesorio. 'Ego vos baptiso'" (ibld.. Sobre toda la cuestión de la sucesión en caso de nacimiento de un momtrum. de casos infinitamente machacados.. muer[a] en seguida naturalmente".. sin embargo. Cuando nace un monstruo de dos cuerpos. E. 1762.. al derecho se le plantea un problema insoluble.]. para que no haya que administrar más que uno o bien dos bautismos?'" (F. heredará todos mis bienes. p. Abrégé de l'emhryologie sucrée. (F. se puede utilizar una solafórmulaen plural: 'Yo os bautizo'. Por eso. pp. pp. el niño no nace o nace muerto. etcétera. * Cf.-A. Y el derecho canónico. sur le saliit étcmcl des enfants <¡ui sont dans le ventre de letir mere [traducido por J. 9 "Aquí se pueden hacer dos preguntas: '¿Cuándo puede creerse que un monstruo tiene un alma razonable. impotencias.. plantea igualmente un problema. ob. su mujer está embarazada.8 Si nace un monstruo. víase E. Por ejemplo.70 LOS ANORMALES humano y una cabeza animal o un cuerpo animal y una cabeza humana. cic. encontramos toda una serie de discusiones. P. 7 . o de dos cabezas. hay que administrar separadamente dos bautismos. 192-193). Dinouarc].. en un peligro apremiante. vive algunos instantes. de los cuales el más típico es éste.. en la jurisprudencia. aunque unidos. no puede resolver esto. y ahí aparece el monstruo. ¿hay que darle un bautismo o dos?9 ¿Hay que considerar que se tuvo un hijo o dos?10 Encontré rastros (pero desdichadamente no pude saber dónde estaban los documentos del expediente. algunas horas o algunos días. en las jurisprudencias de la Europa moderna. por ejemplo. 190-191). Í77-210. el nacimiento de un ser informe necesariamente condenado a la muerte pero que. pero al mismo tiempo un enigma jurídico. De la misma forma. des médecins et atitres. ob. E. al contrario. ni cómo se podría averiguar)11 de la historia de dos her- Cf. 11 No hemos hallado la documentación a la que Fouciuh se refiere aquí. '¿En qué caso no hay más que un alma. en ese momento los bienes pasarán a mi familia". Lyon. Abrégi de l'emhryologie ¡aeree ou Traite des devoin des prétres. si es mortinato. Zacchia. él ha hecho un tescamento en el que indica: "Si el niño que espera mi mujer llega a término. del proceso. Cangiamila]. Histoiredes monstres. cit. porque hay efectivamente dos hombres y tíos almas. para administrarle e! bautismo?'. París. un problema que es de derecho. pp. 526. 7 Es una infracción al orden de la naturaleza. 188-189). Qitestionum medico-iegalium tornas secuadus. o hay dos.

'* F.14 De modo que éste aparece y funciona en el siglo XVIII exactamente en el punto de unión de la naturaleza y el derecho. pp. Embriología sacra ovvero deU'uJftzio de' sacerdoei. hay unanimidad en las Sumrnaeúe la Edad Media (por ejemplo. En el siglo XVIII. se apoya esencialmente en el capítulo 8 ("Du baptéme des monstres") del libro 111.13 Todos estos problemas de la teratología jurídica se desarrollan en un libro muy interesante y que me parece absolutamente fundamental para comprender la cuestión del nacimiento y desarrollo del problema jurídico natural. II. 1745: Embryologia sacra sive De Ojjicio ¡acerdotum. también había que dejar vivo al otro. a causa de su hermano.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 71 manos siameses. Para ei sacerdocio: S. 1. En 1745 publicó un texto titulado Traite d'embryologie sacrée. 1766. etcétera. y no podía hacerse morir a uno sin hacer morir al otro al mismo tiempo". 488). Sumrr. XXII. se lo procesó y fue condenado a muerte: pero no se lo ejecutó. Palermo. el monstruo es un complejo jurídico narural. Cangiamila. et des sages-femmes envers les enfants qtii sont darts le san de leur mere. Si se ejecutaba a uno. si hay que tratarlo como un varón o como una niña. por consiguiente. París. XXVIH. donde encontramos ia teoría jurídico natural.6 {Sed ese qtuiesítum)— están en Digesta lustiniani Angustí. des tnédecins. M.5. medid e superiori área ¡'eterna sálate de' bambini racchiusi nell'utero libri quitttro. cit. de Segusío. 1573. En lo que se refiere a la cuestión del matrimonio. 1619. Trae consigo la transgresión natural. la interferencia de los límites y los caracteres. Es igualmente monstruo el ser que tiene dos sexos y sobre el que no se sabe. San val. ob. El caso es citado por H. jurídico médico del monstruo.5. 16.2. pp.10 (Quaerítur). 652. Hístoire et Rechercbes des antiqaitis de la ville de París. 820. En su análisis de la teoría "jurídico natura!" o "jurídico biológica". p. Maiolus.it áurea ad vetustissitnos códices colla ta. 13 Las fuentes jurídicas de la discusión —Digesta ¡ustiniani. considerablemente aumentada y aprobaba por la Academia real de cirugía: Abrégé de l'emhryolngíe sacrée oti Traite des devoirs des prétres. y el problema consistía en saber si había que ejecutar a uno o a los dos. que no reñía parce alguna en ese asesinato. jurídico biológica del monstruo. 188-193. Roma. 60-63. si puede llegar a ser titular de beneficios eclesiásticos. 1724. Tractatus de irregularítate et alus canonicis impedimentos in quinqué libros distribuios quibus ecclesiasticos ordines suscipere et stisceptos administrare quisqueprobibetur. Basilea. si hay que autorizarlo o no a casarse y con quién. 12 . 1758. París.15 (Repctundantm). Pero sólo es monstruo porque también es un laberinto jurídico. la mezcla de las especies. H. uno de los cuales había cometido un crimen. 564: "Como llegó a matar a un hombre de una cuchillada. coi. des chinirgiens. Es un libro de un sacerdote que se llamaba Cangiamila. Foucault utiliza la 10" edición francesa. E. una transgresión y una indecidibilidad en el plano del derecho. Palermo. 12 Aquí es donde aparece concretamente el problema de la monstruosidad. pero si se dejaba vivir al inocente.. el otro moriría. medicorum et alionim área aeternam parvalortim in útero existerttium salutem libri quatuor. si puede recibir [as órdenes religiosas. pp. una violación y una confusión de la ley.

por otra parte. de hecho. mejor. 563-566). Una lo recibió. cit. enormes discusiones. la historia de esos dos hermanos [rectiusí hermanas] siamesas que fueron bautizadas o.la otra está muerta. En la Edad Media era.72 LOS ANORMALES Lo que les dije vale para el siglo XVIH. los hermanos siameses constituyan el tema más frecuente. En lo tocante a la literatura medica. pp. II. 563: "En París se lian visto táñeos niños nacidos acoplados y unidos que podría escribirse un libro: tanto se encuentra de ellos en los autores. o un cuerpo y dos cabezas. Y tenemos la imagen del reino de Francia con la mitad salvada por el bautismo.. Ginebra. sin los otros a los que no se hizo mención".que es sorprendente ver que. Me parece -habría que estudiarlo más detenidamente. creo que ese funcionamiento jurídico natural del monstruo es muy antiguo. que en cada época -al menos para la reflexión jurídica y médica— hubo formas privilegiadas de monstruos. Pero me parece que el punto de elaboración de la nueva teoría de la monstruosidad que encontraremos en el siglo XIX está presente en el siglo XV1I1 en relación con un tipo particular de monstruo. En todo caso. que se encuentra prácticamente siempre -bueno. pero también en los libros de medicina y los de derecho. es lo que vemos en las pericias que les leía. p. y resulta que la otra se murió antes de que pudieran bautizarla. Uno que es dos. transformado. el que era a la vez hombre y bestia. Sauvaj. el hombre bestial. pp. Traspuesto. cuyo bautismo se intentó... 203-218). Des monstres es prodiges. Con una muy curiosa referencia.. es porque habría sido protestante". Histoire et Recherches des anriquités. Volveremos a encontrarlo una vez más. es característico que. pp. hay una forma de monstruosidad que se privilegió particularmente en la literatura en general. es decir. en el siglo XIX. la mixtura de los dos reinos. 1971. Hay discusiones muy interesantes. "entre los más raros y monstruosos" (ib(d. dos que son uno. Si. con bastante regularidad. lo mismo que en los religiosos: los hermanos siameses. y la que se condenará y perderá. Céard. Pueden leerse ciertos casos. y el sacerdote católico (el que había bautizado) que dice: ''No es difícil. en la época del Renacimiento. de los autores que se ocuparoxi de los hermanos siameses en sus obras acerca de los monstruos. establecida por J. 9-2Ü (con una bibliografía completa. edición criticada y comentada por j . ob. Paré. en las que justamente se articulan una a la otra la problemática religiosa y la problemática médica.. es la imagen del reino. Foucault se deriva de H. desde luego. . Creo.en esos análisis de fines del siglo XV] y también de principios del XVII: el individuo que no tiene más que una cabeza pero dos cuerpos. y también la de la cristiandad dividida en dos comunidades religiosas. véase A. en los asuntos jurídicos. En particular. Céard. médicos y religiosos de fines del siglo XVI y comienzos del XVII. durante mucho tiempo. También hay que señalar que la expresión "hermanos siameses" recién se introdujo en la literatura medio en el siglo XIX.15 IJ El juicio de M. Entonces.

es uno de los últimos casos en que se quema a un hermafrodita por su condición de tal. . 3 volúmenes. P. eras visitarlo. En efecto. en la edad clásica. en todo caso. 6 volúmenes.-j. Brillon. que fue denunciado como hermafrodita. Se convocó a unos médicos para que efectuaran un examen. se puede admitir -pero sin duda habría que observar las cosas con mucho más detenimiento— o. Se trataba de un tal Antide Collas. ese individuo poseía los dos sexos. y hasta el siglo XVI (y al menos cambien hasta principios del XVII).. Admitámoslo. 16 Ahora bien. en todo caso. 366-367). de Briüon. Foucaulr utiliza la Ia edición. fue rorcurada: resistió durante algún tiempo pero. seis interrogantes referentes al hermafroditismo.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 73 Pero. al parecer. pero que sólo podía poseerlos porque había tenido relaciones con Satán y a raíz de ellas había sumado un segundo sexo al primitivo. ¿stos establecieron que e! vicio que padecía Antide Collas en su conformación sexual era el resultado de un comercio infame con los demonios.. Si se reconocía su condición. que va a aparecer a fines del siglo XVIII y funcionará a principios del XIX. si nos atenemos a los detalles contenidos en los documentos del proceso. 106. bien a fines del siglo XVT. En líneas generales. Antide Colias volvió a prisión. el que era dominante en él. fue quemada viva en la plaza pública de Dóle"*. cit„ p. creo que lo que se privilegia es un tercer tipo de monstruosidad: los herni afroditas. relata el caso de Antide Collas: "Hacia fines de 1599 (.que había renido relaciones criminales con Satán. llamada Antide Collas. vencida por los horribles padecimientos. quemados. debía ser un caso semejante al de Marie le Mards.. París. al hermafrodita no se lo condenaba en cuanto tal. con todo detalle. los médicos concluyeron que. el hermafrodita confesó efectivamente haber tenido relaciones con Satán y fue quemado vivo en Dóle en 1599. empezó a elaborarse la nueva figura del monstruo. M. Dictionnaire des arrees ou Jurisprudcnce universelle des parlements de France et nutres tribuntttix. se nos dice que en la Edad Media. los hermafrodicas. terminó por decidirse a confesar: 'Reconoció -dice el cronista.. encontramos. 1727. 7 volúmenes.] se procesó a una mujer de Dóle. se le pedía que escogiera su sexo. Vivía en Dole y. y sus cenizas se lanzaban al viento.. sin que haya ninguna otra cosa que el meto hecho de serlo. Alrededor de éstos se elaboró o. Esas conclusiones eran favorables a la acusación. en todo caso a partir del siglo XVII. en particular. que usara 16 17 E. Lyon. en el volumen 2 (pp. en 1599. a quien condenan en cuanto tal y. como tales. en efecto. que se condujera en función del sexo así determinado y.-1711. con la acusación de presentar una conformación que. que presenta. Martín. muy poco después vemos aparecer una jurisprudencia de otro tipo -cuya exposición. 1781-1788. eran considerados como monstruos y ejecutados. un caso de castigo de un hermafrodita. Hiseoire des monstres. ob. Sometido al tormento. Según me parece. pueden encontrar en el Dictionnaire des arréts desparlements de Frunce. París.17 que muestra que. Se la sometió al tormento. por ejemplo.

me parece que la historia de ios hermafroditas. fue condenado a la horca y la hoguera". 367: "De los hermafroditas. y que fue convicto por haber usado el otro. de 1603.. Pero varias fuentes (por ejemplo. el Dictionnaire uni~ verse!/raneáis et latin vtdgairement appelé Dictionnaire de Trévotix. que había escogido el sexo viril que dominaba en él. Algunos estimaron que podía acusarse por el crimen de sodomía a los hermafroditas que.. Histoire des manstres. en Les Lois ecclésiastiqucs de France. refiere el caso: "En 1603 [. necesariamente —en todo caso. Les Lois ecclésiastiques de France dans leur ordre ruitarel et une analyse des livres du droit canonique.. 23 Se trataba de alguien que había sido bautizado como Marie Lemarcis y que. tras haber elegido el sexo viril que predominaba en ellos. Uno que data de 1614-1615 [rectius\ 1601] 2 2 y el otro. Un joven hermafrodita fue condenado por ello . hacían las veces de mujer.. Así. et traitement qui est reqttis pour les relever en santé et bien élever íettrs enfants. 1612. p. un hermafrodita. parties genitales.1 se acusó a un joven hermafrodita de haber tenido relaciones con otra persona que presentaba la misma conformación. y recién cuando utilizaba su sexo anexo entraba en la órbita de las leyes penales y merecía ser condenado por sodomía. París. cit. por lo tanto. 1771]. El caso es comunicado por J. M. Rouen. p. .] Tras haberse probado su culpabilidad. 352-41 5). desde el siglo XVII hasta fines del XVín. es interesante.20 También a comienzos del mismo siglo encontramos a otros dos hermafroditas a quienes quemaron vivos y sus cenizas fueron arrojadas al viento.¡ ser ahorcado y luego quemado por un fallo del parlamento de París en 1Ó03". Traite des hermaphrodits. pp. 1880. ob. que se publicaron en 1761 [rectiur. Houcaulc utiliza la última edición (1771). se había convertido en hombre. 106-107. lv. pp.. la autoridad cayó sobre esos dos desdichados... 20 Ib id. 22 Para la corrección de la fecha. 88: "Por una decisión del parlamento de París.. 383-447 (reedición: J. se refiere a una historia que data de principios del siglo XVH. El primero es el que en su momento se conoció con el nombre de "hermafrodita de Rouen".. Duval. 18 Hallamos en efecto toda una serie de condenas de hermafroditas por este uso complementario del sexo anexo.. fueron condenados a muerte y ejecutados". Héricourt. 1710. simplemente porque vivían juntos y. de Héricourt. vestía ropa masculina y se había casado con '" P. Des hermaphrodits. lo queman. Ni bien conocido el caso. III.. Brillon.. consideréis avec les usages de l'Église gallicane. 19 L..21 Ahora bien. a quienes se les instruyó proceso. accouchemenss des femmes. entonces. poco a poco. pp. p. Voy a considerar dos casos. París. accouchcment des femmes.19 Vemos a un hermafrodita que es condenado porque -luego de haber elegido el sexo masculino. cada uno de ellos empleaba sus dos sexos con el otro. 1771. [.74 LOS ANORMALES la ropa correspondiente. cit. véase la nota siguiente. Martin. Se les atribuye el sexo que prevalere en cüos.se vale de su otro sexo con un hombre y. 21 E.-J. Dictionnaire. París. 798) no mencionan la sodomía como causa de la condena. de 1765. ob. 'a El proceso comienza el 7 de enero y termina el 7 de junio de 1601. es lo que se suponía-. Duval.

oü ¡l cst demontre. nueva pericia. prohibición de toda relación sexual. que escribió unos cuantos libros sobre la monstruosidad y se llamaba Riolan. qu'ii n'y a point de vrnis hcrmaphroditt. por otra parce. cenemos una descripción. quienes no encuentran ningún signo de virilidad. Rouen. 2 * J. la condenan a presenciar el suplicio de su marido y a recibir azotes en la encrucijada de la ciudad. Denuncia.: 1615]. En cuanto a su mujer (en fin. ya era madre de eres hijos.f. una descripción detallada. En primer lugar. allí. ante la corte [de Rouen]. Practica un examen de detalle con palpación y sobre todo descripción decallada. creo. individual. Hasta allí. en su conformación de conjunto. los médicos y los cirujanos. la siguiente. a propósito de cualquiera y con una gran reserva de vocabulario.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 75 una viuda que. 1614. Ahí tenemos. por lo tanto. Réponse au discours jait par le sieur Riolan. J. porque pone en libertad a la mujer. al parecer. Por consiguiente. porque en ella vemos lo que podríamos calificar como los primerísimos rudimentos de una clínica de la sexualidad. ésta es muy interesante. Duval. Riolnn. a su naturaleza. el primero de los textos médicos en que la organización sexual del cuerpo humano se muestra. Suscitó un debate contradictorio enere dos médicos: el que era el gran especialista en monstruos de aquella época. un boticario y dos cirujanos. al con erario. que hizo la pericia. Discours sur les hermaphrodits. ¡a hoguera y el lanzamiento de sus cenizas al viento. que se llama Duval y reconoce algunos. el discurso médico sólo hablaba de los órganos sexuales en general. En nuestro caso. contre ¡'opinión commune. por su lado. pero ninguna condena debida al hermafroditismo. sino en su decalle clínico en referencia a un caso particular. Todos los peritos están de acuerdo con ios primeros en que no hay ningún signo de virilidad. . de los órganos tal como los encontró. salvo uno de ellos. Duval. Ahora bien. "so pena de perder la vida". Marie temareis es condenada a la horca. y tampoco por el hecho de haber vivido con una mujer aunque su sexo dominante. derecho de apelación y. Este caso me parece importante por varias razones. haya sido el femenino. conde l'biscoire de l'hermaphrodit de Rouen. y. docteur en medicine etprofesseur en chirtirgie eipharmucic h París. en que las cosas se llaman por su nombre. Pena capital. {s. le impone simplemente el uso de vestimenta femenina y le prohibe vivir con ninguna otra persona de uno u otro sexo. Duval se entrega a un examen que no es el tradicional de las comadronas. no en su forma general. ese famoso médico que les mencioné hace un momento. El veredicto de la coree de Rouen es interesante. Marie Lemarcis -que en ese momento se hacía llamar Marín temareis. en su informe. París.se presenta ante el tribunal y los primeros jueces encargan una pericia médica a dos médicos. la mujer que vivía con él o ella).

mejor. Era muy lógico que el médico vacilara en nombrar esas cosas. Las mujeres son preciosas porque reproducen. Duval. Puesto que en ella las mujeres eran seres particularmente despreciables. que era muy lógico que alguien que era maestro del saber no pudiese hablar de sus órganos sexuales. sino que teoriza el discurso médico sobre la sexualidad. pp. en un cálculo que. el papel de la mujer. y dado que ía matriz se ha convertido en esc objeto sagrado. para convertirse en una especie de "sensible precepto divino". 23-24. augusto. cíe. desde luego. La primera es que "la matriz que antes era principalmente censurada en la mujer" debe reconocerse ahora como "el templo más digno de amor. Y Duval dice. Otra consecuencia más o. consecuencia general de todo lo anterior: en lo sucesivo. A partir de ese momento. ob.76 LOS ANORMALES Ahora bien. Y dice lo siguiente. no es de sorprender que los órganos de la sexualidad o la reproducción jamás hayan podido nombrarse en el discurso médico.25 Tercero. la inclinación que los hombres tienen por la matriz de las mujeres dejó de ser ese gusro por la lubricidad. A partir del cristianismo. en general. santo. se instituyó el "sagrado matrimonio". dice Duval.. a causa. en el momento mismo y por el hecho de que la mujer fue sacralizada por la religión. es completamente delirante: todos los años hay un millón de niños que podrían venir al mundo si el saber de los médicos fuese lo suficientemente elaborado para atender como es debido el parto de sus madres.. se tornó venerable. el matrimonio y el sistema económico de transmisión de los bienes. que es de 1601. De ello se deducen unas cuantas consecuencias. y ningún "vergonzoso siíencio" debe 25 j . En el fondo. ¿Por qué? Porque es una vieja tradición de la Antigüedad. ¿Por qué? En principio. Las mujeres de la Antigüedad se comportaban con semejante desenfreno. todas las "lubricidades llegaron a su término" y "se erradicaron las viciosas costumbres de las mujeres". es necesario conocer esa matriz. En segundo lugar. que está ligada al tamaño de su población. venerable y milagroso del universo". Réponse. ¡Cuántos niños no vieron la luz y sus madres están muertas. el tema estrictamente económico de la fuerza de una nación. .. Duval no sólo hace eso. dice. llegó la Virgen María que "¡levaba a nuestro Salvador en su seno". los niños son preciosos porque representan una población. se confían a ella la cusrodia y la conservación de los bienes de la casa y su transmisión a los descendientes. porque esto permitirá evirar muchos dolores a las mujeres y sobre todo impedir que muchas de ellas mueran en el parto. de ese "vergonzoso silencio"! Podrán ver cómo en este texto. Sólo que. encerradas en el mismo sepulcro. se articulan directamente uno sobre el otro el tema de la sacralización religiosa y económica de la mujer y un tema que es ya de los mercantilistas.

para determinar que ropas debe llevar y sí. al caso del hermafrodita de Rouen. Duval escribe: "Oh crueldad. Ahora bien.. Si bien es cierto que. lo verde de los discursos. La otra razón de la importancia de este caso del hermafrodita de Rouen es ésta: en éi encontramos claramente la afirmación de que el hermafrodita es un monstruo. que deberían tener acceso a !a luz de este mundo [. tiene que casarse y con 16 27 J. vemos aparecer. es -según Riolan.. cit. Hasta esos momentos.27 Por ende. la licencia verbal. 34-35Cf. las cuales podrían inducir a la lubricidad". pp. hay que tenerlo y reputarlo por monstruo. y si es un monstruo")- . Répomc. ob.. pero muy cierto a partir del momento en que distinguimos con cuidado los tipos de formación o de práctica discursiva a ios que nos dirigimos. y en referencia... no sólo una descripción médica de los órganos de la sexualidad. la enunciación de la sexualidad pudo obedecer efectivamente a un régimen de censura o desplazamiento.. oh suprema impiedad de reconocer que tantas almas. lo que es una muy "pobre respuesta como contrapeso de tantos males y tan grandes inconvenientes". Duval. al contrario. hasta el siglo XVI y principios del XVII. si hay que hacer un examen. En todas partes se dice que.26 Creo que este texto es importante. en todo caso. por tanto. la necesidad de un discurso culto sobre la sexualidad y. en el discurso médico se produjo exactamente la transferencia inversa. efectivamente. Abro aquí un microparentesis. Esro figura en el discurso de Riolan. Por otra parte. Desde entonces. entró en el régimen del silencio o. cerrado a ese tipo de enunciación y descripción. sino también la teoría del antiguo silencio médico sobre esos órganos y la de la necesidad actual de un discurso explícito. a partir de la edad clásica. que separó el género humano en dos: varones y mujeres. una descripción clínica de un caso particular. ob. Es muy falso si hablamos de la lengua en general. el discurso médico había sido completamente impermeable. pp. oh gran desdicha. sobre su organización anatómica. a partir de esa época. cit.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 77 impedir conocer lo que permitirá justamente salvar esas existencias.. que dice que lo es porque es contrario al orden y la regla corriente de ia naturaleza. como el hermafrodita es un monstruo. J. carecemos de él a causa de palabras que "algunos califican [de] acariciantes. porque en él tenemos. Creo que todo eso es muy cierto y muy falso. permitían nombrar una sexualidad que. en el lenguaje literario. 6-10 ("qué es el hermafrodita. y teorizarse al mismo tiempo... si alguien tiene los dos sexos a la vez. Riolan. de hecho. en todo caso. Discours sur les hermaphroeiits.]> no piden más que un dispositivo de nuestra parte".. de la metáfora. en cambio.

Estrasburgo. si vivió con otra mujer. A raíz de una denuncia. en Mémoires de chimrgie.. l'appelait a l'état de mari!".78 LOS ANORMALES quién. apelación ante la corre del Delfmado. 329-390. quand la nature. a quien habían bautizado como niña. Vermeil]. centre Monsieur le Proatreur general. Aviñón. para devolverles una naturaleza completa. a fines de! siglo XVIII: un caso casi semejante. la concepción aún tradicional del hermafroditismo como monstruosidad. 1. para darles el sexo correspondiente a su naturaleza"). El caso se divulgó en Europa debido a la reedición de cscos raros documentos por parte de G. Réflexions sur les hermaphrodites relativement a Anne Grand-Jean. 1765. con la diferencia de que Francoise Lambert [rectiur. con la obligación de usar vestimenta femenina y la prohibición de frecuentar a Francoise Lambert y cualquier otra mujer. 28 Así pues. Pueden ver que.. Discours. "hacia los 14 años cierto instinto de placer la acercó a sus compañeras". 29 Sobre el caso de Aune Grandjean. 2 . Riolan. pp. También en este caso. con la inscripción: "Profañadora del sacramento del matrimonio". Sale de ella liberada. Vermeil). Utilizó por lo tanto el sexo que no era dominante en ella y los primeros jueces la condenan a la picota. aecusateur et intimé. quien ios publicó íntegramente y los hizo traducir al alemán con el título de Anatomisch-chintrgische Abhandlung i'tber die Hermaphroditen. 1777. aecuié et appelant. Mémoirepour Anne Grandjean. Mémoire ptntr Annc Grandjean connn sotts le nom de jean-Baptiste Grandjean. 130-134 ("cómo hay que tratar a los hermafrodirns. 30 Preocupada por la atracción que experimenta por las personas del mismo sexo. ob. por lo tanto. Arnaud [de Ronsil]. es condenable. para instalarse en Lyon. Dissertasion sur les hermaphrodites. por un lado.. pp. pp. que llega a la conclusión de que se trata de una mujer y. p. Es el de Anne Grandjean.-M. peut-il ctre reputé profanateur du sacrement de mariage.-M. Annc Grandjean] tiene vedada la cohabitación con * J. 29 Empero. que antaño era la regla. 1768. como pueden ver. por consiguiente. qualifiée telle dans un mémoire de Mattre Vermeil. Question: "Un hermaphrodite. en eí asunto. 124-130 ("cómo hay que conocerá los liermafrodícas. cf. París. Visita del cirujano. 31 Ibíd. Londres-París... la exigencia claramente formulada de un discurso médico sobre la sexualidad y sus órganos y. cit. 9. avocat au Parlement. p. 1765.. látigo y caña. Ahora pasamos a 1765. 31 Picota. se decide a usar ropas de varón y se muda de ciudad. [O Champeaux].. ciento cincuenta años más tarde. donde se casa con una tal Francoise Lambert. ob.. como iba a decirlo alguien que escribió una memoria en su favor. 4. 30 [F. pese a todo escapa de hecho a la condena. aquí tenemos.. [F. por el otro. cit. qui a épousé une /Ule. capaz de engendrar"). pero una monstruosidad que. el proceso judicial y el veredicto son casi los mismos que en 1601. debe comparecer ante la justicia. qui le trompait.

Sólo señalaré aquí que en todas las personas que me presentaron como tales no encontré otra cosa que un clítons de un grosor y una longitud exorbitantes. Discours. ob.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 79 mujeres.. cit. jamás hay presencia simultánea de ambos sexos en un solo organismo y un solo individuo. Riolan. p. pp. pero cuyas partes de la generación están tan mal conformadas que no pueden engendrar [en ellos ni fuera de ellos]".35 Para Champeaux... en el Dictionnaire universel de médecine. con orden de retomar la vestimenta de mujer y prohibición de frecuentar a Francoise Lambert u otra persona del mismo sexo" (nota manuscrita en el ejemplar del Mémoire del abogado VermcíJ conservado en la Biblioteca Nacional de Francia).. el asunto Gntndjcan señala de codos modos una evolución que fue muy importante. ob. p. mejor. lo que se denomina hermafroditismo no es más que una mala conformación acompañada por una impotencia. A Medicinal Dictionary. so pena de muerte" (J.. En primer lugar. ob. Réjlexions. 261: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas... IV. 7. 1743-174536 [C. James. donde se dice: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas". Duval..3 En las memorias que Champeaux escribió y publicó con respecto al caso Grandjean. Londres. 6. 10. Cf.. los labios de las partes naturales prodigiosamente hinchados y nada que correspondiera al hombre". Champeaux].. el hecho del discurso médico ya no define el hermafroditismo. Están los que tienen órganos masculinos y algunas apariencias (nosotros las llamaríamos caracteres secundarios) de las mujeres. en el artículo "Hermafrodica". ob. se refiere explícitamente a un texto casi contemporáneo del Dictionnaire de rnédeeme. Sobre la acusación de profanación del sacramento. Champeaux]. cit. 36. mientras que en el caso precedente era con cualquier persona. que se declaró nulo. como todavía lo hacía Riolan.. y con mujeres únicamente. en consecuencia.. Traite des hemtaphrodiu. Pese a su isomorfismo casi cocal con la hiscoria de 1601. Réjlexions.. que son -dice Champeaux— poco numerosos.. 1748. como una mixtura de los sexos.. informada !a sentencia y la acusada liberada de la corte. 35 [C. las que son muje- "Por decisión de la Tournelle del 10 de enero de 1765> el procurador general recibido como apelante por el abuso de la celebración del matrimonio de Anne Grand-Jean. 10.. col. 34 Cf. " Ibld. París. 37 Ibld. 38 Y están también los que o. 33 "(La corte] le dictó muy expresas inhibiciones y prohibición de habitar con ninguna persona de uno u orro sexo. 32 . 410). Ese Dictionnaire es la traducción francesa -hecha por Denis Diderotdc R.37 Y. 11-15. p.. el artículo "Heimaphrodit". j . p. no hay mezcla de sexos. y para la mayoría de los médicos de la época. 36 Pero hay individuos "que tienen un sexo [predominante]. "sin importar" cuál fuera su sexo?2 Lo que se prohibía a Marin Lemarcis eran la sexualidad y la relación sexual. p. cit.. cit.

que rechazan una alianza natura! para saciar su brutalidad con otros hombres. cuya causa ignoran. en todo caso. es este tema de la monstruosidad de C. esos deslices. no hay mezcla de sexos: sólo hay rarezas. por anticipado. Es simplemente una irregularidad. el principio o el pretexto de cierta cantidad de conductas criminales. no es que sea hermafrodica. En referencia a la mujer Grandjean. desaparece la monstruosidad como mezcla de sexos. aparece la atribución de una monstruosidad que ya no es jurídico natural sino jurídico moral. "' "Tantas observaciones tan unánimemente comprobadas deben considerarse sin duda como un 40 39 . es lo que tiene que provocar la condena. una anomalía somática).. esas malas conformaciones. Ahora bien. una ligera desviación. esas rarezas.. deslices de la naturaleza. caracteres secundarios masculinos. pese a sí mismos. oprobio de la humanidad. y ya no la de la naturaleza.. que tienen órganos femeninos y apariencias. lo que debe suscitar. Y Champeaux dice: "¿Por qué suponer por lo tanto en esas mujeres". a partir de esta historia se disocia el complejo jurídico natural de la monstruosidad hermafrodica. ¿Se dirá que no sienten sino frialdad ante las mujeres y que un instinto de placer. 37-38. a los de su sexo? jAy de aquél a quien este razonamiento pueda convencer!41 Como podrán ver. pp. lo que debe provocar la condena —dice Champeaux—. Champeaux. la monstruosidad de la naturaleza. le gusten las mujeres: esta monstruosidad. los acerca. Ibíd. Reflexión.. tenga gustos perversos. Contra el fondo de lo que no es más que una imperfección. Es simplemente el hecho de que. un presunto sexo comparado y atribuir a las primeras impresiones de !a naturaleza sobre su propio sexo su propensión a un desenfreno tan criminal? Eso sería excusar el crimen espantoso de los hombres. que después de todo no son más que mujeres lúbricas.39 Así pues. cic. es decir. esos tartamudeos de la naturaleza son o pueden ser.son muy numerosas. pero que hace posible algo que será verdaderamente la monstruosidad. especies de imperfecciones. una monsttuosidad que es la de la conducta. 15-36. Por otra parte — y es aquí donde comienza a elaborarse la noción de monstruosidad que vamos a encontrar a principios del siglo XIX—..80 LOS ANORMALES res. De manera tal que la monstruosidad ya no es la mezcla indebida de lo que la naturaleza debe separar. ob. como transgresión de todo lo que separa a un sexo del otro. una desviación (podríamos decir. 2 Y. pp. 41 Ibíd. 26-27. no de naturaleza sino de comportamiento. y estas personas -señala aquél. pp. pese a ser una mujer. 7. en definitiva.

Simón]. "Así. Desde Juego. Arnaud. sino en el comportamiento mismo. pero todo su sentido radica. y por lo tanto un verdadero hermafroditismo.. Es un largo poema de aleluyas. L'Hermaphrodite mi Lettre de Grandjean a Fritncoise Lamben. y menos aun las inclinaciones del individuo en quien se encuentra esta conformación viciosa" (ibíd.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 81 la naturaleza el que organizó y estuvo en el centro de toda la discusión sobre el asunto Grandjean. En todo caso. Se encontraría también la prueba de que se trataba de esto. no se trata sino de un esbozo. Puesto que entonces podía disculparla de la monstruosidad moral que le reprochaban los médicos. en la importancia de la deformidad orgánica. sa femme. Vermeil. en la medida misma en que éstos habían dejado de reconocer el carácter monstruoso del hermafroditismo o que se trataba de una mezcla efectiva de los sexos.43 Contra los médicos. cuya especie no cambian algunas irregularidades de la naturaleía en una de las partes distintivas del sexo. 351 )[E.. entonces. Vermeil trataba de destacar que en Anne Grandjean había una mezcla de sexos. p. Desafortunada y verosímilmente. es posible ver con claridad que se esboza un cambio. allí explotará el problema de la cuerpo de pruebas indiscutibles. vemos surgir una especie de ámbito específico. que será el de la criminalidad monstruosa o la monstruosidad. me parece.. Dissersacion sur les hermaphroditcs. que era abogado (no la defendió. 35-36). Dado que en favor de Anne Grandjean se publicó un poema. de una monstruosidad de comportamiento que traslada la vieja categoría del monstruo.. pp. ob. con ios defensores de aquélla. Grenoble. en consecuencia. Digamos mejor que es él el que hoy lo justifica. con su punto de efecto no en la naturaleza y el desorden de las especies. que el sentimiento que experimentaba por ¡a mujer con quien vivía era perfectamente natural y no monstruoso. hacer al acusado responsable de las equivocaciones de la naturaleza?" (G. cuando se comparan el primer y el segundo asunto. pero publicó una memoria en su defensa). porque en ese momento no había abogados penales. Dado que es este error público lo que consolidó la confianza del acusado.. del dominio de la conmoción somática y natural ai dominio de la criminalidad lisa y llana. el error de Grandjean era un error común a rodo el mundo. 1765- . A partir de ese momento. que es en cierto modo la autonomización de una monstruosidad moral. Sólo la naturaleza está en falta en este caso: ¿cómo poder. Si ella es criminal. Es el inicio de un proceso que se desarrollará justamente entre 1765 y 1820-1830. El defensor de Anne Grandjcan. cit. insistía al contrario. el de 1601 y el de 1765. no es de la pluma de Anne Grandjean. el de Rouen y el de Lyon. que circuló con su nombre y era un poema de amor dirigido a la mujer con quien vivía. habría que culpar a rodos.-Th. en el hecho de que se trataba de mostrar. a despecho de la opinión general del médico.

había un Status criminal de la monstruosidad. Aparece también con toda una serie de temas políticos. el campo de la criminalidad. su excusa. porta. Va a hacerlo en formas de dia c u r . Hasta mediados del siglo XVIII. hasta avanzado el siglo XVIII. creo. Hasta mediados del siglo XVII. entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. . sigue siendo aún esencial. so y prácticas extraordinariamente diferentes. es decir. í¡\no que aquélla remite. y con una exuberancia muy viva. El monstruo moral estalla en | a j¡_ teratura. y no en el de la naturaleza misma. Desde luego. poco [ m . No es más que el punto de partida de ese movimiento y esa transformación. para resumir todo en pocas palabras. en cuanto esta era transgresión de todo un sis^ e m a de leyes. y ésta no era todavía lo que llegó a ser a continuación. con la novela gótica. La figura del criminal monstruoso. Surge asimismo en el mundo judicial y médico. en que la infracción más extrema coincide con la aberración c[e la naturaleza? Y la infracción no es la aberración de la naturaleza en sí misma. de los que trataré de hablarla j a vez que viene. fu n d a mentalmente criminal.no_ mía del poder de castigar y de modificación de esta economía. El problema ^ o n _ siste en saber precisamente cómo se produjo la transformación. Estalla con Sadc. a fines del siglo XVIII. la figura del monstruo moral. la figura del m< íns . el tema de una naturaleza monstr\j 0 s a de la criminalidad. Así pues. como a su origen. Pero creo que. Pero. de una monstruosidad que surte efecto en el campo cj e | a conducta.82 LOS ANORMALES conducta monstruosa. uii ca _ lificativo eventual de aquélla. lo criminal es la monstruosidad. es decir. ya fueran las naturales o las jurídicas. ua _ ción). vemos aparecer otra cosa. en medio del siglo XV]n (por razones que trataré de analizar a cont¡r. La jurisprudencia de los siglos XVII y XVI11 b o n a \Q más posible las consecuencias penales de esa monstruosidad en sí misma criminal. ¿Que imp c dí a en definitiva la formación de esa categoría de la criminalidad monstruosa? ¿Qué impedía concebir lá critmiíailbaa'exasperaa'a como una especie oír iiT<j[nsxraos¿: dad? ¿Cómo es que no se comparó el grado extremo del crimen con la abe:rra_ ción de la naturaleza? ¿Por qué hubo que esperar hasta fines del siglo XVIu y principios del XIX para que apareciera la figura del pérfido. de la criminalidad monstruosa. diré lo siguiente. su causa. rruo criminal. el princjp¡ 0 de esa transformación se encuentra. a algo que es la aberración misma de la naturaleza. De modo que la monstruosidad era criminal en sí misma. Esto es lo que intentaré explicar la próxima vez. va a aparecer bruscamente. por el lado de una especie de eco. Luego. su marco. hacia 1750. la criminalidad era un exponentc necesario de la monstruosidad.

antes hay que plantear otra. que era el carácter virtualmente monsEl manuscrito dice: ". y se planteará lo que podríamos llamar la sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad. Creo entonces que hasta el siglo XVII o XVIII podía decirse que !a monstruosidad. indicio cuyo valor se modificó.. de un personaje que tendrá un destino tan importante hasta fines de ese mismo siglo y principios del XX. a una crinuuaíidad posible.De la naturaleza patológica de la criminalidad .Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral — El crimen en el derecho clásico — Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder — Desaparición del derroche ritual del poder de castigar . y que es el monstruo moral. después de codo. Luego. si no sistemáticamente. bien podría ser un monstruo. así como antaño el monstruo tenía una posibilidad de ser un criminal. la monstruosidad como manifestación natural de la contra na tu raleza. Cualquier criminal. 83 . pero que a mediados del siglo XVIII aún no se había borrado".' En el nivel de las reglas de las especies naturales y el de las distinciones de esas especies.El monstruo político . a partir del siglo XIX. e incluso ya entrado el XVIII. sí al menos virtualmente. desdoblarla y preguntarse cómo fue posible que en el siglo XVII. llevaba en sí misma un indicio de criminalidad. el individuo monstruoso siempre se refería. en los umbrales del siglo XIX.La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (elpueblo sublevado) — Incesto y antropofagia. por lo tanto: ¿cómo se produjo !a transformación? ¿Cuál fue su operador? Creo que para poder resolver la cuestión. HOY VOY A HABLAR de la aparición. ¿Cómo es que pudo admitirse el carácter virtualmente criminal de la monstruosidad sín establecer o plantear la recíproca.de criminalidad. van ios a ver que la relación se invierte. Un problema.. la lectura de la monstruosidad no fuera reversible.

la voluntad del soberano. Entre el crimen y su castigo no había. su revancha. Por eso. por consiguiente. ya citado (en particular. insurrección contra el soberano. El castigo eca. Me parece que la razón hay que buscarla por el lado de lo que podríamos llamar la economía del poder punitivo. había enfremamiento de fuerzas. a decir verdad. En el castigo del criminal se asistía a la reconstrucción ritual y regulada de la integridad del po'der.ence-. a cambio -como podrán comprenderlo cla. perturbada. sin embargo. Y por carácter aterrorizador del castigo hay que entender cierta canci1 Véase el curso La Sociétc puniüve. aunque no únicamente. el carácter aterrorizador del castigo. afectaba al soberano. un pequeño fragmento dé regicidio. en c! despliegue ritual de su fuerza. había necesariamente un desequilibrio en el corazón mismo del acto punitivo. y vindicta personal del soberano.ram. el cuerpo. Éste volvía a enfrentar al criminal. EIT el crimen más mínimo. ¿Por qué? Ante codo. el castigo. atacaba. el contragolpe de su fuerza. no se comparó la índole extrema del crimen con la aberración de la naturaleza. El castigo era algo más: la venganza del soberano. algo así como una medida que sirviera de unidad común a uno y otro. Entre uno y otro había más bien una especie de justa. igualdad o desigualdad mensurable. contradictoria. El crimen era crimen en la medida en que. No había un lugar común al crimen-y al castigo. es decir. desde luego. en el cadalso. y en función de esta ley de economía fundamental del derecho de castigar. El exceso del castigo debía responder al exceso del crimen y tenía que imponerse a él. presentes en la ley. el mecanismo espontáneo de una naturaleza turbia. además. rebelión. Tampoco era solamente una lesión y un perjuicio contra los intereses de la sociedad en su totalidad. En el derecho clásico -creo que toqué este asunto varias veces. Era preciso que hubiera una suerte de plus del lado del castigo. de modo que voy a ir rápido—. En todo crimen. Ese plus era el terror. clase del [0 de enero de 1973)- . no había elementos que encontráramos aquí y allá. lo que se producía era sin duda la inversión ceremonial del crimen. Se admitía el castigo de una monstruosidad involuntaria y no se admitía. por lo tanto. el daño voluntario hecho a otro. no se hizo lo inverso. la fuerza. el cuerpo físico del soberano.84 LOS ANORMALES truoso de la criminalidad? Se inscribió efectivamente la aberración de la naturaleza en la transgresión de las leyes y.1 el crimen era. en el fondo del crimen. El problema de la relación entre crimen y castigo no se planteaba en términos de medida. no era simplemente ni reparación de los daños. afectaba los derechos. pero esta vez. ni reivindicación de los derechos o los intereses fundamentales de la sociedad. siempre vindicta. En consecuencia. querría responder a esta primera subcuestión. de rivalidad. y por el hecho de serlo.

por consiguiente. en el cadalso. siempre había poder de más. El propio horror del crimen debía estar ahí. por consiguiente. y quien lo cuenta es Bramóme. Acuérdense. Es por eso que. 2: *'Leclat des supplices")- . por enorme que fuera. ante un crimen atroz. en la medida en que. las atrocidades del crimen. que debía presentarse como insuperable e invencible. Por lo tanto. De tal modo se desarrollaron las grandes escenas de suplicio del siglo XVII e incluso del XVIII. éste tenía que presentarse. Cuando lo asesinaron. Los castigos atroces estaban destinados a responder. del crimen espantoso perpetrado contra Guillermo de Orange. 51-61 (cap. Réplica. por ejemplo. mejor.. representarse. lo atroz era la forma o. El crimen y su castigo sólo se comunican en esta especie de desequilibrio que gira en torno de los rituales de la atrocidad. a retomar en sí mismos. Esto ocurría en 1584. ob. El asesino de Guillermo fue sometido al suplicio durante 18 días: 2 En toda la discusión que sigue. no había enormidad del crimen que pudiese suscitar una cuestión porque. estaba inscripto con toda naturalidad en esta economía. Con Ja atrocidad de la pena se trataba de hacer que ¡a atrocidad del crimen se inclinara anee el exceso del poder triunfante. que era la economía desequilibrada de tos castigos. Foucault recoma y desarrolla temas abordados en Surveiller eiPunir. había algo que permitía a ese poder responder siempre a un crimen.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 85 dad de elementos constitutivos de ese terror. por atro2 que se manifestara. Por el lado del crimen. en cierto modo. violencia o escándalo. y no medida.. Por otra parce. tenia que haber la intimidación de cualquier crimen futuro. pp. la intensidad que asumía cuando alcanzaba cierto grado de rareza. y al crimen atroz tenía que responder la atrocidad de la pena. y como se darán cuenta. por atroz que fuera. Por último. por el lado del poder encargado de responder a él. como característico de la intensidad del poder soberano. la respuesta fue un suplicio que era tan atroz como el crimen.. Lo que ajustaba el crimen y su castigo no era una medida común: era lo atroz. M. precisamente. La pieza principal de esta economía no era entonces la ley de la medida: era el principio de la manifestación excesiva. Un crimen llegado a cierto nivel de intensidad se consideraba atroz. actualizarse o reactualizarse en el castigo mismo. el terror inherente al castigo debía retomar en sí mismo la manifestación del crimen. el poder nunca tenía que retroceder o vacilar: una provisión de atrocidades intrínseca a él le permitía enjugar el crimen. tenía que resplandecer la venganza del soberano. cit. Y ese principio cenia como corolario lo que podríamos llamar la comunicación en lo atroz. El suplicio. No había crimen en suspenso. pero para anularlas y derrotarlas. siempre existía un exceso susceptible de anularlo. En primer lugar. como elemento fundamenta] de ese terror..

que no le daban. en la que íe sumergieron el brazo que había dado ci golpe. en fin. Jo degüella. 2 a ed. se rogó ai teniente en lo crimina] que lo rematara y estrangulara. lo llevaron a la plaza. anular. que el castigo del crimen nunca tiene que reinscribirlo. El tercer día. en un cadáver. "que tiene un gran cuchillo. a fin de que su alma no desesperase. p. caído a sus pies. exhibir. A. p. Los mecanismos de poder son en sí mismos lo suficientemente fuertes para absorber. para encarnizarse. En es• P. de liourddlle seigneur de Bramóme. 259.. con los ojos vendados. no es exactamente lo que pasaba en Francia pero. El confesor le hablaba al oído al penitente y. El cuarto. el último.^ Se encuentran otros ejemplos de ese mismo exceso ritual del poder a fines del siglo XVII. le atenazaron ¡a parte de atrás del brazo y las nalgas. Puesto que. "luego de darle la bendición. en aJgo que se erija en naturaleza. Que mire quien pueda mirar". después de todo. el hígado. cosa gue Jo JJena de sangre y constituye un espectáculo horrible a las miradas. le cercena los nervios junto con los dos talones y a continuación le abre el vientre.. el verdugo. en rituales de soberanía. 4 Así pues. por enorme que sea. Bruneau. aplica un golpe con toda su fuerza en la sien del desdichado. del que saca el corazón. Ai día siguiente se lo cortaron y. podrán darse cuenta de que los mecanismos de poder son tan fuertes y su exceso está tan ritualmente calculado. Alrededor de todo el cadalso había estacas con ganchos de hierro. 3Ún pedía agua. como se hace con ios de un animal. como la manifestación ritual del poder infinito de castigar: la ceremonia del poder punitivo. París. 191 (I a ed. el verdugo. El condenado era atado al poste. Finalmente. La massoLt consistía en esto. Y el suplicio comienza justamente después de la muerte.U. Al cabo de seis horas. les muestra el estilo general y los principios económicos que regían el suplicio). París. 1665). Observarían* et Máximes sur íes murieres crtmineltes. y así sucesivamente este hombre fue martirizado durante 18 días. Mimoirrt conienant les vies des hommes ¡Ilustres etgrands capitaines étrangers de son temps. los cuales cuelga de ganchos de hierro para cortarlos y dividirlos en fragmentos que pone en los otros ganchos a medida que los corta. el bazo y los pulmones.86 LOS ANORMALES El primer día. le atenazaron las tetillas y el brazo por delante. por lo tanto. lo que se trataba de lograr no era tanto el castigo mismo del culpable. lo apalearon y fajaron. por lo tanto. El siguiente está tomado de la jurisprudencia de Aviñón (se trata de los Estados Pontificios y. No bien el desdichado cae muerto. . que tiene una maza de hierro como las que usan en los mataderos. 1715. donde hab(a una caldera con agua hirvieme. 1722. que cae muerto". la expiación del crimen. la enormidad del crimen. que se despliega a partir de sí mismo y en el momento en que su objeto ya ha desaparecido. lo pateaba constantemente de uno a otro lado del cadalso.

a fin de penetrar. El saber del juez debe cercar al criminal en cuanto sujeto poseedor de la verdad. no hay más que un combate. Debe estudiar su espíritu.. Obscrvatiom et Máximes. En cierta cantidad de textos. cuando se observa el texto. un furor. posible. sino únicamente para saber si fue cometido. la división entre los actos lícitos y los actos ilícitos se vio obligada a duplicarse con una distribución de los individuos en normales y anormales? Querría indicar al menos la línea de la respuesta en la siguiente dirección. ¿cómo se produce la transformación? Y con ello pasamos a la segunda parce de la cuestión. nunca en cuanto criminal. un encarnizamiento a partir del crimen y en torno de él. cit. su edad. no es necesario y. en un momento dado. es incluso imposible. Debe adentrarse cuanto pueda en el criminal. a partir de cierto momento. que les señalo al pasar. La economía del poder era tal que esta pregunta no se había planteado o. Bruneau. ¿de qué manera el ejercicio del poder de castigar necesitó. y sobre todo la del crimen enorme. en su alma. mejor. p. en consecuencia. El juez debe estudiar al acusado. en cuanto autor del crimen. para poder pescarlo en la trampa con sus preguntas y tejer a su alrededor toda la astucia capciosa de ios interrogatorios y arrancarle la verdad. sólo se la encuentra de una manera muy marginal.que el siglo XVltl inventó toda una serie de tecnologías científicas e industriales. De cal modo. Por 5 Foucauit resume aquí a A. se advierte que si bien en e\ juez se requiere el saber del criminal.. iij. un texto como éste parece desmentir íntegramente todo lo que yo les decía. nunca hubo un verdadero interrogante sobre la naturaleza dei criminal. No hay naturaleza del crimen enorme. referirse a la naturaleza del criminal? ¿Cómo. todo ese saber se vuelve inútil en lo que respecta a la determinación deí castigo. Sabemos bien —codos los historiadores lo dicen. no hay sino una estrategia del poder. que hasta fines del siglo XVIII la economía del poder punitivo era ta! que la naturaleza del crimen. sus costumbres. que haya algo así como una naturaleza dei crimen enorme.. el vigor de sus cualidades corporales."'v".CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 87 ta medida. Puesto que una vez que confiesa. el saber inviste al sujeto sapiente y no al sujeto criminal. ob. Es decir que el juez tiene que conocer el alma del criminal para poder interrogarlo como es debido. no tenía que plantearse. hace un momento. hasta fines dei siglo XVII. de una manera un poco esquemática.5 Evidentemente. en el límite. las Observacions et Máximes sur íes matieres criminelles.. Pero en realidad. puede leerse lo siguiente. . No hay mecánica de! crimen que dependa de un saber posible. Es por eso que. ligera. y en particular en uno de Bruneau que data de 1715. su sexo. Más precisamente. Creo que podemos decir. de hecho. no es en absoluto para comprender el crimen. si es. Ahora. que despliega su fuerza alrededor y a propósito del crimen.

del costo del poder: el siglo XVIII puso a punco toda una serte de mecanismos gracias a los cuales el poder iba a ejercerse con gastos -financieros. Aumentar los efectos de poder significa. En vez de recaer en puntos. Elaboró lo que podría llamarse una nueva economía de los mecanismos de poder: un conjunto de procedimientos y. es que el siglo XVIII hizo otra cosa. que permiten aumentar los efectos de poder. Aumentar los efectos de poder quiere decir que esos mecanismos de poder perdieron el carácter lacunar que tenían en el régimen feudal y hasta en el de la monarquía absoluta. de análisis. Como ven. individuos. en el principio de la transformación que trato de indicar ahora. Y finalmente. Así pues. al mismo ciempo. de su buena voluntad. como sucedía en el feudalismo e incluso en la gran monarquía absoluta— llegó a ser continuo. para erigirlos en una especie de ley absolutamente fatal y necesaria. que supo hacerlos ante todo inevitables. para terminar. o desarrolló y perfeccionó. aparatos estatales y todas las instituciones ligadas a ellos. el principio según el cual el poder -en lugar de ejercerse de una manera ritual. el nivel. me parece. Es decir que ya no se ejercía a través del rito. descontento y rebelión que podía suscitar el poder monárquico. también. ceremonial. Luego de este aumento de los efectos de poder y la reducción del costo económico y político. separarlos del principio de la arbitrariedad del soberano. el siglo XVIII encontró unos mecanismos de poder que podían ejercerse sin lagunas y penetrar en la totalidad del cuerpo social. sino de los mecanismos permanentes de vigilancia y control. Pero lo que habría que subrayar. acompañarlos a lo largo de todo su desarrollo y concretarse como una especie de control y aumento permanente de esa producción. El siglo XVIII encontró diversos medios o. igualmente. Aumentar los efectos de poder: quiero decir lo siguiente. la superficie cubierta por todas las conductas de desobediencia e ¡legalidad que el poder monárquico y feudal estaba obligado a tolerar. en el sentido de disminuir las posibilidades de resistencia. cierta cantidad de formas políticas de gobierno. También se va a reducir su costo. también sabemos que definió. en todo caso. disminuir el costo del ejercicio de éste e integrarlo a los mecanismos de la producción. esto es. que en principio recata de la misma manera sobre todo el mundo.88 LOS ANORMALES otra parte. menguan la amplitud. grupos arbitrariamente definidos. no hago más que resumir esquemáticamente lo que les cxpli- .menores que en la monarquía absoluta. zonas. que introdujo. económicos. o al menos esquematizó y teorizó. el siglo XVIII inventó unos mecanismos de poder que pueden tramarse directamente sobre los procesos de producción. aumento de los efectos de poder y disminución. discontinua. y es eso lo que está. integración al proceso de producción: en lugar de tener un poder que actúa esencialmente mediante quitas de los frutos de la producción. Es sabido.

de la justicia lacunar en beneficio de un aparato de justicia y de policía. la penalidad y la organización del poder de castigar pueden servir de ejemplo. en primera fila de los cuates están la publicidad de los debates y la regla de la íntima convicción. por una nueva clase social. poco a poco. sino de la mesura. por medio de una serie de procedimientos. Ese soporte natural del crimen. es lo que debe servir de 6 Véase el curso La Sacíetefunitive. Tampoco fue meramente la organización de un conjunto institucional. En segundo lugar. digamos esto: que la revolución burguesa no fue simplemente la conquista. Dicho esto (y referido una vez más a análisis anteriores). Esa unidad de medida que la nueva tecnología del poder de castigar se vio obligada a buscar es lo que los teóricos del derecho penal y los mismos jueces llaman interés.CÍASE DEL 29 D E ENERO DE 1975 89 qué. En síntesis: la especie de soporte del crimen real. con respecto a estas disciplinas. me parece que. la sanción tendrá que administrarse de tal manera que se castigue exactamente lo necesario para que el crimen no vuelva a comenzar. unidad de medida que permita adaptar la sanción de tal modo que sea justo la suficiente para castigar el crimen e impedir que se reitere. tenemos — a fines del siglo XVIII— un poder de castigar que va a apoyarse en una red de vigilancia tan apretada que el crimen. de su imitación por los otros. a un crimen deberá responder necesariamente una pena. ya citado. ob. o bien razón del crimen: el elemento que puede considerarse como la razón de ser del crimen. por lo tanto. hace dos años. de una manera necesaria y evidente. de vigilancia y de castigo. en principio. tercera característica de esta nueva tecnología del poder punitivo. de su mayor frecuencia. que ya no dejará ninguna discontinuidad en el ejercicio del poder punitivo. Primeramente. Será preciso encontrar cierta unidad de medida entre el crimen y el castigo. . Desaparición. Todo el exceso. resumen en Dits et Écrits. una pena que se aplicará de manera pública y en función de una demostración accesible a todos. dei que las disciplinas constituyen las piezas esenciales. 2. La revolución burguesa del siglo XVIII y comienzos del XIX fue ia invención de una nueva tecnología de! poder. va a desaparecer ahora en beneficio de una economía ya no del desequilibrio y el exceso. cíe. esa razón de ser del crimen. 456-470. toda esa gran economía de la que les di algunos ejemplos. y el soporte posible de otros crímenes análogos en los demás. ya no podrá escapar.6 En términos generales. y nada más. tal como fue cometido. toda la gran economía del derroche ritual y magnifico del poder de castigar. Por último. |>p. vol. de su repetición. de los aparatos del Estado constituidos. en ese nuevo conjunto tecnológico del poder. por la monarquía absoluta. la nueva tecnología del poder de castigar va a vincular el crimen y su castigo. el principio de su aparición. A partir de ese momento.

ese elemento interés/razón del crimen. a partir de ahí van a plantearse toda una serie de cuestiones novedosas. aquí lo tenemos.y hay que analizarlo para castigarlo. ya no es únicamente lo que viola evenoralmente. según una economía que tendrá una medición exacta. para neutralizar el soporte del crimen. lo que se encuentra entonces es que. la de la mecánica y el juego de los intereses que pudieron hacer crimina! a quien hoy está acusado de haber cometido un crimen. oponerle un elemento al menos igualmente fuerte o un poco más. va a haber un sistema calculado en el que aquél no se referirá ni repetirá en sí el crimen mismo. y ni siquiera la que planteaban los casuistas sobre fa intención del criminal. análogo. La razón de! crimen. poniendo en juego un interés semejante. por tanto. en cierto modo. o bien el interés del crimen como razón de éste. sino la racionalidad inmanente en la conducta criminal. por su criminalidad. por consiguiente. La cuestión que se planteará será. lastrado con una naturaleza. en el plano mismo de su naturaleza. durante los cuales la atrocidad del castigo reiteraba la atrocidad del crimen. En lugar de esos grandes rituales dispendiosos. se plantea la exigencia de un saber absolutamente nuevo. sino que se remitirá simplemente al interés de éste. podrán ver que. Será preciso hacer la historia natural del crimina! como criminal. en cierto modo un saber naturalista de la criminalidad. no es el entorno del crimen y ni siquiera la intención del sujeto. Como pueden advertirlo. aunque un poco más fuerte que el que sirvió de soporte al propio crimen. el crimen no es sólo lo que viola las leyes civiles y religiosas. Lo que se planteará. si bien es cierto que el crimen es algo que tiene en sí mismo una naturaleza. un elemento. por esta economía del poder. al que debe referirse el castigo. su inteligibilidad natural. ¿Cuál es la inteligibilidad natural que sostiene el crimen y va a permitir establecer el castigo exactamente pertinente? Así pues. a través de esas leyes. si bien debe ser analizado y castigado . lo más importante ya tío va a ser la cuestión de las circunstancias del crimen —vieja noción jurídica-. las de la naturaleza misma. hay que plantear. en consecuen- .90 LOS ANORMALES unidad de medida. de tal forma que el soporte quede neutralizado.como una conducta que tiene su inteligibilidad natural. por eí juego mismo de la nueva economía del poder de castigar. Ése es el elemento que el castigo cendra que retomar dentro de sus mecanismos. El crimen tiene una naturaleza y el criminal es un ser natural caracterizado. El crimen es ahora lo que tiene una naturaleza. es lo que la teoría penal y la nueva legislación del siglo XVill van a definir como el elemento común al crimen y al castigo. Aquí ío tenemos. Tercera serie de cuestiones. El nuevo principio de economía del poder punitivo que reemplaza el principio de atrocidad es esto. de exigencias. lastrado con lo que nunca había recibido ni podía recibir en la antigua economía del poder punitivo. Por lo tanto. En lo sucesivo.

En e! crimen hay que ver un Indicador de anomalías. ¿no desanda la inclinación de Ja naturaleza? ¿No desanda su hisroria y su necesidad intrínseca? Por consiguiente. porque corre el riesgo del castigo. ¿no es un interés ciego a su propio fin? ¿No es una inteligibilidad que. ¿no hay que concebirlo como un interés tan fuerte y tan violento que. ¿No vamos a vernos ante un individuo de naturaleza que trae consigo al viejo hombre de los bosques. en aceta forma. . ¿no nos toparemos. debe ser fatal y necesario—. Ese interés. a la vez. el espíritu y el cuerpo. su interés egoísta. ¿No es el monstruo? En efecto. en el caso del criminal. el desorden. que los ciudadanos supuestamente firman unos con otros. desviado. de todos modos. ¿el criminal no es precisamente la naturaleza contra natura7. a exponerse al castigo -que ahora. y lo hace valer contra el interés de todos los demás. en el que la nueva economía del poder de castigar se formula en una nueva teoría del castigo y la criminalidad. en la nueva economía. en cierta forma. se expone a los peores peligros. esa inteligibilidad inmanente al acto criminal.. csci enloquecida por alguna cosa y un rrtccin'tsnw natural? Ese interés que empuja al individuo al crimen y. por consiguiente. en el límite mismo. ¿no es un interés irregular. con un personaje que será." Según una tradición El manuscrito añade: "Pertenencia del crimen a todo ese dominio aún confuso de lo patológico. incapaz de ver más allá de sí mismo. cuando el criminal retoma. De modo que. portador de todo ese arcaísmo fundamental anterior a la sociedad. la aberración natural. muestra con claridad que en la naturaleza del interés está el vincularse al interés de los otros y renunciar a su afirmación solitaria. el retorno de la naturaleza al interior de un cuerpo social que renunció al estado natural por el pacto y la obediencia a las leyes? ¿Y este individuo de naturaleza no va a ser muy paradójico. no concordante con la naturaleza misma de codos los intereses? Puesto que no hay que olvidar que el contrato primitivo. la enfermedad. o a la legislación fundada por éste. E<ro explica que afinesdel siglo XVlll se asista al desplazamiento de un rema tradicional". donde vemos aparecer por primera vez la cuestión de la naturaleza eventualmente patológica de la criminalidad. este horizonte. ese elemento natural. y que serí al mismo tiempo un individuo contra la naturaleza? En resumen. es en esta especie de clima general. no calcula sus propias consecuencias? ¿No es un interés que se contradice al afirmarse? Y. ignora que el punto supremo del suyo consiste en aceptar e! juego de los intereses colectivos. ya que tendrá por propiedad ignorar el desarrollo natural del interés? Ignora la inclinación necesaria de ese interés.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 91 cía. o que presuntamente suscribieron de manera individual. la cuestión de cuál es ía naturaleza de un interés tai que viola el interés de todos los otros y. lo arranca a la legislación del contrato.

que todo su ser rtioral estaba apagado. pero que es enfermedad de la colectividad. el cadalso está más cerca de ellos que la eternidad. Poucault se refiere en particular a M.Prugnon.8 Les cito algunos textos. en la época de la Revolución Francesa. De labrogation de la peine de more. 2-3: "Una de las primeras atenciones del legislador debe ser prevenir los crímenes.-P. todo su ser moral está apagado [. 8 M. ¿pero dónde se oculta la sociedad de la que podríamos proscribir impunemente a los verdugos? El crimen habita la tierra y el gran error de los escritores modernos es prestar sus cálculos y su lógica a los asesinos: no vieron que esos hombres eran una excepción a las leyes de la naturaleza. Lcpclctier de Sainc-Fargeau.]. del cuerpo social. horroriza a los criminales y los detiene.-J. 9 L. hay que armarse contra el primer juicio del corazón y desconfiar de los prejuicios de la virtud". Esto se dice. sino que el criminal. en cuanto cal. espantar mediante grandes ejemplos. que decía: "Los asesinos son excepciones a ¡as leyes de la naturaleza. sobre todo. en las discusiones que se produjeron hacía 1790-1791. París. 155.El Projet de Code penal está publicado en M. 151. debe tener dos nietas: una. PP. También se puede leer este pasaje en Archi. des arts el des métiers. ott le Moniícur univtrsel. . p. en Gazettc naüunalc. Aunque análogo en la superficie. 1754. Bruselas. en Encyclopédie raísonnée des sciences.9 O esre otro: "Un asesino es [verdade- 7 Véase. de Moncesquíeu (1748). En consecuencia. expresar codo el horror que inspiran los grandes crímenes. 1887. a. que se funda en Del espíritu de las leyes. aun visto de lejos. de Jaucourc. Ei alma se conmueve agradablemente y se remoza. la frecuencia de los crímenes representan en una sociedad algo así como la enfermedad del cuerpo social. "Crime (drok nacurcl)". Están al margen de las proporciones corrientes. Están al margen de las proporciones corrientes". Frttgments exirairs du rapport sur le projet de Code penal presenté á l'Assemhiée constituante. (s. 79-228. 537 ("Discussion sur la question de savoir si la peine de more sera conservéc"). XXVI. el aparato del suplicio. París. Lcpelecier de Saint-Fargcau. ¿sin esto asesinarían? Así pues. Cf. 522-526.92 LOS ANORMALES que se encuentra en Morvtesquieu pero se remonta al siglo XVi.f. por ejemplo. pp. 1793. por ejemplo el de Prugnon. fait au nom des comités de constitución et de legislación criminelle". y en el cual el crimen no es la enfermedad del cuerpo social.. pp. Me imagino que es verdaderamente la más deliciosa de todas las medicaciones. el criminal y. y es responsable ante la sociedad cíe codos los que no impidió cuando podía hacerlo. París. "Extrait dti rapport sur le projet de Code penal. pp. Reaieil complet des debuts tégislatifi et potinques des chambres franfítises. ves pariementaires de 1787 a ¡860.: 1791). por decirlo así. 525-528. el artículo de L.. ése es el sofisma generador de los libros. 30 de mayo de 1791. 619. bien podría ser en efecto un enfermo. con toda claridad. S(. muy diferente es el tema que vemos asomar a fines del siglo XVIII. Sí. 572-574. es el ejemplo. pp.31 de mayo de 1791 • pp. en el momento en que elaboraba el nuevo Código Penal. la otra. a la visca de una asociación de hombres que no conoce ni suplicios ni cadalsos. la Edad Media y también al derecho romano. Opinión sur ¡a peine de morí. ¡o que hay que ver en el suplicio. 4 de junio de 1791. y no al hombre castigado. 1826. 150. La frecuencia de la criminalidad representa una enfermedad. IV. París. CEuvres.46ób-468a.

pharmacic (1808). sino en función de una tecnología que caracteriza las nuevas reglas de la economía del poder de castigar. FCMcault. 153. Duport. De la médecine pnlitique en general et de son objet. Cf. Creo que con este conjunto de textos. reedkada en A.-F. no a partir de una nueva ideología dependiente o no de un aparato del Estado. dice que ciertos crímenes acaso sean en sí mismos especies de enfermedades. al menos. pero los castigados serán individuos que de aquí en más siempre se referirán al horizonte virtual de la enfermedad.-G. 11791 ]. el primer rostro de ese monstruo moral. 156-374. Médecine expectante. sino de las reglas intrínsecas de la economía del poder punitivo— sólo se castigará en nombre de la ley. Lyon. recién procuré mostrarles y poner de manifiesto. Une archéologie du regard medical. cuyas condiciones de posibilidad. evaluados. oti le Monitcar uniuerseL. . en virtud no de una nueva teoría del derecho.-J. no se menciona el crimen como enfermedad. en función de la evidencia del crimen manifestada a todos.-F. 552). Louis Vitet (autor. entre otras cosas. París. una nueva ideología. de una tesis. se marca el punto a partir del cual va a organizarse lo que podríamos llamar una patología de la conducta criminal. para verificar si se puede considerar que los grandes criminales que en ese momento están encerrados en él son o no enfermos. sobre la medicalización posible de ios criminales. El nacimiento de la clínica: una arqueología de la mirada médica. 11 Y en el tomo XVI del Journal de médecine. en la Médecine expectante.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 93 ramcnte] un ser enfermo en el que una organización viciada ha corrompido todos los afectos. chirurgie. el primer perfil. en particular el de Prunelle. 1963.-V. Opinión sur la peine de mort. 11 En la clase VJU de la sección "Malüdies mentales" de [L] V¡cet. de son origine. 2 de junio de 1791. pero calibrados. V. 1803. Lyon. De la médecine légale en particulier. 1805) había picúcÁp^do ci\ los proyectos < d < ley sofcw« las cscwtl-AS tsptcv&Les d« medicina. Así pues. Le Médecín du peuple. París. 12 El artículo no se publicó en el tomo XVI del Journal de médecine. ahora están ligadas. 1814. individuos a quienes se juzgará como criminales. ante todo. 16-17 (traducción castellana. o bien la de ío criminal y la de lo patológico. C. Lo consume un humor acre y ardiente". pp. la cuestión de lo ilegal y la de lo anormal. así'llamado 10 Véase la intervención en la sesión de la Asamblea Nacional del 30 de mayo de 1791 (Gazette nationale. Prunelle. j>. Montpellicr. M. Primera investigación. Buenos Aires. 8. En el año Vi de la Revolución.y proyectos. pp. 10 Vitet. Prunelle presenta un proyecto de investigación en el presidio de Tolón. Siglo XXI. Cf. En lo sucesivo -en virtud de los principios de funcionamiento del poder penal. de ses progres et des secours qu 'elle Journit <tu magistral clans l'cxerpee de sesfonctions. desde luego. me parece. medidos en términos de normal y patológico. Naissance de la di ñique. p. 1966]. Querría empezar ahora con la historia del monstruo mora!.

porque ha roto el contrato primitivo. ignorar o romper el pacto fundamental. como despotismo y en su propio nivel. que será tan importante durante la Revolución. Vuelve entonces al estado de naturaleza. es el criminal político. hombre de la selva paradójico. se formula el tema. e! parentesco esencial entre el criminal y el tirano. que será ésta: la arbitrariedad del tirano es un ejemplo para los criminales posibles e incluso. el criminal es siempre un pequeño déspota que hace valer. que debe promoverlas. afirmación. podrán ver que el crimen. en ía. Como el crimen es. distaba de presentar una posición extrema) dice esto. hacia la década de 1760 (vale decir. Duporc (quien. treinta anos antes de la Revolución Francesa).94 LOS ANORMALES por la nueva economía del poder punitivo. de parentesco entre el criminal y el déspota. por lo tanto. hacen de su interés la ley aroíeraría que quieren imponer a los occos. que en cierto modo se tienden la mano como dos individuos que. a partir de una nueva economía del poder y tendríamos algo así como una prueba complementaria de ello en el hecho de que el primer monstruo moral que aparece a fines del siglo XVllt. igual que a sus semejantes. Es decir que la patologización del crimen se efectuó. condición del interés personal en oposición a todos los demás. el más patente. creo. En nuestra opinión. en la nueva teoría del derecho penal de la que les hablaba hace un momento. . vamos a encontrarlo en principio antes de ia Revolución Francesa. En efecto. su interés personal.13 Ese tema del soberano por encima de las leyes y el criminal por debajo de ellas. curiosamente. En efecto. el primer monstruo moral que aparece es el monstruo político. justamente en el momento de las discusiones sobre el nuevo Código Penal: "Tanto el déspota como el malhechor perturban el orden público. ¿quién no podrá autorizarse a infringir las leyes. una licencia para el crimen. forma más apagada y corriente. En cierta forma. En 1790. y de una manera que me parece muy característica. del parentesco. un orden arbitrario y un asesinato son crímenes iguales". prefiere su interés a las leyes que rigen la sociedad a la que pertenece. hay una especie de simetría. tras romper el pacto que ha suscripto. le hizo suscribir el pacto. en todo caso el más importante. esgrimirlas y aplicarlas. De una y otra parte del pacto así quebrado. Ahora bien. el criminal es quien. como uscedes saben. Así vemos de una manera muy clara cómo. una suerte de ruptura del pacto. entre el infractor y el monarca despótico. el tema de esos dos fuera de la ley que son el soberano y el criminal. en su ilegalidad fundamental. se atribuye No encontramos este párrafo.es esencialmente del orden del abuso de poder. cuando el soberano. Con el criminal reaparece el hombre de la selva. dado que desconoce el cálculo mismo de interés que. al rechazar.

14 Pero a partir de la Revolución. p. El poder fuerte de un tirano no hace desaparecer a los malhechores. Déspota transitorio. El déspota puede imponer su voluntad a todo el cuerpo social por medio de un estado de violencia permanente. como ley general o razón de Estado. cuando lo necesita o lo desea. A diferencia del criminal. 458. al contrario. más numerosos serán los criminales. en una forma mucho más concisa y violenta. durante todo el ejercicio de su poder despótico. el rey . cuando su interés lo impone. Foucatilt los enumera en Oitt et Écñts. ob. en todo caso. Es aquél que. desde su nacimiento hasta su muerte. comete el crimen máximo.o al menos el rey tiránico. lis un criminal por estatuto. vol. Y a decir verdad. déspota por enceguecimiento. no puede tener estatuto en la sociedad. cit. en sentido estricto. En efecto.es simplemente un monstruo. poco importa. cuando en un momento de violencia o ceguera hace prevalecer la razón de su interés. es un tema que encontramos constantemente en todos los teóricos del derecho penal. quien ejerce permanentemente-al margen de los estatutos y de la ley. Es. Es eí fuera de ía íey permanente. el individuo sin vínculo social. dibujarse en el nuevo régimen de la economía del poder de castigar. un criminal? Un criminal es quien rompe el pacto. déspota por deslumbramiento. a pesar del cálculo más elemental de la razón. sus caprichos. El primer monstruo jurídico que vemos aparecer.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 95 ta posibilidad de tergiversarlas. pero de una manera que está completamente imbricada en su misma existencia. veremos el tema del parentesco. justamente. suspenderlas o. el crimen por excelencia. Vale decir que.. Y cuando digo estatuto estoy exagerando. y fo hace de manera permanente. el primer 14 M. o. es idéntica a una contranaturales. quien lo rompe de vez en cuando. el de la ruptura total del pacto social por el cual el cuerpo mismo de la sociedad debe poder existir y mantenerse. porque el despotismo. Es quien hace valer su violencia. ¿qué es. el déspota exalta el predominio de su interés y su voluntad. y sobre todo de 1792. El déspota es el hombre sólo. 2. en esa ¿poca no se presencia simplemente el paralelo entre el criminal y el soberano. su sinrazón. después de todo. Y desde 1760 hasta 1780-1790. por su existencia misma y su mera existencia. sino una especie de inversión de los roles por una nueva diferenciación entre uno y otro. cuanto más despótico sea el poder. si lo prefieren. . por furor. mientras que el criminal es un déspota por accidente. de la aproximación posible entre el criminal y el soberano. como mínimo. mucho más cercana. los multiplica. El déspota es el individuo cuya existencia se confunde con el crimen y cuya naturaleza.y exaíta en forma crimina/ su interés. por fantasía. por tanto. por lo tanto. no aplicarlas a sí mismo? Por consiguiente.

se admite una simetría entre un individuo y el cuerpo social. En consecuencia. Me parece.XVI y se deshaga de él como su enemigo monstruoso. eras haber roto en un momento dado ese pacto. que la caída de Luis XVT y la problemacización de la figura del rey marcan un punto decisivo en esta historia de los monstruos humanos. precisamente porque es la prevista por la ley. por medio de coda una serie de desplazamientos y transformaciones sucesivas. el efecto del contrato social y sólo se la puede administrar legítimamente a quien ¡o haya suscripto y. Creo que vemos muy claramente esta aparición del monstruo como rey y del rey como monstruo en el momento mismo en que se planteó. habían respondido: esa pena es inaplicable a Luis XVI. 1966. le Preces de Louis XVI.96 LOS ANORMALES monstruo que aparece. es quien quiebra el pacto social fundamental. el gran modelo general a partir del cual se derivarán históricamente. no es quien rompe las leyes de la naturaleza. porque si se pide a la totalidad del cuerpo social que mate a Luis . Y además eso es demasiado. No se trata entonces de aplicarle sus cláusulas internas o las que derivan de él. decía Saínc-Just. se exalta a aquél en su integridad contra el rey. por lo tanto. en cambio. . como se mata a un enemigo o a un monstruo. El rey. Él es el enemigo absoluto y el cuerpo social en su totalidad debe considerarlo como tal. pero más aun la forma que cenia que asumir ese proceso. tendrán que deshacerse de Luis XVI como individuo. y como sufrieron el poder del monarca en canco individuos y no como cuerpo social. el primer monstruo identificado y calificado. A lo cual varios jacobinos. Luis XVI no reconoció jamás la existencia de este último y siempre que ejerció su poder lo hizo desconociéndola y aplicando ese poder a individuos particulares. en cierto modo. En consecuencia. como si el cuerpo social no existiera. Todos los monstruos humanos son descendientes de Luis XVI. El rey es. los innumerables pequeños monstruos que van a poblar la psiquiatría y la psiquiatría legal del siglo XIX. y principalmente Saint-just. la cuestión del proceso del rey y la pena que debía aplicársele. en esta medida. entre fines de 1792 y comienzos de 1793. 15 Los documentos fueron reunidos y presentados por A. Ahora bien. sobre él o en referencia a él. París. acepte ahora que actúe contra él. No se le puede aplicar ninguna ley de! cuerpo social. no es el violador. El primer monscruo es el rey. en todo caso. Soboui. Vale decir que. jamás suscribió el pacto social.15 El comité de legislación había propuesto que se le aplicara el suplicio correspondiente a los traidores y conspiradores. creo. Así pues. lo que debe servir como soporte a la desaparición del rey es una relación individual de hostilidad. hay que matarlo. no es el asesino. es.

Opinión sur le jugement de Louis XV¡. nunca suscribió el pacto social: ¿le competen efectivamente las leyes? ¿Hay que aplicárselas? Los problemas presentes en las discusiones referentes a la condena de Luis XVI. me parece. por supuesro.16 Creo que toda la discusión que se extendió desde fines de 1792 hasta principios de 1793 acerca de! proceso al rey es muy importante. 331-346}. pp. en términos claros. 1-33. en e! nivel de las estrategias políticas de la época. criminológicos. París. Cualquiera podía matar al rey: "El derecho de los hombre contra la tiranía -dice Saint-Just— es un derecho personal". en el siglo XIX. pp. verdaderos anales de los crímenes reales. con respecto a los criminales y los anarquistas. Cf. París. aun sin el consentimiento genera! de los demás. cf. el criminal monstruoso. del rey monstruoso. que es el enemigo político. M. de! rey que es criminal por una especie de naturaleza contranatural. 16 . que era una manera de evitar. sobre Lombroso. esto significaba que cualquiera.' 7 sea caracterizado efectivamente como un monstruo. ob. sino también porque todos esos razonamientos los vamos a encontrar trasladados y aplicados a un ámbito muy distinto. igualmente importante. que es el monarca. tenía derecho a eliminarlo. 17 Sobre el análisis psiquiátrico y criminológico de Esquirol. ¿no tiene ésta que deshacerse de él sin acudir siquiera al arsenal de las leyes? De hecho. Pero en el plano de la teoría del derecho (que es muy importante). cf. supra. en CEuvres. que la nación entera tuviera que pronunciarse sobre la suerte de Luis XVI. no sólo porque en ella vemos aparecer al primer gran monstruo jurídico. A partir de ese momento. una representación caricaturesca. a través de los análisis psiquiátricos. cuando el criminal de todos los días. el criminal cotidiano. que se hace una con él. Lcpeleríer de Samt-Fnrgeau. infra. vamos a verlos transpuestos a la segunda mitad del siglo XIX. cíe. polémica. el criminal monstruoso traerá aparejada la siguiente cuestión: ¿se le deben aplicar realmente las leyes? En cuanto ser de naturaleza monstruosa y enemigo de la sociedad entera. desde Ncmrod hasta Luis XVI. y sobre todo en su segunda mitad. las formas de esta condena. 1854. etcétera (desde Esquirol hasta Lombroso). el criminal nato. hacía eco a esta argumentación jurídica toda una representación que es. Es la época en que se plantea el problema del rey monstruoso en que se escriben toda una serie de libros. 1792 (y CEuvres. con respecto a los criminales monstruosos y a todos esos grandes nómades que giran en torno del cuerpo social pero a los que éste no reconoce como sus integrantes. quienes también rechazan el pacto social. desde Brunegilda hasta MaLouis-Atuoine-Lion Saint-Just invoca argumentos similares en sus "Opinions concemant le jugemetu de Louis XVI" (13 de noviembre y 27 de diciembre de 1792). "Clase del 22 de enero de 1975". En esa época.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 97 Lo cual quiere decir. "Clase del 5 ds febrero de 1975".

Les Crimes de Marie-Antoinette d'Atttriche dernierc reine de France. Effrayante histoire des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les familles des rois depuis le commencement de l ere vulgaire juseju'á la fin du XVIIf siecle. cualquiera sea el carácter de pura coyuntura de M. 22 Por ejemplo: La Chasse aux bétes pitantes et feroces. 262-266. véase Génesis 10. devorar las manadas. ávida de sangre.l.: 4U cd. preocupados por su inutilidad. 1816. Brunegilda. les plaines. En el origen de la humanidad había dos categorías de personas: quienes se dedicaban a la agricultura y la ganadería y quienes estaban obligados a proteger a las primeras. depuis le commencement de la monarchie jusqu'a Marie-Ancoinette. son repreen los panfletos como la pareja monstruosa. que iba a privarlos de los privilegios de que disfrutaban como cazadores. qui. atacaron las manadas y las familias que debían resguardar. 1794]. Descriptian de la ménagerie royale d'animaux vivants. Sobre la noción de "tigrídomanía". En consecuencia. 22 Y todo esto. como ustedes saben. •:I Cf. Matthey. que data de 1793 y es un texto muy interesante porque hace una especie de genealogía de la realeza. fundador del imperio babilónico. las Enrayantes histoires des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les famitles des rois. 1793. [s. de Levasseur sobre los Tigres couronnérP el de Prudhomme sobre los Crimes des reines de Frunce-10 el de Mopinoc. Effrayante histoire. París. El aucor dice que la institución real nació de la siguiente manera. Prudhomme [L. véase A. Luego llegó un momento en que esos cazadores fueron tan eficaces que las fieras desaparecieron. destruir las cosechas. 11. París. pp. 262-303. Nouvelles Recherches sur les maladies del'esprit.-R. Los reyes no son otra cosa que esos tigres. pp. etcétera. 19 Levasseur. Les Tigres coumnnés ou Petit Abrégé des crimes des rois de France. Por lo tanto. Foucault alude a las "observaciones históricas sobre c! origen de losreyesy los crímenes que sostienen su existencia". destinados a proteger a la comunidad de agricultores contra las fieras.18 Es el libro. es la hija menor de.]. etc. Robert]. ob. esos cazadores de antaño que ocuparon el lugar de las fieras. París.. se sont répandues a la cour et a la capitale. cir. avec les pieces justificatives de son proecs. avec leurs noms. Y a su turno. ¿tablie aux Tuileries pr'es de la 7 erraste naúonale...f. 20 L. Mopinot de la Chapotee. [ 1793-1794]. aquéllos perdieron utilidad pero. 8-12. pp. hacían falca cazadores. 1789- . Mopinoi de la Chapotte. [s. apres avoir inondé les bois.98 LOS ANORMALES ría Ancometa.Sobre Nemrod. A. porque los animales salvajes y feroces amenazaban comer a las mujeres y los niños. qualités.. 1791. Les Crimes des reines de France. y también en que Luis XVI y María Anconieta. en torno de las primeras sociedades. Atanagildo.. 117.-R.. París. se transformaron en bestias salvajes y se volvieron contra las personas a quienes protegían. 1789.21 Es la la época sentados chacal y 18 época de todos esos libros sobre los crímenes de la realeza. Fueron los lobos del género humano. nacida alrededor del 534. a la vez hiena. 146. por ejemplo. rey de ios visigodos de Kspaña. los tigres de la sociedad primitiva. couleurs et prnpriétés. París. de A.

ya no puede saciarse con ella".L]. es sin embargo importante. y esto. nos enteramos de que. 1 7 9 1 . líbertine es scandaleusr de MarícAntoinetie d'Autríche. á-devant reine des Francais. ! ' Bordel royal. [1791J. con respecro al cuerpo social del país en que reina. líbenme et scandalcuse de Marie-Aruoinettc.23 Por lo tanto. 5. aparecido en el año i.j. antropofágico del soberano ávido de la sangre de su pueblo. un texto que tomo de La Vie privée. tenemos a la incestuosa y. a los franceses). los gozos más sucios. varios rasgos propios de la monstruosidad. por lo que el delfín es. la pasión del incesto.] sangre. femme de Louis XVJ. porque en los textos. la ogresa. en ios panfletos de la época. es en primer lugar y esencialmente extranjera. el hombre más inmoral. [s.. 1789.. el odio a Francia [rectiw. a causa de la inscripción dentro de la figura del monstruo humano de cierta cantidad de temas que no se borrarán a lo largo de todo el siglo XIX. 1. la otra gran transgresión sexual: es homosexual. relación con las archiduquesas. p. quien go¿ó de las primicias de la reina de Francia. justamente. [s. es también la mujer escandalosa. [s. Les Crimes deMarie-Amoinetted'Autríche.]. por así decirlo. Y la introducción dc¡ príapo imperial en el canal austríaco acumuló en él. en todo caso. me parece.. depuis la pene de san ptícebige jiisqu'au premier mai ¡791. en definitiva. todo el aspecto caníbal. referido. es decir que no forma parte del cuerpo social. el incesto. fue desflorada por su hermano José II. e! ser en estado de naturaleza. en este caso.26 Así pues. Y además. que se entrega a la licencia más extremada. reine de franee. todo lo que rebaja a la humanidad al nivel de las bestias feroces. esos panfletos que se leen sobre ella. Prudliomme. en una palabra. Fureurs utérines de Maríc-Antoinette. p.L. a las relaciones entre María Antonieta y José II: Fue el más ambicioso de los soberanos. 446. junto a ella. <(i Vie de Marie-Ansoinctte d'Autríche. Les cito uno de esos textos para darles una idea de esta temática.. se convirtió en la amante de Luis XV. ob. que acumula.l. L. . etc. es la hiena. depuis son arrivée en France jusqu 'k sa detención att Temple. roí des Francais. en dos formas privilegiadas. s. 1791. Desde luego. Esta temática del monstruo humano va a cristalizarse sobre todo alrededor de María Antonieta. CL La Vie privée. femme de Louis XVI. la aversión a los deberes de esposa y madre. cuando era aún muy niña.. hijo del conde de Artots. luego fue la querida de su cuñado.25 En primer lugar..24 Entonces. "la hembra del tigre" que -dice Prudhomme"una vez que ha visto [.CIASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 99 esos textos e independientemente de su énfasis. También. sus wJ 24 L'Autrichienneengoguetiesou l'Orgieroyale. es la fiera y.. París. sai vi d'un entrttien secret entre la reine es le cardinal de Rohan apres son ensrée aiix EtatS'généraux. el hermano de Leopoldo.F. la mujer desenfrenada. París. Además.

Carón. mais encoré des matériaux précieux pour 18 27 . mientras que María Antonieta y el soberano lo rompían por arriba. enfrente del monstruo real. sino el monstruo que rompe el pacto social por medio de la revuelta. la figura del desenfreno. y en la misma época. contrarrevolucionaria. en particular. Í902. me parece el tema dominante.-L. vamos a encontrar la otra gran figura del monstruo. el pueblo va a ser precisamente la imagen invertida del monarca sanguinario. Madame Roland. es decir. me parece característica de esta primera presentación del monstruo en el horizonte de la práctica.-A. y seis sacerdotes a quienes también habrían quemado vivos en el lugar. Y en la literatura monárquica. 30 Bertrand de Moilevílle31 y Matón de la Varenne32 cuentan toda una serie de episodios: la famosa Les Bordéis de l. En su descripción de esas masacres. 30 La historia es relatada por P. 11. 32 P. membres des autoriles publiques. etcétera. que da la fuente de la maledicencia y los desmentidos de los contemporáneos. París. Barrucl cuenta la historia de cierta condesa de Pérignon que habría sido asada en la plaza Dauphine con sus dos hijas. Va a ser la hiena que ataca el cuerpo social. 31 A. 29 A. París. Pero. Les Crimes de Marat ec des atures égorgeurs. 283. Les Massacres de septembre. por ejemplo. publicadas por C. en la literatura contraria. p. etcétera.esl/os ou U Génie de Sapho. decía: "¡Si conocieseis los espantosos detalles de las expediciones! ¡Las mujeres brutalmente violadas antes de ser desgarradas por esos tigres. San Petersburgo.100 LOS ANORMALES hermanas y primas. en cierta forma por abajo. Perroud. los dos grandes consumos prohibidos. el que rompe el pacto social. del incesto.-F. Histoire du clergé pendnnt la Révoíutionfranfaise. 1935. Matón de !a Varenne.Londres.27 La pareja antropofagia/incesto.28 En la Histoire du clergépendant la Révoíution. no el monstruo por abuso de poder. pp. 436. católica. Oii fon trvuve non seulement la preuve que Marat et divers autres scélérats. 63-64. p. París. la literatura antijacobina. por haberse negado a comer el cuerpo asado de la condesa. IX-XI. ou Ma Résurrection. de la licencia sexual y. las tripas cortadas ostentadas como condecoraciones. el pensamiento y la imaginación jurídica de fines del siglo XVIII. igualmente. Barruel. Con esto: que en esa primera figura del monstruo. 1790.29 Relata. 1797. Lettres de Madame Roland. Y esta vez. que en el Palacio Real pusieron en venta pasteles de carne humana. 14 volúmenes. [l 800-1803]. ont provoqué tous les massacres des prisonniers. Histoire de la Révoíution de Frunce. tenemos una especie de imagen invertida de esa María Antonieta representada por los panfletos jacobinos y revolucionarios. En cuanto revolucionario y ya no en cuanto rey. relaciones con las mujeres de su entorno. y también "inglesa de la época de !a revolución. Bertrand de Mollevillc. Vemos el otro perfil del monstruo esencialmente en referencia a las masacres de septiembre: el monstruo popular. sangrientas carnes humanas devoradas!". María Antonieta.

II. que bebe un vaso de sangre para salvar la vida de su padre. Por una parte. III. p. cic.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 101 historia de Mademoiselle de Sombreuil.3 y también la de los masacradores de septiembre que presuntamente bebieron el aguardiente en que Manuel habría echado pólvora de cañón y comieron pequeños panes remojados en las heridas. d'aoút et de septembre ¡792.j--G.-V. Los dos temas. porque creo que la reactivación de esos temas y ei nuevo dibujo del salvajismo bestial están ligados a la reotganización del poder político. et des crimes qui l'ont suivie. A. 94. et qui ont operé la chute du troné royal. Todos éstos son viejos temas. Es que tienen un eco de una amplitud muy grande en toda la literatura de la época.33 o la del hombre a quien obligaron a tomar la sangre extraída del corazón de un joven para salvar a sus dos amigos. entonces. por una serie de razones. más expeditiva. son contemporáneos de la Revolución. CF. 1860. Y son importantes por otra razón.. 1806. aunque también retomen temas antiguos: el desenfreno de los reyes. ob. des événements qui l'ont précédée. Estas dos figuras del monstruo aparecieron sin duda en torno del problema del derecho y el ejercicio del poder punitivo. Londres. No es una casualidad que el monstruo aparezca en relación con el proceso de Luis XVI y en referencia a las masacres de septiembre que. París. en los años que. poco más o menos. II. p. prohibición sexual y prohibición alimentaria.. Granier de Cassagnac. como ustedes saben. Cf. Histoire desgirondins et des massacres de septembre d'ttpres les docurnents ojftciels et inédits. véase P. Duchcntiii. Histoire de la révoluüon du 10 aoftt ¡792. pp.35 Tenemos también la figura del licencioso y antropófago. pero en la que la antropofagia se impone al desenfreno. eran una especie de reivindicación popular de una justicia más violenta. Peicier. más directa y más justa que la justicia institucional. en todo caso. Me parece que la irrupción súbita de la literatura de terror a fines del siglo XVIII. la de terror.-L.-A.. La historia de Mademoiselle de SombreuÜ dio origen a una vasca literatura. se anudan por tanto de una manera muy clara en esas dos grandes primeras figuras del monstruo y el monstruo político. juillet. a sus nuevas reglas de ejercicio. pp. París. la violencia del pueblo. el libertinaje de los grandes. y digo literatura en el sentido más tradicional del término. 1795. 334-335P. París. Y esto. París. 226. pero es interesante que se reactiven y restablezcan dentro de esta primera figura de! monstruo. Matón de la Varenne. debe asociarse a esa nueva economía de! po- l'histoirc de la Révoluüon franfaise. 1925. des causes qui l'ont produitc. Éstas dependen de una coyuntura precisa. Les Crimes de Marat et des atures égorgeurs. 345-353. Mademoiselle de Sombreuil. . l'héro'ineau vene dernng(1767-1823). Histoire parücutierc des événements qui ont eti lint en franee pendant tes mois dejuin. [1794-1795].

tenemos también al monstruo de abajo. es el mal sacerdote. es muy típica. Londres. En la mayor parte de sus novelas. El monstruo es un individuo a quien eí dinero o la reflexión o el poder político brindan la posibilidad de volverse contra la naturaleza. Las novelas de terror deben leerse como novelas políticas. en esa figura del Cháteau des Pyrénées. en esa misma literatura de terror. Después. en una escenografía que. El castillo feudal. que persigue su venganza mediante los crímenes más horrendos y se sirve para ello de los bandoleros que. signo del enorme poderío del señor. aceptaron tenerlo por jefe. en esa literatura. tenemos una imagen muy densa de las dos formas de monstruosidad. por ese exceso de poder.102 LOS ANORMALES der punitivo. no es sino una y la misma cosa con el salvajismo de la propia naturaleza. el libertinaje siempre está ligado a un desvío del poder. vemos al monstruo por abuso de poder: es eí príncipe. De modo que en el monstruo de Sade. es el señor. W. manifestación. Y. También son esas dos formas de monstruos. En Sade. 1803. como saben. para protegerse y velar por sus propios intereses. Por un lado.-es ei monje culpable. porque la escena. RadciifTe. una naturaleza más violenta que la de los demás. el monstruo. en la que se refugiaron los bandoleros. Doble monstruosidad: el Cháteau des Pyrénees conecta una con otra las dos grandes figuras de la monstruosidad. Es una montaña inaccesible. Juliette y la Dubois están evidentemente en el centro de esta serie de parejas de la monstruosidad superpoderosa y la sublevada. atribuida a A.36 Tomen el Cháteau des Pyrénées?7 que está construida en su totalidad sobre la conjunción de estas dos figuras: el señor caído. está presente ese acoplamiento muy regular entre la monstruosidad del poderoso y la monstruosidad del hombre de pueblo. París. el monstruo que vuelve a la naturaleza salvaje. y lo hace dentro de un paisaje. o en todo caso en julieite. . la naturaleza se vuelve contra sí misma y termina por anular su racioi(l 37 Víase. se desarrolla en algo que es a la vez castillo y montaña. y ia complicidad de uno con el otro. las de Aun RadclifTe. 1791La novela Les V'uitms du cháteau des Pyrénées. Lo que aparece en ese momento es la naturaleza contranatural del criminal. por ejemplo. lo vemos surgir igualmente en dos tipos. pero que ha sido cavada y recortada para hacer de ella una verdadera fortaleza. claro está. el bruto con su instinto ilimitado. las que encontramos en Sade. W. RadciifTe]. lisas son las figuras que encontramos en las novelas. el hombre de los bosques. es apócrifa. por consiguiente. de ese poder fuera de la ley que es el poder crimina!. la monstruosidad del ministro y la del insurgente. por ejemplo. [A. el bandolero. Creo que ahí. por otra parte. En él. The RomanceoftheForest. tal como aparecen en la temática política e imaginaria de la época. el monstruo no es simplemente una naturaleza intensificada.

"Ogres d'archives". es justamente la existencia de esos monstruos. Kopp (1817). lo que fue el punto de formación de la medicina legal. que los primeros grandes casos de medicina legal. o el superpoder de! insurgente. porque vamos a reencontrarlas en el fondo de la temática jurídico médica del monstruo en el siglo XIX. es esa mujer de Sélestat cuyo caso analizó Jean-Pierre Petcr en una revista de psicoanálisis. que había matado a su hija. la descuartizó y cocinó el musió con repollo blanco. el poder. nunca se concreta si no es por medio de la presencia de cierta cantidad de individuos que poseen un superpoder.-H. y el monstruo incestuoso. No es eso lo que constituye un problema. Cf. el monstruo antropófago. 251-258. en 1817. el despotismo.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 103 nulidad natural. No hay que olvidar. II.-H. esa autodestrucción en una suerte de monstruosidad desencadenada. 1832. sobre todo. que es un tema fundamental en Sade. del dinero. 1840. París. un señor que posee sobre todos los poderes sociales un superpoder sin ley. En su gemelidad misma. 6. ese pastor ai que su soledad devolvió al estado de naturaleza y que 38 J. la mujer de Sélestat. son dos figuras que van a frecuentar la problemática de la indi-' vidual ¡dad anormal. Ch. como saben. su exceso. no fueron en absoluto ejemplos de crímenes cometidos en estado de locura flagrante y manifiesta. de! señor. un ministro. . sino contra sí mismo. Peter. aparecido originalmente en alemán en el Jabrhuch der Staatsartzneikunde de j . H. 397-411. pp. a principios del XIX. la traducción del examen médico legal de F. 130-146. Marc.-P.son importantes. pp. es siempre el operador del libertinaje en Sade. El superpoder del príncipe. su abuso. representado principalmente por la figura del rey.-Cli. Marc. De la folie considérce da as ses rapports avec les questions médico-jiídiciaires. De todas formas. en Nouvellc Rcvue'depsychanalyse. a quienes se reconoce como tales precisamente porque eran a la vez incestuosos y antropófagos. a fines del siglo XVIII y. la alimentaria y la sexual. en efecto (y la vez que viene volveré a esto con un poco más de tiempo). El primer monstruo registrado. En Sade no hay monstruo que sea políticamente neutral y mediocre: o proviene de la hez del pueblo y endereza la cerviz contra la sociedad establecida o es un príncipe. Agregaré además ío siguiente: esas dos'figuras del monstruo -el de abajo y el de arriba. La auto destrucción de la naturaleza. 38 Es también el caso de Léger. Reisseisen. 1972. D.-Ch. para no ser ya más que una especie de furor monstruoso que se encarniza no sólo contra los otros. pp. o bien en la medida en que transgredían las dos grandes prohibiciones. Lo que sí lo es. que está representado sobre todo en la figura de! pueblo sublevado. del ministro. Vlll/1. Es ese superpoder el que transforma el mero libertinaje en monstruosidad. El caso de Seles tur (Schlenstadi en Alsaeia) fue divulgado en E rancia por Cl). que publicó en los Anuales d'hygicrte publique et de médecine légale.

40 Cf'. desde luego. la violó.y la de! incestuoso —monstruo principesco—. no sólo de destripar a tas prostitutas. Estas dos figuras. £1 totemismo como signo de interrogación de las sociedades primitivas.40 Esto. de la absorción del cuerpo social por cada uno. el problema de la comunidad de sangre. Por eso. Evoco. Estos temas. dans Usquels ialiénathn mentáis a éti alléguée comme mayen de défeme. de su vida misma. es. ¿qué tenemos con él? Pues bien. si se observa cómo se formó la disciplina académica de la antropología. los encontraremos constantemente en los confines de ¡a psiquiatría y el derecho penal y darán su dimensión a esas grandes figuras de la criminalidad de fines de siglo. por ejemplo. a Durkheim como punto. sacaba los cadáveres de las mujeres. de la monstruosidad sexual y antropológica. los abría con un cuchillo y colgaba sus entrañas como guirnaldas en las cruces de las tumbas y las ramas de los cipreses. sirvieron a continuación como grilla de inteligibilidad. si toman. cortó sus órganos sexuales y se los comió. c» Nouvelle Revuc depsychatuifyte. los violaba y. Por tanto. Peter. por lo tanto. es el Vampiro de Dusseldorf en Alemania. que presentaba la ventaja. infia. o bien de la absorción de cada uno por la totalidad del cuerpo social. 259-267. quien abría las tumbas del cementerio de Montparnasse. la monstruosidad del pueblo y la monstruosidad del rey se reunían en su turbia figura. sino de estar probablemente vinculado por un parentesco muy directo con la reina Victoria. Georget. vía de acceso a varias disciplinas.104 LOS ANORMALES macó a una niña. Suivi de cjuelques conúdérations médico-légales sur la liberté morale. Feldtmann. van a ver que lo que subyace a su problemática son esos temas de la antropofagia y el incesto. art. a continuación. fueron los puntos de organización. :i J . Es Vacher en Francia. 2-16. 39 Es asimismo. Cf. "Ogres ¿"archives". Es eí problema del consumo ritual de este animal. de desencadenamiento de toda la medicina legal: figuras. "Clase del 12 de marzo de 1975". el asunto del soldado Bertrand. jeanPierre et Papavoine. si no exactamente de origen. pp. que con la doble figura del cransgresor sexual y el antropófago van a cubrir todo el siglo XIX.. y le arrancó el corazón para chuparlo. 71-108. sino al menos como reflexión académica sobre las poblaciones llamadas primitivas. Ahora bien. París. la etnología. de la monstruosidad. incluso a los ojos de ' E. del animal portador de los valores del grupo. pp.-P. [sí al menos] de la primera gran cristalización de esta disciplina universitaria. sobre todo. esas figuras.-J. Lo que se lee detrás del totemismo. J. cit.5> 1971. Jack el Destapador en Inglaterra. Lccoujfc. 1825. tal vez no entendida como práctica sobre el terreno. Examen mediad des preces criminéis des nommés Légcr. "Le corps du dcüc". pp. la del ancropófago -monstruo popular. hacia 1825. portador de su energía y vitalidad.

CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 105 Durkheim. no hace sino escandir. cristalizaron para Durkheim. ¿que se caracteriza por qué? Por el hecho. LcVi-Strauss. además. y. LéviStrauss. París. a partir de estas cuestiones del incesto y Ja antropofagia. el gran festín asediado por ia antropofagia. 1965). Luego de Lévy-Bruhl.43 Pero. todo el desarrollo de esta disciplina. de la prohibición del incesto. Fondo de Cultura Económica. eí consumo de sus propias mujeres: sueño de la antropafagia. Barcelona. que no hacen más que escandir un estado en cierto modo estable y regular del cuerpo social. y después de él en otros tugares. de una manera regular. ai hombre mismo. y esos momentos son para él simplemente momentos de intensidad máxima. La Mentalitéprimitive. justamente. En términos generales. 1962 [traducción cnsccUana: El totemismo en la actualidad. vale decir. 11. es decir. Le Totémisme aujourd'hui. todos esos bordes exteriores de la sociedad y la economía que constituyen las sociedades primitivas. París. si uno asimila los fenómenos del totemismo a las reglas de la alianza. Durkheim. porque se las remite precisamente a su antropofagia primitiva. no se puede tocar a las mujeres. "La prohibition de l'incesre er xes origines". México. Comer de vez en cuando el alimento absolutamente prohibido. 1932. al contrario. 1922. produce una teoría etnológica que es una teoría de la inteligibilidad de las sociedades primitivas y de ¡a recalificácíón del sedicente salvaje. terminan por producir una teoría etnológica que lleva a una extrema disociación y distanciamiento con respecto a nuestras sociedades. Es el caso de Lévy-Bruhl. El gran festín totémico. de que la sangre de la comunidad está vedada.> Q . pp. París. es una antropofagia ritual como momento de exaltación de la comunidad. no se puede tocar a la gente perteneciente a ella. en fin. Sin duda son estos dos problemas los que organizaron para Durkheim. rechazo de! incesto. Con estas cuestiones. Paidósj. 4. 1898. . vedarse uno mismo. y. 1-70. ¿ « Structures élémentaires de la párente. ¿Qué comes y con quién no te casas? ¿Con quién tienes lazos de sangre y qué tienes derecho a cocinar? Alianza y cocina: como muy bien saben. en particular. Los antropólogos y los teóricos de la antropología que privilegian c! punto de vista del totemismo. 42 L. París. de todas maneras siempre estamos atrapaE. una sociedad presidida por la ley de la exogamia. Le Sttrnaturcl ct la Nature dan! la menmlité primitive. de una manera regular.41 Estado estable. 1947 [traducción castellana: fas estructuras elementales del parentesco. son cuestiones que frecuentan aún hoy la etnología teórica y académica. como podrán adverdr. el de la antropofagia. podríanlos decir lo siguiente. en L'Année sociologique. en definitiva. si disuelve el tema de la antropofagia para privilegiar el análisis de las reglas de la alianza y la circulación simbólica. es decir.42 Después. Lévy-Bruhl. se abordan todos los pequeños monstruos de la historia. es decir.

Luego siguió la grilla de inteligibilidad de la psicosis.45 ¿Grilla que se formó a partir de qué? Del problema de la devorado ti. Biblioteca Nueva. el soberano despótico y el pueblo sublevado. Una arqueología de las ciencias humanas. 1913 {traducción francesa: Tótem et Tabou. Lo que vale para la etnología. Es la inteligibilidad de la neurosis. Los dos grandes monstruos que velan en el dominio de la anomalía y que aún no se han dormido -la etnología y el psicoanálisis dan fe de ello— son los dos grandes sujetos del consumo prohibido: el rey incestuoso y el pueblo caníbal. es decir.106 LOS ANORMALES dos en la tenaza canibalismo/incesto. 1966. Parts. "Criminal tendencics in normal children". pp. México. Les Mots et les Choses. Hreud. del canibalismo. para el psicoanálisis. de la introyección de los buenos y malos objetos. 1921-1945. crimen de la demasía de poder. puede decirse que la historia del psicoanálisis se hizo en sentido inverso. § V de M. véase el capítulo 10. 385-398 [traducción castellana: Las palabras y las cosas. 269-271). de la antropofagia. 1993) [traducción castellana: Tótem y tabú. y que la grilla de inteligibilidad que'Freud planteó para la neurosis es la del incesto. Siglo XXI. en Obras completas. 1927 (traducción francesa: "Les tendances crimínelles chez les enfants normaux". en la dinastía de María Antonieta. con las dos grandes formas del fuera de la ley según el pensamiento burgués y la política burguesa. en Britisb Journal of Medical Psycbology. del totemismo. vale decir. es decir. es una figura en que se combinan fundamentalmente los grandes temas del incesto de los reyes y el canibalismo de los hambrientos. que la nueva economía del poder punitivo comenzó a dibujar en el siglo XVIll. en Estáis de psychanalyse. pp. Klein. la gran alteridad que nuestra interioridad jurídico política define. París. crimen de Edipo y su familia. Me parece que el monstruo humano.44 Incesto: crimen de los reyes. sino de los hambrientos. Über einige Obereinstimmungtn im Seelenkben der Wilden undder Neurotiker. París. M. Sobre el "lugar privilegiado" del psicoanálisis y la etnología en el saber occidental. al más reciente de la prohibición del incesto. desde luego y afortiori. el canibalismo y el incesto. 46 S. Son estos dos temas. puesto que si la antropología siguió una línea inclinada que la condujo de! problema. 1968. con Melanie Klein. . Tótem und Tabú. pese a todo. El gran exterior. 1967. históricamente primordial para ella. Madrid. ustedes saben que vale. Foucault. es. Qttelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des névrosés. tomo ll]. 1968]. constituidos a fines del siglo XVII] en el nuevo régimen de la economía de los castigos y en el contexto particular de la Revolución Francesa. Leipzig-Viena. son estas dos figuras las que ahora vemos recorrer el campo de la anomalía. ya no crimen de los reyes. Une archéologte des sciences huntaines. desde el siglo XVII.

de forma paroxística de un campo general de anomalía que constituirá el pan cotidiano de la psiquiatría.Clase del 5 de febrero de 1975 En el país de los ogros . La gran dinastía de los Pulgarcitos anormales se remonta precisamente a la gran figura del ogro.El descubrimiento de los instintos. desde el inicio. de modo que. por un lado. El loco criminal hace su aparición ante todo como monstruo. de la psiquiatría penal. ése es ef problema del que querría hablarles hoy: ¿cómo es posible que la estatura de esos grandes gigantes monstruosos se haya reducido finalmente. comienza simplemente con King Kong. los Pulgarcitos. el del antropófago y el del incestuoso. por el otro? ¿Cómo pudo entonces la especie de gran monstruosidad ex1 Referencia al "Pulgarcito" de Contes de ma mere i'oye [Cuentos de mamá Oca] tic Charles Perra u Ir.Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal — Poder médico y poder judicial en tomo de la noción de ausencia de interés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social .Paso del monstruo al anormal . La historia que querría contarles este año. quien dominó los primeros años de la psiquiatría penal o de la psicología criminal.Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría . en el país de los ogros. poco a poco. ME PARECE que es el personaje del monstruo. con la única paradoja de que fueron los pequeños anormales.1 Ellos son sus descendientes. como naturaleza contra natura. Así pues.El caso Hcnrictte Cornier . con sus dos perfiles. y de la psicología criminal. con el transcurso de los años. en efecto). es decir. la historia de los anormales. lo cual está en la lógica de la historia. es decir que entramos en seguida. si aún aparece (y lo hace. quienes terminaron por devorar a los grandes ogros monstruosos que les servían de padres. ya no es más que una especie de exageración. el personaje monstruoso. a fines del siglo XIX. 107 .

Discussion médico-légale sur la folie ou aliénation mentale. que contienen los siguíences folletos: Affaire Papavoine. El primero es la mujer de Sélestat. Procédttre de Louis-Augiistc Papavoine. 1825.> mucho tiempo.*H. le JO octobre 1824. E. los que dependen de una gran transformación que va del monstruo al anormal. [s. Cornier fue presentado por Ch. [ 1825]. 1826. repararse finalmente en esa bandada de pequeñas anomalías. por fin. aecusé d'avoir. París.f. Henriette Cornier. Examen medical. cocinó el muslo con repollos y se lo comió. assassiné deux enfants. el caso de Papavoine. que asesinó en el bosque de Vincennes a dos niños. o b . había matado a su hija. por lo tanto. maldades de niños. y reconocer. Plaidoyer de l'avocat généraL núm. París. Affaire Papavoine.. pequeñas perversidades. núm. 71-116.luego de haber planteado el del más grande. Georget. de una forma en que interrogaba a esos grandes monstruos caníbales a una práctica que es la interrogación. París. accwé et convaincu d'avoir.]. accwée d'h'omicide commis volontairement et avec préméditation. Procés criminel de Lottis-Auguste Papavoine. de la que les hablé varias veces. dans le bou de Vincennes. pp. el del menos visible luego de plantear el del más visible. le ¡0 octobre ¡824. suivie de l examen du procis criminel d 'Henriette Cornier. ñgés l'un de 5 ans et l'autre de 6. [núm. la cortó en pedazos. a los que tal vez tomó por descendientes de la duquesa de Berry. Considtaüon médico-légale pour Henriette Cornier. 1825.. del monstruo al anormal. la medición de todos los malos hábitos. que no basra admitir algo así como una necesidad epistemológica. fcmme Berton. 1825. Puesto que. por ?. véanse los eres cartapacios conservados en los Factums de la Biblioteca Nacional de Francia {8 Fm 2282-2288). 39-65El caso de H. 3 . Marc. y que. 2 3 4 Cf. ob. que le cortó el cuello a una hija de sus vecinos. el psicoanálisis o la neuropatología. supra. desde luego. de personajes que son a la vez anormales y familiares? ¿Cómo pasó la psiquiatría criminal. Papavoine (Louis-Auguste).. texto reeditado en De U folie.. Papavoine.f.. e! análisis. los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal. etcétera? Pasaje. por lo tanto. 1. pp. El expediente fue estudiado por primera ve/. cit. assassinédeux jeunes enfants de lage de 5 a 6ans. e! tren de esos tres grandes monstruos que no han <. Ése es el problema. igualmente. et des plttsieurs atttres proces ditns lescjwls cette . [s.. como saben. 2 Por otro lado.3 Y. Ese es el problema. "Clase del 29 de enero de 1975'. son esos fenómenos. Georgec. París. dans le bois de Vincennes. París. Précédée de t'acte d'accusation. el principio del proceso que conduce del monstruo id anormal. Varis. jugemmt de la cour d'assises. la aparición de esas técnicas. aunque hay que reconocer. II.. en la aparición de técnicas o tecnologías como la psicotécnica..].-). Proch et Interrogatoires de Louis-Auguste Papavoine. Plaidoyer pour Auguste Papavoine acaisé d'assassinat. 1825. Sobre el caso de L--A. 2]..108 LOS ANORMALES cepcionai distribuirse. París. antes bien. el del menos importante tras el del más importante. cíe.-J. que no hay que buscar el origen. Sean.. París.-Cb. una inclinación científica que induzca a la psiquiatría a plantear el problema del más pequeño. Suite eles débats.

de una manera explícita o implícita. ¿Por qué Henriette Cornier? ¿Por qué esta historia y no las otras dos. el ministerio público. no había que plantearse el problema de la locura. el hambre. estos tres monstruos coinciden con l. justamente. puesto que si bien había matado a su hija y se la había comido. 71-130. de una u otra manera.en que en Alsacia imperaba una grave hambruna. en todo caso. 1826. Grand. que era la muerte de dos niños a quienes no conocía. París. y ésta es un móvil (¡a fe mía. Refinación de la disensión médico-légale du D" Michu sur la monomanie homicide a propos du meurtre commis par pf. lo que nos asombra e impide a la vez que la historia sea realmente un problema para los psiquiatras es simpleniente que esta mujer pobre. que había creído remaltlfí'ta ¿téallégate comme mayen de déjense. Cornier. explicó. en las tres historias que acabo de mencionar. 1826.parece que es la tercera y sólo ella. más vale ser rico! En consecuencia» el asunto quedó desactivado desde el punto de vista psiquiátrico. todavía no como categoría psiquiátrica sino como categoría jurídica y fantasma político. si no hubiese sufrido la hambruna. Si no hubiese tenido hambre. Caso Papavoine: asunto importante que a continuación fue muy discutido pero que» en el momento mismo. que las otras dos? L? primera historia era el asunto de Sélestat. Creo haberles dicho veinte veces. habría sido posible interrogarse sobre el carácter razonable o irrazonable de su acto. . en la medida en que. IÍ» decapitación. cuando se lo interrogó sobre ese asesinato aparentemente absurdo y sin motivo. al presentar sus informes. por consiguiente: ¡cuando uno se come a sus hijos. Pueden encontrarse extractos de ios informes médico legales en la serie de artículos que la Gazette des tribunaux dedicó al proceso en ¡826 (21 y 28 de febrero y 18. lo hizo inducida por un móvil que era admisible para todo el mundo. apareció el monstruo. N. vale decir. Henriette Cornier. N o obstante. a$' q»e ésta será la última. O más.i gran temática del monstruo de la que les hablé la vez pasada: la antropofagia.£' fantasma de la devorad ó n y el del regicidio están presentes. 23 y 25 de junio). mató a su hija. quien finalmente cristalizó el problema de la monstruosidad criminal. la descuartizó.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO D£ 1975 109 Como pueden advertir. completamente valedero para comerse a un hijo!). Y ustedes cOmprenderán por qué esos tres personajes quedaron de inmediato cargados con una gran Intensidad. París. Pero como tenía hambre. pudo poner de relieve el hecho de que no estaba loca. Los tres se destacan contra el fondo de un paisaje en que a fines del siglo XVIH. Un consejo. Por eso. que en este caso de Sélestat. si no hubiera sido miserable. el problema det regicidio. también se desactivó como problema jurídico psiquiátrico. Ia cocinó y la devoró en una época -fue en 1817. y hasta miserable. o afirmó en todo caso. pp. muy pronto. me .

ob. cuando le preguntan "¿por qué?". luego de haber amenazado varias veces con suicidarse y manifestado algunas ideas de tristeza. estos casos. grosero. y cuando la madre llega a buscar a su hija.. había abandonado. En cambio. también. de una u otra manera.-H. a partir de casos que. cit. ¿Qué pasa. con un gran cuchillo que hab/a preparado. Es detenida de inmediato y. por ío demás.-Ch. en consecuencia. le dice: "Su hija ha muerto". o en todo caso. así como. se presenta en lo de su vecina y se ofrece a cuidar durante un momento a su muy pequeña hija. a la inversa. recuerdan el perfil general de esta historia. reinscribirse en el registro del delirio. permanece un cuarto de hora junto al cadáver. Y alrededor de esto desarrolló una serie de temas. me parece que en torno de esta historia. contesta: "Fue una idea". la ilusión. y que -en la medida en que escapa a la atribución de razón.110 LOS ANORMALES conocer en ellos a dos niños de la familia real. Marc. señalar la obra de la locura. pero termina por aceptar.. escapa. la locura. ni el mecanismo de un interés elemental. como en el asunto Papavoine. ¡ 54. La vecina vacila. que estos hechos.. estos tipos de accionar son los que van a plantear un problema a la psiquiatría criminal. Tenemos aquí un caso en que no pueden actuar n¡ el señalamiento de un delirio subyacente. en sustancia. envuelve la cabeza con él y la arroja por la ventana. en que en un caso como ése es difícil reconocer.escapa al derecho y el castigo. Y he aquí que un día. De la folie. de 18 [rectiur. de afirmaciones que de inmediato pudieron remitirse. al médico y se la remite a ía instancia psiquiátrica. Henriette Cornier lie va a la niña a su habitación y allí. 84. En realidad. me parece. . II. en el caso de Henriecte Cornier estamos ante un asunto mucho más difícil y que. parece escapar tanto a ía atribución de razón como a la de locura. intenta entrar al cuarto y. Como consecuencia de lo cual el crimen se reabsorbió en la locura. de creencias. el de la mujer de Sélestac se había reabsorbido en el interés en cierta forma razonable y casi lúcido. Henriette Cornier toma un delantal. con el tronco de un lado y la cabeza del otro. 19] meses. por ende. pp. entran en esa especie de singularidad que Henriette Cornier presenta en estado puro.. Pero en la medida. en este caso Cornier? Una mujer aún joven -que había tenido hijos a quienes. Ahora bien. la falsa creencia y. no creo que mi expresión sea exacta. suerte que ella misma sufrió con su primer marido. le cores el cuello por completo.se emplea como doméstica en varias familias de París.5 Y prácticamente no se le pudo sacar nada más. como en el de Sélestat. La madre se inquiera y al mismo tiempo no le cree. en ese momento. decía. esto no plantea un 5 Ch. de algún modo. Y cuando digo plantear un problema a la psiquiatría criminal.

la ausencia de razón del crimen para descubrir o afirmar la razón. de una a otra parte de esos actos enigmáticos. en una época en que el único caso en que el crimen era desmesurado y. mejor. de la mecánica penal alrededor de csros casos y. pero de tal manera que se produjo el encadenamiento? Luego. Para mostrarles un poco ese mecanismo que. en primer Jugar. médico por una parce y judicial por la ocra. Y también en torno de ellos se desarrollarán toda una serie de operaciones. y en definitiva la de las ciencias humanas. de interés. y. al salvajismo de un crimen. y que actuó durante ei asunto Corníer y otros de ese tipo. la soberanía del poder. franqueaba codos los límites concebibles era aquél en que ningún castigo. y largamente. en torno de ios mismos casos. de la acusación y la mecánica judicial. cí estado de razón del criminal. sino para la historia de la psiquiatría a secas. el terreno a partir de! cuaí la psiquiatría criminal podrá constituirse como tal. no sólo para la historia de la psiquiatría criminal. me parece. sin duda con intereses y táccicas diferentes. Doble ceío: me refiero al celo de \os jueces. en el fondo. son los casos constituyentes de ¡a psiquiatría criminal o. razones generales. es muy importante no sólo para la historia de los anormales. van a tratar de enmascarar. Alrededor de ellos vamos a ver desarrollarse a la vez el escándalo y la turbación. por otro lado. esa interrogación no podían tener lugar. para hacer que esa ausencia de razón. esa fascinación. corresponden al mismo tipo. a anularlo y a restaurar. el poder siempre encontró suplicios cales que respondían. Primeramente. tomándolo como un ejemplo de codos los que. por consiguiente. todas las operaciones de la defensa y la psiquiatría. el muy reciente poder médico. podía llegar a enjugarlo. operaciones de las cuales algunas. trataré de ver cómo intervinieron efectivamente en el caso Corníer. querría disponer mi exposición de la siguiente manera. celo de la mecánica penal. tras él. En primer lugar. del doble celo médico judicial. ¿Hay un crimen can violento que ningún suplicio pueda nunca responder a él? En realidad. después de haberles expuesto estas razones generales. hablarles de las razones generales por las cuates hubo lo que podríamos llamar un doble ceio en torno de la ausencia de interés. ¿Qué es lo que fascina en tan alto grado a los jueces en un acto que se presenta como no motivado por un interés descifrable e inteligible? Intenté mostrarles que. no podían encontrar sitio en el antiguo sistema penal.CUSE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 111 problema. del aparato judicial. Así pues. al del aparato médico. en cierto modo. funcione como punto de anclaje para la intervención psiquiátrica. del aparato judicial. por el otro lado. ese escándalo. ¿Cómo se encontraron uno y otro -poder médico y poder judicial. poco más o menos. De modo que no .alrededor de ellos. más bien procedentes. por cruel que fuera. en torno del problema de lo que podríanlos llamar la ausencia de interés. el saber médico. en general.

La primera es una afirmación explícita de la racionalidad. lo que hace que el crimen sea mensurable y. por el otro. el postulado de racionalidad sale fortalecido. En segundo lugar. Ahora. del suplicio. la mecánica del poder punitivo implica ahora dos cosas. Las razones para cometer el . como lo advertirán. que es. lo que va a justificar las medidas punitivas que se le aplicarán. la racionalidad del sujeto que lo cometió. Así pues. Afirmación explícita de la racionalidad. salvo de una manera metafórica. requisito positivo de racionalidad. al rrúsmo tiempo. Por consiguiente.112 LOS ANORMALES había problemas. para saber si el crimen era razonable o no. como mecánica descifrable de ¡os inrereses-.\cto (y que. Se castigará un crimen eti el plano del interés sobre el que se asentó. por lo tanto. No se trata de que un castigo haga que un crimen no haya existido. en este nuevo sistema. también se está obligado a considerar que pueden superponerse dos cosas: por u n lado. podrán darse cuenta de que. en cierto modo. que lo ha. Antaño. el interés es a la vez una especie de racionalidad interna del crimen. en otros. En cambio. por . más que mera suposición como en la economía precedente. La nueva economía del poder de castigar exige. No se trata de que un castigo haga expiar un crimen. dado que existe. en e! nuevo sistema penal. cosa que no sucedía en modo alguno en el antiguo sistema. cualquier crimen era punible a partir del momento en que no se demostraba la demencia del sujeto. al mismo tiempo. En cambio. de manera secundaria. la cosa marcha y se puede castigar. en consecuencia. en otras palabras. lo que dará asidero sobre él o sobre todos los crímenes semejantes: lo que lo hace punible. lo que fija y determina ¡a posibilidad de castigar -traté de mostrárselos la vez pasada-. desde fJ momento Í*JD que sólo se lo castigará en el nivel del interés que lo suscitó. Recién cuando podía plantearse la cuestión de esa demencia era posible interrogarse.la racionalidad del acto que se sanciona efectivamente. no sólo es preciso afirmar explícitamente la racionalidad del sujeto a quien se va a castigar sino que. por lo tanto. desde el momento en que ya no se sancionará el crimen sino al criminal. es el interés subyacente que puede encontrarse en el nivel del criminal y su conducta.la racionalidad del crimen -entendida. Ahora sólo se puede hacerlo si se postula de manera explícita -iba a decir positiva. siempre desequilibrados. la posibilidad de castigarlo. crímenes semejantes. El interés de un crimen es su inteligibilidad. donde se desplegaban los gastos siempre excesivos.Ce inteligible. la mecánica inteligible de los intereses que subyacen al acto y. lo que podrá anularse son tocios los mecanismos de interés que suscitaron ese crimen en el criminal y podrán suscitar. y. No basta decir: como no se ha demostrado demencia. permite atribuirle un castigo a la medida. en que el verdadero blanco de la acción punitiva y el ejercicio del poder de castigar recaerán sobre la mecánica de interés propia del criminal.

en el interior mismo de esta mecánica penal. En la medida en que existe esa inadecuación. estos dos sistemas de razones deben superponerse. sino la aplicabilidad del derecho punitivo? Simplemente. que dice: no hay crimen si el sujeto se encuentra en estado de demencia. el que coincide justamente con el Antiguo Régimen. en realidad.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 113 consiguiente. si el ejercicio mismo del poder de castigar exige esas hipótesis pesadas. en la medida en que legisla la aplicabilidad del derecho punitivo. ¿hacia qué? Hacia cierta forma de saber. lo hacen inteligible) y. Podrán darse cuenta. el antiguo sistema. Ahora bien . caracterizar la racionalidad de un acto y distinguir entre un acto razonable e inteligible y un acto irrazonable y no inteligible. dado que exige la racionalidad. en la medida en que el ejercicio del poder de castigar exige una racionalidad efectiva del acto a sancionar. en el momento de! acto. más que articular como ley los principios económicos de un poder de castigar que.. Y además. Pero ese código no hace. s¡ hay una deriva perpetua y . Ese cuerpo cargado de hipótesis está decididamente en el corazón de la nueva economía punitiva. un requisito explícito de racionalidad. el sistema lega! que define la aplicabilidad de la ley criminal y lo que yo llamaría la tecnología punitiva. Como consecuencia de ello. la razón del sujeto que lo hace punible: en principio. por lo tanto. En otras palabras. es preciso que haya un postulado explícito. Ahora. hasta nuestros días— una inadecuación entre la codificación de las sanciones. podrán muy bien darse cuenta de que. Bastaba con que no hubiera demostración de demencia. ¿qué encontramos. luego.. Vale decir que ei código. que permitan definir. habrá una tendencia constante a derivar del código y el artículo 64. que el código y el artículo 64 desconocen íntegramente. No exige más que una cosa: que no se haya demostrado la demencia" del sujeto. no se refiere nunca a ocra cosa que al viejo sistema de la demencia. quedará fascinado por el problema del acto sin razón-. es decir. En el antiguo régimen. en el fondo no se necesitaban más que hipótesis mínimas en el nivel de la razón del sujeto. tenemos — y es esto lo que caracteriza toda la mecánica pena! desde el siglo XIX. en el plano del código. par» ejercerse. cuál es el sistema de hipótesis fuertes que ahora necesita el poder de castigar. si el acusado se encuentra en estado de demencia. Pero al mismo tiempo pueden ver que. el famoso artículo 64. de la ley que define no el ejercicio efectivo del poder de castigar. entonces. o bien el ejercicio del poder de castigar. cierta forma de análisis. la ley es aplicable. el estado de razón del sujeto que ha cometido el crimen y la racionalidad intrínseca del crimen mismo. en cambio. hay que admitir la posibilidad de que se superpongan ias razones que hacen inteíigibie el crimen y ía racionalidad del sujeto que debe ser castigado.y es aquí donde todo el mecanismo penal va a sumirse en la confusión y. exige mucho más.

a la vez que recurre a él. que habrán podido identificar en todo el discurso que traté de emitir. en otros términos. Como consecuencia de ello. y a un saber psiquiátrico. la confusión central. en el sentido de que el aparato penal no podrá no recurrir a un análisis científico. en el interior mismo de esa economía. una deriva del código y la ley hacia la referencia psiquiátrica.-Ch. De ahí. de parálisis. De ahí. está obligado a hacer preguntas a la psiquiatría/' Como comprenderán. en los términos del artículo 64. La razón del sujeto criminal es la condición a la que se aplicará la ley. en tanto que el poder de castigar ya no encuentra justificación para ejercerse. no podrá encontrar un medio de reinscribir esos análisis —que son análisis en el nivel de la Cf". entre la razón del sujeto que comete el crimen y la inteligibilidad del acto a castigar. la posición radicalmente incómoda de ¡a psiquiatría desde el momento en que haya que vérselas con un acto sin razón cometido por un sujeto dotado de ella o bien cada vez que haya que ocuparse de un acto cuyo principio de inteligibilidad analítica no pueda encontrarse. Pero.. Pero el ejercicio del poder de castigar dice: sólo puedo castigar si comprendo por qué él ha cometido su acto. en particular en el de Henriette Cornier. Nos encontraremos necesariamente en una situación tal que el ejercicio del poder punitivo ya no podrá justificarse. el análisis del artículo 64 del Código l'ertal propuesto por Cli. No se la puede aplicar si el sujeto no es razonable: es lo que dice el artículo 64. a la inversa. cómo lo ha cometido. debida a esa mecánica en el ejercicio del poder de castigar. médico. en consecuencia. En un caso como éste. de ahí. 425-433. De la folie. . la referencia a un saber. en consecuencia. porque no hallaremos la inteligibilidad intrínseca del acto. siempre hay que hacerlo si no se demuestra esc estado de demencia. Marc. está obligado a detenerse. psiquiátrico de (as razones del crimen. ob. de bloqueo de la mecánica penal. y cada vez más. Al jugar con la ley que define la aplicabilidad del derecho de castigar y las modalidades de ejercicio de! poder punitivo.114 LOS ANORMALES necesaria. cit. y esto en un sujeto cuyo estado de demencia no se pueda demostrar. que es el punto en que el ejercicio del poder de castigar empalma con el crimen. Pero. del equívoco. la ley és aplicable. pp. esta confusión también va a traducirse en lo que podríamos llamar un efecto de permeabilidad reticente.. II. vale decir: si puedo conectarme con la inteligibilidad analizable del acto en cuestión. el sistema penal está atrapado en el bloqueo recíproco de esos dos mecanismos. si a la referencia de la ley se preferirá siempre. la ley podrá y deberá aplicarse porque. por otro lado. la especie de hundimiento.-H. ya no puede juzgar. en la medida en que no se haya podido demostrar el estado de demencia del sujeto... esto no puede sino deberse a la existencia.

tuvo que patologizar los desórdenes.en el interior mismo del código y su letra.no como una especialización del saber o la teoría médica. es decir.7 Es que la psiquiatría. por otro lado.8 Es una rama de (a higiene pública y. y tal vez el año pasado me equivoqué al no insistir suficientemente en ella. juego de llamados y rechazos: esto es lo que va a caracterizar. los errores. etcétera) que aproximaran lo más posible esa higiene pública. porque el código no conoce más que la demencia. Esto es lo que quería decir en cuanto a la razón. por una parte debió codificar la locura como enfermedad. Anees de ser una especialidad de la medicina.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 115 inteligibilidad del acto. la psiquiatría se institucionalizó como dominio particular de la protección social. para poder existir como institución de saber. como saber médico fundado y justificable. me parece. a las razones por las que el aparato penal se abalanzó sobre esos casos y a la vez se sintió confundido por ellos. es decir. Por consiguiente. la confusión específica del aparato penal frente a los casos que podemos llamar crímenes sin razón. En efecto. La psiquiatría funciona -a principios del siglo XIX y ya avanzado éste. sobre todo. habrán de darse cuenta de que ¡a psiquiatría. nosografía. con todo el equívoco de la expresión. el resumen del curso Le Pouvoirpsychiatrique. historíales clínieos. Creo que hay que tener claramente presente una cosa. la descalificación del sujeto por la locura. cuyo ejemplo es el de Henriette Cornier. incapacidad de reinscribir dentro del régimen penal el discurso que la psiquiatría haya emitido ante la apelación misma del aparato penal. como higiene del cuerpo social en su totalidad (nunca hay que olvidar que la primera revista en cierto modo especializada de la psiquiatría en Francia rué ¡as Annalcs d'hygibtepublique). y saber por qué motivos él mismo estuvo fascinado por esos famosos crímenes sin razón. por consiguiente. apelación [a la psiquiatría] y. Los AnnnUs d'hygiéne publique et de médecine légale aparecieron entre 1829 y 1922. tuvo que efectuar dos codificaciones simultáneas. Ahora querría ocuparme del aspecto del aparato médico. permeabilidad con respecto a la psiquiatría. pronósticos. Receptividad inconclusa. e incluso la 7 8 Cf". las ilusiones de la locura. demanda de discurso y sordera esencial a éste una vez pronunciado. contra todos los peligros que pueden venir de la sociedad debido a la enfermedad o a todo lo que se puede asimilar directa o indirectamente a ésta. sino mucho más como una rama especializada de la higiene pública. más que permeabilidad. fue preciso ¡levar a cabo análisis (smtomatología. ya cicado. quizás hasta alrededor de 1850. no se caracterizó como una especie de rama de la medicina general. La psiquiatría se institucionalizó como precaución social. tal como se constituyó entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. observaciones. .

un status de enfermedad. completamente isomorfo a todas las otras nosografías médicas) y. o bien cuando haya un único tipo de discurso. la prevención y la curación eventual de la enfermedad mental como precaución social. en la medida en que era el saber de la enfermedad mental. A causa de ello. Traite des digénérescences physiques. pero también en el XX. hizo funcionar el saber. V. París. la psiquiatría podrá funcionar efectivamente como ciencia médica encargada de la higiene pública. que permitan constituir la locura como enfermedad y percibirla como peligro. Pero.-A.116 LOS ANORMALES precaución social que estaba encargada de asegurar. Legrain. París. Tam- 5 Sobre la reoría de la degeneración. Asimismo. dentro de la psiquiatría. absolutamente necesaria si se querían evitar cierta cantidad de peligros fundamentales y ligados a la existencia misma de la locura. encontraremos una noción tan masiva como la monomanía. 1857. encontraremos la descripción clínica de algo que será la monomanía homicida o la monomanía suicida. Traite des maladies mentales. la noción de monomanía va a permitir clasificar dentro de una gran nosografía de tipo perfectamente médico (en todo caso. por el otro. 1860. Magnan. por ello. en consecuencia. Les Degeneres. el peligro social se codificará como enfermedad. Lecons cliniques sur les maladies mentales. Magnan y P.-M. podrán advertir que fue necesaria una segunda codificación. Así. V. Esa doble codificación va a tener una muy prolongada historia a lo largo del siglo XIX. en la segunda mitad del siglo XIX. More!. París. se producirán justamente cuando las dos codificaciones estén efectivamente ajustadas. intelleetucltes el morales de l'espece humaine et des causes qui produisent ees varietés ma Indives. un único cuerpo de conceptos. 189$. cu particular. la psiquiatría. como esencialmente portadora de riesgos y. £n términos generales. un status patológico. . que en cierto sentido desempeña el mismo pape! con un contenido muy diferente: la de degeneración/ Con ella tenemos una manera determinada de aislar. al mismo tiempo. recorrer y recortar una 2ona de peligro social y darle. por un lado. por otra parte. B. Al mismo tiempo hubo que codificar la locura como peligro. al saber médico y. por lo tanto. Puede decirse que los tiempos fuertes de la historia de la psiquiatría en ese siglo. codificar dentro de un discurso morfológicamente médico toda una serie de peligros. París. De igual manera. podía funcionar efectivamente como la higiene pública. la psiquiatría. al comienzo del siglo XIX. État mental ct syndromes épisodiques. hizo funcionar toda una parte de la higiene pública corrió medicina y. simultánea de la primera. véanse. un único tipo de análisis. 1891. De tal modo. permitieran el funcionamiento de ese sistema de protección en nombre de este saber. es decir que fue preciso hacerla aparecer como portadora de cierto número de peligros.

Foucaulc lince referencia aquí.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE i 975 117 bien podemos preguntarnos si la noción de esquizofrenia no cumple el mismo papel en el siglo XX. en el fondo. en particular. que exalta su poder contra y por encima de cualquier poder establecido. este discurso sobre ia esquizofrenia es claramente una manera de codificar un peligro social como enfermedad. al curso Le Pattvotr psychiatrii¡ue. literalmente. aquélla procedió efectivamente a realizar dos grandes operaciones. del loco en cuanto tai. la desobediencia. debe frecuentar a todos los individuos que pueden ser peligrosos para la sociedad. 1911. que consiste en erigir un análisis de la locura que se desplaza con respecto al análisis tradicional y en el cual ya no surge que aquélla tiene por núcleo esencial el delirio sino ia irreducribilidad. la psiquiatría funciona claramente como la detección o. Leipzig-Vicna. sin duda. cumplida por ella. desde el momento en que empezó a funcionar como saber y poder dentro del dominio general de la higiene pública. ya citado. es decir. la resistencia. En síntesis. la psiquiatría siempre procuró reencontrar el secreto de los crímenes que amenazan habitar cualquier locura. De tal modo. París. mejor. es decir que en su exterior la psiquiatría La noción fue introducida por E. o bien el núcleo de locura que. la operación de la que les hablé el año pasado. a lo largo de esos tiempos fuertes o. fue preciso que la psiquiatría. De /afilie. ya sea el de la institución o el de la verdad. 1820. si lo prefieren. me parece que tenemos un proceso más o menos del mismo ripo. Al margen de estas codificaciones generales. Lo que reencontramos. específicamente peligroso. dentro del hospicio. me parece que la psiquiatría necesita y no dejó de mostrar el carácter peligroso. el loco siempre es alguien que se cree un rey. Esta pertenencia es absolutamente necesaria y una de las condiciones de constitución de la psiquiatría como rama de la higiene pública. para la psiquiatría del siglo XIX. Dementia praecox oder Gruppe der Schizaphrenien. Gcorgct. para funcionar como les decía. " M. p. y os responderá con invectivas". es siempre la función de higiene pública. Pero. de la protección del cuerpo social. lu ." Por lo tanto. Alusión a E. la insurrección.. quien escribía: "Decid [. de esos conceptos débiles de la psiquiatría. 282.] a un presunto rey que no lo es. Bleuler. En otras palabras. en el interior mismo del hospicio. Una. el abuso de poder como forma nuclear. inclusive al margen del hospicio.lü En la medida en que algunos la entienden como enfermedad que se confunde con roda nuestra sociedad.. Acuérdense de lo que les decía el año pasado sobre el hecho de que. así. estableciera la pertenencia esencial y fundamental de la locura al crimen y del crimen a la locura. la operación por medio de la cual se une a todo diagnóstico de locura la percepción de un peligro posible.

y tiene que mostrar que. era de su constitución misma. se interesó muy pronto. no porque. Podrán comprender por qué la psiquiatría. Supongo que conocen los relatos del tipo: si tenéis el pie lo suficientemente pequeño para que os quepa la pantufla de marta cebellina. atención particular. aun donde nadie más puede verlo todavía. seréis reina. Cuando el crimen hace una irrupción súbita. podrá decir que es capaz de reconocerlos cuando se producen y. de ese peligro que súbitamente irrumpe en la sociedad y al que ninguna inteligibilidad ilumina. yo. sin razón. la medicina mental debe mostrar que es capaz de advertir. imprevisibles. también. sin probabilidad. seréis reina. sin motivo. sin preparación. en el fondo. en cuanto sé la locura.1]8 LOS ANORMALES siempre procuró —en todo caso. por la locura criminal. Se trata. constitutivo. en el sentido fuerte de la palabra. aun cuando sea una locura moderada. en cierto modo. en última instancia. porque su problema era constituirse y hacer valer sus derechos como poder y saber de protección dentro de ía sociedad. al reconocer a tiempo la curiosa enfermedad que consiste en cometerlos. para justificarse como poder y ciencia de la higiene pública y de la protección social. Así pues. yo. yo. en el problema de la criminalidad y la locura criminal. esto es. que es opaco e imperceptible para todos los demás. se interesó en seguida en la locura que mata.detectar el peligro que acarrea consigo la locura. de una manera más particularmente intensa y crispada. después de haber recorrido todos ios dominios posibles de ía locura. nadie podría adivinarlo por anticipado. es fácil comprender el interés capital que la psiquiatría no puede dejar de tener en ese tipo de crímenes literalmente ininteligibles. habida cuenta del crimen sin razón. se encontrara con esta locura redundante y excesiva que consiste en matar. en cuanto saber. preverlos o dejarlos prever. inofensiva o apenas perceptible. a todas las formas de comportamiento que son cales que en ellas e! crimen es imprevisible. en el siglo XDC. porque de lo que se trataba. De hecho. En otras palabras. vale decir. voy a poder descubrir precisamente esc peligro. la psiquiatría. si tenéis la piel lo . si tenéis el dedo lo suficientemente fino para recibir el anillo de oro. Se interesó en esta última no al final del camino. en esas condiciones. en cí momento en que se trataba justamente del proceso mismo de su constitución histórica. entonces interviene la psiquiatría y dice: siendo así que nadie puede detectar de antemano la irrupción de ese crimen. desde el principio. si puede hacerlo. cierto peligro. Para justificarse como intervención científica y autoritaria en la sociedad. es en la medida en que es un conocimiento médico. interés esencial. que no dan pábulo a ningún instrumento de detección y sobre los que ella. en cuanto soy la ciencia de la enfermedad mental. Nadie podría presagiarlo. de la proeza de entronización de la psiquiatría.

el crimen sin razón es la confusión absoluta para el sistema penal. el peligro denso en el cuerpo de la sociedad: yo estoy segura de reconocerlo. Por consiguiente. la justificación de su poder. la prueba de su saber. se urde entonces una muy curiosa complementariedad. proeza de la soberanía reconocida. sí sois capaz de hacer todn eso. eso será la prueba de la fuerza de aquélla. Y podemos comprender entonces cómo se enganchan uno en otro (os dos mecanismos. entre los problemas internos del sistema penal y las exigencias o los deseos de la psiquiatría. Frente a él. Entonces. o bien. seré reina. prueba de reconocimiento de su soberanía. que soy capaz de reconocerlo. si no las encuentras. Por un lado. Imaginen un crimen imprevisible pero que podría reconocerse como signo particular de una locura diagnosticaba o previsible por un médico. ya que soy capaz de husmear el peligro aun allí donde ninguna razón puede ponerlo de manifiesto? Muéstrame todos los crímenes que te ocupan y seré capaz de demostrarte que. el poder pena! no va a dejar de decir al saber médico: mira. en el fondo de cualquier locura. es el peligro absoluto. por tanto. Pero. puesto que. el crimen sin razón es el objeto de una inmensa codicia. imagínenlo y dénmelo —dice la psiquiatría-. que soy capaz de mostrarte que. te lo ruego: o bien me encuentras razones para ese acto. Ésa es la forma en que se enganchan uno en otro esa necesidad y ese deseo. además. por consiguiente. si se logra identificarlo y analizarlo. Por un lado. o bien esa confusión y esa codicia. al extremo de estar cubierta de moretones a la mañana siguiente. de encontrar signos en aquello que. a comienzos del siglo XIX. si puedo analizar un crimen sin razón. como hay que comprender el interés literalmente frenético que la psiquiatría. su poder y su saber: yo soy capaz de identificar como enfermedad. Ésa es la cuestión que el aparato penal plantea al saber médico. un crimen sin razón. así es. Y el saber/poder médico va a responder: ¿adviertes cuan indispensable es mi ciencia. es porque se trata de un acto loco. Vale decir. nunca se señala. y muy notable. En otros términos: dame con qué ejercer mi poder punitivo o con qué no aplicar mi derecho de castigar. prestó a esos crímenes sin razón. por el otro lado. Como ven. está la virtualidad de un crimen y. el de la psiquiatría. seréis reina. Prueba de entronización. encuentro una ausencia de razón. Dame una demostración de demencia y no aplicaré mi poder punitivo. sin embargo. estoy frente a un acto sin razón.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 119 suficientemente delicada para que el más mínimo guisante puesto bajo una pila de colchones de plumas os la magulle. un crimen que. creo. ya no se puede ejercer el poder de castigar. La psiquiatría se dio á sí misma esta especie de prueba de reconocimiento de su realeza. Por eso Henríette . y con clio podrá ejercerse mi poder de castigar. la justificación de mi propio poder. detrás de muchos de ellos.

Discussion médico-légale sur la filie. el ministerio público acepta la propuesta de Esquirol o la toma como pretexto para decir: les ruego que prosigan.. y de aquí a tres meses nos presentarán un segundo informe. en realidad. Pero si hubiésemos podido examinarla en el momento mismo de! acto. En efecto. se imprime textualmence en ibíd. que dicen: la cosa continúa.. Crimen sin razón... compete tan manifiestamente a la aplicación de la Jey es tsn grande que. redactado luego de tres meses de observaciones. cosa paradójica. publicó casi íntegramente el primer informe de J. Marc. sino una consulta con Henriette Cornier. en ese momento. Hay que reconocer con claridad que. Pero el defensor de Henriette Cornier. Nos dieron un poco más de -tiempo y no descubrimos nada. de apelación. Adelon y Léveillé... Esquirol. El segundo ¡«forme. en ese momento. no muestra ningún signo de locura. creo que se ven perfectamente en acción esos dos mecanismos. los jueces van a dedicarse a juzgar. cic. ob. Al respecto.-Ch. En absoluto. en el momento en que la aplicación de la ley debe convertirse en ejercicio del poder. cit. hemos examinado a Henriette Cornier varios meses luego de su crimen.-D. 86-89. Y. Si nos dieran más tiempo. sin embargo. que se desarrolla por lo tanto en el primer tercio. por medio de la referencia a cierto número de casos semejantes. podría decirse: muy bien. hace intervenir por su propia cuenta a otro psiquiatra. 88-115.-J. de referencia fatal a la psiquiatría.. oh. Lo que prueba con claridad esta especie de demanda.-Ph. señalan una frase que dice así: sólo la examinamos durante algunos días o un tiempo relativamente breve. Marc.-B. La confusión de los jueces para ejercer su poder de castigar en un crimen que. 12 E. se encuentran en el acta de acusación redactada por ei ministerio público. Quienes la realizan son Esquirol.. Adelon y Léveillé. Segunda pericia de Esquirol. reconstituye retrospectivamente lo que cree ocurrido. era más difícil responder a esta demanda. que figura entre los documentos de la defensa. para tomar un lapso más amplio. podríamos. Adelon y J.13 Ahora querría analizar un poco estos dos conjuntos. pp. En el informe de Esquirol. tal vez habríamos descubierto algo.12 Naturalmente. deí siglo XIX. De la filie. quien. cuando Jos defensores de la mujer solicitan una pericia psiquiátrica.-H.120 LOS ANORMALES Cornier fue una apuesta tan importante en toda esta historia. pp. sin motivo. pp. sin interés: todo eso. Léveillé. Y no hace una pericia. darles una respuesta más clara. 85-86. y estas mismas expresiones. Y hacen una muy curiosa pericia en la que dicen: vean. ¿qué es lo que pasa precisamente en el caso de Henriette Cornier? Pues bien. la conceden en el acto. Georgec. II.-E. 13 Ch. .-F. N. Ella sigue sin presentar ningún signo de locura. o la primera mitad.

sino que se advierte una perfecta lucidez. si bien es cierto que no hay razón para su acto. ordenó su cuarto para poder cometer el crimen. al menos ella está íntegra dentro de él. etcétera. se separó de su marido. sino que dirá lo siguiente: en realidad. Su licencia. por lo tanto. sus hijos naturales. si tomamos la vida de Henrieetc Cornier en todo su desarrollo. en toda su existencia. En cierto modo mintió. que había preparado por anticipado. ¿De qué manera? La acusación va a decir: de hecho. negativamente. Tuvo dos hijos naturales. mejor. En primer lugar. Por último. Es decir que. decide -ella misma lo reconoce en los interrogatorios. ya que puso un orinal al pie de la cama para recoger la sangre que iba a manar del cuerpo de su víctima. un acto sin razón. Ésa es la primera recodificación que encontramos en el acta de acusación. no lo dirá. Y va a la casa de ésta expresamente para matarla. Puesto que. un modo de vida. se nos remite subrepticiamente al ramoso artículo 64. ¿qué dirán el médico y la defensa? La acusación recodifica la ausencia de interés del acto. decisión tomada de antemano. no sólo no la hay. el análogo de lo que va a pasar cuando mate realmente a una niña que vivía al lado. o bien su acto ya está presente. esto es. son ya los preliminares. Podrán ver cómo la acusación va a sustituir esc problema de la razón o la inteligibilidad del acto por otra cosa: la semejanza del sujeto con su acto. Al contrario. por lo tanto. Expresó un pseudoafecto y ternura por ella. Así pues. Se entregó al libertinaje. ¿Qué va a hacer el poder judicial ante semejante situación? ¿Qué van a decir el acta de acusación y la requisitoria? Y. la lucidez de Henriette Cornier está probada por la premeditación. que define en qué condiciones no puede haber imputabilidad y. En un momento dado. no planteará la cuestión del interés. o. el acto le pertenece claramente y tendremos sin duda derecho a castigarlo cuando debamos juzgar el acto. se presentó en lo de los vecinos con un pretexto falaz. No hay lo que los psiquiatras llaman melancolía. todo esto estaba calculado en el . que el relato inmediato y los testimonios más simples manifiestan notoriamente. el abandono de su familia.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 121 Tenemos. desde luego. no se encuentra ninguna huella de delirio. Como éste se parece tanto a aquél. Todo eso no es muy lindo. Insistió en que te dieran a la niña en cuestión. ¿qué vemos? Vemos determinada manera de ser. aun antes del acto. En segundo lugar. Los abandonó a la asistencia pública. Y el acta de acusación y la requisitoria establecen esta perfecta lucidez a partir de diversos elementos. en definitiva. ésta hace notar con claridad que en Henriette Cornier no hay ninguno de los signos tradicionales de la enfermedad. Como ven. Por otra parte. por otra parte. todo eso.que poco después va a matar a la pequeña hija de su vecina. no hubo interés. cómo no hay imputabiíidad de un acto a un sujeto. la ¡mputabilídad del acto al sujeto. cierro hábito. en estado difuso. ¿y qué manifiestan? Nada demasiado bueno.

y contestó. De modo que tenía una conciencia exacta del valor moral de su acto. en cambio.. no obstante. dado que arrojó la cabeza por la ventana. cuando la madre quiso entrar en la habitación. y luego. Úe la folie.-H. cic. en el momento en que se decidió pedir la cabeza de Henriette Cornier. al decirle: "Vayase. En consecuencia.. quien dice lucidez dice conciencia.-Ch. la operación propia del acta de acusación. pp. "Le prodigó -dice el acta de acusación— caricias hipócritas". había inclinado a la fiscalía a recurrir ¡i psiquiatras. Mientras se llevaba a esa niña a la que sin embargo había decidido matar.de la gravedad de lo que había hecho". ub. el sistema de la acusación consiste en recubrir. según los informes del ministerio público. 14 Como ven. en una de las pocas frases que pronunció después del asesinato: "Esto merece la pena de muerte". había motivado la solicitud de pericias. La pregunta: ¿el crimen carece de interés?. que. Y no sólo tenía conciencia del valor moral de su acto. autorizó (a aplicación de (a ley. 11. Por consiguiente.122 LOS ANORMALES plano de la artimaña. lo siguiente: el crimen se cometió en un estado de plena lucidez. tapar. La acusación enmascaró la laguna que impedía el ejercicio del poder de castigar y. es.. recubre y enmascara la ausencia de una razón inteligible para el crimen. Todo esto. por consiguiente. al ocultar como pudo al menos una parte del cuerpo de su víctima. que duplica. pero en este acto todo trasluce lucidez. . pero cuando el procedimiento acusatorio se puso en funcionamiento y hubo que demandar efectivamente el ejercicio del poder punitivo. otro tanto. señala con claridad el estado de lucidez de Henderte Cornier. vayase rápido. La prueba es que dice. esa perturbadora ausencia de razón. Esa presencia de la razón. creo. aplicabilidad de la 14 Cb. y de la razón entendida como la lucidez misma del sujeto. 71-87. en principio. era la que había hecho el ministerio público. ¡nmediarariienre después del acto. la cubría de besos y la acariciaba. Al encontrarse con la portera mientras subía la escalera hacia su cuarto. ¿con la presencia de qué encubrió la acusación esa ausencia de razón? Con la presencia de ia razón. dice no demencia. sin embargo. Por fin. Se recurrió al artículo 64 y el acta de acusación dijo: los psiquiatras siempre pueden decir lo que quieran. trató de evitar que hubiera un testigo de su acto. volvió a acariciarla. por lo tanto. ya no pudo admitirse la respuesta de los psiquíatras. "tuvo perfecta conciencia -señala la misma acra. como imputabilidad del acto a é!. en cierta forma. La pregunta que se había hecho era: ¿el crimen carece realmente de interés? La acusación no respondió a esta pregunta. Marc. En el momento de redactar el acta de acusación. En el momento mismo del acto. que. sino que además trató de escapar lúcidamente a él. dice ímputabilidad. no quiero testigos". la criminal.

casi melancólica.efectuar una especie de recaJificación moral del sujeto. pacológico. Va a retomarlos y a tratar de hacerlos funcionar como elementos patológicos. se volvió triste. En otras palabras. el desenfreno. 328. el humor alegre y festivo. ll. en el mismo momento deí crimen. La defensa y el informe pericial de Maro van a intentar que la no presencia de intereses funcione como una manifestación de la enfermedad: ausencia de razón que.. En segundo lugar. Mucho más: no hay semejanza entre la persona y la persona. ¿Se dan cuenta de cómo llegaron a jugar de hecho. 110-111. Toda enfermedad tiene un comienzo.-H. no contesta a las preguntas que se le hacen. di. De la filie.. P1i. Y esto. Ruptura que es eí comienzo de (a enfermedad. lo que podría señalar el comienzo de algo así como una enfermedad en ella. en principio y ante todo.. p. Mure. hay que presentar a Henriette Cornier como 15 Ch. 15 Sin embargo. cuando se mira por el lado de la defensa. París.. a menudo padece estados de estupor. la ausencia de razón inteligible en el crimen. y siempre en la misma tentativa de inscribir lo ocurrido dentro de la simomatología -iba a decir decente. se demuestra que pasó de un humor festivo a un humor triste.CLASH DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 123 ley. Se va a buscar. Se produjo una escisión. ab. "Aliene-". 1812. etcétera. todos los elementos de desenfreno. como consecuencia. entre la vida y la vida.-H. se reinscribe esa ausencia de razón en una especie de sintomatología general: mostrar no que Henriette Cornier es una enferma mental sino. Marc.de toda enfermedad: encontrar una correlación somática. de una fase a otra de su existencia. de vida libertina. Henriette Cornier estaba menstruando. En primer lugar. entonces.. es preciso . en este procedimiento. para que haya saturación médica de esa conducta criminal y descartar toda posibilidad de relación turbia y ambigua entre lo enfermizo y lo condenable. mejor. En efecto. En efecto. que la acusación había utilizado para hacer que la acusada se asemejara a su crimen.. para que pueda producirse esa recodificación de lo que era inmoralidad para la acusación en un campo nosológico. que simplemente es una enferma. Todos los signos de desenfreno.y ésa es la segunda gran tarea de la defensa y la consulta de Marc. en Dictionnairedes sc/ences medicales. la defensa y el informe de la pericia lo hacen de la siguiente manera. ¿qué es lo que pasa? La defensa va a retomar exactamente los mismos elementos o.. los mecanismos que traté de explicarles de manera general hace un momento? Ahora.-Cii. la ausencia de los mismos elementos. no hay semejanza entre el acto y la persona. . I. y como todo el mundo sabe. Se acabaron el libertinaje. van a ser retomados por la defensa y la pericia de Marc. donde se hace referencia a Ch. se convierte en presencia de locura. para introducir una diferencia entre la vida anterior de la inculpada y su vida en el momento mismo de cometer el crimen.-Cli.

la señora Belon. De ¡afilie. en realidad. Unos ven en el u no quiero tcscigos" el signo de su lucidez cínica. Por lo tanto. la ausencia de ese "no" adjunto al "quiero" es la prueba de que la conciencia moral de Henriette Cornier estaba absolutamente intacta. y su acto. por tnde. que no quiero que haya testigos de mi acto". se había mantenido absolutamente impecable. la defensa y Marc. eso ya no significa en absoluto algo así como "vayase. cíe. Puesto que fue preciso que ese acto sin interés. ¿qué probaba lo dicho? De hecho. ob. al retomar las famosas palabras "no quiero testigos". y que la enfermedad se despliegue o. ésta no escuchó a Henriette Cornier decir "vayase.12-1 LOS ANORMALES una conciencia moral enteramente diferente. justamente.. no puede imputarse a ella misma. manifiesta y permanente. se ve con claridad que hay que invertir el mecanismo propio de! acto sin interés o invertir el sentido de la noción de acto sin interés.. ¡as frases de Henriette Cornier son: "Allcz-vous-en. hacen notar que. II. que se vale de las diferentes declaraciones de la madre de la niña. una especie de lucidez ética. . Ella tenía una conciencia perfectamente clara de lo que era la ley y del valor mismo de su acto. En el análisis de la defensa y la consulta de Marc. Como conciencia moral. los otros ven en el "quiero testigos" el signo de la permanencia de una conciencia moral. del acto que cometió. De la misma manera. tenemos.-H. una conciencia moral que está intacta. sujeto al cual se le pueden imputar actos culpables. quiero testigos". Y si Henriette Cornier dijo efectivamente "quiero testigos".). sobre todo la primera. no quiero testigos". probaba que su conciencia moral. lo que ella era como sujeto moral en general. del T. un campo de moralidad no perturbado. decidimos transformar la frase en "[no] quiero testigos". corra a llamar a la policía y atestigüe que se cometió un crimen espantoso". Sólo que. p. la defensa y la consulta van a decir lo siguiente. atraviese como un cometa esa conciencia moral. vous servirez [saldrá). en que !a presencia o ausencia del "no" modifica su sentido de la misma forma que la alegada por la defensa de la acusada {N. más bien. a partir del momento en que Marc y la defensa destacan esta lucidez como elemento fundamental de la inocencia y la no ¡mputabifidad del acto a Henriette Cornier. por tanto. de temo i n". siguió siendo lo que era. de la acusada. Marc. que en cierto modo se mantuvo sin cambios -gracias al crimen mismo-. Como la diferencia fonética es bastante más grande entre saldría y saldrá que entre serviriez y servirez. es 16 Ch. vous serviriez [saldría] de témoin" o bien "Altez-vous-en. En ese punto.-Ch. en cuanto conciencia moral e incluso en cuanto sujeto jurídico.. 82. sino "vayase. Cuando Henriette Cornier dijo luego de su acto "esto merece la muerte". un estado de enfermedad. y tras retomar siempre los mismos elementos y los mismos signos. En el original. Lo que escuchó fue: "Vayase.

toda una especie. de nociones. franquear. sin razón de ser. que la mecánica beccariana. "inclinación atroz del origen sobre la que no puede responderse". "afecto irresistible". no fue lo suficientemente fuerte para actuar como principio de bloqueo de esa necesidad de matar. tsa es la forma en que Marc caracteriza lo . de dominio todavía fluctúan te. estamos ante un acto sin razón. ni siquiera aún un campo. todas las barreras de la moral. el de que cualquier individuo debe vivir. no es capaz de comprender? Entramos así en un campo absolutamente nuevo. todo lo que era la economía del sistema penal queda confundido. estamos frente a un acto que. carece de razón. pero. En otras palabras.10. en el momento mismo en que acababa de cometer ese acto: "Sé que eso merece la muerte". se advierte. fuera tal que consiguiera salvar las barreras representadas por la conciencia moral intacta de la acusada. dado que los principios fundamentales del derecho penal. más bien. Así vemos aparecer. ¿no prueba con ello que el interés que tenía. Por esto. "deseo casi irresistible". en la pericia de Marc. recorrer así. en otro nivel. por un gesto como ése. vida. una energía intrínseca a su carácter absurdo. o bien dice que ella se ve irresistiblemente arrastrada a "acciones sanguinarias". la mecánica ideológica. la mecánica de los intereses del siglo XVIII. Hay que reconocer una fuerza que es una fuerza intrínseca. si bien escapa efectivamente a la mecánica de los intereses. En su consulta. en el alegaco del abogado Fournter. la dinámica intrínseca que hizo que matara? Como pueden ver. eran: de todas maneras. ¿no estamos en ese caso ante una dinámica absolutamente específica. algo que es una energía. capaz de dar por tierra con toda esa mecánica. a la vez que sabe que con eso mismo condena su propia vida. hay que reconocerle que logró trastornar. una dinámica de la que es portador y que lo arrastra. que logra trastornar los intereses más funda menea les de cualquier individuo. va a decir "dirección irresistible". vueltos a poner en juego. minados por la existencia de esta cosa. condillaciana. Pero si tenemos que vérnosla con alguien que tiene frente a sí a quien ni siquiera es su enemigo y acepta matarlo. astillados. esa pulsión de matar. impugnados. derribándolas. en cierto nivel. de la dinámica de un acto sin interés. el análisis de la defensa y el de Marc implican que el acto en cuestión. siempre preferirá renunciar a la muerte de su enemigo para poder conservar su. casi entrampado. alguien puesto en la disyuntiva de la muerte de un individuo y la suya propia. el médico. perturbados. de codas formas paradójica. Los principios fundamentales que habían organizado el ejercicio del poder de castigar resultan cuestionados. Marc. sólo lo hace en la medida en que compete a una dinámica particular. desde Beccaria hasta el código de 18. Puesto que si ella pudo decir.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO DE 1975 125 decir. ya no. Cuando se recuerda la famosa frase de Henriette Cornier: "Sé que eso merece la muerte". codo ¡o que está en juego en el problema. o. en ese momento.

reinvestirlo.126 LOS ANORMALES ocurrido. eí calificativo fundamental. ei l'laidoyer pour Henrkccc Cornier. Como comprenderán claramente. Se Jo menciona en la consulta. vale decir. etcétera. cíe. no había nada que permitiera nombrar ese objeto absolutamente nuevo. 97-99. de la locura. pp. se menciona en el texto: el instinto. mediante la presunción de algo así como un delirio. jemme Serían aecusée• d'assatsinat. pero ni se lo construía ni se lo concebía. a la no obediencia a la verdad. Se lo podía nombrar. Víase ¡n extenso. invariable. 1826. . que no quiere decir nada. se lo menciona en el alegato. en cierto modo. le 24jitirt ¡826. o bien quiere decir un acto can absurdo que es algo así como el equivalente de un delirio. pero no es éste el caso (no es capaz de decir qué delirio hay en Hcnriette Cornicr). el instinto. por otra parte. Marc llega a decir esto en relación con ese instinto que acaba de mencionar y cuya dinámica intrínseca y ciega identificó en Henriette Cornier. E. disolverlo.. tratan sin cesar de recuperarlo.al error. del "ascendiente que había encadenado codas las facultades de Henricttc Cornier y. giran en torno de algo que. de "una determinación fija. Lo llama "acto de delirio"..-J. prononcé h Vaudience de ui cour d'asstses de París. dé "la presencia de un agente extraordinario. avocat stagiaire fres la Cour Royale de París. a la falsa creencia. en los Factumsdc la Biblioteca Nacional <ie Francia (S Fm 719). en el momento mismo en que acaban de designarlo. términos. al delirio. a la ilusión. Y entonces. no puede ni podía concebirse. Por eso Fourníer y Marc. que designan la dinámica de lo irresistible. ob. 17 Adviertan que esas designaciones. Podrán ver qué infinitamente lejos estamos ya de la mecánica de los intereses tal como subyacía ai sistema penal. Todavía no se lo concibe. resume el alegato «le Louis-l'ierre-Narcisse Fourníer. Fourníer. adjetivos. Mencionado en el texto: Fournier habla de un "instinto bárbaro". ajeno a las leyes regulares de la organización humana". en todo caso. ¿qué es ese acto? Marc no puede nombrarlo. toda esa serie de nombres. Habla de "la energía de una pasión violenta". porque en las reglas de formación del discurso psiquiátrico de la época. París. pero yo diría que no se lo concibe. Discussion médico-légale sur la filie. Fournier. como elemento dinámico en bruto. Georgcr.. en el momento mismo en que acaban de nombrar ese instinto. este todavía es la marca constitutiva. que se encamina hacia su nieta sin detenerse". pero no un delirio. va a hablar de "un ascendiente que la misma Henricttc Cornier deplora". mientras la locura estuviera esencialmente ajustada —y a principios del siglo XIX todavía lo estaba. porque en esa época. dirige imperiosamente a codos los monómanos". de una manera general. el abogado. pues se trata de un acto que sería producido por un delirio. en 1826. par N. no podía tener su lugar dentro de esc discurso. Marc habla de un "acto instintivo" e incluso de una "propensión instintiva".

además. el abogado. cuando Fournier dice "ella se encuentra como én un estado de sueño". Hútoire genérale ct particuliire des anomalías de iorganisatton chez . poco a poco. a diferencia de las pasiones de la edad clásica. lo hace en el fondo para reintroducir subrepticiamente la vieja noción de locura/demencia. ai contrario. una locura en la que el sujeto no tiene conciencia de la verdad. 18 En esa misma época. creo. pero a la cual. y recién despertó después de cometer su acto. es decir. Fournier va a decir a propósito del acto de Henriette Cornier: en el fondo. más bien. Acaso esta metáfora ya existía entre los psiquiatras. todos los elementos que. las tendencias. Re transcripta en esas formas (por parte de Fournier. cuyo escándalo jurídico. esto sucede (se los. no hay que ver en esa referencia al sueño. en la medida en que era presuntamente de la incumbencia de una dinámica del instinto. inregrados o. IH I.* y. En el caso de Henriette Cornícr vemos el mecanismo por el cual se opera la inversión de un acto. analizado. las pasiones. la especie de premonición de las relaciones entre éste y el deseo que se definirán a fines del siglo XIX. En consecuencia. mejor. esa comparación con el sueño. seña lo simplemente por las correspondencias históricas) en la época en que Geoffroy Saint-Hilaire mostraba que las formas monscruosas de ciertos individuos no eran nunca otra cosa que un juego perturbado de las leyes naturales. en suma. ella actuó como en un sueño. las pulsiones. Ahora bien. lo hacen según una dinámica específica. desarroüados dentro del discurso psiquiátrico del siglo XIX. en todo caso. va a hacer una analogía que es muy interesante. los afectos. Del acto sin razón se pasa al acto instintivo. no hay duda de que se reiterará. las inclinaciones. Ahora bien. no se ordenan según una representación primera sino que. en el sueño.CIASE DEL 5 DE PEDRERO DE 1975 127 no puede decirlo. descriptas. aun re transcripta en esas formas.la irrupción de un objeto o. Se trata de los impulsos. de todo un ámbito de nuevos objetos. Hablará por lo tanto de "acto de delirio". toda una serie de elementos que. se la puede atribuir a alguien en estado de demencia. me parece. entonces. ocuparán una posición secundaria. En realidad. no puede concebirlo. su conciencia no es la verdadera conciencia de la verdad. no puede atribuirle más sentido histórico del que tiene. que ahí tenemos — y tal vez por eso me extendí en ello bastante tiempo. de todos modos. con respecto a la cual las representaciones. en la extravagante noción de acto de delirio). En cuanto a Fournier. Geofiroy Saint-Hilaiic. médico y moral obedecía a que no tenía razón y planteaba a la medicina y al derecho cuestiones específicas. derivada o subordinada. la psiquiatría legal. por parte de Marc. en la que tiene obstaculizado el acceso a la verdad. Si esrá como en un sueño. van a ser nombrados. los automatismos. todas las nociones.

1832. creo. ou Traite de tératalogie. es decir. . estaba descubriendo que los actos monstruosos.128 LOS ANORMALES en referencia a cierta cantidad de casos -entre los cuales el de Henrietre Cornier era con seguridad el más puro e interesante-. De tal l'homme et íes animaux. 1826 (extraído del volumen 11 del Dictionnaire dtissicjite d'histoire naturclte). y en torno de lo que otrora era el problema de la locura. ese paso del gran monstruo al pequeño perverso. comprenant une théorie des phénumena de la monstruosité. la gran deriva que hace que el monstruo. sin razón. Geofrroy Saint-Hila i re. Importancia de ese engranaje a partir del cual la noción de instinto va a poder aparecer y formarse. en la forma de todos los pequeños monstruos perversos que no cesaron de pulular desde fines de ese siglo. todas las irregularidades. París. 3. pero también en el funcionamiento del poder psiquiátrico. les rapports généraux. el gran vector del problema de la anomalía. toda la psiquiatría del siglo XIX va a poder devolver a los ámbitos de la enfermedad y la medicina mental todos los trastornos. el uso reglado de un concepto dentro de una formación discursiva. lo anormal en el nivel de las conductas más elementales y cotidianas. Ése es. En eso radica. pp. A parrir de la noción de instinto. sólo pudo darse gracias a la noción de instinto y la utilización y el funcionamiento de éste en el saber. sino por cierta dinámica mórbida de los instintos. podrá organizarse toda la problemática de lo anormal. en definitiva. vol. "Des monstruosités biimaines"). 2. 1832-1837. A partir del instinto. les loís et les causes des mo truos!tés. de algunos criminales en realidad se producían no simplemente a partir de la laguna que señala la ausencia de razón. 174-566. k construcción. París. Cuando digo "descubrimiento". Philosophie anatomique. Es que con él tenemos una novísima problemática. el punto de descubrimiento de los instintos. des varietés et viecs de conformation. una novísima manera de plantear el problema de lo patológico en el orden de la locura. El tratado lleva el siguiente subtítulo: Ouvrage comprenant des recherckes sur les caracteres. resulte amonedado. Ese pasaje a lo minúsculo. También hay que indicar los trabajos preparatorios de E. l'inflttence physiologique et pathologique. 1822 {cap. 4 volúmenes. el gran monstruo antropófago de principios del siglo XIX. la classificaciun. París. pero no me intereso en él sino en las condiciones de posibilidad de la aparición. pues el instinto será. me parece. todos los grandes trastornos y las pequeñas irregularidades de conducta que no competen a la locura propiamente dicha. cf. sé que no es la palabra adecuada. el segundo interés de esta noción de instinto y su caráccer decisivo. Considératiuns genérales sur les monstres. e incluso el operador por medio del cual la monstruosidad criminal y la simple locura patológica van a encontrar su principio de coordinación. desde luego.

el otro gran medio que se propuso simultáneamente. en el fondo. locura absolutamente sin error—. de esta forma. ¿Es patológico tener instintos? ¿Es o no una enfermedad dejarlos actuar. sino la posibilidad de reinscribir la psiquiatría no sólo en un modelo médico que había utilizado desde hacía tiempo. Por una parte. la bloquearán y. los impulsos. toda la inyección de la ideología evolucionista en la psiquiatría ya no podrán hacerse en absoluto a partir de la vieja noción de delirio. Y finalmente. la tecnología eugénica. con el problema de la herencia. cada vez más central en el interior mismo de la psiquiatría. La eugénica y el psicoanálisis . que es el psicoanálisis. dejar que se desarrollen sus mecanismos? ¿O bien existe cierta economía o mecánica de los instintos que sería patológica. en los años siguientes al caso de Henríette Cornier. el surgimiento de la histeria -locura absolutamente sin delirio. sino también en una problemática biológica. sino de esta noción de instinto. Las pulsiones. la psiquiatría va a quedar enmarcada por dos grandes tecnologías. veremos aparecer toda una serie de cuestiones que en el siglo XVIII todavía eran inadmisibles. por el otro. en una sincronía que es muy notable. por un lado. el instinto se va a convertir. la utilización del modelo de la epilepsia como pura y simple liberación de los automatismos. una invalidez o una monstruosidad? ¿No hay instintos que sean anormales? ¿Se puede tener influencia sobre ellos? ¿Se pueden corregir? ¿Se los puede enderezar? ¿Existe una tecnología para curar los instintos? Como podrán verlo. que sería una enfermedad.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 129 modo. la cuestión general de los automatismos motores o mentales. la purificación de la raza y la corrección de! sistema instintivo de los hombres mediante una depuración racial. Con la noción de instinto no sólo va a aflorar todo este campo de nuevos problemas. que. en el gran tema de la psiquiatría. las obsesiones. la reactivarán. Tecnología del instinto: eso fue el eugenismo desde sus fundadores hasta Hitler. frente a la cugénica tenemos la otra gran tecnología de los instintos. Ja otra gran tecnología de corrección y normalización de la economía de ios instintos. como bien lo saben. todo esto va a ocupar un lugar cada vez más grande. ¿El instinto del hombre es el instinto del animal? ¿El instinto mórbido del hombre es la repetición del instinto animal? ¿El instinto anormal del hombre es la resurrección de instintos arcaicos de! hombre? Toda la inscripción de la psiquiatría en la patología evolucionista. Todo esto será posible desde el momento en que el instinto pase a ser el gran problema de la psiquiatría. que había sido el núcleo central del saber de la locura y de su práctica hasta principios del siglo XIX. Por otra parte. que sería anormal? ¿Hay instintos que son en sí mismos portadores de algo así como una enfermedad. en los últimos años del siglo XIX. tema que va a ocupar un lugar cada vez más considerable y englobará el antiguo dominio del delirio y la demencia.

característicos de la institución o. sino de ¡o anormal y de cualquier conducta anormal. además—. creo. el proceso que hace que el poder psiquiátrico intraasilario. La razón de que se haya pasado de una psiquiatría del delirio a una psiquiatría del instinto. todos esos efectos epistemológicos . ios otros. El principio de la transformación radica en ese juego entre los dos poderes.y tecnológicos. la tecnología de los instintos. . está. fue por una razón de método. del poder y el saber médicos. Trate de mostrarles cómo se produjo en ese momento —y a través de historias entre las que la de Henriette Cornier es simplemente ejemplar.130 LOS ANORMALES son esas dos grandes tecnologías que. los apoyos que obtienen uno del otro. y en ella trataré de mostrarles la trayectoria del insrinto en el siglo XIX. haya podido convertirse en jurisdicción incra y extraasilaria no de la locura. con todas las consecuencias que eso iba a tener para la generalización de la psiquiatría como poder social. se levantaron para dar a la psiquiatría un asidero en el mundo de los instintos. esta transformación permitió un inmenso proceso que en nuestros días aún no ha concluido. se darán cuenca de que todo eso. su mecanismo de engranaje. a fines del siglo XIX. es la problemática. de cierta distribución y cierto engranaje entre mecanismos de poder: unos. Su clave. mediante la organización de la noción de degeneración.. Ahora bien — y ahí está lo que quise mostrarles—. mejor. desde Henderte Cornicr hasta el nacimiento de la eugénica. en su diferencia y su encadenamiento. en ese encadenamiento del poder. esto no se debe en absoluto a un descubrimiento interno al saber psiquiátrico ni tampoco a un efecto ideológico. característicos de la institución judicial. en ei surgimiento del instinto. ¿a partir de qué aparecieron? De cierto juego. centrado en la enfermedad. Discúlpenme. pero me extendí más de lo habitual. Si mi demostración es exacta (puesto que pretendía ser una demostración). Si insistí en el caso de Henriette Cornier y el surgimiento del instinto. en las necesidades que tienen uno del otro.cierta transformación. En el fondo. Esta transformación tiene su punto de origen. la semana que viene tendremos clase. Pese a las vacaciones. su condición de posibilidad histórica.

por consiguiente. Ese argumento se empleó adecuadamente y estuvo a punto de obtener el fallo pero. en el que lo que me pareció importante fue el encarnizamiento con que se trató de recuperar el sistema de intereses que permitiera comprender el crimen y. en esa medida. en realidad. evencualmentc. tenía interés en comer a su hija. porque no tenía otra cosa para llevarse a la boca. lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sintomatológico — La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales — Lo anormal: un gran ámbito de injerencia. Eso cambia mucho en su destino (aunque no cambie nada en el de su hija) pero. al menos? De todas formas. no tenía tanto interés en comerse a su hija. demanda familiar de psiquiatría. no modifica lo que quería decirles con respecto a esc asunto.Clase del 12 de febrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible — Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto . es un error: fue absuelta. le cortó la pierna y se la comió con repollo.La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública — Psiquiatría y regulación administrativa. ¿Se acuerdan? ¿No? ¿Les dije que la habían absueko? ¿Tampoco? ¿No les dije nada? ¿Les hablé de eso. Y la absolvieron en función de un hecho anticipado por los abogados: que todavía había provisiones en su alacena y. si les dije que la condenaron. la absolvieron. constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos — El eje de lo voluntario y lo involuntario. que habría podido comer tocino antes de comérsela y cl sistema de interés no 131 . en el fondo. ME ASALTÓ un temor que tal vez sea un poco obsesivo: hace algunos días -al recordar lo que les había dicho la clase pasada sobre la mujer de Sélestat. Creí que les había dicho (lo que habría sido un error) que la habían condenado en función del hecho de que era un período de hambruna y ella era miserable. hacerlo punible.tuve la impresión de que les dije que la habían condenado. la que mató a su hija. ustedes saben.

en cierto modo. Pero el asunto de Henríette Cornier es. Esos dos mecanismos llegan a encadenarse uno con otro por primera vez. a falta de delirio. la última piedra en el edificio . vemos surgir la locura instintiva. locura parcial (es decir. ese mecanismo de poder. En todo caso. que se constituye en ese momento. me parece. En ese momento. En ese edificio. la noción o. Volvamos ahora al punco al que llegué la vez. a falta de alienación -que. el papel de este instinto. a falta de demencia. pálido. en relación con el análisis del asunto de Henriettc Cornier. no punible. pasada. a partir de eso. que sólo se refieren a una región del comportamiento)—. Si cometí un error. en esta región muy precisa. poco más o menos. durante los treinta o cuarenta primeros años del siglo XIX. están las que afectan la inteligencia pero no el resto de la conducta o las que. al contrario. Ese es entonces. puro. más precisamente aun. mudo. La medicina mental. por otro lado. Así tenemos establecida. logra encadenarse con el mecanismo de saber que es la psiquiatría y que. sino un tipo determinado de comportamiento. sólo se refiere al instinto cuando no le queda más remedio. Por otra parte. la verdad. o restablecida. La psiquiatría descubre el instinto. mejor. y además. locura intermitente. sin motivo y. En otras palabras. locura tota!. pieza en el juego del saber/poder. a falta de todo esto. por consiguiente. tiene sus requisitos de poder. la especie de engranaje que permite a dos mecanismos de poder encadenarse uno al otro: el mecanismo penal y el mecanismo psiquiátrico. Por ejemplo: el de asesinato. un caso límite. que es el sistema penal y tiene sus requisitos de saber. fue absueka. de una manera eficaz y que va a ser productiva tanto en el orden de la penalidad como en el de la psiquiatría. donde hay toda una serie de locuras -locura continua.132 LOS ANORMALES intervenía. pero también lo hacen la jurisprudencia y la práctica penal ¿Qué es el instinto? Es el elemento mixto que puede funcionar en dos registros o. en casos extremos recurre al instinto. cuyo caso circunscribe. el elemento del instinto. el instinto está intensamente regionalizado. desde luego. en efecto. basta considerar en qué momento interviene éste en la gran arquitectura taxonómica de la psiquiatría de principios del siglo XIX para ver el lugar extraordinariamente limitado que ocupa. por su lado. afectan el resto del comportamiento y no aquélla. Y es simplemente en el interior de esta última categoría donde encontramos cierta locura que no afecta el comportamiento en general. a través del elemento del instinto. si lo prefieren. Entre esas locuras parciales. que es. convertir científicamente la ausencia de razón de un acto en un mecanismo patológico positivo. El instinto. definen el objeto de la psiquiatría—. les pido perdón. o. permite reducir en términos inteligibles esa especie de escándalo jurídico que sería un crimen sin interés. Con ella tenemos una especie de monstruo discreto. me parece —por primera vez de una manera más o menos clara y explícita-.

la extensión casi indefinida de su ámbito de injerencia tuvieron por principio ese elemento. El primer proceso. entre otras cosas. La transformación se produjo bajo la presión de tres procesos. creo. creo. Ponchee. que casi llegó a definir y englobar la totalidad del campo de la actividad psiquiátrica? Mucho más: no sólo a englobar o recorrer. esta ley -de la que les dije algunas palabras el año pasado. 2" ed. El problema que querría tratar de resolver hoy es éste: ¿cómo pudo esta pieza epistemológicamente regional y menor convertirse en una pieza absolutamente fundamental. Por lo tanto. es el hecho de que. sino a constituir un elemento tal que la extensión del poder y el saber psiquiátrico.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 133 piramidal de la taxonomía. es una pieza muy enredada y muy menor. es muy importante). íntegramente ese ámbito. H. el "instinto tiene un lugar que es.define. que mencionaré rápidamente. . al menos en Francia (en los países extranjeros. la ampliación constante de sus fronteras. políticamente muy importante (me refiero a que. Esquemáticamente. París.. la psiquiatría se inscribió denrro de una nueva regulación administrativa. en cierta forma intraasilario. ya citado (ciase del 5 de diciembre de 1973). en los conflictos. Legrand du Saulle. su multiplicación. Legrand du Saulle. Un "examen médico legal de ¡a ley del 30 de junio de 1838 sobre los alienados". a principios del siglo XIX. de jurisprudence medícale et de toxicolngie. Lo que querría estudiar hoy es esto. en particular. es decir. Cf. el proceso fue más o menos el mismo pero desfasado cronológicamente. pp. Berrycr y G. los elementos que la determinaron. Poucault Le Pouvoirpsychiatrique. pp. el problema del instinto. distribuciones y redistribuciones del poder. . 596-786. * • Quiero resituar esta transformación en lo que puede considerarse. Traite de médecine légale et de jurisprudence medícale. París. pero epistemológicamente. Esa nueva regulación administrativa se cristalizó esencialmente en la famosa ley de 1838. como sus razones. en relación con la constitución del poder psiquiátrico. 2 Como ustedes saben. junto con un párrafo sobre las "internaciones de oficio" y las "internaciones voluntarias" (redactado a parcir de la circular ministerial del 14 de agosto de 1840). podemos decir lo siguiente. en todo caso. alrededor de la década de 1840.que es el elemento instintivo.1 Y este año querría hablarles de ello desde el punto de vista extraasilario. reivindicaciones. El año pasado les dije algunas palabras de esta nueva regulación administrativa. 556-727. figura en H. esa generalización de! poder y el saber psiquiátrico a partir de la problema tizadón del instinto. la interna' 1 2 Cf. de la locura instintiva. Traite' de médecine légale. 1862. que conciernen a la inserción de la psiquiatría en los mecanismos de poder (mecanismos de poder que le son exteriores). lo que se denomina internación de oficio. G.. 1874. el curso de M.. o mediante procesos legislativos un poco diferentes).

y una vez que la administración prefectoral decidió la internación. y más precisamente de la administración prefectoral. en consecuencia. ésta debe hacerse en un establecimiento especializado.3 ¿Cómo reglamenta la ley de 1838 esa internación de oficio? Por una parte. tradicional hasta entonces. Los médicos concluirán en la inexistencia de una alienación y !a internación se mantendrá. a recibir y. es decir. H. especificado con precisión en la ley de 1838. a curar a los enfermos. en que la prohibición era el gran procedimiento judicial concerniente a la locura.124 LOS ANORMALES ción de un alienado en un hospital psiquiátrico ante el pedido o. Por otro lado. en primer lugar. Se puede admitir perfectamente. Puesto que un certificado médico puede ser. el papel del médico. o. está definido. el establecimiento especializado y sus médicos deben hacer un informe sobre el estado del sujeto internado. Pero no es necesario. dice el texto. pero. pero también. el carácter médico y especializado. por ejemplo. sin que sus conclusiones obliguen en modo alguno a la administración. Attributions du préfet á'aprh la loi du 30 juin 1838 sur les alienes. pero debe ser una alienación tal que sea susceptible de comprometer el orden y la seguridad públicos. 1896. En efecto. 3 Cf. en la obligación de plantearse a sí mismos un problema que es completamente nuevo con respecto a la economía científica. si ustedes quieren. La tercera característica dada a la internación de oficio por la ley de 1838 es que debe estar claramente motivada. Vallette. destinado. el enganche de la función médica en el aparato administrativo. aparente o inaparenre. más bien. puesto que se trata de curar. de esa disciplina. que alguien sea encerrado por orden de esa administración prefectoral. por lo tanto. como disciplina especializada dentro del campo de la práctica médica. de una manera clara y. está. Dépenses de ce jervice. Antaño. la ley de 1838 sanciona con claridad el papel de una psiquiatría que presuntamente será una determinada técnica científica y especializada de la higiene pública. junto con el psiquiatra. a la vez. la psiquiatría recibe su consagración como disciplina médica. De ésta. el problema consistía siempre en saber si el sujeto en cuestión no ocultaba en sí cierto estado. como ven. mejor. El carácter médico de la internación. ambigua. . a la vez. la orden de la administración. una presentación ante la administración de la prefectura para solicitar efectivamente una internación. ¿por medio de qué procedimiento se obtiene la internación que debe hacerse en esos establecimientos? Por una decisión prefectoral. pese a todo. la pone. Como pueden ver. acompañada (pero sin estar por ello ligada en modo alguno) por certificados médicos que son previos a la decisión. en segundo lugar. por el estado de alienación de un individuo. París. puesto que se trata de un establecimiento-destinado a recibir enfermos mentales. en la época.

como ven. del peligro. Buenos Aires. a la vez. de alienación de conciencia. cómo va a aparecer necesariamente todo un nuevo tipo de objetos en función de ese nuevo papel o vínculo administrativo que ciñe la actividad psiquiátrica. pp. bien podía haber casos en que la locura se tornara peligrosa. va a producirse toda una inversión de importancia. 1992). París. Histüire de la folie ¡i l'dge classique. van a ver que la pregunta planteada al psiquíatra será ésta: tenemos ante nosotros a un individuo que es capaz de perturbar el orden o amenazar la seguridad pública. . Cuando el psiquiatra recibe a un internado de oficio. de lo que puede querer conscientemente a lo que podría producirse involuntariamente en su comportamiento. 2.4 ¿No había en él cierto estado de conciencia o de inconsciencia. por una parte.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 135 de demencia que lo hiciera incapaz en cuanto sujeto jurídico. Podrán advertir. Laingui. y el trastorno. La administración misma es la que lo 4 Véase A. lo que se plantea al psiquiatra es la cuestión del trastorno. Ya no. Pero ahora ya no tienen que presentar. cap. 173-204 (vol. Folie et Déraison. 166-172 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cLísica. teníamos el caso de una locura que. Al mismo tiempo. con esa especie de caso singular. el rclcvamiento psiquiátrico van a tender a desplazarse de lo que piensa el enfermo hacia lo que hace. exhibir ese vínculo entre el peligro y la locura en los casos monstruosos. demostrar. por la otra. 1: "La démence et les état voísins de la démence"). 1970. el peligro. la investigación. las relaciones posibles entre la locura. sino los focos de peligro en el del comportamiento. extremo. debe comentar. el desorden. ¿Qué puede decir el psiquiatra en lo que concierne a esta eventualidad de perturbación o peligro? Por decisión administrativa. los psiquiatras necesitaban esto para definir y afirmar su poder dentro de los sistemas de regulación de la higiene pública. los estigmas de Ja incapacidad en el plano de la conciencia. París. era porque la exhibían como la prueba de que. en su singularidad. la enfermedad. Y' si los psiquiatras atribuían tanta importancia a la monomanía. La Responsabilicé pénale dans l'ancicn drnit (XVf-XVIlf siecle). Foucault. por lo tanto. en términos de psiquiatría y de desorden y peligro. del desorden. Ahora bien. que también hace referencia a la documentación presentada por M. El análisis. tiene que responder. sin que por lo demás sus conclusiones obliguen a la administración prefectoral. podía ser terriblemente peligrosa. Con la monomanía. para demostrar la indiferencia de los juristas hacia las notas de internación q u e contuvieran clasificaciones de las enfermedades mentales. después de todo. por consiguiente. 1961. que lo descalificara como sujeto de derecho. Fondo de Cultura Económica. pp. monstruoso. de lo que es capaz de comprender a lo que es susceptible de cometer. que le impidiera seguir ejerciendo unos derechos fundamentales? Pero a partir del momento en que entra en vigor la ley de 1838.

desde luego. que lo recuerda en sus Recherches sur l'anatomie. 394-399. su deseo de matar se había transferido a su cuñada. y demanda muy cortésmente a su familia. como la mujer de Sélescac. Es un caso que le había comunicado Gratiolet. Así. la administración efectúa por sí misma. la realiza en todos los individuos cuya internación se dictamina. Lleva a cabo esa síntesis no simplemente con respecto a algunos casos. y es el siguiente. dócil. podemos oponer a Hcnricttc Cornier. amable. para escapar a su pro' pió deseo de macar. Todos los que están en el hospicio son virtualmente portadores de ese peligro de muerte. laphysiotogic et la pathologie du systime nerveux. Henriette Cornier. tras morir ésta de muerte natural. querría matar. la monomanía homicida dejará de ser la especie de gran problema político-jur id ico-cíentífico que era a principios de siglo en la medida en que el deseo de asesinato o la posibilidad. el gran monstruo que mató. Por lo tanto. y de hecho. es decir. y más allá. como figura de referencia. En varias ocasiones le habían otorgado licen5 Pierre-Louis Graúolcc comunica el caso de Jcan Glenadel a Jules-Gab riel-Fran cois Baillarger. en el ejército.5 Un labrador del Lot. se había enlistado. La demostración política que se buscaba en la constitución epistemológica de la monomanía. De tai modo. En el fondo. de quien les hablé la vez pasada. será sucedido ahora corno figura típica. en todo caso. pp. Léger o Papavoinc. lo que hacía un total de 26 años) ganas de matar a su madre. el desorden y la muerte se hará coextensa a toda la población asilaría. Los internados de oficio son automáticamente señalados como peligrosos. no por el gran monómano que ha matado. Ya no se necesitan monomaniacos. desde luego. que podría matar. lo que le evitaba al menos matar a su madre. que lo encierren para tener por fin la dicha de no hacerlo. tenía que demostrar teóricamente. París. ansioso. de los años que siguen inmediatamente a la promulgación de la ley de 1838). aquél que. .136 LOS ANORMALES marca. pues es ella la que sólo somete a un sujeto a una internación de oficio en la medida en que es efectivamente peligroso y su alienación/estado de enfermedad está ligada a un peligro para el hombre o la seguridad pública. algunos sujetos excepcionales y monstruosos. la síntesis entre peligro y locura que la monomanía. 1847. con la internación de oficio. pero que sabe igualmente q u e va a matar. a la administración. un caso que fue comentado por Baillarger en 1847 (el caso mismo data de 1840 [rectius: 1839]. sino por el pequeño obseso: el obseso suave. esa necesidad política. es satisfecha ahora por la administración. al psiquiatra. había sencido desde los años de su primera juventud (más o menos a los 15» y en ese momento tenia más de 40. antaño. del peligro. Para huir de estos dos peligros. que se llamaba Glenadel. Luego.

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cias. No las había tomado, para no matarla. Finalmente, le dieron la baja definitiva. Había tratado de no volver a su casa, pero cuando se enteró, por fin, de que también su cuñada había muerto, regresó. Por desdicha, le habían dado una noticia falsa y su cuñada seguía viva, pero allí estaba él, instalado a su lado. Y cada vez que el deseo de matarla se volvía demasiado acuciante o violento, se hacía atar a la cama, con gran despliegue de cadenas y candados. Finalmente, al cabo de cierto tiempo, hacía 1840, él mismo, de acuerdo con su familia, o su familia de acuerdo con él, llamaron a un ujier, que llegó acompañado, creo, por un médico, para constatar su estado y saber qué podía hacerse y si, efectivamente, era posible encerrarlo. Tenemos el protocolo de esa visita del ujier,6 que le hace contar su vida y le pregunta, por ejemplo, cómo quiere matar a la cuñada. Así pues, cstÁ atado a su cama con candados, cadenas, etcétera; toda la familia está reunida alrededor de la cama, incluida la cuñada, y además el ujier.7 Entonces, le preguntan: "¿cómo quiere matar a su cuñada?". En ese momento, los ojos se le llenan de lágrimas, la mira y contesta: "con el instrumento más dulce". Se le pregunta si, pese a todo, la aflicción de su hermano y su sobrino no conseguirá contenerlo. Responde que, desde luego, lamentaría apesadumbrar a su hermano y sus sobrinos pero, de todas formas, no tendría que ver esa aflicción. En efecto, inmediatamente después del asesinato, si lo cometiera, lo encarcelarían y ejecutarían, cosa que es lo que más desea en el mundo, porque detrás de su deseo de matar hay un deseo de morir. En ese momento le preguntan si, frente a ese doble deseo de matar y morir, no querría lazos más firmes y cadenas más pesadas, y responde agradecido: "¡qué gusto me daría!".8 El caso me parece inccrcsance. N o porque sea la primera vez que se ve en la literatura psiquiátrica lo que yo llamaría un nionómano respetuoso. ^ Esquirol
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Cf. el informe detallado de la conversación enere el labrador y el funcionario de salud, en J.-G.-F. Baillarger, Rechcrches..., ob. cic, pp. 394-396. "Encontré a Glcnadel sentado en su cama, con una cuerda alrededor del cuello, atada por la otra punta a la cabecera del lecho; otra cuerda le mantenía inmovilizados los brazos por las muñecas" (ibt'd., p. 394). "Pero como notaba.en <fl una gran exaltación, le pregunté si la cuerda que le ataba los brazos era lo suficientemente fuerte y sí no se sentía con vigor para desatarla. Lo intentó y me dijo: —Creo que sí. -Pero si le consiguiera algo que se los mantuviera más fuertemente atados, do aceptaría? -Con agradecimiento, señor. -En ese caso, rogaré al cabo de la gendarmería que me preste lo que usa para atar las manos de los presos y se lo enviaré. -¡Qué gusto me daría!" (ibíd.. p. 398). En realidad, el ujier había escrito: "Sigo claramente convencido de que Jean Glenadcl está afectado de monomanía del ira tire, caracterizada en él por una inclinación irresistible al asesinato (ibíd., pp. 398-399).

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ya había citado algunos. 10 Pero esta observación tiene un valor particular. Por un lado, a causa de las consecuencias teóricas, psiquiátricas, que Baiílarger sacará de él y » las que volveré en un momento; peto también porque se trata de un caso que es científica, moral y jurídicamente perfecto. En efecto, no lo perturba ningún crimen real. El enfermo tiene perfecta conciencia de su estado; sabe exactamente qué pasó; mide la intensidad de su deseo, de su pulsión, de su instinto; conoce su carácter irresistible; éí mismo reclama las cadenas y quizás la internación. De modo que interpreta a la perfección su papel de enfermo consciente de su enfermedad y acepta ia influencia jurídico-administrativo-psiquiátrica sobre él. En segundo lugar, tenemos una familia que también es buena y pura. Frente al deseo del enfermo, reconoce el carácter irresistible de esa pulsión y lo encadena. Y además, como buena familia dócil a ías recomendaciones de la administración y al percibir un peligro, llama a un ujier para constatar en debida forma el estado del enfermo. En cuanto al ujier, creo, una vez más sin estar seguro, que también es un buen ujier que se hace acompañar por un médico, para instruir un buen expediente de internación de oficio o voluntaria (en este caso, se tratará sin duda de una internación voluntaria) en el hospicio psiquiátrico más cercano. Hay, pues, una colaboración perfecta entre la medicina, la justicia, Ja familia y el enfermo. Un enfermo que consiente, una familia preocupada, un ujier vigilante, un médico preparado: todo esto rodea, circunscribe, encadena, captura ese famoso deseo de matar y ser matado que aparece ahí en estado desnudo, como voluntad ambigua de muerte o doble voluntad de muerte. Un peligro para sí mismo, el enfermo también lo es para los otros, y todo el mundo se reúne en como de ese pequeño fragmento negro, absoluto, puro pero perfectamente visible de peligro. Si quieren, estamos en el elemento de la santidad psiquiátrica. En el centro, el instinto de muerte aparece al desnudo, acaba de nacer. A su lado, el enfermo que es su portador, su generador; del otro, la mujer prohibida que es su objeto; y después, detrás de ellos, el buey judicial y el asno psiquiátrico. Es la natividad, ia natividad del divino niño, el instinto de muerre que ahora se está convirtiendo en el objeto primero y fundamental de la religión psiquiátrica. Cuando digo "instinto de muerte", se entiende que no quiero designar nada que se parezca a una premonición de la noción freudiana.11 Quiero de-

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J.-E.-D. Esquirol, Des mabidies mentales considéreos soas les rapports mediad, hygiéniqut et medico'tégal. l. París, 1838. pp. 376-393. " Véase la noción de "Todestriebe" en S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, Leipzig-Viena-Zurich, ¡920 (traducción francesa: "Au-dclá du principe du plaisir", en Estáis de psychanalyse, París, 1981, pp. 41-115) [traducción castellana: "Más allá del principio del placer", en OC, ob. CÍE.,

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cir simplemente que lo que aparece aquí, con toda claridad, es el objeto en lo sucesivo privilegiado de la psiquiatría: a saber, el instinto, y éste en cuanto es portador de la forma más pura y más absoluta de peligro, la muerte -la del enfermo y la de quienes lo rodean-, peligro que exige la doble intervención de la administración y la psiquiatría. AJÍ/, en esa especie de figura del instinto portador de muerte, creo que se trama un episodio muy importante de la historia de ¡a psiquiatría. Trataré de explicarles por qué y cómo, en mi opinión, es el segundo nacimiento de la psiquiatría, luego de ese episodio de protopsiquiatría que era, en el fondo, la teoría o la medicina de la alienación mental. Esto es, entonces, lo que quería decirles sobre ese primer proceso que va a llevar a la generalización del elemento del instinto y a la del poder y el saber psiquiátricos: la inscripción de la psiquiatría en un nuevo régimen administrativo. En segundo lugar, el otro proceso que explica esta generalización es la reorganización de la demanda familiar. También aquí hay que referirse a la ley de 1838. Con eíía, la relación de la familia con las autoridades psiquiátricas y judiciales cambia de naturaleza y de reglas. Ya no se necesita de la familia para obtener una internación; ya no tiene los dos medios que tenía antaño; en todo caso, ya no dispone de ellos de la misma forma. Antaño, [existían] dos medios: uno breve, fulgurante, pero jurídicamente dudoso, era la internación lisa y llana en nombre de la patria potestad; por otra parte, el procedimiento pesado y complejo de la prohibición, que exigía la reunión de un consejo de familia y después el lento proceso judicial, al término del cual el sujeto podía ser internado por un tribunal destinado a tal efecto. En lo sucesivo, con la ley de 1838, el entorno inmediato del enfermo tiene la posibilidad de solicitar una internación voluntaria (que, por supuesto, no es la que quiere e! enfermo mismo sino la que sus allegados pretenden para él). Así pues, posibilidad de que el entorno inmediato, vale decir, esencialmente la familia cercana, demande ia internación, y necesidad, pata obtenerla, de conseguir con anterioridad, como elemento justificativo, un certificado médico (mientras que el prefecto no lo necesita, sin él la familia no puede obtener la internación voluntaria). Luego de la internación, necesidad de

tomo l|. Para comprender la diferencia destacada por Foucaulc, cf. el articulo "Instinct", redactado por J.-J. Vircy, en el Dictionnnire des sciences medicales, XXV, París, 1818, pp. 367-413. asi como los artículos "fascina", redactados por J. Lapknche yj.-13. Pontalis, en el Vocabulnire de la psychanalyse. 10a «!., París, 1990. p. 208 (I a ed., París, 1967) I traducción castellana: Vocabulario del psicoanálisis, Barcelona. Labor], y por Cii. Kycroft, cu A Crítica! Dkmnaiy ofPsychoanalysis, Londres, 1968 (traducción francesa: Dictionnnire de psychanalyse, París. 1972, pp. 130-133).

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que el médico del establecimiento gestione el aval del prefecto y, por otra parte, emita una confirmación del certificado presentado en el momento mismo del ingreso. En consecuencia, la familia, con un mínimo de recurso a la administración judicial e incluso a la administración a secas, está directamente conectada con el saber y el poder médicos. Tiene que solicitar al médico los documentos necesarios para motivar la internación y la confirmación ulterior de la validez de ésta. A causa de ello, la demanda familiar con respecto a la psiquiatría va a cambiar. Va a cambiar de forma. En lo sucesivo ya no es la familia en sentido amplio (grupo constituido como consejo de familia) sino el entorno cercano el que va a solicitar directamente al médico no que defina la incapacidad jurídica del enfermo, sino que caracterice su peligro para ella, la familia. En segundo lugar, esta solicitud, que cambia de forma, también va a tener un nuevo contenido.' Puesto que, de allí en adelante, el punto en que van a recaer el saber, el diagnóstico y el pronóstico psiquiátricos será justamente el peligro constituido por el loco dentro de su familia, es decir, las relaciones i tura familiares. La psiquiatría ya no tendrá que definir el estado de conciencia, de voluntad libre del enfermo, como sucedía en la prohibición. Tendrá que psíquiatrizar toda una serie de conductas, trastornos, desórdenes, amenazas, peligros, que son del orden del comportamiento y ya no.del orden del delirio, la demencia o la alienación mental. En lo sucesivo, ías relaciones padres-hijos, hermano-hermana, marido-mujer van a convertirse, en sus perturbaciones internas, en el ámbito de investigación, el punto de decisión, el lugar de intervención de la psiquiatría. El psiquiatra, por lo tanto, se erige en el agente de los peligros i ritrafam ¡liares en lo que pueden tener de más cotidiano. Se transforma en el médico de familia en los dos sentidos del término: es el médico reclamado por la familia, quien se constituye como tal por voluntad de ésta, pero es igualmente el médico que tiene que curar algo que pasa en su interior. Es un médico que tiene que encargarse médicamente de los trastornos, dificultades, etcétera, que pueden desarrollarse en el escenario mismo de la familia. La psiquiatría se inscribe, por tanto, como técnica de corrección pero también de restitución de lo que podríamos denominar la justicia inmanente en las familias. Creo que el texto que mejor caracteriza esta mutación muy importante en la relación psiquiatría-familia es el de Uiysse Trélat, La Folie Incide, de 1861. 12 Poco más o menos, e! libro empieza con las líneas que voy a leerles. Se ve con claridad que el aspecto del que el psiquiatra se hace cargo no es el enfermo co12

U. Trélar, La Folie Incidí: étudiée et considírie au fuúnt de vue de la famille et de la société, París, 1861.

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mo tal y tampoco, en absoluto, la familia, sino todos los efectos de perturbación que el enfermo puede inducir en ella. El psiquiatra interviene como médico de las relaciones enfermo-familia. Al estudiar a los alienados, dice en efecto Ulysse Trélat, ¿qué descubrimos? Al estudiarlos, no buscamos saber en que consiste la alienación, y ni siquiera cuáles son sus síntomas. ¿Qué se descubre? Se descubren "las torturas infinitas que seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible] imponen a naturalezas excelentes, vivaces, productivas". Las "naturalezas excelentes, vivaces, productivas" son el resto de la familia, que en consecuencia tienen frente a ellas a los "seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible]". El enfermo mental, en efecto —dice Trélat-, es "violento, destructor, injurioso, agresor". £1 enfermo mental "mata todo lo que hay de bueno". 13 Y, al terminar el prefacio del libro, Trélat escribe: "Lo escribí no con odio a los alienados, sino en interés de las familias".14 También aquí, a partir del momento en que se produce esa mutación de las relaciones psiquiatría-familia, va a aparecer todo un ámbito de nuevos objetos y si, frente al monómano homicida, vemos al obseso de Baillarger del que recién les hablaba, podemos situar igualmente, como nuevo personaje y nuevo dominio de objetos encarnados por él, a alguien que, en términos generales, será el perverso. El obseso y el perverso son los dos nuevos personajes. Aquí tenemos una descripción que data de 1864. Pertenece a Legrand du Saulle, en un libro que se llama La Folie devant les tribunaux. No digo que sea el primer personaje de este tipo en la psiquiatría, en absoluto, pero es muy típico de.ese nuevo personaje psiquiatrizado hacia mediados del siglo XVIII [recriar. XIX]. Se trata de alguien, o,uc se llama Cliu.de C.» "nacido de padres honradas." peco o,uc muy pronto muestra una "indocilidad extraordinaria": Rompía y destruía con una suerte de placer todo lo que caía en sus manos; golpeaba a los niños cíe su edad cuando se creía el más fuerte; si podía tener a su disposición un garito o un pájaro, parecía complacerse en hacerlos sufrir y torturarlos. Al crecer, se había vuelco cada vez más malo; no temía ni a su padre ni a su madre y sentía, sobre todo por ésta, una de las más marcadas aversiones, aunque ella fuera muy buena con él; la injuriaba y golpeaba tan pronco como no le concedía lo que deseaba. No sentía más amor por un hermano mayor, e!

13

Lí. Trélat, La Folie..., ob. cit., pp. viii-ix. '* IhícL, p. ix: "Ése es el origen de este Liluo, escrito no con odio a los alienados, sino menos en su i me res que en el de sus aliados, y positivamente con vistas a iluminar un terreno peligroso y disminuir, si es posible, el número de las uniones desdichadas".

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cual era can bueno como él malo. Cuando ¡o dejaban solo no pensaba sino en hacer mal, romper un mueble útil, sustraer lo que creía de algún valor; varias veces había intentado provocar un incendio. A los 5 años se había convertido en el terror de los niños del vecindario, a quienes hacía todo el mal posible ni bien creía que nadie podía advenirlo [...]. Con motivo de las quejas dirigidas contra él [tenía 5 años, ¿no?; M. F.j, el señor prefecco dispuso que lo llevaran al hospicio de alienados, donde hemos podido, dice el señor Boccex, observarlo durante más de cinco años. Como allí era vigilado muy de cerca y lo refrenaba el miedo, rara vez tuvo facilidades para hacer el mal, pero nada pudo modificar su natural hipócrita y perverso. Caricias, estímulos, amenazas, castigos, rodo se utilizó sin resultado: apenas retuvo algunas plegarias. No pudo aprender a leer, aunque le impartieron lecciones durante varios años. Fuera de¡ hospicio desde hace un año [en ese momenco tiene, por lo tanto, 11 años; M. F.], sabemos que se tornó aun mas malo y peligroso, porque es más fuerte y ya no le tiene miedo a nadie. Así, golpea en todo momento a su madre y la amenaza de muerte. Un hermano menor es su víctima constante. Ultímame ti ce, un miserable lisiado sin piernas que iba mendigando, arrastrado en un pequeño carro, llegó a la puerca de la vivienda de tos padres, que estaban ausentes: ¡Claude C. derribó a esc pobre desdichado, le pegó y huyó luego de haberle roto el carro! [...] Nos veremos obligados a colocarlo en un correccional; más adelante, sus fechorías probablemente le hagan pasar la vida en prisión, ¡dichoso sí no terminan por llevarlo [...] al cadalso! 15

Este caso m e parece interesante, a la vez en sí m i s m o y, si quieren, p o r la m a n e ra en q u e se lo analiza y describe. N a t u r a l m e n t e , p o d e m o s c o m p a r a r l o con otras observaciones del m i s m o tipo o más o m e n o s similares. Pienso, claro está, en las observaciones e informes q u e se hicieron sobre Píerre Riviére. 1 6 En el caso de éste, reencontramos m u c h o s de los elementos presentes en este informe: el asesinato d e los pájaros, la m a l d a d c o n los h e r m a n o s y h e r m a n a s m e n o r e s , la ausencia de a m o r por la madre, etcétera. Pero en Pierre Riviére todos esos elem e n t o s funcionaban igualmente c o m o signos que eran perfectamente a m b i guos, porque se los veía en acción para marcar la maldad inerradicable de un carácter (y, p o r consiguiente, la culpa d e Riviére o la i m p u t a b i l i d a d a él d e su c r i m e n ) o, m u y por el contrario, y sin que nada cambiara, figuraban en algunos d e los informes médicos c o m o p r ó d r o m o de la locura y, en consecuencia, c o m o
15

16

H. Legrand clu Saullc, 1.a Folie devant les tribunaux, París, 1864, pp. 431-433. que retoma el caso del estudio de A. Boccex, De la médecine légale des alienes, dans ¡es rapporís avec la legislation criminelte, Lyon, 1838, pp. 5-8. Cf. supra, "Clase del 8 de enero de 1975".

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prueba de que no se le podía imputar su crimen. De todas maneras, esos elementos se ajustaban a otra cosa: o eran los elementos anunciadores del crimen, o eran los pródromos de la locura. En todo caso, en sí mismos, no significaban nada. Ahora bien, como ven, aquí estamos frente al historial de un niño que, a [partir del 'os 5 años, pasó otros cinco (por lo tanto, entre los 5 y los 10) en un hospicio psiquiátrico. ¿Y esto por qué? Precisamente por esos mismos elementos, que ahora se separan de una referencia a una gran locura demencia! o a un gran crimen. En sí mismos, como maldad, como perversidad, como trastornos diversos, como desorden dentro de ¡a familia, funcionan por ello como síntoma de un estado patológico que requiere ía internación. Son en sí mismos una razón para intervenir. Ahí tenemos todos esos elementos que otrora eran o bien criminalizados o bien patologizados, pero que, por intermedio de una locura interior, ahora se medical izan con pleno derecho, de una manera autóctona, desde su origen. Desde el momento en que uno es malvado, cae virtualmente dentro de la competencia de la medicalización: ése es, me parece, el primer interés de esta observación. El segundo interés es que el psiquiatra interviene en una especie de posición subordinada con respecto a otras instancias de control: con respecto a la familia, al vecindario, al correccional. La psiquiatría se insinúa, en cierto modo, entre esos diferentes elementos disciplinarios. La intervención del médico y las medidas que va a tomar son sin duela muy específicas. Pero, en c[ fondo, ¿qué define y recorta lo que toma a su cargo, lo que se convierte en el blanco de su intervención, todos esos elementos que ahora se medicalizan de pleno derecho y desde el origen? Es el campo disciplinario definido por la familia, la escuela, el vecindario, el correccional. Todo esto es ahora el objeto de la inrervencíón médica. La psiquiatría redobla entonces esas instancias, las repasa, las transpone, las patologiza; al menos, patologiza lo que podríamos llamar los restos de las instancias disciplinarias. El tercer interés, me parece, de este texto que les he leído, es que las relaciones intrafamiliares, y esencialmente las relaciones de amor, o más bien sus lagunas, constituyen el nervio esencial de la observación. Si tienen presentes algunas de tas grandes observaciones de los alienistas de la época precedente, las observaciones de Esquirol y sus contemporáneos, se alude con mucha frecuencia a las relaciones entre un enfermo y su familia. Muy a menudo se trata, incluso, de las relaciones entre un enfermo criminal y su familia. Pero estas relaciones siempre se invocan para probar, cuando son buenas, que el enfermo está loco. La mejor prueba de que Hcnriette Cornier está loca es que tenía buenas relaciones con su familia. Lo que hace en el caso de un paciente de Esquirol que la obsesión de

] cuando la reciente esposa. No amar a la madre. en sí mismo. Helo aquí.17 Naturalmente la cosa da risa. 17 U. ¿y a partir de qué se hace esta patologización? A partir. lo que se descubre es una patología de los malos sentimientos familiares que está constituyéndose.. de valores patológicos. el pago del buen proceder con e! malo. aquí tenemos una patologización de las relaciones del campo intrafamiliar. M. En otras palabras. tan bella. quiero caracterizarlo en la especie de nube de observaciones que se pueden definir en esa época. ah. Tenemos un ejemplo en que la virtud de la joven sacrificada sería digna de una meta más elevada [. La Folie lucide. No habían pasado [íntegramente] ocho días [luego de la boda. la presencia de los sentimientos intrafamiliares remite a la locura en la medida en que son positivos. delante del reloj de péndulo. Voy a darles otro ejemplo del problema de los malos sentimientos. hay un magnífico ejemplo de aparición.su mujer sea una enfermedad. dc.. de la ausencia de esos buenos sentimientos. es que. F.]. sin referencia alguna a un cuadro nosográfico de las grandes locuras repertoriadas por ¡os nosógrafos de la época precedente. M. Trdlat. pero creo que es uno de esos innumerables ejemplos en que la laguna del sentimiento intrafamiliat. Ahora bien. ante los ojos mismos de un psiquiatra. Las relaciones i ntrafami liares. Simplemente.. Como sucede tan a menudo. agujerea la trama normal y normativamente buena dc los sentimientos familiares y emerge como irrupción patológica. fresca y espiritual como joven.. Les mencioné ese caso. es exactamente el intercambio de lo innoble con los signos del amor. del mal «sentimiento familiar que. el sujeto que tiene esa obsesión es al mismo tiempo un buen marido. En el libro de Trélat del que les hablé hace un rato. precisamente. la novia no había podido ver más que la estatura elegante dc aquél cuyo apellido iba a tornar. en Esquirol hay una observación que podría remitir a ello. golpear al hermano mayor: en sí mismos.144 LOS ANORMALES matar a. todos éstos son ahora elementos patológicos. F. en cierto modo. que alineaba según su grosor sobre el mármol de su chimenea. Así pues.] empleaba sus mañanas y todos sus cuidados en hacer bolitas con sus excrementos. lastimar al hermano menor. ya había descubierto que e¡ señor conde [su joven marido. constituyen ahora elementos patológicos a causa de sus lagunas. 36. p. La Folie. pero se le había dejado ignorar la invalidez de su espíritu y la bajeza dc sus hábitos. en vez de remitir a la locura por su carácter positivo. surge como portador. . precisamente.. La pobre niña vio desvanecerse codos sus sueños. Sin embargo. pero no quiero' actualmente datar exactamente la formación dc esc nuevo campo de intervención psiquiátrica.

En el fondo. podemos señalarlas alrededor de los años 1840-1850. A. desde luego) fue justamente constituir \o que yo ttamarfa un discriminante fomval y teórico que permitía distinguir los buenos y los malos regímenes políticos. Esto. el segundo. entre los grupos. pero Rieron efectivamente utilizadas para ello a lo largo de todo el siglo XVIII como principio de desciframiento para los regímenes a la vez pasados y remotos: ¿cuáles son los buenos regímenes? ¿Cuáles son los regímenes valederos? ¿Cuáles son los que podemos reconocer en la historia. ck„ pp. 1 8 18 Cf. Foucault. a la recuperación y reformulación de toda una teoría jurídico política de la soberanía.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 145 Tercer proceso de generalización: el primero era el encadenamiento psiquiatría-regulación administrativa. en los que podemos reconocernos? Al mismo tiempo. querría decir lo siguiente. . uno de cuyos papeles (no el único. entre los procesos históricos mismos. o la de la soberanía. ob. pudieron servir. Luego de la Revolución Inglesa del siglo XVII. más tarde. podemos decir que hubo allí todo un tipo de discurso jurídico político. la aparición de una demanda política con respecto a la psiquiatría.. la nueva forma de la. calificación o descalificación de los regímenes actuales. de hilo conductor a una crítica real del régimen político para los contemporáneos.un discriminante psiquiátrico de efecto político entre ellos. principio de crítica.. entre 1850 y 1870-1875. 79-86 (clase de! 4 de febrero de 1976). en codo caso. Las dos primeras [demandas].-.. los teóricos franceses. Locke o. el que se sitúa del lado de la administración y el que se ubica del lado de la familia) constituían mucho más desplazamientos.demanda psiquiátrica familiar (la familia como consumidora de psiquiatría). se asistió no a la edificación completa sino. M. Esas teorías jurídico políticas de la soberanía no se erigieron precisamente con ese fin. Creo que la demanda política que se formuló con respecto a la psiquiatría es nueva y se sitúa cronológicamente un poco más adelante. ¿Qué es esta demanda? Creo que podemos decir esto: se empezó a solicitar a la psiquiatría que proporcionara algo que podríamos llamar un discriminante. ahora. al contrario. título de hipótesis. el contrato que funda la soberanía. un discriminante psiquiátrico político entre los individuos o. La demanda política de la psiquiatría va a producirse. las otras demandas (o los otros procesos que traté de identificar. transformaciones de relaciones que ya existían. entre las ideologías. a lo largo de codo el siglo XVIII francés. Ya se trate de Hobbes. lljaut dejendre la weiéte. Fue así como la teoría del contrato. las relaciones entre la voluntad general y sus instancias representativas. después de la Revolución Inglesa del siglo xvil.

desechar?. 21 El problema de . pp. llfittit défendre la société. ¿cómo puede J. Más tardío es el estudio de C. personajes. all antropología crimínale ed alia ¡cierna di go vento. hilo conductor que permitirá descalificar. por lo tanto.146 LOS ANORMALES Luego de la Revolución Francesa de fines del siglo XVIII. que preceden en algunos años ¡as primeras investigaciones sobre la psicología mórbida de la Comuna (por ejemplo: H. 1867. hacer políticamente envidiables o históricamente no valederos cierta cantidad de acontecimientos. la oleada de reivindicaciones republicanas. Quinet. pero que tiene al menos la ventaja de que lo duplica un instrumento efectivo de sanción y exclusión.. Verga y al tu anual de C. Cuando Edgar Quinet hace la historia del Tercer Estado. 482-516). 193-212 (dase del 10 de marzo de 1976). procesos y. 1-11. democráticas. ol>. de una manera general. el más débil teóricamente. cit. en concepto de elemento discriminante. Livi. fue la historia. Vale decir que para resolver las siguientes preguntas: ¿qué parte de la Revolución debemos salvar? o bien ¿qué es lo que podría recaltficarse en el Antiguo Régimen? o bien ¿cómo reconocer. descartar. la psicología.. Frenología forense. En esos movimientos. París. lo que debemos convalidar y lo que debemos. a través de una u otra. Critique de la révoluthn. Legrand du Saulie. Le Pettple.20 Luego de la tercera gran ola de reivindicaciones que sacudió a Europa entre 1848 y 1870-1871 -es decir.19 La historia. evidentemente —con respecto a los otros dos: el jurídico político y el histórico-. recalificar otros. pero en Italia ya lo era un poco antes. Turln. dado que la medicina como poder y el hospital psiquiátrico como institución están ahí para sancionar efectivamente esa operación de discriminación. 1865.Lombroso era simplemente éste: esto es. tratan de recuperar. pp. Foucault. París. Lombroso y R. 1890.. es. al menos teóricamente. Milán. II delitto político e le rivoluzioni ¡ti rapporto al diritto. E. en lo que sucede. al contrario. 1846. nacionalistas y a veces socialistas—.. 21 Foucault podría referirse aquí a los trabajos de A. Laschi. y cuando Michelet elabora la del pueblo. l'arís. La Révolution. 1871. Le Delire de persecution. 14 . al contrario. Mi el iele t. M. París. creo que el discriminante que se trató de utilizar y poner en acción fue la psiquiatría y. que ahora Lombroso ve desarrollarse o desviarse hacía el socialismo o el anarquismo. 1868. como discriminante político del pasado y del presente. me parece que el discriminante político del pasado y la actualidad fue menos el análisis jurídico político de ¡os regímenes y los Estados que la historia misma. con mucho. una especie de hilo conductor que permita descifrar el pasado y el presente. El hecho de que se haya llamado a la psiquiatría a desempeñar ese papel es notorio en Francia a partir de 1870. lo que se propuso. los movimientos que se habían iniciado en la Italia de la primera mitad del siglo XIX y que Garibaldi había proseguido. 20 Cf*. Discriminante que.

168-188 (cap. 8 — normales. psicológica y psiquiátrica permitirá reconocer de inmediato. Le Crime politique et les-Révoiutions.CIASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 147 hacerse la divisoria entre los que se pueden convalidar y. a los que se trataba de descalificar. pp. II. Charlotte Corday y Kari Marx. Decía: la antropología parece damos los medios de diferenciar la verdadera revolución. 1 . ¿legitiman los movimientos socialistas y ya anarquistas que vemos emerger en la época de Lombroso o bien. en su opinión. anatómica. Différences et analngies"). Garibaldi. tenían una fisonomía maravillosamente armoniosa. después de 1871 y hasta fines de siglo. anticlerical. 17: "Rébellions er réVolutious. que examinamos en la Prefectura de Policía de la ciudad. Casi todos los grandes revolucionarios -proseguía-. 30% de reinci- . Es lo que Lombroso decía en sus aplicaciones de la antropología. la psiquia22 Foucaulr resume aquí algunas tesis efe C. Si se puede probar que los movimientos actuales son obra de hombres que pertenecen a una clase biológica. los que hay que criticar. habían sido convalidados efectivamente en el transcurso de la historia. y aquéllos de los que era contemporáneo y enemigo. 16: "Influcnce des gáiics dans les rcVolutions"). al contemplar las fotografías de 4l anarquistas de París.En 100 individuos detenidos en Turín debido a tas huelgas del ! " de mayo de 1890. 1892. 203-207 (cap. que era republicano. Mazzini. De 100 anarquistas detenidos en Turín. Laschi. 23 Ibíd. en un movimiento político. Paoti. la rebelión. y. los primeros movimientos hacia su reunificación. 22 En cambio. los primeros movimientos anticlericales italianos. del motín. estos movimientos más recientes comprometen a los más antiguos? ¿Cómo desenvolverse en toda esa maraña de agitaciones y procesos políticos? Lombroso. 11. excluir y sancionar? Los primeros movimientos de independencia de Italia. al que se puede convalidar efectivamente y al que hay que descalificar. positivista. 15: "Facceurs individuéis. á l'anthropologie criminelle et a la science du gouverncment. Gambetta. eran santos y genios.23 En Francia.. par mpport ¡tu drnit. resultó lo siguiente: tipos de loco. psicológica y psiquiátricamente desviada. al contrario. encontré una proporción análoga: 34% de tipos fisonómicos criminales'. porque ya está fisiológica y psiquiátricamente descalificado). sin duda. 19. 189-202 (cap. procuraba manifiestamente establecer la discontinuidad enere los movimientos que reconocía y en (os que se reconocía. advierte que el 3 1 % de ellos tienen estigmas físicos graves. Lombroso y R. 44: "De 41 anarquistas de París. Criminéis politiques par passion").tipos criminales. el 34% no tiene la figura maravillosamente armoniosa de Charlotte Corday y Karl Marx (lo que. tendremos entonces el principio de discriminación. a saber. es el signo de que el movimiento político que representan debe descalificarse histórica y políticamente. nacionalista. por el contrario. p. anatómica. que son siempre estériles. i3 (31%) . Y la ciencia biológica. París. y que.scmicriminales. siempre fecunda y útil. por otra parte.

sus teorías subversivas y negativas sobre todo lo que hay de respetable en la familia y la sociedad. ésas eran las preocupaciones y. en mi opinión. en especial jóvenes señoritas con sus madres [. Tramar complots. Poathtm. Se comprende que. yo no sé qué quiere decir ínter póculo. M. Al contrario.). del desenfreno más profundo de los sentidos y la inteligencia—. no porque careciera de inteligencia. en un lenguaje apropiado por su violencia y cinismo.. I-. en una reunión privada de personas de las más honorables y respetables.]. destinados apenas aparecidos a la vindicta y los estigmas de la justicia.]* y en la orgía. Esta vez es una observación de Labord sobre u n antiguo partidario d e la C o m u n a . sino porque sus tendencias siempre lo llevaron a hacer una aplicación trunca. También aquí querría mencionarles una observación que. entre 100 criminales no políticos de Turin. se enfrentara a menudo con la policía. concurrir asiduamente con acólitos de su elección a ciertos establecimientos de mala fama. frecuentar reuniones públicas y clubes y exhibir en ellos. formar sociedades secretas o afiliarse a ellas. él gritó en medio de la estupefacción general:' "¡Viva la revolución. el tipo [criminaH se encontraba en una proporción del 43%. favorables a las doctrinas ateas y materialistas de las que hacía descarado y cínico alarde y acoplaba en política al sistema socialista y revolucionario más excesivo. Si mostró en realidad alguna aplicación a ese estudio. . fue exclusivamente para extraer de él ciertas enseñanzas de. Éste es el retrato psiquiátrico que hace de él: R. de revolucionarismo excesivo -en una palabra. en el 50%". he h ida.]. podemos decirlo. tras haber intentado sin éxito ingresar al Politécnico y luego a la Escuela Central. hace juego y continúa las del obseso de Baillarger y el p e q u e ñ o perverso de Legrand du Saulle del que les hablaba. nula o malsana de sus aptitudes. ese rasgo no deines de delitos corrientes.. en semejantes condiciones. abajo los curas!". toda la existencia de R. la reincidencia. puede traducirse más o menos übremence como "en medio de los excesos del alcohol" {N. era un fruto seco en toda la acepción de la palabra. En un hombre como éste. ejecutado en 1 8 7 1 . se volcó finalmente a los estudios médicos. y colaborar por último pata la vulgarización de sus doctrinas desvergonzadas en algunos pasquines efímeros. en consecuencia. Así. -/'significa copa. vaso.su agrado.. ínter pocula. se exponía a sus investigaciones [.148 LOS ANORMALES tría se utilizará d e la misma manera. Un día. Hacía más. del T. donde se politiqueaba ínter pocula (habrá personas que saben latín. de socialismo de mala ley. como ocioso que necesita cubrirse con las apariencias de una meta seria. que la tenía.. según ese m o d e l o del principio d e discriminación política. pero terminaría sin resultados como aficionado. especies de academias turbias de ateísmo.

En primer lugar. Abandonado por la suerte. sino d e u n orden apremiante. En realidad. Llegó por fin el día tan anhelado en que le fue dado poner en obra el objeco predilecto de sus siniestras aspiraciones: tener en sus manos el poder absoluto. su manía de aterrorizar lo llevaba a ahuecar el timbre de su voz para hacerlo más terriblemente sonoro. que la recorta contra un fondo de sentimientos. la Comuna. esas generalizaciones de las que íes hablaba c u a n d o empecé hace u n rato. u n referente político. decidir la vida o la muerte de las personas. [ya] lo dije. C o m o ven. c o m o decían. pálidos y ya profundamente surcados por arrugas llevaban la huella de una vejez anticipada. Esas tendencias impulsivas encontraron en los recientes acontecimientos [vale decir. la palabra. Lo usó largamente: violento como era el apetito. afectos y relaciones obligatorias. con la m o n o m a n í a homicida de Esquirol y los alienistas. M. las fosas nasales chatas y ampliamente abiertas respiraban sensualidad. toda una nueva economía d e las relaciones locura/instinto. Les Hommes et íes Actes de l'imumction de Parts devant ia psychologk morbide. la satisfacción debía estar a su altura [. París. precisamente. m e parece que. D e ahí una serie de consecuencias y.-V. entre 1840 y 1870-1875» asistimos a !a constitución de tres nuevos referentes para la psiquiatría: un referente administrativo. discrecional. La risa era sarcástica. F. esc tipo de descalificación.-B. .]. q u e la aisla contra u n fondo d e estabilidad e inmovilidad social.. pero sus rasgos fatigados. requisar. lo mismo que los labios un poco salientes y cubiertos en parte por una barba larga y tupida.. lo que tal vez se debiera a una fuerte miopía. 1872. Jjihordc. ese tipo d e análisis. C o n H e n d e r t e Cornier.] una oportunidad de las más favorables a su realización y su Ubre desarrollo. Ahora bien. tenía apenas 26 años. que hace aparecer la locura n o c o n t r a u n fondo d e verdad c o m ú n . es esta región fronteriza la q u e -correlativamente a los tres procesos q u e les señalé— va a ganar poco a poco. 24 C r e o q u e con u n texto c o m o éste coincidimos ya (tiene más d e cien años) c o n el nivel discursivo de las pericias psiquiátricas que les leí al comenzar. En t o d o caso. breve e imperativa. para arrestar. constituida por la paradoja de una suerte de delirio del instinto o. a canecrizar poco a p o c o todo el d o m i n i o 24 J. pp. algo de ferocidad y una extrema arrogancia. se dice que. ¿No habrá sido porque no podía actuar de otra manera? R. negra con reflejos leonados. nos encontrábamos en una especie de región fronteriza. u n referente familiar. faltaba franqueza en su mirada. la psiquiatría volvió a hacerse cargo d e ese tipo d e descripción.. tuvo el valor de afirmar sus opiniones.. de "instinto irresistible". d u r a n t e la p r i m e r a clase.].CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 149 carece de importancia [. frente a la muerte. la expresión genera] y habitual de la fisonomía tenía cierta dureza.. 30-36.

sino síntomas regionales de una locura que siempre es fundamental. en la teoría psiquiátrica. esa especie de locura que no afectaría más que una suerte de sector en la personalidad. en cuanto individuo. No hay locura parcial. que era el nudo principa! de la locura en los alienistas. que encontramos en Prichard. que no resuelven en modo alguno los problemas planteados por la locura <sanguinam>. C. los nuevos funcionamientos del poder psiquiátrico que intente describir. vemos aparecer un segundo cambio: la reunificación ya no se hace en el nivel de la conciencia y n¡ siquiera de la aprehensión de la realidad. va a hacerse en eí nivel de cierto juego entre lo voluntario y lo involuntario. Trélat y los dos ensayos de J. En lo sucesivo. está profunda y giobalrnente loco. . sino por los modos específicos de espontaneidad del comportamiento o. en la teoría psiquiátrica. un gran esfuerzo por reunificar la locura y mostrar que. Es loco aquel en quien la delimitación. la jerarquía de lo voluntario y lo involuntario están perturbados. en un artículo de 1845 y en otro de 1847. Londres. Londres. con las nociones de locura moral. Por eso. va a pasar al primer plano. al menos. que registra. a su manera. Con esta reunificación. Prichard. en los 25 Véanse c! libro ya citado de U. el juego. con esta especie de arraigo unitario de la locura. Y creo que la formulación más clara de esa inversión completa de la organización epistemológica de la psiquiatría la tenemos en Baillarger. que no tocaría más que un pequeño elemento del comportamiento y no se comunicaría en absoluto con el resto del edificio psicológico o de la personalidad del individuo. pero de la que los alienistas hicieron un gran uso. en Trélar. A Treatise on ¡nsnnity and Other Disorden Affecting the Mind. Primeramente va a abandonarse ia curiosa noción. aun cuando ésta sólo se manifieste en un síntoma muy raro. y de locura lúcida. muy discontinuo y hasta muy extravagante. san los más particulares y regionales. On (he Diffcrent Forms of ¡nsanity in Reunión to Jurisprudente. y por localizado que sea. aun el más singular y raro. el eje de interrogación de la psiquiatría ya no va a definirse por medio de las formas lógicas del pensamiento. pueda aparecer. o un doble cambio. de locura parcial. En primer término. 1835. este eje. a menudo engañosa pero que siempre afecta al sujeto en su totalidad. A partir de 1845-1850 presenciaremos un cambio. 1842. la enfermedad mental no se produce jamás sino en un individuo que.25 Pero no se trata todavía sino de ganancias territoriales. que no habitaría más que un rincón de la conciencia. En lo sucesivo. el eje de lo voluntario y lo involuntario en el comportamiento.150 LOS ANORMALES de la patología mental. va a haber. muy particular. Es preciso que el sujeto mismo esté loco para que el síntoma. el de la espontaneidad del comportamiento. la reunificación de la locura «i erares de sus stncamas.

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que dice que lo que caracteriza a un loco es algo que se asemeja a un estado de sueño. Pero, para él, el sueño no es un estado en eí que uno se equivoca cíe verdad, es un estado en el cual no es amo de su voluntad; un estado en el que uno estí completamente atravesado por procesos involuntarios. El sueño es algo así como el modelo de cualquier enfermedad mental en cuanto foco de los procesos involuntarios. Segunda idea fundamental en Baitlarger: a partir de esta perturbación en el orden y la organización de lo voluntario y lo involuntario, van a desplegarse todos los demás fenómenos de la locura. En particular, las alucinaciones, los delirios agudos, las falsas creencias, todo lo que antaño, para la psiquiatría del siglo XVIII pero también para los alienistas de principios del siglo XIX, era el elemento esencial, fundamental de la locura va a inclinarse ahora hacia un segundo orden, un segundo nivel. Las alucinaciones, los delirios agudos, la manía, !a idea fija, el deseo maníaco son el resultado del ejercicio involuntario de las facultades, que predomina sobre el ejercicio voluntario a raíz de un accidente mórbido del cerebro. Eso es lo -que se llama principio de Baitlarger. Y basta recordar cuáles habían sido la gran preocupación y el gran malestar de Jos alienistas del período previo: ¿cómo es posible que pueda hablarse de locura, que realmente haya que hablar de locura, aun cuando no se encuentre una sospecha de delirio en el fondo de codo esto? Como ven, en lo sucesivo todo se invierte. Lo que va a exigirse no es hallar, bajo lo instintivo, el pequeño elemento de delirio que permita inscribirlo en la locura, sino descubrir cuál es, detrás de cualquier delirio, la pequeña perturbación de lo voluntario y lo involuntario que puede permitir comprender la formación del delirio. El principio de Baillarger -con la primacía de la cuestión de lo voluntario, lo espontáneo, lo automático; con la afirmación de que los síntomas de la enfermedad mental, aunque estén localizados, afectan al sujeto en su totalidad- es el fundador de la segunda psiquiatría. Es el momento —los años 1845-1847— en que los psiquiatras toman el relevo de los alienistas. Esquirol es el último de los alienistas, porque es el último en plantear la cuestión de la locura, es decir, de la relación con la verdad. Baillarger es el primero de los psiquiatras en Francia (en Alemania es Griesinger, más o menos en la misma época), 27 porque es él quien plantea pr¡26

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M. Foucault se refiere esencialmente a "L'application de la physiologíe des hallucinatíons á la physiologic du delire consideré d'une maniere genérale" (1845). Puede leerse este artículo, así como la "Physiologíe des hallucinations" y "La théoric de rautomatisme", en J.-G.-E. Baillarger, Rechenhes sur les maladies mentóles, 1, París, i 890, pp. 2ÍÍ9-500, Cf. W. Griesinger, Die Pathobgie und Therttpie der psychischen KrankheitenfiirAerztc undStudierende, Stuttgart, 1845 (traducción francesa de la edición alemana de 1861: Traite da maladies mentales, Pathologie et thérapeuüque, París, 1865).

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mero la cuestión de lo voluntario y lo involuntario, lo instintivo y lo automático, en el corazón de los procesos de la enfermedad mental. A causa de ello, con esta nueva organización nuclear de la psiquiatría, con ese nuevo núcleo de la psiquiatría, podemos presenciar una especie de gran aflojamiento epistemológico de esta disciplina, que va a realizarse en dos direcciones. Por un lado, apertura de un nuevo campo sintomatológico: la psiquiatría va a poder sintomatologízar o destacar como síntoma de enfermedad todo un conjunto de fenómenos que hasta entonces no tenían status en el orden de la enfermedad mental. Lo que hacía que antaño, en la medicina de los alienistas, una conducta pudiera figurar como síntoma de enfermedad mental no era ni su rareza ni su carácter absurdo, sino el pequeño fragmento de delirio que ocultaba. De aquí en adelante, el funcionamiento sintomatológico de una conducta, lo que va a permitir que un elemento de conducta, una forma de conducta figuren como síntoma de una enfermedad posible va a ser, por una parte, la distancia que esa conducta representa con respecto a las reglas de orden y conformidad, definidas contra un fondo de regularidad administrativa, contra un fondo de obligaciones familiares o, por fin, contra un fondo de normatividad política y social. Así pues, esas distancias son las que van a definir una conducta como síntoma potencial de enfermedad. Por otra parte, también importará la manera en que ¿sas distancias se sitúen en el eje de lo voluntario y lo involuntario. La distancia con respecto a la norma de conducta y el grado de inmersión en lo automático son las dos variables que, más o menos a partir de la década de 1850, van a permitir inscribir una conducta en el registro de la salud mental o, al contraria,, en el de ln enfermedad mental. Cuando la distancia y el automatismo son mínimos, es decir, cuando estamos ante una conducta conforme y voluntaria, tenemos, en términos generales, una conducta sana. Cuando la distancia y el automatismo, al contrario, crecen (por otra parte, no forzosamente a la misma velocidad y en el mismo grado), tenemos un estado de enfermedad que hay que situar con precisión, en función de esa distancia y ese automatismo crecientes. Si eso es verdaderamente lo que va a calificar de patológica una conducta, si realmente es eso, se comprende entonces que la psiquiatría pueda recuperar ahora, para su campo de análisis, toda una masa enorme de datos, hechos, comportamientos, que podrá describir y cuyo valor sintomatológico examinará, a partir de esas distancias con respecto a la norma y en función de! eje voluntario-involuntario. En síntesis, el conjunto de las conductas puede examinarse en lo sucesivo sin que, para patologizarlas, haya que referirse a una alienación del pensamiento. Debe ser posible situar cualquier conducta en ese eje, el de lo voluntario y lo involuntario, cuyo recorrido está controlado en su

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totalidad por la psiquiatría. De igual forma, será preciso poder situarla con respecto a y en función de una norma que la psiquiatría también controla, o al menos percibe como tal. Para funcionar, la psiquiatría ya no necesita la locura, ya no necesita la demencia, ya no necesita el delirio, ya no necesita la alienación. Puede psiquiatrizar cualquier conducta sin referirse a la alienación. La psiquiatría se desalicniza. En ese sencido, podemos decir que Esquirol aún era un alienista; Baillarger y sus sucesores ya no lo son, son psiquiatras en la medida misma en que ya no son alienistas. Y como podrán ver, por eso mismo, por esa desalienÍ2ación de la práctica psiquiátrica, por el hecho de que ya no existe ia referencia obligatoria al núcleo delirante, al núcleo demencia!, al núcleo de locura, desde el momento en que ya no hay esa referencia a la relación con la verdad, la psiquiatría finalmente ve abrirse ante elía, como dominio de su injerencia posible, como dominio de sus valoraciones sin to mato lógicas, todo el ámbito de todas las conductas posibles. En definitiva, en las conductas del hombre no hay nada que, de una u otra mañera, no pueda examinarse psiquiátricamente gracias a esa supresión del privilegio de la locura—esa ilusión de! privilegio de la locura, demencia, delirio, etcétera—, gracias a esa desalienizactón. Pero, al mismo tiempo que se produce esta apertura casi indefinida, que permite a la psiquiatría convertirse en la jurisdicción médica de cualquier conducta, la referencia al eje voluntario-involuntario va a posibilitar un nuevo tipo de acoplamiento con la medicina orgánica. En los alienistas, lo que indicaba que la psiquiatría era sin duda una ciencia medica era que obedecía a los mismos criterios formales: nosografía, sintomatología, clasificación, taxonomía. Esquirol necesitaba todo ese gran edificio de las clasificaciones psiquiátricas que lo fascinaba, para que su discurso, sus análisis y sus objetos mismos fueran verdaderamente el discurso de la psiquiatría y de los objetos de una psiquiatría médica. La medicalización del discurso y la práctica de los alienistas pasaba por esa especie de estructuración formal isomorfa al discurso médico, si no de ese momento, sí al menos de la época precedente (pero eso es otra cuestión). Con la nueva problemática psiquiátrica -es decir, una investigación psiquiátrica que va-a referirse a las distancias con respecto a la norma a lo largo del eje voluntario-involuntario-, las enfermedades mentales, los trastornos mentales, los desórdenes de los que se ocupa la psiquiatría, podrán relacionarse directamente, en cierto modo, en el nivel mismo de! contenido y, más simplemente, en el nivel de la forma discursiva de la psiquiatría, con todos los trastornos orgánicos o funcionales que perturban el desarrollo de las conductas voluntarias y, esencialmente, con los trastornos neurológicos. En lo sucesivo, la psiquiatría y la medicina podrán comunicarse, pero ya no por la organización formal del saber

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y el discurso psiquiátrico. Podrán hacerlo, en el nivel del contenido, por intermedio de esa disciplina intersticial o bisagra que es la neurología. Por conducto de todo esc dominio, que concierne a la dislocación del control voluntario del comportamiento, medicina y psiquiatría van a comunicarse. Se constituirá una neuropsiquiatría que será sancionada por las instituciones un poco más adelante. Pero en el medio de ese nuevo campo, que va constantemente de la medicina y el trastorno funcional u orgánico a la perturbación de las conductas, habrá, por lo tanto, una trama continua en cuyo centro, desde luego, vamos a encontrar la epilepsia (o htstcroepilepsía, porque en esa época no se hace la distinción) como trastorno neurológico, trastorno funcional que se manifiesta por la liberación involuntaria de los automatismos y susceptible de innumerables gradaciones. En esta nueva organización del campo psiquiátrico, la epilepsia va a actuar de intercambiador. Así como los alienistas buscaban por doquier e! delirio debajo de cualquier síntoma, los psiquiatras van a buscar durante mucho tiempo la pequeña epilepsia, el equivalente epiléptico, en todo caso, el pequeño automatismo que debe servir de soporte a todos los síntomas psiquiátricos. De tal modo, entre fines del siglo XIX y principios del XX se llegará a la teoría que es exactamente lo inverso de la perspectiva de Esquirol, 28 en que veremos definir las alucinaciones como epilepsias sensoriales,29 Por una parte, entonces, tenemos una especie de fragmentación del campo sin toma tológico, que la psiquiatría se da por misión recorrer en busca de rodos los desórdenes posibles de la conducta: invasión, por consiguiente, de la psiquiatría por toda una masa de conductas que hasta allí sólo habían gozado de un status moral, disciplinario o judicial. De aquí en más puede psiquiatrizarse todo lo que es desorden, indisciplina, agitación, indocilidad, carácter reacio, falta de afecto, etcétera. Al mismo tiempo que esa fragmentación'del campo sintomatológteo, tenemos un anclaje profundo de la psiquiatría en la medicina del cuerpo, posibilidad de una somatización no simplemente formal en el nivel del discurso, sino una somatización esencial de la enfermedad mental. Contazs

La definición de Esquirol, propuesta por primera vez en Des hnllucinations chez les alienes (1817), se encuentra en Des mttlittiies mentales..., ob. cit., I, p, 188, Véase cambien el capiculo "Des liallucinanons" y la memoria "Des illusions chez les alienes" (1832), ib id., pp. 80-100, 202-224. Ji) ) . Fsilrct, De l'état mentid des cplleptiques, París, 1861; E. Garimoñd, Contrtbtttion á l'histotre de l'épilepsie dans ses rapports avee lalicnation mentale, París, 1877; E. Defossez, Essnt sur les troubles des sens et di l'imelligenct atuses par l'épilepsie, París, 1878; A. Tamburini, Sidla genesi delle allucinazioni, Reggio Emilia. 1880; "La chéorie des hallucinarions", en Revue scicntifique. i, 1881, pp. 138-142; J. Seglas, teams cliniques sur les mahidies mentales et nerveuses, París, 1895.

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remos, por lo tanto, con una verdadera ciencia médica, pero referida a todas las conductas: verdadera ciencia médica, porque a través de la neurología existe ese anclaje de rodas las conductas en la medicina, a causa de la fragmentación sintomatológica. AJ organizar ese campo fcnomcnológicamente abierto, pero científicamente modelado, la psiquiatría va a poner en contacto dos cosas. Por un lado, introducirá efectivamente, en toda la superficie del campo que recorre, esa cosa que hasta ahí le es en parte ajena, la norma, entendida como regla de conducta, como ley informaí, como principio de conformidad; la norma a la que se oponen la irregularidad, el desorden, la extravagancia, la excentricidad, el desnivel, la distancia. Esto es lo que introduce por la fragmentación del campo sintomatológico. Pero su anclaje en la medicina orgánica o funcional, por intermedio de la neurología, le permite cambien atraer la norma entendida en un nuevo sentido: como regularidad funcional, como principio de funcionamiento adaptado y ajustado; lo normal al que se opondrá lo patológico, lo mórbido, lo desorganizado, el disfuncionamiento. Tenemos, por lo tanto, juntura -dentro de ese campo organizado por la nueva psiquiatría, o por la psiquiatría nueva que toma el relevo de la medicina de los alienistas-, tenemos ajuste y recubrimiento parcial, teóricamente aún difícil de pensar (pero ése es otro problema), de dos usos, dos realidades de la norma: la norma como regla de conducta y como regularidad funcional; la norma que se opone a la irregularidad y el desorden y la norma que se opone a lo patológico y lo mórbido. De manera que podrán comprender cómo pudo producirse esa inversión de la que les hablaba. En vez de encontrar en su límite extremo, en el rinconcito muy raro, muy excepcional, muy monstruoso de la monomanía, en vez de encontrar únicamente ahí el enfrentamiento entre ei desorden de la naturaleza y el orden de la ley, la psiquiacría, en sus basamentos, va a tramarse enteramente, en lo sucesivo, gracias al juego entre las dos normas. El trastorno de la naturaleza ya no va a perturbar y poner en cuestión el juego de la ley simplemente en la figura excepcional del monstruo. En todos lados, todo el tiempo y hasta en las conductas más finas, más comunes, más cotidianas, en el objeto más familiar de Ja psiquiatría, ésta tendrá que vérselas con algo que, por una parte, gozará de un status de irregularidad con respecto a una norma y, al mismo tiempo, deberá tener status de disfuncionamiento patológico con respecto a lo normal. Se constituye un campo mixto donde se entrelazan, en una trama que es absolutamente apretada, las perturbaciones del orden y los trastornos del funcionamiento. La psiquiatría se convierte en ese momento -ya no en sus límites extremos y sus casos excepcionales, sino todo el tiempo, en su cotidianeidad, en los pormenores de su trabajo- en médico judicial. Entre la descripción de las normas y re-

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glas sociales y el análisis médico de las anomalías, la psiquiatra s e r ^ e n ese ncia, la ciencia .y la técnica de los anormales, de los individuos a n o r m a | e s v | a s c o n _ ductas anormales. Lo que naturalmente entraña como p r i n g a consecuencia que el encuentro crimen/locura ya no sea para ella un caso l\ m ite sino el caso regular. Pequeños crímenes, desde luego, y pequeñas enfenViedades mentales, minúsculas delincuencias y anomalías casi imperceptibles del comportamiento: pero, en definitiva, éste será el campo organizador y fundamental ¿e \a psiquiatría. Desde 1850, o en todo caso desde los eres grandes procesDS q u e t r a t ¿ ¿e m _ dicarles, la psiquiatría funciona en un espacio que, aun en el sentido amplio, es de una a otra parce médico judicial, patológico normativo. Descj[e e l fondo de su actividad, lo que la psiquiatría pone en cuestión es la inmoralidad mórbida e incluso una enfermedad de desorden. Así se comprende cómo e j « r a n monstruo, el caso extremo y último, puede disolverse efectivamente en u n a puluiacíón de anomalías primeras, con lo que quiero decir una pululación ¿c anomalías que constituye el ámbito primario de la psiquiatría, Y así se juega [a pasada. El gran ogro del final de la historia se convierte en Pulgarcito, la rnuchedumbre de Pulgarcitos anormales por los que en lo sucesivo va a empezar 1^ historia. Allí, en el breve período que abarca los años 1840'18ó0-1875, se org^ n j z a u n a psiquiatría que podemos definir como tecnología de la anomalía. Bueno, ahora un problema. ¿Cómo se topó esta tecnología d e } a anomalía con toda una serie de procesos de normalización que no con^ e r r i í a n a ] crimen, la criminalidad, la gran monstruosidad, sino a algo c o m p l e t a m c n t e distinto: la sexualidad cotidiana? Trataré de reanudar el hilo del relato retomando la historia cíe' la sexualidad! abi1 control' air ib. sexuailhha', aesae" ei'sigjo XVTÍT ííasta c( punto en que nos encontramos ahora, vale decir, alrededor de 1875.

Clase del 19 de febrero de 1975
El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad — Los antiguos rituales cristianos de la confesión — De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia - Desarrollo de la pastoral — La Práctica del sacramento de penitencia de Louis Haberty las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la. dirección de conciencia — El doble filtro discursivo de la vida en la confesión — La confesión tras el Concilio de Trento - El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Plore Milhardy Louis Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales.

VOY A RETOMAR un poco el hilo de las cosas que dijimos hasta el momento. La vez pasada traté de mostrarles cómo se había abierto ante la psiquiatría una especie de gran dominio de injerencia, que podemos llamar el de lo anormal. A partir del problema localizado, jurídico médico, del monstruo, se produce a su zfasdecfoc UCXK suerce ere /cagarenexceda a parar de ¿e nacida <dc tasa'aco y <¿espués, hacia los años 1845-1850, se abre a la psiquiatría ese ámbito de control, análisis e intervención que se puede denominar lo anormal. Ahora bien, y es aquí donde quiero comenzar la otra parte de mi exposición, ese campo de la anomalía va a verse muy pronto, casi desde el inicio, atravesado por el problema de la sexualidad. Y esto de dos maneras. Por un lado, porque el campo general de la anomalía se va a codificar, a cuadricular, y se le aplicará de inmediato, como grilla general de análisis, el problema o, en todo caso, el señalamiento de los fenómenos de la herencia y la degeneración.1 En esta medida, todo el análisis médico y psiquiátrico de las funciones de repro1

Sobre la teoría de la herencia, cf. P. Lucas, Traitepbilosophique etphysiologique de l'hérédtté naturelle dans les états de samé et de maladie du systcme nerveux, avec Vapplication méthodique de luis de la procréation ntt traitement general des affections dont elle est le principe, l-II, París, i 8471850; sobre la teoría de la degeneración, cf. supra, "Clase del 5 de febrero de 1975".

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sobre fa homosexualidad. IV. En la 1* edición {Psychopathia sexualis. Scuttgart. Brierre de Boismonc. par le docteur Bédor".-F. escrito por Wesrphal. Molí (1923): Psychopathia sexualis. ktude médico-légale i l'usage des médecins ct des juristas. en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten. pp. Todo esto comienza. G. el fundamento. hacia 1845-1850. 184. 6 R. desde luegOi los trastornos característicos de la anomalía sexual -anomalía sexual que en principio va a presentarse como una serie de casos anómalos particulares y finalmente. París. Eine klinische-forensische Studie. pp. 17 de julio de 1849. j r Éxpaae en Jos Annnla médica-psychologiques. 1886. Moreau de Tours. el principio etiológico general de la mayoría de las otras formas de anomalía.. dentro del dominio constituido por esta anomalía. Des aberrations du sens génésique. Moreau de Tours escribe "Aberrations du sens génésique". 5 La versión definitiva de "Aberrations du sens génésique" puede leerse en P. C.-A. mit besonderer Berucksichtigung der centraren S«eualempfindung. 1870. pp.3. "Cas rermrquable de maladte nieiitale. si ustedes quieren. hacia 1880-1890. 2 . en Annales médico-psychologiques. a su anomalía sexual.-F. Míchéa. y en referencia al cual hacen un análisis concerniente. 73-108. París. precisamente. En segundo lugar. en 1870. 1950. creo. en -L'Union medícale. en la época misma que tracé de indicarles la vez pasada. Ferrus y A-lv PuvjJJc. 289-299.4 En 1860-1861. avec rechevehes spéciales sur ['inversión sexttelle. La primera traducción francesa está tomada de la 8 a edición alemana: ktude médico-légale.3 En 1857. 4 j. 1880). aparecerá como la raíz. con las pericias de A. el primer artículo especulativo y teórico. titulado "Déviations maladives de t'appétit génésique". entonces. con KrafftEbing 6 y. tenemos en L'Vnion medícale un artículo de Míchéa. Baillarger. 1883 (I a ed.. Observación recucülie au dépóc provisoire des alienes de l'Hótel-Dieu de Troves. la fecha de nacl- El caso tic Roch-Francois Ferré.1. 338c-339c. Kraíít-Ebing. Fcrrus y Foville. •' C. Wescphal. 1858. París. En 1843. "Die cóturííre Sexuaiempfindung. encontramos en los Annales médico-psychologiques (sin duda no es e! primer caso. pero me parece uno de los más claros y significativos) un informe psiquiátrico en un asunto penal. sobre un maestro pederasta que se llamaba Ferré.2 En 1849. "Des déviations maladives de l'appétit vénérien". Es un informe hecho por Brierre de Boismoju. 7 J. 1895. van a identificarse. Psychopathia sexualis.La edición Francesa accualmcnte en circulación reproduce la revisión de A.7 Como ven. Stuccgarc.158 LOS ANORMALES ducción va a participar en los métodos de análisis de la anomalía.5 Y luego está la gran serie de los alemanes. Psychopathia sexualis. 132-137.-G.-M. años caracterizados por la psiquiatría de Griesinger en Alemania y la de Baillarger en Francia. es decir. pp. muy pronto. el famoso Baillarger del que les hablé escribe un artículo sobre "imbecilidad y perversión del sentido genésico". muy tempranamente. 1887} se desarrolla el estudio de la "sensibilidad sexual concraria". 111/85. Symptomc cines nevropacfíischen (psychopatliischcn) Zustand". 11. 3 a ed.

si no nula. V. en todo caso. 14: "La inclinación puede [. 19 DE FEBRERO DE 1975 159 miento o. 447-471. des aberración! et des perversión! sexuelles. la sexualidad no es lo que callamos.1. 1885. Puede seguirse el debate en Francia a partir de la antología de P. en Annales médico-psychologiques. en Archives de neurolagie. Es lo que Westphal llama sentido sexual contrario y que junto con Charcot nosotros designamos con el nombre de inversión del sentido genital' (subrayado en el texto). no es lo que estamos obligados a callar. 1885. 111. Porque si bien es cierto que el campo de la anomalía está inmediatamente connotado por al menos algunos elementos concernientes a la sexualidad. en principio tímidamente técnica y médica. no se trata de lo que podríamos llamar levantamiento de una censura. pp. sí no su relcvamiento. pp. París. es lo que estamos obligados a confesar. Maguan. IV. jamás es total y absoluto— nunca es más que una de las funciones del procedimiento positivo de la confesión. por lo menos extraordinariamente reducida..] asociarse a una profunda anomalía y tener por objetivo el mismo sexo. La Perversión de l'instinctgenital. de palabra. Si bien hubo efectivamente períodos durante los cuales el silencio acerca de la sexuaíidad fue ía regía. pp. De una manera general. ese silencio -que siempre es perfectamente reíatívo. Siempre fue en correlación con tal o cual técnica de la 8 Cf. por el problema de la sexualidad. No se trata de una penetración. Sobre el debate en Francia. seguramente desde el siglo XVH o XVII!. 1891). París. 1882. véanse J.. la sexualidad empezara a constituir un problema en ésta? Querría procurar mostrarles que. de eclosión.-M. de enunciación que presuntamente pesaba sobre ella. represión o hipocresía.CLASE DF. en c! momento mismo en que la anomalía se convertía en el dominio de injerencia legítima de la psiquiatría. el avatar de un procedimiento que no es en absoluto de censura. no es en realidad sino un avatar. acaso desde el fondo de los tiempos y. p. la parte de ésta en la medicina de la alienación mental era. yo diría lo siguiente: en Occidente. Berlín. Creo que lo que sucede alrededor de 1850> y que tratare de analizar un poco más adelante. son más o menos contemporáneos. de apertura de los campos de la anomalía y luego su recorrido. Magnan. Maguan. 18V3 (edición original: Dic corttriirc Sexnalcmpfindung. ¡896. 8 Querría entonces tratar de analizar qué es esa conexión repentina del problema de la sexualidad en la psiquiatría. levantamiento de una prohibición de mención. ¿Qué pasó. "Inversión du sens genital". entonces? ¿De qué se trata en esos años 1845-1850? ¿Cómo pudo ocurrir que. 296-322. 1882. Les Fétichistes:pervertís et invertís jexuels. Paríj. 53-60.I. en cambio. des aberrations er cíes perversíons sexuelles". Cliarcot y V. de improviso. "Des anomalía. . Des anomalía. sino un procedimiento muy positivo. de hecho. Molí. en todo caso. de la sexualidad dentro de un tabú de discurso. Se trata de una suene de respuesta a ía publicación de A. Garnier. V. Observatianí médico-légales. que es el de h confesión forzosa y obligatoria.

. Y diré. 25-49 (cap. En otras palabras. la regla de silencio. . § 1: "L'hypothese répressive"). "> Cf. ibíd. extremadamente institucionaYtzaóo óe \a reveWión ó. quizás la libertad de enunciación de la sexualidad era mucho más grande en ella que en los siglos XVIII o XIX. no hay en ella más que un proceso negativo ajustado a una mecánica positiva que intentaré analizar. CÍE. 2: "L'inckation nux discours". La revelación no es ahí una especie de manera de atravesar. lo fundamental. Foucault desarrolla esta tesis en Ln Volante de ¡avoir. pero podemos imaginarlo. en efecto.que la regla de silencio sobre la sexualidad apenas comenzó a pesar en el siglo XVII (en la época. Creo que lo primero. La revelación y la libertad se ponen frente a frence. el proceso primario y fundamental no es la censura.aó. las costumbres o las morales. a pesar de las reglas. que era \a confestóti. la psiquiatría.. ob. incluso. La regla de silencio puede actuar alrededor de ese procedimiento que hay que identificar.9 Podemos imaginar . o ciertas modalidades de funcionamiento del silencio. Si uno va tan '} M. porque creo que eso daría placer a mucha gente. Ahora bien. la sexología. No por ello dejaba de ser cierto que. reglamentaria. ciertas condiciones y prescripciones de silencio. Ya se entienda por ésta una represión o simplemente una hipocresía. pp. había un procedimiento perfectamente codificado. Miren lo que pasa ahora. el psicoanálisis. ?ew> W t > ¿áifo que no creo que el ejemplo de la Edad Media esté lo suficientemente elaborado por los historiadores para que podamos dar fe de ello. debido a la manera misma en que se exigía la confesión. de todas maneras. se exigieron. pero que anteriormente codo el mundo podía decir cualquier cosa acerca de ella. p. digamos. Por un lado. cuya economía hay que ver. !). son complementarias una de la otra. científica y económicamente codificadas. lo siguiente: si bien es cierto que en determinados períodos el silencio o ciertas zonas de silencio.. es ese procedimiento de poder que es la confesión forzosa. institucional de la sexualidad y una libertad muy grande en el plano de fas otras formas de enunciación de ésta. en cambio.e \a sex\ia\'ió. absolutamente exigente. tenemos en nuestros días toda una serie de procedimientos institucionalizados de confesión de la sexualidad. son correlativas de lo que puede llamarse una relativa liberación o libertad en el plano de los enunciados posibles sobre ella. se pueden encontrar perfectamente épocas en las que están yuxtapuestas la obligación de la confesión estacutaria. de la formación de las sociedades capitalistas). todas estas formas de revelación de la sexualidad. en el interior mismo de esta especie de campo de libertad.10 ¡Tal vez! Quizás fuera así en la Edad Media.160 LOS ANORMALES confesión obligatoria que se impusieron ciertas zonas de silencio.n o sé nada de ello.

Son cosas. el cine. en medio de los otros discursos referidos a ella. la pornografía ambiente. ¿Qué era la penitencia en el cristianismo primitivo? Era un status que se asumía de manera deliberada y voluntaria. En todo caso. lo del psicoanalista y lo del sexólogo. 12 En primer lugar. Théories et Imeiiutions pénales. las novelas. de una manera que la mayoría de las veces era definitiva: sólo se En esce curso. Lo que querría hacer al esbozar así. ¿Cuándo hubo censura de la sexualidad? ¿Desde cuándo hay obligación de callarla? ¿A partir de qué momento y en qué condiciones se pudo empezar a hablar de ella? Querría tratar de invertir un poco el problema y hacer la historia de la confesión de la sexualidad. muy vagamente. al sexólogo. la confesión no pertenece. ya cicado.UA Ivsy a^us. una figura en la cual la rituaÜzación de la revelación tiene enfrente y como correlato la existencia de un discurso proliferante de la sexualidad. era un status que se asumía. %VL c<^s\fevw>\. En sexuado Uugic. 1896. Vénse el curso en el Collégc de Francc. y se asumía de una vez por todas. desde luego. el ritual de la penitencia no entrañaba una confesión obligatoria. un sobrevuelo del ritual de la penitencia. que es la confesión de la sexualidad? Y lo que me va a servir de hilo conductor es. Fnucaulc se apoya esencialmente en la obra en eres volúmenes de H. < y & f>iv- pel en el procedimiento penitencial. En el ritual cristiano de la penitencia. Eiladclfia. querría que tuvieran presentes cierta cantidad de cosas. cambió considerablemente desde la Edad Media hasta el siglo XVII. por cierto número de razones que podían estar ligadas a un pecado enorme. a las que había hecho alusión hace dos o tres años y a las que. cierta forma de discurso obligatorio y forzoso. pero podía motivarlo perfectamente una razón muy distinta." Primeramente. . al ritual de la penitencia. tras excusarme por el carácter esquemático de lo que voy a decir. Hoy tenemos. en un momento dado de la vida. por lo tanto. la confesión se hizo necesaria y obligatoria tardíamente.Lea. existen codos los mecanismos de atracción que remicen al individuo de este enunciado cotidiano de la sexualidad a la revelación institucional y costosa de la suya propia.CVJ. <:CC<I<KL-3£ «& <^\K. lo CS. entonces. Es decir. CE. los libros. desde el origen. en lo del psiquiatra. esa especie de sobrevuelo que voy a tratar (de hacer].4S. me parece. es en la medida en que dondequiera. revelar qué es su sexualidad. considerable y escandaloso.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 161 a menudo ai psiquiatra. al psicoanalista. que creo importantes. Entonces. <ICVCJ. en su origen. voy a volver muy rápidamente. U. ¿en qué condiciones y según qué ritual se organizó. para plantear Ja cuestión de su sexualidad. esta especie de pequeña historia sobre el discurso de la sexualidad no es en absoluto plantear el problema en términos de su censura. A History ofAuricitLtr Cortfcssion and Indulgences ¡n the Latín Church. en la publicidad.

Pero la idea de una confesión general de todos los pecados de su vida. con él. la idea de que esa misma revelación podía tener una eficacia cualquiera en la remisión del pecado. es muy notorio que lo gobierna el modelo de la ordenación. podía. cumplida-. estaba absolutamente excluida por el sistema. Cuando el penitente salía del estado de penitencia (a veces no lo hacía y permanecía en él hasta el fin de sus días). aunque en el momento en que el penitente se encontraba con el obispo para pedirle que le otorgara esc status. La obtención de esta satisfacción. instaurado de acuerdo con la modalidad de la penalidad germánica. la comunión-. a partir ele cierto momento (mas o menos desde el siglo Vi). En cuanto a las penitencias. que corresponde a un modelo muy distinto. el sacerdote respondía proponiendo o imponiendo una penitencia: lo que se denominaba una "satisfacción". nos encontramos todavía en un tipo de sistema en que sólo la satisfacción -esto es. la imposición de ayunos rigurosos. en general. A cada pecado tenía que corresponder una satisfacción. como la obligación de castidad. permitía al cristiano la remisión de su pecado. no sin dejar diversas huellas. podía ocasionar. la remisión del pecado. En lo que se refiere al primero. se entrelazó.únicamente en función de la severidad de las penas que el individuo se aplicaba o aceptaba aplicarse al adoptar el status de penitente. Luego de la ceremonia. no se requería. El obispo. la penitencia tarífada tiene un modelo esencialmente laico. que siempre debía ser grave. daba sus razones y justificaciones. a la obligación). la penitencia en sentido estricto. la prohibición de limpiarse. en absoluto. como lo diríamos nosotros. la confesión pública ni privada de las faltas. o más bien debía (y en este momento. que borraba su status de penitente. lo hacía tras un acto solemne de reconciliación. judicial y penal. era. la libre decisión. del que les hablé hasta ahora. En cambio. A continuación de este antiguo sistema o. En consecuencia. esta- . lo que se llamaba penitencia tarifada. que en general duraba hasta el final de su vida. la no participación en ios sacramentos —en todo caso. a ésta. La penitencia tarífada consistía en lo siguiente. como podrán verlo. Cuando un fiel había cometido un pecado. en ese ritual. sin ninguna ceremonia complementaria. el penitente entraba en el orden de la penitencia que implicaba llevar el cilicio. ir a buscar un sacerdote para contarle en qué falta había incurrido. se empieza a pasar de la libre posibilidad. usar una vestimenta especial. durante la cual el penitente era a la vez reprendido y exhortado. era quien tenía derecho a conferir. su cumplimiento mismo. Como ven. la interrupción de todas las relaciones sexuales y la obligación de sepultar a los muertos. la expulsión solemne de la iglesia. Si podía haber perdón de los pecados. mejor. el status de penitente. exclusivamente él. y sólo ella. Y esto en una ceremonia pública. a quien se ío solicitara.162 LOS ANORMALES podía ser penitente una vez en la vida.

Uno de los teólogos de la época. el enunciado de la falta empieza a tener un papel necesario. enunciada. Alcuino dice que es un sacrificio. el enunciado de la falca. Opera omnia. Albín us o Alcuinus. describir las circunstancias. que se torna necesaria para que el sacerdote desempeñe su papel de cuasi médico. al margen de esta especie de implicación necesaria. No es la confesión la que. de una manera u otra. por !o tanto.una jusca 13 V. col. prescripta. esa especie de pequeño núcleo aún muy limitado y sin ninguna o era eficacia que la utilitaria: el núcleo de la confesión. explicar cómo se la comeció. algo así como un inicio de expiación. luego de cometida. había una reparación institucional otorgada a la víctima a fin de borrar el crimen. El pecador. va a provocar la remisión de los pecados. para cada uno de los crímenes y delitos. entre los siglos VIH y X de la era cristiana): que la confesión hecha al sacerdote es. a causa de ello. Con el sistema de la penitencia tarifada. no sólo hay que decir la falta. hay que dar cierta satisfacción. si no conoce tos lazos que encadenan al pecador? Los médicos ya no podrán hacer nada el día que los enfermos se nieguen a mostrarles sus heridas. de codos modos. la buena satisfacción. El penitente se ruboriza en el momento en que habla y.'sene II. exactamente como en e! sistema de la penalidad laica. debe buscar al sacerdote. poco a poco. en todo caso. que entraña un sentimiento de vergüenza. para que el sacerdote pueda aplicar la penicencía adecuada. y habida cuenta que la tarifa de esa penitencia está indicada. no latino. . o de cada falca grave. I {Patrologiae cu ñus completas. Alcuino. Además. "da a Dios -dice Alcuino. que es de origen irlandés y. impuesta por un sacerdote. sino que además hay que co/irarJa. encontramos esto en los textos de la época (es decir. De tal modo. desde el momento en que después de cada falta. A lo sumo. En efecto.CIASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 163 ban tarifadas en el senrido de que para cada cipo de pecado existía un catálogo de penitencias obligatorias. se vuelve indispensable. por ende. 3 Sin embargo. la confesión en sí misma no tiene valor. como el enfermo debe buscar al médico. algo penoso. Provoca la erubescentia. decía: "¿Qué es lo que el poder sacerdotal podrá desatar en materia de falta. no tiene eficacia. 337. la confesión misma es ya una suerte de pena. De esta confesión. y explicarle de qué sufre y cuál es su enfermedad". tomo C). a cravés de esta penitencia cuyo origen es manifiestamente judicial y laico. 1851. l'arís. Permite simplemente que el sacerdote determine la pena. algo difícil. para que pueda también distinguir entre las faltas que son graves y las que no lo son. comienza a formarse. En esta medida. porque genera humillación y hace ruborizar.

Ahora bien. Si vulnera corporis carnalis medici risa ñus expeccant. 338-339..ha cometido un pecado. Aibiiius o Alcuíiius. "Embestís liomíní ¡n salutem mam ostendere. y avergonzarse al contárselo. suficientemente humillante. Quid solvit sacerdotaÜs potestas. cit. Porque si bien es cierto que el hecho de confesar es ya un comienzo de expiación. nostrae confessiortis oblado dea acceptabilis fiar. la humillación. cuando uno... ec cor contri cum ec humiliatum nos spernit". en cierto modo. si no hay un sacerdote disponible. Al mismo tiempo. el ritual de la penitencia. sea por sí misma la penitencia? Por consiguiente. constatamos la difusión de la confesión a los laicos. si vincula non considerar ligad? Cessabunc opera medici. la parte esencial de la pena. 337: "Dicicur vero neminem vero ex laicis suam velle confessionem sacerdotibus daré. nisi confessio peccatorum nostrorum? Quam puré deo per sacerdocem offerre debemus. el cilicio. quod non erubescis cum liomine in perditioncm tuain perpecrare? {. habrá intervenido la expiación y Dios concederá el perdón de los pecados. por una pena que fuera simplemente el enunciado de la falta misma? La erubescentia. el peregrinaje. ¿no podrían sustituirse las grandes satisfacciones que son. y con mayor razón el del obispo. col. lo que va a pasar en !a segunda parte de la Edad Media (desde el siglo XII hasta principios del Renacimiento) es que la Iglesia recuperará.15 Después de todo. 14 Ahora bien. Opera. 14 . en el límite. puede simplemente enunciarlo a la persona (o a las personas) que esté al lado. se habrá producido la confesión. Esta rcinserción de la confesión en un poder eclesiástico consolidado es lo que va a caracterizar la gran doctrina de la penitencia que vemos F. llegar a esto: que una confesión suficientemente costosa.. quanto magis vulnera animae spiritualis medici solaría deposcunr?".164 LOS ANORMALES razón para perdonarlo".] Quac sime nostrae viccimae pro peccatis. mejor. tiende a desfasarse poco a poco en formas simbólicas. Así. col. esa especie de pequeño elemento operador que asegura que éstos se condonen.. el mecanismo de la remisión de los pecados.. por ejemplo. cui cst sacrificium spirtms contri bulatus. el ayuno. se cierra cada vez más en torno de la confesión misma. quos a deo Christo cum sanctis apostolis ligandi solvendique porescatem accepisse credimus. constituiría el corazón mismo. dentro del poder eclesiástico. ese mecanismo de la confesión que hasta cierto punto la había desposeído de su poder en la operación penitencial. si vulnera nos ostendunc aegroti.. Y a medida que ese mecanismo se cierra alrededor de la confesión. a quien uno tenga en cierto modo al alcance de la mano. ob. I. esa tarifación casi jurídica de la penitencia. de eficacia que se atribuye al hecho mismo de confesar los pecados. X y XI. De tal modo. quatcnus orationibus illius.. ct remissionem ab eo accipiamus. el poder dei sacerdote. o. Como ven. en los siglos IX. se aflojan otro tanto. a nobis cornmissis. 15 íbíd. a partir de ese esbozo de importancia. etcétera. van a producirse una serie de deslizamientos. ¿no se podrá.

206-243. Por lo tanto. de todos modos.6 £n consecuencia. juzga su deber abstenerse temporariamente de ella. por lo menos en Pascuas. pp. Esce decreto salvífico será publicado con frecuencia en las iglesias. como ustedes saben. Y esto a través de varios procedimientos. en un extracto. al menos desde la confesión precedente. y. ¡legado a la edad de la razón. publicada con la dirección de G. donde cambien se enconcrará. de modo que nadie pueda amparar su ceguera con el velo de la ignorancia"). Ahora bien. En segundo lugar. por ende. la penitencia a él impuesta y recibir con respeto. R. de una manera más o menos anual para los laicos. Foreville. a él le coca manipular esa muy sutil distinción que hacen los teólogos entre pecado venial y pecado . mensual y hasta semana! para el clero.1. sino también los que lo son menos. al menos parcial. en la medida de sus medios. du secret de la confession. y sobre todo. el mismo. pp. cumplir con cuidado. 1965. según las circunstancias. aconsejado por su cura y por una razón valedera. . También aquí desaparece la modalidad de vez por vez y se exige la totalización. lo que garantizará la regularidad de la confesión es que los fieles no sólo estarán obligados a confesarse anualmente. pero. París. al menos una vez por año. y porque se lo considera particularmente grave. el sacramento de la eucaristía. Cf. de iobligation de la communionpásenle. Por eso mismo. el momento de la acción. Lacran I. de la revelación misma. el que es su sacerdote propio. debe confesar lealmente codos sus pecados al menos una vez al año a su cura. en el siglo XII \rectius. l!l et Lttiran ¡V. que tenga vedado ab ingressu ecctesiae de por vida y se le prive de la sepultura cristiana eras su muerte. Dumeige). obligación de exhaustividad. XIII]. la traducción francesa del decreto conciliar del 30 de noviembre de 1215. Habrá que enunciarlos todos.mortal que. Es decir que deberán decirse todos ¡os pecados. No bastará decir el pecado en el momento de cometerlo. Si no. Primeramente. En efecto. desde la confesión anterior.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 165 formarse en la época de los escolásticos. vemos aparecer la obligación de confesarse regularmente. de continuidad y de exhaustividad. II. va a ser preciso confesarse de una manera regular. 287-306 (sexto volumen de la serie Histoire des concites cecuméniques. como suele decirse. De la confission. Friburgo de Brisgovia. por ende. 357-358 (véase en particular: "Todo fiel de uno u otro sexo. obligación de la continuidad. cf. aquél de quien depen- l(i Sobre la legislación canónica de 1215. no sólo los graves. uno ya no se confiesa cuando ha cometido una falta. las personas. el original latino en Conciliomtn oecumenicorum decreta. sino que deberán hacerlo con un sacerdote en particular. estamos ante una extensión enorme de la obligación de la penitencia y. 1962. a esta extensión considerable va a corresponder un poder del sacerdote que aumenta en la misma proporción. Puesto que corresponderá al sacerdote distinguir lo que es venial de lo que es mortal. hay una obligación de regularidad. de la confesión. Puede y debe hacerlo cuando ha cometido una falta grave. salvo si. pueden transformarse unos en otros. Por último. pp. etcétera.

que sólo posee el sacerdote. lo que va a garantizar la exhaustividad es que el sacerdote ya no se conformará con la revelación espontánea del fiel que acude en su búsqueda después de haber cometido una falta y porque la ha cometido. tomo CLXXXVlí). Y es que en lo sucesivo. A partir 17 Grafcianus. es decir. 1855. De allí en más.Ya no es cuestión. en cierto modo de ciclo más amplio. siempre a partir de los siglos X1I-X1U. y sobre todo. etcétera. emmdatitm et vari'u ekct'wnibus simul et notationibut ¡tlunrautm. que esta teología sacramental de la penitencia se forma en los siglos XII-XI1L Hasta ahí.. de ahora en más. el poder del sacerdote va a hacer un completo relevamiento de la confesión total. según los siete pecados capitales y. . el único que dispone deí "poder de las llaves". eventualmente. un poco más adelante. De modo que en la penitencia del siglo XI[. en función de los pecados. le da en ese momento la posibilidad de otorgar por sí mismo la remisión de los pecados o. el sacerdote ya no estará obligado por la tarifa de las satisfacciones. En ese momento. lo interrogará. es Dios mismo quien perdona los pecados. a través de los gestos y las palabras del sacerdote. pp. en sentido estricto. según los mandamientos de la Iglesia. más bien. Se recomienda. simplemente. pero no puede haber confesión si no se hace ante un sacerdote. Hay más aun para reinscribir la confesión en esta mecánica del poder eclesiástico. de llevar a cabo el ritual de la absolución. la lista de las virtudes. 1519-1656 {Patrología ¡Atina. Ese poder de las llaves. de ias circunstancias y de las personas. que recuerde todos sus pecados desde el inicio de su existencia. él mismo fijará las penas que quiera. Sólo hay penitencia si hay confesión. En segundo lugar. El decreto se promulgó en 1130. de la confesión general. en un sacramento. Digamos. era un acto por eí cual el pecador pedía a Dios que le perdonara sus pecados. Pero esto no es todo.17 En segundo lugar. presenciamos !a formación de un sistema de interrogación codificado según los mandamientos de Dios. precisará su confesión mediante toda una técnica de examen de conciencia. e! cura de la parroquia. a través de él. Por último. et sacerdote es. París. El decreto de Graciano dice: "Las penas son arbitrarias". En esa época (siglos XII y XIII). en general. Ya no hay ninguna tarifa obligatoria. que es tal que. Lo que garantizará esa exhaustividad es que el sacerdote mismo controlará lo que diga el fiel: lo incitará. es que al ritmo habitual de éstas habrá que añadirle el ritmo. ya no es cuestión de confesarse a cualquiera que no sea sacerdote. lo que garantizará que no se olvide nada desde la última confesión. de contar los pecados. Decrvtum. se prescribe a los fieles hacer varias veces en la vida una confesión general.166 LOS ANORMALES den. GregoriiXIII poniificis mrvcimi iussu editum. so pretexto de que hace ruborizar. lo que garantizará la continuidad de la confesión. la penitencia se convierte.

análisis y control. tendencia a una generalización de lo revelado en ella. mantenimiento y prórroga explícita. Nada debe omitirse. crecimiento correlativo del poder del sacerdote. el despliegue de un inmenso dispositivo de discurso y examen. sino todos. es lo que pasó a partir de! siglo XVI. . Por una parre. por un lado. Toda la economía sacramental de la penitencia. extensión del dominio de la confesión. que en lo sucesivo da la absolución. Por último. extensión considerable del dominio de la confesión. ese período que se caracteriza no por el inicio de una descristianización sino. pasando por el Concilio de Trento. y. lugar central de la confesión en el mecanismo de remisión de los pecados. es decir. París. provocará esa operación de naturaleza divina pero mediación humana que será la absolución. En segundo lugar. como lo mostraron varios historiadores. tanto morales como teológicos. Es absolutamente preciso confesar. que dentro de un momento reencontraremos por otro sesgo). alrededor de la confesión como pieza central de la penitencia. 18 De la Reforma a la cacería de brujas. por el Concilio de Trento. 256292 CChristiatiisation"). ral como vamos a conocerla no sólo hacia fines de la Edad Media sino hasta nuestros días. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. al mismo tiempo. 293-330 ("Déchriscianisation?"). 18 Véase en particular J. dentro del sacramento de la penitencia. todo un mecanismo en que están involucrados el poder y el saber del sacerdote y de la Iglesia. en la medida en que ya no se trata simplemente de confesar los pecados graves. interrogar e imponer el marco de su saber. Primeramente. de la que acabo de hablarles. Por un lado. y de su saber. es el sacerdote mismo quien. Se constituye así. tenemos toda una época en que empiezan a formarse. En ¡o que se refiere a la penitencia y la confesión. de la base sacramental de la penitencia. pp. lo que querría mostrarles en este momento. para acercarnos por fin a nuestro tema. Ese despliegue asume dos aspectos. los Estados modernos y. está más o menos establecida. Dclumeau. tiene que controlar lo que se dice. su experiencia y sus conocimientos. Ahora bien. los marcos cristianos se cierran sobre la existencia individual. y como funciona aún hoy. al menos en los países católicos {dejo a un lado los problemas protestantes.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 167 de esa época. dentro y alrededor de la penitencia propiamente dicha. Ésa es la economía central y general de la penitencia tal como quedó establecida a mediados de la Edad Media. La caracterizan dos o tres grandes rasgos. Hay que confesarlo todo. creo que lo ocurrido se puede caracterizar de la siguiente manera. porque ahora. por una fase de cristianización en profundidad. 1971. además. podemos decir que el poder del sacerdote está fuerte y deflnitivamente anclado dentro del procedimiento de la confesión. En ío sucesivo. al otorgarla libremente.

va a estar flanqueado por todo un conjunto de poderes adyacentes. p. Leipzig. la acción. Amberes. máxime cniae ad confessioues audiendas videbunrur opportuna. debe poder pasar por el filtro de la confesión. L.técnica de gobierno de las almas. Correlativamente a esta enorme ampliación del dominio de la confesión y la revelación. ob. deben conocer. los grandes tratados. definida por el Concilio de Trento 19 y retomada. 1586. tenemos la acentuación aun más marcada del poder del confesor. más bien.. 1853. un análisis que en lo sucesivo exige aquélla. cuyas accas están publicadas en Cartones et decreta concilii tridentini. Y me parece que la pieza esencial es precisamente esta literatura para los confesores. Allí es donde encontramos el análisis del procediLa pastoral de la confesión se establece durante la XIV sesión (25 de noviembre de 1551). podríamos decir. es decir. sea de casos de conciencia. de la técnica que se propone al sacerdote para el gobierno de las almas.. Pastorum instrticttones ad concionandum. En torno del privilegio de la absolución empieza a proliferar lo que podríamos llamar el derecho de examen. que a la vez lo apoyan y lo extienden. ese poder que obtuvo a partir del momento en que la penitencia se convirtió en sacramento. y diría que casi exclusiva. por partida doble: literatura destinada a los confesores y literatura destinada a los penitentes.. sí al menos en concepto de elemento pertinente para un examen. por supuesto. la literatura para confesores.21 En todo caso. los pensamientos de un individuo. a partir de ese momento presenciamos el desarrollo de toda una literatura que se da. 19 . desarrollada a continuación por Carlos Borromeo. 75-81 {repetido de la edición publicada en Roma en 1834). Pero esta última. deben consultar eventualmente en caso de necesidad. que constituye el elemento dominante. la audición del sacerdote. En el momento en que los Estados están planteándose el problema técnico del poder a ejercer sobre los cuerpos y los medios por los cuales podría ponerse efectivamente en acción esc poder. la mirada. la penitencia. editado por M. esos pequeños manuales de confesión que se ponen en sus manos. si no a título de pecado. o. no es en el fondo más que el reverso de la otra. el oído. Ríchcer. et ricuum ac cacremoniarum formas ediscent" {Cañones et decreta. elabora una técnica de gobierno de las almas que es la pastoral. por su hdo'.. que los sacerdotes deben poseer. desde luego. Borromeus. 21 La XXlll sesión (De rcjbrmatione) del Concilio de Tremo exige una gran atención en la preparación del clero para el sacramento de la penitencia: "Sacramentorum cradendorum. tiene una importancia fundamental. 20 C. De allí el formidable desarrollo de la pastoral. cit.20 Dentro de esta pastoral como . 209). la Iglesia. su poder como dueño de ía absolución. pp. confessionisque et ettcharisñac sacramenta ministrandutn utilhsimac. sea de confesión. Para sostener el poder sacramental de las llaves se constituye el poder empírico del ojo.168 LOS ANORMALES Todo o casi todo en la vida.

p. en particular. (Sigo un tratado de práctica penitencial escrito a fines del siglo XVII por Habert. una tendencia rigorista pero es. dice Habert. el sacerdote debe poseer el celo. El confesionario. es preciso que el obispo le haya conferido la autoridad de confesar. es no obstante una gran indignidad y un horrible sacrilegio que quien ha rechazado ia gracia se proponga otorgarla a otros" (ídem). un amor que. a causa. que escribe: "Aunque el efecto de los sacramentos no depende de la santidad del ministro. es ese amor. el sacerdote debe ser santo. Humberc. cristianos o no cristianos. 2-9. pp."' Desde el momento en que se lo ordena. la absolución que se le da sigue siendo válida.. va a ocupar todo el espacio de la penitencia e. al contrario. col. Es un amor que combate a quienes. ['arís. que es el celo. ese celo.C I A S E D E L 19 D E F E B R E R O D E 1975 169 miento de examen. pp. en Dktionnaire de théologie cathalique. París. en la confesión y. poco a poco. 40-87 (pero todo el primer tratado se dedica a sus cualidades: pp. 23 24 25 . véase la noticia biográfica de A. a desbordarse ampliamente nías allá de ella.25 Pero lo que se entiende por santidad del sacerdote es que tiene que estar "afirmado en la práctica de la virtud". 1920. ese deseo. 2013-2016. Pero esc amor o deseo que lo caracteriza. aun cuando esté en ese estado.) 22 Además de la potestad. 12.. PratUjuc du sacrement de pénilericc ou méihodi:¡mur l'admimstrcr utÜcment. que representa. La restricción no es de Habert. cir. que debe imponer a ios penitentes? En primer lugar. Habert. Sobre el rigorismo de Habert y sus consecuencias en la historia religiosa francesa entre fines del siglo XVII y principios del siglo XVm. una de las elaboraciones con seguridad más finas de esa técnica de la penitencia. la potestad: debe tener por una parte el carácter sacerdotal y. por fin. 40-41. al mismo tiempo. 1748. 23 En tercer lugar. cierto "amor" o "deseo". para la descripción de las virtudes del confesor. L.. es como el 21 L. Pratique. es decir. Así pues. Éste debe poseer cierra cantidad de virtudes que le son propias. no es un "amor de concupiscencia". hace falta toda una calificación del propio confesor. aunque en el límite no se trate de una prohibición canónica. Primeramente. "se resisten" a Dios. ob. ¿En qué consiste esa técnica que ahora el sacerdote tiene que conocer y poseer. sin duda. que en lo sucesivo queda a discreción e iniciativa del sacerdote y. en tanto que confiesa. incluso. "caldea" a quienes están dispuestos a servir a Dios.. precisamente. de todas las "tentaciones" a las que va a exponerlo el ministerio de la penitencia. es decir que no debe encontrarse en estado de "pecado mortal". 1-184). En segundo lugar. Es.. lo que debe estar efectivamente presente. Ibíd. en el sacramento de la penitencia. sino de los meneos de Jesucristo. por último. Habert. en acción. el sacerdote debe contar con otra virtud. Vi. es un "amor de benevolencia": un amor que "ata al confesor a los intereses de los otros". por la otra.

170 LOS ANORMALES "dormitorio de un enfermo". a raíz de los pecados de! penitente.. es corregido por la santidad. si sólo quienes tienen una buena constitución pueden tratar a los enfermos. Lo que el penitente muestre de su deseo no ¿lebe convertirse en deseo del confesor: de allí el principio de santidad. Habert. sintetizados por M. La segunda parte del capítulo 2 desarrolla los tres puntos siguientes. que no debe ser una comunicación en el de la culpa. 28 Por lo tanto. Comunicación verbal. (3) "la inutilidad de las medidas que podría tomar para liberarlos de ellos". p. pp. pero. e incluso a sus pecados veniales... como una especie de coraza y pro lección. curar sus heridas y permanecer junto a ellos sin que su salud se vea perjudicada. porque "tiene que saber lo que está permitido y L. el doble proceso del amor de celo y benevolencia que empuja al confesor hacia el penitente. (2) "su insensibilidad para con aquellos que están habituados a ellos". 14: "Empero. Y esto no sólo por los pecados de los otros. Foucault: (1) "la ceguera de un hombre que no tiene la precaución de evirar los pecados veniales". 29 Ibíd. entonces su caridad va a extinguirse del mismo modo que las cenizas extinguen el fuego. el confesor debe ser sabio. Pmtique. p. entre todos los pecados. no está animado por el horror a tos propios pecados veniales. el confesor debe ser santo. hay que reconocer necesaria cuente que sólo pueden gobernar las conciencias gangrenadas sin peligro de su salvación quienes tuvieron la precaución de fortalecerse en la virtud mediante una larga práctica de las buenas obras". por último. 26 De modo que. Puesto que si el sacerdote no tiene. Los pecados veniales. 27 Ibíd. 28 ídem: "La santidad necesaria a un confesor debe darle un santo horror a todos los pecados veniales [.. que el sacerdote que "confiesa tenga un sagrado horror a los pecados veniales. Así pues. sino por sí mismo. no podrá actuar si el confesor está demasiado atado a sus propios pecados. 26 . El confesor debe estar lleno de celo. en efecto.]. 13: "Debe estar bien afirmado en la practica de la virtud. Puesto que el aire viciado del dormitorio de un enfermo no provoca una mayor impresión sobre el cuerpo que [la] provocada por el relato de ciertos pecados sobre el espíritu. que anula el mal del pecado en el momento mismo en que se comunica. como garantía de no-comunicación del pecado en el momento mismo de su enunciación. enceguecen el espíritu y se adhieren a la carne. 16-40. Debe ser sabio en tres conceptos (sigo siempre el tratado de Habe rt): debe serlo "como juez".. 27 Es preciso.. Y aunque ellas (las faltas veniales] no extingan la caridad habitual. actúan no obstante como la ceniza que cubre el fuego c impide iluminar y calentar la habitación donde se lo conserva". es necesaria la santidad del sacerdote. comunicación en el nivel del enunciado. cir. es decir que en él reina cierto "aire viciado" que amenaza con contaminar al mismo sacerdote. pero no-comunicación real.. no hay ninguno más contagioso ni que se transmita más fácílmenre que el que es contrario a la castidad". a causa de las grandes tentaciones a las que lo expone ese ministerio. ob..

Conocer la diferencia permite separar un pecado de la imperfección: "Puesto que sólo el pecado es ia materia del sacramento de la penitencia y no se puede dar la absolución a quienes no acusan más que meras imperfecciones. p.. sin cambiar la especie. sabio como juez 30 y como médico. debe ser sabio "como médico". las que. o I». Así pues. debe poder reconocer las enfermedades que inducen al "pecado venial" y las que inducen al "pecado mortal". Debe "hacerles evitar los escollos" que se les presentan. 88-89: "Corno médico. debe conocer la ley. Así pues. Conocer el número significa saber "cuándo varias acciones o palabras o pensamientos reiterados no son mora I mente más que un pecado o cuándo lo multiplican. Tiene que conocer las "enfermedades espirituales". Y debe reconocer esas enfermedades de acuerdo con su "naturaleza" y su "número". por ende. 12 Ibíd. la diferencia".. l'uesto que un juez sólo se pronunciarla al azar y se expondría a grandes injusticias si. debe conocer las enfermedades espirituales.. Pnttii/ne. el médico y c! guía de los penitentes". están obligados a confesarse. CICIK* saber li> que está permitido o prohibido a quienes se presentan anre su tribunal. también debe ser prudente. "Observar todas las circunstancias. La ley es la balanza necesaria donde el confesor tiene que pesar las acciones y omisiones de sus penitentes: ia regla y la medida sin la cual no puede juzgar si cumplieron o ignoraron sus deberes. sus "causas".. el número I.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 171 prohibido". eclesiásticas y civiles. que sepa cuál es el deber de cada uno. pp. recordarles sus errores y sus extravíos. ese celo. cualquiera sea su condición. si no por la ley? No obstante. Finalmente. La prudencia es el arte -que el confesor debe poseer. porque tiene que reconocer en los pecados no sólo la infracción cometida. 89: "El confesor es el juez. p. que es como el camino por el cual debe conducirlos a la beatitud eterna". porque todos los fieles. . condenara a unos y justificara a ocros.. sus causas y sus remedios.]. ya se trate de las "leyes divinas" o las "leyes humanas". esa santidad. 33 Por fin. cir. lo que permiten y lo que prohiben en cada profesión. compararlas unas con otras. sin conocer la ley.. y se está obligado a expresar su número en la confesión". Es preciso. sobre los que debe conocer: la naturaleza [. ¿a qué personas y en qué materias debe juzgar? Toda dase de personas y en toda dase de materias. ¡qué de luces le son necesarias en su calidad de juez!". 3! tiene que serlo cambien "como guía".32 Puesto que debe "ordenar la conciencia de sus penitentes".. ¿Pero cómo podrá saberlo.. y hacerles evitar los escollos que se encuentran en cada profesión. sino la especie de enfermedad que está debajo de! pecado y es la razón de ser de éste.de ajusfar esa ciencia. las "leyes eclesiásticas" o las "leyes civiles".. descubrir lo que se oculta debajo de ' L. a las circunstancias particulares. Habcrc. Tiene que "recordarles sus errores y sus extravíos".J. -u Ibíd. sus "remedios". las leyes divinas y humanas. " ídem: "Como guía. como sucede a veces en las personas devotas". Tiene que distinguir lo que es verdadera enfermedad espiritual de [lo que es] mera "imperfección". disminuyen o aumentan notablemente la naturaleza del pecado". 8H: "Como juez. Conocer la naturaleza del pecado quiere decir distinguir "las circunstancias que cambian ta especie. no sólo tiene celo y es santo y sabio.. Esas enfermedades son los pecados. el confesot está obligado a ordenar la conciencia de sus pen icen tes.

Segunda re^ a » ' a " e ' a atención benévola o. por una parte. al cual acude.. En efecto. más bien. Es decir que cuando éste llega para hacer su confesión. es muy di te rente de [a que se requería en la Edad Media. "ni siquiera c o n u n a s e n a ' ° una palabra". desde luego. Boro mee. escucha1" e^ pecado v> e n tercer lugar. Hay toda una economía de la pena y el placer: pena del penitente al que no le gusta ir a confesar sus faltas. siente pena.. descubrir. mucha fuerza y amplitud de espíritu para observar í oc i as *a5 circunstancias. ' ca * Y prever lo que puede pasar por lo que ya está presente". sino que exige además una gra'1 P l i r c x a « c corazón y una recta intención. rj o r " n > de lo que podríamos llamar el doble consuelo en la pena. no tanto en el sacramento como en la operación general de exaiTien» análisis. de la no manifestación de la ausencia " e espera benevolente: no dar nunca "testimonio" a los penitentes. las tareas que el sacerdo te t c n dra a partir de ese momento son muy numerosas. en segundo lugar. Media. seg u n Habert.kn *a toad. de que no se los escucha "de buen grado". 4-' ed.a £ m e ' t i e n e c l ü e mostrarle cierta calidad de acogida. no suple la falta de estudio. compararlas unas con otras. Instructions aux confesseurs de sa villé et de son diocise. p. l'ratique. 35 Ch. Regla. corrección y guía del penitente. decidir a partir de ahí cuál era la penitencia a aplic ar> Y3. Es preciso que 1PS pecadores que se presenten ante el confesor se consuelen al comprobar que es t e mismo recibe "un sensible consuelo y un singular placer en las penas que asurAeri P o r el bien y el alivio de sus almas".ci.sas ..172 LOS ANORMALES Ío que se manifiesta. lo que fc . cic. Habert.. despt-ies " e t o " 0 . ante todo.. haber sido ordenado. prever io que puede suceder": en eso. al ¿scuchar sus propios pecados. 101: "La prudencia no excluye la ciencia' s m o 1 u e ' a s u P o n e necesariamente. 35 Lo qu£ v a a asegurar la ^ L. en lo que se manifiesta. a esos simples requisitos se les suma toda una serie de condiciones complementarias que van a calificar al sacerdote como persona que interviene e n cuanto tal. lo que era esencial y suficiente para el sacerdote. Et Vordonnance du mime saint sur l'obltgatton desparoissieurs d'assister h [tur parotsses. consuelo qu e experimenta al ver que el confesor. como pueden verlo. Según san Carlos gorromeo. A partir de esa calificación que. ol>. es preciso que el sacerdote reciba a "quienes se presentan" con "pronti tu< * Y facilidad : jamás debe "despacharlos aborreciendo ese trabajo". suivant lordre du ucea logue.utilizara la vieja tarifa obligatoria o eligiera arbitrariamente la pena. ¿nsemble: la maniere d'adminhtrer le sacrement de pénitena: avec les camms pénilent'mux. . era. tendrá que favorecer y suscirar las buenas ¿imposiciones del penitente. No se tratará simplemente " e " a r ' a absolución. debe consistir la prudencia necesaria del confesor. demostrar que esrá dispon ID ' e P a r a e ' ' c l u e está abierto a la confesión que va a escuchar. se derivan unas cuantas ct . pero se consuela de la aflicción que se provoca de e s e modo al asegurar por la confesión el alivio del alma del penitente. En Id sucesivo.

ob.] 4 H. es decir. presente dentro de la iglesia. París.. si cambió de confesor. los demás se acerquen demasiado". también. 1 Ib id. Habrá que saber si el penitente que se presenta se encuentra realmente en un estado de contrición que permita la efectiva remisión de los pecados. Todo esto tal vez les parezca teórico y sutil.. Ibíd. 8-9 (Ia ed... lo separa la pequeña cortina o la pequeña reja..41 Preguntarle. 24: "Al comienzo [. . Borome'e. no obstante.. A Histnry of Auricular Confcsswn. 1 No pudimos encontrar esta información dada por Foucault. C. someterlo a cierto examen. ob... ¿No estará en busca de un confesor más indulgente. Lea.] el confesor debe hacer algunas preguntas para saber conducirse mejor en el resto de la confesión". en cuyo caso su contrición no será real y pro- París. un pequeño mueble que ustedes conocen bien y que es el confesionario: el confesionario como lugar abierto.. p.. pp. Boromee. Al parecer.. 21-22. junto al cual está directamente ubicado pero del que. en francés) es un municipio de la provincia de Milán donde en 1515 las tropas francesas al mando de Francisco I derrocaron a los invasores suizos (N. 12: "Es preciso que los confesionarios se coloquen en un lugar de la iglesia tan expuesto que puedan ser vistos desde todos lados. la primera mención a un confesionario es de 1516. Ch. del 'I'. ¡nscntccinns. de un pequeño objeto. 1648). 1665. 40 Habrá que hacerle preguntas sobre la preparación de su confesión y el momento en que se confesó por última vez. ob. ' Ch. un año después de la batalla de Marignano.. cíe.36 Todo esto es en cierto modo la cristalización material de todas las reglas que caracterizan a la vez la calificación y él poder del confesor.39 Será preciso. el sacerdote tendrá que buscar los signos de la contrición. I.). especially of women". por qué lo hizo. where ¡t ¡s ordered to be erected ¡n churches for hearing i>r confession. en consecuencia. Inscrtictions.. Las instrucciones fueron "impres(a]s por orden de la asamblea del clero de Francia en Vitré". Ch. pp. público. que es en parte oral y en parte mudo.. mientras alguien se con tiesa.38 Luego de esa recepción así caracterizada.37 Antes del siglo XVI no hay confesionario. [Marignano (Marignan. Ese mismo año. 24-25. p. pp. cit. p. el placer y el alivio: doble investidura proveniente del confesor y el penitente. 395: "The first allusion I ha ve mer to chis contrivance is in the council of Valencia in 1565. cit. De hecho. al que un fiel puede acudir y donde siempre encontrará a su disposición un sacerdote que lo escuchará. más bien. 21-22..CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 173 buena confesión es esa doble investidura de la pena. se cristalizó en el interior de una institución o.. y cambien sería muy conveniente que además de ello estén en un lugar donde puedan tener alguna defensa que impida que. anónimo. Borromeo prescribe "co use of a rudimencary form of confessioual -a set with a partition (¡aí/el¿a) to sepárate tlie priesr from thc penitent".

París. los mandamientos de la iglesia y las obras de misericordia".47 tras ello. pp. en 1643).. 48 En la edición que utilizamos falta la lista de las virtudes. su vestimenta. S't es una confesión general (y cito aquí una serie de reglamentos que se publicaron en las diócesis después del Concilio de Trento y en función de las regías pastorales establecidas por Carlos Borromeo en Milán). lo que debe permitir que.. 44 C.. después. por tener que tratar con personas que frecuentan contadas veces este sacramento. ob. siguiendo. 30 47 Ibíd. pp. Cf. los "cinco sentidos del hombre". en primer lugar. pintadas [y compuestas]". Boromée. Borromeus.48 Por último.. Riglcmentspaur ¡'instrucción dtt ciergi.. de la pena: el aspecto penal. i 583 (el infolio en latín para Francia se publicó en París. 4f> Ch. oficio que se ha desempeñado. instnictions. después. enumerar y examinar los diferentes países.. J [bíd.. pp. 46 Ibíd.. 45 Ch. ob. sin decir nada. las tres virtudes cardinales. las tres virtudes ordinales. En primer tugar. el aspecto medicinal o correctivo.46 Luego. podrá imponerse la "satisfacción". ¡mtructions. ¡nstrtictions. 56-57.49 En ella será preciso que el confesor tenga en cuenta dos aspectos de la penitencia propiamente dicha. 43 Luego de esta estimación de la contrición del penitente. desde luego. habrá que proceder al examen de conciencia propiamente dicho. la punición en sentido estricto.. 44 habrá que exhortar al penitente a "representarse coda su vida" de acuerdo con cierto diagrama. p. tires des constitutinns et décrits syrwdmix de saint Charles Borromée. lugares y casas que se han frecuentado. cit. 1663.. no obstante. pp. sus actitudes.. a las mujeres que vengan "rizadas. a continuación. p... los cinco sentidos dei hombre. la lista de kis "obras de misericordia". seguir los diferentes estados atravesados: soltero. en Ch. observar su comportamiento. t9. ob. 32-33: "Es preciso que en esos interrogatorios proceda con orden. repasar las edades importantes de la existencia. cit. y aunque todos los capítulos sobre los que hay que interrogarse puedan reducir a ellos. segundo. el tono de su voz y expulsar. Acta ecclcsiae mediolanensis.. cit. será conveniente recorrer los siete pecados capitales. Boromcc.45 Habrá que interrogar al penitente sobre sus confesiones anteriores. luego. casado. Instnictions.. 20). y el que. los "mandamientos de la Iglesia". 25-26. comenzando por los mandamientos de Dios. . la lista de ¡os "mandamientos de Dios"..174 LOS ANORMALES funda? 42 Asimismo.. desde el Concilio de Trento. es decir.. se denomina aspecto "medicinal" de la satisfacción. Boromée. Pero "debe observarse lo mismo con respecto a los hombres" (p. cit. retomar a continuación los diferentes exámenes de fortuna e infortunio sufridos.. Milán. ob. y tras este examen. interrogarlo por orden. Boromée. 24-25 ("Demandes qu'on doit faíreau commencement de la confession"). Ch. la lista de los "siete pecados capitales". será preciso. luego. sus gestos.

También habrá que imponer una serie de remedios. No es tanto una fragmentación de ésta como una formidable hinchazón de su sacramento.50 También esta búsqueda de la satisfacción de doble cara. Cf. que mece la vida encera de los individuos menos en el procedimiento de la absolución que en el del examen general. Con ese espíritu. p. ob. ob. cít. En los medios más cristianizados. ob. Haber recomienda al confesor.. penal y medicinal. Vialart.. cit. 401 {segunda regla).52 Nunca terminaríamos de enumerar e¡ enorme arsenal de reglas que rodean esta prácrica novedosa de la penitencia o. cit.. deberá obedecer a cierto número de reglas. por lo tanto. por ejemplo. el penitente esté protegido de la recaída. ob.51 Por fin."53 (La definición que daba Olier del director de 50 Jl 52 53 Ch. cap. en todo caso. Réglementsfititspour¿i direction spirituelle du .CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 175 e! futuro. lb(d. Cañones et decreta. Haberc. va a desarrollarse la práctica no exactamente de la confesión.. Ahora bien.. en los colegios. lo convenza de que es insuficiente. incluso. 52-62. También tratarán con ellos lo que respecca a su persona y su fuero íntimo. la viva recomendación de la dirección de conciencia. 411 (cuarta regla). en cierto modo según las reglas medicinales: curar los contrarios mediante los contrarios. Foucault resume aquí lo que dice F. cít. p. vamos a enconrrar yuxtapuestas la regía de ia penicencia y Ja confesión y ia regia o. ¿Qué es el director de conciencia? Les cito su definición y obligaciones según el reglamento del seminario de Chálons (es un reglamento que data. 65-71. habría que añadir a esto que. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. hasta cierto punco. Pratique. y también más urbanizados. será preciso encontrar penas que tengan en cuenta la gravedad de las faltas y las disposiciones propias del penitente. 403 (tercera regla). la avaricia por las limosnas. Praiique. 80-81 (XIV sesión. Instructians. L. 8: "De sacisfacrionis necessitate et fructu"). Uoromee.. sino reconocer su utilidad e. pp. que dice: "En el deseo que todos deben tener de progresar en su perfección.. de los mecanismos de examen y análisis que se invisten en el interior mismo del sacramento de ia penitencia.... sino de la dirección de conciencia. la manera en que se comportan con el prójimo y en las acciones exteriores. a partir de la pastoral borromea. El penitente no sólo tendrá que aceptar la pena. que pida al propio penitente que fije su penitencia y. igualmente. esta nueva y formidable ampliación de ios mecanismos de discurso.... mejor. en los seminarios c. ¿Y qué dirán a este director? ¿Qué harán con éí? "Tratarán con él ío que se refiere a su avance en ía virtud.. Habert.p. si elige una demasiado débil.. L. M.. su necesidad.. la concupiscencia por las mortificaciones. pp.del siglo XVII). los seminaristas cendra'n la precaución de ver de vez en cuando a su director ai margen de la confesión".

1856.-]. sin "fingimientos" n¡ "disimulos". col. . en. M. dentro del cual deben filtrarse todos los comportamientos. todas las relaciones con el otro. Chálons. 16(54. todos deben tener una gran apertura de corazón y depositar plena confianza en él si quieren obtener beneficios de su conducción. codas las conductas.55 Como ven. semina ire f. 133: "Cuando tratan con su confesor. Por eso no se conformarán con descubrirse francaniente ante él en la confesión. 209. con las fuentes de las que proceden y los medios de que hay que valerse para corregirse. que lleva por título "Quatricme ni oyen pour faire progres en la vertu. serán tanto más valerosos yfielespara combatir esta tentación cuanto más nvírtto tenga vencerla y si ella es capaz de corromper todo el fruto de su retiro en caso de escucharla". L 'Esprit ei'un directeur des Ames. y también todos los pensamientos. penas y tentaciones". Jetes et atures jours de l'année. Méditations sur les principales verités chrétiennes et ecclésiastiques pottr tous les dimanches. El párrafo citado por Foucault está en la L X X 1 meditación. además de esa especie de investidura general del relato y el examen de la vida entera en la confesión.. en la dirección de conciencia. la repugnancia hacia el bien. Deben hablarle "con el corazón en la mano. De ia nécessité d'un direcreur".] établi dans la ville de ChMons afín d'éprauver et di preparar ceitx de son dioche qui se presentent puur ¿tre admis aux saines ordres. 1183-1240. sino que lo verán de buen grado y lo consultarán en todas sus dificultades.. Y Bcuvelet. si escuchan su voz y siguen sus consejos. el retiro es más bien una diversión del espíritu para engañarse a sí mismo que un ejercicio de piedad y devoción para trabajar sólidamente en bien de la propia salvación y darse a Dios y progresar en la virtud y la perfección de su condición.)54 En consecuencia.. Doble rizo.176 LOS ANORMALES conciencia era: "aquél a quien uno comunica su inferior". Si sienten repugnancia a comunicarse con él. y persuadirse de que sin esa confianza y apertura de corazón. hay una segunda investidura de esa misma vida entera. El medio de hacer una y otra cosa es considerar al director como un ángel visible. en general. Beuveicr. que Dios les envía para conducirlos al cielo. las tentaciones y los malos hábitos. con toda sinceridad y fidelidad". Olíer. si para la salud del cuerpo se consulta a los médicos [. p. con simplicidad y mansedumbre de espíritu. hay que tratar con el director lo que toca a la persona y su fuero íntimo: las pequeñas aflicciones del espíritu. todas las pasiones (pero volveré a ellos en un momento). 1664. 2 a ed. en esas condiciones. incluso las faltas más comunes..]» cuánto más debemos consultar a las personas expercas para lo que se refiere a nuestra salvación". hasta en sus menores detalles. Foucault se refiere. decía: "Si para el aprendizaje del más mínimo de los oficios hay que pasar por las manos de los maestros. París. los seminaristas deben considerar a su director como un "ángel tutelar". 140-141: "Afinde obtener más provecho. p. París. depositarán una confianza perfecta en el director y le rendirán cuenta de sus ejercicios. doble filero discursivo.. en CEuvres completes. l. todos los placeres. pp. Así pues. a ].sus Méditations.

a la gente de la misma comunidad. para que puedan detectarse en ella los signos de la elección divina. En rodo caso. En lo fundamenta!.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 177 En suma. esas reglas eran la fornicación: el acto entre personas que no están ligadas ni por votos ni por el matrimonio. en cierro modo. en la misma época en que se constituye la gran práctica de ía confesión/examen de conciencia y la dirección. el procedimiento de la autobiografía permanente. Antes del Concilio de Trento. desde ia penitencia tarifada en la Edad Medía hasta los siglos XVII y XVIII. Creo que la instauración dentro de los mecanismos religiosos de este inmenso re/ato toca/ de la existencia es lo que escá. Ya establecido ese segundo plano. con toda una técnica concertada de análisis. vemos aparecer. a ios allegados. que al comienzo habían modelado la penitencia —reinscripción de esas formas jurídicas en todo un campo de procedimientos que. o entre una persona soltera y otra casada. la orientación y la medicina—. que define en todo caso los castigos y las recetas. es una evolución que tiende a sustituir. es decir. Por último. es decir. veremos una evolución más o menos del mismo tipo en los países protestantes. etan las faltas contra cierta cantidad de reglas sexuales. ¿cómo se definía la confesión de la sexualidad? La regían esencialmente las formas jurídicas: Jo que se pedía a! penitente cuando se lo interrogaba.de conciencia como filtro discursivo perpetuo de la existencia. o en todo caso a sostener. la infracción y la pena. una evolución que vuelve a inscribir las formas jurídicas de la ley. el estupro: el acto que se comete con una virgen que lo consiente. gestión continua de las almas. vemos esa especie de inmensa evolución que tiende a duplicar una operación. los cuerpos. por ejemplo. desde luego. en segundo lugar. el confesor o el director. son del orden de la corrección. Tal como se las describí apresuradamente. elecciones meditadas. finalmente. pero a quien no es necesario desposar ni do- . A través de instituciones extraordinariamente diferentes y con una fragmentación fundamental de la teoría y de las formas religiosas. en los medios puritanos ingleses. que debe ser a la vez su juez y su médico. como ven. querría decir algunas palabras sobre el sexto mandamiento. en el período de la penitencia escolástica. en que cada uno se cuenta y cuenta a ios otros. entre los siglos XII y XVI. o lo que tenía que decir si hablaba espontáneamente. propia de la Iglesia Católica. su propia vida. esta evolución es. el adulterio: el acto entre personas casadas. !as conductas y. la confesión puntual de la falta con todo un inmenso recorrido discursivo que es el recorrido continuo de la vida ante un testigo. que en su inicio ni siquiera era sacramental. en el segundo plano de todas las técnicas de examen y medicalización que se verán a continuación. sobre el pecado de lujuria y la posición que ésta y ía concupiscencia ocupan en la puesta en vigor de los procedimientos generales del examen.

el bestialismo: el acto cometido con un animal. Se refieren. que jamás debe confesar menos de lo que ha hecho pero que tampoco. tiene que aprender más de lo que sabe. el interrogatorio sobre el sexto mandamiento va a plantear varios problemas particulares. en consecuencia. Los principales pecados contra el sexto mandamiento tocan a los vínculos jurídicos entre las personas: el adulterio. el incesto.. Conciernen ai status de las personas. Ahora bien. "de los labios de su penitente. Se relacionan. el incesto. Lo que implica. la masturbación). en caso de que éstos ni siquiera se hayan cometido (y para evitar. estaba la sodomía: la consumación sexual en un vaso no natural. no sabe). Pero examinará al penitente preguntándole qué clase de pensamientos ha tenido. el incesto: conocer a una pariente por consanguinidad o afinidad. la molicie. por último. nunca tiene que nombrar las especies de pecados (por ejemplo. 288-290. tiene que olvidar todo lo que se le dice en el momento mismo en que termina la confesión. y mediante esas preguntas "sacará" así. Habert. debe interrogar sobre los "pensamientos" para no tener que hacerlo sobre los actos. hasta el cuarto grado. que no debe mancharse. Estaba la molicie: las caricias que no inducen a un acto sexual legítimo. etcétera). durante la confesión. a lo que podríamos llamar aspecto relación al de la sexualidad. tanto para el confesor. Primeramente. el penitente. por supuesto. qué clase de actos cometió y "con quién". a la forma del acto sexual entre ellas: la sodomía. pero que figuran entre esos pecados como uno de ellos. igualmente.5'' fi L. ese filtro de las obligaciones o las infracciones sexuales se refiere casi enteramente. es decir. como una manera determinada de no cumplir el acto sexual en su forma legítima. según sean clérigos o religiosos. y. casi exclusivamente. enseñar algo que el otro. el rapto: el secuestro por la violencia con ofensa carnal. con las famosas caricias no conducentes al acto sexual legítimo (en líneas generales... como para el penitente. . todas las especies de lujuria sin ponerse en peligro de enseñarle ninguna". dice Habert. pp. ob. el rapto. La confesión de las faltas de lujuria se hará entonces de tal modo que mantenga la pureza sacramental del sacerdote y la ignorancia natural de! penitente. cir.. Las menciono rápidamente: el confesor no debe saber más "de lo necesario".. cierta cantidad de reglas. el adulterio. por consiguiente. no debe mencionar la sodomía. en el plano mismo de la técnica de la confesión. donde todavía lo encontraremos durante mucho tiempo— se va a ver desbordado y ahogado poco a poco por una triple transformación. la requerida en el plano de las relaciones con la pareja. Pmtique. en primer lugar.178 LOS ANORMALES tar. A partir del siglo XVL esta especie de marco —que no va a desaparecer de los textos.

conocida con el título de Le Vrai Cuide des cures. adulterio. y por último. que es una vez más el de Habert. muestra que lo que está en primera línea. Me gustaría darles dos ejemplos. rapto. después.57 En su Grande Cuide des cures. por otra parte. sus gestos. creo que el punto de conexión del examen va a modificarse considerablemente. Me parece que lo que se modifica fundamentalmente en la práctica de la confesión del pecado de lujuria. lbíd. las leyes de la unión legítima. Milhard dice que el interrogatorio debe tocar las siguientes cuestiones: simple fornicación. de fines del siglo XVIÍ. el cuerpo y sus placeres se convierten en el código de lo camal mucho más que la forma exigida para la unión legítima.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 179 A partir de esta técnica. a raíz de la condena de la Sorbona. polución voluntaria. sus deseos. me- 57 58 P. En cierto .. son las faltas gruesas. es que. el cuerpo con sus diferentes sensaciones y ya no. desfloración de una virgen. miradas y tocamientos impúdicos. vientres et confesseurs. el aspecto relaciona! de la sexualidad no puede convertirse en el elemento importante. pero en un libro -el de Milhard— que es. El examen antiguo era en eí fondo el inventario de las relaciones permitidas y prohibidas. luego. o en todo caso mucho menos. los libros y las canciones. luego. aún bastante arcaica de la penitencia. sus pensamientos. el uso de afrodisíacos. es de 1604. Es el cuerpo con sus diferentes partes. pero las faltas gruesas en el nivel mismo de la relación con el otro: fornicación. una especie de anatomía de la voluptuosidad. La Grande Cuide des cures.modo. Al contrario. desfloración de una virgen. hay que preguntar si al escuchar canciones se excitan y revuelcan. sus placeres. la intensidad y la nacuraleza de lo que él mismo experimenta. Convertida en obligatoria por el arzobispo de Burdeos en su jurisdicción. incesto. Milhard. el problema del baile. o. sodomía y bestialismo. 1617. Lo que ahora va a estar en el centro mismo del interrogatorio sobre el sexto mandamiento ya no es el aspecto reiacional sino el cuerpo mismo del penitente. ¡a práctica media común. üi I a edición. un modelo de interrogatorio sobre el sexto mandamiento que encontramos todavía a principios del siglo XVII. esencial de la confesión penitencial. primordial. Por una parte. sus sencidos. si llevaron ropas y se pintaron con ostentación. grosera. El nuevo examen va a ser un recorrido meticuloso del cuerpo. en un tratado un poco más tardío. fue retirada de circulación en 1619. la organización de este interrogatorio. pp. 58 Como ven. 366-373. en cierto modo. a continuación. no elaborada. Lyon. a partir del siglo XVI. finalmente. etcétera. lo que constituye lo esencial del cuestionario. rapto. el orden en que se hacen las preguntas. incesto. lo que va a constituir el principio de articulación de los pecados de lujuria. .

. Habert. por lo tanto. relación no legítima. Como ven.. luego del tacto. Prattque. Y por último. Hay que analizar las miradas: "¿Habéis mirado objetos deshonestos? ¿Qué objetos? ¿Con qué intención? ¿Esas miradas estaban acompañadas por placeres sensuales? ¿Esos placeres os llevaron hasta los deseos? ¿Cuáles?"63 Y es en la mirada. 1. La confesión. con la famosa fornicación. que se suscita el problema de saber en qué rubro. en prin- w 60 61 62 6i L. París. en el capítulo de la vista y la mirada. va a ser muy diferente. Ibíd.. ella será a nuestro respecto una estatua que huele una rosa. 295- . 294. 293-294. cic. Pratiquc. examinará los deseos. 55 Podrán advertir que el cuerpo es algo así como el principio de análisis de la infinitud del pecado de concupiscencia.6l Podrán darse cuenta de que la lujuria ya no empieza.. examinará los pensamientos". ob. son prácticamente tan infinitos. el punto a partir de! cual se las plantea. Será por lo tanto olor de rosa. Y responde: "Como el pecado de impureza se comete en una infinidad de maneras. el tacto: "¿No habéis hecho tocamientos deshonestos? ¿Cuáles? ¿Sobre qué?" Y si el penitente "dice que fue sobre sí mismo".. I. el confesor [. 62 La forma primera del pecado contra la carne es haber tenido contacto consigo mismo: es haberse tocado. está puede convertirse en pecado no directamente por el pensamiento sino. es la masturbación. p. 2: "Si le presentamos una rosa. La lujuria empieza por el contacto consigo mismo. la vista. pp. ob. p. l. cíe Condillac. sino que deberá seguir una especie de cartografía pecaminosa del cuerpo. pero con respecto a ella. si ustedes quieren) aparece aquí no haciéndose olor de rosa. A continuación. En segundo lugar. En efecto. en absoluto. E. B. de jazmín.180 LOS ANORMALES jor. En el orden del pecado.] recorrerá uno tras otro todos los sentidos. 294-300. sino tomando contacto con el propio cuerpo. cómo y según qué orden se los va a organizar y a formular las preguntas.. "¡Ah! ¿Era solamente por curiosidad (lo que es muy poco habitual) o por sensualidad o por excitación de los movimientos deshonestos? ¿Cuántas veces? ¿Llegaron esos movimientos tuque cid seminis effuúonem?'.. según cuáles sean los objetos que actúen sobre su órgano". no será sino el olor mismo de esa flor.. de violeta. lo que será más tarde la estatua de Condillac (la estatua de Condillac sexual.. ya no se desarrollará según el orden de importancia en la infracción a las leyes de la relación. pp. cit.. 60 Primeramente. Habert. 1754. Ibíd. Habert parte de lo siguiente: los pecados de concupiscencia son tan numerosos. Traite des stnsations. se le preguntará: "¿Por qué morivo?".. donde se analiza la lectura. de clavel.. mediante codos los sentidos del cuerpo y todas las potestades del alma.

con ello. La carne. ¿Se pronunciaron esas "palabras sucias". Digámoslo en una palabra: asistimos a la fijación de la carne en el cuerpo.. 297. la lengua.. Foucault eliminó. pp.. Pratique. acompañados por malos pensamientos? ¿Estos pensamientos estaban acompañados por malos deseos?"65 En este capítulo de la lengua se condena la lascivia de las canciones. Habcrt. ídem. Tara explicar esos ripos de pecados se hacen las siguientes preguntas: puesto que en lo que respecta a los primeros. los oídos. El cuerpo L. donde se dicen y se escuchan palabras deshonestas. 72 Ibíd-. sus diferentes instancias sensibles. 297-298: "¿No habéis hecho gestos lascivos? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había personas presentes? ¿Quiénes? ¿Y cuántas personas? ¿Cuántas veces?". las melodías"?72 En suma. esos "discursos deshonestos" sin pensar en ellos? ¿"Y sin [tener] ningún sentimiento deshonesto"? "¿Estaban. ' ídem: "Además de las conversaciones.. cit. p. pp. discursos indecentes. fueron suficientemente esclarecidos en el artículo precedente".. p. en cuanto concupiscencia de la mirada. sus diferentes partes. el canto.. 65 64 . La cuestión se plantea a partir de é!. por ejemplo. Puede llegar a ser pecado en cuanto placer de la vista.. ob. "con personas de diferente sexo"). 66 Cuarto momento.64 En tercer lugar. 66 Ibíd.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 181 cipio. podemos decir que. el pecado de la carne. 71 Ibíd. al final de la Frase.7 o al ver posturas o andares afeminados"? ¿Se experimentó placer "al escuchar la voz. 67 De una manera general. Los placeres de la lengua son los de los discursos deshonestos y las palabras sucias. 297 (M. 298: "¿No os habéis vestido para agradar? ¿A quién? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había algo lascivo en vuestra vestimenta. 69 Ibíd. ídem. ¿Se hicieron "gestos lascivos"? Estos gestos lascivos. habrá que interrogar y analizar todo el exterior del cuerpo. ¿se hicieron en soledad o con otros? ¿Con quién? 68 ¿Se "vistió" uno de una manera poco decente? ¿Se complugo en esa vestimenta?69 ¿Se hicieron "juegos" deshonestos?70 Durante el "baile". Ya no es la relación ¡legítima sino el cuerpo mismo el que debe hacer ¡a división. los malos discursos provocan concupiscencia o son provocados por ella en el nivel del cuerpo. Las palabras sucias dan placer al cuerpo. ese pecado habita dentro del cuerpo mismo. p. Ahora. Problema del placer al escuchar palabras deshonestas. (M. p. era ante todo ía infracción a la regla de la unión. se puede pecar también al escuchar discursos a los que no se contribuye. 297-298. se asiste a un recentramicnto general del pecado de la carne en torno del cuerpo. al contrario.. ¿se produjeron/'movimientos sensuales al tomar la mano de una persona. por la relación con el cuerpo. 296. el seno descubierto?". 68 Ibíd. Foucault eliminó "de diferente sexo"). Podremos rastrearlo al examinar el cuerpo.

que les mencioné varias veces. la forma del acto. de Mónita generaba de offiáis confessarii otim ad usum diócesis argentinensis. § 3. A History of Auricular Confcssiott. et si illos fatentur ad mngis criminosos aseersdendo") se extrajo de H. Y de ahí sigue un orden que es el siguiente: "Hay que ir de los pensamientos simples a los pensamientos morosos. Al contrario. Lea. Habert explica de la siguiente manera el mecanismo de la concupiscencia y. se pide que el examen de conciencia (y era una recomendación que se encontraba en Haben y (amblen en Carlos Botrúiuto) no empezara en ios actos. sino en los pensamientos. En un manual de confesión de ia diócesis de Estrasburgo. a desideriis levibus ad consensum. de los deseos leves al consentimiento.. Ch. Argentina. ol». luego.182 LOS ANORMALES y todos los efectos de placer que tienen su sede en él deben ser ahora el punto de focalización del examen de conciencia acerca del sexto mandamiento. los pensamientos.. a cortsensu ad actus mi ñus peccaminosos. en adelante. en fin. ya no serán en lo sucesivo más que el desarrollo. de los pensamientos morosos a los deseos. el problema de la relación acto/pensamiento no era más que el de la intención y la realización. y se constituye lo que podríamos llamar una especie de fisiología moral de la carne. 1722. 1. Pero en el fondo. luego. .. qué hilo conductor debe 7J No pudimos consultar el capítulo 2. Todo un inmenso dominio acompaña esta puesta en primera fila del cuerpo. en cierto modo exagerado. cii. para llegar finalmente a los actos más criminales". del consentimiento a los actos más o menos pecaminosos. En la tradición escolástica -puesto que la confesión no era como el fuero exterior. pecado consentido y pecado realizado será completamente insuficiente para cubrir el campo que en lo sucesivo uno se atribuye. entonces. a morosis ad desideria. 73 En su tratado. 377. es decir. el examen de ios actos. la distinción entre lo que es simplemente pecado querido. cómo se produce otro desplazamiento muy importante. era un fuero interior que debía juzgar al individuo mismo. A partir de ahí se comprende. de ese primer grado fundamental del pecado que constituye la relación consigo mismo y la sensualidad del propio cuerpo. el problema esencial dejará de ser la distinción que ya preocupaba a los escolásticos: acto real y pensamiento. a partir del momento en que lo que se ponga en cuestión en el examen del sexto mandamiento sea el cuerpo mismo y sus placeres. Ei problema va a ser: deseo y placer. p. Las diferentes infracciones a las leyes relaciónales concernientes a las parejas..se sabía claramente que no sólo había que juzgar los actos sino las intenciones.. sobre ia que querría darles algunas pequeñas apreciaciones. luego. El pasaje citado por Foucatilc ("sensim a cogitationibus simplicibus ad morosas. los pensamientos en que uno se demora. todas esas cosas que van desde la fornicación hasta el bestialismo. Es que. por consiguiente. de 1722.

. que es el del pensamiento mismo. Entonces. de Liguory. a comparar unos con otros. 1. a balancear. 72-73 (art. luego. de Liguori. Baxüani.. 1782. de Liguory. A. la morosidad. el consentimiento (cuya génesis según Habcrt di hace unos instantes). 75 La delectación es. en sustancia. etcétera. Y como la voluntad es por sí ni ¡sin a una facultad ciega.-M.. Esta emoción en el cuerpo provoca lo que él llama un "atractivo sensual . Así. la concupiscencia comienza con cierta emoción en el cuerpo. el placer del 74 75 A. emoción puramente mecánica producida por Satán. 41-43 (tratad» 3. Cf. Clermond-Ferraiui. se deja persuadir. va a desarrollarse el pecado. 39). ya sea por el placer. . el placer. Homo apostolicus instructus in sita vocatione ad audiendas confhsiones sive praxis et bistruccio amjhsarumttn. a su vez. pp.. A. a fines del siglo XVIII. Le Consermteur des jeunes gens. se da el consentimiento. al contrario. ya no es el viejo modelo jurídico propuesto por la penitencia tari rada de antaño. pp. § 2: "De pécaris in parrícularL de desiderio. como no puede saber en sí misma lo que está bien y lo que está mal. todas estas sutilezas van a constituir ahora el espacio dentro del cual va a desenvolverse el examen de conciencia. El raciocinio sobre los placeres puede provocar un nuevo placer. cit.-M. que es la forma primera del pecado. cap. ya por la complacencia. el deseo. 5-14. c incluso excitación e inflamación. A. como cosas no pecaminosas sino.CIASE DEL . El hilo conductor ya no es la ley y la infracción a la ley. 5 a cd. de Ligorius. complacencia et delectacione morosa"). Lyon..74 En Alphonse de Liguori ya no hay más que cuatro momentos: el impulso. ob. que uno empieza a examinar. que a continuación. que son suscitadas por la emoción primera del cuerpo. C o m o pueden ver. 1854. Para él. admisibles y dignas de abrazarse.. Le Conservaieur des jeunes gens ou Remide contre les tentations déshonnStcs. seguida. sentimiento de dulzura y delectación sensible. Este atractivo induce un sentimiento de dulzura que se localiza en la carne misma. pp. a continuación. al que sigue la delectación. esta delectación del pensamiento va a presentar a la voluntad las diferentes delectaciones sensuales. que es el primer pensamiento de ejecutar el mal. 2. de Liguori. cit. se simplificará en Alphonse de Liguori. sino toda esta dialéctica de la delectación. que da ía formulación general y relativamente simple que seguirá toda la pastoral del siglo XIX. Praxis confhsarii ou Candttiie du confisteur. Praxis confessarii.. Es la delectación del pensamiento.. Y luego sigue una inmensa deducción sobre el pecado mismo que paso por alto. en !a mayoría de los casos.19 DE PEDRERO DE 1975 183 utilizarse para analizar la gravedad de un pecado. ob. Estas últimas despiertan el raciocinio sobre los placeres. 1835A. constituye el basamento venial sobre el cual.. que no es todavía la intención y ni siquiera el deseo pero que.

la prohibición ligada a la ley está ahí. la delectación cuando mira hacia el pasado. de los grandes establecimientos escolares destinados a la enseñanza que nosotros llamamos secundaria. Es cierto. la complacencia. por consiguiente. en definitiva. Se pusieron afectivamente en práctica cuando se trató de formar no al fiel medio y popular. hubo toda una didáctica de 1? penitencia y las reglas. es cierto. el deseo es la delectación cuando mira hacia el futuro. el paisaje en el que ahora va a desplegarse la operación misma del examen de conciencia y. Y basta ver de qué manera masiva rodos los tratados. para comprender que. concernientes justamente a la didáctica penitencial. radical: se pasa de la ley al cuerpo mismo. a la. En realidad. la ley está presente. por ejemplo. Formó efectivamente élites. De modo que la tecnología sutil de la confesión no fue. si lo prefieren. desde luego. Desde luego.vez masiva y extendida. y con frecuencia el modelo. podemos decir lo siguiente. ese dispositivo complejo no es representativo de io que fue la práctica real. tal como se las expuse. por el Concilio de Trento. de la confesión desde el siglo XVI o XVII. esencialmente en segundo grado. cuyo detalle les di hace un momento. Ahora bien. / que fueron algo así como las escuelas normales del clero). la confesión era esa especie de acto ritual. la gran rpayoría de las cli- . pero toda la operación de examen se refiere ahora a esa especie de cuerpo de placer y deseo que en lo sucesivo constituye el verdadero parten^ire de la operación y el sacramento de la penitencia. la de la revelación y la confesión inherente a la penitencia es completamente nuevo. masivas. La inversión es total o. En todo case). pero tampoco una mera ensoñación.184 LOS ANORMALES presente. definidas y establecidas. en su rusticidad y rapiciez. se trata verdaderamente de señalar las infracciones. creo que sería falso ver en éste simplemente un edificio teórico. no tenían por supuesto nada que ver. En otras palabras. a la vez inventadas. las recetas de la confesión compleja y completa que les mencionaba se ponía" en práctica en cierto nivel. de las pasiones. es cierto. Sin embargo. Esta práctica de la penitencia. una práctica de masas. en la práctica. aseguradas sea por las órdenes mendicantes o de predicadores. una pura utopía. sea por los curas locales. con el andamiaje complejo del que les hablé hace un instante. Los seminarios fueron el punto de partida. se desarrolló en los seminarios (esas instituciones que fueron impuestas. Los grandes colegios de jesuítas y oratorianos eran la prolongación o bien la imitación de esos seminarios. Es bien sabido que. sino a los confesores mismos. cumplido más o menos anualmente por la gran mayoría de las poblaciones católicas en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII y que ya comienza a desmoronarse en la segunda mitad de éste. Esas confesiones anuales. que se publicaron en los siglos XVII y XVIII tomaron elementos prestados de ese paisaje de la pastoral cristiana.

En el fondo. Ch. nociones. El discurso de confesión. reconocer. con codos sus procedimientos para analizar. II. lo que hay de nuevo a partir de la pastoral tridentina y el siglo XVI es esta tecnología del alma y el cuerpo. concretamente. modalidades de placer. solemos centrar la historia de la penitencia durante la Contrarreforma.. En torno de los procedimientos de la confesión penitencial.. lo esencial de la novedad de esa pastoral. es cierto. 284-411. M. 76 Sin duda. Es indudable que la casuística fue importante como apuesta de lucha entre las diferentes órdenes. del alma en el. ob. que son a la vez del orden del alma y de! cuerpo. es decir. formas de placer. en el punto de unión del alma y el cuerpo. el juego primero del deseo y el placer en el espacio del cuerpo y la raíz misma de la conciencia. Es esta tecnología. .cuerpo. que ponen de relieve. Así se pasa del viejo tema de que el cuerpo era el origen de todos los pecados a la idea de que en todas las-faltas hay concupiscencia. A Hisiory uf Auricular Confessiou. la masturbación.. yo no creo que ése sea un punto verdaderamente nuevo. hubo. del cuerpo portador de placer y deseo. de control. desde luego. Y esta afirmación no es simplemente una afirmación abstracta. "Lo que quiere decir. En general. creo.76 Ahora bien. el inmenso aparato técnico de la penitencia casi no tuvo efecto. métodos de análisis y grillas de examen propios de la confesión. comienza esencialmente en la masturbación.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 185 tes de esos siglos tenían un conocimiento en profundidad de los conceptos. de corrección de la sexualidad. no es simplemente un postulado teórico: es la exigencia necesaria para esta técnica de intervención y este nuevo modo de ejercicio del poder. el discurso de vergüenza. una identificación del cuerpo y la carne. Al contrario. La casuística se inscribe en una tradición muy añosa. desde el siglo XV! hasta el XVIII. la casuística ya tiene sus raíces en la penitencia tarifada. en los lugares en que la única forma de sexualidad que había que controlar era. Pero en sí misma no era una novedad. que la masturbación va a ser la forma primera de la sexualidad confesable. los diferentes grupos sociales y religiosos. más que en los seminarios y los colegios.. Lea. a partir del siglo XVI. Más concretamente aun. y me refiero con esto a la sexualidad a confesar. que es la de la antigua juridicidad de la penitencia: la penitencia como sanción de las infracciones. si ustedes quieren. Foucault se refiere aquí a los planteamientos del capítulo 2 ("Probabilism and casuistry") de H. como análisis de las circunstancias particulares en que se cometió una infracción.. A partir de ese momento hubo una formación o elaboración de coda una serie de nuevos objetos. pp. una encarnación del cuerpo y una 'incorporación de 'la carne. en el problema de la casuística. guiar y transformar. dt. es decir. lo que constituye.

vemos crecer en el ejército. a fines del siglo XVIII. o de la carne incorporada. en unas instituciones donde se recorta. ya no la relación sexual entre los individuos. los colegios. en los siglos XVIXVI1. los talleres. sino en el nivel del deseo y la decencia. que asedia y asediará cada vez más. ya citado. ob. Los relevamientos más finos de la nueva cristianización. Terminaré diciendo lo siguiente. y M. no las relaciones sexuales legítimas e ilegítimas. cíe. toda una domesticación deí cuerpo. llevará la sexualidad al campo de la anomalía. esa masturbación convertida en problema pedagógico y médico. Pues bien.. tenemos una fisiología morzl de la carne. pp. llegó a coincidir con los problemas de la disciplina del cuerpo útil. vemos aparecer una investidura del cuerpo que no es la del cuerpo útil.77 Lo que querría mostrarles la vez que viene son dos cosas: cómo esa fisiología moral de la carne. lo que se practicaba en los seminarios y los colegios derivados de ellas. 77 Véase el curso. Así pues. Hóucaulc. problema éste que es precisamente el elemento centra! en la organización de la anomalía. esa masturbación recortada de tal modo en la confesión penitencial en el siglo XVII. £1 adolescente masturbador va a ser ahora la figura todavía no escandalosa.186 LOS ANORMALES Tenemos un proceso circular que es muy típico de esas tecnologías de saber y poder. es decir. En la misma ¿poca. Hay toda una investidura del cuerpo por mecánicas de poder que procuran hacerlo a la vez dócil y útil. en síntesis.. no es una investidura hecha en el registro de las aptitudes. las escuelas primarias. los talleres. si no miramos ya el ejército. de notación. o del cuerpo encarnado. De hecho. de la totalidad de la vida de íos individuos— se focalizan secretamente en torno del cuerpo y la masturbación. La Société punitive (clases del 14 y 21 de marzo de 1973).. por el rodeo de esos seminarios y colegios que se expanden y multiplican. Hay una nueva anatomía política del cuerpo. que tomaron forma en los seminarios y los colegios. etcétera. Se ponen a punto nuevos procedimientos de vigilancia. de control. introdujeron instituciones de poder y especializaciones de saber. la dirección de conciencia y la confesión deí pecado. todos ios nuevos procedimientos y reglas de la confesión desarrollados desde el Concilio de Trento -esa especie de gigantesca interiorización. sino el cuerpo solitario y descante. que es Ja domes ú cacto ti del cuerpo útil. cómo se constituyó lo que podríamos llamar una medicina pedagógica de la masturbación y cómo esta medicina pedagógica de la masturbación trasladó el problema del deseo hasta el del instinto. 137-171. de una manera privilegiada. . sino las técnicas de la penitencia. etcétera. las escuelas. de distribución en el espacio. pero sí ya inquietante. Frente a la anatomía política del cuerpo. que comienza en el siglo XVI. en el discurso penitencial. Survciller et Punir.

como objeto de conocimiento para esa dirección. es el correlativo de esta nueva técnica del poder. "titilaciones". si no formarse por completo. LA VEZ PASADA traté de mostrarles cómo -en eí corazón de las prácticas penitenciales y en el de la técnica de la dirección de conciencia que vemos. un dominio al mismo tiempo de ejercicio del poder y de objetivación. esta culpabilización 187 . era que esta calificación del cuerpo como carne. justamente. Eso. se puede decir esto: a la dirección espiritual va a responder el trastorno carnal. contenido por una voluntad que consiente o no consiente. que es al mismo tiempo una descalificación del cuerpo como carne. como campo de intervención. un cuerpo que está animado. Y lo que quería mostrarles. comienza a separarse el dominio a la vez complejo y fluctuante de la carne.Clase del 26 de febrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen.Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia.aparece el cuerpo de deseo y de placer. Del cuerpo.La dirección de conciencia. apelación a la medicina. recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVli — La convulsión como modelo neur o lógico de la enfermedad mental. de esa materialidad corporal a la que la teología y la práctica penitencial de la Edad Medía referían simplemente el origen del pecado. un cuerpo que es la sede de las intensidades múltiples de placer y delectación. En una palabra. sostenido y. evencualmente. el trastorno carnal como dominio discursivo. que se complace o se niega a complacerse. sí al menos desarrollarse desde el siglo XVI. creo. Se trata de un cuerpo atravesado por toda una serie de mecanismos llamados "atracciones". descalificación del cuerpo como carne y culpabilización del cuerpo por la carne . el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión — Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plíistica y visible del combate en el cuerpo de la poseída — El problema de los(as) poseídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad . En síntesis: el cuerpo sensible y complejo de la concupiscencia. etcétera.

a las reglas de exhaustivídad. debe ser. £1 examen que caracteriza esa nuevas técnicas de la dirección espiritual obedece. pero sólo aquí y a él. por ende. en todas las otras. De hecho. no pfantea el silencio. en la mayor medida posible. i'a regía cíef" si'íencío. Desde su apa^ rición como objero de un discurso analítico infinito y de una vigilancia constante. P 0 r una parte. entonces. se trata de todas formas de hacer pasar por el filtro d^l examen. En ocras palabras. la carne está ligada. por un lado. una relación de poder. La carne es esencialmente. el análisis y el discurso la totalidad de la existencia. Hay que decirlo todo. hay que callarla. todo esto. es correlativa de otro mecanismo. es cierto. El poder que se ejerce en la dirección espiritual. de un mecanismo de poder que entraña una discursividad exhaustiva y un silencio circundante dispuesto en torno de esa confesión obligatoria y permanente. dentro de cierto ricual y ante cierta persona bien determinada. además. que es. De modo que llegamos a ^sto. por el otro. tenemos esta pieza compleja (de la que les hablé la vez pasaa'a) en que eí sn'enao. Por otra parce. ese examen está inserto en una relación de autoridad. una regla fundamental y originaria de silencio a la que se superponga. [ya] el que se realiza con el director de conciencia. sino lo que se confiesa: como es posible confesarla en buenas condiciones. Intenté mostrarles que ese examen obedecía a dos reglas. que es el mecanismo de la enunciación: es preciso que enuncies todo. lo postula simplemente como adyuvante necesario o condición de funcionamiento de la regla. o al confesor. Por lo canto. a la vez. que es al mismo tiempo una posibilidad de discurso e investigación analítica del cuerpo. a la introducción de un procedimiento de examen completo y a la de una regla de silencio conexa. A » regía aeí no efecír.¡88 LOS ANORMALES del cuerpo por la carne. La carne es lo que se nombra. en el siglo XVII (y seguirá siéndolo en los siglos XVIII y XIX). a la vez. . la carne es lo que se dice. Sólo hay que decirlo en el confesionario. no se ingresa en una época en que la carne deba por fin reducirse a silencio. el no decir. como regla fundamental. pero sólo debes hacerlo en ciertas condiciones. dentro del acto de penitencia o del procedimiento de dirección de conciencia. Hay que contarle todo al director. Todo lo que se dice. completamente positiva. pero nada más que a él. en ciertos casos y a tirulo de correctivo. no hablar sino aquí y a él no es. muy estricta y muy exclusiva. la necesidad de una confesión. sino en una era en que aparece como correlativa de un sistema. desde luego. no lo que se hace. y de exclusividad. coextenso con la totalidad de la existencia: ya sea el que se efectúa en el confesionario. a !a vez. todo lo que se hace debe pasar a través de esa cuadrícula discursiva. de la enunciación. esta asignación. es correlativo de lo que podemos llamar un nuevo procedimiento de examen. U carne es aquello de que se habla. de la culpa en el cuerpo y de la posibilidad de objetivar este cuerpo como carne.

consideren todo lo que pasó. pondrían en acción una serie de procesos más profundos que e) discurso del misticismo un poco sofisticado de Madame Guyon. Histaire littéraire du sentiment religieux en Frunce depuis ¡A fin des guerres de Religión. esos nuevos objetos. los conventos. En la cumbre. esa nueva forma de discurso. en codo caso. en Francia. desde luego. sobre todo. 1-11. el aparato de la dirección de conciencia hace surgir. esta técnica de la dirección espiritual que hace aparecer la carne como su objeto o como el objeto de un discurso exclusivo. Es evidente que. por lo tanto. no fue de ¡a incumbencia de la totalidad de la población cristiana. desde el siglo XVII) el misticismo católico. la que pudo ser alcanzada por esas formas complejas y sutiles de cristianización: las capas más altas de la población. Surtn (1600-1665) y Madame Guyon (1648-1717). estaban vinculados a la nueva técnica de la dirección espiritual. Bremond. La primera: sin duda. Pero creo que. debe ponerse frente a frente con la brujería. de la que se distingue bastante radicalmente. abajo. Sin embargo. no se encuentra casi nada de esos mecanismos relativamente sutiles.-J. cf. s¡ no más amplia. en cambio. finalmente. 1915-1933. en la inmensa trama de la penitencia anual que la mayoría de las poblaciones urbanas o rurales practicaban en los siglos XVII y XVIII (la confesión para la comunión pascual). Ese aparato de control difícil y sutil. Aludiré rápidamente a la primera. me extenderé. más que a una delgada capa de la población. que le responde. esas formas de misticismo que recién les mencioné. los seminarios. ese cuerpo de deseo y placer que nace en correlación con él no conciernen. 1 Es indudable que esos temas.CLASE DEL 2ó DE FEBRERO DE 1975 189 La clase pasada traté de reconstruir más o menos la historia de esta especie de aparato de la confesión-silencio. Quiero hablar de lo que podría designarse como el frente de la cristianización en profundidad. todo lo que se dijo enere el padre Surin y Madame Guyon. creo que tienen importancia por lo menos por dos razones. que encuentra en él toda una serie de mecanismos de apoyo pero que. al menos más profunda—. En Francia.o . H. Yo creo que la posesión. Y después. de una manera más amplia . va a tener un destino muy distinto: el fenómeno de la posesión. como fenómeno muy típico de la introducción de un nuevo aparato de control y poder en la Iglesia. es a partir de esta técnica que se desarrolló (desde la segunda mitad del siglo XVI y. vol. vemos aparecer ese cuerpo de deseo. . en la segunda. ese cuerpo de la concupiscencia en ciertas capas de la población que estarían más extendidas o. en el cual el tema de la carne tiene una importancia tan grande. suscita otro fenómeno que está ligado al primero. Desde luego. Está claro que este aparato. la brujería de los siglos XV y XVI y 1 Para saber "codo lo que se dijo en el lapso cransciirrido entre" J. París.

no habían penetrado desde la Edad Media. trata de cercarlo. la del siglo XVII y principios del XV1II-? No es. está inserta dentro de ese proceso de cristianización. Esta. reprimir. en las regiones montañesas. y luego ¡as grandes oleadas de posesión que se producen desde fines del siglo XVI hasta comienzos dei siglo XVIII deben resituarse. que es denunciada desde el exterior por las autoridades. entre los efectos generales de la gran cristianización de la que les hablaba. por el doble mecanismo del que les hablaba hace un momento. los notables. es la que confiesa. pero es un fenómeno que se sitúa en las fronteras exteriores de ella. la que se confiesa espontáneamente. es lo que dicen los historiadores que se ocupan actualmente de este problema) traduciría la lucha que la nueva ola de cristianización iniciada entre fines del siglo XV y principios del XVI organizó en torno de y contra cierta cantidad de formas culturales que las primeras y muy lentas oleadas de cristianización de la Edad Medía habían dejado. o las grandes epidemias de brujería que vemos desarrollarse desde el siglo XV hasta el principio mismo del siglo XVII. de nuevos ámbitos geográficos o sociales. La bruja es la mala cristiana. La bruja es la mujer de la orilla de la aldea o el límite de! bosque. al menos aún vivaces.190 LOS ANORMALES la posesión de los siglos XVi y XVII aparecen en una suerte de continuidad histórica. En cuanto a la posesión. esto es. y esto desde la Antigüedad. Puede decirse que la brujería. Fenómeno periférico. juzgar. aquélla a quien se denuncia. de un discurso exhaustivo y una autoridad exclusiva. esto se advierte de inmediato en el hecho de que. ¿qué es la poseída -la del siglo XVI y. la cristianización de los siglos XV y XVI se topa con un obstáculo. donde las formas de culto habían persistido desde hacía siglos y acaso milenios. sobre todo. Los mecanismos de la Inquisición van entonces a codificar. la denunciada por alguna orra persona. la bruja es. no de una investidura de nuevas regiones. Donde la cristianización todavía no había hincado el diente. en esencia. le propone una forma a la vez de manifestación y resistencia. destruir la brujería. . si bien se inscribe también en esa cristianización que vuelve a ponerse en marcha a partir de fines del siglo XV. por consiguiente. Por otra parte. fenómeno que encontramos también en las regiones marítimas. retomar. Pero son dos series de efectos completamente diferentes y basados en mecanismos muy distintos. sería un efecto más interno que externo. en absoluto. si no intactas. precisamente allí donde los grandes focos tradicionales de la cristianización. en efecto. después de todo. La brujería (en todo caso. Por otra parte. En cambio. tanto unas como tas otras. las ciudades. no es la mujer del campo. Sería más bien la repercusión. quemar. sino de una investidura religiosa y detallada del cuerpo y. más campesino que urbano. La brujería sería verosímilmente una especie de fenómeno periférico.

Mathicu. Lo encontramos en los grandes casos de posesión del siglo XVII: es Gaufridj en Aix. prétre beneficié en l'église paroissiale des Accoules de ManeHle. cuando aparece la posesión. sea absolutamente diferente y discinto del escenario de la brujería..-B. Des marques des sorciers et de la réellepossession que le diable prrnd sur le corps des hommes. £1 personaje central.-F. en el cuerpo mismo de los individuos. donde aparece ese personaje ya no marginal sino. Arrét de la condamnation de mort contre Urkain Grandíer. 1864. Histoire de la folie a i'Age classique. . será un personaje real. como "fundamental para comprender el problema epistemo'ógico que está en el centro del caso de Loudun" (p. Gaufridj. M. El diácono jansenista Francois de Páris es el primer protagonista del fenómeno convulsionario de Sainc-Mcdard. Foncainc. prétre. Sobre L. [s. 1611 (reimpresión. París. ob. Foucaulc es muy vasta. París. absolutamente central en la nueva cecnología del catolicismo. el director. 1970). va a ser el confesor.5 Así pues. atteint et convaincu du crime de magie et autres cas mentionnés au procis. 1980 (1 J ed. Fuente principal: L. con sus elementos principales. 1733. cit. Esto se traduce en eí hecho de que eí escenario de ia posesión. Se le atribuye La Science du vrai qui contimt les principaux mysteres de lafoi.f. Sobre el primer caso. ob. Arras. 1745-1747. Mil. en el corazón mismo de los mecanismos de )a dirección espirirunl y ia nueva penitencia que Jes mencionaba. cit. véase P. La Vérité des miracles operes par i'intercession de Mfédard} de París et autres appelants. el personaje que lo es en la medida en que posee los 2 3 La documentado ti concerniente a los episodios de posesión señalados por M. Sobre el segundo caso. Colonia. Sobre U. Grandíer. Folie et Déraison. et l'un des ckanoines de l'église Sainte-Croix dudit lieu.2 Mucho más. que hace referencia a la obra de M.. sino la religiosa. a principios del siglo XVIIl. pp. cf. de Certeau. al contrario. J. Foucaulc.L: París]. 330). ¡M Possession de Loudun. Es ahí.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 1ÜJ es la mujer de la ciudad.: 1865]). Carré de Montgeron. qui naguere a été exécuté a Aix par l'arrét de la cour de parlement de Provence. será más la superiora o la priora que la hermana conversa.4 En el caso de SainrMédard. chica o grande. [s.. el teatro de la posesión es la ciudad. La brujería aparece en los límites exteriores del cristianismo. La Possession de Loudun. aunque haya desaparecido en el momento en que se desarrolla la posesión: el diácono Páris. el guía.3 es Grandíer en Loudun. La posesión aparece en el núcleo interno. curé de l'église Saínt-Pierre-du-Marché de Loudun. en los fenómenos de la posesión. nos limitamos a mencionar M. el personaje sagrado. 81-96. ni siquiera es cualquier mujer de la ciudad. en el momento en que traca de poner en funcionamiento unos mecanismos de control y discurso individualizadores y obligatorios. París. Desde Loudun hasta el cementerio de Sainr-Médard en París. Histoire des miraculés et des convuisionnaires de Saint-Médard París. en el interior del convento. Es en el corazón mismo de la institución cristiana. Más aun. Sur le sujet du //roces de ¡'abominable et detestable surcier Louys Gaufridy. donde el cristianismo se esfuerza por instalar sus obligaciones discursivas. 1634. cf. de Certeau.

vamos a tener al confesor. convertida simplemente en una maquinaria diabólica. receptáculo resistente que. nuevo conflicto.192 LOS ANORMALES poderes del sacerdote (por lo tanto. Puesto que estará el confesor. el buen director. competencia entre los capuchinos. justa. y otra instancia. como la bruja. Viard. De modo que en ella aparecerá de inmediato una dualidad: lo que dependerá de! diablo y ya no será ella. frente a él. con el diablo de un lado y la bruja del otro. imbert. en el otro extremo. o bien habrá dos grupos de confesores o directores que se enfrentarán. hará valer sus propias fuerzas o buscará el apoyo del director. Conflicto. Pero ni bien se ancla. teníamos simplemente una especie de forma dual. también va a desdoblarse. los efectos maléficos del demonio y los efectos benéficos de las protecciones divinas o sacerdotales a las que va a apelar. 1964. La poseída es quien se resiste al diablo. rivalidad. por un lado. Note critique sur la proee'durc ei sur la culpabilité". y quien. o del confesor. Mientras que. La poseída será. ese poder va a chocar con una resistencia. ni bien penetra en el cuerpo de la poseída. contra el diablo. el confesor. desde luego. el secuaz del diablo. En todo caso. el personaje central de! director. a desdoblarse. . por el otro. según los conflictos propios de la misma institución eclesiástica. quien está bajo el poder del diablo. se vuelve malo. La cosa es más complicada. ni bien se instala. en fa posesión habrá un sistema de relación triangular e. etcétera. Habrá una matriz de tres términos: el diablo. es una figura que ya es muy compleja. donde tenemos a un representante del clero secular (el cura Grandier) y. esos poderes de autoridad y coacción discursiva). los jesuítas. en Quelquesprocis criminéis des XVif etXVIlf sicclcs. nuevo desdoblamiento entre quienes serán los exorcistas con licencia y quienes van a desempeñar a la vez el papel de directores y sanadores. y triangulando la relación. otros directores o confesores que van a intervenir en representación del clero regular -primera dualidad—. la religiosa poseída. París. Puede decirse que la poseída fragmenta y va a fragmentar al infinito el cuerpo de la bruja. que era & Sobre esta cuestión. en el sentido de que no será. En ella van a cruzarse. en un momento dado. los poderes de la dirección. bajo la dirección de J. pp. que en un principio será el buen confesor. pero. Y después. entre ambos. es quien va a estar en el centro de la escena y los mecanismos de posesión. Es muy notorio en el caso de Loudun. desde luego. dentro de ese clero regular. un poco más complejo que la triangularidad. el confesor. tercer término del triángulo. en el momento mismo en que es su receptáculo. y se desdobla de inmediato. se pasa del otro lado. incluso. en la brujería. o el director. su dócil servidora. Ahora bien. "Le proces d'Urbain Grandier. va a multiplicarse. entonces. que será ella misma." En cuanto a la poseída. v¿asc J. la Iglesia. 45-75.

penetrado por los ejércitos innumerables de Satán. por su parte. Principio del intercambio. si es preciso. no hay ningún pacto que se selle en un acto. 1488 (traducción francesa: Le Marte/iu da sordera. Sprengerus.8 En la posesión. que está marcado precisamente por el pacto.lnscitoris y I.ir). además. Foucault. sacudidas. lo que va a caracterizar de una manera general el fenómeno de la posesión es esta multiplicidad indefinida.pp. pero no importa). la brujería tenía la forma del intercambio: "Tú me das tu alma —le decía Satán a la bruja— y yó te daré una parte de mi poder". El cuerpo de fa poseída. Podríamos decir. un cuerpo que. de fuerzas. "Te doy placer -decía Satán—. en cierro modo. Eelm. podrás recurrir a mi presencia sobrenatural cada vez que lo necesites". M. 1973) (traducción cascellana: El martillo de Lis brujas. Es la visita del íncubo. . cir. París. pero tú podrás llamarme cuando quieras y me presentare donde lo desees". en Dits et ¿crits. Regularmente. o bien el diablo decía: "Te poseo carnalmente y te poseeré carnalmcnte todas las veces que quiera. Asmodco. desaparece uno de los elementos que habían sido fundamentales en la brujería: ei pacto.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 193 hasta entonces (si tomamos el esquema de la brujería en su forma simple) una singularidad somática en que no se planteaba el problema de la división. por otra parte. sensaciones. con la posesión. A partir de ahí. Como recompensa y a cambio. al contrario. había concado esos millares y millares de diablos que recorrían el mundo (ya no me acuerdo si los calculaba en trescientos mil. Sprenger. Estrasburgo. lo siguiente. El cuerpo de la bruja estaba sencillamente al servicio del diablo o lo rodeaban una serie de potestades. 624-635. ob. Maileus maleficarum. de sensaciones que la asaltan y la atraviesan. se darán cuenta cómo y por qué. es el beso del culo del chivo en el Sabbac. es un cuerpo múltiple. una insidiosa e invencible penetración del diablo en el cuerpo. "Les déviacions religieuses ec le savoir medical" (1968). pero tú podrás hacer todo el mal que quieras. Más que el gran duelo del bien y el mal. Madrid.. vol. 7 Ahora. es un cuerpo único que está simplemente al servicio o. vamos a estar ante otra cosa: esc cuerpo mismo es la sede de una multiplicidad indefinida de movimientos. dolores y placeres. temblores. etcétera. Mefistófeles. Te transporto al Sabbac. El cuerpo de la bruja. se pulveriza en una multiplicidad de potestades que se enfrentan unas a otras. sino una invasión. un pacto que sanciona un acto sexual transgresor. se volatiliza. l. Belcebú. es del orden 7 8 H. con el cuerpo de la poseída. en los grandes procesos de brujería que llevó a cabo la Inquisición. El vínculo de Ja poseída con el diablo no es del orden del contrato.

]. (. subían y corrían por los techos del convenco y sobre los árboles. Y h e aquí c ó m o se efectuó la posesión: E! hechizo fue un ramo de rosas moscadas que estaba sobre un escalón del dormitorio común.) A partir de la recepción de las susodichas espinas. Comenzaron a gritar y llamar a Grandier.].. por ejemplo. sin ver nada. presente y bien recortada. O bien lo siguiente. de Certeau... de tal suerre que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias" (M.lo tanco. P . q u e t a m b i é n figura en el protocolo del caso de L o u d u n .. cit. 5 La forma del diablo ha desaparecido y se borra su imagen. q u e se presentaba al pie d e la c a m a d e la bruja y le mostraba orgullosamence su sexo enarboiado: esta figura va a ser sustituida por otra cosa m u y diferente.. luego de proferir gritos espancosos. d e la impregnación. H a y sensaciones. como podrán encontrarlo en el libro de Michel d e C e r t e a u q u e se llama La Possession de Loudun: "El m i s m o día en eme la h e r m a n a Agnés. Esta escena. La Possession. (. las posesiones de L o u d u n : Acostada la priora y encendida su vela. cosa que hicieron algunas otras luego de ella. M. transmisión d e u n objeto. diversos y extraños cambios corporales.. 10 ' Más exactamente: "Acostada la priora y encendida la vela. (.] una mano que apretaba la suya y le ponía en ella tres espinas de majuelo. y se paraban en el extremo de las ramas. ob. [. rodas las cuales fueron al punto poseídas. desaparición de esa gran forma negra. N a d a d e posesión sexual: s i m p l e m e n t e esa insidiosa penetración d e sensaciones extrañas en el cuerpo. la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [. q u e inició. 10 Ibíd. F. las heladas y la lluvia y permanecían hasta cuatro y cinco días sin comer. F. fue poseída p o r el diablo".. p. Allí.. 28)... la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [.194 LOS ANORMALES d e la habitación.. o p o c o más o 'menos. para ello. en camisa.. de cal suerte que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias. la madre superiora lo olió. que cerraba !a suya y dejaba en ella tres espinas de majuelo. soportaban el granizo.]. Transformación de q u i e n era a n t a ñ o el gran diablo negro..) sintió una mano..] A partir de la recepción de las susodichas espinas. hizo profesión. del que estaban tan prendidas que ni las otras religiosas ni ninguna otra persona eran capaces de contenerlas [volveré a todo esto en seguida.. . Querían ir a buscarlo y. Tras recogerlo.. d e la residencia. 50.} sintió sin ver nada [por.. desaparición de la imagen. novicia ursulina. M.

de Certeau.. la religiosa se lleva la mano a la garganta para tratar de expulsar de ella al diablo. esa hostia que escupirá. La bruja suscribe el intercambio. firma el pacto: en el fondo. "Y coanclo. 12 Ibi'd. ob. identificarlo. una voluntad de tipo jurídico. 13 Jeanne des Anges. que está a punto de vomitar la hostia que ella está tragando. cotí una voz horrible que dijo: 'Reniego tic Dios.] Me lo limpiaron". el diablo responde en su lugar. la criatura recibió la orden de cantar el versículo Memento salutisy quería pronunciar María mate*gratiae. 157.. Atttobiographie.12 Es codo ese juego de susticuciones. En la posesión (como podrán presentirlo en todos los elementos.CIASE DJEL 26 DE FEBRERO DE 1975 195 Así pues. en el fondo. cir. es un sujeto jurídico. para recibirla. Belcebú. muy diferente. 13 Los exorM. cenemos juegos infinitos de sustitución: el cuerpo del diablo va a sustituir el cuerpo de la religiosa. En el momento en que va a recibir la hostia. En lugar de éste. la voluntad de la bruja que está involucrada es. es mucho más complejo que ese mismo juego en la brujería. En el momento en que ésta. bruscamente el diablo. la voluntad que se afirma y se sustrae de inmediato. Así. por consiguiente. O bien. siempre en referencia ai caso de Loudun. p.. con su propia lengua: "Yo lo maldigo". sin resistencias.-M. de todos los juegos de ilusión propios de la brujería.. los detalles que recién les mencioné). la plástica misma de la posesión. el juego del consentimiento. No es e! acto sexual. el demonio responde: "Olvidé mí nombre. es decir. vuelta en sí. yo te doy mi cuerpo. sin embargo. Cuando la religiosa quiere recitar el Pater. t\o es la gran visión sulfurosa. te doy mi alma. Y desaparece también el sistema de intercambios. vemos con toda nitidez el muy sutil juego de la voluntad sobre sí misma. En esta última. de desapariciones. P . un muy discinco sistema de posesión.. abre la boca para recibir la hostia. La maldigo {a la Virgen}'".En realidad. Del mismo modo. lo que va a caraccerizar la escena. La voluntad quiere y no quiere. en el relato de la madre Juana de los Ángeles (Jeanne des Anges]. cuando el exorcísca quiere hacer que el demonio confiese su nombre. sin conflicto. Y Belcebú escupe ía hostia de la boca de la religiosa. 68. ele combates. o uno de los diablos. dirigida por 11 . París. Charcot. en la colección "Utbliotheque dlabolique". súbitamente se escuchó que sus labios pronunciaban. 1886 (este texto. Lti Possession. Y como podrán ver... del consentimiento del sujeto poseído. Y en ese concepto podrá castigársela. [.11 Pero esas sustituciones no se producen sin combate. una muy distinta iniciación diabólica. abierta. en el corazón de todo eso. sin interferencias. la reemplaza. el discurso del diablo sustituye las palabras mismas de la priora y de la oración. La bruja suscribe el intercambio propuesto: tú me propones placer y poder. la voluntad está cargada con todos los equívocos del deseo. aparecido en las ediciones del Progres medical.. prefacio de J. es la lenta penetración en el cuerpo. al buscar un apoyo en el exterior.

París. F. 83. me sucedió desaprobar su manera de actuar en muchas pequeñas cosas aunque fuese muy buena.196 LOS ANORMALES cistas le habían dicho que el demonio inducía en ella sensaciones tales que le impedían reconocer que se trataba del juego de aquél. p. engaño. Esa impregnación se efectúa por medio de un juego de pequeños placeres. Y ante ello. M. no dicen la verdad y no sondearon el fondo de su corazón. Engaño. para los exorcistas. cit. Mientras me demoraba con negligencia en ese pensamiento... Jeannc des Anges. es porque de hecho ella permitió que lo hiciera. ob. Bounicville. en cierto modo. sabe perfectamente que los exorcistas. Surin. el diablo se apoderó de mi cabeza y. se reeditó en Grenoble en 1990. 16 M. y sí el demonio pudo impregnarla con esa clase de sensaciones detrás de las que se oculta. pues creen que es el diablo. Auiof/iograpbie. 1721-1748. Cuando me presenté a la (reja de la. estoy muy segura de D. Bien sé que no realicé esa acción con libertad. luego de que yo recibiera la santa hostia y la hubiese humedecido a medias... ei padre Lactance propone a las religiosas darles la comunión simplemente a través de la reja. 47. Fui tan miserable que no me resistí con fuerza suficiente a esa idea. que no ve más que e! placer y no advierte ei mal. . 14 Pero la madre juana de los Ángeles. ob. Como ella misma lo dice en su confesión: "El diablo me engañaba con frecuencia con el menudo agrado que yo sentía con las agitaciones y otras cosas extraordinarias que él me hacía en el cuerpo". Ella reconoce que la cosa no es tan simple. de Certeau. 1828 (reimpreso en Grenoble.] comunión. p.-J. Cf. en los primeros días en que el padre Lactance me fue asignado como confesor y exorcista. para gran confusión mía. de Certeau ya publicado como anexo a la Correspondnnce de J. 14 Cf. para la madre Juana de los Ángeles. 15 M. p. el reiato de J. cit.16 De tai modo. de Certeau. p. de una especie de pequeña complacencia permanente en que la voluntad y el placer se enredan uno en el otro y. Triomphe de t'amour divin sur íes puissances de l'enfer en la possession de la mere prieure des Ursulines de Loudttn et Science experiméntale des chases de l'autre uie. para humillar a ese padre. Surin. de sensaciones imperceptibles. cit. 15 O bien: "Para mi gran confusión. La Possession.-j. pp. Aviiión. la arrojó al rostro del padre. pero es porque yo era mala". 1990). se me ocurrió que. ob. pero. cit. sin embargo. cuando le dicen eso. 1966.. Jcanne des Anges.. 48. la madre Juana de los Ángeles se disgusta y su corazón empieza a murmurar: Yo me decía que él haría [mucho] mejor en seguir la usanza de los otros sacerdotes.-M. ob.. con un ensayo de M. el demonio hubiera hecho alguna irreverencia al santísimo Sacramento. 85. también. se retuercen uno alrededor del otro y producen un engaño. de minúsculos consentimientos. Cf.

en ese juego del placer. zonas de insensibilidad. consiente y se traiciona. No es un cuerpo transportado: es un cuerpo atravesado en su espesor. en ese cuerpo. los jueces pueden reconocer que se trata de una bruja. Lo caracteriza. con los prestigios que le permiten participar en el poderío diabólico y. escapar a quienes la persiguen. pero también dos clases de cuerpo. es el lugar de un teatro. Es el método por el cual el demonio puede reconocer a los suyos. batalla entre los demonios. los exorcistas. a la inversa. lo afecta una especie de transmaterialidad. No lo envuelve ningún prestigio. que tan pronto los ayuda como los traiciona. beneficiario de toda una serie de prestigios. el hecho de que siempre es portador de marcas. p. como saben. e! no rechazo. la pequeña complacencia. es igualmente el medio por el cual los inquisidores. el consentimiento. Cf. batalla entre lo que en ella resiste y la parte de sí misma que. y se pone tan pronto del lado del demonio por el juego de los placeres como del lado de M. En el fondo. puede aparecer y desaparecer. los direcrores y la poseída. el vínculo con el diablo.CLASE DEL 26 DE FEBRERO Dfi 1975 que daba lugar al diablo para que la hiciera y que él no hubiese tenido esc poder de no haberme vinculado con él-17 197 Volvemos a encontrar aquí el tema que estaba en el fundamento mismo de la operación de brujería. En resumen. cit. en el interior de ese cuerpo. al contrario. . El cuerpo de la poseída es totalmente diferente. El cuerpo de la bruja es capaz de transportarse o ser transportado.. y esa marca ata a la bruja tanto al demonio como al juez o al cura que van a la caza de éste. En él. 49.. en cierto modo. Dos clases de consentimiento. de Certeau. Por una parte. cuerpo/batalla: batalla entre el demonio y la poseída que resiste. Pero podrán advertir que. Es el cuerpo de ios cercos y los contracercos. se caracterizaba esencialmente por dos rasgos. en ciertos casos. Jcanne-dcs Anges. es un cuerpo/fortaleza: fortaleza cercada y sitiada. que son manchas. cuando firma el pacto que ha concertado con el diablo. pero. está marcado. ob. p. también es invencible. ob. el cuerpo de las brujas era un cuerpo totalmente rodeado o. se vuelve invisible y. estamos muy lejos de la gran masa jurídica de! consentimiento dado de una vez y para siempre y autenticado por la bruja. Cuerpo/ciudadela. la gente de Iglesia.El cuerpo embrujado. y constituyen algo así como firmas del demonio. pero poco importa. 85- . Está atada por sus marcas en el momento mismo en que sus prestigios la exaltan. por consiguiente. que unos consideran como reales y otros como ilusorios. igualmente. En términos generales. por un lado. el cuerpo de la bruja se beneficia. cit. se manifiestan las diferentes potestades y sus enfrentamientos. por el otro.

. las asfixias. la insensibilidad a los golpes. que se hallaba en el cuerpo de las brujas. los temblores. va a tener una importancia decisiva: la convulsión. el arco de círculo. Ordenado que no hiciera ninguna irreverencia. se veía que [el diablo. pero siempre automáticas. M. ob. en la historia médica y religiosa de Occidente. de Certcau. etcétera. Por último. escupir. también encontramos -como efecto puramente mecánico del combate. M. el punco de ese combate en que el cuerpo va a ser destruido por los excesos mismos de las fuerzas presentes. quería rechazar el sanio Sacramento recibido en la boca. que podía transportarse y volverse invisible.J que la dejara la Juana de los Ángeles. Además. bajo esa especie de teatro fisiológico teológico que constituye el cuerpo de la poseída: creo que es esto ¡o que lo opone. decir palabras obscenas. 70.las agitaciones. cedía. ahora sustituye o releva al cuerpo de la bruja. pero ésta no es en modo alguno la marca que encontramos en las brujas. Todo esto constituye los episodios sucesivos de la batalla. se observaba una obediencia forzada y las manos siempre se unían temblando. un nuevo cuerpo en perpetua agitación y temblor. los ataques y contraataques. un cuerpo a través del cual se pueden seguir ios diferentes episodios de la batalla. un nuevo cuerpo detallado. Todo esto es lo que constituye el teatro somático de la posesión. irreligiosas. Ejemplo: Lo que era notoriamente admirable es que cuando se le ordenaba en latín [al diablo. las sofocaciones. La marca o firma de la posesión no es la mancha. I:. M. asumir actitudes de negación. al cuerpo de la bruja. Se notaban las arcadas que hacía para vomitar y. muy claramente. Y resoplando y rugiendo como un león. rit. Siempre en el mismo fenómeno. los desvanecimientos marcan el momento. como la sacudida de esas fuerzas que se enfrentan una a otra. su actuación física. ese combate tiene sin duda su firma. como le estaba prohibido hacerlo. ¿Qué es la convulsión? Es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída. blasfemas. por ejemplo. Está presente igualmente toda la serie de gestos involuntarios pero significantes: debatirse. . en cierto modo. un cuerpo qué absorbe y un cuerpo que rechaza. p. F. La omnipotencia del demonio. la victoria de uno u otro. F. Es algo muy distinto. un cuerpo que digiere y escupe. la encontramos en ese aspecto de los fenómenos de convulsión que constituye la rigidez.198 LOS ANORMALES los directores y exorcistas por el rodeo de sus resistencias.18 Como ven. M.] juntar las manos.] cesaba y el santo Sacramento descendía hasta el estómago. un elemento que.

Me parece que es al hacer la historia de las relaciones entre el cuerpo y los mecanismos de poder que So invisten como podremos llegar a comprender cómo y por qué aparecieron en esa época. la sobrevaloración del elemento convulsivo. La convulsión es la inmensa noción/araña que tiende sus hilos tanto del lado de ia religión y el misticismo como del lado de la medicina y la psiquiatría. los nuevos fenómenos de la posesión. por primera vez de una manera tan nítida. la posesión fue el efecto y el punto de inversión de esa otra técnica de cristianización en que consistieron el confesionario y la dirección de conciencia. creo que no es en la historia de las enfermedades donde hay que inscribir el problema de los(as) poseídns(as) y sus convulsiones. fue a la vez el efecto. En líneas generales. o bien las pequeñas traiciones de las complacencias secretas. de la misma manera.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 199 Aparece allí. a la vez. los(as) convulsionar i os(as). ésta forma parte de la historia política del cuerpo. durante dos siglos y medio. el punto de inversión y el foco de resistencia a esa ola de cristianización y a ios instrumentos que fueron la Inquisición y sus tribunales. No será haciendo una historia de las enfermedades físicas o mentales de Occidente como lograremos comprender por qué [aparecieron] los (as) poseídos(as). Así pues. Es el cuerpo que opone a la regla del discurso total el mutismo o el grito. En el campo de esa nueva práctica que es la dirección de conciencia. aparece como el término. Es el efecto de resistencia de esta cristianización en el plano de los cuerpos individuales. Es ella lo que se pondrá en juego en una batalla importante. podemos decir lo siguiente: así como la brujería. antes de volver a hablar un poco de esa batalla. La carne convulsiva es el cuerpo atravesado por el derecho de examen. la posesión lo fue en el confesionario. el cuerpo sometido a ia obligación de la confesión exhaustiva y el cuerpo erizado contra ese derecho y esa obligación. Pero. la carne que la práctica espiritual de los siglos XVI-XVIl pone de manifiesto se convierte en la carne convulsiva. Es el cuerpo que opone a la regla de la dirección obediente las grandes sacudidas de la rebelión involuntaria. No creo tampoco que lo consigamos haciendo la historia de las supersticiones o las mentalidades: los convulsionarios o los poseídos no aparecieron porque se creyera en el diablo. . en el fondo y llevada hasta cierro punto. su desarrollo y los mecanismos que la sostienen. querría mostrarles que. En su aparición. La carne convulsiva es. como relevo de los fenómenos un poco anreriores de la brujería. Lo que la brujería fue en el tribunal de la Inquisición. entre !a medicina y el catolicismo. sin duda. el efecto último y el punto de inversión de esos mecanismos de cerco corporal que había organizado la nueva oleada de cristianización en el siglo XVI. el tope del nuevo cerco del cuerpo que constituía el gobierno de las almas desde c! Concilio de Trcnto.

es unacuesrión interna de la Iglesia. luego. El doble aparato. Pero creo que se puede decir lo siguiente: hasta el siglo XVI. al menos en su inicio. de todas maneras. la acción. son. cierra cantidad de fenómenos bastante notorios. un aroma casi condillaciano de rosa. sin embargo. En su origen. la posesión no era. por retranscribir e! fenómeno de la posesión. al hacer (como recién lo intenté) una diferencia tan marcada entre la brujería y la posesión. En efecto. No hay ninguno de esos personajes marginales. sin duda. etcétera. las torturas y. Ya no el tribunal de ¡a Inquisición con las torturas y la hoguera. sólo van a aparecer de manera secundaria. más desesperado. nada más que un aspecto de la brujería. es muy evidente en este asunto de 1632. todos los personajes que figuran en el caso de 1632 son personajes internos a la Iglesia: monjas. de esos mal cristianizados que suelen encontrarse en los casos de brujería. que se da a partir de 1632. al menos. el locutorio. de todas formas. más condenado al fracaso. Urbain Grandier. absolutamente típico de esos nuevos mecanismos de poder de la Iglesia. todo un paisaje de brujería. las sensaciones. corro e! riesgo de omitir. religiosos. al mismo tiempo. jesuítas. todo un paisaje que es e! de la posesión. jueces o representantes dei poder central. En cuanto a ios elementos que se ponen en juego. al lado.200 LOS ANORMALES Ustedes me dirán que. El caso de Loudun. no siempre presente. mezclado con él. SÍ el caso de Loudun fue tan escandaloso. Ese paisaje es el de los dormitorios comunes. una tendencia a la relación inversa. desde que se la ve desarrollarse a fines del siglo XV. el de la posesión y el de la brujería. etcétera. muy explícita y marcada. es un ejemplo de esa interpenetración. la reja del convento. carmelitas. vale decir que la brujería va a tender a no ser más que una dimensión. hay en Francia. Me parece que el de Loudun es típicamente un caso de posesión. los oratorios. es decir. A la inversa. como se los recordaba hace un momento. de ¡a posesión. Por lo tanto. la sanción de la hoguera para quien fue señalado como el brujo del caso. fue porque representó ei esfuerzo más sistemático y. sino de un convento preciso y determinado. que invade las íosas nasales de . En todo caso. finalmente. entrañaba siempre en sus márgenes una serie de elementos que dependían de la posesión. a partir del siglo XVII (probablemente a partir de los años 1630-1640). en los principales casos de posesión que vemos surgir sobre todo a principios del siglo XVII. la presencia del brujo es. aunque sólo sea ¡a interpenetración de ambas -brujería y posesión. Muchos elementos de brujería: tenemos el tribunal de la Inquisición. los conventos. curas. la brujería. si fue señero y marca aún la memoria de coda esta historia. en la vieja liturgia de la cacería de brujas. El paisaje mismo del caso se define íntegramente no sólo dentro de la Iglesia. el confesionario. Los personajes exteriores. Y además.a fines del siglo XVI y principios del XVII. sino la capilla.

a la vez. cura de Loudun. . porque rodos los personajes implicados en el inicio eran personajes eclesiásticos. Urbain Grandier. De modo que la Iglesia se vio obligada a amputar uno de sus miembros y señalar como brujo a alguien que era cura. "Clase del 19 de febrero de 1975". se le atribuyó a la fuerza ese rol en un asunto que era un caso típico de posesión. ia Iglesia intentó referir todos los trastornos carnales de la posesión a la forma tradicional. En el caso de Loudun. Pero creo que lo que pasó fue que h Iglesia.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 201 las religiosas. se propuso controlarlos. del pacto diabólico de brujería. fue forzado a hacer el papel de brujo. las contracturas.19 Son también las convulsiones. como no tenía medios para controlar esos efectos del nuevo mecanismo de poder vigente. en realidad. característicos de la cacería de brujas. de manera coherente. Es por eso que. Ahora bien. Se propuso liquidar esos conflictos que habían nacido de la técnica misma que empleaba para ejercer el poder. eran mucscra de otra cosa. en suma. un tribunal como el de la Inquisición? Y por último. Fue así como se reactivaron o propiciaron procedimientos que ya empezaban a desaparecer y correspondían a los procesos de brujería y los de la Inquisición. Ahora bien. reinscribió en los viejos procedimientos de control. fue preciso encontrar a cualquier precio al brujo. ¿cómo se podía hacer funcionar. el punto en que esas técnicas tropezaban con sus límites y su punto de inversión. resultó que el único que podía desempeñar ese papel era precisamente alguien que pertenecía a la Iglesia. consagrado brujo y sacrificado como tal. si se ponían en práctica los viejos procedimientos de la cacería de brujas. y eran a! mismo tiempo el momento. Y entonces. y que con seguridad volvería a plantearse en todos los casos de ese tipo. a causa de la autom útil ación a la que la Iglesia se había visco obligada. Y entonces Grandier fue. £ n la era de la dirección espiritual. cuando se vio enfrentada en esta cuestión (es indudable que podríamos encontrar los mismos mecanismos en los casos de Aix y otros) a todos esos fenómenos que estaban en línea tan directa con su nueva técnica de poder. Por una parte. el trastorno cama!. También era una operación costosa debido a la reactivación de unas formas de intervención que eran completamente arcaicas con respecto a las nuevas formas del poder eclesiástico. era 19 Cf. el fenómeno que tenía que comprobar. una operación como ésa era desde luego muy costosa. jurídicamente conocida. y sólo pudo dominarlo con la condición de retranscríbirlo en términos de brujería. supra. Se los volvió a asignar y utilizar en ese caso. pero para lograr controlar y dominar fenómenos que. ante los fenómenos de posesión que cundían en el convento de las ursulinas de Loudun.

que fue redactado por Tamburini y se llama Methodus expeditae confessionis (por lo ranto. ¿cómo se puede gobernar a las almas según la fórmula tridentina. Podemos caracterizar así ese problema: ¿cómo se pueden mantener y desarrollar las tecnologías de gobierno de las almas y los cuerpos que puso en vigor el Concilio de Tremo? ¿Cómo proseguir el gran relevamiento discursivo y el gran examen de la carne y evitar a la vez las consecuencias que son sus contragolpes. poseerla en el nivel de la dirección. que es la de la discreción. va a imponerse ahora una regla aditiva. Primeramente. sin que el cuerpo la objete con el fenómeno de resistencia que constituye la posesión. creo. por lo tanto. Los voy a poner bajo tres encabezados. que la Iglesia introdujo una serie de mecanismos que llamaré los grandes anticonvulsivos. de lo que debía ser una buena confesión en relación con el sexto mandamiento (con el pecado de lujuria. el cuerpo y la carne desde el siglo XVII. creo. antes de la . pero ya no podrá ser de cualquier manera. Poseer la dirección de la carne. y arcaizante. someterla en detalle. por consiguiente. lo que quiero decir. De modo que en Loudun vemos a la Iglesia tropezar con los efectos paroxísticos de su nueva tecnología individualizadora de poder. dentro de las prácticas de dirección de conciencia. esos efectos de resistencia cuyas formas paroxísticas y teatrales más visibles son las convulsiones de los(as) pose idos (as)? En otras palabras. un moderador interno. mantener siempre la exacta dirección de la carne. esa evasión. precisamente. a un poder exclusivo. En un manual de confesión de la primera mitad del siglo XVII. por consiguiente). sin chocar en un momento dado con la convulsión de los cuerpos? Gobernar la carne sin caer en la trampa de las convulsiones: ése fue.202 LOS ANORMALES muy costosa porque había sido necesario apelar a un tipo de jurisdicción que al poder civil de la monarquía administrativa le resultaba cada vez más difícil tolerar. . Penetrar la carne. pero evitando a cualquier precio esa sustracción. si no me equívoco. a los procedimientos inquisitoriales de control. y la vemos fracasar en su recurso regresivo. un método para la confesión rápida. el gran problema y el gran debate de la Iglesia consigo misma a propósito de la sexualidad. Dentro de las prácticas de confesión. Vale decir que en la dirección de conciencia seguirá siendo preciso decirlo todo y confesarlo todo en la práctica penitencial. expeditiva). He aquí. hacerla pasar por el filtro del discurso exhaustivo y el examen permanente. ese contrapoder que es la posesión. esa huida. Dentro de la propia regla general de la confesión exhaustiva van a imponerse una regla de estilo o unos imperativos de retórica.Es para resolver este problema. Creo que en este caso vemos por primera vez formularse muy claramente lo que será uno de los grandes problemas de la Iglesia Católica a partir de mediados del siglo XVII. encontramos el detalle de lo que podía.

en Opera omnia. Puesto que. "Sed hic est quaestio: quando mutua procuratio pollutionis ínter mares ver ínter feminas debeat dici mollities. 25 Ibíd. 1645. 21 lbfd. causa explendae delecratioim vencreac" (are.2 Aquí tenemos algunos ejemplos de lo que había que decir o de las preguntas que debía hacer el confesor durante una penitencia de ese tipo.. Hemos utilizado Methodi expeditae confessionis libri quattuar. Venecia. Illa maior delecta tio quac in una ex partibus quacritur non trascendit speciem maliriae quae est in alia" (art. 67).. 1694.: "Inanimatum instrumentum quo quis se polluat non facit mutationem speciei" (art. p. quando sodo- 21 .: "Si quis se polluerct Ínter brachia. 62). Methodus expeditas confessionis mm pro confessariis tum pro poenitentibus.: "Sodomia —et quidem perfecta. o en todo caso saber de los labios del penitente. nisi sit afíéctus aliquis particularis —verbi gratia: ad partes praepostera. ínnaturalis si sit in loco seu vase non debito" (art. si se había valido de un instrumento 23 o bien de la mano de otro 24 o de una parte del cuerpo de alguien. 2J Ibíd.est coiicubitus ad sexum non debttum. 26 Cuando se abordaba el pecado de sodomía. cst sine dubio specinliter explicandum. 64).27 Sí se tra- 'I h. ob sodomiam [. es decir.) esr peccatum contra natural» per quod voluntaria poliutio procuracur. según hubiera pensado esto o aquello. 64). cum id regulariter procedat ex affeetti personae seu con cubitos cum illa.: "Non tamen credo necessarium csse expl¡candas peculiares partes corporis. la especie del pecado cambiaba. también había que hacer una serie de preguntas y debían decirse cierta cantidad de cosas. la polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos. 373-414. 63). consentía! vel cogitet moróse in aliquam aliara speciem —verbi gratia: in adulterium. En este último caso. Pensar en un incesto era naturalmente un pecado más grave que pensar en una fornicación pura y simple.. os feminae vel viri. II: Expedita moralis explicarlo. 2 Ibíd. pp. nam si animato. adeoque conficendam" (art.. ut si manibus alterius fiar.: "Dixi inanimato finstrumentol. Tamburimis. dum se polluit. aun cuando esto llevara en ambos casos a una polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos.en qué había pensado mientras se provocaba esa polución. ídem: "Si quis tamen.21 e¡ penitente tenía que decir con precisión -en el caso de que hubiera cometido ese pecado. "Concubitus viri cum femina in vase prepostero est sodomia imperfecta" (art. inecscum— contrahir candem malitiam. era preciso que dijera cuá! era esa parte. ut vir cum viro.25 Tenía que decir si se había servido de ella únicamente por una razón utilitaria o arrastrado por un ajfectus particularis. 27 Ibíd. 392: "Mollities cst pollurio volontaría sine coníunctione corporum seu (. femina cum femina" (art. 62). coxendices. Roma. ¡am nunc subdo" (art. quam cogitar. quia non cst mera poliutio. 67)¡ "Concubitus est copula carnalis carnalis consummara: naturalis si sit iu vase debito. 63). un deseo particular. 22 Había que preguntar. 67).CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 203 introducción de este moderador estilístico. extra concubitum.]. Con respecto a! pecado de mollities. 24 Ibíd. sed copula ¡nchoata" (art..

74). la categoría es sin duda la de la sodomía. si la mancha se debía a la mera necesidad de descargar la libido {explenda libido. est mollities" (art. "Sodomiam imperleccam. semper aeque in loco nos suo dispergitur. "Hic si dúo mares commisccant corpora cr moveancur ad procurandam políntmnem. lo que constituía la sodomía perfecta.] ac similiccr aperiendus. sive semen efFundatur intra.. quainvis tune non sit copula. . dado que se trata de una mujer).30 En lo que se refiere a la sodomía entre hombre y mujer. al contrario.: "Sed si ipsac feminac commisccant corpora ex affectu solum se poiluendi -id est explcndac líbidinis..: "Sed quid dicetidum si quis se polluat Ínter cacteras partes feminae (coxendices. sed mere ad e*plendam libidinem. Nam coecerum. hoc est ínter vi ruin ce vi ruin.. a! contrarío. "Respondeo: quando ex affectu ad personam adesc concubitus. quam alii vocant innacuralem concum- . 69). ob. no era entonces un pecado muy grave: únicamente motlitiesP En cambio. vcl quandocunque se tangant impudicc. 32 Es perfecta en el primer caso ("effusio tncra vas praeposterum") e imperfecta en el segundo ("effusio extra vas praeposterum"): "Quia.. si sic incer indebkiim sexum. 69). puto esse soíiomiam" (art. Sed formal icer eius essencia sumicur ex mocivo. Mcthodus. en un gusto particular por sus partes traseras. tamen per illum concubitu m est affecttts venerctis ad indebicum sexum. 69). pero como el sexo no es el indebido —ya que se trata de una mujer con un hombre-. En el caso de dos mujeres. Confirmo [la tesis precendente] quia femina cum femina non alio modo commíscetur nisi per dictum concubitum cum efTusione seminis et non intra vas praeposterum. Ínter i\\as enim non potest esse copula propríc" (ibíd. 30 Ibíd. ¡uxta conditioncm personac. si ve adulterina. sive extra. no era más que una copularía fornicaria?* Pero si la sodomía de un hombre con una mujer se originaba. si se debía a un afecto por el mismo sexo (que es el sexo indebido. si se debía a un deseo por el sexo femenino en general. ex affectu indebiti sexus. 29 Ibíd. sed solum ad explendam libidinem est mollities" (art.. ese copula fornicaria. sexumqtie femineum. brachia)? Respondeo: Sí primo sit concubitus ex affectu ad personam ¡psam. puesto que el sexo es el que corresponde. femiuam ct fe mí na m. curie es* sodomía (art. ita uc efíusío seminis vel sic tncra vas praeposccrum.32 mia" (are. art. dice el texto). Locus enim praeposterus videtur materialicer se habere in sodomía. 68). sive incestuosa. Taraburinus. 69). 28 Th.. no será perfecta sino simplemente imperfecta.204 LOS ANORMALES taba de dos hombres que llegaban al goce.-. seiliect ex concubicu cum affectu ad indebitum sexum.: "Sí [ipsae femiiVAe. atque adeo est aperiendus. 68).t Ibíd. había que preguntarles si era con (a mezcla y la agitación de sus cuerpos. "Quando vero est mutua pollutio absque concubitu. cit. Si terrío denique sit sinc concubitu. porque la parte deseada no es natural. entonces era una sodomía imperfecta. 68). qui proprie constituit sodomiam.est mollities" (art. cosumisceaiu cocoaia] ex affcccu ad iiuLelwum sexum est sodomía" (art. era entonces una sodomía imperfecta. Si secundo sit concubitus ex affectu ad praeposteras partes esr sodomía imperfecta [.. entonces. vel eciam extra.

Moralium quaesthnum de chñstianis offtciis et casibus conscientiae ad formar» cuntís qui praelegi solet in collegio romano societatis Jesu tomus prirmis.. y no que por su confesión misma induzca nuevas tentaciones en el espíritu. ya que el principio de aquél es: más vale que el confesor absuelva un pecado que cree venial. una expedita confessio. una confesión rápida). se formularon una serie de principios de atenuación. A History of Auricular Confasion. 678: "Quod stet [el penitente) racie versa lateri confessorís (si esc mulicr vel iuvenis) ct non permirras quod aspiciat in facíem tuam. Methodi expedítac confissionis. Se trata de una regla común a varios canonistas de la Edad Media. de Clavasio. Perfecta cnim procedit ex afíceru ad indebitum sexum. cíe. ¿Hicisteis lo que habíais hecho durante la primera confesión o lo que no habíais hecho durante la primera confesión?". El laxismo de los jesuitas permite al penitente no decirlo todo o. Tamborín us. no aclarar. Ch. que elabora su discurso sobre ia discreción a partir de la noción de prudencia ¿e V. cuando en realidad es mortal. cit. quía muid propter hoc corruerunt". 1582. no obstante..CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 205 Ése es el tipo de información que normativamente debía recogerse en una confesión (que era. 392. en todo caso. sobre el que no hay que olvidar que siempre tiene dos aspectos: laxismo. art. Adeoque speciatim ¡n confessione reprimenda. . entre ellas. 379. ob. sin duda. pp.Ésta forma parte del famoso laxismo que se reprochó a los jesuítas. Filliucius. I. pero laxismo. que consiste en un consejo dado al confesor: "Sólo liacer confesar los pecados con detalles en la primera confesión. . est peccatum contra naturam. Lea. De bendi modum. Según las ¡nterrogaúones in confessione ele A. la regla que establece que el confesor no debe mirar al penitente a los ojos si éste es una mujer o un joven (regla formulada por Angiolo de Chivasso). que es el método de la insinuación. Para contrarrestar los efectos inductores de esta regla del discurso exhaustivo. la aparición de la reja en el pequeño mueble del confesionario.33 Otras reglas tienen que ver con el discurso.. una.34 Así se evita tener que utilizar efectiva y directamente el discurso de confesión propiamente dicho.. Summa angélica de casibus comcientiae. Cf. el cuerpo y la carne de su penitente. satisfacción ligera para los pecados. es decir. en el nivel de la penitencia. igualmente.. por ejemplo. p. algunas se refieren a la puesta en escena material de la confesión: la necesidad de oscuridad. p. Venccia. 1626. Lyon. con adiciones de I. per quod vir cum femina concumbit extra vas uaturale. en las siguientes. Ungarelli. Entre esas atenuaciones. 221-222. Pero hay algo más serio o más importante: toda una retórica que habían puesto a punto los jesuitas. ob.. Hace vero procedie non ex afFcctu ad ¡tidebicum sexum. referirse (pero sin describirlos ni detallarlos) a los pecados mencionados en ella. Est species distincta a sodomía perfecta. H. 74). al menos desde el momento en que se puede encontrar una serie de circunstancias que permiten atenuarlos. p. en el nivel de la enunciación.. Til.. sed licct ad indebitum tamen ad partan innaturalcm" (¡bíd.

Hay que entender el sínodo provincial de los obispos de Italia convocado por Benedicto XIII. si lo hicieron a escondidas". p.206 LOS ANORMALES cal modo. 1930. en 1725. 19?3. A menudo sucede que los niños contestan negativamente. por ejemplo: '¿Cuántas veces hiciste esto? ¿Diez. Es útil. L.]. en la cama. Alphonse de Liguori va a dar toda una serie de reglas que caracterizarán la confesión moderna y sus formas en la penitencia moderna y contemporánea. De manera tal que se llega a la situación paradójica de que dos reglas actúen dentro de esta estructura de la confesión que tcato de analizar desde hace dos clases: una. 15 veces?"'. XV. 507-508. 37 A. cuando aborda el sexto mandamiento. se irá más lejos".. Le Conservateur des jeunes gens. 3 En su instrucción sobre el sexto precepto. que sigue man teniendo el principio de la confesión exhaustiva. F. von Pastor. J. pp. si jugaron con otros varones u otras niñas. Roma. canto a las niñas "como a ios varones an adftierít semínis ejfusío [no hace falta que lo traduzca. M. principalmente si en ellos se obtuvo [rectiuz se puso] placer. Hay que preguntarles "con quiénes se acuestan y si. que es ahora la nueva regla de la enunciación contenida. 37 Pero en otro texto. Friburgo de Brisgovia. dice lo siguiente: "Hay que descubrir en la confesión no sólo [todos] los actos consumados.anos. Liguori. el Concilio de Roma.. . 5. todas las miradas impuras. Ante codo. o bien decir lo menos posible es el principio táctico en una estrategia general que pretende que se diga todo. Guerber. Hay que decirlo todo y decir lo menos posible. ob. Cf. se les preguntará "si hicieron cosas feas y ruines. Así. y la otra.] También se tendrán en cuenta todos los pensamientos deshonestos". cíe. 3(1 Cf". entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. que es ía de la discursividad exhaustiva y exclusiva.-M. La Conduite du confesseur. Le Ralliement du dergé franjáis a la morate liguorienne. se entretuvieron con sus m. A las niñas se les preguntará si sintieron amistad por alguien. Geschic^se der Pñpste. En su caso. sino también [todos] los tocamientos sensuales.. Y según su respuesta.. •" Por Concilium romanum o Concilium lateranse áe 1725. Liguori dice que hay que observar -sobre todo cuando se confiesa a niños— la mayor reserva. más aun. hacerles preguntas que los lleven a responder. empezar "con preguntas indirectas y un poco vagas". A continuación. [. niños. todas las palabras obscenas.. y sobre todo cuando éstos son jóvenes y. preguntarles simplemente "si dijeron malas palabras. da a los confesores consejos explícitos de prudencia con respecto a sus penitentes. traducida al francés con el título de Le Conservateur des jeunes gens. Pero siempre habrá que evitar "preguntarles". entonces. es mejor pasar por alto la integridad material de la confesiófi que ser la causa de que aprendan el mal que no conocen o inspirarles el deseo de conocerlo". ile Liguory. sí hubo malos pensamientos o palabras y diversiones inconvenientes.

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Se les preguntará simplemente "si llevaron regalos y cumplieron encargos para hombres y mujeres. A las niñas se les preguntará si recibieron obsequios de personas sospechosas", ¡en particular eclesiásticos o religiosos!38 Como ven, se pone en vigor un mecanismo muy diferente de la confesión, basado en una regla que sigue siendo la misma: la necesidad de introducir toda una serie de procedimientos estilísticos y retóricos que permiten decir las cosas sin nombrarlas jamás. En ese momento, la codificación pudibunda de la sexualidad va a insertarse en una práctica de la confesión de la que el texto de Tamburini que les mencioné hace un rato todavía no tenía, a mediados del siglo XVII, ninguna huella. Ese es el primer anticonvulsivo utilizado por la Iglesia: la modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. El segundo método, el segundo procedimiento empleado por la Iglesia, es la transferencia externa y ya no el moderador interno: es la expulsión del convulsivo mismo. Me parece que lo que la Iglesia buscó (y relativamente pronto, desde la segunda mitad del siglo XVIl) fue establecer una línea demarcacoria entre esa carne incierta, pecaminosa, que la dirección de conciencia debe controlar y recorrer con su discurso infinito y meticuloso, y la famosa convulsión con la que se tropieza, que es a la vez el efecto último y la resistencia más visible; esa convulsión de la que la Iglesia va a tratar de desembarazarse, desasirse, para que el mecanismo de la dirección no vuelva a caer íntegramente en su trampa. Hay que hacer que el convulsivo, es decir, los propios paroxismos de la posesión, pase a un nuevo registro de discurso, que ya no será el de la penitencia y la dirección de conciencia, y, al mismo tiempo, a otro mecanismo de control. Allí comienza a operarse la grande y célebre transmisión de poder a la medicina. Esquemáticamente, podemos decir lo siguiente. Sin duda se había recurrido a la medicina y los médicos en el momento de los grandes episodios de los procesos de brujería, pero, precisamente, contra el poder eclesiástico, contra los abusos de la Inquisición.39 En general, quien había tratado de incorporar la cuestión médica con respecto a la brujería, pero como moderación externa de! poder de !;¡ Iglesia, era el poder civil, o bien la organización de la magistratura.40 Ahora,

18 i%)

40

A. de Liguori, Praxisconfasarii..., ob. cíe, pp. 140-141 (art. 89). El esquema ucilizado aquí por Foucault fue formulado, en la dedicatoria a su señor, Guillermo, duque de Jülich-Kleve. por el miídico en jefe [. Wtcrus, De praestigiis diiemonum ct incantationtlitts rtc veneficiis libri quinqué, Basilca, 1563. Foucault abordó el problema en "M¿decins, juges ec sorciers au XVIJe siecle" (1969). en Dits et heríts, ob. cíe, vol. 1, pp. 753-767. R. Mandrou. Magistrats et Sorcieres en Frunce au XV!f siecle. Une analyse de psychologie historique, París, 1968.

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es el mismo poder eclesiástico el que va a apelar a la medicina para poder liberarse de ese problema, esa cuestión, esa trampa que la posesión opone a la dirección de conciencia tal como se introdujo en el siglo XVI.41 Apelación tímida, por supuesto, contradictoria, reticente, porque al meter al médico en ios asuntos de posesión, se va a meter la medicina en la teología, a loí médicos en los conventos y, más en general, la jurisdicción del saber médico efl ese orden de la carne que la nueva pastoral eclesiástica había constituido corno dominio. En efecto, esa carne mediante la cual la Iglesia afirmaba su control sobre los cuerpos corre ahora el riesgo, debido a esc otro modo de análisis y gestión del cuerpo, de que la confisque otro poder, que será el poder laico de la medicina. De allí, la desconfianza hacia ésta, desde luego; de allí, la reticencia que la Iglesia misma opondrá a su propia necesidad de recurrir a ella. Pues ese recurso no puede suprimirse. Se ha vuelto necesario porque la convulsión no deja de ser, en los términos de la dirección de conciencia, aquello mediante lo cual los dirigidos van a sublevarse corporal y carnalmenre contra sus directores, al extremo de entramparlos y, en cierta forma, contraposeerlos. Hay que romper ese mecanismo en el que la dirección se invierte y se embrolla. En esa medida, hace falta un corre radical que transforme la convulsión en un fenómeno autónomo, ajeno, completamente diferente en su naturaleza de lo que puede pasar dentro del mecanismo de la dirección de conciencia. Y esa necesidad, claro está, se volverá tanto más urgente en la medida en que las convulsiones se atticulen más directamente en una resistencia religiosa o política. Cuando ya no se las encuentre simplemente en los conventos de las ursulinas sino, por ejemplo, entre los convulsionarios de Sainc-M.eda.td (es decir, en una capa de la población. telativaj.Ti.ente baja de la sociedad) o bien en los protestantes de las Ccvenas, la codificación médica pasará a ser un imperativo absoluto. De modo que, entre Loudun (1632), los convulsionarios de Saint-Médard o los de las Cevenas (principios del siglo XVIII), entre esas dos series de fenómenos, comienza, se urde toda una historia: la de la convulsión como instrumento y apuesca de una justa de la religión consigo misma y de la religión con la medicina.42 A partir de ahí» vamos a tener dos series de fenómenos.

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2

Cf. P. Zacchia, Quaestiones médico-legales, II. A vi ñon, 1660, pp. 45-48 (en particular, el artículo "De dnemoniacis", capítulo "De demencia et rationis laesionc ct morbis ómnibus qui racionen! iaedunt"). Fuente principal: [M. Misson], Le Théíttre sacre des Cévennes ou Récit des diversas mcrveillcs operéis dans cette pnrt'te de la provine» de Langucdoc, Londres, 1707 (reimpreso con el título Les ProphHes protestan ts, París, 1847).

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codificar la vieja convulsión y todo el efecto de concupiscencia de ía herencia cristiana) va a aparecer ahora como la liberación involuntaria de los automatismos. De esa manera, constituirá, con toda naturalidad, el modelo ncurológico de la enfermedad mental. La psiquiatría, tal como se los señalé, pasó de un análisis de la enfermedad mental como delirio al análisis de la anomalía como trastorno del instinto. Durante ese tiempo, o ya mucho antes, desde el siglo XVIII, se preparaba otro molde, un molde que tiene un origen completamente distinto, porque se trataba de la famosa carne cristiana. Esa carne de concupiscencia, rccodificada por intermedio de la convulsión en el sistema nervioso, va a dar un modelo -en el momento en que haya que pensar y analizar el trastorno del instinto-. El modelo será la convulsión, la convulsión en cuanto liberación automática y violenta de los mecanismos fundamentales e instintivos del organismo humano: la convulsión serÁ el prototipo mismo de la locura. Se darán cuenta cómo pudo edificarse, en medio de la psiquiatría def siglo XIX, ese monumento para nosotros heterogéneo y heteróclito que es la famosa histeroepilepsia. En el centro mismo del siglo XIX, la histeroepilepsia (que reinó desde la década de 1850 hasta que Charcot la demolió, más o menos entre 1875 y 1880) fue la manera de analizar, con la forma de la convulsión nerviosa, la perturbación del instinto tal como se había desprendido del análisis de las enfermedades mentales, y particularmente de las monstruosidades.43 Presenciamos así la confluencia de toda la larga historia de la confesión cristiana y el crimen monstruoso (del que les hablé la otra vez), que ahora converge en el análisis y la noción, tan característicos de la psiquiatría de esa época, de la histeroepilepsia. Tenemos ahí la inmersión, cada vez más grande, cada vez más marcada, de la convulsión en el discurso y ía práctica médica. Expulsada del campo de la dirección espiritual, la convulsión, heredada por la medicina, va a servirle de modelo de análisis para los fenómenos de la locura. Pero, mientras penetraba más y más en la medicina, la Iglesia Católica, por su lado, tendía de manera creciente a desembarazarse de esa convulsión que la estorbaba, a alejar del peligro de la convulsión esa carne que controlaba, y tanto más cuanto que aquélla servía al mismo tiempo a la medicina en su lucha contra la Iglesia. Cada vez que los médicos hacían un análisis de la convulsión, era al mismo tiempo para tratar de

4J

Cf. J.-M. Charco!. Lecons sur les maladies du systéme nervcux faites a la Salpetrilre, París, 1874. En la sección "clínica nerviosa" de los Archives de neurotogie, ¡11, 1882, pp. 160-175. 281-309. Ch. Férc" publicó las primeras Notes pour servir a l'histoire de l'hystéro-épilcpsie, cuando empezaba a imponerse la descripción dada por Charcot. Foucault abordó estos aspectos en el curso Le Pouvoir psychiatrique, ya citado (clase del 6 de febrero de 1974).

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mostrar hasta qué punto los fenómenos 'de brujería, e incluso los de posesión, no eran en realidad más que fenómenos patológicos. En esa medida, cuanto más confiscaba para sí la convulsión, más trataba la medicina de objetarla en toda una serie de creencias o rituales eclesiásticos, [y más] procuraba la Iglesia deshacerse con creciente rapidez y de una manera cada vez más radical de esas famosas convulsiones. De modo que, en la nueva gran ola de cristianización que va a desencadenarse en el siglo XIX, vemos que la convulsión se convierte en un objeto cada vez más descalificado en la piedad cristiana, católica y, por otra parte, también protestante. La vemos cada vez más descalificada y sucedida por otra cosa, que es la aparición. La Iglesia descalifica la convulsión o deja que la medicina la descalifique. Ya no quiere oír hablar de nada que recuerde esa invasión insidiosa del cuerpo del director en la carne de la monja. En cambio, va a exaltar la aparición, es decir, ya no ía aparición del diablo y ni siquiera la insidiosa sensación que experimentaban las religiosas en el siglo XVII. La aparición es la aparición de la Virgen: una aparición a distancia, a la vez próxima y lejana, en cierto sentido al alcance de la mano y, no obstante, inaccesible. Pero, de todas formas, las apariciones del siglo XIX (la de la Salette y la de Lourdes son características) excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo. La regla del no contacto, del no cuerpo a cuerpo, de la no mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro, es una de las reglas fundamentales en el sistema de aparición que se introduce en el siglo XIX. Así pues, aparición a distancia, sin cuerpo a cuerpo, de la Virgen misma; aparición cuyos sujetos ya no son en absoluto esas monjas de clausura y en celo, que constituirían una trampa semejante para la dirección de conciencia. En lo sucesivo, el sujeto va a ser e! niño, el niño inocente, el niño que apenas ha abordado la práctica peligrosa de la dirección de conciencia. Es en esa mirada angelical del niño, ante su mirada, frente a su rostro, donde van a aparecer la cara de la que llora en la Salette o el cuchicheo de la que cura en Lourdes. Lourdes responde a Loudun o, en todo caso, constituye otro episodio muy notable en la larga historia de la carne. En líneas generales, podríamos decir lo siguiente. Aproximadamente entre 1870 y 1890, se configura una especie de enfrentamiento entre Lourdes y la Salette, por una parte, y la Salpetriére, por la otra, y detrás, el punto focal c histórico de Loudun, y todo ello forma un triángulo. Por un lado está Lourdes, que dice; "Las diabluras de Loudun tal vez fueran, en efecto, histerias a la manera de la Salpetriére. Dejemos a ésta esas diabluras. Pero esto no nos afecta en nada, porque ya no nos ocupamos de otra cosa que de las apariciones y los niños". A lo cual la Salpetriére responde: "Lo que hicieron Loudun y Lourdes también

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nosotros podemos hacerlo. Provocamos convulsiones, también podemos provocar apariciones". Frente a ello, Lourdes replica: "Curen todo lo que quieran. Pero hav cierta cantidad de curaciones que ustedes no podrán hacer y nosotros sí". Como ven, así se constituyen, siempre en la gran dinastía de esta historia de las convulsiones, el entrelazamiento y la batalla entre el poder eclesiástico y el poder médico. De Loudun a Lourdes, a la Salette o a Lisieux, hubo todo un desplazamiento, toda una redistribución de las investiduras médicas y religiosas del cuerpo, toda una especie de traslado de la carne, todo un desplazamiento recíproco de las convulsiones y las apariciones. Y creo que todos esos fenómenos, que son muy importantes para la emergencia de la sexualidad en el campo de la medicina, no podemos comprenderlos en términos de ciencia o ideología, en términos de historia de las mentalidades, de historia sociológica de las enfermedades, sino simplemente en un estudio histórico de las tecnologías de poder. Por último, quedaría un tercer anticonvulsivo. El primero era el paso de la regla del discurso exhaustivo a una estilística del discurso reservado; el segundo era la transmisión de la convulsión misma al poder médico. El tercer anticonvulsivo, del que les hablaré la vez que viene, es éste: el apoyo que el poder eclesiástico buscó por el lado de los sistemas disciplinarios y educativos. Para controlar, frenar, borrar definitivamente todos esos fenómenos de posesión que entrampaban la nueva mecánica del poder eclesiástico, se procuró que la dirección de conciencia y la confesión, todas esas nuevas formas de experiencia religiosa, funcionaran dentro de los mecanismos disciplinarios que se introducían en la misma época, ya fuera en los cuarteles, las escuelas, los hospitales, etcétera. De esa introducción o, si lo prefieren, esa inserción de las técnicas espirituales propias del catolicismo del Concilio de Trento en los nuevos aparatos disciplinarios que se esbozan y erigen en el siglo XVII, no tomaré más que un ejemplo, desde el cual partiré la vez que viene. Es el ejemplo del señor Olier: cuando fundó el seminario de Saint-Sulpice, decidió construir un edificio adecuado para la tarea que se asignaba. El seminario de Saint-Sulpice previsto por él debía poner en práctica, precisamente, en todos sus detalles, esas técnicas de control espiritual, de examen de sí mismo, de confesión, que eran características de la piedad tridenrina. Hacía falta un edificio adecuado. El señor Olier no sabe cómo construir esc seminario. En consecuencia, va a Notre-Dame y pide a la Virgen que le diga cómo hacerlo. La Virgen, en efecto, se le aparece con un

Véanse las secciones "Apparitions et pelerinages" de los artículos "La Salccce" y "Lourdes", en La Gratule Ejtcyclopéd'te, París, [s.f.J, XX11. pp. 678-679; XXIX, pp. 345-346. Para Lisieux, la referencia es al Carmelo donde vivió Thérése Martin (alias Teresa del Niño jesús).

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plano en la mano, que es el plano del seminario de Sainc-Sulpice. Pero lo que de inmediato asombra al señor Otier es esto: no hay dormitorios comunes, sino habitaciones separadas. Esto, y no el emplazamiento de ¡a capilla, la dimensión del oratorio, etcétera, es ei rasgo principal de ese plano de construcción presentado por la Virgen. Puesto que ésta no se equivocaba. Sabía perfectamente que las trampas tendidas al término, al cabo, en el límite de esas técnicas de dirección espiritual, tenían su ámbito propicio precisamente a la noche y en la cama. Es decir que el principio de todas las trampas en que años antes cayeron directores de conciencia insuficientemente advertidos de lo que era verdaderamente la carne son la cama, la noche, los cuerpos considerados en sus detalles y en el desenvolvimiento mismo de sus actividades sexuales eventuales. Había que establecer con toda exactitud el proceso de constitución, el origen, ver exactamente cuáles eran los mecanismos de funcionamiento de esa carne, a la vez rica y compleja, atravesada de sensaciones y sacudida por convulsiones, con que los direcrores de conciencia tenían que vérselas. Al hacer un relevamiento preciso de los cuerpos y volver a ubicarlos en un espacio meticulosamente analítico, los aparatos disciplinarios {colegios, seminarios, etcétera) van a permitir sustituir esa especie de teología compleja y un poco irreal de la carne por la observación precisa de la sexualidad en su desenvolvimiento puntual y real. Así pues, se trata del cuerpo, de la noche, del aseo, de la ropa de noche, de la cama: habrá que reencontrar precisamenre entre las sábanas los mecanismos de origen de todos esos trastornos de la carne que la pastoral tridentina había,hecho surgir, había querido controlar y por los cuales, en definitiva, se había dejado entrampar.45 De tal modo, lo que vamos a hallar en e! corazón, el núcleo, el foco mismo de todos esos trastornos carnales ligados a las nuevas direcciones espirituales es el cuerpo, el cuerpo vigilado del adolescente, el cuerpo del mas turbador. Y de esto les hablaré la vez que viene.

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M. Foucaulr se apoya en la Vie, Ins Mémoires y L'Hsprit d'un directa/r des Ames, publicados en J.-J. Olier. Ozuvres completes, París, 1865. col. 9-59, 1082-1183. 1183-1239. Véanse tamban sus numerosas Lettres, París. 1885.

los mecanismos de poder. en rodo caso. cómo —mediante codo un juego de resistencias. a cambio. Y esto.retomaba. se habían tratado de controlar los efectos de la carne convulsiva. de dirección espiritual. desarrollada entre los siglos XVI y XVII. en todas las técnicas de gobierno de las almas. Por ultimo.Las tres formas de somatización de la masturbación — La infancia señalada como responsabilidad patológica — La masturbación prepuberaly la seducción por el adulto. LA VEZ PASADA traté de mostrarles de qué manera el cuerpo de deseo y placer había surgido. en establecimientos de enseñanza como los seminarios. contrapoderes. los pensionados. los colegios. todos esos mecanismos que habían tratado de hacer su relevamiento. al parecer. complicidades. Es ese cuerpo.Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y ¡a psicopatologla sexual . agitación y placer. la falta viene de afuera — Una nueva organización del espacio y el control familiares: eliminación de ¿os intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia — La mcdicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico. con complacencia. las escuelas. de lo que podríamos llamar la penitencia analítica. para rodearlos y hacerlos funcionar al revés. por diferentes medios. en resumen. por decirlo así. el que en mi opinión se despliega con volubilidad. etcétera. con la forma exasperada de la convulsión. intenté mostrarles cómo. dentro de la misma tecnología cristiana del gobierno de los individuos. heredera de las técnicas cristianas de confesión — La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación ~ La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño — Educación natural y educación estatal. También sobre esc cuerpo de placer y deseo traté de mostrarles ¡a clase pasada cómo investía. en correlación con la nueva oleada de cristianización. del cuerpo de movimiento. 215 . de confesión detallada.

los dispositivos niateriales deben inutilizar todo ese parloteo incandescente que la técnica cristiana postridentina había introducido en los siglos XVI y XVII. de Liguory. pero todo. la supresión de los rincones oscuros). todo el espacio de visibilidad que se organiza con tanto cuidado (la forma. en una forma modificada.2 a mediados de siglo. en los colegios. se inventa toda una estiVisctca déla discreción en la confesión y la dirección de conciencia: es Alphí>nse de Liguori. en la medida en que se estreche el relevamiento de los cuerpos. las escuelas —para decir todo esto con una palabra-. sí al menos de ¿iscretio máxima. La dirección de las alrnas podrá hacerse mucho más alusiva. pp. en Jos establecimientos escolares. los seminarios. se metaforiza. designa los peligros de esc cuerpo de placer. las arquitecturas. Se dice lo menos posible. sin duda. la disposición de las letrinas.--. si no de silencio. de insistencia discursiva en el cuerpo de placer. Se borra. los cuerpos-y los de5eos-. He aquí que. se habla lo menos posible. < ? 1 análisis mismo del cuerpo. ob... al mismo tiempo que se procura introducir una regla. 5-14. En 1720-1725 (ya no me acuerdo) aparece en Inglaterra un libro que se llama Onania.y para hacerlo callar. pp. la altura de las puertas. Pntfñ con/essarii. repentinamente -en medio de ese gran silenciamiento.. De tal modo.-M.. mucho más silenciosa. En cierto modo. cit. se vela. Le Consef-'atcur des jcunes gem. que marcaba las cécnicas del siglo XVII referentes a la dirección de las almas. Onania or the Heipous Sin ofSelf-Pollution and All its Frightjul Consequences in Both Srxes Con- . se borra. surge un ruido de fanfarria. hasca fines del siglo XIX) y que. comienza una súbita y ruidosa chachara que no va a cesar durante más de un siglo (esto es. en el ordenamiento de los lugares y las cosas.' Pero al mismo tiempo. se vela. cir. de esa gran transferencia a las cosas y el espacio de la tarea de controlar las almas. 39). una tendencia cada vez más nítida a atenuar una especie de indiscreción charlatana. £n otras palabras. pp. al mismo tiempo.el discurso indiscreto de la cafue que implicaba la dirección de conciencia. reemplaza . todo esto. 140-141 (are. ob. las disposiciones de los lugares y las cosas. y sobre codo católica. 72-73 (art. hasta nuestros días. A. pero todo habla de ello. se intenta extinguir todos esos incendios verbales que se iniciaban por el análisis mismo del deseo y el placer. se metaforiza. la manera en que se ordenan los dormitorios comunes y se institucionalizan las vigilancias. Por una parte. la manera misma en que se construyen y disponen dentro de un salón de clase los bancos y las mesas. efl los siglos XVII y XVIII [rectius: XVIII y XIX]. proseguirá. se publica el famoso libro 1 1 A. atribuido a Bekker. 89).216 LOS ANORMALES Ahora querría tratar de caracterizar la evolución de ese control de la sexualidad en el interior de los establecimientos de formación escolar cristiana.. por consiguiente. de Liguori.

no fue m i s allá del ámbito médico. X. por una parte.l. Londres.-A. Leipzig.-D. * ) . Tissot. París. a mediados del siglo XVIII. Pero sólo se trata de un desfasaje de algunos años. bruscamente se produce. Das Elemctitarwerk. octavillas. nota 6). y los grandes establecimientos de enseñanza. eO los países católicos. sorprendente que ese discurso de la masturbación aparezca en los países en que no existían la dirección de conciencia en la forma tridentina y católica. tras la publicación en Francia del libro de Tissot. Das Methodenbuch fiir Vater und Mütter der Familien und Volker. N o encontramos el Petit Livre pour les enfams de toutes les classes (1771) ni el Petit L"wrepour lesparents et éducateurs de toutes les classes ( 1771 ). 3 El libro de S.-D. Foucauit. Basedow. offcntlich zu schreiben. Andre* en 1886)..4 Salzmann. La circulación de la primera edición en francos de S. 1825). El bloqueo del problema gracias a la existencia de esos establecimientos educativos y las técnicas de la dirección de conciencia explica que.La atribución del panfleto a un tal Bekker se deriva de L'Onanismede Tissot (véase la nota siguiente e infia. N o se conocen los ejemplares de ias tres primeras ediciones. 1783. Clément en 1875.-A. Lausana. en absoluto. Francfort-Ixipzig. L'Onanisme au Dissertation pftysique sur les maladies produites par la masturbation. 1774). Si bien fue favorablemente acogida por algunos especialisras. Bekker en Inglaterra. 1785 {traducción francesa: Manuel élémentaire d'éducasion. una floración de textos. que no se interrumpirán durante todo un siglo. No es. 1760. Tissot en Git ie bra. considerablemente aumentada y seguida por 62 reediciones (hasta 1905). Tissot. Morel en 1830.6 Por lo tanto.5 etcétera.CLASE DEL 5 D E M A R Z O D E 1975 217 de Tissot. übcr die eimichen Sünden derjugend. pero también de folletos. Übcr die heimlichen Siitidcn derjugend. Lausana. Basedow. en Alemania. Berlín-Dessau. 4 .. recoman también el gran discurso de la masturbación. Ists recht. se" lo haya planteado un poco más adelante. SchnepFenthaL 1785.i cd. 5 6 C. incluidas las publicadas con los comentarios de otros médicos que se attibuían cierta experiencia en la lucha contra la masturbación (por ejemplo.3 en 1770-1780. El cotorreo al que aquí se refiere Foucauit comienza a partir de la 3 a edición (1764). y con ese alboroto. . 177-264. Muy rápidamente. 1772). [s. fue redactado en latín ( Tentamcn de morbis ex manu stupratione) y se lo incorporó a la Dissertatio de febribtts biliosh sett historia epidemia* biiiosae lausannensis. 1770 (traducción francesa: Nouvelle Méthode d'éducaiiort. esta edición pasó casi inadvertida. Altona-Bremen. C. G.-A. B. 1718. el discurso. Basedow en Alemania: como ven.-A. Cari von Carlsberg oder über das menschikhe Elend Leipzig. pero nunca se confirmó. se suscitan el problema. Salzmann.-T. el inmenso cotorreo sobre la masturbación. 1785 (traducción francesa: L'Auge pro tecteur de Ittjeunesse ffu híistoires amasantes et instructives desunces a faire connaitre attx jetmes gens les dangers que l'itourderic ct l'inexpérience teurjont courir.: Leipzig]. pp. de libros. por la otra. sobre los cuales sidered* uiith spiritual and physical advice to (/tose who have alrcady injured thcmselvcs by this abominahlepractice. 1758. E. 2 a cd-. citado por M. estamos en países plenamente protestantes.

por ende. Psychopathia sexuaíis.8 Es la única vez. Desde hace varios meses recorro con no poca curiosidad. virtualmentc sin lazo alguno con los comportamientos normales de la sexualidad y ni siquiera con los anormales. II. No es. o bien el de L. ciertas forrnas de deseo de tendencia homosexual. Pero es muy interesante señalar que. Van Genncp. pero también no poco tedio. muy diferente. Krafír-Ebing. ob. esta literatura. París. 131. 1844. En primer lugar. en esa época. Bourgcois. en 1840 [rectiur. a diferencia de la literatura cristiana precedente. por una razón muy sencilla. no encontré más que una sola vez esta mención: ¿Por qué Se masturban los adolescentes?". del que les hablé la última vez.íno. en ese discurso referente a la masturbación tenemos algo que es completamente diferente de lo que podría llamarse el discurso cristiano de la carne (y cuya genealogía traté de mostrarles en parte las clases pasadas). Sólo encontré dos veces una muy discreta alusión al hecho de que la masturbación infantil demasiado desarrollada había podido inducir. den e repentinamente esta idea: "¡Pero debe ser porque les provoca placer!". Nouveaux ¡zlémcnts de thérapattiauc. de manera muy específica.de lo que im siglo más adelante (a partir de 1840-1850) será la psychopathia sexuaíis. tal como se la concebía. Filadelna. Se hace alusión a la teoría general de la sexualidad. No identificamos la fuerte. Por otra parte. 1964-1965). Hay referencias a ella. Y un médico. 9 R. Discurso. 10 H. Studies in the Psychology ofSex. de placer. lo que también es interesante es que todavía no se trata en modo alguno de lo que será la psicología sexual o la psicopatología sexual de Kaan. 8 7 . Les Passions dans lettr rapports avec la sant4 et les malnelies. Mucho más: tampoco lo hace fe sexualidad del n.. París. la sexualidad adulta no interviene prácticamente nunca.10 en la' medida en que la sexualidad está más o menos ausente. en absoluto. en algunos sujetos. desde luego. 147. París. Foucault afude aquí a textos comoei de J. Es ía masturbación y fe masturbación misma. que se hace patente de inmediato: en él no aparecen jamás las palabras. II. en un clima de filosofía de la naturaleza. 1844]. Leipzig.9 Havelock Ellis." Pero. Enteles de psychologie sexuelle. 1861. Havelock EUis. hacia los años 1830-1840. también. la sanción de esa masturbación exageH. En total-. Psychopathia sexuaíis-. el discurso de la carne. Alibert. en esos textos sobre la masturbación.-L. del que están completamente ausentes el desee) y c\ placer. 7 Entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual surge entonces. Kaan. cic.218 LOS ANORMALES hay que hacer dos observaciones. p. además. cierto discurso de la masturbación. los términos mismos de deseo. 11 Sin duda. el primero de cuyos textos es el de Heinrich Kaan. 1905-1928 (traducción francesa tic A. KrafFt-Ebing. J 827. la psicopatología sexual. p.

1860La obrase publicó efectivamente con este titulo: Le Livre sans titre. Miles de jóvenes alemanes. es decir. la fisonomía cada vez más descompuesta. se encuentran textos en los que se dice que. y en cierto modo separada. Por otra parte. estragada. se trata de conminaciones. en ¡a página de enfrente. En e! prefacio a la obra de O . sobre codo. pero sí absolutamente diferente del discurso de la carne y la psicopatología sexual. Otros miles de niños pudieron ser procegidos de la Serpiente venenosa antes de que ésta los mordiera". de Bonrge. una institución como ía cíe Salzmann. hay compendios para el padre de familia. . y no son los mismos mecanismos los que hacen que uno se masturbe o pueda desear a alguien. Por ejemplo: J.15 Se encuentran recetas. de su contexto sexual: a la masturbación en su especificidad. volveré a ello) que la de una verdadera campaña: se trata de exhortaciones. la atención de los alemanes se volcó sobre un mal que corroía las raíces de la humanidad. de la humanidad alemana. llamados de médicos que prometen a las famih'as curar a sus hijos efe ese vicio. B. El más célebre es el famoso Livre sans titre. 13 Existen tratados que. algunos de los cuales están destinados a los padres. G. prospectos de medicamentos. Ober die heimlichen Sündtn derjugend (que la edición francesa no tradujo). hay verdaderamente una diferencia de naturaleza. París. prospectos de medicamen- 12 13 15 Párrafos no identificados.12 Así pues. afirmaba que era la única en toda Europa en que los niños jamás se mascurbaban. Esta literatura está compuesta por manuales. si no completamente despojada. se trata de consejos. esquelética y diáfana del joven masturbador que se agota. ése es el primer punco: estamos en una especie de región que no me atrevo a calificar de intermedia. que corrían el peligro de terminar su vida marchita en los hospitales. Segundo punto en el que querría insistir: el hecho de que ese discurso sobre la masturbación asuma mucho menos la forma de un análisis científico (aunque en é! la referencia al discurso científico sea fuerte. páginas en que se analizan todas las consecuencias desastrosas de la masturbación y. fueron salvados y consagran hoy sus fuerzas salvaguardadas al bien de la humanidad y. M ¡recourt. al contrario. sobre la manera de impedir que los niños se masturben. Le Memento dtt pére de famille et de iéducateur de l'enfance. A lo que apuñea esta literatura. Por ejemplo. en Alemania.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 219 rada era en ambos casos mucho más la impotencia que la homosexualidad. relacional. entre ella y la sexualidad normal. se puede leer lo siguiente: "Alemania despertó de su sueño. por una parte. es a la masturbación misma. Por e/empío. por lo tanto. Salzmann ya citada.14 Esta campaña entraña igualmente instituciones destinadas a atender o curar a los masturbadores. ou les Conseiís intima sur les dangers de hi masturbation. 1830. a tos adolescentes mismos. que no tiene título pero incluye ilustraciones. están destinados a los niños. que se encuentran hasta alrededor de 1860.

a la vez museo Grévín y museo Dupuytren de la masturbación. 85. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme. 1994}. da una parte considerable y creo que justa al fenómeno de la aparición de la masturbación como problema en el corazón del siglo XVIII. una escisión. Sudamericana-Planeta. Doussin-Dubreui!. en caso de que éstos hubieran mostrado indicios de masturbarse. vendas. Ariel. 1964 (traducción francesa: L'Homme unidimensionneL París. no del todo'.era "órgano de placer". prestación necesaria para las exigencias mismas de la producción. Según parece. 1883. Barcelona. entre los últimos años del siglo XVIII y los primeros del XIX. está apresuradamente extraído de Marcuse y consiste esencialmente en decir esto. con esa amplitud c indiscreción? El fenómeno es conocido. ¿Cómo puede ser que repentinamente haya surgido esta cruzada en pleno siglo XVIII. En términos generales. . se convierte y debe convertirse en un "instrumento de prestación". al concrario. se codifica. Bonnetáirt. el cuerpo. Y terminaré este muy rápido sobrevuelo del verdadero carácter de campaña. el momento en que se desarrolla la sociedad capitalista. 2" cd. desapareció de París en la década de 1820. Un análisis como és- 16 i7 Véase el Précis historique. un problema.F. 1985]. J. como instrumento de producción. De allí. 17 En. aparatos.-L. que hasta ahí -dice Van Ussel.). i955 (traducción francesa: Eras et CiviUsation. p. durante el Imperio (en todo caso. Stttdies in the ideology ofiadvanced industrial society. con la forma de la estatua. a los que volveremos. 1971) Itraducción castellana: Eros y civilización: una investigaciónfilosóficasobre Freud Buenos Sircs. Boston. con este pequeño hecho. AI parecer. que se inhibe como órgano de placer y. 1801. de prestación. París. todos los accidences de salud que podían ocurrirle a quien se masturbaba. 16 ¡No sé si sigue existiendo en Marsella! Entonces. 1970) [traducción castellana: El hombre unidimensional. Bertrand-Rival. Chitrlotsamase. París. y un libro relativamente reciente de Van Ussel. París. 1839. 268. et Conseils relatifi au traitement des maladies tpti en resulten!. una cesura en el cuerpo. Sobre las visitas al musco Dupuytren. se domestica. de cruzada de esta literatura antimasturbatoria. Eros and Civilisation. en Francia) se instaló un museo de cera al que se invitaba a los padres a concurrir acompañados por sus hijos.. Bruselas. no lo inventé yo (jen todo caso. A philosophical inquiry into Freud Boston. este museo. pero hay trazas de él en Marsella en 1825 (y muchos médicos de la capital se quejan por no tener ya a su disposición ese pequeño teatro). Ese museo de cera representaba precisamente. El esquema explicativo de Van Ussel es el siguiente. qui composent le museum de]. One-Dimensional Man. Marcuse. Ouvrage nécesutire aux peres dcfamille etaux ¡nstitiiteurs.220 LOS ANORMALES tos. Suscitó una serie de comentarios. cf. que se llama Misto ire de la répressiort sexuelle. Hay huellas de otro museo a fin de siglo en P. La Histoire de la répression sexuelle de Jos Vnn Ussel se inspira esencialmente en H. physiologique et moral des printipaux objets en tire préparée ei coloree d'aprh nattire. p.

y no poner en entredicho la sexualidad en su forma más general? Ahora bien. los adolescentes. se trata esencialmente de una cruzada que se refiere a los niños y adolescentes de los medios burgueses. tendríamos que presenciar una represión de la sexualidad en general y. de la sexualidad del adulto en el trabajo o. de todas formas hay dos cosas que no se explican con claridad. y de ésta en el niño y el adolescente burgués. no pueden dar razón de \a . Mucho más. en los establecimientos escolares destinados a ellos. Todo esto me parece. es tan general que no puede serlo. cierta cantidad de nociones que acaso puedan valer en el análisis psicológico o psicoanalineo pero que.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 221 te no es falso. de la actividad sexual en general? Si lo que se hubiera querido inhibir o reprimir hubiese sido verdaderamente el cuerpo de placer. en todo caso. simplemente es a partir de la década de 1850 cuando la sexualidad. sino de la masturbación. en suma. lo que hay es otra cosa. La lucha antimasturbatoria nunca se pone a la orden del día sino en esos medios. en el sentido de que no ponen de manifiesto por qué una campaña como la cruzada antimasturbatoria produjo determinada cantidad de efectos positivos y constituyentes. Ahora bien. instrumento de prestación. Por otra parte. de la sexualidad obrera adulta. en un análisis como ese me molesta un poco el empleo de series de conceptos que son a la vez psicológicos y negativos: la puesta en el centro mismo del análisis de una noción como la de inhibición. también la utilización de nociones como órgano de placer. por un lado. va a ser interrogada médica y disciplinariamente. o de represión. si lo prefieren. a m'i juicio. La primera es ésta: ¿por qué se trata precisamente de la masturbación y no. psicológico y negativo. mecánica de un proceso histórico. Normalmente. Creo que éste es el fenómeno que hay que intentar explicar por medio de un análisis un poco más detallado que el de Van Ussel. De una manera general. en su forma general. estamos ante la puesta en cuestión no de la sexualidad. dencro mismo de la historia de la sociedad. y no sobre la gente que trabaja. e incluso en concepto de consigna dada a las familias burguesas. si en efecto se tratara lisa y llanamente de la inhibición del cuerpo de placer y la exaltación del cuerpo productivo. hay dos cosas que me parecen fastidiosas en esta historia. conceptos negativos. en definitiva. ¿por qué destacar y subrayar de cal modo únicamente la masturbación. Y además. por el otro. es igualmente curioso que esta cruzada antimasturbatoria recaiga de una manera privilegiada sobre los niños o. . por ejemplo. Si bien es cierto que la campaña antimasturbatoria del siglo XV1IÍ se inscribe en el proceso de represión del cuerpo de placer y de exaltación del cuerpo rendidor o el cuerpo productivo. más precisamente. a la vez. pero yo no creo que permita avanzar mucho en la explicación de los fenómenos finos de esa campaña y cruzada.

Se hace muy poca referencia. 1820. La muerte ya no podía ser para él sino el final dichoso de sus prolongados sufrimientos. las encías cubiertas de ulceraciones que anunciaban una degeneración escorbútica. . desde luego.. Ejemplo (y no lo como de ninguna manera de los textos más dudosos. que presuntamente acumula en sí misma todos los síntomas de todas las enfermedades posibles o. "Pollution". nos damos cuenta claramente de que en esa cruzada antimascurbatoria no se trata tanto de culpabilizarlos. Allí donde se encontrara. . hallaremos lo que podríamos llamar la ficción de la enfermedad total. No van a encontrar una gran génesis de la inmoralidad a partir de ella. ibíd. por ejemplo. sino una vida adulta completamente baldada por las enfermedades. XL1V. 1819. pp. los ojos hundidos. Tenía la piel cerrosa.-18 18 J. cuando lo observamos. coda la dentadura descarnada. sin remisión. él satisfacía las necesidades de la naturaleza. como otros cantos indicadores de una táctica. Y esa somatización se produce en eres formas diferentes. "Masturbation". una cantidad considerable de síntomas. es lo que podríamos llamar (pero en primera instancia y con la reserva de hacer un examen más preciso) la culpabitización de los niños. Es decir que no se trata tanto de una moralización como de una somatizadon. p. a las diferentes formas de vicio sexual o de otro tipo a las que la masturbación podría dar lugar. de la cruzada. no se amenaza a los niños con una vida adulta perdida de desenfreno y vicio. una patologización. Cf. en todo caso. pero hay que intentar avanzar un poco). Al contrario. Primeramente. diccionario que fue la biblia del cuerpo médico serio de principios del siglo XIX. absoluta. en D'tcüonnaire des sciences medicales.-T. Aquí lo cenemos: Esc joven se encontraba en el marasmo más absoluto.En los textos de la cruzada se ve con mucha regularidad la descripción fabulosa de una especie de enfermedad polimorfa. Todos los signos de la enfermedad se superponen en el cuerpo descarnado y devastado del joven mas turbador. más marginales de la cruzada. XXXI. y hasta puedo decirles que lo que íes aportaré como esbozo de solución es probablemente muy imperfecto. su vista estaba completamente apagada. sino más bien la táctica o los diferentes temas de la campaña. París. 100-135. Serrurier. Cuando se les prohibe mastuibarse. sino del interior mismo de un texto científico): el artículo de Serrurier en el Dictionnaire des sciences medicales. Lo primero que salta a la visca. Su cuerpo exhalaba un olor particularmente nauseabundo. la lengua vacilante. 114. es sorprendente ver que hay un mínimo de moralización en ese discurso antimascurbatorio.222 L05 ANORMALES Para tratar de ver esto (no les garantizo de ningún modo que les dé una solución. De hecho. habría que retomar no exactamente los temas mismos de esa campaña.-B.

diáfano y debilitado. Anatomie comparée du cernean. ruáis nocí de la sensibilicé. hace referencia a !a tesis de J. pp. no bay un centímetro cu adrado que esté libre. pp. Si toman. 19 .CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 223 Habrán reconocido el retrato del joven mas turbador. por consiguiente. Y. a cargo de los médicos más oficiales del momento. sino los diferentes libros que se escribieron sobre diferentes enfermedades. en 1833. por tanto. finalmente. 25. traitemetu. cuerpo inerte. la forma de fabulación científica de la enfermedad total. Essai sur l'encéphalite ou injittmmation du cerveau. imposibilidad. Hablo de periferia pero. Nos encontramos en plena. de que los otros se acerquen a él. dice Serres en su Anatomie comparée du cerveau}'* Es causa de cncefafitis y flegmasía. que asume.. considérée spécialement dans l'enfance. entonces. les cité el Dictionnaire des sciences medicales. Deslandes. para separar los géneros. para no mencionar precisamente uno de esos numerosos pequeños escritos publicados con el nombre de médicos y a veces incluso por médicos. París. 1835. derrame constante. Es causa de meningitis. van a ver que la masturbación ya no está esta vez en el origen de esa especie de enfermedad fabulosa y total. polimorfismo de los síntomas. 159. con unas características fundamentales: agotamiento. sin embargo. digamos en plena tabulación científica. consideradores pradques. ya no los libros dedicados a la masturbación. en La Ijincette franjaste. Figura constantemente en el cuadro etiológico de las diferentes enfermedades. p. pérdida de sustancia.2Q Es causa de mielitis y diferentes afecciones de la médula espinal: es lo que dice Dupuytren en un artículo de La Lancette francaise. puesto que el esqueleto se lee ya en la dentadura descarnada y las cavernas de los ojos. iba a decir ciencia ficción pero. 339-340. 1826. "Atrophic des branches antéríeures de la moclle éptniére. 14 de septiembre de 1833.. 11. y cierta cantidad de elementos) dentro de la literatura médica más ajustada.-N. chorreo inmundo de adentro hacia afuera. dice Payen en su Essai sur l'encéphaHte. De lananitme es des nutres abus vénériens consideres datis leurs rapports avec la sanie. Payen. 21 G. 601-613 ("De la action du cervelec sur les organes génícaux"). París. también podemos encontrarla {o al menos sus efectos y repercusiones. II4. [Segunda forma de la somatizaciómj lo más interesante es que esta campaña. 2 Í Es causa de enfermedades óseas y de degeneración de los tejidos E-R. fabricada y transmitida en la periferia misma del discurso médico. París.Dupuytren. sino como causa posible de todas las enfermedades posibles. Todo el cuerpo está cubierto e invadido. pero $\t\ status científico. 1826. Serres. p. paralysie genérale du ctiouvemetir. más conforme a las normas de cientificidad del discurso médico de la época.-E. Hémipléjye guétie par une forte contmotion éleccriquc".-A. aura infecta que rodea el cuerpo del enfermo. la presencia de la muerte. 20 L.

2tí Y esta tesis del vínculo entre la tisis y la masturbación recorrerá todo el siglo XIX.4-255. 189. explica que interviene con frecuencia. por el hecho de que siempre lleva con ella su horroroso secreto. Pavía. 162163. encontramos una especie de género iite- A. en Annales médico-psychologiques. 224. lll. pp. 1797. una suerte de verdadero delirio hipocondríaco mediante el cual procuraban conseguir que los enfermos mismos asociaran todos los síntomas que experimentaban a esa falta primera y fundamental que sería la masturbación. Boyer. 27 Lisie. algunas veces aparece como la causa de esa especie de enfermedad fabulosa y total. 22 E$ causa de enfermedades oculares. 28 Sobre la literatura citada. El carácter a la vez altamente valorado y perfectamente ambiguo de la joven tísica.24 Blaud. cir.. 223. por supuesto. es lo que dice Scarpa en su Traite de maladies des yeux. de la amaurosis. IV. traducción francesa. Observations sur ía nature et sur U traitement du rachitisme. pp. Deslandes. debe explicarse.28 Para terminar. hasta fines de ese . pp. Journal de clinique. [18021803]. y éste es ei último punto. la última forma en que encontrarán el principio de la somatización: los médicos de la época recurrieron a. 2A A. 25 P. Saggio di osservazione c di esperienze su/le principali malattie degli occhi. 11. 1802. 1833. 243-244. 25. Portal. De l'onanisme. en un artículo de la Revue medícale de 1833. dice Boyer en las Lecons sur les maladies des os.25 Por último.. En ios tratados de medicina y toda esa literatura de octavillas.-J. la encontramos. 26 A. Sansón. de 1803. 85-119. en Dictionnaire de medecine et de chirurgiepratiques. "Des pertcs séminaJcs ct de leur influence sur la producción de la folie". Traite pratique de maladies des yeux. pp. cuidadosamente repartida en la etiología de las diferentes enfermedades. ob. etcétera. pp. Y. en parte. prospectos. "Amaurose". rédigées en un traite complet de ees maladies. p.. 344. Scarpa. en Revue medícale francaise et ¿tranghe. 331 -352. en particular. 198. 1829. si no constantemente. desde luego. otras. véase L. 27 En esta literatura. 1851. en la etiología de todas las enfermedades del corazón. 333 yss.224 LOS ANORMALES de los huesos. 220. Bkud. cosa que dice Sanson en el artículo "Amaurose" dei Dictionnaire des sciences medicales [rectius: Dictionnaire de medecine et de chirurgiepraticjiies\. París. 22 . a! contrario. pp. 175-188. en el origen de la tisis y la tuberculosis. París. XI. 1801). 159. 152-153. y suscitaron.. p. tal como ya lo afirma Portal en sus Observations sur la nature et le traitement du racbítisme en 1797. 242-243 (edición original. 221. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. la hallarnos regularmente mencionada por los alienistas en el origen de la locura. 23 L. I. Lecons sur les maladies des os. II. "Mémoire sur les concrétions fibrineuses poiypifbtmes dans les cavirés du creur". París.siglo. por razones que dentro de un momento trataré de explicar.

Es todo un género literario.. dédiées aux merts dejamille et aux maitresses depensions. A la mañana. corregida y aumentada por j . pp.. me afectó una debilidad que fue constantemente en aumento..]. 2 9 Les citaré. Des habitudes secretes ou d( Vonanisme chez les fcmmes. Morin). F. ob. empecé a escupir y echar sangre por la nariz. con la guía y la dirección d e los propios médicos. (Las dos ediciones anteriores llevan títulos diferentes. 3 0 Entonces. las publicadas por Tissot. Sentía ataques nerviosos que no me dejaban mover los brazos. de una especie de temática hipocondríaca. ob.. de soma tizacíón de los efectos de la masturbación.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 225 rario q u e es la carta del enfermo. F. en el discurso. por una parte. 3 1 N o diré para nada que h u b o u n a transferencia " A ¡as carcas de Onania y a las publicadas por Tissoc. (edición revisada. pero el contenido es ei mismo: Lettres medicales et morales. H e aquí el texto (por otra parte. sus diferentes trastornos considerados en detalle desde la adolescencia hasta el m o m e n t o en que revela su secreto. cir. Ouvrage titile auxperes defitmille et aux ¡nstituteurs.].. La cantidad de sangre que pierdo [.. [. No tengo la más mínima esperanza de vivir algunos años más. cíe.. 30 Foucault utiliza la 3* edición: Rozier. la fabulación científica de la enfermedad total. tan pronto de color intenso como descompuesta. son sin duda obra d e éste. pero n o importa): Esta costumbre me arrojó en la más espantosa de las situaciones...] a! salir de la cama a la mañana. (.] tenía desvanecimientos. otras. por ejemplo. Doussin-Dubreuil.. el cuerpo m i s m o del enfermo. son autenticas. simplemente. Des habitudes secretes ou des maladies produites par Vonanisme chez les fcmmes... 1806. París.-L.] sigue aumentando [¡y además estoy un poco resfriada! M. autobiografía íntegramente centrada en su cuerpo. un ejemplo de esto. Lettres sur les dangers de Vonanisme. 82: "No crecí ni engordé. Me alarmo todos los días. por último. en seg u n d o lugar. la peq u e ñ a autobiografía del masturbador. Algunos meses después. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme. en la historia de su cuerpo. al levantarme. Tuve mareos.. París. y de vez en cuando náuseas. con seguridad. se puede añadir la recopilación de J. M. las sensaciones.]. p. Mis miembros dejaban oír en todas sus articulaciones un ruido semejante al de un esqueleto que se sacudiera. Veo avanzar la muerte a grandes pasos [. 1822. Des habitudes secretes. et Confetis relatifi au traitement des maladies qui en résulient. !S30. sacado d e un libro de Rozíer que se llama Les Habitudes secretes chez lesfemmes. 31 Rozier. París. la historia de sus enfermedades. Desde ese momento [en que empecé con mi mala costumbre. la existencia. Soy flaca y tío he conce- . ¿Los médicos escribían e inventaban esta carta del enfermo? Algunas. ¡a codificación etiológica de la masturbación en las categorías nosográficas mejor establecidas. organización. 1825). escrito por un hombre. París.. Lettres medicales. anecdotiques et morales a une jcunc maLtde et á une mere. sus sensaciones. 81-82.

Los alimentos no me dan ningún provecho. y sin poder calcular en absoluto sus consecuencias. No dejo de temblar. aunque ya sea relativamente mayor y consciente. me parece que salgo de la tierra. 108. en todo caso. Algunas veces siento una mordedura en la boca del estómago. es decir. recaen vigorosamente en él. más precisamente del lado del autoerotismo y la masturbación. H. Desde hace tres meses sufro una agitación constante en los miembros a medida que circula la sangre. La masturbación se está con virtiendo en la causa. en esa época (vale decir. el niño pone en juego. en la época misma en que la anatomía patológica estaba identificando en el cuerpo una causalidad lesiva que iba a fundar la gran medicina clínica y positiva del siglo XJX. sobre todo a la mañana". de la masturbación. A través de toda esta empresa que. pero cualquier enfermedad puede derivar de ella. de una vez y para siempre. está muy fuer remen te anclada en el discurso y la práctica médica. se dibuja lo que podríamos llamar el poderío causal inagotable de ia sexualidad infantil o. A la mañana. Y me parece que. y empiezo a respirar con dificultad. en esa literatura. por orden de los médicos. París. a rravés de coda esta fabulación científica. su vida entera. Muy por el contrario. que permite relacionar con ella.226 LOS ANORMALES de la masturbación o una inscripción de ia masturbación en el registro moral de la culpa. la causalidad universal de todas las enfermedades. Podríamos encontrar confirmaciones claras de ello en el hecho de que. al menos. con cierta prohibición sexual. hasta la muerte. de que la masturbación es tal que no tiene síntomatoiogía propia. en Dictionnaire des sciences médkaleu XXXI. "Masturbation". asistimos a esto. Fournier y Be"giit. La masturbación. . por ejemplo. entre fines del siglo XV11I y principios del XIX). También se advierte la idea de que el tiempo en que ejerce su efecto es absolutamente aleatorio: una cnfer'rh'édad de la vejez puede deberse perfectamente a una masturbación infantil. Cf. todo el campo de lo patológico. 32 En el fondo. £n el límite. con esa campaña. estamos en presencia de una somatización de la masturbación. hallamos constantemente la idea. En otras palabras. entre los hombros. polimorfa. general. se desarrollaba toda una campaña antimasturbatoria que ponía de manifiesto de! lado de la sexualidad. se está instalando como una especie de etiología difusa. La más mínima subida. 1819. p. alguien que muere de viejo muere a causa de su masturbación infantil y una suerte de agotamiento precoz de su organismo. que se remite vigorosamente al cuerpo o cuyos efectos. a! llevar la mano hacia su sexo. otra causalidad patogénica que —con i2 bido. diré que. el más mínimo paseo me fatigan. sobre todo. y hasta en el discurso y la experiencia de los sujetos. por la obra misma y la propia conminación de los médicos. como ven. otra causalidad médica. en líneas generales.

En síntesis.Foucault. Lo que hacía al sujeto responsable de la enfermedad que experimentaba era el exceso en el régimen. la pubertad. alrededor de la sexualidad o. Por otro lado —al mismo tiempo que esa responsabilidad del enfermo con respecto a su enfermedad pasa del régimen en general a la masturbación en particular-. los grandes anatomopatólogos del siglo XIX-33 jugaba un papel a la vez supletorio y condicional. Pero creo que en ese momento sufre una doble transformación. porque según ellos no hay causalidad endógena de la masturbación. en el hecho de que el niño no podía ser considerado como verdaderamente culpable de su masturbación. se extiende ahora a todas las demás. mejor. Es responsable de ello. Por una especie de etiología general. el abuso.. En realidad. M. se reconocía y atribuía esencialmente en el caso de las enfermedades venéreas y sólo en ellas. Ahora. la J3 Cf. el desarrollo de los órganos sexuales. es bien sabido que los médicos siempre procuraban atribuir cierta responsabilidad al paciente en sus propios síntomas y enfermedades. por la que el enfermo misino es responsable de su propia enfermedad: si estás enfermo. sin duda es porque lo tocaste. y esto por el rodeo del régimen. que hasta allí. ídentificables en el cuerpo. Desde luego. en la medicina tradicional.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 227 respecto a la causalidad orgánica que estaban señalando los grandes clínicos.. cosa que el siglo XJX no olvidará. no es explicable. porque superpone a las causas visibles. 125-176. el calentamiento de los humores en ese momento. la responsabilidad sexual. aún imperante hasta fines del siglo XVIII. sin duda es porque lo quisiste. esa especie de responsabilidad patológica del sujeto mismo con respecto a su propia enfermedad no es un descubrimiento. en la medicina del siglo XVIII. ¿Y poiqué? Sencillamente. en cierto modo. esa causalidad general se concentra. me parece que los participantes de la cruzada insistieron mucho. la acumulación de líquido. Se asiste a una interpenetración entre el descubrimiento del autoerotismo y la atribución de responsabilidad patológica: una autopatoiogización.. En efecto.. una especie de etiología histórica. tenemos que el niño es responsable de toda su vida. de la masturbación misma. La sexualidad va a permitir explicar codo lo que. ¿pero también culpable? Ése es el segundo punto en el que querría insistir. justamente. Desde luego. . Naissancede k clini/jue. de potencia causal otorgada a la masturbación. se asigna responsabilidad patológica a la infancia. de lo contrario. <>b. La pregunta: "¿Qué hiciste con la mano?" empieza a reemplazar la vieja pregunta: "¿Qué hiciste con tu cuerpo?". cit. si tu cuerpo está afectado. todo eso. las imprudencias. También es una causalidad adicional. sus enfermedades y su muerte. pp.

35 Rozier. editadas bajo la dirección de li. p. y la mejor prueba es que aparece antes. cic. Rousseau. en Obras selectas.. en todo caso. todo esto puede explicar bien el hecho de que el niño se masturbe.. Des habitudes secretes.-Ph. ou Manuel d'hygiéne et d'éducasion physique de l'enjhnce. París. Buenos Aires.. Mi opinión siempre se consideró como carente de fundamento. 39 J. Raymoctd. dice: "En un pabellón de hospicio (y en otros lugares]. Emilio o la educación. la irritabilidad general del sistema nervioso. p. cuando plantean la cuestión de la masturbación. B.34 Por eso. 1. 192: "Lo más terrible y frecuente que vi como consecuencia de ese vicio son las nudosidades de la columna. 1959.. De Bourge escribe: "Hay que vigilar a los niños desde la cuna". J. 192-193: "El profesor Moreau de la Sarthe informa que tuvo la oportunidad de observar a dos niñas de 7 años. en su Memento du pere de famille. en París.38 Por último. M. Le Memento du pére de famille. 66-67: IV. pp. Jackson. cit. Ganebín y M. Cerise. 36 Ibíd. destiné aux médecins et aux directeurs de ees établissements et pouvant servir atoe mires de famille. Y desde fines del siglo XVIII encontramos regularmente toda una serie de observaciones sobre la masturbación en los niños prepúberes e incluso en los muy pequeños. ob. Por otra parte. El Ateneo. ob.. 37 La observación de Sabatier se comunica en ibíd. a una personita. 5-14.. . Rousseau ya lo había dicho: no se trata de naturaleza. p.. Buenos Aires. en su texto de 1836 sobre el Médecin des salles d'asile. Le Médecin des salles d'asile. a las que una negligencia culpable había permitido entregarse a una excitación cuya frecuencia y exceso determinaron a continuación su agotamiento y consunción". 36 Sabatier recogió dichos de muchachas que confesaban haberse masturbado antes de cumplir 6 años. París. peto por confesiones recientes me había enterado de que varios cayeron en esa culpa antes de los 6 años". CEuures computes. en 1812. 38 L.-A. Moreau de la Sarthe hace una observación sobre dos niñas que se masturbsiban a los 7 años. se trata de ejemplo. también de 7 años.-j. en 1812.. de 1860. 1836. 193: "Por último. Carecía de casi todas las facultades intelectuales". de Uourge. la importancia que se atribuye a esa masturbación prepuberal se debe precisamente a la voluntad de disculpar al niño o. pero la naturaleza misma del niño en su desarrollo debe ser exculpada de la masturbación. a ** Véanse sus observaciones en las Confessionsy el tmile(J. hemos visto a niños de 2 o 3 años embarcados en actos completamente automáticos y que parecerían anunciar una sensibilidad especial". 1948. los médicos de la época insisten claramente en el hecho de que no está ligada al desarrollo natural.. 663) [traducción castellana: Confesiones-. al empuje natural de la pubertad. 39 En cierto modo. p. pp. pp. yo mismo vi eñ el Hospicio de Niños de la calle de Sévres. 37 Cerise.228 LOS ANORMALES tensión de las paredes. 72. que ya estaba afectada en el más alto grado por esa inclinación. 1966]. 1969. observa en el hospicio de niños de la calle de Sévres a una pequeña imbécil de 7 años que también lo hace. 35 Rozier. vista la escasa edad de los enfermos.

los profesores. es decir. hacia los 4 o 5 años y a veces antes. podríamos decir que desde el inicio. lo hace en algún sentido responsable de todo lo que va a sucederle. por ejemplo. por el entorno inmediato. Malo. más que por los adultos. como dice un texto. lo que despierta su curiosidad". en el que no interviene el placer. El único momento en que está presente el psiquismo es a título de curiosidad. p. 1858. el doctor Simón dice lo siguiente: "A menudo. pero son más frecuentes aun las incitaciones involuntarias e imprudentes de parte de los padres.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 229 su naturaleza. Le Tissot moderne. Podría tratarse de E. D'une carneflequenteet peu connue d'épuisement prematura.42 Se trata. 40 Como ven. pp. En 1827. los niños no están a! abrigo de los peligros". ¿ * Y los ejemplos? Puede tratarse del ejemplo voluntariamente dado por un niño más grande. Se trata de la seducción lisa y llana de las domésticas. la seducción por el adulto: la culpa viene de afuera. por ese fenómeno masturbatorio que. uno mismo puede convertirse en criminal? No. puramente mecánico. . todos los personajes que constituyen en esa época 40 <f 42 (F-l Simón [de MetzJ. esas "manos imprudentes y acariciantes". los ejemplos. ¿Quién es entonces el culpable? Los accidentes externos. el azar. La causa de masturbación que más se invoca en la cruzada es la seducción. Pero si bien se invoca el azar. durante las solicitudes del aseo. los preceptores. gesto aleatorio. la mayoría de las veces no es así. que quieren dormir a los niños. París. 153. desde la más tierna edad. París. sttivies des moyens de le prevenir chez les detix sexes. azar. lo que despierta la idea de ese cipo de libertinaje son los consejos. en su Traite d'hygiene apptiquee a lajeunesse. es decir. por otra parte. Ch. 11-12. París. los niños dedicados a una vida sedentaria son empujados por el azar [en principio] o llevados por algún prurito a poner la mano sobre las partes sexuales y la excitación que resulta de un leve frotamiento atrae la sangre a ellas y causa una emoción nerviosa y un cambio momentáneo en la forma del órgano. los educadores. 1815. Toda la campaña contra la masturbación se orienta muy pronto. Es decir que la naturaleza no interviene para nada. 1827. ¿Se nos podrá convencer -se preguntaba Malo en un texto que se llama Le Tissot moderne. las medias palabras. 22: "En manos de las nodrizas. ou Reflexión* morales et notivelles sur l'onanisme.de que sin ¡a comunicación de un masturbador. Traited'liygtbie appliquée a lajeunesse. jozan. de las excitaciones voluntarias y esta vez más perversas que imprudentes de las nodrizas. p. sin embargo. contra la seducción sexual de los niños por los adultos. las confidencias. Habría que tener un corazón muy corrompido para concebir al nacer la idea de un exceso con era la naturaleza cuya monstruosidad nosotros mismos apenas podemos definir.

Estamos. por lo tanto. especie de relato paroxístico.. ob. de ese espacio medio y malsano de la casa mucho más que del niño. El criado. des mala' dies des femmes et des enfants (1842-1844) y del Enseignement élémentaire universel. la gobernanta. Culpabilización. un alimento que sólo los pechos habrían podido darle!!!". al lado del niño. Desbrides decía. ou Encydopédie de la jeunesse. En esa medida. inmóvil. Desfondes. todavía en 1835: "Desconfíese sobre todo de las domesticas: [como] los niños se confían a sus cuidados. en la forma del adulto. Andrieux. 513-519. con la lactante que [aún] buscaba. París. lo único que tenían que hacer era esrar presentes y abrir los ojos. porque esos accidentes pueden producirse porque éstos no quieren ocuparse directamente de sus hijos.. la tía. esencialmente la del adulto intermediario. 1844. cuya autenticidad garantiza J. los padres son el objeto de una exhortación e 43 44 L. Andrieux marca con claridad cuál es el objetivo de la campaña: es un objetivo antidomesticidad. 499-503.El mismo autor desarrolla la cuestión en su Manuel d'hygitne publique etpr'wée. Lo que. E] extenuada. el preceptor. Los padres se preocupan. es señalado por L.. su desatención. También aquí se hace de una. ob. y va a introducir la dimensión de la perversidad.230 LOS ANORMALES las figuras oficiales de la casa. a menudo buscan en ellos un resarcimiento del celibato obligado que guardan". a la culpa de los padres. familiar. ¡827. De Vonanisme. editor de los Anuales d'obstétrique. se nos conduce — y éste será el tercer aspecto importante de la campaña. Apunta a esos personajes de la intermediación. De Vonanisme. París. Desfondes. 516. pp. Un día. M. en plena obsesión doméstica.. en última instancia. si no fabuloso. pero que remite.al cuestionamiento de los padres y su relación con los hijos en el espacio familiar. . Y Andrieux cita un ejemplo repetido por toda la literatura de la época. su deseo de tranquilidad.. pp. El diablo está ahí. en definitiva. el tío. cic. se cuestiona en la masturbación de los niños es su ausencia de cuidados. etcétera: todo esto va a interponerse entre la virtud de los padres y la inocencia natural de los niños. Después de todo. y con toda naturalidad.. Una niña pequeña está desmejorando en manos de su nodriza. el meollo de esa desconfianza fundamental. mejor. en una succión espantosa e inevitablemente estéril. ou Précistíémentniredes connaissances relativcs a la conserva' don de la samé et ati perfectionnement physique et moral des hommes. entran en la habitación en que se aloja esta ama de leche y estallan de ira "¡¡¡al encontrar a esa desdichada [se trata de la nodriza. los primos. 43 Deseo de los adultos por los niños: esto es el origen de la masturbación. o. cir.. El hecho. por consiguiente. su pereza. p. por lo que me permitirán que lo lea. 516-517. en un sentido muy amplio de la palabra doméstico. En la campaña referida a la masturbación infantil.

Los niños deben ser vigilados en su aseo. si muestra cierta languidez en la mirada.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 231 incluso. Los padres tienen que estar a la caza en todo lo que los rodea. en el fondo. si exhibe un aspecto cansado o indolente en el momento de salir de la cama.. por un descuido condenable.. los maestros. tienden necesariamente a volver [más] circunspectos a padres y madres". una nueva organización. ya sabemos cuál es la razón: la masturbación. los amigos que no me advirtieron del peligro al que conduce este vicio". de una puesta en cuestión: "Hechos semejantes -decía Malo-.. el niño solo con su muñeca y su tambor. ob. cic. Los padres deben leer ese cuerpo como un blasón o como el campo de los signos posibles de la masturbación. su ropa. haríamos muy bien.. Si el niño tiene la tez descolorida.] los padres. Foucíiulr cien la carra de acuerdo con Rozier. Ese estado de aislamiento no podría ser sino infinitamente ventajoso para ellos.] que. una nueva física del espacio familiar: eliminación de todos los intermediarios. a decir verdad. se vuelven una última vez hacia ellos y les dicen. p."47 Pumo ideal. como al parecer lo hizo uno de ellos en una carta reproducida por Doussin-Dubreuil: "Qué enormes ignorantes son {. lo que se exige es. Lo que se requiere —creo que ése es el tercer punto importante de esta campaña—. la solución ideal es precisamente el niño solo.. si su rostro se marchita. al levantarse. Si es difícil sacarlos de la cama cuando corresponde: es la masturbación. Des habitudes secretes. de los domésticos o.. Malo. "Si pudiéramos no dar a una niña otra sociedad que su muñeca —dice Deslandes— u otra <. 11. YRozicr escribe: "Los padres [.> a un varón que sus caballos. al acostarse. Punto ideal. 194-195No hemos identificado la fuente.. si sus párpados tienen un color azulado o violáceo. punto irrealizable. M. De hecho. en un espacio familiar sexualmente aséptico. supresión.45 La cruzada hace que quienes dictaminen i a culpa de los padres sean los propios hijos. esos pequeños masturbadores agotadas que están al borde de la tumba y que. si ustedes quieren... Le Tiisot modernt. A los padres también les toca 5 46 47 Ch. vigilancia muy cuidadosa de ellos. Ésa es la primera preocupación del adulto. que se multiplican al infinito. el espacio de la familia debe ser un espacio de vigilancia continua. si es posible. durante ei sueño. Necesidad de estar presentes en los momentos importantes y peligrosos. sus cuerpos. £1 cuerpo del niño debe ser el objeto de su atención permanente. cic. cuando se acuestan y cuando se levantan. sus soldados y sus tambores. ¿no se exponen acaso a escuchar algún día ese grico de desesperación de un niño que perecía así en una última falta: '¡Ay de quien me ha perdido!'?". ob.. en el momento de morir. en todo caso. pp. dejan caer a sus hijos en un vicio que ha de perderlos. ...

. es entonces. o en sus cercanías. Desconfíese en general de los jóvenes que. cuando ios sujetos aún no son púberes. [.. pero creo q u e con ello asistimos a la introducción d e toda u n a dramaturgia familiar q u e todos conocemos bien.. con sus camas. sobre todo. cuando puede sorprenderse al masturbador con las manos en ia masa. cit. pp. la gran dramaturgia familiar d e los siglos XIX y XX: ese p e q u e ñ o teatro de la comedia y la tragedia d e familia.. quien permanece largo tiempo solo sin poder dar buenas razones de ese aislamiento. la cuidadosa inspección en busca de manchas en las sábanas. Esco es lo que Deslandcs da como consejo a los padres: No perder de vista a quien busca la sombra y la soledad. Apenas acostado. simétrica de la consigna de soledad de la que les hablaba hace un instan- 48 49 L... Que vuestra vigilancia se consagre principalmente a los instantes que siguen al acostarse y preceden al levantarse. de la que desconfía cualquier hombre ducho. tos o l o res. También puede encontrarse la verga erecta e incluso las huellas de una polución reciente: ésta podría reconocerse además por el olor especial que exhala la cama. En ese abordaje cada vez más estrecho del cuerpo del n i ñ o por parte del adulto. tienen a menudo las manos en la actitud que acabo de mencionar [.. o del que están impregnados los dedos.48 Discúlpenme por citar todos estos detalles (¡y debajo del retrato de Bergson!). toda esa dram a t u r g i a q u e aproxima indefinidamente la curiosidad del a d u l t o al c u e r p o del n i ñ o . sus sábanas. cuando los jóvenes son un poco mayores. De l'onanisme. El curso de Michel Foucault se realizaba en un salón presidido por un retrato de Henri Bergson. ob. en el m o m e n t o mismo en que esté cometiendo lo que n o es t a n t o u n a falta c o m o el principio de todas sus enfermedades. se encontrarán sus manos. Sus manos nunca están fuera de la cama y en general le gusta esconder la cabeza debajo de las mantas. si no tuvo tiempo de moverlas. 369-372.232 LOS ANORMALES organizar toda una serie de trampas gracias a las cuales podrán atrapar al niño. las lámparas.. Deslandes.] Si entonces se destapa bruscamente al joven. en el lecho o durante el sueño. vamos a toparnos en el límite con esta c o n signa. Hay por lo tanto motivos para considerar las huellas espermáticas como pruebas seguras de onanismo. parece hundirse en un sueño profundo: esta circunstancia. sobre los órganos de los que abusa. o entre los signos más probables de esa costumbre.. la noche. los acercamientos en p u n t a s d e pie. Sintomatología m e n u d a del placer. en el m o m e n t o en q u e ese c u e r p o se encuentra en un estado de placer. que también había sido profesor del College de Franco. es una de las que más contribuyen a generar o alimentar la seguridad de los padres.].

. que debajo de estas puerilidades hay un tema que es muy importante. cic. De tal modo. ob. Ja sombra de su hija. [En Argentina. p. durante el día. Ibíd. 533. "algunos meses después". p. 229-230. que es la presencia física inmediata del adulto al lado del niño.. casi mezcla. "Desde ese momento" se decide a compartir "su cama a la noche con la joven enferma. pp. de una joven pensionista cuya superiora advierte que tiene un "hábito secreto".. Es la consigna del contacto directo. el cuerpo del padre al cuerpo del hijo en estado de placer. Es lo que dice Rozier en relación con el ejemplo que les cité hace un momento: "La madre de una enferma semejante será. Si es preciso. obligación acuciante de la mirada. ob. suele llamarse comadreja a la zarigüeya. el contacto.. dormir en la misma habitación y. Desaparición de los intermediarios. De l'onanisme. sí el niño movía las manos. el adulto se despertaba. las campanillas empezaban a sonar y su hermano se despertaba. en cierto modo. de todas formas. Así.. no le permite escapar ni un solo instanté a sus miradas".]. se los hacía dormir con cuerdas atadas a sus manos y otra atada a las del adulto. casi encima de él. en una especie de cuerpo a cuerpo. Des habitudes secreta. el cuerpo de ios niños deberá ser vigilado. en términos positivos: en lo sucesivo. del T. contacto. eventualmcnte. por el de los padres. una mujer muy amable"!52 Me parece. F. cit. De tal modo. Es la historia. Cuando algún peligro amenaza a las crías de la zarigüeya [es una especie de canguro. En la silla había pequeñas campanillas.. otro marsupial (N. en la misma cama.51 También la historia. pero ni bien se agitaba durante el sueño y quería masturbarse. contada por Rozier. 230. pero esto quiere decir. creo.J.1 . dicen los médicos como Deslandes. por así decirlo. la presencia. No hemos identificado la fuente. como la ropa.. de modo que dormía así. M. la contigüidad. ¡que pudieron rener entonces el orgullo de presentar al mundo a una muchacha llena "de ánimo. o al cuerpo del niño al que hay que impedirle alcanzar ese estado. lo que la hace "estremecer". ésta no se limita a temer por ellas: las guarda en su propio seno". en la habitación de su hermano mayor. 50 Hay toda una serie de técnicas para vincular mejor. Deslandes.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 233 te. L. salud y razón. inmediato'y constante del cuerpo de los padres con el de los hijos. asimilación imperativa del cuerpo de unos al cuerpo de los otros. hay que dormir al lado del joven mascurbador para impedir que se masturbe. del adolescente que se había hecho arar a una silla por propia voluntad. Proximidad infinita. junto a él.. por ejemplo. en fin. Rozier. 53 Envoltura del 50 51 5:2 5Í Cf. la superiora (del convento o la pensión) estuvo en condiciones de devolver a la joven huésped a sus padres.

su espacio afectivo. elemento vector de constitución. Se trata de constituir una familia-canguro: el cuerpo del niño como elemento nuclear del cuerpo de la familia. y que conforma la . como ustedes lo prefieran. punto de anclaje. haz de relaciones de ascendencia. las marchas y contramarchas) el objetivo central de la maniobra o la cruzada. AI destacar la sexualidad del niño. la culpa. que mencioné hace un momento. no sentiría la tenración de decir que la sexualidad perseguida y prohibida del niño es. al poner de relieve el cuerpo del niño como peligro sexual. que correspondían a esquemas de transmisión del parentesco. En otras palabras. alrededor de la relación padre-hijo. es uno de sus elementos constituyentes. de una pequeña familia que se desarrolla. de todas maneras. duro. desde luego. la consecuencia de la formación de la familia restringida. Lo que se está constituyendo es una suerte de núcleo restringido. macizo. colateralidad. de división y reparto de los bienes y los status sociales. primazgo. la puesta de relieve del cuerpo sexualizado del niño. Lo que se trata de constituir es un nuevo cuerpo familiar. tuvo por instrumento. en cierro modo. la presencia física de los padres. al contrario. mayorazgo. Lo que podríamos llamar ta gran o. de una familia corporal y afectiva. digamos conyugal o paren tai. la pequeña familia se solidifica. su cuerpo autoerotizado. por la preocupación del autoerotismo infantil y la masturbación: ¡padres. la pequeña involución cultural de la familia. más exactamente su actividad masturbatoria. que está completamente saturado por las relaciones directas padres-hijos. sustancial. descendencia. alianza. se dio a los padres la consigna imperativa de reducir el gran espacio polimorfo y peligroso de la casa y no formar ya con sus hijos. vigilad a vuestras hijas excitadas y las erecciones de vuestros hijos. de los deberes. la familia-célula con su espacio corporal. su espacio sexual. el poder. una especie de conjunto relacional. en medio pero también a expensas de la familia-red. otra cosa que una especie de cuerpo único. la familia aristocrática y burguesa (puesto que la campaña se limita precisamente a esas formas de familia) era esencialmente. el autoerotismo del niño como punto de enganche. Hasta mediados del siglo XVUI. la preocupación. unido por la preocupación de la sexualidad infantil.234 LOS ANORMALES cuerpo del niño por el cuerpo de los padres: me parece que con ello nos encontramos en el punto en que se pone de relieve (y perdónenme el largo rodeo. del siglo XIX. afectivo de la familia: la familia-célula en lugar de la familia relacional. corporal. En torno del lecho tibio y dudoso del adolescente. Diré que. éste rué uno de los factores de esa constitución de una familia sólida y solidaria. y así os convertiréis verdadera y plenamente en padres! No olviden la imagen de la zarigüeya dada por Rozier. Las prohibiciones sexuales recaían fundamentalmente sobre las relaciones. con su progenitura. La sexualidad no relacional.

tan imperativamente prescripto en esta célula familiar. un padre y una madre terapeutas. sólida. intervenciones y decisiones de acuerdo con unas razones y un saber médico: como sus hijos van a enfermarse. como consigna casí primordial de la nueva ética de la nueva familia. la vigilancia. Pero esto también quiere decir que su control está subor- . Esto es lo que quiero decir. físico sexual. impone a los padres encargarse de la vigilancia meticulosa.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 235 familia-célula. en todo caso. necesariamente. sí y no. con su cuerpo. Este incesto. se conecta ese control paren tal e interno. en el fondo. esa gran familia hecha de relaciones permitidas y prohibidas. fue la base de la familia moderna. en realidad. Por lo tanto. sino de la enfermedad. debe ser homogénea a la relación médico-paciente. se constituyó a partir del incesto acariciador de las miradas y los gestos alrededor del cuerpo del niño.monstruosa. En el momento mismo en que se dice a los padres: "Pero presten mucha atención. de la que puede derivar cualquier enfermedad. cuyo nacimiento. Todo el poder. el contacto directo padre-hijo. . casi innoble del cuerpo de sus hijos. detallada. este incesto del contacto. funcional. que se impone a padres y madres. se los remite. la mirada. que se está solidificando así en una especie de unidad sexual-corporal. criterios. Es muy posible (bueno. se haya constituido contra el fondo de la prohibición del incesto. históricamente. es preciso vigilarlos. Es preciso que ese padre o esa madre tan cercanos al cuerpo de los hijos. ese padre y esa madre que recubren literalmente con su propio cuerpo el del niño. sean al mismo tiempo un padre y una madre diagnosticado res. Pero yo. eventualmente hasta lesiva. a causa de todo esto -se les dice a los padres-. en ese mismo momento y en la medida en que se les prescribe esto. Puesto que. Se hace de ella una especie de práctica que es universal. la relación padres-hijos. en ese mismo momento. Se pide al control paren tal interno que modele sus formas. una especie de x peligrosa. se inscribe la masturbación no en el registro de la inmoralidad. De modo que.diré que la pequeña familia afectiva. ustedes no saben qué pasa en el cuerpo de sus hijos. su sustancia físico afectiva. en la cama de sus hijos". sustancial. como en e! plano de sus cuerpos se va a producir cal o cual perturbación fisiológica. que los médicos conocen bien. presenciamos a fines del siglo XVIII. como recordarán. este incesto epistemofílico. con un control médico externo. Desde luego. a un tipo de relaciones y control toialmenzc distinto. que caracteriza a nuestra sociedad. es lo que supongo) que. da absolutamente todo el poder a los padres sobre el hijo. en el momento en que la cruzada en cuestión atribuye. en el momento mismo en que se pone la masturbación en la orden del día moral. debe prolongar la relación médico-paciente. la gran familia relacional. inhumana y . un padre y una madre agentes de salud.

La'Mert. con una racionalidad que la conecta a una tecnología. recurrir a la instancia externa y científica del médico. que debe. los padres deben vigilar. llegar a ella".. ¿Los simples médicos lo dudan? ¿Lo niegan? Ellos. Como decíamos. ob. tiene que aceptar el tratamiento. Sólo puede hacerla al médico: "De todas las pruebas -dice Deslandes-. Del'onanisme. Y este autor concluye: no. Ahora bien. en el momento mismo en que se cierra la familia celular en un espacio afectivo denso. los secretos individuales de- 5 * L. se la inviste. En síntesis. ctvee des observations pratiques sur l'impuissance prématurée. La Préservation pcrsonnellt. Entre quienes se dedican exclusivamente al tratamiento de las enfermedades sexuales son pocos los que no están profundamente convencidos del carácter general del vicio de la masturbación. cir. Deslandes. En otros términos. porque está demasiado cerca de la familia.. El enfermo tiene que reconocer su mal. 1847. llegar en puntas de pie. en nombre de la enfermedad. Les será útil porque los llevará a descubrir los hábitos ocultos de quienes están bajo su vigilancia y los comprometerá a tomar prudentes precauciones para prevenirlos o impedir sus consecuencias.. que entre todos . tiene que comprender sus consecuencias. Pues la confesión disipa "cualquier tipo de duda". la que es más importante conseguir es la con festón". por el clero.] en una posición que les permite ir directamente a la meta y.55 Este médico sólo tiene que heredar secretos colectivos. todos aquellos a quienes se confía la educación de ía juventud. por consiguiente.. pp.54 Del mismo modo. en un autor inglés que se llama La'Mert. pero. descubierto el mal. higiénica. por fin. pp. es preciso que den intervención inmediata al médico para que cure. dormir al lado [del niño]. La nueva familia. hay una muy interesante discusión con respecto a si la confesión debe hacerse al médico de cabecera o a un especialista. espiar. Traite medical sur les maladics des organes de la generarían resultant des habitudes cachees. esta curación sólo será verdadera y efectiva si el enfermo la consiente y participa en ella.Uno es el problema de la confesión. desde la primera alerta. París. des exces dejeunesse oit de la contagión. levantar las cobijas. es al mismo tiempo una familia medicalizada. 50-51: "El deseo del autor es <¡ue su libro pueda llegar a ser conocido por quienes dirigen las escuelas y los colegios. la familia sustancial. en todos los textos de esta cruzada se dice con claridad que el niño no puede ni debe hacer esa confesión a los padres.. 375-376. fa familia afectiva y sexual. debe confesar. que debe abrirse a una intervención médica.. no debe hacerse al médico de cabecera.236 LOS ANORMALES dinado.. Pone al médico y "todas las persona con autoridad [. Ahora bien. Doy simplemente dos ejemplos de ese proceso de cierre de la familia e investidura del nuevo espacio familiar por la racionalidad médica.impide que el sujeto rechace el tratamiento. un poder y un saber médicos externos. ^ S. Hace "más franca" y "más eficaz la acción del médico". los padres y los supervisores y.

ampliación discursiva fuera de la familia y hacia el campo medico. los medicamentos recetados por los médicos que la familia debe aplicar. Tenemos toda una serie en los prospectos y textos médicos que les mencionaba. Manchester. puede conocer las inclinaciones hereditarias de coda una familia. Medicalización interna de la familia y de la relación padres-hijos.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 237 ben confiarse a un especialista. Esta obra. en las que. de control parental continuo. en ia mecánica del poder familiar. por el lado del médico. no hay que mencionarla. Será la medicina la que pueda decir y hacer hablar a la sexualidad. es can ignorante de la extensión de esos perniciosos hábitos como del modo de tratamiento que exigen". con jaretas abajo. a quien jamás se consulta en ese caso. al mismo tiempo. la familia debe erigirse en agente transmisor del saber médico. Para impedir la masturbación. aparece con toda claridad gracias al sistema de vigilancia. De modo que vamos a ver una sexualidad.. Y en toda esta literatura hay una larga serie de ejemplos de curaciones obtenidas gracias a confesiones hechas a! profesional. Intensidad física de la sexualidad en la familia. El médico habitual de la familia. M. El médico de cabecera puede estar en posesión de secretos de familia.. puesto que es ella quien la vigila. en el momento mismo en que la familia la pone de manifiesto. silencio de la sexualidad en las fronteras mismas de la familia. están los corsés. La sexualidad es ese tipo de cosas que no pueden decirse más que al médico. En cambio. pero desplazamiento de la enunciación de esa sexualidad hacia la institución y la autoridad medicas. A popular inquiry inro the [. Del cuerpo del niño a ia técnica del médico. en el fondo. esa sexualidad se va a convertir en objeto de confesión y discurso. más allá de las fronteras de ese espacio. están las vendas. cit. . ilustrada con planchas anatómicas. de la sexualidad infantil en el corazón mismo del lazo familiar. la familia tiene que actuar simplemente como relevo y carrea de transmisión.. que acaso hayan visto. pero eso es muy diferente a conocer los secretos individuales o recibir la confesión que no se haría ni a un padre ni a una madre ni a un hermano tii a una hermana. 1841). ob. De allí. debe referirse a! médico.56 Otro elemento que muestra ese enganche del poder familiar en el poder médico es el problema de los instrumentos. los hombres son los menos capaces de hacerse una idea de ello y los últimos a quienes se confiaría el secreto de semejantes costumbres.Foucauh. pero afuera. sin embargo. Ahora bien. y con razón. por consiguiente. La Volunté de savoir. pp. Cf. está traducida de la 22 a edición inglesa (edición original: Self Preservarían. 145-147. Introducción. pero donde aparece. de reconocimiento. una masturbación del niño que es objeto de vigilancia. pero discursivídad externa en la relación con el médico.. Están las famosas camisas de noche.] causes ofobscurc disorders of ¡hegenerative systcm.

s de s'opposer a i'onanisme. Consiste en esto. lo cual. bien a principios del siglo XIX. prnpone también la introducción de una sonda en la uretra. esto basta para alejar cualquier sensación voluptuosa. desde luego. Deslandes.238 LOS ANORMALES Está el famoso cinturón de Jalade-Laffbnt. para limpiar al niño. el cirujano de Napoleón. Pero antes se toma la precaución de unir Firmemente el miembro a la raíz. p. se vacía.. había inventado también un remedio que tenía un aspecto bastante drástico. París.60 Lar rey. tiempo durante el 57 58 59 60 G. en presencia de los padres. quien cita a A. De I'onanisme. I. 546. este cirujano urilizó contra la masturbación la acupuntura o.El texto se incorporó a las Considérations sur les hernies abdominales-. provocaba lesiones que tardaban varios días o varias semanas en sanar. Jalade-Laffont. El médico inventor anuncia aquí el descubrimiento de un corsé para preservar a las personas del sexo femenino de los peligros del onanismo (pp. París. no lo sé).. p. ob. J831. Deslandes. . pp. Simplemente se toma una varilla. Fue el cinturón más empleado en Francia a principios del siglo XIX. con una suerte de pequeño tubo metálico horadado en el extremo por una serie de agujemos para que puedan orinar. como la varilla de Wender. los baños o lavativas con soluciones diversas. los opiáceos utilizados por Davila.. Y como dice Wender. cit. ¡821. J. 1819. 441-4. Al parecer.-F. parece. sur les handaget herniaires rénixigrades et sur de nouveaux moyer.59 Están los medios químicos.. pp.J. Según L. x-xi). L.. 58 Un cirujano como Lallemand proponía colocar una sonda permanente en la uretra de los varones. 543-545. por ejemplo. Essai sur lespollutions nocturnas produites par la masturbation.54. De I'onanisme.57 Están los medios mecánicos.. cit. en todo caso. Éstos se abrían una vez por semana. ob.. et exposition d'un mayen simple et sur de les gttérir radicalement (1811). 543. Wender... que se utilizó durante decenas de años e incluye una especie de corselete de metal que debe aplicarse en el bajo vientre. París. Deslandes. se le hace una hendidura hasta un punto determinado. e n $u Disscrtation sur les pollutions involontaires.. aterciopelado en el interior. De I'onanisme. chez les hommes. ob. de Madrid-Davila. Se inyecta en. que utiliza probablemente una investigación sobre las Maladies des organes génito-urinaires. y que es cerrado durante toda una semana con candados. Los métodos adoptados por Cl. Lallemand son mencionados por L. que no pudimos consultar. la colocación de agujas en las regiones genitales. que se inventó en 1811 y consiste en lo siguiente. de tal manera que esta solución de bicarbonato de soda queda permanentemente en la uretra y no llega a la vejiga. en el caso de los varones. cit... Considérations sur la confiction des corsets et des ceintures propres a s'opposer a Li pernicicuse habitude de l'onanismc. la uretra de un varón una solución de lo que se llama (no sé exactamente qué es) subearbonato de soda (¿es bicarbonato?. se coloca sobre el miembro del varón y se acá todo.

pp. 61 Cauterización de la uretra. Y. practicó la ablación del clítoris. se ajusta a sus exigencias más severas. Se le quitó el clítoris "de un solo golpe de bisturí". L. nunca se había desarrollado (era una joven imbécil)—. Nosograpbie chirurgicale.. París. pero a pesar de todo la masturbación había continuado). p.. cir. 326-328. "en cierta forma mantenida en cautiverio hasta entonces. cauterización y ablación del clítoris en el caso de las niñas. dice. 18291836. 61 . París. una cicatriz con fuego en la cabeza. la parte por el todo". creo. 66 P. Sobre ia intervención de E. A.. se pregunta cuál será el inconveniente de quitarle el clícoris a una mujer. lejos de lastimar el sentido moral. ibíd. seul et a deux. se discure la legitimidad de estas castraciones o cuasi castraciones. 2U ed. Clinique chirurgicale. es decir. dice Dubois. 430-431. véase "Guérison d'une idiotie par l'excirpaeion du clícoris". 1883. París. pero Deslandes... en Nouveüe Bibliotheque medícale. 1812-1817.. un cirujano como Garnier practicaba la ablación del clícoris en las niñas que se entregaban a la masturbación. I-IV. ob. cic. 62 Según parece. Es indudable que. Graefe. "El mayor inconveniente" sería colocar a la mujer así amputada "en la categoría. Garnier. 1808.66 En todo caso — a través cíe todo lo que. 65 L. 1821. soits ton tes ses firmes et íeurs conséejuettees. 63 En 1822. ¡por supuesto!. De l'onanisme.. París. G. sin tener Se trata de Dominique-Jean Larrey: véanse sus Mémaires de cbirurgie milita iré. el gran teórico de la masturbación. Deslandes. tomó vuelo".425. Y "la inteligencia" de la paciente —que se había derrumbado e incluso. le había provocado una herida.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 239 cual el niño no se masturbaba. Deslandes. ob. ob. IV. 1825. 256-259. pp.. De l'ananisme. de las que son "insensibles" a los placeres del amor. pp. y había inyectado tártaro en la herida para que no se curase. 429-430. se sacrifica lo accesorio en bien de lo principal. 63 La intervención realizada por Antoine Dubois es comunicada por L. "lo que no les impide llegar a ser buenas madres y esposas modelo [rectiur. cuando se amputa un miembro. pp. a principios del siglo XIX. Deslandes. hay que llamar una gran persecución física de la infancia y la masturbación en el siglo XJX que.. 62 Cf. cit. 422. ya tan numerosa". en el siglo XIX. Richerand.. De t'onanisme. Ontinisme. Deslandes. p. " L. tras un fracaso (le había cauterizado la cabeza a una enferma. Ancoine Dubois cercenó el clítoris de una enferma a quien se había tratado de curar en vano arándole las manos y las piernas.. que remite a A. Luego le cauterizaron el muñón "por medio de un botón de fuego".. El éxito fue "completo". París. pp. Se hace entonces como todos los días. 65 Aun en 1883.. devotas]". Recueil de mémoires de chirurgie. Pero no hemos identificado la fuente. IX. 354-355. en 1835. que "una determinación semejante. Gniefc. sin duda..

porque. de su cuerpo en general. con la familia y en la familia. o ese discurso de confesión. Los vicios del niño y la culpa de los padres llaman a la medicina a medicalizar el problema de la masturbación. Así. la instancia de la familia medicalizada funciona como principio de normalización. se constituye una especie de interferencia y continuidad medicina-enfermo. la sexualidad y. heredera de ese modo de las técnicas de la confesión cristiana. científico. al recibir. vemos esbozarse relaciones complejas con una especie de partición. intervención. en que las conductas sexuales se dan como objeto de control. como necesidad medica. esa medicina que hasta entonces prácticamente no había tenido que ver sino de una manera muy lejana e indirecta con ella. por un lado. da origen a un rumbo perpetuo de medicina sexual. por la otra. ese discurso extrafamiliar. En resumen. la que pone de manifiesto. aceptar y aplicar si es preciso las medicaciones prescriptas por é¡. que se localiza únicamente en la práctica médica. está la vigilancia muda. centrado en el cuerpo del niño. corporal. At lado de esa partición.vinculó entre sí. casi alcanzó la magnitud de las persecuciones contra los brujos de los siglos XVI y XVII-. por el otro. una'especie de medicalización de la sexualidad. la investidura no discursiva del cuerpo del niño por los padres y. de discriminación de la sexualidad. en todo caso. Es esa familia. Puesta en contacto de la medicina y la sexualidad por intermedio de la familia: ésta —al recurrir al médico. coerción. La familia va a ser el principio de determinación. las formas de intervención de la medicina. medicalización cada vez más sostenida y que introduce en el espacio familiar las técnicas. La familia misma se convirtió en un agente de medicalización de la sexualidad en su propio espacio. los trastornos internos del cuerpo familiar. hay una pregunta que habría que responder. examen. por una parte. como uno de los problemas decisivos planteados a la relación entre padres e hijos? Creo que hay que resituar la campaña dentro de un proceso general de constitución de la fa- . en compensación.240 LOS ANORMALES sus consecuencias. y también el principio de enderezamiento de lo anormal. y que es ésta: ¿de dónde viene y qué significa esta campaña? ¿Por qué se hizo surgir de tal modo la masturbación como problema decisivo o. sexual en la moral familiar y que. a partir de las primeras décadas del siglo XIX. un movimiento de intercambio que hace que la medicina funcione como medio de control ético. de la sexualidad del niño. En suma. va a poder poner de manifiesto lo normal y lo anormal en el orden de lo sexual. Un engranaje médico familiar organiza un campo a la vez ético y patológico. pone de manifiesto. Desde luego. la que ahora. pero a la que se controla desde afuera mediante el saber y la técnica médicos. juicio. tenemos la continuidad que. a la que se dio todo el poder inmediato y sin intermediarios sobre el cuerpo del niño.

lo que exigen las nuevas formas o relaciones de producción. La vida futura de los hijos esti en manos de los padres. ampararlos en los dos sencidos del término: impedir que mueran y. que -pese a su cierre aparente— prolonga hasta el niño. no puede ser. por supuesto. estaba convirtiéndose en una apuesta importante. Lo que el Estado pide a éstos. debe obedecer a cierta cantidad de reglas que. que son los educadores naturales de sus hijos. lo que se pidió a la familia corporal y sustancial. En codo caso. en primer lugar. es que el gasto. Pero educación natural también quiere decir esto: esta educación debe obedecer a cierto esquema de racionalidad. En el fondo. En el fondo. El interés político y económico que empieza a descubrirse en la supervivencia del niño es uno de los motivos. de la vigilancia de los hijos por Jos padres. más que un relevo. Pero lo ideal es que todos esos intermediarios desaparezcan y los padres estén efectiva y directamente encargados de los hijos. tienen que asegurar la supervivencia de los niños. hasta los individuos. y esto por dos razones. hecho por la existencia misma de la familia. en el mejor de ios casos. toma a cargo de! cuerpo y la vida de los hijos por parte de ¡a familia: sin duda es una de las razones por las que se pide entonces a los padres que presten una atención continua e intensa al cuerpo de los niños. tienen que amparar a sus hijos. ¿qué es esa famosa idea de una educación natural. hasta los cuerpos y los gestos. por los que se quiso sustituir el aparato laxo. Ahora bien. la cruzada por la educación natural de los niños. Por una parte. se confiaría íntegramente o en lo esencial a los padres mismos. un poder que asume la forma del control médico. vigilarlos y al mismo tiempo encauzarlos. intenso y constante de la vigilancia familiar. de esa relación natural entre padres e hijos. fue que tomara a su cargo el cuerpo del niño que. lo que se pidió a la familia-célula. Estos últimos tienen que ocuparse de los niños. creo que es en ese contexto donde hay que ubicar la cruzada antimasturbación. se solicitó a esa familia restringida que tomara a su cuidado el cuerpo del niño simplemente porque vivía y no debía morir. a fines del siglo XVilS. no sea inútil a causa de la muerte precoz de éstos. de los padres y los hijos que acaban de nacer. por una parte. ayos.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 241 milia celular de la que les hablaba hace un momento. polimorfo y complejo de la gran familia relacional por el aparato limitado. por la otra. etcétera. ésta no es más que un capítulo de una especie de cruzada más amplia que ustedes conocen bien. su domesticación y desarrollo normalizado. esas reglas y su racionalidad son de propiedad de instancias . Todo lo que se refiere a domésticos. lo que se pidió a la familia restringida. gobernantas. con seguridad. Por consiguiente. y el más fiel posible. Ahora bien. preceptores. que se desarrolla durante la segunda mitad del siglo XIX [rectius: XVII[]? Es la idea de una educación que sería tal que. precisamente.

ou Plan d'itudrs pour lajeunesse. hacia los años 1760-1780.. su supervivencia. Cf.y al margen de esos proyectos o lugares ejemplares y modelos. Al poner ese límite a la familia. la idea de una educación destinada a las clases favorecidas de la sociedad. La gran reivindicación de una educación estatal o controlada por el Estado la encontramos precisamente en el momento en que se inicia la campaña de la masturbación en Francia y Alemania. Caradeuc de la Chalotois. en cierto modo. en líneas generales. . como el saber médico.-R. Ahora bien. a través de toda Europa. toda una técnica de poder. se consigue efectivamente que puedan penetrarla unos criterios políticos y morales. Pinloche. ai mismo tiempo. su formación técnica. Parts. La Volante de suvoir. toda una serie de instancias técnicas que enmarcan y están por encima de la familia misma.242 LOS ANORMALES como los educadores. es el tema de que el Estado debe proveer la educación. al darle una apariencia tan compacta y ceñida. etcétera: "Necesitamos a 67 68 L. A. JJI Reforme de l'éducation en Alkmagne au dix-huitieme sicele. ob. se trata a la ver. al menos en el nivel de las capas sociales de las que hablé hasta ahora. de la que la medicina y los médicos se erigen en relevos ante ella. 1889. se desarrollan los grandes establecimientos educacionales. 1763. se pide a los padres no sólo que encaucen a sus hijos para que puedan ser útiles al Estado. un tipo de poder. Foucault. sí no su educación básica. sino que se solicita a esas. y aquí es donde vamos a toparnos con la sexualidad. en su cuerpo mismo. la aristocracia y la burguesía? En el mismo momento. que confíen. 68 De todos modos . de ese contacto inmediato de los padres y los hijos. la sustantivación de la pequeña familia en torno del cuerpo deí niño y. Es La Chalotois.mismas familias que hagan la retrocesión efectiva de los niños al Estado. como los médicos. su posibilidad de cncauzamiento. como el saber pedagógico. Cuando a fines del siglo XVIII se pide la puesta en vigor de una educación natural. ¿qué pasa. controladas por el Estado. a una enseñanza que será directa o indirectamente controlada por el Estado. la racionalización o la pcnetrabílidad de la relación padres-hijos por una racionalidad y una disciplina pedagógica o médica. con su Essai sur l'éducation nationale. cit. en el momento mismo en que se pide a los padres que. pero que debería llevarse a cabo no en el espacio dudoso de la familia. En suma. 41. es la época en que. p. 07 En la misma época encontramos a Basedow y su Philantropinunr. es decir. sino en el de instituciones especializadas. París. se encarguen seria y directamente de los niños en su corporeidad misma. Basedow et le Philantmpinhme. en su vida. las grandes escuelas. M. es decir. es decir. como el Philantropinum de Basedow-. sí al menos su instrucción. Essai sur l'éducation naiionale.

Podrán comprender con claridad dónde está el embuste en este intercambio. pero destinada a ¡os padres. afectiva. no sólo ningún padre impidió nunca que sus hijos se masturbaran. de todas maneras. los padres soltarán esc otro cuerpo del niño que es el de prestación o aptitud. de moneda de cambio. de todos modos. Dénnoslos. Les pedimos que nos den a esos niños para que hagamos de ellos lo que efectivamente necesitamos". La sexualidad de los hijos fue la trampa en que cayeron los padres. De modo que. de todas maneras. en cambio. para que nosotros podamos incorporarlos a una maquinaria cuyo control ustedes no tienen y que serl el sistema educativo. se exige un proceso de intercambio: "Conserven a sus hijos con vida y bien sólidos. sino que los médicos de la época lo dicen con toda crudeza y cinismo: de todas formas. en cierto modo. Es una trampa aparente. se les escapará. en el momento en que se les pide que aseguren la vida y la supervivencia de los niños. Pero. Pero. Fue uno de los ins- . en el momento en que se solicita que las familias tomen a su cargo el cuerpo mismo de ios niños. sustancial y celular. de formación del Estado". Y lo mismo que ustedes. recubrirlo. que se desprendan de su presencia real. en el momento mismo en que constituimos para useedes esc campo de poder tan total. todos los niños efectivamente se masturban. Así pues. porque nunca los dejará: su sexualidad. gracias a esa toma de posesión del cuerpo sexual. En el fondo. también se les pide que se desprendan de esos mismos niños. Pero. y al abrigo del cual se le sacó el niño. porque la tarea que se asigna a los padres es precisamente tomar posesión del cuerpo de los niños. El cuerpo sexual del niño pertenece y siempre pertenecerá al espacio familiar y nadie más tendrá efectivamente poder sobre él ni relación con él. Se dice a los padres: "En el cuerpo del niño hay algo que. La sexualidad infantil es el señuelo a través del cual se constituyó la familia sólida. no es a la misma edad que se pide a los padres que se ocupen de sus hijos y se desprendan del cuerpo de éstos. velar por él de una manera tan continua que nunca puedan masturbarse. Fue uno de los vectores de la constitución de la familia sólida. despréndanse de esos mismos hijos". el cuerpo sexual del niño sirve. por decirlo así. de aptitud de los niños. les pertenece imprescriptiblemente a ustedes y que nunca tendrán que dejar.CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 243 sus hijos —se dice-. dóciles y aptos. confíennoslos para que los formemos de acuerdo con cierta normalidad". de instrucción. necesitamos que esos niños se formen normalmente. Creo que en esta especie de doble demanda: "ocúpense de sus hijos" y "más adelante. por lo demás. Ahora bien. corporalmente bien sanos. de! poder que pueden ejercer sobre ellos. les pedimos que nos cedan el cuerpo. se engancha a los padres a la tarea infinita de la posesión y el control de una sexualidad infantil que. tan completo. Desde luego. quiero decir que es una trampa real.

dicen: "¡A nosotros. La sexualidad de los niños. la familia moderna. Ése es el gran engaño en que quedó atrapado el poder de los padres. a mi juicio. esta familia moderna scxualmente irradiada y saturada y médicamente inquieta. Es esta sexuaVtdad asi investida. Es la moneda ficticia. ustedes ampararán su sexualidad. y como ustedes bien lo saben. sin valor. Dennos sus hijos y podrán conservar su poder sobre su cuerpo sexual. pero cuya organización ficticia permitió la constitución rea! del espacio por el que había canco interés. se aferran enormemente. hace ya dos siglos que nos engañan! Hace ya dos siglos que nos dicen: dennos sus hijos. Y resulta que ahora los psicoanalistas empezaron a decir: "¡A nosotros. de decir: ¡bueno. así constituida dcntio de \a familia. . nació en torno de esa cama dudosa. el cuerpo del niño. los psicopatólogos. dennos sus hijos. la promesa vana que quedó en manos de los padres. la que los médicos . por las razones que les mencionaba hace un momento. ese espacio sustancial alrededor del cual la gran familia relacional se achicó y restringió. cuando se trate de impartir educación sexual a los niños en la escuela. y que el Estado. Poder ficticio. etcétera. esa educación nos corresponde a nosotros!". fueron a la vez vigilados y valorados y sacralizados. para constituir. ¡os psicólogos. pero les garantizamos que su sexualidad se desarrollará en un espacio familiar controlado por ustedes. porque hasta en 1974. no concierne tanto a ellos como a los padres. En todo caso. promesa vana a ia que éstos. si conocen la historia. sin embargo. sobre su cuerpo de placer. los padres tendrán derecho.q u e desde fines del siglo XVIIl ya tienen control sobre ella— van a retomar a mediados del siglo XIX. con el instinto del que les hablé las clases anteriores. el cuerpo de placer de los niños nos corresponde a nosotros!".244 LOS ANORMALES trunientos de intercambio que permitieron desplazar al niño del medio de su familia al espacio institucionalizado y normalizado de la educación. el gran dominio de las anomalías. y en cuyo interior la vida del niño.

las huellas. A partir de ese momento. sino de una forma determinada de familia en la época moderna. los signos. las camas. la puesta en vigor de una de las nuevas formas de las relaciones entre padres e hijos: comienza una especie de gran cuerpo a cuerpo padres-hijos. Es indudable que presenciamos allí la transposición. de la carne cristiana. Transposición en el sentido estricto del término. masturbación que es perseguida. masturbación que se valora corno peligro fundamental. pero también transformación. los semblantes. todo esto se pone bajo vigilancia. la ropa interior. y sobre todo reducción. las actitudes. que me parece característico de la situación no de cualquier familia. los gestos. Me parece que la sexualidad del niño y el adolescente se plantea como problema durante el siglo XVIII. Creo que allí tenemos la instauración. Transposición. Esta sexualidad se plantea ¡nicialmente en su form a t\o (claciona!. Es necesario que los padres salgan a la caza de los olores. en e! elemento de la familia. dado que hay un desplazamiento local y espacia! del confesionario: el problema de la carne pasa a la cama.Clase del 12 de marzo de 1975 Lo que hace aceptable-parala familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) — La normalización del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (elpeligro proviene del padre y los hermanos) — Dos teorías del incesto . en la medida en que toda esa complejidad estrictamente 245 . QUERRÍA VOLVER a una serie de cosas que no tuve tiempo de decir la vez pasada. los cuerpos. los rasgos del rostro. las manchas.Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar — La problemática de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela del instinto y la sexualidad corno tarea epistemológico política de la psiquiatría — En los orígenes de la psicopatología sexual (Heinrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual — El caso del soldado Bertrand. es d t ó r <}\ie en pñrrtei lugai se postula t\ problema de\ autoerotismo y la masturbación.

después de todo. a partir de esta prohibición. y que ponía en juego toda una serie de nociones como las incitaciones. problematización de la sexualidad del niño. la voluptuosidad. a partir de allí. Pero. por intermedio de un autocrotismo que en y por el discurso médico se había convertido en fabulosamente peligroso. de la familia conyugal. en tercer lugar. Y por fin. del cuerpo enfermo. A través de esa caza. como una unidad sustancial. el de cualquier cristiano. las titilaciones. constitución. retorno patológico de la sexualidad. puesto que en lo sucesivo ese problema se refiere a una forma de control y racionalidad que se pide al saber y al. Uno de los medios para coagular la familia conyugal fue hacer a los padres responsables del cuerpo de sus hijos. la complacencia. infantilización. En síntesis. de la vida y la muerte de sus hijos. sustancial. hay que admitir toda una serie de elementos que están circularmente ligados y en los que encontramos la valoración del cuerpo del niño. Lo que traté de mostrarles la última clase es que esta caza de la masturbación no me parece el resultado de la conformación de la familia restringida. sólida y afectivamente saturada.se organiza ahora esencialmente alrededor de la sexualidad o el au«erotismo infantil y adolescente. pasaje a la somatización: el problema de la carne tiende a convertirse cada vez más en el problema del cuerpo. En segundo lugar. en su interior. se presencian tres transformaciones. los deseos.poder médicos. la valoración económica y afectiva de su vida. la delectación. de la relación de la mano y el cuerpo. al contrario. yo querría rechazar la serie lineal: en primer lugar. Por una parte. queda ahora reducida a un solo problema. aunque se centrara. ai problema muy simple del gesto. Lejos de ser el resultado de la constitución de esta familia de un nuevo tipo. fue un medio de estrechar fas relaciones familiares y cerrar. de la mano. en la adolescencia. del cuerpo físico. conyugal. a través de esa cruzada. antes bien. me parece que la caza de la masturbación fue. el rectángulo central padres-hijos. neurosis y. con cierta insistencia. Me parece que. prohibición de la sexualidad. en el sentido de que el problema de la carne —que era. simplemente. se constituyó poco a poco la familia restringida y sustancial. al mismo tiempo que se asiste a la reducción de la carne cristiana a ese problema extraordinariamente simple y algo así como esquelético. medicalización. la instauración de un temor en tor- .246 LOS ANORMALES cristiana de la dirección de conciencia que traté de evocar en parte. por cierta cantidad de razones económicas. con todas las consignas prácticas que entrañaba. Ése es el esquema comúnmente admitido. Todo el discurso ambiguo y proliferante del pecado se reduce a la proclamación y el diagnóstico de un peligro físico y todas las precauciones materiales para conjurarlo. a la sencilla pregunta: "¿Se tocan?". La cruzada. celular. su instrumento.

investidos por el deseo incestuoso de sus hijos. organización. Pero. Si se-admite este esquema. que caracteriza al menos una parte de nuestra sociedad. Al lado de la dificultad o entrecruzada con ella. infiltración de la sexualidad a través de todo ese espacio y cerco de éste por unos controles o. se imaginarán qué intensidad pudo alcanzar. desde mediados del siglo XVIII? Adhieran su cuerpo al de sus . se puede decir que toda la cruzada an ti masturbación. se los tranquilizaba [con el argumento de] que ía sexualidad de sus hijos estaba íntegramente localizada. la dificultad y. el tema del incesto. encerrojada dentro del autoerottsmo. no relacional. la familia restringida. y los deseaban incestuosamente. de los padres y los hijos. bloqueada. era imposible superponer esa sexualidad no relacional y bloqueada en su totalidad en el cuerpo mismo del niño a una sexualidad de tipo adulto. ¿Qué es lo que se había dicho a los padres desde 1750-1760. precisamente. a fines del siglo XJX. explicado y sobreabundantemente definido que la sexualidad del niño era. hizo hasta cierto punto fácil que los padres aceptaran que sus hijos los deseaban. una racionalidad médica. por lo tanto. A partir de ahí. esa facilidad se explica y es bastante sencillo dar razón de ella. siendo así que. Así pues. si se admite que la problemarización de la sexualidad del niño estuvo ligada originariamente a esa puesta en contacto del cuerpo de los padres y el cuerpo de los hijos. en todo caso. y no podía superponerse a una relación sexual entre individuos. se había dicho. Por otra parte. de un espacio familiar restringido y denso. por otro lado. desde hacia ya cien anos. a un vuelco del cuerpo de los padres sobre el cuerpo de los hijos. es decir. La primera es ésta. Tema difícil de aceptar puesto que desde fines del siglo XVIII. la facilidad con que se aceptó. a la vez. culpabilización y responsabilización simultáneas de los padres y los hijos alrededor de ese mismo cuerpo. era arduo admitir que los padres ya estaban alcanzados. volver a poner en concacto o en continuidad la sexualidad de uno y la sexualidad del otro por el sesgo del incesto o del deseo incestuoso hijos-padres representaba naturalmente una dificultad considerable. Me parece que es en torno de todos estos procesos y a partir del encadenamiento circular de esos diferentes elementos que se cristaliza finalmente la familia conyugal. disposición de una proximidad obligatoria. una sexualidad autoerótica. en principio. la familia cuadrangular padres-hijos.CUSE DEL 12 DE MARZO DE 1975 247 no de ese cuerpo y de un temor en torno de la sexualidad en cuanto responsable de los peligros corridos por el niño y su cuerpo. dentro de la cual va a inscribirse ese nuevo miedo al incesto. Retomar esa sexualidad del niño y reinscribirla en una relación incestuosa con el adulto. por consiguiente. me habría gustado agregar dos observaciones. estatutaria.

empiezan a desearlos. ci i a ndo. acerqúense a ellos. para pasar de los padres a los hijos. creo.248 LOS ANORMALES hijos. Por consiguiente. no sólo disfrutan de la posesión material del cuerpo cid niño. en el fondo. Tal vez esta nueva garantía dada a los padres corresponda a ijna nueva ola en la desposesión de! cuerpo del niño con respecto a la familia.-en cierto modo. puesto que son ellos quienes. desde vuestra indiscreción. después de haberles dicho esto durante cien años. en e! sentido material del término. se los eximía precisamente de la culpa que. Y resulta que. qUg tienen que vigilarlo. sino en sentido contrario. deslícense entre sus sábanas. Ja ampliación de la escolarización y de los procedirrúentos de encauzamiento disciplinario separe aun más efectivamente al niño del medio familiar dentro del cual estaba inscripto. podrán advertir que. ese deseo temible que ustedes descubren. Y resulta que. Pero hubo una verdadera reapropiació n de la sexualidad del niño por la afirmación de que su deseo se dirigía precisamente a los padres. Así pues. desde vuestra curiosidad hasta un cuerpo que han puesto t\\ desnudo. De allí. en el momento mismo en que se satura etiológicamente la relación incestuosa hijos-padres. controlarlo. El incesto no va de ustedes a ellos. levanten sus sábanas. Primeramente. en cierta forma. por añadidura. sin qUC {0s hijos . el acercamiento incestuoso al que se los había forzado durante más de un siglo. tal vez hubieran sentido por ir a descubrir de ese modo el cuerpo descante de sus hijos y se les decía: no se preocupen. sino que les pertenece en un ni v e l a u n más profundo. Íes está dirigido. eventual mente. precisamente. cierta cantidad de efectos. al cabo de un siglo. en última instancia. espíen. que tienen que velar por él. miren. sorprenderlo. Durante más de un siglo se había pedido a los padres que se acercaran a sus hijos. disponen del deseo mismo por el hecho de qut» s e dirige a ellos. el rumbo. porque el deseo de los hijos se dirige a ellos. los incestuosos no son ustedes. Habría que examinar tod<> e s t 0 CO n un poco más de detenimiento. Lo más temible es. pongan la mano ai menos para impedirlo. sino que. se disculpa moralmcnte a los padres por la indiscreción. Así pudo aflojarse el control sobre la masturbación. obsérvenlos. desde el origen. podrán ver que a partir de ahí la relación de indiscreción incestuosa que se había organizado durante más de un siglo se invierte. dado que se íes d'íce no sólo que el' cue r po sexuaí de sus hijos les pertenece por derecho. miren qué hacen. lleguen a la noche en puntas de pie hasta sus camas. primer beneficio moral. que son esenciales. tres. se da a los padres una garantía complementaría. se les dice. métanse ^n sus camas. que les concierne. se les había dictado una conducta de indiscreción incestuosa. En segundo lugar. sorprendan todos los signos de deseo de sus hijos. En esa med¡da. a fines del siglo XIX. Que hace aceptable la teoría psicoanalítica del incesto.

más aun. En líneas generales. más precisamente. De modo que soy sujeto del saber y. descubren que ellos mismos pueden ser sujetos de un saber racional sobre sus relaciones con los hijos: simplemente ya no tengo que descubrir lo que desea el niño como un criado dudoso.los padres pudieron convertirse (¡y con mucho gusto!) en los agentes a la vez afanosos.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 249 [rectius: padres] perdieran la posesión de la sexualidad de los hijos. analizar. en la época en que esa cruzada llegaba a su apogeo. En el límite. por esa misma teoría. controlar y corregir. En síntesis. Creo. No es: "Adhieran directamente su cuerpo al de sus hijos". La segunda observación es que lo que acabo de decir. desde inicios del siglo XX. que está un poquito desfasada en el tiempo con respecto a la primera (ésta empieza más o menos hacia 1760. pero sin relación directa. dado que el deseo infantil apuntaba a ellos. a la familia del proletariado urbano que estaba constituyéndose. Ahora bien. por lo tanto. al hacer del incesto -crimen absoluto. Por último. un vuelco de ésta. finalmente pudo aceptarse: es que. y llega a su plenitud entre 1820 y 1840) y se dirige a la familia proletaria urbana. febriles y arrebatados de una nueva oleada de normalización médica de la familia. se desarrollaba a su lado. yendo a la noche a su dormitorio a levantar las sábanas. porque es un saber médico. objeto de ese deseo loco. el siguiente. al mismo tiempo. como se le dice a la familia burguesa. otra campaña muy distinta que se dirigía a la familia popular o. no vale para la sociedad en general o para cualquier tipo de familia. al mismo tiempo. La cruzada anrimasturbación (creo que ya se los señalé la vez pasada. desde luego: "Supriman todos los . se comprende cómo -desde el psicoanálisis. en resumidas cuentas. en todo caso. se fortalecía la urgencia de una intervención exterior.el punto de origen de todas las pequeñas anomalías. en los primerísimos años del siglo XIX. tiene temas muy distintos. pese a cierta cantidad de dificultades. esta teoría del incesto. en esa teoría del incesto que aparece a fines del siglo XIX. En esas condiciones. con seguridad. se trata de una especie de enorme gratificación para los padres. que hay que volver a situar el funcionamiento del tema incestuoso en la práctica secular de la cruzada contra la masturbación. sé lo que desea con un saber científicamente autenticado. la segunda se sitúa en el cambio de siglo. No es. a! empezar) se dirige casi exclusivamente a la familia burguesa. a la vez. se fortalecía la posibilidad de que la tecnología médica tuviera un asidero en e! haz de relaciones intrafamiliares. al poner una infracción tan terrible en el corazón misino de las relaciones padres-hijos. Esta otra cruzada. que en lo sucesivo se saben objeto de un deseo loco y. se aseguraba la conexión de la familia con el poder médico. En primer lugar. tercera razón por la que. es un episodio o. de una especie de elemento mediador para.

pronto llegó el momento en que se hizo necesaria la estabilidad de la clase obrera. aun entre la gente relativamente pobre. trastornan vuestras relaciones con vuestros hijos". con su sistema de obligaciones y todos sus soportes institucionales y materiales. a un control social y hasta cierto punto también judicial. Ahora bien. al mantenimiento o la transformación de los status sociales. episódico y transitorio del matrimonio. incluso las pobres. perturban. en todo caso. Pero.250 LOS ANORMALES intermediarios domésticos y familiares. naturalmente. sencillamente: "Cásense. por otro lado. todo el personaje social. Quien quedaba comprometido era. de todos modos. La campaña es. Es que. que estorban. Es toda una campaña contra la unión libre. en el campo y las poblaciones urbanas. al principio del siglo XIX. no movilidad. sino indicar simplemente algunas hipótesis. Probable y más fundamentalmente. Así pues. no agi- . en los años 1820-1840 se formularon muchas protestas al respecto). en todo caso. en los ámbitos obreros tenemos el desarrollo de la unión libre (hay una serie de signos de ello. la movilidad de la población obrera. Estaba vinculado. por razones económicas y también de relevamiento y control político. encontraba cierta cantidad de ventajas en ese carácter frágil. aunque sólo fuera. La burguesía. el matrimonio no era simplemente la sanción religiosa o jurídica de una relación sexual. un proletariado urbano— todas esas razones de ser del matrimonio. que. Como consecuencia de ello. todos esos soportes. en ciertas condiciones y ciertos momentos. En síntesis. al hecho de que el matrimonio estaba ligado a todo un sistema de intercambio de bienes. que tal vez esté menos ligada a una rebelión explícita contra la obligación del matrimonio que a la comprobación lisa y llana de que éste. la movilidad de la mano de obra. ya no tiene razón de ser a partir del momento en que se trata de una población flotante. justamente. que en términos generales hoy admiten la mayoría de los historiadores. las parroquias. hasta el siglo XVilJ. etcétera. con sus vínculos. se vuelven inútiles. no tengan hijos antes para después abandonarlos". todos esos pesos que le dan su solidez y su necesidad. todos esos vínculos. No quiero retomar el análisis de este aspecto. es un trabajo precario y transitorio en un lugar de paso. La cantidad de uniones libres y hasta la de hijos naturales eran asombrosamente limitadas. es evidente que — a medida que se constituye y se desarrolla. a la espera o en busca de un trabajo. También a la presión de las formas de vida comunitaria en las aldeas. contra el concubinato. en definitiva. ¿A qué se debía esto? Sin duda al control eclesiástico. la regla dei matrimonio era en definitiva muy respetada. que sería sin duda muy difícil y prolongado. contra la fluidez extra o parafamiliar. se desarrolla una especie de sexualidad extramatrimonial. quizás.

pp. París. que las relaciones familiares mantengan.. campana que se llevó a cabo a través de medios de propaganda lisa y llana (publicación de libros. a este conjunto de problemas que ponen en juego el espacio urbano. "La politique de la saneé au XVflI* sicc!eB (1976). o del mayor al menor. vol. Barret-Kricgel. en la línea de esta otra campaña aparece otra problematización del incesto. y hasta cierto punco fueron corregidos. No es en absoluto la lucha ancimascurbación. estuvieron acompañados. distribuyanse. 11-21 (Dits et Écrits. Es el peligro del incesto hermano-hermana. que era la siguiente: en ese espacio familiar ahora sólido. B. . Foucaulr. lo ideal es una cama por persona. observen su cuerpo desde lo más cerca posible". la célula familiar densa y el cuerpo de los individuos". nada de contactos. la masa de la población con sus características biológicas. presten mucha atención. 1976. Thatamy. nada de cuerpo a cuerpo. sus especificaciones y las diferencias entre los individuos. lo siguiente: "Distribuyan los cuerpos con el máximo de distancia posible". Rsmcicrey A. los sexos. en el siglo XVIII. en codo caso. una política habitacional. dentro de! espacio así definido. En el límite. etcétera. D. esc tema casamentero. Y. Véase también Politique de l'habitat (1800-1850). Lo esencial es evitar que de una generación a la siguiente. como podrán ver. Alliaumc. entonces. esa campaña por la solidificación matrimonial. las edades. presiones económicas. F. pp. etc. toda una campaña acerca del matrimonio. ocupen el mayor espacio posible. Ya no es el peligro del incesto presuntamente procedente de los hijos y cuyo riesgo formula el psicoanálisis. Béguin. Dossiers et documents. una para los hijos. en Les Machines a gtiérir. lo ideal es la famosa casita de tres habitaciones: una común. o bien una habitación para los padres. y cualquiera sean sus razones. que haya entre ustedes el menor con cacto posible. una para los hijos varones. M. es. Campaña. contra las camas compartidas por padres e hijos. ob. etcétera. la existencia de las sociedades de socorros mutuos (que sólo daban ayuda a las personas legítimamente casadas). cuyo tema era: "Acerqúense a sus hijos. contra las camas compartidas por niños "de diferente sexo". Aux origines de l'hópital moderne. En las ciudades obreras que se proyectan por entonces. De allí. se establezca una promiscuidad que será responsable de un incesto posible. en ese espacio social. Ahora bien. nada de mezclas. es el peligro del incesto padre-hija. que se les solicita constituir y dentro del cual tienen que permanecer de manera estable. muy por el contrario. No se mezclen. París. una para las hijas mujeres. contra los dormitorios comunes.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 251 ración. 13-27). mecanismos como las cajas de ahorro. por otra campaña.-M. que concluye así: "La reforma de los hospitales [debió su] importancia. 1 Cf. una para los padres. que se desarrolló muy ampliamente alrededor de 1820-1840. 1977: estudio realizado por J. 3. etcétera). comen con caceo con ellos.' Por lo canto.

también exige un poder externo. más bien. pero sí a cierta forma que de alguna manera es intercambiable o común. que permite definir. ¡a distribución óptima de la familia. . por un lado. que los padres examinan. no digo exactamente a un punco de convergencia. Ya no es el del acercamiento y la coagulación. Tenemos una especie de modelo familiar que podríamos calificar de interclasista. lo que se considera peligroso es la sexualidad del adulto. creo que en realidad encontramos dos procesos absolutamente diferentes. En un caso. no hay duda de que la campaña en favor de la constitución de la familia burguesa coagulada. un arbitraje o.. A los peligros de la sexualidad infantil. esa sexualización en corno del incesto posible procedente de lo alto. Dos procesos de formación. Por un lado. Pero debajo de esta forma común. lo peligroso es la sexualidad del niño. en absoluto. en el otro' caso. a la que se considera peligrosa. los dos temores al incesto cuya formación presenciamos en el siglo XIX. Desde luego. En efecto. tenemos otro proceso. y ligados y amenazados a la vez por el incesto. dos manetas de organizar la familia celular alrededor del peligro de la sexualidad. que exige la coagulación de ¡a familia. dos formas de marcar en él el punto de anclaje de una intervención autoritaria o. en la red amplia de la familia poseedora de status y bienes.252 LOS ANORMALES Así pues. sino de la estabilización y distribución de las relaciones sexuales: instauración de una distancia óptima en torno de una sexualidad adulta. deben responder la intervención y !a racionalidad médicas. al contrario. ¿qué forma de intervención exterior. de los de más edad. la medicina. la sexualización de ¡a familia a partir del apetito incestuoso y peligroso de los padres o los hijos mayores. mejor. son perfectamente diferentes. Y por el otro. mejor. tanto en un caso como en el otro. arbitrar. en el otro. la sexualidad o. que no es sino la envoltura y algo así como la cascara abstracta. qué tipo de racionalidad externa -racionalidad que debe llegar a penetrar la familia. dos modos de conseguir la sexualización a la vez temible e indispensable del espacio familiar.exige la sexualización peligrosa. las dos campañas» los dos mecanismos. en torno de la sexualidad del niño. a partir de la sexualidad del niño? Evidentemente. una decisión. de una intervención autoritaria que no es la misma en ambos casos. y la campaña por la distribución y solidificación de la familia obrera van a conducir finalmente. cuyos elementos están diferenciados pero son poderosamente solidarios. una intervención del exterior. Pero esta vez no es. Es la pequeña célula padres-hijos. afectivamente intensa. riesgosa de la familia. que exige. el proceso del que les hablé la vez pasada: proceso de acercamiento-coagulación. En cambio. controlar y corregir sus relaciones internas. una pequeña célula intensa que se reagrupa alrededor del cuerpo del niño peligrosamente sexualizado.

etcétera.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 253 de tipo médico: es de tipo judicial. sus hijos piensan en ustedes". En todo caso. que va a surgir como la técnica de gestión del incesto infantil y de codos sus efectos perturbadores en el espacio familiar. no hay que olvidar la simultaneidad. 1998]. toda esa gente. a fines del siglo XtX. Y al mismo tiempo. Capitalismo y esquizofrenia. las instituciones de relevamiento de las familias populares. Guattari.2 pero. "proteger a los niños en peligro" -es decir. son las instancias llamadas de control social. que dice en sordina a los padres: "Lo principal es que ustedes mismos no toquen a sus hijos. Deleuze y F. apelación necesaria al tribunal. Así pues. Capitalisme et Schizophrénie. de esos dos mecanismos o cuerpos institucionales que aparecen. apelación necesaria a la medicina. protegerlos del deseo incestuoso del padre y la madre. Una que lo presenta justamente como fatalidad del deseo ligada a la formación del niño. . de insticucionalización del incesto y los procedimientos para evitarlo y de ceorización del incesto. En un caso. por el otro. Por un lado. No ganarán nada con ello y. en e! otro. aunque soto sea la estructura de intercambio que define y estructura el conjunto del cuerpo social. Quizás podríamos decir que hay también dos teorías del incesto. que el psicoanálisis —pero creo que a partir del segundo proceso del que les hablé-. a decir verdad. procesos que en profundidad son diferentes: por un lado. que son radicalmente diferentes. como condición de los intercambios y los bienes. igualmente real. no hay que olvidar que. la teoría que dice en sordina a los padres: "No tengan ninguna duda de que cuando se cocán. del medio familiar. París. como suele decirse. querría insistir en el carácter en definitiva 2 G. Barcelona. simétricamente a esto y de una manera absolutamente contemporánea. Tal vez podríamos ir más lejos en este señalamiento de las dos formas de incesto. L'Anti-CEdipe. 1972 (traducción castellana: Elanti-Edipo. el gendarme o todos esos sustitutos que en la actualidad. al juez. los dos conjuntos institucionales que responden a ambas. que describe la prohibición del incesto como necesidad social. Y la otra es la teoría sociológica. cuya función esencial no es en absoluto manejar los deseos incestuosos de los hijos sino. a la policía. el psicoanálisis. el asistente social. ya no psicoanalítica. £n todo caso. está la otra operación. el psicoanálisis volverá a insertar el deseo en la familia (ustedes saben quién lo demostró mejor que yo). Quienes deben intervenir en la familia para conjurar ese peligro de incesto que procede de los padres o los hijos mayores son el juez.y retirarlos. pueden perder mucho". que consiste en sacar al niño de la familia a partir del temor al incesto adulto. muchas analogías formales pero. precisamente. Podríamos entretenernos así señalando el juego de esas dos formas. Paidós. en realidad. desde principios del siglo XX.

habíamos visto aparecer eres cosas que creo importantes. reversible. y el tercero. La Volante de savotr. a la vez.tenía.254 LOS ANORMALES abstracto y académico de cualquier teoría general del incesto y. dos espacios familiares de la sexualidad y de la prohibición sexual. . dos tipos de definición del incesto. complejo. del que ya les hablé. dos o tres antecedentes. Ahora me gustaría volver atrás y tratar de reunir esas pocas palabras sobre la sexualidad y lo que ¡es había dicho acerca del instinto y el personaje del monstruo. Campo confuso. cíe. por la que habría querido prolongar la clase de la vez pasada. en cualquier locura. Su genealogía era el monstruo judicial. debemos prohibir a los padres que toquen a sus hijos porque éstos los desean demasiado. Voy a internar mostrarles la formación de un engranaje psiquiátrico judicial que se había constituido a partir del monstruo o del problema del crimen sin razón. si no todavía exactamente de una institución. pero que. ob. porque parecía que. bien podía existir un riesgo de crimen.3 Dualidad que ninguna teoría puede superar valederamente. porque creo que el personaje del anormal -que va a asumir todo su status y su amplitud a fines de! siglo XIX. era el pequeño masturbador. de esa especie de tentativa etnopsicoanalítica que intentaría articular la prohibición del incesto adulto con el deseo incestuoso de los niños. En codo caso. Dos tipos de constitución de la célula familiar. en particular. representada por el personaje del psiquiarra. del que desafortunadamente no podre hablarles (pero verán que eso no tiene demasiada importancia) era el indisciplinado. 170-173. Lo que me gustaría mostrar es el carácter abstracto de cualquier teoría que consista en decir: finalmente. dos caracterizaciones del miedo al incesto. sino dos modos de sexualización de la familia o dos modos de familiarizad ó n de la sexualidad. Por una parte. del que también les hablé en las últimas clases. Campo. de objetos comunes a la locura y el crimen. entonces. el único poseedor. la definición de un campo común a la criminalidad y la locura. el psiquiatra que es. de la posibilidad de separar crimen y locura y de juzgar lo que puede haber de peli' M. una burguesa y la otra proletaria (o popular). en principio. dos haces de instituciones en torno de ese miedo: yo no diría que hay dos sexualidades. en realidad. a la inversa. Foucault. vimos surgir a partir de ahí la necesidad. lisa es la razón. por consiguiente. bien podía ser que hubiera algo así como una conducta de locura. ahora querría tratar de ver cómo se ajustaron una a otra la problemática del monstruo y el instinto y la problemática del masturbador y la sexualidad infantil. En segundo lugar. En ese engranaje y a partir de él. detrás de cualquier crimen. pp. al menos ya sí de una instancia médico judicial. que ya empieza a ser el criminalista.

más exactamente. por su fragilidad misma. En segundo lugar. la pertenencia esencial de la sexualidad a la enfermedad o. suprn. de un lado tenemos un enganche de la psiquiatría al poder judicial. de la masturbación a la etiología general de la enfermedad. como conducta normalmente integrada o anormalmente desplazada en el eje de lo voluntario y lo involuntario: era el principio de Baíllargcr. ese engranaje también pone de manifiesto la necesidad de una instancia médica de recurso. La primera es. habida cuenta de que la masturbación puede provocar cualquier enfermedad. como concepto privilegiado de ese campo de objetos. ese ámbito común a ía enfermedad y a la masturbación. en el ámbito de las causas de la enfermedad. peligroso por las necesidades de la causa.4 Ahora. Enganche al cual la psiquiatría debe la problemática deí impulso irresistible y ía aparición de ía esfera de los mecanismos instituí'vos como dominio de objetos privilegiado.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 255 groso dentro de cualquier locura. una enorme ganancia extensiva en e! ámbito de injerencia posible de la psiquiatría. a decir verdad. ¿qué vemos? A partir del pecado de la carne. referido ai poder/saber médico. en la medida en que se la encuentra por doquier. creo. la alienación mental. . A su enganche simétrico en el poder familiar (que se produce de acuerdo con una ramificación genealógica totalmente distinca). convertido en fabulosamente monstruoso o. el otro trazado genealógico. El año pasado tracé de mostrarles cómo -limitada a lo que tradicioilalmente era su dominio específico de intervención. sino del personaje muy cotidiano del adolescente mas turbador. dos consecuencias. por supuesto. la demencia. En el campo de la etiología. y como ya les dije ía vez pasada. pero. si seguimos la otra ramificación tal como intenté describirla a continuación. aleatoria. está atravesado por un elemento cuyo concepto se está elaborando en esa época: la noción de inclinación o instinto sexual. V por último. el instinto sexual condenado. Por último. vemos que en el siglo XVIII se forma un engranaje que no es psiquiátrico judicial sino psiquiátrico familiar. intervención y racionalización interna del espacio familiar. no constituido a partir del gran monstruo. De allí se deducen. de la noción de instinto como pulsión irresistible. "Clase del 12 de febrero de 1975". Por lo tanto. a escapar a la norma heterosexual y exogámica. en tercer lugar. el de4 Cf. ¿Qué es lo que vemos aparecer en esta organización a partir de esc engranaje? Por una parre.así recorrido por el poder psiquiátrico. al menos en su forma masturbatoria. en todo caso. aparece como elemento a la vez constante y frecuente: constante. la sexualidad. presenciamos ía aparición. la psiquiatría debe otra problemática: la de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades.

Desde la pequeña soberanía de la familia hasta la forma general y solemne de la ley. que ya no es ei del gobierno de los locos. si quiere recorrer efectivamente todo ese dominio cuyos límites traté de mostrar. Por lo tanto. mediante la puesta en práctica de cierta tecnología de poder. aun más en general. y por el otro. ya se trate de las grandes infracciones que violan las leyes más importantes o de las minúsculas irregularidades que perturban la pequeña [célula] familiar. teorías tales que. el juego del instinto sexual como elemento de formación en todas las enfermedades mentales y. Es que resulta evidente que la psiquiatría no podrá ejercer esa función general. en última instancia. en el interior mismo de los hospicios. Tecnología general de los individuos que hallaremos finalmente en cualquier parte en que exista poder: familia. en codos los desórdenes de comportamiento.la locura se había constituido como gobierno de los locos. la psiquiatría aparece ahora. prisión. enorme extensión del campo de injerencia de la psiquiatría. En suma. la psiquiatría tiene que retomar a su cargo codo el campo de las infracciones c irregularidades con respecto a la ley. si quiere funcionar efectivamente en el engranaje psiquiátrico judicial. tiene que volver a ocuparse de las irregularidades intrafamiliares. taller. tendrá que mostrar el juego entrecruzado del instinto y la sexualidad. en la relación padres-hijos y hasta en la relación Estado-individuo. Ahora. Pero. ésta se va a encontrar frente a una tarea que es completamente novedosa para ella. y ejercerla verdaderamente. sino el del control de la familia y de la intervención necesaria en el dominio penal. etcétera. tribunal. del incesto discreto y acariciador a la gran devoradón de los antropó5 Véase el curso Le Pottvoirpsychiatrique. en la gestión de los conflictos intrafam¡liares lo mismo que en el control o análisis de las infracciones a las prohibiciones de la ley. esa psiquiatría se conecta con un ámbito muy distinto. . conceptos. a partir de su tecnología del gobierno de los locos. al mismo tiempo. y sin salir de ella.256 LOS ANORMALES lirio. Va a ser uno de ios operadores internos que encontraremos indiferente o comúnmente en dispositivos de poder tan distintos como la familia y el sistema judicial. escuela. ahora. 12 y 19 de diciembre de 1973 y 9 de cuero de 1974). dentro de la psiquiatría. omnipresencia o polivalencia. sino con la condición de ser capaz de organizar un campo unitario del instinto y la sexualidad. Enorme extensión: por un lado. debe aparecer y debe Funcionar como una tecnología del individuo que será indispensable para el funcionamiento de los principales mecanismos de poder. se pueda ir del autoerotismo infantil al asesinato. ya citado (en particular. hay que constituir no sólo un discurso. clases del 7 y 14 de noviembre y 5.-5 Resulta que. sino métodos de análisis.

en primer lugar. los grandes monstruos surgidos en el límite del aparato judicial puedan reducirse. Y. En todo ese final de! siglo XIX. una sanción psicológica y. mediante un destabicamienco. desmenuzarse. Ésa es la carea de la psiquiatría. muy singular. el problema va a ser constituir un par instinto/sexualidad. por la otra. Traté de mostrarles cómo la masturbación siempre se definía como algo muy apartado. los pequeños masturbadores que se entibiaban en el interior del nido familiar puedan. a partir de 1840-1850 (porque ahora voy a retomar el camino que había dejado con Baillarger). de que la condición con que la masturbación había podido convertirse en la gran preocupación de la célula familiar era. relaciona! y heterosexual (los teóricos de fines del siglo XVIII insistían en el hecho de que la masturbación infantil tenía mecanismos muy diferentes de los de la sexualidad adulta). por génesis. En efecto. deseo/locura. tengan la seguridad de que no tocarán su sexualidad . no será en absoluto aislar la masturbación. Yo diría que había la menor cantidad posible de sexualidad en la masturbación. en definitiva. ya que insistí en eso la vez pasada. a partir de 1840-1850? Eso es lo que me gustaría tocar ahora. y ni siquiera con la inmoralidad o irregularidad sexual: sus efeccos se desplegaban en el campo de la patología somática. ¿Cómo se produce esa re unificación? En otras palabras. seguramente se acuerdan. no se ponía en contacto con una inmoralidad en general. convertirse en los grandes criminales locos que violan. analizarse. hasta anatomopatológica: esto era lo que la masturbación. en el fondo. inducía como principio de enfermedad. tal como se la definía. el de la masturbación con respecto a las otras irregularidades sexuales. Y puede decirse sin dudar que ése era el colofón de Ja cruzada. Esa reunificación va a llevarse a cabo. descuartizan y devoran. . Tan singular que. placer/crimen. Era una sanción corporal. esa sexualidad. a partir del momento en que la psiquiatría del siglo XIX tiene por tarca abarcar ese gran dominio que va desde la irregularidad familiar hasta la infracción legal. se la definía como procedente de un instinto o mecanismo que no era en modo alguno el que encontramos en la sexualidad normal. de tal manera que. por el otro. sino lograr que se comuniquen entre sí todas las irregularidades inera o extrafamiliares. Se decía a los padres: "Ocúpense de la masturbación de sus hijos. al contrario. que se la había separado de codas las demás conductas sexuales descalificadas o condenadas. tornarse cotidianos y con perfiles suavizados dentro de las relaciones familiares y.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 257 fagos monstruosos. ¿cómo se elabora la teoría gemela del instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría. en el límite. en sus efectos. por un lado. Ahora. por una parte. su misión. crecimientos y dislocaciones sucesivos. analizaba y perseguía en el siglo XVIII.

con respecto a Ía copulación. dice el texto— que es la manifestación. qui hominem conscium rcddit de sracu organortim genitalium et eum ad sadsfaciendum huic instincrui ¡ncitat. la sexualidad patente en 6 H.25H LOS ANORMALES Es preciso que la psiquiatría consiga elaborar. fames. que se publicó en Leipzig en 1844 (por lo que se. se prueba empíricamente en cierto número de cosas: esencialmente. qui toti vitae psychícae quam piiysicac ¡mperat oran¡busque organis et sympromatibus suam noram imprimir. sensu interno. mejor. inesr sensus internus. Allí es donde encontramos. En otras palabras. por sus . esbozar el árbol genealógico de todos ios trastornos sexuales. una impresión. genus su uní conservans". es normalmente excesivo y parcialmente marginal. qui certa aérate (p libertare) incipit certaqtie silet. el acto sexual relación al heterosexual) es a la vez natural y normal.. el primero de los cuales. ut sitis. por sus formas generales. sic et functio procreado nis gnudet pe-culiari instinctu. que corresponde al funcionamiento de los órganos sexuales. los grandes tratados de ps i copa to logia sexual del siglo XJX. quae fit o pe contaecus cum rebus externis.. . ¿qué encontramos en ese tratado? En la Psycbopathia sexuatis ác Heinrich Kaan encontramos. al mismo tiempo. Pero —dice el autor. Es así que. la manifestación dinámica del funcionamiento de los órganos sexuales. como primera realización de esa misión.mecanismos. pero es el último que habla de la sexualidad en latín. Es el hecho de que. dice Kaan. un terna que inscribe muy claramente el libro en la teoría de la sexualidad de la época. que corresponde a los aparatos de nutrición. va a haber un instinto sexual. con respecto a la finalidad copulatoria. una dinámica del hambre. Así como existe un sentimiento. por ese nisus sexuatis que describe Kaan. digamos simplemente dinámica. est nisus sexual is. como. me interesó mucho). Es la afirmación de un instinto sexual —nisus sexuatis.. la copulación (es decir.no basta para determinar íntegramente o. no podemos decir psíquica. Uti enim caique funecioni organis mi luimani. es la Psycbopathia sextialis de Heitirich Kaan. su principio de generalización.. ustedes saben. se manifiesta.. para canalizar íntegramente la fuerza y e! dinamismo de ese instinto. es el primero de los tratados de psiquiatría que no habla más que de psicopatología sexual.. 34. ía sexualidad humana se inserta en la historia natural de una sexualidad que se puede hacer remontar hasta las plantas. lo hace naturalmente. ob. cit. siendo así que es un texto que. 36: "Instinctus ¡He. Kaan. en la medida en que mi latín aún lo tolera. Es una naturalización muy notable de la sexualidad humana y. somnolentia. ese desborde de la fuerza del instinto sexual.. sobre todo. nunca se tradujo. qui hominem conscíuní rcddit de statti vi tal i cuiusvis organi. qua cns insrincrui sexual i satis tacir er muñere vitae Fungí tur. Ahora bien. su fin natural. Psychapnthia. en principio. la sexualidad de los niños y. (. Por ese instinto. pp.) In toro regno anímale instinctus sexualis conducir ad copulationcmj estquu copu latió (coi tus) natural is via. desafortunadamente. El "instinto sexual desborda.

lo que prueba con claridad que todo el comportamiento de los niños. i lie animi adfcccus ec tnocus. los niños de 7 u 8 años experimentan ya una gran curiosidad. subtendido por un nisus sexual. demasiado vasto. la naturaleza hace que ese instinto sexual tenga la finalidad de una copulación. para llevarlo hasta la copulación. En todo caso. efectuarse únicamente en la copulación adulta y heterosexual. se focalice en ella. por otra parte. [... narn aetate infantil i pueri amane ocal paciones virorurn.la presencia. cuando los niños juegan. atraviesa con demasiada amplitud todo el organismo y toda la conducta de los individuos para poder alojarse efectivamente. un instinto sexual que tiene ya su especificación. siempre se expone a desviarse de la norma. 40: "Eo tctnporc prornnipit desiderium obscurum. por tanto. quod ómnibus ingenü fhctiltatibus tlominatur. desiderium amoris.' r ¡gañones snepe paren tum et pedagogo rum curam aufugiutu (haec res est summi monten ti et curios i tas non expleta validum momentum facit in aetiologia morbi quam describo)". hasta en sus juegos. . en ese deseo de saber que anima a los niños y. nec moral i tas nec rcligio comradicunt". Ib id. oh.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 259 e! juego infantil. permite la educación. uno advierte -aunque la determinación de sus órganos sexuales aún esté simplemente en sus comienzos y el nisus sexualis no haya cobrado en absoluto su fueran. En su vivacidad. Kaan. sino por los de sus compañeros de uno u otro sexo. pp. cir. aún esté lejos de ocuparse del asunto. va a constituir el 8 H. pucllac vero rcminanim. en lo que puede tener de más dinámico.que. que ya no es e! del juego sino el de la curiosidad. p. el trabajo del instinto. Kaan. 37: "Etiamsi in homiiie nisus sexualis se exolit témpora pubercatis ramen ce antea eius vestigia demonstran possunr.] Ins tincáis sexualis invitat hominum ad coitum. infantes o ero vcl novem annorum snepe si ve in vi cení genitalia exam inane et tales i uves.7 Desde luego.. quem natura humana exposcit. allí se hace patente -en el funcionamiento mismo del espíritu.. Psychopathia. demasiado precoz. mucho más allá de la pura y simple copulación: comienza antes y la desborda. sus juegos están nítidamente polarizados. En efecto. La existencia de ese nisus sexual también se pone de manifiesto en un ámbito muy distinto. podrán darse cuenta por qué aquél es frágil por naturaleza: es demasiado vivo. está expuesto a toda una serie de anomalías. dice H. lile insrinctus sexualis eciam specie curiosítatis in investigando functionibus vkae sexualis apud infantes apparet. El conjunto de esas aberraciones. 38. Et id insiincm natural i ducti fací une. Asi. (juo quivis homo sal ten J tina vice in vita adficitur et cuius vis certe a n entine denegari potcst. no sólo por sus órganos sexuales. Los juegos de las niñas y los de los varones no son iguales. a la vez naturales y anormales. a pesar de que el aparaco orgánico que debe animar y atravesar. en el plano sexual.. está sostenido..8 Pero como en cierto modo ésta no es más que su fin cronológicamente último.. cuitjuc omnes vires corporís obediunt. Y en esa medida -explica Kaan—. el instinto sexual va.

como amor por los impúberes. más bien. Ésta es la que crea prematuramente el deseo o. 44 ("Puerorum amor"). las que no son el onanismo? ¿Cómo es posible que haya una desviación semejante con respecto al acto natural? ¡Pues bien!. Las enumera: la onania (onanismo). 152-168. una sexta aberración. Heinrich Kaan comprueba que hay una aberración sexual que es muy importante y lo inquieta mucho. figura como una de las aberraciones y. ob. poursuivi pour avoir coupé les nattes de plusicurs ¡cunes filies". ira et ad qualitarem ab norma aberrar.. y un dominio que es unitario. 10 En general. En todo caso. los anormales sexuales se recluían siempre entre los niños que. no es mis que un elemento en esa clase general— cumple un papel completamente particular. como ven. Magnan. ¿dé dónde vienen las otras perversiones. debe tratarse de A. 44 {"Amor lesbicus"). J. en ibíd.. Psychopathia. finalmente. creo que era Krafft-Ebing quien consideraba que una de las peores aberraciones sexuales era ia manifestada por la gente que. XXIV. la violación de cadáveres. p. pp. en Annales d'hygiine publique et de medicine légale. Psychopathia. 45 ("Violado cadaverum"): p. la cosa es una obsesión!11 Algunos años antes. 1890. ocupa un lugar completamente privilegiado. 12 H. el onanismo -que. ut ad quautiíatem mutaciones numerosas offert.. sustitutos de satisfacerse. en todos los tratados de psico pato logia sexual. cortaba las trenzas de las niñas con una tijera. 10 Ibíd. en ese dominio general de la psychopathia sexualis. XXIÜ. pp. prepara el camino a todas las aberraciones sexuales. animada por deseos prematuros. de ese modo. Kaan. p.. 331-340. lo que él llama phantasia. 45 ("Concubicus ciim ai» i malí bus"). ¡Entonces.. no importa. 47-48.. Kaan. 1 ' En realidad. Socquet y A. 43 ("Explerio libidinis cum stacuis"). Véase también V. Mocee. Voisin. va a buscar los medios anexos. et diversae raciones excant nistii sexuali satisfacientli et coicum suppiendi"... Ahora bien. . lo que llama amor lésbico. por su propio sexo. en la calle... ahí tenemos la primera gran dinastía global de las aberraciones sexuales. 1890. que es el amor de los individuos hombres o mujeres.260 LOS ANORMALES dominio de la psychopathia sexualis. la phantasia.. siempre hay alguna cosita. Como Kaan lo dice en el texto. "Des exhibidonnistes". derivados. "État mental de P. p. pp. por consiguiente. Heinrich Kaan establece la dinastía de las diferentes aberraciones sexuales.. la imaginación. 43: "Nisus sexualis. pp. cit. En efecto. cic. consistente en hacer el amor con estatuas. el besttaüsmo y.12 9 H. a través del onanismo y la masturbación. que en su opinión configuran un dominio. p. Por consiguiente. la imaginación mórbida. p. 43-44 {"Onania sive mascurbacio"). y. se valen de una imaginación sexualmente polarizada. la pederastía. La relación entre aberración y fantasía se establece en el breve capítulo "Quid esc psychopathia sexualis?". ob. o entre quienes hicieron uso de ella en su infancia. el factor de la desviación es la imaginación.

descripto ahora por Heinrich Kaan. en el fondo. para la fecundidad de análisis de las nociones psiquiátricas. Por último. éste: es natural que el instinto sea anormal. o bien el lazo intrínseco y confuso entre naturalidad y anomalía del instinto. privilegiada y constante. en lo que hay que insistir en referencia a ese libro de Kaan. Ésta es la que le abre el espacio donde va a poder desarrollar su naturaleza anormal. . que hasta cierto punco puede parecer un poco rústico. Por una parte. a través del instinto sexual. sin el acompañamiento de pensamientos o representaciones. es que en él cambien se encuentra una tesis que creo fundamental: Es que. en el fondo. 47: "In ómnibus ¡taque aberrarionibus nisus sexuaüs phantasia viam parat qua ¡He contra leges naturae adimpletur". a partir del mecanismo del instinto y la imaginación. ob. para servir de soporte de acciones habituales. En otras palabras. la psiquiatría estaba descubriendo el instinto.un instinto que. hay. Pero he aquí que Heinrich Kaan descubre.. cierta cantidad de puntos muy importantes. ese desfasaje entre la naturalidad y la normalidad del instinto. por intermedio del instinto sexual. Ese trabajo recíproco del instinto sobre la imaginación y de la imaginación sobre el instinto. Tercer tema importante: existe un vínculo privilegiado entre el instinto sexual y la phantasia o imaginación. 13 En líneas generales. intensa. aparece de una manera privilegiada y determinante en el momento de la infancia.. irresistibles. Donde no se puede encontrar un delirio.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 261 Me parece que en este análisis de Heinrich Kaan. el instinto sexual. p. no es en absoluto del orden del delirio y. Kaan. En tanto que en la misma época el instinto se invocaba. de todos modos. si se lo sitúa en la historia de la problemarización psiquiátrica de la sexualidad.. ella actuará de intermediario. sin embargo. En la misma época. la inserción. podemos decir lo siguiente. su acoplamiento y su sistema de interferencia van a permitir. í'sychnpathia. el instinto sexual va a ser el 13 H. automáticas. a partir de allí. cir. de relevo de todas las eficacias causales y patológicas del instinto sexual. establecer una continuidad que irá desde la mecánica del instinto hasta el despliegue significante del delirio. es preciso invocar los mecanismos mudos y automáticos del instinto. a partir de ahí.. En la imaginación van a manifestarse los efectos del desenganche entre naturaleza y normalidad y. pero (se acuerdan de lo que dijimos hace tres o cuatro clases) ese instinto está.. de la imaginación en la economía del instinto va a tener una importancia capital. en posición alternativa con respecto al delirio. por supuesto. con la imaginación. tiene una vinculación directa con la imaginación. trae aparejada cierta relación. Segundo.

se define el papel primordial y eriológico de fa imaginación o. son a la vez sexuales y psiquiátricos. la masturbación puede ocasionar toda una serie de trastornos que. de un análisis de la sexualidad. W. es el momento en que las fases infantiles de la historia de los instintos y la imaginación cobran un valor determinante en la etiología de las enfermedades. estableció la primacía del eje voluntario-involuntario sobre el viejo privilegio otorgado antaño al delirio. Es la época en que se constituye. según las cuales. 16 Cf. por último. 12. de la imaginación acoplada al instinto. y específicamente de las enfermedades mentales. poco más o menos. Es también la fecha que marca el fin de la fábula de la masturbación o. finalmente. Es más o menos la época en que Prichard escribe su famoso libro sobre las locuras morales. ob... de quien les hablaba. los instintos y ¡os automatismos. CÍE. O Prichard. con uno o dos años de diferencia. el momento en que Griesínger está sentando las bases de una neuropsiquiatría. El libro se escribió en 1844. con Heinrich Kaan. pero sí marca. lo que podemos 14 15 El libro aludido es el Treatise on Insanityde). mejor.262 LOS ANORMALES punto de origen no sólo de los trastornos somáticos. por ejemplo. Griesínger. todas las viejas etiologías de que les hablé la vez pasada. que tío pone exactamente un punto final. en función de la regla general de que los principios explicativos y analíticos de las enfermedades mentales deben ser los mismos que los de los trastornos neurológicos. 16 En términos generales. el año en que Baillarger. la emergencia de una psiquiattía. de modo que podrán ver dónde se sitúa esto.. supra. "Clase del 12 de febrero de 1975". entran en ei campo de la psiquiatría toda una sede de trastornos del comportamiento no delirante. siempre a través de esc mismo libro. la parálisis general o un tumor cerebral pueden nacer de una masturbación excesiva. en todo caso. una genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales. Con el libro de Heinrich Kaan tenemos. 1844-1845 representa el final de los alienistas. Y. Se organiza todo un campo unitario de la anomalía sexual en el campo de la psiquiatría. 14 El año de 1844 es también. en su libro. precisamente. Es el momento en que. la hemiplejía. entonces.» p. pero también lo que no se encontraba en la cruzada an timas tu rbatoria: en sí misma. Heinrich Kaan arrastra aún. desde la masturbación hasta el comportamiento normal. 1844 es también. es el inicio de una psiquiatría o una neuropsiquiatría organizada en torno de los impulsos. una interrupción en el desarrollo de la teoría de la alienación mental centrada en el delirio. en todo caso. 15 Y. Todavía encontramos eso en su libro. . que se caracteriza por el señalamiento de un instinto sexual que atraviesa todo el comportamiento. DiePathologic und Therapie.

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llamar la fecha de nacimiento o, en todo caso, la fecha de surgimiento de la sexualidad y ¡as aberraciones sexuales en el campo de la psiquiatría. Pero creo que ése no es más que un primer momento: dcstabicámiento, por lo tanto, de la masturbación, que había sido a la vez tan intensamente destacada y marginada por la cruzada de la que les hable la vez pasada. Desiabicamiento: la masturbación se vincula, por una parte, con el instinto sexual en general, con la imaginación y, por ahí, con todo el campo de las aberraciones y, en definitiva, de las enfermedades. Pero hay que definir esa especie de complemento de poder (y ésa es la segunda carea o, en todo caso, la segunda operación efectuada por la psiquiatría de mediados del siglo XIX), que va a dar al instinto sexual un papel muy particular en la génesis de los trastornos que no son sexuales: constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales, a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a é!. Es preciso, por lo canto, deshacerse de la vieja etiología que les mencionaba la vez pasada (la etiología que pasaba por el agotamiento del cuerpo, el agoscamienco del sistema nervioso, etcétera) y encontrar el mecanismo propio del inscinco sexual y sus anomalías. De esa valoración eciológica o complemenco de causalidad, que va a acribuirse de una manera cada vez más marcada al instinto sexual, tenemos cierta cantidad de testimonios teóricos, afirmaciones como la de Heinrich Kaan, justamente, cuando díce: "El instinto sexual gobierna toda la vida psíquica y física". Pero querría, sobre todo, detenerme en un caso preciso, que muestra con claridad cómo se escá desfasando la mecánica del instinto sexual con respecto a la de todos los demás instintos, para hacerle jugar ese papel eciológico fundamental. Se trata de una historia transcurrida entre 1847 y 1849, la del soldado Bertrand." Hasta estas últimas semanas, yo había clasificado esca historia en la cacegoría de los casos de monomanía, cuyos ejemplos más notorios eran Hcnriettc
' ' Las fuentes principales de este caso son el artículo ya citado de CI.-F. Michéa. "Des déviations maladives de l'appétit venenen", y el de L. Lunicr, "Examen médico-légal d'un cas de mono' man te instinecive. A/Taire dn sergent Bertrand", en Annales midko-psychologiques, l, 1849. pp. 351-379. En los Facmmsát la Biblioteca Nacional de Francia (8 Fm 3159) cambien puede encontrarse Le Violatettr des tümbeavx, Détails exaets et circunstancies sur le nommé Bertrand qui s 'intradiásait penditnt la nuit dans le cimetiére Montpamasse oit ily déterrait les cadavres desjeunes filies et des jetmes femmes, sur lesquels il commettait d'odieusesprofanatiom, [s.l., s.f.]. Véase también De Castelnau, "Exempie remarquable de monomnnie destructive ec érotique ayanc pour objet la profanación de cadavres luimains", en La Lancettc jrancaise. 82. 14 de julio de 1849, pp. 327-328; A. Bricrre de Botan ion t, "Remarques médico-légales sur la perversión de l'instinct génésique", en Gazette medícale de París, 29. 21 de julio de 1849, pp. 555-564; F.-J., "Des aberrations de l'appétit génésique". en ibíd., 30, 28 de julio de 1849. pp. 575-578; el informe de L. Lunier. en Annales médko-psychologiques, H. 1850, pp. 105-109. 115-119; H. I.egrand du

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Cornier, por ejemplo, o Légcr, Papavoine, etcétera. Creo, incluso, haberlo situado cronológicamente en la década de 1830 (y si lo hice, les pido que me perdonen). 18 Si cometí ese error cronológico, perdónenme, pero la historia es de 1847-1849. En todo caso, error cronológico o no, yo había cometido, me parece, un error histórico, epistemológico, como lo prefieran. Dado que esta historia, al menos por muchos de sus pormenores, tiene una configuración muy distinta de la del caso Cornier, del que les hablé hace cinco o seis semanas. Al soldado Bertrand lo sorprendieron un día, en el cementerio de Montparnassc, mientras violaba tumbas. De hecho, desde 1847 (lo descubrieron en 1849), había cometido cierta cantidad de profanaciones en los cementerios de provincia o en los de la región parisina. Cuando esas profanaciones se multiplicaron, cuando asumieron un carácter muy ostentoso, se tendió una emboscada y una noche de mayo de 1849, creo, Bertrand fue herido por los gendarmes que montaban guardia y se refugió en el hospital del Val de Gráce (dado que era soldado), donde hizo confesiones espontáneas a los médicos. Reveló que, desde 1847, de vez en cuando, a períodos regulares o irregulares pero no de manera continua, lo embargaba el deseo de excavar tumbas, abrir los féretros, extraer los cadáveres, descuartizarlos con su bayoneta, arrancarles los intestinos y los órganos y luego diseminarlos, engancharlos en las cruces, en las ramas de los cipreses y hacer con ellos una gran guirnalda. Ahora bien, al contar esto, Bertrand no destacaba que, entre los cadáveres que profanaba, los femeninos superaban considerablemente a los masculinos (creo que sólo uno o dos hombres, mientras que todos los demás, más de quince, eran cadáveres de mujeres, especialmente de jóvenes). Atraídos y preocupados por ese detalle, los médicos o los jueces de instrucción dispusieron que se examinaran los despojos. Y descubrieron que había huellas de atentados sexuales contra los restos, que, por otra parte, eran cadáveres en estado muy avanzado de descomposición, ¿Qué pasa en ese momento? El mismo Bertrand y su primer médico (un médico militar que se llamaba Marchal y se encargó de la pericia para el tribunal militar que tenía que juzgar al soldado) presentan la cosa de la siguiente manera. 19 Dicen esto (Bertrand habla en primera persona y Marchal con su, vo-

Saulle, La Folie..., ob, cit., pp. 524-529; A. Tardieu, ¡ztudes médico-légales sur les attentats atix mattrs, 7 a ctl., París. 1878, pp. 114-123. 18 Cf. supra, "Clase del 29 de enero de 1975". 19 Sobre la intervención en el proceso del médico militar Marcha! (de Calvi), cjue presenta también un documento escrito pot Bertrand, cf. L. Lunier, "Examen médico-legal...', ob, cit., pp. 357-363.

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cabulario de alienista): "El principio, lo primero, fue el deseo de profanar tumbas; el deseo de destruir esos cadáveres que, sin embargo, ya estaban destruidos". 20 Como lo señala Marchal en su vocabulario, Bertrand está afectado por una "monomanía destructiva". Ésta era típicamente una monomanía, dado que se trataba de destruir algo que ya se encontraba en un estado de destrucción muy avanzada. Este hacer picadillo de cuerpos ya descompuestos a medias era, en cierto modo, el furor de la destrucción en estado puro. Una vez establecida esta monomanía destructiva, explica Marchal, el soldado Bertrand se vio afectado por una segunda monomanía, que en cierto modo se enganchó a la primera y cuyo carácter verdaderamente patológico ésta garantizaba. Esa segunda monomanía es la "monomanía erótica", que consiste en valerse de esos cadáveres o restos para gozar sexualmente. 21 Marchal hace una comparación interesante con otro caso, que había salido a la luz algunos meses o años antes. Era la historia de un débil mental, encerrado en el hospital de Troyes, que hacía un poco las veets de criado y tenía acceso a la morgue. Y allí, en la morgue, satisfacía sus necesidades sexuales en los cadáveres de mujeres que encontraba. 22 Ahora bien, dice Marchal, en un caso como éste no hay monomanía erótica, porque estamos ante alguien que tiene necesidades sexuales que no puede satisfacer con el personal vivo del hospital; nadie quiere darle ayuda y asistencia. En definitiva, sólo quedan los cadáveres y, por consiguiente, la mecánica natural y en cierto modo racional de los intereses lo conduce con toda naturalidad a violarlos. En ese sentido, no puede considerarse que el débil mental en cuestión esté afectado por una monomanía erótica. En cambio, el soldado Bertrand, que empezó a manifestar su estado patológico mediante una manía de destrucción., desvía por la monomanía destructiva ese otro síntoma que es la monomanía erótica, cuando, en realidad, podría satisfacer sus necesidades sexuales con toda normalidad. Es joven, no es deforme, tiene dinero. ¿Por qué no busca normalmente una muchacha para satisfacer sus necesidades? Por lo tanto, Marchal puede atribuir

20 Zl

L. Lunier, "Examen médico-légal...". ob. cir.. p. 356. Ibiíi., p. 362: "El hecho que tenemos aurc nosotros es por lo tanto un ejemplo de monomanía destructiva complicada con monomanía erótica, que comenzó por una monomanía trísce, lo que es muy común e inclusive casi general". -2 El raso de Troyes al que alude Foucault no fue divulgado por Marcha!. Se trata del caso -cronológicamente posterior— de un tal A. Simeón, comunicado por B.-A. Morel en la primera de sus cartas a iiédor: "Considérations médico-légales sur un imhécile érotique convaincu de profanarme! de cadavres", en Cazette hebdomadaire de midecinc et de chimrgic, 1857, 8, pp. 123125 (caso Simeón); 11, pp. 185-187 (caso Berttand); 12, pp. 197-200; 13, pp. 217-218. Cf. J.-G.-F. BaiHarger, "Cas rcmarquable de maladie mentaie", ob. cit.

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-en términos que coinciden plenamente con los del análisis de Esquirol- el comportamiento sexual de Bercrand a una monomanía o a una especie de brote erótico de una monomanía que es fundamentalmente destructiva. En efecto, en el plano del cuadro clínico, es absolutamente indudable que, cuantitativamente, la sintomatología destructiva se impone por mucho a la sintomatología erótica. Ahora bien, en 1849, en una publicación que se llama L'Union medícale, un psiquiatra, Michéa, propone un análisis invetso, con el cual pretende demostrar que lo que está en el centro del estado patológico de Bercrand es la "monomanía erótica", en tanto que la "monomanía destructiva" no es en el fondo más que un derivado de una monomanía o, en todo caso, de una enfermedad que es, esencialmente, la del instinto, llamado en ese momento "genésico".23 El análisis de Michéa es bastante interesante. Comienza mostrando con claridad que no se trata en modo alguno de un delirio, y diferencia entre el vampirismo y el caso del soldado Bertrand. ¿Qué es el vampirísmo? E| vampirismo, dice, es un delirio en el cual alguien cree, como si estuviera en una pesadilla (él dice: "es una variedad diurna de pesadilla"), que los muertos o cierta categoría de ¿seos saJen de sus tumbas y asaltan a los vivos.2" Bertrand es lo contrario. Primeramente, no delira, y, por otra parte, no es en absoluto el personaje mismo del vampiro. No se absorbió en el tema delirante del vampiro, porque es más bien un vampiro a la inversa. Es un vivo que asedia a los muertos y, hasta cierto punto, les chupa la sangre: no hay ninguna huella, por consiguiente, <¿e creencia delirante. Estamos, por lo tanto, en una locura sin delirio. En este aspecto, estamos de acuerdo. Pero, en esta locura sin delirio, hay dos conjuntos sintomáticos: el destructivo, por una parte; el erótico, por la otra. Pese a la poca iihpor tanda sfneomacológica del* erotismo, para ívi'icñeá éste va a jugar ei' papeí' mas destacado. Desde luego, Michéa no hace — y sin duda carecía de ía armazón Conceptual o analítica que le permitiera hacerlo- una genealogía de los síntomas ^ partir del erotismo. Pero plantea el principio general, el marco general de una genealogía posible. 25 Dice lo siguiente: el instinto sexual es, de todas formas, la m.ás impor-

Cl.-F. Michéa, "Des de"viations maladives..,". ob. cit., p. 339a: "Creo que la moi\omanta erótica era el fondo de esta locura monstruosa; que era anterior a la monomanía destructiva". Pero B.-A. Morel, Traiié des maladies mentales, ob..cit., p. 413, bajo el encabezado "Perversión des instinets génésiques", explica el caso Bertrand como un efecto de Hcaturopía. 24 Ibid., pp. 338c-339a: "El vampirismo [...) era una variedad ele pesadilla, delirio nocturno, prolongado durante el estado vigíl y caracterizado por la creencia de que, después d e Un tiempo mis o menos considerable, los hombres muertos salían de sus sepulturas para chup i(r | a sangre de los vivos". ~5 Ibíd., p. 338c: "En oportunidad de este hecho tan curioso y extraordinario, teneii a bien per-

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tantc y "la más imperiosa de las necesidades que estimulan al hombre y los animales". 26 De modo que, en términos puramente cuantitativos, en términos de dinámica o de economía de los instintos, en presencia de un trastorno del instinto, hay que referirse, de todas formas, al instinto sexual como causa posible, porque es, entre todos, el más impetuoso, el más imperioso, el más extendido. Ahora bien, dice Michéa, ese instinto sexual encuentra satisfacción o, en todo caso, es productor de placer, de otra manera que a través de los meros actos que aseguran la propagación de la especie.2'' Es decir que, para Michéa, hay una falta de adecuación absolutamente esencial, absolutamente natural al instinto, falta de adecuación entre placer y acto de fecundación. Y ve la prueba de esta inadecuación en la masturbación de los niños antes de la pubertad y en el placer que obtienen las mujeres sea cuando están embarazadas, sea después de la menopausia, es decir, en un momento en que no se las puede fecundar.28 Por lo tanto, el instinto se desconecta del acto de fecundación por el hecho de que es esencialmente productor de placer, y éste puede localizarse o actualizarse por medio de una serie innumerable de actos. El acto de generación o reproducción no es sino una de las formas con que el placer, que es el principio de economía intrínseco al instinto sexual, va a satisfacerse o producirse efectivamente. En esa medida, en cuanto productor de un placer no ligado por naturaleza a la generación, el instinto sexual podrá dar lugar a toda una serie de comportamientos que no se ajustan a la generación. Y Michéa los enumera: el "amor griego", el "bestialismo". la "atracción por un objeto [de naturaleza] ¡n-

mitirme comunicaros algunas reflexiones que me sugirió la lectura atenea de los documentos del proceso, reflexiones particulares a las que agregaré ciertas consideraciones generales sobre la psicología enfermiza que se vinculan estrechamente con ellas y son su complemento lógico, su corolario natural". Cl.-F. Michéa, "Des déviations maladivcs...", ob. cit., p. 339a. 27 Foucault resume este pasaje de Cl.-F. Michéa: "Al rehabilitar a la mujer, el cristianismo llevó a cabo una inmensa revolución en las costumbres. Hizo del amor físico un medio y no una meta; le asignó por fin exclusivo la propagación de la especie. Cualquier acto venéreo ejecutado al margen de esa previsión se convirtió a sus ojos en un atentado que, del ámbito de la moral cristiana, pasaba a menudo al del derecho civil y penal, a fin de recibir en él, a veces, un castigo atroz y capital. (...] Algunos filósofos modernos, Qulieu de] La Mettrie entre otros [CEttvres philosophiques, París, 1774, 1), p. 209; Ut, p. 223], pensaban lo mismo. [...] Si los órganos sexuales, dicen los fisiólogos de la escuela de La Mettrie, estuvieran exclusivamente destinados, en los designios de la sabiduría divina, a la meta de la propagación de la especie, la sensación de placer, emanada del ejercicio de esos órganos, no tendría que existir cuando el hombre no está aún o ya no está en medio de las condiciones queridas para que se reproduzca" (ídem). 28 ídem.

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sensible", la "atracción por el cadáver [humano]" (la atracción por la destrucción, por la muerte de alguien, etcétera), como productores de "placer".29 Así, debido a su fueran, el instinto sexual es el más importante y, por consiguiente, eJ dominador en ia economía general de los instintos. Pero, como principio productor de placer (y como principio productor de placer en cualquier parte, cualquier momento y cualquier condición), se conecta con todos los demás; y el placer que se experimentará al satisfacer un instinto debe referirse, por una parte, al instinto mismo y, por la otra, a ese instinto sexual que es, en cierto modo, el productor universal del placer universal. Creo que con el análisis de Michéa vemos entrar en la psiquiacría un objeto o un concepto novedoso, que hasta entonces nunca había tenido su lugar, salvo quizás cuando se advierte que se trasluce, se perfila, a veces (les hablé de ello el año pasado), a través de algunos análisis de Leuret; es el papel del placer.30 El placer va a convertirse ahora en un objeto psiquiátrico o psiquiatrizable. Los mecanismos del placer aseguran la desconexión del instinto sexual con respecto a la reproducción, y esta desconexión va a permitir constituir el campo unitario de las aberraciones. El placer no ajustado a la sexualidad normal es el soporte de toda la serie de conductas instintivas anormales, aberrantes, susceptibles de psiquiatrización. De ese modo se esbozan -para sustituir, y ya en trance de hacerlo, la vieja teoría de la alienación que se centraba en la representación, el interés y el error— una teoría del instinto y una teoría de sus aberraciones, que está ligada a la imaginación y el placer. La vez que viene me gustaría hablarles de la manera en que la psiquiatría -al descubrir ante sí ese nuevo campo del instinto ligado a la imaginación y el placer, esa nueva serie instinto-i magín ación-placer, que es para ella el único modo de recorrer todo el ámbito que políticamente se le asigna o, en fin, que le asigna la organización de los mecanismos de poder—, pues bien, la psiquiacría, que tiene ese instrumento para recorrer este ámbito, va a estar ahora obligada a elaborarlo en una teoría y una armazón conceptual propias. En esto consiste, creo, la teoría de la degeneración. Con la degeneración, con el personaje del degenerado, tendremos la fórmula general de abarcamiento, por parte de la psiquiatría, del dominio de injerencia que le confió la mecánica de los poderes.

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Véase el análisis de estos cuatro tipos en Cl.-F. Michéa, "Des déViacions maladívcs...", ob. cit., p. 339a-c. 30 Los análisis de F. Leuret se esbozan en Fragments psychologiques sur la folie, París, 1834. y se desarrollan in extenso en Du traitemens moral de la folie, París, 1840, pp. 418-462. Véase también el final del curso La Société punitive, ya citado (clase del 19 de diciembre de 1972), y el curso Le PottvoirpsychiatrLjue, cambien citado (clase dei 19 de diciembre de 1973).

Clase del 19 de marzo de 1975
Una figura confusa; el monstruo, el masturbador y el inasimilable al sistema normativo de la educación - El caso Charles Jouy y una familia enganchada al nuevo sistema de control y poder - La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquiatrización del infantilismo y la constitución de una ciencia de las conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XJX — Psiquiatría y racismo; psiquiatría y defensa social.

QUERRÍA INTENTAR cerrar el problema que abordé este año, es decir, la aparición del personaje del anormal y el dominio de las anomalías como objeto privilegiado de la psiquiatría. Había empezado prometiéndoles hacer la genealogía del anormal a partir de tres personajes: el gran monstruo, el pequeño masturbador y el niño indócil. A mi genealogía le falta el tercer termino; tengan a bien disculparme por ello. Verán surgir su perfil en la exposición que voy a hacer. Dejemos con una línea de puntos su genealogía, porque no tuve tiempo de hacerla. Hoy me gustaría mostrarles, en relación con un asunto determinado, la figura muy precisamente mixta y confusa del monstruo, el pequeño masturbador y, al mismo tiempo, el indócil o, en todo caso, el inasimilable al sistema normativo de educación. Es un asunto que data de 1876 y, como van a verlo, de una extrema trivialidad, pero gracias a la cual se puede, si no indicar con exactitud la fecha de nacimiento del anormal como individuo psiquiatrizable, sí al menos señalar más o menos el período y la modalidad en que se lo psiquiatrizó. Es simplemente el caso de un obrero agrícola de la región de Nancy que, en septiembre-octubre de 1867, fue denunciado a la alcaldía de su aldea por los padres de una niña a quien al parecer había violado a medias, en parte, poco más o menos. Se lo procesa. Se lo somete a un primer examen psiquiátrico realizado por un médico local y, después, lo envían a Maraville, que era y sigue siendo, creo, el gran hospicio de la región de Nancy. Allí sufre durante varias semanas

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. el-día de la fiesta de la aldea. todo un 1 2 Cf. solitario. . En síntesis. cit. Más tarde. haya tomado entonces a este personaje. tiene miedo de recibir un par de bofetadas. Cf. con un salario escaso. lo haya sometido a una primera pericia psiquiátrica y luego a un segundo examen muy profundo. Y les aseguro que no es culpa mía que el personaje se llame jouy. muy honesto. que lo haya instalado en el hospicio. parcialmente al margen de la aldea. en realidad. En rodo caso. Sophie Adam.. al lavar la ropa incerior de su hija. sino. haya solicitado y obtenido sin dificultad del juez un sobreseimiento en el asunto y conseguido. Jouy. como decían. 43-44.. Desde luego. el "encierro" definitivo (si se da crédito al texto) del personaje nos indica algo que caracteriza no sólo un cambio de escala en el ámbito de objetos a los que se dirige la psiquiatría. cit. Rapport médico-légal sur Vétat mental de Charles-Joseph Jouy. Vivió así. que corre en seguida a la feria a comprar almendras asadas. un poco borracho." El interrogatorio de la niña. 1868. no dice nada a sus padres porque.). Bulare].. gozado (N. Bulard. A decir verdad. Jouy arrastró a la pequeña Sophie Adam (a menos que baya sido ella quien lo arrastró. no estaban solos. Recién algunos días después la madre sospecha lo ocurrido. p. Bonnet y J. Que la psiquiatría legal se haya hecho cargo de un asunto como éste. haya buscado en el fondo de los campos a un acusado de atentado a las costumbres (e iba a decir un acusado muy banal de un atentado muy cotidiano a unas costumbres muy corrientes). Es hijo natural y su madre murió cuando él todavía era muy joven. finalmente. H. da unas monedas a la niña. Foucault se refiere a este caso en La Volóme de savoir. Nancy.. muy meticuloso. Allí pasa algo: una violación a medias. Jouy es homófono dejotti. ob. H. inculpé d'attentitts aux m/xurs. pp. revela que Charles jouy se habría hecho mas turbar una primera vez por ella en el campo. en el dialecto regional. ambas contaron la cosa a un campesino de las cercanías que volvía de sus labores. del T. es un poco el idiota de la aldea. esto es. muy completo. 3. y se jactaron de haber hecho. Jouy tras su sobreseimiento. Rapport médico-légal. tal vez. poco importa) a la cuneta de la ruta que lleva a Nancy.270 LOS ANORMALES un examen psiquiátrico completo a cargo de dos psiquiatras. leche cuajada con Jouy. 1 ¿Que' reveía el legajo de este personaje? En el momento de los hechos tiene alrededor de cuarenta años. el matón. pero que se negó a reemplazar a su compañera cuando ésta se lo pidió. ob. de los cuales al menos uno era notable y se llamaba Bonnet. 2 El campesino no pareció inquietarse mucho y recién un poco más adelante. Bonnet y). Bonnet y Bulare! eran médicos jefes del hospicio público de alienados de Maraville. También había otra niña que miraba. donde se encerró a Cli. con poca escolarización. según cuenta a continuación.

Está profundamente inscripto en la configuración social en que lo vemos girar y circular: funciona en ella.. Deambula de sitio en sitio: "¿Qué hizo después de los 14 años? —Estuve en casa de uno y de otro". en cambio. tupra. enigmático y sobre el cual nadie pudo decir nada. ¿Cuál es el nuevo funcionamiento psiquiátrico que vemos en acción en un asunto como éste? Querría recordarles el caso modelo. sin el más mínimo aparato discursivo. no se hubieran interesado en ella. También estaba excluido de los juegos sexuales. sin explicaciones. Hija perdida. Respuesta: "No me querían". es decir que hace la última parce del trabajo. En cierto sentido. y también inestable. porque. le pregunta por qué no acudía. también. El psiquiatra. Jouy es el personaje bastante familiar del idiota del pueblo: el simple. . Desde luego.] estaban contentos con usted? —No quisieron que me quedara". Y Charles Jouy responde que se burlaban de él. comete ese gesto monstruoso. Era el caso de Henriette Cornier. funciona en ella de una manera muy precisa. pero en la aldea en que reside no es el extranjero. hasta en su casa: "Cuando volvía [del trabajo. Nadie habría dicho nada si los psiquiatras. la Cf.. Hija perdida en varios sentidos de la palabra. pero el paisaje es en sí mismo muy diferente. también era la campesina. gesto monstruoso que irrumpió de tal modo en %[ medio urbano en que se encontraba y pasó ante los ojos de los espectadores como un meteoro fantástico. dista mucho de serlo. el mudo.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 271 nuevo modo de funcionamiento. Desde luego. había tenido varios hijos a los que. Contesta: "Cien francos. había sido abandonada por su marido o amante. negro. El asunto de Charles Jouy es algo bastante cercano. es un personaje marginal. a su turno.3 Como ustedes saben. No tiene orígenes. es el úlcimo de los trabajadores. por unas cuantas razones teóricas y políticas a las que ya me referí. es hijo natural. También lo echan de la escuela: "¿En la escuela [. había sido rnás o menos prostituta. contesta. "Clase del 5 de febrero de 1975". Henriette Cornier era todo un paisaje. pero la campesina venida a la ciudad. Rechazado. R]. prácticamente sin una palabra. y recibe la paga más baja: "¿Cuánto gana?". ya que se había arrastrado así de lugar en lugar. el caso princeps ¿ó que partí hace algún tiempo. abandonó. Económicamente. Henrieite Cornicr era la criada que decapitó. a una niña. en sentido estricto. Lo excluían de los juegos: "¿Se divertía a veces con ios otros varones?". ¿qué hacía? —Me quedaba en la cuadra". a las jóvenes. con cierto sentido común y en referencia a la masturbación a cargo de las niñas. pero personaje mudo que. sin una explicación. M. la que nadie quiere hacer.

algunos años antes. me parecen tan intensamente inscriptos como su papel económico. una sexualidad de aire libre. Bonnet y Bulard dicen lo siguiente: "Actuó [.. cuentan riendo que hicieron leche cuajada..272 LOS ANORMALES comida y una camisa". Rjipport médica-legal. Los mismos juegos sexuales a ¡os que se entrega y que constituyen el objeto de la cuesción. ustedes son 'dos picaronas'!".. los mismos psiquiacras reconocieron que esto formaba parte de todo un paisaje hasta entonces perfectamente conocido y tolerado. toda !a aldea lo sabía. M. hacía lo mismo con otro chico. se jactan de ello sin remilgos ante un adulto. una sexualidad de maleza.. nos referimos [agregan por precaución.5 Y la cosa no pasa de ahí. Ahora bien. el salario del obrero agrícola en la región y la época era de cuatrocientos francos. E] las malas inclinaciones".3. Se conforma simplemente con no decir nada a los padres. al parecer. había sorprendido a Sophie mientras masturbaba a un chico de 13 o \4 años a la orilla del camino. únicamente para que no le den un par de capirotazos. Y con una alegría de la que hay que decir que plantea un problema. porque. en su informe. En esa medida. sentada a su lado. Tenemos ahí una sexualidad infantil aldeana.p. Todo esto se inscribe manifiestamente en un paisaje y unas prácticas muy familiares. Es ei inmigrante en su propio terreno. inestable.. M. Por otra parte. Bulard.p. durante el interrogatorio. 4 H . en tanto que otra niña. como el crimen de Henriette Cornier o el de Pierrc Riviére. ¿qué hizo? Sólo lo hizo dos veces con Sophie Adam. que la medicina legal está psiquiatrizando alegremente. cuando las dos niñas van a masturbar al simple de espíritu en un rincón del bosque o al borde de un camino. cit. 5 6 Ibid. tiene una función económica y social muy precisa en el lugar en que está. se había psiquiacrizado algo sin embargo can enigmático. 10. y el adulto responde simplemente: "¡Oh. de orilla del camino. pero muy a menudo la había visto hacerlo con otros muchachos. su carácter fluctuance. Bonnet y J...] de la misma manera en que con frecuencia lo hacen entre sí niños de diferente sexo. pp. funciona y reside en esa margínalidad social que constituye el mundo de los bajos salarios. 8-9.. según lo que puede olfatearse a través del texto. cuando se recuerda con qué dificultades. . R] a esos niños mal educados en quienes la vigilancia y los buenos principios no moderan [suficientemente. Puesto que. Un día. Ibíd. monstruoso. La niña se deja más o menos hacer. ob. Al parecer. jouy contará. recibe con toda naturalidad algunas monedas y corre a la feria a comprar almendras asadas. Además.

Pero en una carta adjunta-al informe y dirigida al juez de instrucción. parecen tan bien inscriptos en el paisaje aldeano de la época.8 Frase bastante bella. 9 De ese 7 8 9 Cf. en realidad.] desearía vivamente que la pequeña Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad (. En absoluto: en la base misma se puede empezar a descubrir un verdadero mecanismo de recurso a la psiquiatría. supr/i. La niña esperaba un par de capirotazos. No es un fenómeno de sobrecodificación externa en que la psiquiatría llegue a pescar a ese personaje enigmático que es Jouy a raíz de un problema. . Lo primero que hay que. jurídica y judicialmente es responsable". lo hizo. y visto el informe de los peritos psiquiatras. 4: "El padre de la pequeña Adam se queja mucho de su hija. a la vez higiénicas y morales.. Bonnct y )• Bulard. quien. sí. o no procede exclusivamente de arriba. la familia ya no tenía ese tipo de reacción. cic. por lo demás. pp. ob. dice que el "sentido moral" es en el acusado "insuficiente para resistir los instintos animales". al parecer fue la aldea misma la que se encargó del asunto y lo desplazó del registro de la historia de bofetadas esperadas por la niña a uno muy distinto. un escándalo o un enigma.].. con ios personajes que. de la que les había hablado en relación con la masturbación. bastante misteriosa en cuanto a su significado. es la familia la que lo advierte. bien podría haber dicho: "Bueno. Ahora bien. tan familiar.. en definitiva. el doctor Béchec. El informe de Béchecfiguraen H. es que la psiquiatrización no procede de arriba. apeló a la fiscalía.ese personaje tan conocido. y sobre la que les dije que había sido una de las consignas. tener en cuenta. Por otra parte. 5-6. Frente a. Se trata. en realidad. de "un pobre de espíritu excusable por su oscuridad"... Rapport médica-légal. La población de Lupcourt [. propuestas a las familias desde fines del siglo XVIII.CLASE DFX 19 DE MARZO DE 1975 273 Debe señalarse una primera cosa. no importa) hay una apelación manifiesta a la posibilidad de una psiquiatrización más seria y compleca. es la familia la que denuncia los hechos mismos al alcalde y le exige que tome medidas. Esta psiquiatrización se lleva a cabo con las prácticas. "Clase de! 12 de marzo de 1975".. creo. No hay que olvidar que es la familia de la niña la que descubre los hechos gracias a la famosa inspección de la ropa interior. peco que. toda la población de Lupcourt (es el nombre de la aldea) deseó vivamente que la pequeña Sophie Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad. Aun el primer perito. p.. había vacilado. diciendo que es de las más indisciplinadas pese a todas las reprimendas. El caso se sometió al alcalde. ya estaba" conectada a otro sistema de control y poder.7 Así pues. a continuación. es responsable". en definitiva. en su primer informe. pero.. índica con claridad que en el médico (que sin duda es un médico rural o de cantón.. ei doctor Béchet dice: "Desde luego. Ibfd.

10 Sobre todo. Mecanismo de apelación en profundidad. lo que piden la familia. Cf. algunos años antes. un poco indiferente y embrollado: a todo eso recurre la población frente a un hecho que. inscribir el gesto de Henriette Cornier. Esquirol. y se encontró simplemente una cosa: la menstruación. sin duda habría parecido absolutamente cotidiano y anodine. más seria y fundamentalmente. es decir. en un nivel relativamente profundo. muy difícil de percibir. a reubicar todo eso. en una enfermedad. II. la decapitación de la niña. demostrar. flucruante. 1842 (reeditado en "Rechercbes bibliographiques et cliniques sur la folie puerpéraie. París. ¿cómo reacciona la psiquiatría? ¿Cómo se producirá la psiquiatrización. la enfermedad mental de Henriette Cornier? En principio se buscó una correlación corporal. de un modo un poco confuso. 574610).. 8941-8990 de la Biblioteca Nacional de Francia). no sin esfuerzo. Cf. en términos más simples. del recurso a una instancia de control que yo calificaría de ramificaciones múltiples. hay que referirse un poco al modelo que les mencionaba hace un rato. de una familia. De U menstruación dtins ses rapports avec la folie. no sin mucha sutileza. Des maladies mentales. pp. el alcalde y. es decir. Y así se llegó. A. . frente a esa sexualidad periférica. tal vez la nueva inquietud de los adultos. en que se reúnen los niños y los adultos marginales. la locura. ¿Qué se buscó cuando se quiso psiquiatrizar. al menos.274 LOS ANORMALES modo vernos esbozarse. se intentó. Bulard como presidente de la Sociedad para la Protección de la Infancia (caja Rp. 111. 52. Pues bien. París. hasta cierto punto.. cíe. supra. E.. "Clase del 5 de febrero de 1975". el primer médico es un correccional para la niña y el tribunal o el hospicio psiquiátrico para el adulto. por lo tanto. en definitiva. ante esa apelación. asimismo en un nivel relativamente profundo. J. por supuesto. Cf. De la menstruation considérée dans ses rapports physiologiques et patholngiques avec la falte. habría podido discernir un ojo experto. una psiquiatrización. porque.-E. de una aldea. y también venios el esbozo. en Annales mcdico'psychologiqucs. médicas y judiciales de control. en primer lugar. 1S66.-D. pp. 1. las conferencias dadas por J. pr¿c<ídées d'un apercu sur les rapports de la menstruarion ce de l'alicnation meiuale". 35-36. un elemento físico que sirviera al menos como causa desencadenante del crimen. la aldea. Dauby. referencia a esas instancias superiores. 6. en un cambio de humor. que habría afectado a Henriette Cornier en cierta época y marcado algo así como la invasión insidiosa de esa enfermedad que iba a quedar prácticamente Parecería que en Lupcoun las coscumbres son bastante relajadas entre los niños y los jóvenes". 1851. más demandada que impuesta? Yo creo que para comprender cómo se llevó a cabo la psiquiatrización de un personaje como ése. pp. pero cuyas señales. ob. a esas instancias técnicas. el de Henriette Cornier. Bricrre de Boismont.

discontinuo.. Como podrán ver. no semejante del acto con respecto al conjunto de ía personalidad: esto es fo que permitía la psíquíatrízacíón def gesto de Henriette Cornier. heterogéneo. Lo que se busca. etcétera. al que nada puede justificar como no sea. hacen las siguientes observaciones: La cara no exhibe la simetría conforme con el cráneo que normalmente deberíamos encontrar. 6. lo cual. las caras laterales son igualmente achatadas. El tronco y los miembros no son proporcionados. junto con el achacamtento posterior. que atraviesa la conducta como un meteoro. precisamente. ob. la disposición que se encuentra habitualmente. cit. para lograr demostrar que se está frente a alguien psiquiacrizable. sino mediante la "inscripción en una especie de constelación física permanente. parcial. de ningún modo por la inscripción dentro de un proceso cronológicamente localizado. Está ahí como un automatismo que atraviesa como una flecha la conducta y el comportamiento de Henriettc Cornier. de su comportamiento.CUSE DEL 19 DE MARZO DE 1975 275 sin otro síntoma que el crimen. occípito mandibular." Insisto en todas estas anotaciones que indican lo que debería ser normal. Se somete ai acusado a toda una serie de mediciones de diámetro occípito frontal. dentro de ese cambio. De tal modo. se hace de muy distinta manera. son estigmas permanentes que marquen estructuralmence al individuo. lo que necesitan. de la semicircunferencia anteroposterior y biparietal. lo que hacen los psiquiatras para reivindicar como de su incumbencia la conducta de Jouy. Bulard. p. Ahora bien. un soporte patológico. Bonncc y J. instinto de asesinato que no responde a ningún interés y no se inscribe en ninguna economía del placer. en el informe que Bonnet y Bulard hacen sobre Jouy. no es un proceso. la frente es huidiza.. ninguno de los elementos que se aportan al examen constituye una causa ni siquiera un mero principio de de- " H. Rapport médico-legal. fronco mandibular.. Así se comprueba que la boca es demasiado grande y el paladar presenta una superficie abovedada que es característica de la imbecilidad. ¡a psiquiatrización de su gesto. pero que se señala ya en esa pequeña grieta en el humor. en sí mismo enfermo y patológico. y además.. El carácter súbito. instinto de asesinato que no se parece a nada. hace que la cabeza parezca un pan de azúcar. biparietal. lo que hace subir un poco más arriba de lo habitual las protuberancias parietales. en sí mismo monstruoso. El cráneo está viciosamente desarrollado. . En principio. medidas de la circunferencia fronto occipital. se rrara de asignar cieno instinto.

hinchazón. junto con el acto mismo^ u n a especie de constelación polimorfa. al contraríe^ s e integra el delito a un esquema de estigmas que son permanentes y estables. todos estos elementos forman. precisamente las que provocaro a c ] procesamienro de Jouy. y las aberraciones de la conducta. ¿cu^| e s | a forrna general de ese estado? En el caso de Henriette Cornier y de lo qt. un estado congénito. se construía utj proceso patológico por debajo y a partir de un crimen que se quería erigir en síntoma. Ahora bien. de alguna manera. estaba ligado i±n enceguecimiento que hacía que el enfermo ni siquiera pudiera concebir las c o n s e c u e n c j a s de su acto. El acto y sus estigmas se refieren —unos y otros. que instauran discci nt ¡ nu ¡ c j ac j CSi por una psiquiatría del estado permanente. En el asunto de Henri^ c t e Cornier y en la época de la medicina mental de monomanía. Eso es lo que se llamaba "delirio instintivq" £ n e ] c a s 0 de Charles Jouy. lo que intentan detectar como principio de la cot l c | u c t a no es . Por consiguiente. un estado constitutivo. el proceso patológico. como su consecuencia misma. lo que e s fundamental. el surgimiento del instinto. Las dismorfias del cuerpo son. y en cierto modo en el mismo plano.( a c t 0 delictivo. enceguecimiento. g e reemplaza una psiquiatría de los procesos patológicos. un estado permanente que es responsable de un status definitivamente aberrante. aunque su naturaleza sea diferencc_ a u n e s t a _ do permanente. Por una parte. lo primero^ j 0 esencial. son sus salidas instintivas y dinámicas. que no era capa 2 ¿e integrar sus mecanismos a un cálculo general de interés. las salidas físicas y estructurales de e s e e s tado. que se había construido más o menos alrededor ¿c c a 5 0 S como el de ella.lc s e llamaba "locura instintiva". las locuras instintiv as \ e [ CXceso. era algo así como la Hinchazón la turgencia. como en el caso de la observaron ¿ e Hennette Cornier y la presencia de su menstruación en el momento ¿t\ a c r o . los signos que van a ponerse en red. la proliferación de su d i t \ a m j s r n o # £ n síntesis. el núcleo mismo del estado en cuestión. Vale decir que. no es (como en el caso de las monomanías. en la descripción que Buk. Por lo tanto. tenía dos características. la fuerza del instinto era tan irresistible.276 LOS ANORMALES sencadenamiento de la enfermedad. ause n c ¡ a ¿e interés. el def Cct0 ]_a interrupción del desarrollo. exageración de un instinto que se tort ia irresistible y es el núcleo patológico. ausencia de cálculo. r ¿ y Bonnet hacen de Jouy. es la insuficiencia. En líneas generales. que bruscamente se hincha. en la que lo que prima. que supuestamente sostenía e. En realidad. Y a ese exceso. podemos decir esto. ponen d e manifiesto una configuración muy diferente. En el caso de Charles Jouy y en una psiquiatría de este tipo. en 1 < D fundamental. surgimiento. p a r a constituir el estado que permitirá la psiquiatrización del acto. era un exceso que marcaba patológicamente el funcionamiento del instinto. la exageración del instinto. al contrario.

examinan. Podríamos encontrar en el informe de Bonnet y Bulard toda una serie de ejemplos de ese nuevo cipo de análisis. 11: "Jouy es hijo natural y está congénitamence viciado.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 277 una exageración intrínseca. según su propio régimen. ob. Creo que son importantes para comprender con claridad el nuevo enganche o nuevo filtro funcional mediante el cual se intentan analizar los comportamientos patológicos. sus órganos [genitales. Este hecho se observa en los imbéciles". No es que haya en sí mismas una especie de vibración patológica que las haga entrar repentinamente en efervescencia y multiplique a la vez su fuerza.. Y señalan lo siguiente: "Pese a la estatura muy exigua [del acusado. por ejemplo. pp. encontrar un perfecciona miento para su razón. ia dominación y el sometimiento de las instancias inferiores. Bonnet y J. una especie de mal dispositivo en las estructuras.sus órganos genitales.J y la marcada interrupción de su desarrollo. es más bien una especie de desequilibrio funcional que hace que — a partir de ía ausencia de una inhibición.esas instancias inferiores se desarrollen por su propia cuenta. volver a tomarlos a su cargo. que hace que el instinto o cierta cantidad de instintos se pongan a funcionar normalmente. habría podido ganar algo. los órganos genitales de un adulto. pero anormalmente en el sentido de que ese régimen propio no está controlado por unas instancias que deberían. M. FJ están normalmente desarrollados como los de un hombre común.. de la forma en que se describen. Simplemente mencionaré algunos. precisamente.12 No hay enfermedad intrínseca del instinto. instruirse acaso por sí mismo acerca del valor de un acco. Uappnrt médko-légal. examinan físicamente al acusado. 10-11. p.13 Lo que se observa en los imbéciles no es que el desarrollo de los órganos genitales sea anormal. por ende. 13 Ibíd. til aborto mental actuó simultáneamente con la degeneración orgánica. mejorar un sencido moral bastardeado y cncregado sin freno a unos impulsos propios de los retrasados de su especie. finalmente. pero sólo empiezan a mostrar un disfuncionamiento en la medida en que queda fuera de juego lo que habría tenido que integrarlas. inhibirlas y controlarlas a la vez. se lo hubiera sometido a una potestad moralizadora. sino que hay un contraste entre una H. su dinámica y sus efectos.. sino más bien una suerte de desequilibrio funcional del conjunco. Si desde la infancia se lo hubiera educado y hubiese estado en contacto con los principios generales que constituyen la ley de la vida y las suciedades y. pero la psicología médica habría podido situarlo en los límites de cierta responsabilidad ante la cosa civil". No es eso en absoluto. No obstante. Se trata. Bulard. .. No habría sido menos imperfecto. resituarlos y delimitar su acción. Bonnet y Bulard. tiene facultades. cit.. F. pero su incumbencia es muy restringida. de un control o de las instancias superiores que aseguran la introducción. aprender a resolver más pertinentemente sus pensamientos. esas instancias siguen siendo lo que son. M.

J. e incluso es "dulce". N o es malo. Rnpport médico-legal. p. yes lo que explica en parte sus cendencias. (. s i n o u n defecto en t é r m i n o s d e i n h i b i c i ó n . n o es u n exceso en términos d e cantidad o un absurdo en térm i n o s d e satisfacción ( c o m o sucedió.. y va a caracterizar el estado.. en el fondo.. hallamos en el análisis toda una serie d e textos c o m o éste..]. y como carecen tle la facultad de juzgar el valor de las cosas y el sentido moral para contenerlos.. La animalidad tan poderosa [. es normal y cierto defecto d e estructura envolvente... pp. . que está funcional y primordialmente ligada a las aberraciones de c o m p o r t a m i e n t o . Realidad. p o r consiguiente. De manera que lo que puede decirse es que el estado que permite psiquiatrizar a j o u y es precisamente el que inter r u m p i ó su desarrollo: no es un proceso que se haya enganchado o i m p l a n t a d o 14 15 H.. justamente. ob. 9-12. el p u n t o d e partida del c o m p o r t a m i e n t o a analizar.. que debería resituar en su lugar y d e acuerdo c o n sus verdaderas proporciones el papel d e esos órganos.. Bonner y J.] se deben a la interrupción de su desarrollo original y sabemos que a veces son irresistibles en máximo grado entre los imbéciles y (os degenerados [. Esos malos instintos [. cit.. se dejan arrastrar bruscamente". del defecto. la importancia de la imbecilidad. por consiguiente. d e lo q u e se encontraba en los alienistas c u a n d o buscaban en la irresistibilidad violenta del instinto el núcleo patológico mismo. para ser dominada... sin que pese a ello pueda concluirse que no volverá a empezar [.278 LOS ANORMALES genitalidad que en io -anatómico. sin haber disfrutado de ninguno de los beneficios de la educación. D e allí. u n a espontaneidad d e los procedimientos inferiores e instintivos d e satisfacción. 11: "Esc hecho se observa en los imbéciles... 15 Pueden ver... La exageración n o es más que la consecuencia aparente de ese defecto primero y fundamental.. dicen d e Jouy.] N o tiene el poder dé sí mismo que le permitiría aminorar las incitaciones de sus pensamientos y los arrebatos carnales (. [.. q u e es la primera col u m n a . que lo que exige la psiquiatrización. 1 4 Toda la descripción clínica se hace del m i s m o m o d o .] lamentar. porque cieñen órganos que los incitan..] no cuenta. Bulard.]. Así. lo c o n trario.. con el concurso de facultades susceptibles de apreciar sanamente el valor de las cosas.) no tiene lo que hace falta para contrarrescar la propensión ai mal y resistir victoriosamente las tiranías sensoriales. Ibíd. Afectado primordialmente de aborco mental. c u a n d o se quiso psiquiatrizar a H e n r i e t t e C o r n i e r ) . por ejemplo.. pero "el sencido moral está abortado": No está suficientemente en sus cabales para resistir por sí mismo ciertas cendencias que a continuación podrá f.

de una inmovilización de la vida..Cl^SE DEL 19 DE MARZO DE 1975 27y en él o haya atravesado su organismo o su comportamiento. 9Ibíd. Cf. los signos de maldad infantil eran el objeto de una apuesta y una lucha tan importantes.. y Juego resultó que en un momento dado. el dotsiersobre Moi. su infantilismo. por ejemplo.. PierreRivitre.. justamente quienes se ocuparon de Henriette Cornier).. Rapport médico-légal.. p. mejor. Recuerden. es decir. sin consistencia moral". Hace un momento les cité el texto en que los psiquiatras decían: "Actuó como un niño y. ob..18 Me parece que ése es el punto importante {en todo caso. ..".. afectuosa.. llegado a la adultez. Ibíd. Se darán cuenta por qué. La infancia debe ser puesta a un lado por el proceso patológico. ¿qué es lo que permitía en el fondo decir que el sujeto estaba enfermo? Era precisamente que. pero no aprecia el valor moral de sus actos [. para que éste pueda funcionar efectivamente y cumplir un papel en la irresponsabilización del sujeto. risueña.. de la conducta. etcétera. cuando llegó a ía adolescencia o la adultez.19 con qué cuidado y al mismo tiempo con qué encarnizamiento se combatió en torno de los signos de la maldad infantil.17 Carácter también infantil de su sexualidad. y esro es lo que va a permitir fundamentalmente la psiquiatrización. cíe. y los psiquiatras no dejan de decirlo: "No hay mejor manera de comparar su modo de actuar que con el de un niño que se le alegra cuando lo felicitan". Infancia del comportamiento c infancia de la inteligencia.de la alienación mental. 10.. Porque con esos signos podían conseguirse. En el análisis que hacían los alienistas (la gente de la escuela de Esquirol. prometerá no volver a hacerlo. p. de las actuaciones alrededor de la infancia.].]. Se trata de una puesta en continuidad o. no se parecía de ningún modo al niño que había sido. se tornó sombría.. en la ocasión...).. p. 16 17 18 19 H. Bulard. melancólica. Bonnct y J. en toda esta medicina. no sé sí es importante. de ía misma manera en que con frecuencia lo hacen enere sí niños de diferente sexo". es una interrupción dei desarrollo. sencillamente. Lo consideramos pueril. ya citado.16 Carácter infantil de la moral de Jouy: "Como los niños que se comportaron mal [. en el caso de Pierre Riviere. taciturna y no pronunciaba una palabra". pero ahí es donde quería llegar): ve ti ios definirse una nueva posición del niño con respecto a la práctica psiquiátrica. tiene miedo de que lo castiguen f. 7. pero "niños mal educados en los cuales la vigilancia. amable. era una niña sonriente. Entenderá que actuó mal cuando se le diga que lo ha hecho. ¿Qué se decía para lograr mostrar que Henrietre Cornier no era responsable de su acto? Recuérdenlo: "En su infancia.

se parece ai crimen. toda la batalla jurídico psiquiátrica alrededor de la maldad infantil. produce otros efectos de exculpación muy distintos. en el crimen que conocemos. desde lo más recóndito de su infancia. Henricttc Cornier había asesinado a una niña.. que sólo se los encuentra en un período determinado de su infancia. el resultado era la inculpación. ya fuera por la medicina de ía alienación mental del tipo de Esquirol o por ia nueva psiquiatría de la que les estoy hablando. es por eso que no-te pueden condenar". es decir. entonces. En esta medida. los alienistas le decían a Hcnriette Cornier: "Entonces no eras lo que luego llegaste a ser. que es la condición de la psiquiatrización. De allí. empieza la cosa. con sus estigmas. Sólo fue posible constituirla como enferma mental con la condición . En la medicina de la alienación mental de principios de siglo. comprenderán que. el recorrido biográfico se requería de todos modos. no se los encuentra. En el fondo. lo que aparece en la pericia de Jouy es que la infancia se está convirtiendo en un elemento bisagra en el nuevo funcionamiento de la psiquiatría. que el proceso patológico ya estaba en acción y debía culminar. los signos de maldad van a actuar de muy distinta manera. Se podía muy bien decir: como ven. que se pueda reencontrar en el acto de hoy la maldad de ayer. yo diría lo siguiente. Pero ese recorrido se hace según lincamientos muy diferentes. ya de muy pequeño crucificaba ranas. es decir que desde el fondo de su infancia se preparaba ya una conducta que es la conducta misma del personaje y que algún día tenía que llevarlo a matar a su madre. en esta nueva problemática. por lo tanto. dos resultados. tan paroxísticos. describe trayectos que son completamente distintos. 1860-1880 y aun más allá. que ios psiquiatras. estaban obligados a decir: pero justamente esos signos de maldad son signos paroxísticos de maldad. es porque de niño ya eras lo que eres hoy". su hermano y su hermana.2HÜ LOS A N O R M A L E S en definitiva. luego. Comprenderán. como querían psiquiatrizar la cosa y desculpabilizar a Riviére. señalar efectivamente el estado. desde el comienzo del siglo XIX. además. Cuando tenía menos de 7 años. De una manera general. Quiere decir. en la medida en que se pueda establecer una continuidad infancia-adultez. En la medida misma en que un adulto se parezca a lo que era cuando era niño. a partir de esa edad. Con ese nuevo modo de psiquiatrización que trato de definir ahora. ya era lo que es". en consecuencia. Y por consiguiente. batalla cuyos ecos y huellas se encuentran en toda la psiquiatría legal de los años 1820. y ios psiquiatras dicen a Charles Jouy: "Si no te pueden condenar. le quemaba ¡a planta de los píes a su hermano. en ese crimen no estamos frente a algo patológico. cuando se decía: "Ya era esto. En dos palabras. entre diez y trece años después. se podrá. dado que toda su vida. mataba pájaros.

que eran de la misma vena. ningún lazo de amor. se comprenden con bastante claridad. pero pueden ver cómo se pcrfda. muy cerca uno del otro. el papel. que eran —esta palabra no se utiliza. por consiguiente. Ahora me gustaría decir dos palabras sobre el funcionamiento. se convierte en el gran instrumento de la psiquiatrización. su pasado de niña e incluso su pasado de joven. me parece que ésta logró generalizarse a! tomarla como punto de mira de su acción. Querría señalar lo siguíente: primeramente. por consiguiente.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 281 de separarla radicalmente y dos veces de la infancia. como forma general de comportamiento. pero seguramente podríamos encontrar otros en los años previos. Descubrimiento del niño por la psiquiatría. Tenemos un ejemplo de ello en 1867. prácticamente no conocía a su familia: ninguna relación de odio. Vale decir que la infancia . de la locura con la infancia. La infancia como fase histórica del desarrollo. el lugar del niño en la psiquiatría. sólo se lo puede psiquiatrizar con la condición de asegurar el paralelismo extremo. ese descubrimiento del niño o la infancia por la psiquiatría no es un fenómeno tardío. Dado que creo que con la introducción no tanto del niño como de la infancia como punto de referencia central y constante de la psiquiatría. No sólo es un fenómeno precoz. con su infancia y hasta con la niña con quien trabó relación. al contrario. a la vez. sino muy precoz. Charles Jouy pudo ser psiquiatrizado. casi la fusión. que eran del mismo palo. Un mínimo de relaciones con la nina a quien macó: primera condición para psiquiatrizar a Henderte Cornier. verán que. la infancia. Separarla de la niña a quien había matado. hasta nuestros días. porque el niño. es decir. el nuevo funcionamiento de ésta con respecto a la medicina de la alienación mental y un tipo de funcionamiento que va a perdurar a lo largo de casi un siglo. de su saber y su poder. en definitiva. a la vez. Es preciso que su pasado. el infantilismo están ahí como rasgo común entre el criminal y su víctima. apenas conocía a la criatura. en definitiva.del mismo nivel. tanto en ésta como en otros lados. se parezca lo menos posible al acto que cometió. La infancia fue el principio de generalización de la psiquiatría. Y yo diría que ésta logra captar al adulto y la totalidad del adulto a través de ¡a infancia. sino que me parece (y es lo que querría mostrar) que [está] lejos de ser la consecuencia de una ampliación de la psiquiatría. al mostrar que entre ésta y ella no había vínculos. si lo que les digo es verdad. Lejos. de considerar que la infancia es un nuevo territorio que a partir de cierto momento se anexó a la psiquiatría. En el caso de Charles Jouy. Segunda condición: que se la separara de su propia infancia. la infancia fue la trampa para adultos. Corte radical. Lo que va a dar pábulo a la psiquiatría es su identidad profunda. Hay que mostrar que Charles Jouy y la niña a quien más o menos violó estaban.

reubicarla en una si nto mato logia coherente y reconocida.-D. en todo caso. pero sólo lo hacía investido en el delirio. comprenderán que. bastará que Sea portadora de una huella cualquiera de infantilismo. para que sea psiquiatrizable. la imbecilidad o. a la inversa. ¿De qué manera su posición central pudo llevar a cabo esa generalización de la psiquiatría? Creo que (si resumimos mucho) es bastante fácil comprender el papel de generalización de la infancia en la psiquiatría. a partir a'e esa procüVmarxzqcíón efe la infancia y el infantilismo. 20 20 Se trata de los amores que. Ése es el primer efecto de generalización que esa problematización de la infancia produce en elcorazón mismo del campo ae ía psiquiatría. serán psiquiatrizables rodas las conductas del adulto en la medida en que. "Clase del 12 de febrero de 1975"). recorrido integral de todas las conductas del niño. Esos tres elementos son: el placer y su economía. No es que el placer no pudies& figurar en la psiquiatría del tipo Esquirol. £n segundo i'ugar. . en que sean capaces de fijar. va a ser posible integrar unos a otros tres elementos que hasta ahora estaban separados. para psiquiatrizar una conducta. porque éstas pueden traer aparejada una fijación adulta. en el fondo —yo insistí en ello-.282 LOS ANORMALES me parece una de las condiciones históricas de la generalización del saber y el poder psiquiátricos. Para que una conducta sea de la competencia de la psiquiatría.-E. el instinto y su mecánica. no se lograba encontrar el punto de conexión entre el placer y el instinto. ya no será necesario. pero como principio de su generalización: a partir del momento en que la infancia o el infantilismo sean el filtro para analizar los comportamienros. inscribirla dentro de una enfermedad. Por eso. París. sufra. Por consiguiente. como sí lo era en la época de la medicina de las enfermedades mentales. y. Y. interrumpir ]a conducta del adulto y reproducirse en ella. bloquear. quedarán sometidas con pleno derecho a la inspección psiquiátrica todas las conductas del niño. lo que tenía de muy característico la psiquiatría de la c^oca llamada "csquíroliana" (desde principios del siglo XIX hasta alrededor d e 1840) era que. aun en la época de Esquirol. puedan asimilarse y referirse a las conductas del niño. 1827. hasta el punto de inflexión marcado por Griesinger y FaUet (cf. a la inversa. recorrido total de las conductas de! adulto para develar la$ huellas de infantilismo que puede haber en ellas. en ia medida. la analogía o la relación causal. el retraso. con su inercia y sus faltas. al menos. En efecto. aplicaron las ideas de J. No será necesario descubrir esa especie de pumita de delirio que los psiquiatras. buscaban con t^nto frenesí detrás de un acto que les parecía dudoso. de una u otra maner^ con la forma de la semejanza. Efecto de la extensión de ésta. Note sur Iti monomame homicida. Esquirol.

En lo sucesivo. con un tipo de individuo psiquiatrizado como él. por lo tanto. no se puede considerar como proceso patológico el movimiento. de los tres personajes. . los tres personajes. 1621. Reunión. al contrario. para funcionar como mecánica patológica. van a llegar a reunirse: el pequeño mas turbador. aun violento. En cuanto a la imbecilidad. o. podrán ver que con un personaje como el de Charles Jouy. debe estar necesariamente liberado del placer. Por lo tanto. De la maladie d'amour ou m¿lancolie érotique.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 283 Es decir que se admitía (esto. desde el momento en que lo acompaña el placer. Tenemos así todas las descripciones clásicas de alguien que. entra naturalmente en un cálculo y. que encontramos en los siglos XVII y XVIII)21 que la imaginación delirante de un sujeto podía perfectamente inducir la expresión directa c inmediata de un deseo. el instinto puede perfectamente ser un elemento patológico y al mismo tiempo portador de placer. Londres. finalmente. ya no es automático. se paralogizaba. el instinto. por su lado. como una especie de inercia fundamental del instinto. En cambio. los placeres de Charles Jouy.22 La investidura del delirio por el deseo se admite perfectamente en la psiquiatría clásica. Placer/instinto/re craso. del instinto. en ei ni ve) m'/snio en que aparecen. Fienus. por otra parce. De viribus imnginatinnis traecatus. el instinto. víctima de una pena amorosa. si lo prefieren. esos tres elementos. Ferrand. Basta mostrar que el procedimiento. el instinto es necesariamente reconocido. registrado por ei sujeto como susceptible de provocar un placer. al contrario. La patologízación por el instinto excluye el placer. 1623. Acompañado de placer. La tercera manera en que la probiematización deí niño permite la generalización de la psiquiatría estriba en que . Ahora.a partir del momento en que la infan21 22 El tema ya escá presente en obras tales como la de Tli. París. se patologizan. el gran monstruo y. placcr/inscinto/acraso: todo esto se constituirá ahora como configuración unitaria. por lo tanto. lo cubre con su afecto. efectivamente. imagina en su delirio que la persona que lo abandonó. a veces. su amor. como la consecuencia última de una evolución delirante o demencial y. Burton. es un tema muy anterior a Esquirol. 1608. The Anatomy of Melancholy. Oxford. A la melancolía erótica (lo ve me Lancho ly) están dedicados el primer volumen de R. y la obra de J. a veces. etcétera. El instinto sexual. sin que haya que hacer ¡a gran desconexión placer/instinto exigida en la época de las monomanías instintivas. la mecánica del instinto y los placeres que se da son de un nivel infantil y señaJes de infantilismo. porque si hay placer. quien se resiste a todas las disciplinas. por consiguiente.

tan pro neo o tan tarde. la distancia y el aval con que la psiquiatría va a poder funcionar como saber científico y saber médico. En cambio. una enfermedad o un proceso patológico. normalmente no debería aparecer: todo esto va a ser ahora el sistema de referencia. por una parte. dentro de la constelación en que figura. organizar las diferentes enfermedades. en cierto modo. también.va a ser posible que la psiquiatría entre en correlación con la neurología. las enfermedades se van a presentar como una especie de epifenómeno con respecto a ese estado que es. en todo caso. También aquí. sólo secundariamente en relación con esa anomalía fundamental. que en sí mismo es sano. en esencia. es decir. sea en el nivel de los individuos o en el de las especiesvan a ser. comprenderán cómo es posible hacer que funcione no en la modalidad de la imitación sino en la de la correlación. un estado en el cual los elementos funcionan de un modo que. y en referencia a la psiquiatría esquiroliana. buscando por el lado del cuerpo o de las predisposiciones los elementos que pudieran explicar la formación de la enfermedad. podría decirse que sólo pudo convertirse efectivamente en una medicina ai precio de un montón de procedimientos que yo llamaría imitativos. sin ser patológico. una conmoción en las estructuras que aparecen en contraposición a un desarrollo normal y van a constituir el objeto general de la psiquiatría. la aparición de tal o cual cipo de conducta que en sí misma no es patológica pero que. creo que lo más importante (es la cuarta vía por la cual la infancia es un factor de generalización para la psiquiatría) es que la infancia y el infantilismo de la conducta ofrecen como objeto a la psiquiatría ya no tanto. cuyo relevamiento va a tratar de hacer ta psiquiatría. Hubo que establecer síncomas como en la medicina orgánica. el bloqueo y la inmovilización en torno de ta infancia van a constituir la forma fundamental y privilegiada del individuo psiquiatrizable. por la otra. sino cierto estado que se va a caracterizar como de desequilibrio. en el sentido de que la neurología del desarrollo y de sus interrupciones y. Es un contratiempo. hubo que nombrar. el infantilismo. Por último. y quizás ya no en absoluco. y con tan poco control. no es sin embargo un modo norma!. unas con respecto a las otras.284 LOS ANORMALES cia. sin ser portador de morbilidad. clasificar. el dominio de objetos. hubo que hacer etiologías del tipo de la medicina orgánica. pero que es anormal ver aparecer aquí y ahora. . y con la biología general. a partir de! momento en que la infancia se considere como el punto focal en torno del cual va a organizarse la psiquiatría de los individuos y las conductas. Y. La emergencia de un instinto que en sí mismo no es enfermo. la biología general —con todo el análisis que puede hacerse de la evolución. La medicina mental de tipo Esquirol es medicina en concepto de imitación. un estado anómalo.

dominaron de una manera absoluta la medicina mental (. Mucho más radicales. sí al menos denunciar o. Lccons cliniques et cansidérations genérales. Esta doctrina de los filósofos (. y al concentrarse cada vez más en ese rinconcíto de existencia confusa que es la infancia.]. al limitarse cada vez más. p. 1890. si lo prefieren. Des maladies mentales et des asiles dalienes. Faltet. creo que se puede.. No fue porque quisiera agregar un elemento anexo a su ámbito ya inmenso. no fue mediante la conquista de la totalidad de la vida ni con el recorrido del conjunto del desarrollo de los individuos desde su nacimiento hasta su muerte. ¡itueies cliniques sur les maladies mentales et nerveuses. En efecto. en todo caso. no fue porque quisiera colonizar además una pequeña parte de la existencia a la que no había tenido acceso.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 285 AJ convertirse en ciencia del infantilismo de las conductas y las estructuras. Si pudo convertirse en una especie de instancia de control general de las conductas. deja de lado algo que hasta entonces había sido lo esencial de la justificación de la medicina mental. v-vii. simplemente destacar lo que podríamos llamar el secreto de la psiquiatría moderna. Pinel y Esquirol. en el juez titular. París. Y lo que deja de lado es simplemente la enfermedad. la psiquiatría puede llegar a ser la ciencia de las conductas normales y anormales. si situamos en esos años (1850-1870) el nacimiento de una psiquiatría que es otra cosa que la vieja medicina de los alienistas (la que simbolizan Pinel y Esquirol).]. La psiquiatría deja entonces de ser una técnica y un saber de la enfermedad.. la percepción de la distancia ("Las doctrinas de nuestros maestros. fue. 23 hay que ver con claridad que esta nueva psiquiatría. o sólo secundariamente -y como en última instancia.. . fue. podrán comprender por qué y cómo pudo mostrar tanto fervor en meter la nariz en la nursery o la infancia. Pero al mismo tiempo podrán comprender -ésta es la segunda consecuencia en la que quería insistir— que.. Falret. al contrario. al contrario. ai excavar cada vez más profundamente en la infancia. De modo que podrían extraerse estas dos consecuencias. de los comportamientos en general. París.-P. pp. al ver que la psiquiatría se concentra de tal modo en la infancia y hace de ella el instrumento de su universalización. J. porque allí tenía el instrumento de su universalización posible. la psiquiatría pudo constituirse como instancia genera! para el análisis de las conductas. si no revelar. La primera es que por una especie de trayecto acodado. 1864... En esa medida. de todos modos. la inaugurada en la década de 1860.puede convertirse 23 Véase.] fue adoptada por Pinel en la patología mental". iii: "La doctrina sensualista de Locke y Condillac dominaba entonces como ama casi absoluta [. No suelen verse doctrinas científicas con cimientos tanfirmesque pueden resistir los esfuerzos sucesivos de tres generaciones") y la conciencia de una ruptura a partir de la década de 1850. cu J. por ejemplo.

deja a un lado lo patológico. su tarca es conservar su status de medicina. Sólo pudo establecer su relación de poder sobre los locos al instituir una relación de objeto que era una relación de objeto de medicina a enfermedad: serás enfermedad para un saber que me autorizará enronecs a funcionar como poder médico. cuando estableció el carácter de enfermedad de la locura. pudo constituir. una medicina propia de la locura: la medicina de los alienistas. porque en el fondo la medicina mental se constituyó como ciencia. la alienación mental. cuando se constituía como medicina de la alienación. mediante un montón de procedimientos (entre ellos los analógicos que les mencioné hace un rato) constituyó la locura como enfermedad. Lo que toma en cuenta en ese momento es el comportamiento. tal vez. tenemos una relación de poder que sólo se sostiene. aun hoy. sus desviaciones. la referencia a la verdad y. pero a la que. un saber/poder tal que el saber despacologice en éi. por su parre. la búsqueda de las etiologías. la clasificación de las formas. Ahora bien. eso es lo que decía la psiquiatría a principios del siglo XIX. porque es éste el que posee (al menos en parte) los efectos de poder que trata de generalizar. luego. sólo puede existir como poder médico? Poder médico sobre lo no patológico: ése . la psiquiatría psiquíatrizaba una locura que. desde el principio. Así pudo constituirse por su parce como ciencia especial al lado y dentro de la medicina. En líneas generales. ya no tiene que ver con la enfermedad o las enfermedades. sin embargo. ya no tiene status de enfermedad sino de anomalía. Y pueden advertir en qué situación se encuentra desde mediados de! siglo XIX. estaba obligada a considerar y exaltar como tal en su propio discurso. Despatologización del objeto: ésa fue la condición para que el poder -médico. lisa y llanamente. Situación paradójica. para ser efectivamente una medicina. ofrece a un poder que. Para decir las cosas de una manera un poco más simple. a principios del siglo XIX. no obstante— de la psiquiatría pudiese generalizarse.. Pero a partir de mediados del mismo siglo. finalmente. en su mismo discurso. pero un poder médicamente calificado que somete a su control un ámbito de objetos que no se definen como procesos patológicos. Así pues. es una medicina que. Pero he aquí que aplica esos efectos de poder y ese status de medicina que es su principio a algo que. sus anomalías. hace de un desarrollo normativo su referencia. Hacia los años 1850-1870 (la época en que ahora me ubico). resulta que. Al patologizar la locura mediante el análisis de los síntomas.286 LOS ANORMALES en una y otra cosa. diré que. la enfermedad. un ámbito de objetos que. no era una enfermedad. Se plantea entonces el problema: ¿cómo puede funcionar un dispositivo tecnológico. a partir de 1850-1870. en lo fundamental. la psiquiatría abandona a la vez el delirio. en la medida en que es un poder médicamente calificado.

el problema central -pero tal vez ustedes me digan que evidente— de la psiquiatría. los grandes discursos teóricos de la psiquiarría de fines del siglo XJX. 1872. a partir del momento en que se trata de mantener o eventual ni en te aumentar. la psiquiatría de la segunda mitad deí siglo XIX se vio obligada a construir cierta cantidad de lo que podríamos llamar grandes edificios teóricos. los efectos de poder y los efectos de saber de la psiquiarría. e! término rio fue inventado por R. completamente nuevo: esa gente que no es. AJ respecto. En principio. creo. alrededor de esa investidura de la infancia como punto central a partir del cual pudo llevarse a cabo la generalización. Creo que hay que intentar analizar las grandes estructuras. etcétera. en Archiv fiir Psychtatrie und Nervenkrankheiten. como síndromes anormales. sino simplemente como síndromes que en cierta forma valen por sí mismos. toda una serie de conductas aberrantes. de excentricidades consolidadas como anomalías. névrose émotive. organizar y describir no como síntomas de una enfermedad. Así. en la segunda mitad o el último tercio del siglo XIX. Knifft-Bbmg sino por C. que no van en el mismo sentido y son incluso heterogéneas entre sí. relación médica de poder y relación de objetos despatoíogizados. escrita por Zabé. a través de esos discursos teóricos o especulativos.portadora de síntomas de una enfermedad. Creo que uno de los primeros de esos síndromes de anomalía es la famosa agorafobia. 1878. dedicada a 24 Según H. Primeramente. "Dic Agorapliobic. hay que analizarlos en términos de beneficios tecnológicos. una relación de poder y una relación de objetos. Simplemente me gustaría esquematizar esas grandes construcciones teóricas. £¡ne neuroparhisclie Erscheinung". en ese momento. IIJ/I. París. desviadas. sino. constitución de una nueva nosografía. ¡a traducción de esa situación. 138-161. tenemos toda una larga dinastía. Wcstphal. Legrand du Saullc. que no son tanto la expresión. justamente.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 287 es. como síndromes de anomalías. pp. a la que sigue la claustrofobia. . p. asistimos a lo que podríamos llamar la consolidación de las excentricidades como síntomas bien especificados. es allí donde se forma.24 En 1867 hubo en Francia una tesis de medicina. Elude clinique sur la peur des espaces (agoraphobie des Allemands). Para hacer jugar esas dos relaciones. descripca por Krafft-Ebing. en el fondo. autónomos y reconocibles. y esto en tres aspectos. sino de síndromes anormales en sí mismos. $. a partir de una solicitud de Griesingcr de 1868. Ahora querría resituar muy esquema cica mente la historia de lo ocurrido en ese momento y a partir de él. exigencias funcionales. Y el paisaje de la psiquiatría se anima asi con todo un pueblo que es para ella. En todo caso.

247-303. V. cit.25 Están los cleptómanos.. De la folie. Cuando una sociedad protectora de los animales haga una campaña contra la vivisección. 1867. París. H. "Beitrag zur Kcnnmiss der contrüren Scxualempfindung".. 26 los exhibicionistas de Lasegue. pp. cf. cit. U. 30 Cf. ob. habla sido precedida por Ch. en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten. De la monomanie incendiaire.. . 27 En 1870. pp. Gorry.. C. pp. Véase también Gh. es decir.-Ch. De la folie. París. Magnan.29 Ahora bien.. a partir de 1865-1870. Dela folie des antivivisectionnistes. en Union medícale. Des alienes voleurs. una configuración parcial y estable que se refiere a un estado genera! de anomalía. en Anuales d'hygiinepublique et de médecine légale. 27 Ch. Les Alienes incendiaires devant les tribunaux. Westphal. X.. ob.-H. que datan de 1877. Marc. París. pp. por ejemplo. Non-existence de la kleptotnanie et des monomanies en general comme entiles mórbidas. Marc.. 461-484). pp. pp. el artículo citado.. "Des exhibitionnistes". Gock. cit. porque con éste tenían precisa25 La tesis de E.. París. toda una historia de esos síndromes de anomalía que emergen en la psiquiatría.-H.28 Y después toda una setie. Westphal describe a los invertidos. yo querría insistir en que todo esto. 1876.30 La segunda característica de la nueva nosografía que se constituye a partir de ahí es lo que podríamos llamar el retorno del delirio. cit. Magnan. en tratar de cubrirlo con el delirio. descubrirá un síndrome: el de los antiviviseccionistas. Es la primera vez que la liomosexualidad aparece como síntoma dentro del campo psiquiátrico. pp. Lascguc. 564-574. 50. 29 de junio de 1878). J.. [s. pp. en ArchivfiirPsychiatrie und Nervenkrankheiten. Legcand du Sauile.-CH. 1876. habría toda una historia de ese pequeño pueblo de los anormales. 692-700). prácticamente en su totalidad. como pueden ver. de V. no es síntoma de enfermedad: es un síndrome. 1° de mayo de 1877. "Die coiitrá're Scxualempfindung. 1879. habida cuenta de que su ámbito de intervención era lo anormal. Foucault. descríptos por Gorry en 1879. M. Por último.. 1856 (cf. En efecto. 620-621.288 LOS ANORMALES los enfermos incendiarios. es decir. ob.. podrán comprender qué interés tenían los psiquiatras. Westphal. i. Magnan. H. Zabé. los masoquistas aparecen hacia 1875-1880. ob. 29 V. 709-714 (luego en Études medicales. 388-474). 58-60. en los Archines de neurotogie. del mismo autor: De la folie.. La Volunté de savoir. 75.. la reevaluación del problema del delirio. en Gazette des hópitaux. que es uno de los grandes psiquiatras de fines del siglo XIX.f. "Les exh i bition instes". en la medida en que éste era tradicionalmente el núcleo de la enfermedad mental. 1833.. 28 J. Cf. y van a poblarla hasta el final del siglo XX [rectius: XIX]. . ob. V!. 26 Th. 1884. París.: 1884]. 304-400 (publicado inicialmence con el título "Considérations médico-lígales sur la monoittaiiic et particulicrcmcnc sur la monomame incendiaire". cit.". pp.. "Zur contrate Sexualempfihdung". (traducción francesa: "L'arrraction des sexes sembíables". 11. C.

sino. Y. esto permitiría constituir una verdadera medicina mental. La tercera característica de esta nosografía es la aparición (y creo que éste es el punto esencial) de la curiosa noción de estado. J. una enfermedad. el objeto. El estado es un verdadero discriminante radical. por otra parte. justamente.. Podían reconvertir lo anormal en enfermedad si lograban reencontrar las trazas o las tramas del delirio a través de codos los comportamientos anormales con los que estaban constituyendo la gran sindromatología. una simple virtualidad que no hacía que el individuo cayera fuera de lo normal: se podía ser normal y estar predispuesto a una enfermedad. en los individuos normales. Unir los efectos del delirio a la mecánica de los instintos. a la economía del placer: en el fondo. El estado -en la forma en que Falret y sus sucesores van a emplear la noción— tiene la siguiente particularidad. por una parte.. la medicalización de lo anormal implicaba o exigía. cir. cómo se desarrollan las grandes tipologías del delirio. El estado es una especie de fondo causal permanente. su proceso. Ahora bien. la predisposición predisponía. ni siquiera es. delirio de posesión. . precisamente. cierta cantidad de episodios que. el estado' es el basamento anormal a partir del cual se tornan posibles las enfermedades. el ajuste del análisis del delirio al análisis de los juegos del instinto y el placer.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 289 mente un objeto médico. volvemos a encontrar formulada de mil maneras. como en la época de Esquirol. serán precisamente la enfermedad. No se encuentra. a parcir del cual pueden desarrollarse cierta cantidad de procesos. por su parte. En otras palabras. que Falret introdujo en los años 1860-1870 y. la economía del instinto y el placer. a continuación. esencialmente con la expresión "fondo psíquico". pero paso por encima: deliro de persecución. etcétera. no es un carácter más o menos acentuado. sus causas. la raíz instintiva y afectiva. antes bien. que subyace a ese delirio. una verdadera psiquiatría de lo anormal. con su desencadenamiento. Quien está 31 Cf. x: "En vez de remontarse a la lesión inicial de las facultades en las enfermedades mentales. siempre en el último tercio del siglo XIX. el médico especialista debe consagrarse al estudio de los estados psíquicos complejos tal corno existen en la naturaleza". De tai modo. Ustedes me dirán: ¿cuál es la diferencia entre esta noción de estado y la vieja noción tradicional de predisposición? Es que la predisposición era. pero tipologías del delirio cuyo principio ya no es. Podrán ver así. en absoluto.-P. p. Des maladies mentales. Falrec... a tal o cual tipo de enfermedad y no a tal otra. Así vemos aparecer las grandes clasificaciones del delirio. ¿qué es un estado? El estado como objeto psiquiátrico privilegiado no es exactamente una enfermedad. ob. la temática del delirio. las crisis virulentas de los erotómanos. o en todo caso hacía deseable.

Buenos Aires.290 LOS ANORMALES sujeto a un estado. integrarse y controlarse: ausencia de unidad dinámica: todo esto caracteriza el estado.H. a partir de un estado. un acto delictivo. Puede haber enfermedades físicas que se conectan-con un estado. que se presenta. sociológica.tudes de plrysiologie et depathalogic cerebrales. París. Al mismo tiempo -segunda ventaja—. un impulso. la ebriedad. Este no consiste en un rasgo más o menos acentuado. como podrán ver. liberación discontinua e imprevisible de lo que debería inhibirse. Ahora bien. en referencia a la no salud. 1954) [traducción castellana: Enfermedad mental y personalidad. pp. Perturbación general en el. El estado puede producir absolutamente cualquier cosa. en Selected Writings. un trastorno funcional. 1874.-F. Es el que presentaron sucesivamente Luys. La capacidad de integración de la noción de estado en esta patología. en esta medicalización de lo anormal. no es un individuo normal. Des actions réflexcs du cervtau. En síntesis. 193L El interés de Foucault con respecto a las Croonian Lectures de Jackson y al jacksonismo se remonta a Mahidic rnentale et Psychologie. 1991]- . 30-31 (reedición de Maladiernentaleet Personnalité. 12 Los cscudios de J. moral y hasta jurídicamente desviada. Paidós. Baillarger. o bien que retrocedió de un estado de desarrollo ulterior a uno anterior. un fondo que difiere del estado de salud sin ser pese a ello una enfermedad. con una especie de fondo unitario que los explica. por dispares y alejados que sean. puede producirse. es evidentemente maravillosa. efectivamente. Los trabajos de J. Baillarger se citaron stipra. etcétera. por consiguiente. Puede tratarse de una dismorfia. Luys a que se refiere Foucaulr se recogieron en F. quien es portador de un estado. Jackson editó la revista de neurología lirain.-G. J. Jackson. de esta noción de estado. en el comportamiento o el cuerpo. 1995. pero puede admitir en su campo cualquier conducta a partir del momento en que es fisiológica. psicológica. esta noción de estado presenta dos grandes ventajas. todo lo que puede ser patológico o desviado. "Clase del 12 de febrero de 1975". a la vez. Consiste esencialmente en una especie de déficit general de las instancias de coordinación del individuo. a partir de esta noción es posible recuperar un modelo fisiológico. puede haber enfermedades psicológicas. absoluta.juego de las excitaciones y tas inhibiciones. La primera es que permite poner en relación cualquier elemento físico o conducta desviada. Véase en particular su ensayo On ihe Anatomical and Pbysialogical Localisaiion o/Movements in che Brain (1875). París. París. Por otra parte. en cualquier momento y cualquier orden. Formidable capacidad de integración. dans les condiüons normales et morbides de letirs manijesf a tions. 23. el estado que caracteriza a un individuo calificado de anormal tiene esta singularidad: su fecundidad etioíógica es total.32 ¿Qué es el estado? Es precisamente la estructura o el conjunco estructural característico de un individuo cuyo desarrollo se ha interrumpido. Londres. Entre 1879 y 1885.

laxismo que se caracteriza. la aparición de un individuo que es víctima. 17-28. no es forzosamente una enfermedad ia que provoca otra. si se aisla y valoriza (como lo hicieron todos los psiquiatras desdé Faífet o Griesinger. Leipzig. una enfermedad como la tuberculosis o bien una enfermedad mental. hasta Maguan o ICraepelin)-53 la noción de estado. a explicar mediante su propia causalidad. En la teoría de la herencia psiquiátrica se establece no sólo que una enfermedad de cierto tipo puede provocar en los descendientes otra del mismo tipo. ese cuerpo que. la necesidad (y con ello tenemos una salida hacia otro inmenso edificio teórico de ía psiquiatría de fines del siglo XIX) de descubrir. con las mismas posibilidades. un defecto. una serie de ventajas en la tecnología psiquiátrica. París. La ebriedad. . en cierta forma. la de los estados. Mucho más. el cuerpo de la familia. la de los delirios. El estudio de la herencia o la atribución a ella del origen del estado anormal constituye la metasomatización que todo el edificio hace necesaria. por ejemplo. 1907. un estado que justamente marque el cuerpo de un individuo en su totalidad y de una manera definitiva? De allí. sino algo como un vicio. ya sea el alcoholismo. desde luego. va a provocar en (a descendencia cualquier otra forma de comportamiento desviado. Lehrbuch der Psychtatríe. en particular pp. En primer lugar. esas grandes ceorías o grandes estructuraciones. especie de fondo causal que es en sí mismo una anomalía. ese laxismo causal que se atribuye a la herencia permite establecer las redes hereditarias más fantásticas o. a esa especie de gran tarea que no podía dejar de atribuirse y en la que no podía tener éxito: la gran tarea de hacer valer un poder médico sobre un dominio cuya extensión necesaria excluía su organización en torno de una enfermedad. portador de ese estado de disfuncionamiento. Kraepelin. hay que agregar E. responden. e incluso un comportamiento delictivo. ¿Qué cuerpo puede producir un estado. el cuerpo de la herencia. 1883) Die psychintrischcn Aitjgaben des Staata. ¿Qué sera ese cuerpo trasero. en todo ca33 A los aurores ya cirados.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 291 La nosografía de los síndromes. Por otra parte. cualquier otra enfermedad de cualquier tipo. un laxismo causal indefinido. Es la paradoja de una patología de lo anormal lo que suscitó. Empero. La metasomatización y el estudio de la herencia presentan. el cuerpo de los ancestros. está detrás del cuerpo anormal? Es el cuerpo de los padres. 5-16. a su vez. el cuerpo trasero que va a justificar. como elemento de funcionamiento. sino también que puede producir. en la psiquiatría de fines del siglo XIX. 19ÜÜ (traducción Francesa: Introduction h la psychtatrie clin ¡que. en cierta forma. hay que reubicar ese estado dentro de una serie que pueda producirlo y justificarlo. 88-99). a la vez. sujeto. por el hecho de que todo puede ser causa de todo. Jena.

Bianchi. la nosografía de los estados anormales —reubicada en el gran cuerpo a la vez policéfalo. no ser. en cuanto a su padre. p. útil o peligroso. se rastreó entonces su árbol genealógico para lograr determinar el punto de formación del estado.292 LOS ANORMALES so. la teoría de la herencia permitirá a la psiquiatría de lo anormal no ser simplemente una técnica del placer o del instinto sexual y. en absoluto. la psiquiatría se descubre centrada en el problema de la reproducción. en el momento en que et análisis de la infancia y sus anomalías muestra notoriamente que el instinto sexual no está ligado por su naturaleza a la función de reproducción (recuerden lo que les dije la vez pasada). su hermano menor era sano. Nueva moralización. otro que era extravagante e irascible. el árbol genealógico de Misdea. en el plano de esta etiología fantástica. Y finalmente podemos decir esto. 34 Tenía una familia muy numerosa. es que. En otras palabras. O era ventaja de esta causalidad hereditaria. una tecnología de uno y otro. lábil. El segundo de la serie era. epiléptico y borracho. por lo tanto. la herencia va a permitir hacer recaer en los mecanismos anteriores de la reproducción. 86-95. ventaja más moral que epistemológica. psíquicas. sino una tecnología del matrimonio sano o malsano. pp. ¡bíd. en el momento mismo en que integra a su campo de análisis todas las aberraciones del instinto sexual que revelaban un funcionamiento no reproductivo de éste. .. Les daré simplemente un ejemplo de este funcionamiento ultraliberal de la herencia y la etiología en el campo de la herencia. Cf. el surgimiento de un estado en un descendiente. nuestro asesino. en los ascendientes. Turín. provechoso o nocivo.35 Como ven. esa metasomatización— de la aparición del estado. 1884. ya sean corporales. Se trata de un estudio sobre un asesino italiano. a partir de ahí. Su abuelo no era . 89. véase C. Misdea e la nuova scuola pénale. Bastará encontrar en cualquier punto de la red de la herencia un elemento que sea desviado. era raro y borracho. El asesino en cuestión se llamaba Misdea. hecho por Lombroso. que van a escar en el origen -en el nivel de ese metacuerpo. Por lo tanto. Tenía un tío que era imbécil. la responsabilidad de las aberraciones que pueden comprobarse en los descendientes. funcionales o comportamentales. pero sí muy activo. fluctuance y deslizante de 34 35 Sobre el caso Misdea. la herencia funciona como el cuerpo fantástico de las anomalías. por consiguiente. el cuarto era impetuoso y ebrio. el quinto tenía un carácter indócil. más vagas. Lombroso y A. un tercero que era rengo y un cuarto que era sacerdote. El hermano mayor era obsceno. en rigor de verdad.muy inteligente. G. semümbécil e irascible. para poder explicar.

-P. cuando Lucas recorre el dominio de la herencia patológica.CLASE DEL 19 DE MARZO DB 1975 293 la herencia. Digamos.o científicamente.. la psiquiatría se asigna el poder de no intentar ya curar. Morei.. Traitedesdégénémcences. se puede ver no sólo que la degeneración permite el funcionamiento de esa psiquiatría en que la relación de poder y la relación de objeto no van en el mismo sentido. que el degenerado es el anormal mitológicamente . en la misma época en que Falret liquidaba la monomanía y construía la noción de estado. cit. ob.. curar.. diferencia. se definía como tal en función de lo que debía ser el rol fundamenta! de la disciplina. es decir.-A. efectivamente. como lo prefieran— medicalizado. ob. al atribuirse el poder de dejar a un lado lo enfermizo o lo patológico y relacionar directamente la desviación de las conductas con un estado que es a la vez hereditario y definitivo. cit. al atribuirse el poder de pasar por encima de la enfermedad. Pero a partir del momento en que la psiquiatría se plantea efectivamente como tecnología de lo anormal. A un estado de degeneración. en lo sucesivo. Pero. J. retraso. La degeneración es postulada por Morel en 1857. La psiquiatría ya no trata de curar. tiene una posibilidad de injerencia indefinida en los comportamientos humanos. 36 vale decir. desde el momento en que la psiquiatría alcanzó la posibilidad de referir cualquier desviación. 37 Es la época en que Baillarger. en una palabra. el proyecto mismo de curar no tiene sentido. Mucho más: el degenerado permitirá una enorme reactivación del poder psiquiátrico. Lucas. "De la non-existence de ¡a monomanie" y "De la folie circulaire". Puede proponerse (y es lo que se produjo. como podrán darse cuenta. En efecto. Griesingery Luys proponen modelos ncurológicos del comportamiento anormal. 38 P.va a formularse en la gran teoría de la degeneración. cit. o ya no lo hace esencialmente. a partir de ahí. lo que desaparece con el contenido patológico del dominio cubierto por la psiquiatría es el sentido terapéutico. Y la incurabilidad no era más que el límite actual de una curabiüdad esencial de la locura. justamente de la constitución del personaje del degenerado reubicado en el árbol de las herencias y portador de un estado que no es un estado de enfermedad sino de anomalía... podrán darse cuenta de que. hacía un gran lugar a la incurabilidad. pp. de los estados anormales fijados hereditariamente por la genealogía del individuo. pero ésta. por supuesto. en esa época) funcionar 3 " B..38 La degeneración es la gran pieza teórica de la medicalización del anormal. 425-448. ob.. Ahora bien. 37 . en Des maladies mentales. Traite philosophique tt physiologique de l'hérédité naturelle. En efecto. La medicina mental de principios de siglo.. precisamente.. Ealrec. 456-475 (la primera aparición de ambos artículos se remonta a 1854).

Foucaulr. adverarán cómo la psiquiatría. más bien. En estas condiciones. de lo terapéutico. que en Occidente era esencialmente el antisemita. por lo tanto. sino a la higiene: y no sólo a la higiene. Puede pretender. cic. p. dar lugar a un racismo. por lo tanto. . sino. al convertirse en ciencia y gestión de las anomalías individuales. puede efectivamente engancharse o. sustituir a la justicia misma. las consecuencias imprevisibles del mal que llevan consigo o. Desde luego. Ilfaut défindre la société. Racismo interno. contra ios individuos que.294 LOS ANORMALES simplemente como protección de la sociedad contra los peligros definitivos de que puede ser víctima por parce de gente que se encuentra en un estado anormal. A partir de la rnedicalización de lo anormal. el que es característico del siglo XX como medio de M. finalmente.. a partir de la noción de degeneración. para ser la instancia general de defensa de ésta contra los peligros que la minan desde adentro. el racismo étnicoP El racismo que nace en la psiquiatría de esos momentos es el racismo contra el anormal. Es. El nuevo racismo. la ciencia de la protección biológica de la especie. por la noción de herencia. No tiene que parecemos sorprendente que la psiquiatría alemana haya funcionado tan espontáneamente en el nazismo. histórico. de todos los que pueden ser portadores efectivos del peligro.. una organización efectiva muy coherente de ambas formas. mejor. 230 y 55. y no sólo a la justicia. la psiquiatría va a poder atribuirse efectivamente una función que será meramente de protección y de orden. de lo no-normal que llevan consigo. de un estigma o de un defecto cualquiera. un racismo que fue en esa época muy diferente de lo que podríamos llamar el racismo tradicional. efectivamente (y es lo que en realidad hace a fines del siglo XIX). racismo que permite filtrar a todos los individuos dentro de una sociedad dada. un racismo que no tendrá por función tanto la prevención o la defensa de un grupo contra otro como la detección. Se convierte en la ciencia de la protección científica de la sociedad. a partir de los análisis de la herencia. Se asigna un papel de defensa social generalizada y. el punto en que la psiquiatría. pero sin que nunca hubiera. de la manera más aleatoria. justamente antes del nazismo. Querría detenerme en este punto. a partir de la puesta a un lado de lo enfermizo y. en el interior mismo de un grupo. a la mayoría de las manipulaciones y controles de la sociedad. alcanza lo que fue en la época su grado máximo de poder. pronto hubo toda una serie de interferencias. se atribuye al mismo tiempo un derecho de injerencia en la sexualidad familiar. ob. pueden transmitir a sus herederos. el neorracismo. portadores de un.. entre ese racismo y el racismo tradicional. estado.

pero que tienen un sentido completamente preciso cuando se plantean a una psiquiatría que funciona esencialmente como defensa social o. y el nazismo no hace otra cosa que conectarlo con el racismo étnico que era endémico en e! siglo XIX. desde luego. nace de la psiquiatría. no se redujo —lejos de ello— a esa forma de racismo que sólo abarcó o confiscó una parte relativamente limitada de ella. la gran sistematización de la degeneración. El degenerado es el portador de peligro. por consiguiente. patológica y jurídicamente sin significación. Y esas famosas descripciones ubuescas que todavía en nuestros días encontramos en las pericias médico legales y en las que se hace. Creo. preguntas que tampoco tienen significación con respecto a una psiquiatría que se centre efectivamente en la enfermedad. hágase lo que sea. en respuesta a unas preguntas hechas por el tribunal pero que. aun cuando se liberó de esc racismo o no activó efectivamente esas formas de racismo. la infancia y el comportamiento del individuo tienen un sentido histórico perfectamente preciso. se presentan efectivamente. El degenerado es quien. que ésta. la ascendencia. tienen su origen histórico en esa teoría. para retomar los términos del siglo XIX. El degenerado es quien. aun en esos casos. un retrato tan increíble de la herencia. a la vez.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 295 defensa interna de una sociedad contra sus anormales. . Esas tres preguntas. de todas formas. Los restos (una vez abolida. no obstante. podemos decir que las preguntas aun hoy planteadas por el aparato judicial a los psiquiatras relanzan. En esta medida. no es pasible de castigo. Pero. Yo había tratado de mostrarles hasta qué punto las tres famosas preguntas que en la actualidad se hacen a los psiquiatras que testimonian en los tribunales: "¿El individuo es peligroso? ¿El acusado es pasible de castigo? ¿El acusado es curable?". tienen. como "caza de los degenerados". que sigue siendo. tenían poco sentido en relación con e! edificio jurídico del Código Penal tal como funciona todavía hoy. en el fondo. que no es una medicina de lo patológico y la enfermedad: en una medicina. a partir del siglo XIX. médica. Es cierto. será incurable. a la vez que dio lugar a ese eugenismo. al contrario. que se había construido desde More! hasta Magnan). en sí mismas. la psiquiatría de los degenerados. que las nuevas formas de racismo que tienen influencia en Europa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX deben referirse históricamente a la psiquiatría. una significación muy precisa en una medicina de lo anormal. la gran teoría. esencialmente como mecanismo e instancia de la defensa social. la psiquiatría siempre funcionó. los bloques erráticos de esta teoría de la degeneración. reactivan sin cesar una problemática que era la de la psiquiatría de los degenerados a fines del siglo XIX. Preguntas sin significación con respecto al derecho. y lo hacen normalmente. entonces.

40 40 Michel Foocault dedicará su seminario de 1976 "ai estudio de la categoría de 'individuo peligroso' en la psiquiatría criminal". p. de la psiquiatría como defensa social. comparando "las nociones ligadas al tema de la 'defensa social' y las ligadas a las nuevas teorías de la responsabilidad civil. aun hoy encontramos en actividad esos procedimientos y nociones. defensa social y psiquiatría del orden.296 LOS ANORMALES En el fondo. tal como aparecieron a fines del siglo XJX" (Ditt ei Écrils. cit.. a esta tecnología de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX. . Será. Ese seminario pone fin a! ciclo de investigaciones consagradas a la pericia psiquiátrica. por lo tanto. que parece ser una literatura a la vez trágica y chiflada. Absolutamente ligados a este funcionamiento. ob. 130). voi. lo que quería tratar de mostrar es que esta literatura. para lo que usaré como punto de partida el problema de la anarquía. un trabajo sobre crimen político. iniciadas en 1971. la psiquiatrización de la anarquía. Trataré de retomar el problema del funcionamiento. 3. el desorden social. a fines de! siglo XIX. tiene su genealogía histórica.

Reeditado en Dits et Jtcrits. Publicado en Annuaire du Colige de Frunce. pp. 76' iinnéc. ci temor a los cuales asediará el final del siglo XIX. Cada una a su turno. 335-339. lo que hace que un monstruo humano sea un monstruo no es únicamente la excepción con respecto a la forma de la especie. 2. 822-828. El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido. dará lugar a elaboraciones teóricas irrisorias. las figuras del ser a medias hombre y a medias bestia (valoradas sobre todo en la Edad Media). ios cánones del bautismo o las reglas de la sucesión). Noción jurídica. 165. 1) El monstruo humano. no marca simplemente una fase de incertidumbre o un episodio un poco desafortunado en la historia de la psicopatología. y cuando haya sido casi enteramente englobada por la categoría de la degeneración. Vieja noción cuyo marco de referencia es la ley. porque no sólo se trata de las leyes de la sociedad. années 19741975. sino también de las leyes de la naturaleza. es el trastorno que acarrea a las regularidades jurídicas (ya se trate de las leyes del matrimonio. de. Histoire des systemes de pernee. se formó en correlación con todo un conjunto de instituciones de control. pp. desde el caso de Rouen (principios del siglo XVIl) hasta el proceso de Arme Grandjean (a mediados del siglo siguiente). vol. toda una serie de mecanismos de vigilancia y distribución. y también obras como la Embryologie sacrée de Cangiamila. pero en sentido amplio. pero de efectos duramente reales. de las individualidades dobles (valoradas sobre todo en el Renacimiento) y de los hermafroditas (que plantearon tantos problemas en los siglos XVTt y XVÍIl) representaron esa doble infracción. El grupo de los anormales se formó a partir de tres elementos cuya constitución no fue exactamente sincrónica. oh.Resumen del curso' La gran familia indefinida y confusa de los anormales. 1975. publicada y traducida en el siglo XVIII. Hay que estudiar en esta perspectiva los grandes procesos de hermafroditas en que se enfrentaron juristas y médicos. por lo canto. mím. el campo de aparición del monstruo es un dominio jurídico biológico. 297 .

. los equívocos de los viejos monstruos seculares. El ende- . en las familias mismas—. La prohibición constituía la medida judicial mediante la cual se descalificaba a un individuo. sin embargo. desde el acto monstruoso problematízado a comienzos del siglo XIX (con los casos Cornier. Éstas dejan de superponerse sin dejar de actuar una con respecto a la otra. del comportamiento y de las aptitudes inauguran el problema de quienes escapan a esta normatividad que ya no es la soberanía de la ley. desencadena mecanismos. va a ser en parte cubierto y en parte reemplazado por un conjunto de técnicas y procedimientos con los que se emprenderá el enderezamiento de quienes se resisten a la domesticación y la corrección de los incorregibles. a través de las transformaciones que se trata de analizar. aun cuando éste haya rebajado y confiscado los rasgos del monstruo.Los nuevos procedimientos de domesticación del cuerpo. Léger y Papavoine) hasta la aparición de la noción de individuo peligroso a la que es imposible atribuir un sentido médico o un status jurídico. un poco más adelante. los tribunales prolongan. como sujeto de derecho. pero tampoco la suspende. no remite lisa y llanamente a la ley. La aparición del incorregible es contemporánea de la introducción de las técnicas de disciplina. entre la excepción de naturaleza y la infracción al derecho. Es un personaje más reciente que el monstruo. Ese marco. Al hacer hoy al médico la pregunta verdaderamente insensata: ¿este individuo es peligroso? (pregunta que contradice un derecho penal fundado en la exclusiva condena de ios actos y postula una pertenencia de naturaleza entre enfermedad e infracción). los talleres y. La distancia natural con respecto a la naturaleza modifica los efectos jurídicos de la transgresión y. a la que se asiste entre los siglos XVII y XVIII -en el ejército. 2) El individuo a corregir. El encierro practicado en gran escala a partir del siglo XVH puede aparecer como una especie de fórmula intermedia entre el procedimiento negativo de la prohibición judicial y ¡os métodos positivos de rectificación. Pudo estudiarse en ese sentido ta evolución de la pericia médico legal en materia penal. exige instituciones parajudiciales y marginalmente médicas. al menos parcialmente. jurídico y negativo. Es menos el correlato de los imperativos de la ley y de las formas canónicas de la naturaleza que de las técnicas de domesticación con sus propias exigencias. no los borra por completo. las escuelas. no obstante lo cual es la noción fundamental de las pericias contemporáneas. la entrampa y suscita efectos. En la primera fila de esos equívocos.298 LOS ANORMALES A partir de allí se puede comprender una serie de equívocos que seguirán frecuentando el análisis y e! status del hombre anormal. un juego nunca controlado del todo.

RESUMEN DEL CURSO 299 rro excluye de hecho y funciona al margen de las leyes. antes de desencadenarse en Francia. con la nueva posición del niño en medio del grupo parental. este surgimiento tiene una larga prehistoria. pero innumerables sus efectos. puede decirse que el control tradicional de las relaciones prohibidas (adulterios. la sordomudez. o al menos el uso sexual del propio cuerpo. Se inicia con estrépito en Inglaterra. esta cruzada no asume. Sería insuficiente. De hecho. Monstruo trivializado y empalidecido. provocar la vuelta a los buenos sentimientos. llevar al arrepentimiento. la forma de una disciplina sexual general: se dirige. a los adolescentes o los niños. en torno de 1760. De Gerson a Alphonse de Liguori. Nacimientos técnico institucionales de la ceguera. Aparece en correlación con las nuevas relaciones entre la sexualidad y la organización familiar. Figura del todo novedosa en el siglo XVIII. A partir de esta forma confusa pero históricamente decisiva. Aparición del cuerpo sexual del niño. con el libro de Tissot. al menos en el siglo XVIII.más que un proceso de represión vinculado con las nuevas exigencias de la industrialización: el cuerpo productivo contra el cuerpo de placer. el anormal del siglo XIX es también un descendiente de los incorregibles aparecidos en los márgenes de las técnicas modernas de domesticación. 3) El onanista. Sitúa la sexualidad. en efecto. a los de las familias ricas o en posición desahogada. los retardados. de manera privilegiada si no exclusiva. Unos y otros sólo pueden determinarse si se toman en consideración algunos de los rasgos esenciales de esta campaña. prosigue en Alemania. los desequilibrados. más precisamente. con la publicación de Onania. el cuerpo sensual y el pecado de moíliües. Esquemáticamente. alrededor de 1710. con ese telón de fondo. con la nueva importancia atribuida al cuerpo y a la salud. los nerviosos. el desarrollo conjunto de las técnicas de dirección de conciencia (en !a nueva pastoral nacida de la Reforma y el Concilio de Tremo) y las instituciones educativas. no ver en ella —y esto en una perspectiva cercana a Reich. incestos. hay que estudiar la aparición en fechas históricas definidas de las diferentes instituciones de rectificación y de las categorías de individuos a las que se dirigen. la cruzada contra la masturbación constituye una ruptura. los imbéciles. bestiaÜsmo) se duplicó con el control de la carne en los movimientos elementales de la concupiscencia. mejorar. pero se atribuye como justificación la necesidad de corregir. Su razón de ser es enigmática. En realidad. sodomía. la obligación de la confesión penitenciaria y una práctica muy codificada de los interrogatorios sutiles aseguran todo un re leva miento discursivo del deseo sexual. quien inspiró recientemente los trabajos de Van Ussel. Pero. en el origen de una serie .

el minúsculo espacio familiar sexualmente saturado en que nos criamos o vivimos. sus cuerpos y su conducta. esa falta de interés por sus hijos. inversión del sistema de obligaciones familiares (que antaño iban de los hijos a los padres y ahora tienden a hacer del niño el objeto primordial e incesante de los deberes de estos últimos. las figuras del monstruo. organización de un vínculo físico inmediato. sino también en las obras de patología más serias. en el plano del cuerpo y las enfermedades.300 LOS ANORMALES indefinida de trastornos físicos que pueden hacer sentir sus efectos en todas las formas y todas las edades de la vida. a la vez. Ahora bien. Cada una de ellas se inscribirá en unos sistemas autónomos de referencia científica: elmonstruo. deriva. negligencia y. e¡ incorregible y el onanista no van a confundirse exactamente. y de todas las anomalías de las que sería responsable. distribución de la célula familiar en torno del cuerpo -y deí cuerpo sexual. en una teratología y una embriología que. hijos) como un nuevo aparato de saber/poder. se formó allí. de un control y un conocimiento médico externo para arbitrar y regular esas nuevas relaciones entre la vigilancia obligatoria de los padres y el cuerpo tan frágil. que desde fines del siglo XIX. El individuo anormal. Lo que se dibuja a través de esa campaña es el imperativo de una nueva relación padres-hijos y. con Geoffroy . La cruzada contra la masturbación traduce el ordenamiento de la familia restringida (padres. discursos y saberes. una nueva economía de las relaciones intrafamiliares: solidificación e intensificación de las relaciones padre-madre-hijos (a expensas de las relaciones múltiples que caracterizaban la casa extensa). La pequeña familia incestuosa que caracteriza nuestras sociedades. fue uno de los procedimientos de constitución de ese nuevo dispositivo. no sólo en los textos de esta nueva moral me'dica. irritable y excitable de los hijos. que los lleva a confiarlos a nodrizas. de un cuerpo a cuerpo padres-hijos en que se anudan de manera compleja el deseo y el poder. si el niño se vuelve con ello responsable de su propio cuerpo y su propia vida. se denuncia a los padres como los verdaderos culpables: falta de vigilancia. en el abuso que hace de su sexualidad. La puesta en cuestión de la sexualidad del niño. sobre todo.del niño. A decir verdad. preceptores. y necesidad. es uno de los temas más constantes. toman en cuenta tantas instituciones. criados. más ampliamente. a los que se atribuye la responsabilidad moral y médica hasta el fondo de su descendencia). la multitud de los incorregibles atrapados en los aparatos de rectificación y el universa! secreto de las sexualidades infantiles. por fin. todos esos intermediarios denunciados regularmente como los iniciadores del desenfreno (Freud retomará de ahí su teoría primera de la seducción). de Ja excepción jurídico natural del monstruo. aparición del principio de salud como ley fundamental de los lazos familiares. El poderío etioiógico ilimitado de la sexualidad.

. por último. el incorregible. al mismo tiempo que de justificación social y moral. a todas las técnicas de señalamiento. va a servir durante más de medio siglo de marco teórico. la motricidad y las aptitudes. la serie de cursos se refirió a la lenta formación de un saber y un poder de normalización a partir de los procedimientos jurídicos tradicionales del castigo. El curso del año lectivo 1975-1976 pondrá término a ese ciclo con el estudio de los mecanismos por medio de los cuales se pretende defender la sociedad desde fines del siglo XIX. en una psicofisiología de las sensaciones. encontraron su primera gran coherencia científica. en una teoría de la sexualidad que se elabora lentamente a partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. la modifican. es deslizada ahora por la universal sexualidad de los niños bajo las pequeñas anomalías de todos los días. Desde 1970. en los límites de la medicina y la justicia. desde ¡os grandes casos de monstruosidad criminal (caso princeps: Henriette Cornier) hasta el diagnóstico de los delincuentes anormales. el ordenamiento de una red institucional compleja que. sirve a la vez de estructura de recepción para los anormales y de instrumento para la defensa de la sociedad.RESUMEN DEL CURSO 301 Saint-Hilairc. al menos. el onanista. en el principio de explicación más fecundo de todas las anomalías. que la anulan en parte o. a partir del libro de Morel (1857). La Antiphysis. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenómenos esenciales. en el siglo XX. *** El seminario de este año se consagró al análisis de las transformaciones de la pericia psiquiátrica en materia penal. la construcción de una teoría general de la degeneración que. clasificación c intervención referidas a los anormales. el movimiento por el cual el elemento de aparición más reciente en la historia (el problema de la sexualidad infantil) va a en' globar los otros dos hasta convertirse. que el espanto del monstruo ponía antaño a la luz de un día excepcional.

.

se disolvió en la exposición general como una figura del "inasimilable al sistema normativo de educación" (19 de marzo). 1985].Situación del curso Los anormales esd compuesto por una serie de once clases que desarrollan. que retoma el caso de una manera más concisa aun y sin el apoyo de la discusión muy compleja que lo había caracterizado en este curso. que dejará con una "línea de puntos" su genealogía. pp. 822-828 (en lo sucesivo: DE. Ewald. el proyecto de estudiar y articular los diferentes elementos que. Defert y F. con la colaboración de J. Gallimard. intenta reparar tanto como sea posible esa laguna. pp. en ciertos aspectos. 303 . 1994. Luego de haber delimitado la importancia del tema del indisciplinado con respecto al "ajuste de la problemática del monstruo y el instinto a la problemática del masturbadory !a sexualidad infantil". París. El 19 de marzo expone el caso de un "niño indócil" sometido a un procedimiento de "psiquiatrización". M. desapareció casi por completo como objeto beneficiario de una documentación autónoma y. México. Sin embargo. Siglo XXI. volumen. Foucault. entre el 8 de enero y el 19 de marzo de 1975. al mismo tiempo. pero declara. Así permanecerá también en La voluntad de saber. vol. es decir. núniero de artículo: pagináis]). vol. Foucaulc. 2. hay que aclarar que la segunda categoría (la de los individuos a corregir). niim. con respecto al programa que Foucaulc presenta en la primera clase. Lagrange. 43-44 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. 165. 1976.1 brinda una buena síntesis del curso en lo que se refiere a la escansión clara y la descripción rigurosa de los tres elementos constituyentes del grupo de los anormales. París. Gallimard. ¡954-1988. editado por D. Foucault hace un primer balance de su trabajo y explica un cambio producido. en la historia del Occidente moderno. que no tuvo "tiempo de hacer". el indisciplinado y el onanista. permitieron la formación del concepto de anormalidad. i: La voluntad de saber. Cf. En la décima clase.2 La 1 2 M. un conjunto cuyo status y amplitud recién se fijaron a fines del siglo XIX: el monstruo. casi al final de su curso. aqu» reproducido. Ijt Volonté de savoir. £1 resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce del año lectivo 1974-1975. Din et Écrits. ahogada entre las otras dos.

éstas tienen un origen y una historia completamente diferentes. sino. sino también al individuo a corregir ("fenómeno regular en su irregularidad") y al niño masturbador ("personaje casi universal"). distintos (y se mantienen separados). en una acepción en principio "jurídico natural" y luego "jurídico biológica". las clases sobre el monstruo humano. al contrario. proponen. Es cierto que. de un rumbo importante que se consumó. Si se establece un campo —el que se anunció en la primera clase y se señaló en el resumen del Annuaire— dentro del cual encontramos no sólo al monstruo humano (la "excepción" a la norma de la reproducción). convertido en monstruo judicial. Puesto que a partir del momento en que el "infantilismo" del niño empieza a servir de criterio para "analizar los comportamientos" disformes (es decir. S¡ el caso comunicado en la undécima clase pone de manifiesto el "perfil inquieranre" de un niño considerado como indócil porque la familia y la comunidad estaban integradas en otra lógica de control. un tratamiento sistemático de esas dos figuras fundamentales en la formación del anormal. en su jerarquía. y a veces caótica. y el onanista. encadenado a la constelación de las perversiones.304 LOS ANORMALES problematización aquí presente es muestra no sólo de una familia en lo sucesivo enganchada a un ''sistema de control y poder" diferente del de la cultura aldeana. "serán psiquiatrizables las conductas del adulto" en que puedan sorprenderse signos de infantilismo. justamente durante esos años. el incorregible ("quien se resiste a todas las disciplinas" y cuyos comportamientos se declinan con bastante frecuencia según una "psicofisiología de las sensaciones") y el pequeño masturbador (en corno del cual se construye una verdadera psicopatología sexual) van a reunirse en el anormal. Pero lo que cuenta es que el gran monstruo (inscripto en lo sucesivo en una teratología y una embriología de "gran coherencia científica"). en el proceso de "descubrimiento del niño y la infancia por parte de la psiquiatría". sobre todo. para Foucault. Con ello. a su manera. de una "nueva inquietud" que sale a la luz y se impone "frente a una sexualidad en que se reúnen los niños y los adultos marginales". La razón de ese desfasaje radica probablemente en el hecho de que Foucault desa- . la arqueología y la genealogía muestran que el anormal. tal como lo definieron a fines del siglo XIX las instituciones que lo tomaron a su cargo. el retraso en el desarropó). habrá que buscar una hueYía de el en \as conductas para poder psiquiatrizarlo. porque "los sistemas de poder y los sistemas de saber" que las asumen son. a lo largo de toda la edad moderna se opera una "inversión de importancia" completa. La investigación se profundiza y la documentación exhibe un carácter casi exhaustivo. Además. es el descendiente de esas tres figuras. Durante mucho tiempo son distintas (y se mantienen separadas).

ese trabajo aparece en varias ocasiones durante las clases. Michel Foucault dice que en esos momentos (l 975) prepara un estudio sobre la pericia psiquiátrica en materia penal. los analizados más en profundidad por Foucault.SITUACIÓN DEL CURSO 305 rrolla aquí. Los anormales no sólo muestra una huella bien nítida de esos dossiersy manuscritos. M. La primera parte del dossierque inaugura la clase del 8 de enero está formada por un conjunto de pericias propuestas a la justicia francesa por psiquiatras que gozaron de gran renombre entre 1955 y 1974. El material recogido. se remontan a principios del siglo XIX. cierta cantidad de problemas que a continuación van a formar el csquelero J 4 Designarnos de ^ c modo ias recopilaciones de nocas clasificadas por Michel Foucaulr y conservadas por Daniel Defert. Se escogieron entre los innumerables documentos que Foucault había obtenido en los órganos de información corrientes. sino que también permite reconstruir lo perdido. ídem. en su seminario en el Collége <fc France. Foucault trabajaba en la misma época sobre la pericia psiquiátrica. . 2. que se propone publicar. por un lado. al menos en parte. Foucault. 156: 746.* manuscritos destinados a adoptar la forma de libro. permite a Foucault leer largos pasajes de los que surge. y. Se refieren a procesos todavía en curso o finalizados pocos años antes. cuyo discurso está apenas en gestación. "Entrenen sur la prison". retoma la sustancia de alguno. compuesto también por informaciones de la crónica menuda o artículos de la prensa especializada (revistas jurídicas). DE. el momento del nacimiento de la psiquiatría judicial. a) Las pericias contemporáneas. en la forma de dossiers ya elaborados y casi listos para su edición (entre los papeles heredados por Daniel Defert se conserva la caja que los contenía). £7dossier de las pericias médico legales En uria "Entrevista sobre la prisión".4 Entre los dos conjuntos hay toda una serie de casos que dan testimonio de transformaciones importantes en el proceso de integración de la psiquiatría en la medicina legal. el contenido de una serie de dossiers ya listos y que se proponía publicar. aquí y allá. En efecto. Algunos dossiers.3 En efecto. Se presenta en dos grandes bloques. por el otro. otros datan de la segunda mitad del mismo siglo. Los dossiers* 1.

utilizado en la clase del 5 de febrero y retomado varias veces en las siguientes. I.. Traite de droit crimine!. deba tomar el relevo de la institución judicial. Afloran así cuestiones decisivas como la de los enunciados que tienen "un poder de vida y muerte" y "funcionan en la institución judicial como discursos de verdad". R. 1952. Vitu. DE. Es decir. Por lo común. Cade penal atinóte.. Esos mismos problemas atraviesan el ciclo de enseñanza en el Collégc de France que se desarrolla desde 1970-1971 5 Cf. 1984. si se juzga por las remisiones bastante frecuentes. pp. en la primera clase. y a partir de observaciones de este tipo. El poder psiquiátrico [Théorie et Institutions pénales. La Société punitive. 1967). I. 759-766 (l a ed. Foucault se aleja bruscamente del hoy. realizadas desde 1826. 115: 389-393. Garlón. Le Pouvoirpsychiatrique})c> están diseminados. 131: 456-470. 6 . 145: 675-686. se zambulle en la historia y vuelve de improviso al presente. con una forma a veces poco modificada. París. de análisis que parecen en principio puramente intersticiales y desarrollan a menudo argumentos ya abordados o hipótesis puestas a prueba en las clases anteriores. b) Las pericias de las primeras décadas del siglo XIX. La segunda parte del dossier. Los problemas más importantes planteados aquí por Foucault -que implican. está constituida por una serie de pericias solicitadas por la justicia francesa a psiquiatras reputados. pp. que aparecerá en octubre de 1976).el conjunto de ios problemas sobre los cuales Foucault está trabajando (por ejemplo. a partir del momento en que la aplicación del artículo 64 del Código Penal de 1810 ("No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en el momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la que no puede oponer resistencia")5 hace que la institución médica. en caso de locura. 6» ed„ París. la cuestión de los discursos que tienen efectos de poder superiores a otros y presentan "valores demostrativos" pertenecientes al "sujeto que enuncia") con las indispensables informaciones de orden general e incluso de uso corriente. E. Se trata de un pcriplo que vuelve a unir de manera poco habitual —y siempre inesperada. La voluntad de saber. La sociedad punitiva. que deberían sugerir el empleo de una categoría del "análisis histórico político". 2. en el corpus de sus textos anteriores o contemporáneos (en particular. 207-226. Vigilar y castigar. los cursos de los tres años previos {Teoría e instituciones penales. Foucault. temas como el del grotesco ("la soberanía grotesca") o lo ubuesco ("el terror ubuesco").306 LOS ANORMALES de una parte del curso. publicado en febrero de 1975) y posteriores (en especial. Merle y A. porque muestran el punto más alto de los "efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce". Resúmenes en M.

cuyo título. lo que parece evidente si se comparan las intervenciones reunidas en el cuarto volumen de los Dits et Écritsy el conjunto de las últimas obras publicadas: El uso de los placeres y La inquietud de sí (1984). 274: 818-825. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. Foucault. II' jhut défendre la sociité.8 Es decir. 10 Resumen en M. Fontana. DE. editado por M.1X. está atravesado. Foucault. masivamente dominado por el "monstruo judicial". DE. en ciertos aspectos. DE 2. Se trata aquí del primer curso ele Foucault en el Collegc de France. 101: 240-244. 165: 828. 7 . la delincuencia v sus efectos sobre la constitución de un sujeto razonable y normal". de 1978-1979 10 y 1979-1980' l ) y. Foucault. aborda el estudio de la "lenta formación de un saber y un poder de normalización". de próxima aparición]. DE. Foucault. DE. 9 M. Nacimiento de la biopolltica y Del gobierno de los vivos [Naissance de la biopolitique y Du gouvernement des vivants. Foucault. La voluntad de saber. En consecuencia. El primer "campo de la anomalía" (aún restringido y provisorio). c) Las pericias de unión. 4. respectivamente]. 11 Resumen en M. retomará para el primer volumen de la Historia de la sexualidad. la enfermedad. 13 Resumen en M. hasra que. luego de haber planteado la cuestión de los "procedimientos jurídicos tradicionales del castigo". desde fines del siglo X. Gallimard/Seuil. considere que su investigación ha llegado a su término. Resumen en M. Curso en el College de France (¡975-1976). 289: 125-12912 M. 3. 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. 12 Pero con mucha frecuencia. 323: 353-365. los problemas planteados en este curso sólo se desarrollan en función de su valor pedagógico. 4. Cours att College de france (1975-1976). encontramos notables anticipaciones de los tenias abordados in extenso en tos anos siguientes (por ejemplo. DE 4. 9 En el conjunto de los cursos que se refieren a ¡a implicación de la psiquiatría en la medicina legal.SITUACIÓN DEL CURSO 307 (algunas clases de La voluntad de saber)7 hasta 1975-1976 (algunas clases de Hay que defender la soa'edad). también se identifican en ellos las primicias de estudios posteriores (el curso Subjetividad y verdad [Subjectivité et Veri té] es de 19801981). se pretende 'defender la sociedad'". 304: 214: "Habíamos emprendido la historia de la subjetividad estudiando las divisiones operadas en la sociedad en nombre de la locura. a partir de la época en que Foucault. señalados los "mecanismos por los cuales. 2. El cambio de perspectiva que entraña el punto de inflexión de 1981 {La hermenéutica del sujeto [L'Herméneutique du sujet})i 3 da fe de ello. Foucault. Bertani y A. Foucault. están destinados a desaparecer con la revisión del plan de trabajo que seguirá al primer volumen de la Historia de la sexualidad. 6 M. París.

probablemente de acuerdo con la sugerencia del mismo Martin. Martin. antes bien. En la cumbre de la tradición mencionada por Foucault se encuentra. aberración e inversión. A continuación. reconstruye hasta en los mas mínimos detalles la biblioteca y el musco de los monstruos de los que se habían ocupado muchos médicos y cirujanos de la Edad Moderna. 4-16) propone un marco sintético de la evolución del antiguo deredio romano sobre los monstra. pp. La principal pericia de transición se refiere a un soldado al que un médico militar (de observancia esquiroliana. a) El monstruo jurídico natural y jurídico biológico. por el problema de la sexualidad. con lo que prepara la fase en que el placer se convertirá en un "objeto psiquiátrico o psíquíatrizable" y se construirá una "teoría del instinto" y "de sus aberraciones. por medio de los conceptos de desviación y perversión. que está ligada a la imaginación". 15 que le permitió establecer el marco de referencia de la investigación: un cono de sombras del discurso occidental. 1881-1894. que utiliza la traducción francesa de Joseph-Antoine Dinouart. medici esuperiori arca ¡'eterna salute de' hambini racchtusi nell'vtero libri quastro. E. La obra en ocho volúmenes de C. la de Cesare Taruffi. Histoire des monstres depuis l'Antiquitéjusqu 'a nosjours. 15 E. ¿57 dossier sobre el monstruo humano Obviamente. Cangiamila.14 Escogió. la acepción. Embriología sacra ovvero dell'ujfizio de' sacerdeti. que comienza con esta observación: "En Roma descubrimos una legislación teracológica que prueba que el espíritu jurídico de esa nación no descuidaba ninguno de los temas susceptibles de una reglamentación". hay dos maneras de atravesarlo: por medio de las nociones de herencia y degeneración.1880. . podríamos decir) diagnostica en un primer momento una monomanía. París. Storia delta teratología. que Foucault llama "cradíción a la vez jurídica y científica". Palermo. la cuestión del monstruo en el sentido dado a este termino en la última gran sttrnma ceracológica de la literatura europea. la Embryologia sacra de Francesco Emanuele Cangiamila. Michel Foucault no tuvo ia intención de abordar. 14 . Estas teorías van a dominar toda la segunda mitad del siglo XIX. 16 F. lo visita un psiquiatra que introduce (pero aún en estado embrionario) la noción de "desviaciones enfermizas del apetito genésico". medicorum et aliorttm área aeternam parvulortim in útero existentittm salutem libri quatuor. Para Foucault. p. Palenno. 2. Taruffi. Bolonia. extremadamente original.16 Foucault. 1758. 4). 1745. considerablemente modificada y aumentada: Embryologia sacra stve de ojficio sacerdotum. propuesta en la Histoireác Ernest Martin.308 LOS ANORMALES desde su constitución (clase del 12 de marzo). El primer capítulo ("Les legislado ns antiques et les monstres". La difusión de este texto en Europa recién comienza con su traducción al latín. a partir de la documentación que había reunido.

París. GalÜmard/JuIliard. llevada a cabo a fines del siglo XVII. Foucaulc. que redacta los anales de los crímenes reales e interpreta la historia de la monarquía como una sucesión ininterrumpida de delitos. París. es de 1762. Esta figura se elabora en la época de la Revolución Francesa.17 ice esta obra como un tratado en el que se fusionan. ¡'ierre Riviere. Étienne-Jean Georget. verosímilmente por primera vez. Un cas de purria de au X¡X siecle. Barcelona. {776. Fierre Riviére. hay un consenso preñado de consecuencias. En tanto que antes "la monstruosidad acarreaba consigo un indicio de criminalidad". . La primera figura de monstruo moral que Foucault señala en la historia moderna de Occidente es el monstruo político. ayam égorgé ma mere. que ve en la historia de la Revolución la obra de monstruos que rompieron el pacto social mediante la revuelta. considerablemente aumentada y aprobada por la Academia Real de Cirugía.. dado que uno y otro quiebran el "pacto social fundamental" y quieren imponer su "ley arbitraria". De todas formas. Una gran parte de las cuestiones planteadas durante las discusiones sobre la condena del rey se retomarán en referencia a todos los que (criminales de derecho común o crimínales políticos) rechazan el pacto social.. sur le salut éternel des enfants qui sont dans le ventre de teur mere). ma sosar ct monjrcre. Tusquecs]. Abrégéde l'embiyotogie sacrée. ¡973 [traducción castellana: Yo. de la ¡dea del monstruo jurídico natural y jurídico biológico. Moi. presentado por M. des médeáns et autres. "todos los monstruos humanos son descendientes de Luís XVI". La I a edición francesa. ou Traite des devoirs des prétres. Esto representa la inversión. en el momento mismo en que se teje el "parentesco entre el criminal y el tirano". En esta perspectiva.S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 309 pero en su úlrima edición. En las clases correspondientes. des médeáns. Foucaulc examina algunos de los casos más importantes de la primera mitad del siglo XIX (en particular. Cangiamila. des chirurgicns. c) Los monstruos fundadores de la psiquiatría criminal Al reabrir el dossierde las pericias médico legales y sacar las que fundaron la disciplina (las consultas están firmadas por Jean-Étienne Esquirol. et des sages-femmes envers les enfants qui sont dais le sein de leurs mares. sólo excluye entre los casos mayores ¡os que ya fueron objeto de una publicación específica. los que más acercaron la psiquiatría a los tribunales).18 Se trata de una partí17 18 F. ahora hay "una sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de la criminalidad". Charles-Chrétien Marc). entre la literatura jacobina. y la literatura antijacobina. E. aparecida con un título conforme al d e la versión en latín {Abrégé d'embryologie sacrée ou Traite des devoirs des pritres. b) El monstruo moral. dos teorías hasta entonces muy distintas: Ja jurídico natural y la jurídico biológica.

-Ch. 1. ob. sobre la base de la opinión de Claude-Francois Lallemand. 111. Depende en gran parre — a veces sin las verificaciones necesarias. 22 C. t9 a quien Fuucault. pp. En efecto. Ouvrage titile auxperes de famille et aux instituteurs. C.-L. París. pp. y por J. que. París. escribe Lallemand) y L'Onanisme de Samuel Tissot (una modesta compilación. 1840. Lallemand. 24 Ibíd. Ch. se podía disponer de fuentes mucho más interesantes. 1836. que aportan un material muy vasto. I. Despertes seminales invoíontaires. llama "el gran teórico de la masturbación". 2Í Cf. Lallemand había hecho notar que. pp. et Cansetls relatijs ¡tu traitement des mahidies qui en résultent. De ¡a folie considirée dans ses rapports avec les questiont m¿dico-judiciaires. De ('onanisme et des nutres abus vénériens consideres dans leurt rapports avec la santé. li. 1826 (cf. 16-17). en La voluntad de saber. París. 313-488 (capítulo 6. Deslandes. y luego de los estudios más recientes realizados en distintos países.22 las informaciones sobre la relación entre masturbación y alienación mental 24 o acerca de la vinculación entre testículos y cerebro. Cf. 1835. 21 fin particular. pp. Lallemand. nunca gozó de ningún crédito en la corporación médica). París. Doussín-Dubreuil..-H. 13 . al utilizar la obra de Deslandes contra la Onania de Bekker (un libro sin importancia. De la gonorrhée bénigne ou sans virus venenen etdesfiexirs blanches. sobre todo las relativas a los orígenes. 20 Cf. 3. 20 Su definición no debe sorprender. Se trata de un lugar común de la literatura psiquiátrica contemporánea. I.21 Por ejemplo: las confesiones de Jean-Jacques Rousseau22 (lo que le había permitido esbozar un verdadero análisis de los problemas sexuales del autor del Emilio). Lettres sur les dangers de ¡onanisme.. por ejemplo. p. 1806. 265-293. pp.. VI. la definición del término y la propuesta de una nueva denominación.-B. sobre los "abusos".-F. aunque en menor medida. 182-200. [1797-1798]. Des peñes seminales invoíontaires. 403-488.310 LOS ANORMALES ción muy importante para comprender el esquema general del curso.-F. ¡JI Cbiromanie. París-Montpellier. 326. dedicado en su totalidad a los efectos de la masturbación).25 las propuestas de una terapia de la masturbación (efecto L.-L. el capítulo 3 del libro de J. pese a su enorme ¿xito y la excelencia de la cruzada emprendida por eí autor. prosigue. Mate.del Onanisme de Lcopold Deslandes (1835). la documentación sobre el onanismo presentada por Foucault en Los anormales —y que también utilizará. cic.parece bascante limitada. 23 Ibkl. en la cultura europea. París. destacaba la fase intermedia representada por J. porque permite presentar el "gran dominio de injerencia" (lo anormal) que se abrió "ante la psiquiatría". Doussin-Dubreuil. £/dossier sobre el onanismo Tras la reedición de varias fuentes. Téraube.

Kaan.28 los cardiólogos29 y los osteólogos.-L.. pp. pp.30 así como de los especialistas en las dolencias del cerebro y los pulmones. los reemplazarán. pp. [1802-1803]. 1812. Sansón. zs L. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. 1802. traducción francesa. 11. arabos artículos desaparecerán. Boyer. 344. 114 y ss. "constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a ¿1". cit. p. 1819. en Dictionnaire des sciences medicales. señala: "La masturbación es a veces la causa de la oríes de las vértebras y de los abscesos por congestión. 100-135. que alejó a los niños de la sexualidad). París. consistente en volver a llevar al adolescente a la experiencia del otro sexo. Leipzig. XXXI. 98. 1820. pp. A. 1801)Cf. Marjoiirt. el editor de A. París. Des pena seminales involontaires. Richerand. porque en él ya está integrada la experiencia médico legal de la patología menea!.-J. Traitepratique de malndies desyettx. 27 . ).se empieza a introducir. En la segunda edición del Dtctionnaire. "Pollution".-N. Lullier-Winslow. Por ío tanto: "genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales". 430-433. "Masturbación". /l. la elección hecha por Foucault del Qnanisme de Deslindes fue muy apropiada. cíe. l. 242-243 (edición original: Saggio di osservazione e di esperienze sulle principali malattie degli occhi. Pavía. ob. 11 H. XLIV.-. Mi. pp. Foucault tiene el mérito de haber estudiado el texto de Kaan en profundidad y haber descubierto en él una teoría del nisus sexual'is que pone en primer plano la reflexión sobre la sexualidad infantil y la importancia de \. 11.\ phantasia como instrumento preparatorio de las "aberraciones sexuales". El artículo "Onanisme" es particularmente interesante. en Revue medícalefrancaiseet ¿frangiré. 306-334. p. 1829. La práctica del ciudadano Boyer le proporcionó varios ejemplos de ello". Journal de clinique. "SpermatorrliéV y "Onanisme" (Dicrionmtire de médecine ou Répertoiregeneral des sciences medicalesconsidérées sous ¿es rapports (¡-¡¿ariqueetpratique.-M. "Amaurose". pp. 1833. !9 P. Psychapatb'mtexttalis. en Dtctionnaire de médecine et de chirurgie pratiqttes. Serrurier. M.SITUACIÓN DEL CURSO 311 de ía civilización. (ib. "Mtímotre sur íes concrétions ftbrineuses polypiformes dans les cavicés du cocur". i0 A. La I lema nd. Foucault utiliza a J. pp. porque le permitió pasar con cierta facilidad a la segunda fase de ía cruzada contra la masturbación: aquella en cuyo transcurso —tras haber abandonado la "ficción" o 'Tabulación científica de la enfermedad total" (la criología que pasaba por el agotamiento del cuerpo y el agostamiento del sistema nervioso)27 y las preocupaciones puramente físicas de los oftalmólogos. I. con Heinrich Kaan. 77-80). KKÍÍ. 331 -352. en el Dict'wnnaire des setenen medicales. "Amaurose". A.26 Así pues.-F. en Dictionnaire de médecine. París.31 la idea de una relación entre onanismo y psicopatología sexual y se efectúa así el paso "de las aberraciones sexuales al campo de la psiquiatría". 1. 175-188. respectivamente. 477-490. IV.ecnns sur les matad ¡es des os rédigées en un traite complet de ees mabiAies. XJ.B. Scarpa.. 2 C. "Amauroscr". 1844. Blaud. en ibíd. Purís. 1833. 1840. pp. París.-T.

Foucauk. ob. 9-39 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. en 1978. Siglo XXI. val. Foucauk. 3 2 No obstante. 34 Véase también el capítulo "L'ímplam-. con la excepción del resumen de! curso sobre Los anormales. Gallimard. 1978. 1986]. dite Alexina B. no entraña tampoco La voluntad de saber tal como la conocimos. 2: El uso de los placeres. 36 Hoja suelta en la primera edición de L'Usage des plaisirs. sobre todo desde el siglo XVI.. en M. presenta los Souvenirs de HercuÜne Barbín: "La cuestión de los extraños destinos semejantes al suyo y que plantearon tantos problemas a la medicina y al derecho. Foucauk. donde da a entender que. Gallimard. a la práctica de la confesión en los tratados cristianos de penitencia. México. de acuerdo con el plan indicado en La Voluntad de saber (1976). 1.312 LOS ANORMALES Los manuscritos* Son al menos dos: el primero concierne a la tradición bisexual en la literatura médico jurídica. se tratará en un volumen de la Historia de la sexualidad dedicado a los hermafroditas". 33 Herculine Barbin.pp. 50-67. Lo explica en "las "Modificaciones". París. se advierten muy pocas huellas de este tema. La VoLonté de savoir. limitada al período que va desde la "antigüedad clásica hasta los primeros siglos del cristianismo". Foucauk. 237: 624-625. En Dits et Écrits. cic. en lo sucesivo.mon perverse". 35 M. de una parte interna del tomo sobre los Perversa no por ello deja de ser cierto que Foucauk no publicó ninguna otra cosa sobre este terna. el segundo. Puesto que cambió radicalmente su proyecto de la Historia de hi sexualidad. sabemos que uno de los volúmenes de la Historia de la sexualidad debía referirse al hermafroditismo. DE 3. redactadas en oportunidad de la aparición de El uso de los placeres. 32 M. El manuscrito sobre el hermafroditismo En un comienzo se presenta como la prolongación del dossier sobre los monstruos. presenrado por M. Pero pronto cobra autonomía. p. . 242: 676-677. al margen del dossier concerniente a HercuÜne Barbin (primero y único volumen de la colección "Les vies parallélcs" de la editorial Gallimard). 131. Es el mismo Foucauk quien lo revela cuando. Ya se trate efectivamente de un libro íntegramente consagrado a los hermafroditas o más bien. pp. París. L'Usage des plaisirs. el "recentramiento general'' de sus estudios "sobre la genealogía del hombre de deseo".3*5 Las observaciones sobre Designamos de ese modo las recopilaciones de notas clasificadas por Míchei Foucauk y conservadas por Daniel Defert. 1984.

París. París. Albinus o Alcuinus. traducidos y presentados por C. 1933. cit. 960-974 (secciones del artículo "Confession" redactadas por E. Le Pécheur et ¡a Pénitence au Moyen Age. conservados en una caja que pudimos consultar gracias a la generosidad de Daniel Defert y que indican con claridad el plan de edición de una antología de textos. 942-960. *° F. Princeton. col. N. Las confesiones de la carne [Les Aveux de la chair]. 1896. El manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia Daniel Defert nos indicó que Michel Foucault destruyó su manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia. bibliografías y transcripciones. 40 a la regla formulada por Angiolo de Chivasso según la cual el confesor no debe mirar al penitente a los El título dei manuscrito es indicado por M.SITUACIÓN DEL CURSO 313 los dos grandes procesos entablados contra Marie (Marin) Lemarcis (1601) y Arme (Jean-Baptistc) Grandjean (1765) se derivan de una amplia recolección de datos. París. Aman 1 1 y A. casi nunca. 337-339. 2. Opera omnias \ {Patrología? cuma compUtut. 1966. 1975. Vogeh Le Pécheur et la Pén'ttence dans l'Église ancienne. tomo C).. Dolhagaray). p. se publicó el mismo año en que Foucault discutía la cuestión de la confesión en el marco de Los anormales. 1969. H. en tres volúmenes. col. A History of Auricular Confession and Jndulgences in the Latín Church. 30. 38 37 . de la que aun hoy ningún investigador podría prescindir. de Henry Charles Lea. al menos en esa fase de la investigación. P. Tampoco parece haber utilizado los dos volúmenes de texcos escogidos. Fíladelfia. Vacandard. la recogida por el historiador norteamericano. se refiere únicamente a los padres de la Iglesia. Michel). ob. 838-894. a la muy rica documentación del Dictionnaire de théologie cathoUque. 1851. durance la Edad Moderna. Los dos casos incorporados al curso sobre Los anormales representan la escansión más importante con respecto a la discusión médico legal sobre la bísexuaüdad. Bernard. Ch. 722-1127 (secciones del artículo "Pénitenct" redactadas por E. Ill/t.33 La documentación citada tampoco excede. serie ti. 39 Es posible consratarlo gracias a las citas de Alcuíno referentes a la alta Edad Medía. 39 Foucault no parece haber recurrido. París. Foucault. 1923. En cuanto al último volumen ine'dico de la Historia de la sexualidad'-de acuerdo con el plan de 1 984-. Ortolan y B. 894-926. Pero podemos reconstruir al menos una parte de ese trabajo a partir del curso de 1974-1975El punto de partida de Foucault es la gran History of Auricular Confession. Lea. coi. Sin and Confesión on the Evt of Rtfortnaúon. El aocable ensayo de T. Iji Volante de savoir. Tendee. Xll/1. París. titulado La carne y el cuerpo [La Chair et le Corps]?7 del que se valió para organizar ei curso sobre Los anormales. T.

y se imprimieron por cuenta del clero francés. p. de Clavasio. para el territorio francés. 41 A. apareció en 1691. contrición. Louis Habert se vio mezclado en una gran controversia a causa de su Theologia dogmática et moralis. su discurso. a pesar de que su autor fue progresivamente alejado de la enseñanza de la doctrina y marginado en los medios teológicos. corregida y considerablemente aumentada. 1694). 1771.. Urtgarclli. 42 a las disposiciones de Estrasburgo de 1722. Argentina. Convertida en obligatoria en su jurisdicción por el arzobispo de Burdeos. cit. el primer historiador que estudió la Pratique du sacrement depénitence ou méthode pour l'administrer utiíement. Vé'anse en particular las Défenses de Vauteur de la théologie du séminaire de Chálons contre un libelle intitulé ''Dénonciation de la théologie de Monsieur Habert". Lyon. absolución. de la que se conocen cuatro ediciones hasta 1723. p. Las ediciones de 1748 y 1755 se completaron con un extracto de los cánones penitenciales sacados de las Instrucciones de Cario Borromeo a los confesores. de. Milhard. satisfacción. Foucault seguramente no pudo consultar los Mónita generalia de ojficiis confissarii olirn ad ustim diócesis argenünensis. vientres et confisseurs. París. le fue sugerida por Lea. 1. todo el lenguaje teológico de Habert aparece profundamente contaminado por esta fusión. . Su traducción se funda en la transcripción de H. Venecia. La Pratique -raro ejemplo de un libro que se mantiene en circulación entre los tratados morales. ^ La primera edición de la Pratique du sacrement de pénitence ou méthode pour l'administrer titile' ment $c publicó de manera anónima en 1689. con adiciones de I.. 678. una vez escogidos los textos indispensables para construir. En efecto. La 2 a edición. Con seguridad. se la retiró de circulación en 1619. A History of Auricular Confession. El prefacio incorpora el Avis touchant les qualités du confesseury el eexto comprende cuatro partes: penitencia. 15H2. La 1* edición.314 LOS ANORMALES ojos. con el mismo título. 377. 42 P. ob. Foucault se entrega a una lectura verdaderamente muy penetrante. Lea. si éste es una mujer o un joven. conocida con el título de ¡j¡ Vrai Cuide des cures. la obra sobre la confesión del "rigorista" Louis Habert (1625-1718). publicada en París en siete volúmenes. perú llevada al nivel del siglo XVII. Las ocho ediciones que se sucedieron entre 1700 y 1729 deben considerarse corno reimpresiones de la 3 a (París..manera que cualquier metáfora y cualquier exemplum implican una remisión a las dos disciplinas. es de 1604. la antigua concepción jurídica y médica de la confesión.se escogió entre los innumerables manuales disponibles porque muestra. a raíz de ¡a condena de la Sorbo na.. París. Ch. 1617. 1722.41 ai alegato de Pierre Milhard en favor de los manuales tradicionales. Reponte a la quatriéme lettre d'un docreur de la Sorbonne a un homme de t¡ualité. 3 Pero. pero solamente la de 1722 lleva et nombre del autor. Summa angélica de casibus coñscientiae. la decisión de examinar. centrado esencialmente entre fines de! siglo XVIi y principios del XVIII. 43 Habida cuenta de su rareza. La Grande Cuide des cures. 1714. conjuntamente en Blois y París.

30: "La pastoral reformada. 230f"-326r°). Roma.8 La reactivación del termino se produjo luego de la publicación. 50 El texto. 4. Pero también hay que señalar que. 201-203.El libro Vil de la Explicatio dccalogi. Foucault sigue el paso de la "práctica de la confesión" a la "dirección de conciencia" según la voluntad de Cario Borromeo. 30: "Esto se desarrollará en el volumen siguiente. Lyon. en los Países Bajos. se había divulgado el tratado del arzobispo de Cosenza. 1694. 230 r *-2540 están en lengua vulgar e incluyen Le avvertenze ai confessori (pp. Foucault. 291: 134-161. p. La Chairet le corps" (se traca justamente del mnnuscrico destruido). con la forma de un libelo. Milán. in qua omnes fere eonscientiae castts declnrantur. París. 47 Aquí. 1. Averússements aux reaeurs.. París. se divide en "De ¡'office du confesseur en tanr que juge" [pp. "médeein" [pp. La oposición principal aJ probabilismo del Methodus de Tambufini fue organizada por los curas de París. retoma el concenido del Methodus. so -r. 1648 (4 a ed. Las Reliqua secundae pañis ad instntctionem aiiqtia pertinetttia (pp. La organización de la pastoral católica en el período postridentino se desarrolla a partir de las Acra ecclesiae mediolanensts. 388-392. 449452).49 £1 gran Methodus de Yo mi naso Tkmburini (un jesuíta sometido al proceso inquisitorial y condenado por Inocencio XI debido a su posición probabilista) recibe el mismo tratamiento en profundidad que la Pmtiquede Habert. suivant l'ordre du Décaloguc. p. Boroméc. Ambcics. ob. muy importante. Jost. Borromée. IJI Volante de savoir. cit. 1645.Tamburinus. 48 sin abordar lo que ocurre en la Europa reformada. Burdeos. "maitre" [pp. aunque de una manera más discreta. el tirulo de La Pastorale de saint Charles Borromée. al arzobispo (el cardenal de Retz). Constanzo. Réglements pour l'instntction du clergé.S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 315 La voluntad de saber demuestra la importancia que la pastoral (un término que designa en general e! ministerio de la jerarquía ante los fieles a quienes tiene a su cargo y sobre los cuales ejerce su autoridad) tuvo en I» investigación de Foucault. Foucaulr. 1613. duabus disúncta partibus. quienes en 1659 presenraron un petitorio. Borromeus. prétres et vientres qtti désirent s'acquitter d'gnement de ieur charge et [aire bien et saintement tout ce qtti appartient a leurs offices. a fines de siglo. DE. La Vo Ion té de savoir. que incluso adoptó. 457-460]. 1665).. . 1663. pp. Venccia.El infolif» para Francia fue publicado en París porj. ¡nstructions aux confesseurs de sa filie et de son dioche. Et loraennance du mime saine sur l'obligation desparoissieurs d'assister a leurs paroisses. para obtener de él una condena. 462-4631). 4r> 45 " M. cit. de C. "De l'administration du sacrement de pénitence". con importantes agregados y explicaciones.: C h . 47 M. B. Methodus expedí'tae confessionis tum pro confessariis tum pro poenitentibus. Pastorum instrucciones ad concionandum. en 1643. M. 1583. ob. Ensemble: la maniere d'administrer le siterement de pénitence. cf. aires. también planteó reglas de puesta en discurso del sexo". La pastoral se difundió en Francia gracias a la traducción de C h . J. París. pp. mucho antes de las traducciones de los libros del arzobispo de Milán. 45 tanto para el campo católico'' como -con las variantes oportunaspara los países protestantes. tires des conititutions et décrets synodaux de saint Charles Borromée. 1697 y 1717 (el libro V. se toma como una ramificación extrema de la producción religiosa previa al Sobre la complejidad del rema. Foucault. confessionisque et eticharistiae sacramenta ministmndam uitlisshnae. avec les canons pénitentiaux. 1586.

p.ivrc d'or des enfants ou Caitseries maternelles et scoLüres sur l'hygiene. produce un discurso del que están "totalmente ausentes el deseo y el placer". B. escribe M.55 las convulsiones ("la convulsión es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída") y. a largo plazo.54 no es menos profundo. finalmente. París. 1865** La versión francesa de la Praxis et instructio confessariorum.-J. 52 Hay que señalar su utilización en el Manuel des confesseurs.. París. Le l. se incorporó a Les Livres secrets des confesseurs dévoilés aux peres de famille. cuyo ejemplo mayor es la recopilación de Leo Taxil. provocada por la "estilística de la discreción" liguoriana. 527-577. 52 arrastra consigo a otras disciplinas53 y produce la primera interpretación pansexualista del sacramento de la penitencia. Foucault insiste mucho más que en La voluntad de saber sobre la aparición súbita de la ruidosa cruzada contra la masturbación en la gran transformación de la confesión y la dirección de conciencia. pp. por P. Gaume. Pero lo que importa es que la literatura sobre el onanismo. París. 10. 7* ed. aun cuando muchos tratados antiguos ios asocien e. Las observaciones sobre las "nuevas formas" de misticismo y de discurso religioso. 1854. sin fecha. A. Lyon. 17S2 (traducción francesa: A de Liguori. v¿ase J. Nomo apostólicas znstructus in sua vocatione ad audiendas confesiones síve praxis et instructio confissariorum. 1854). Bassani. tos confundan". a las posesiones (fenómeno al mismo tiempo confuso y "bastante radicalmente" distinto de la brujería). Gallimard/Julliard. Pagcs]. de Ligo ri us. 1970). publicada en París. Otras son más atrevidas. aparecidas en la cumbre de la sociedad cristiana en virtud de la insistencia de la dirección del alma sobre los fieles y la propagación de sus técnicas. También intenta explicar la precocidad del "discurso de la masturbación en los países protestantes". están apenas esbozadas pero son muy convincentes. Taxil [G. de Ceneau en la presen ración de La Pesscssion de Loudun. 1883. Mírecourt. como la tesis de que la práctica de gobierno de las conciencias produjo "abajo" una sucesión de comportamientos que —al indicar la introducción de "aparatos de control" y "sistemas de poder" cada vez más nuevos en la Iglesia— condujeron. 1980 (Ia cd. Mcllier. Ambos fenómenos son distintos y se relevan. compuesto por J.. que no conocen sin embargo la "dirección de las almas con la forma católica". 5i Sobre e! desplazamiento de¡ liguorismo al campo médico. 55 "Quien dice posesión no dice brujería. edición cuidada por L. El trabajo sobre el Homo aposto ticus de Alfonso Maria de Liguori (1696-1787) 51 -la célebre Praxis et instructio confessariorum que "da una serie de reglas que van a caracterizar la confesión moderna y contemporánea". 51 .316 LOS ANORMALES punco de inflexión de la "discreción" en las prácticas de confesión (el cómo decir se convierte en un imperativo) y permite a Foucault seguir las diferentes líneas que se disputan la dirección de conciencia. Praxis confessarü ou Candíate du confesseur. de Bourge. incluso. "a diferencia de la literatura cristiana precedente".-J.

de! n o cuerpo a cuerpo. la situación de reflujo del discurso médico hacia el discurso religioso con las palabras de u n pastor. Calmeil [De la folie. París. es decir. vi. en u n a tesis sobre los Inspires des Cévennes presentada en la facultad de teología protestante de M o n t a u b a n : Esos fenómenos de inspiración fueron sometidos a un estudio serio y profundo por parte dé varios médicos alienistas distinguidos. en la clase del 2 6 d e febrero. d e los grandes episodios d e posesión... que vemos aparecer constantemente. d e la obra d e L.. Calmeil.-A. pp.] relaciona la teomanía extática de ¡os calvinistas con afecciones patológicas. siempre idéntico en su fondo. Bertrand concluye en la existencia dé "un estado particular que no es ni la vigilia ni el sueño ni una enfermedad. 1842. la histeria en los casos más simples y la epilepsia en los más graves.-F.. historiáis et judkiaire. en Dictionnaire dessciences medicales. pero ya muestran los signos de una transformación en curso: un proceso que hará de las convulsiones un "objeto médico privilegiado".. cít. 1826. [.. p o r la literatura psiquiátrica del siglo XIX. en circunstancias históricas dadas" y al que llama éxtasis.197-238. Si F o u c a u h llega a estas conclusiones. 5 7 Entre las lecturas de Foucault. d e la n o mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro"). 1813. En lo que respecta a las posesiones y las convulsiones. 5 8 Estas aún se fundan esencialmente en los trabajos de Calmeil. Traite de la médecine légale des alienes dans ses rapports anee la capacité civile et Iti responsabilite juridique des individus atteints de diverses affections aigiies ou chroniques du syitcme nerveitx. no hay que olvidar tampoco las investigaciones que Be'ncdict-Augustc Morel incorporó a su Traite de 1866. p. 242-310] y A. París.. . Calmeil.SITUACIÓN DEL CURSO 317 a las apariciones (que "excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo" e i m p o n e n "la regía del n o contacto. en el m o m e n t o m i s m o en q u e esa literatura daba forma a la noción de patología del sentimiento religioso. 1866. que es natural del hombre.-F. cit. convulsión y aparición. 447].. De ¿afilie considérée sous le point de míe pathologique. París. Calmeil [. Recordemos aquí [. y en particular L. Morel. II.. phitosophique.. ob.-F.] 56 L. Bertrand [Du magnécisme animal en France et des jugements qu'cn ontportes les ¡ociétés sai/anees. es gracias a la frecuentación histórica. 5 6 Pero también p u e d e reconstituirse la trama d e ese discurso si se analizan con atención los artículos q u e los historiadores dedicaron a ambos fenómenos en los diccionarios y enciclopedias.. 57 Por ejemplo: A. "Convulsión". 58 B.] las diversas explicaciones que dieron. además. nos referimos sobre todo a la presencia implícita. Jenin de Montegre. ob.-F. pp. Podríamos resumir.

1872. rcc o t d a d a s t\\ la. CEuvres completes. Kisscl. Charcot. d e Mickel Fau. Víanse los artículos de R. m é d i c a m e n t e descalificadas. los diablos de Loudun. 1913. El libro de M. Para comprender la alusión a la valoración de las apariciones.-M. 1897. i. 61 J. pp. 59 . Les Inspires des Cévennes.-M. Richer. indiscutible. es útil conocer el punto de vista de la Iglesia romana. Regnard. 6 2 lo q u e p e r m i t e a Foucault pasar del tema d e las convulsiones. Eludes cliniques sur la grande hystérie ou hystéro-épilcpsie.] [. Montauban. París.-M.-M. Regnard y P.] El cotejo. París.. Vulet.-L. 1886.318 LOS ANORMALES ¿Quién.-L. 70-71. Vulet.]. 534-540. 6 1 Al t é r m i n o d e este proceso d e desplazamientos. p o r lo canto. 419-438. con el cítulo Les Propbetesprotestants. q u e el paradigma se i m p o n e en la literatura especializada eras una serie d e comparaciones complejas y al final de la apropiación terapéutica del f e n ó m e n o por los magnetistas. P. 1707. II. París. y me atrevo a afirmar que ¡ndiscutido. D. no se sintió sorprendido por la analogía de estos fenómenos con los que cuenta el Tbéatre sacre! [M. 1882. las crisis nerviosas de los convulsionarios jansenistas [. tan conocida y llena de interés. si no podemos atribuir una causa sobrenatural a los fenómenos del magnetismo animal. Histoire critique du magnéüsme animal. Bourneville y P. Misson se reimprimió en la época en que la psiquiatría descubrí» las convulsiones. París. al d e las apariciones. París. París.-M. pp. Charcot.-M. Deieuze. 1911. Parts. d e la VQ7.-P.. se e n c u e n t r a otra intervención d e C h a r c o t . París. D. Misson. ¿podríamos atribuirla a los éxtasis de los profetas de las Cévennes? 59 Podríamos decir. sin llevarlo a la altura de una identidad absoluta. De la contracture hystérique permanente. "Guérisons miraculeuscs" c "Hystc'rie". P. es real. las mesas giratorias y el magnetismo animal.ca. expresado por un autor que había seguido la evolución de la psiquiatría. 62 J. c o n las cesis d e Calmeil. P. L'honograpbic photographique de ¿a Salpetriére. Por consiguiente. Criterios de edición del texto La transcripción del curso se funda en las reglas generales d e esta edición.. de los convulsionarios de Saint-Médard. Londres. 60 J. Le Théátre sacre des Cévennes ou Ré~ c'tt des diverses merve'tlies opérées dans cede partie de la province de Languedoc. 1876-1878. Richcr. a! leer ¡a historia. K transposición. La Foi qui guérit. "AdvecTORciar*. en Dicúonnaire apologétique de la foi catholique contenant les éprctives de la vérité de la religión et les riponses attx nbjections tirées des sciences bumaines. Bourneville y P. 1847..ult del A. Van der Elst. las posesiones de las ursulinas de Loudun. q u e entra en la Salpetriére en 1872 con Jean-Martin C h a r c o t y queda sólidamente instalado en ella con Désiré-Magloire Bourneville. 1881.

la responsabilidad por cüos debe atribuirse a tas editores del texto. la escritura. "si lo prefieren". unir una proposición principal a una subordinada que (cualquiera haya sido la razón) alcanzó autonomía. Demanda no sólo una puntuación que haga fluida la lectura. Los cambios que forman parte del paso de lo oral a lo escrito no se indican. valederas para la totalidad de los cursos dei College de France. en principio. Nos pareció oportuno. cuya primera oreocuDación fue hacer perfectamente legible lo que estaban escuchando de viva voz de Foucault. invertir un orden o una disposición dictados por la fogosidad oratoria. La escritura también exigiría —pero en este caso se trata de una exigencia mucho menos perentoria— ¡a supresión de las desagradables repeticiones provocadas por la rapidez y la espontaneidad de la expresión oral. porque ése es el nombre con que se conoce al santo cu cuestión en nuestro idioma (N. . se realizó de la manera más fiel posible.). por ejemplo. Las numerosas transcripciones del francés de la edad clásica se hicieron. del T. "también")." Liguori. las innumerables interjecciones y exclamaciones o bien las fórmulas de vacilación. Siempre intervinimos con gran prudencia y muchas precauciones. en las notas. las grafía de los nombres de personas se establecieron según las diferentes formas qué presentan en el frontispicio de los libros citados (por ejemplo: Borromée. adaptar ciertas concordancias inexactas (la mayoría de las veces entre el singular y el plural) de pronombres personales y desinencias verbales. una subdivisión de las ideas que les asegure una unidad lógica adecuada. según criterios modernos. Boromee y Borromeus. un recorte en párrafos que convenga a la forma del libro. En todo caso: sólo después de haber verificado que no se traicionaban las intenciones del locutor. En este caso en particular. de las reiteraciones que no obedecen a la modulación estilística del discurso.SITUACIÓN DEL CURSO 319 soporte magnético a su representación visual. Pero la escritura tiene sus propias exigencias y fas hace valer con respecto a la expresión oral. De todas maneras. se adaptaron a las necesidades particulares de Los anormales. las locuciones de conexión y acentuación ("digamos". poner enere comillas ciertas expresiones para descacar palabras o darles un sencido específico. Las reglas generales. en la traducción castellana se utilizó la grafía "Uorromeo" en el cuerpo del texto (no en las referencias editoriales). Liguory y Ligorius). Impone también concluir codas las frases que impliquen una desviación o una ruptura en el encadenamiento de las dependencias sintácticas. corregir las construcciones gramaticales prohibidas por la norma expositiva.

a continuación. varios pasajes del tratado de Louis Habert (Pratique du sacretnent de pénitence) que sirvieron para establecer una partición importante de! discurso cristiano sobre la confesión. Este equívoco se repite en varias oportunidades. en una enumeración. En la primera ocasión señalamos el error y. ¡ah. Dimos cierta cantidad de muestras al proponer. por lo común. ni las más simples (un vago "en cierto modo" luego de un perentorio "precisamente") ni las mis complejas ("según el reglamento de la diócesis de Cháions. En cambio. en "según el reglamento del seminario de Chálons"). Foucault es bastante fiel a los textos que propone como lectura a sus oyentes. Llegado el caso. En otras circunstancias. lo corregimos automáticamente cada vez que Foucauk hace referencia al proceso. desde luego. no vacilamos en reemplazar. procedimos de otra manera. Pero. cuando nos vimos frente a errores (nombres de personas. En los casos en que no se trataba más que de adaptar lo oral a lo escrito. no de la diócesis..320 LOS ANORMALES Corregimos la mayoría de los pequeños errores materiales que pudimos encontrar. no dimos cuenta de nuestras intervenciones o elecciones. tal vez. títulos) que sólo aparecen una vez. Tras encontrar la casi totalidad de las fuentes mencionadas. perdón" se convierte. habría sido muy útil reproducir en nota el documento original completo. hace inversiones estilísticas y suprime palabras y frases secundarias. nos pareció más oportuno. o bien. Pero se concede la libertad de adaptar los tiempos para ofrecer una consecutio correcta. no!. pero no implica ningún perjuicio para el sentido del discurso. para evitar una infraestructura demasiado voluminosa. introdujimos la corrección entre corchetes y precedida del término rectius. indicar dónde se puede encontrar el párrafo en cuestión (lo que permite la consulta inmediata de la fuente) y sólo pusimos entre comillas los extractos efectivamente citados. introdujimos sin reticencias "por un lado" cuando sólo tentamos la expresión correlativa "por el otro lado". en alguna ocasión. El problema de las citas planteó varias dificultades. un falso "en segundo lugar" por el pertinente "en tercer lugar".. fechas. Marie Lemarcis (clase del 22 de enero). . Tampoco señalamos las au~ tocorrecciones. el reglamento. de una falta de atención o de un párrafo omitido en la lectura de un texto. confunde el año del proceso (1601) con el de la publicación de ciertos textos que se refieren a el (1614-1615). Por ejemplo: cuando Foucault presenta el dossierát la hermafrodita de Rouen. lo cual habría contribuido a hacer conocer mejor la manera de trabajar de Foucault y apreciar más cabalmente las selecciones efectuadas. del seminario de Chálons. tanto los que puede haber provocado una memoria defectuosa como los resultantes. según las normas corrientes del trabajo de edición de textos. por ejemplo.

M.] una ocasión.. la Comuna. frente a los originales.. los corchetes indican simplemente un corte). El mismo signo se adoptó para reintroducir en las citas corres de palabras o sintagmas. "Esas tendencias impulsivas enconcraron en los acontecimientos recientes [es decir. las modificaciones de Foucault fueron a veces tan profundas que hubo que compararlas con el original. por qué [aparecieron] los convulsionarios"). todo el cuidado con que Foucaulc preparaba sus cursos.]". en vez de elegir enere "percusión" y "persuasión". empleamos comillas unciformes (<. opeamos por <persuasión>. En otros. En cambio. La razón es simple: esas versiones latinas demuestran. F. Las lagunas mecánicas pudieron restaurarse. (por ejemplo: "No habían cranscurrido ocho días [luego de la boda. en que la necesidad de hacer más comprensible el coneexeo sugirió la inrervención (complementaria o modificadora) de Foucaulc. ..>). importante ecólogo moral del siglo XVII) como en el de uno de los últimos tratados de sexologia escritos en la lengua común a los sabios europeos (la Psychopathia sexaalis de Heinrich Kaan). por lo demás. voy a aprovechar para darles ocro ejemplo puramente recreativo".. fue posible descacarlo del texto.meca más elevada [. F. sin indicarlo. fue necesario recurrir al aparato crítico. Los casetes que ucilizamos no son de gran calidad. reprodujimos íntegramente los pasajes correspondientes. seguidos de la sigla M. Tanto en el caso del comentario de una sección del Methadus expeditae confessionis (obra de Tommaso Tamburini. en la frase: "La virtud de la joven sacrificada sería digna de una . Las frases reconstituidas se señalan mediante corcheres (por ejemplo: "se llegará a comprender por qué [aparecieron] los(as) poseídos(as). las incervenctones restrictivas se señalaron habicualmence mediante corchetes y los puncos suspensivos correspondientes (por ejemplo. FJ cuando.. ambos posibles. Pero la escucha nunca presentó dificultades insuperables. más raros. la siguiente observación: "Como todo el mundo está cambiando la maquinita [el casece del grabador].SITUACIÓN DEL CURSO 321 No obstante. provoca -desUtilizamos enseres grabados por Gilbert Burlct yjaeques Lagrange. ejemplo que quedó perfectamente grabado). Por ejemplo. No hemos señalado ciercas intervenciones excrínsecas (por ejemplo: en la sexta clase corramos. En ciertos casos. no apuntamos las risas (de la sala) que a menudo acompañan la lecrura de los textos y que Foucault. Además. indicamos entre corcheres el agregado o la explicación.". M. 63 Frente a ambigüedades interpretar!vas imposibles de resolver.. y gracias al juego de los paréntesis y las comillas..."). En presencia de cicas bastante largas. Completamente díference fue nuestra acticud con respecto a las traducciones o paráfrasis de los textos latinos.

el grotesco y la puerilidad dei lenguaje psiquiátrico en materia penal). procura demostrar la validez de un juicio de Georges Canguilhem. fundados en una documentación que el autor no revisó con vistas a una publicación. salvo unas pocas excepciones. privilegiamos la referida a la producción histórica de los psiquiatras y a la historia de la medicina. julio Ae 1967. Los cursos. sobre todo por el cauce de las investigaciones publicadas en las revistas especializadas (por ejemplo. en razón de las referencias aproximadas y las citas vagas (a veces dichas de memoria). A menudo presentan pasajes improvisados. aunque imperceptibles a primera vista. Foucault tenía un profundo conocimiento de esa literatura. c" Critique. que nos sirvió de guía: Foucault cita solamente textos originales como s¡ quisiera leer el pasado a través de la "reja" más fina posible. salvo en los casos de reediciones sin variaciones o de reimpresiones anastácicas) asumen entera responsabilidad por ellas. En lo que concierne a la literatura histórica secundaria. . Nuestro aparato crítico. el tradicional sistema de notas que trazan la historia de la cuestión abordada y convocan los estudios corrientes sobre el tema establecido. son orales. Canguilheni. publique ct médeeine légale o los Anuales rnédico-psy6 G. que siempre mantienen un perfil y un valor ligados al informe público de una investigación. También falta en ellas por completo. plantean al editor una gran responsabilidad de control: no sólo hay que ofrecer al lector de hoy. 64 En lo que respecta a las fuentes implícitas (algunas son más evidentes que otras). hay que señalar que nuestras referencias constituyen únicamente una huella para la investigación y no pretenden en modo alguno dejar creer que se trata de remisiones sugeridas por el propio Foucault. sino también señalar las huellas. que ya no es el oyente del Collége de France. 242. Criterios de edición del aparato crítico Las obras publicadas por Foucault son bastante avaras en citas literales y remisiones al conjunto de las fuentes utilizadas en el trabajo. de los libros que forman su biblioteca. Los editores (que siguieron el principio de no citar nunca obras posteriores a 1975.322 LOS ANORMALES de las primeras pericias. una remisión puntual y práctica a los diferentes documentos que Foucault ya había explorado e incluso retranscripto en sus notas. los Anuales d'hygiene. al insistir con vigor en las fuentes (a veces íntegramente propuestas) en detrimento de la bibliografía corriente.al insistir sobre ciertos detalles (en particular. Además. "Mort de l'hommc ou épuisemcnr ciu cogito?".

este reglamento está de conformidad con toda una serie de otros reglamentos que datan de esta misma época o de un período anterior". 197 [traducción castellana: Vigilar y castigar. reconoce la existencia de una notable producción de obras sobre la represión de la sexualidad y su historia. 1976). otorga un lugar importante a las técnicas de control de la sexualidad introducidas luego del siglo XVII. Es poco probable que. 65 Esa serie está presente en el curso que publicamos. que la muy viva percepción de la importancia política de las medidas contra la peste es mucho más un efecto de la lectura de cierta cantidad de Histoires medicales del siglo XIX que de la utilización de las investigaciones contemporáneas. por su ordenamiento mismo de los materiales. con ese objeto. Pero agrega: "En lo esencial. Nacimiento de ¿a prisión. México. París. . Basta examinar el interés creciente de la literatura médica del siglo XIX por las cuestiones relativas a la monstruosidad o el onanismo (tos dos dossiers principales del curso). admite la necesidad de adoptar otra teoría del poder. las posesiones-convulsiones-apariciones. Naissanve de la prison. en los que Foucault. entre 1970 y 1976. estimula la problematización de Foucault mucho más que las orientaciones predominantes en los años en que dictó la serie de cursos. También podría sostenerse. Y la utilizaba como una especie de trazado. para abordar la compleja cuestión del poder de normalización.SITUACIÓN DEL CURSO 323 chologicjues). Se pueden mencionar. En Vigilar y castigar. p. 1975. Durante este mismo período. procedente de los Archivos Militares de Vincennes. Siglo XXI. Foucault. Esto no significa que Foucault no estuviera al corriente de la bibliografía existente y no siguiera el rumbo de los historiadores de su época.toda una serie de reglamentos. en los periódicos (con frecuencia emanados de instituciones locales) y en las grandes colecciones (como ¡as de las ediciones módicas Balliére). Surveiller et Punir. que ponga en cuestión sus análisis anteriores de Historia de la locura (que los resultados de Vigilar y castigar modifican efectivamente en varios puntos). por 65 M. suficientemente claro para dibujar el mapa de las cuestiones que debía problematizar en términos genealógicos. Encontramos aquí la oposición entre el modelo de la exclusión (la lepra) y el de la puesta bajo control (la peste). Foucault hace referencia a un reglamento de fines del siglo XVII. Pero ¡a posición histórica de la psiquiatría del siglo XIX. Gallimard. por ejemplo. Vigilar y castigar (hacia arriba) y La voluntad de saber (hacia abajo). para darse cuenta de esa particularidad de su trabajo. el hermafroditismo o la confesión (los dos manuscritos que sirven de soporte al curso). Foucault no haya utilizado. una vez examinadas las concordancias. para emprender su investigación y sintetizar su contenido ("Les cito -dice en la clase del 15 de enero.

Papón. che dio tenga sempre lontane. de una literatura considerable). medico et ecclesiastico. para insistir en el mucho más importante "sueño político".324 LOS ANORMALES otra parte absolutamente idénticos unos a otros. Histoire medícale genérate et particuliere des maladies épidemiques. max sanitatis enmmissarius generalis fitit. el tradicional "sueño literario" de la peste (sobre el cual se disponía. H. Ozanam. Bolonia.. da conservarsi et aversi pronto per le occasioni. eo lucubratus tempore qito ipse loemocomiorum primo. Tractatus de avertenda et profligando peste pnlttka-kgalis. A. VIH. en la que "se encuentra un resumen muy bien hecho de todos los medios sanitarios empleados en las diferentes pestes de Europa hasta la de Marsella".-P. 64-69 fia Ibíd. con respecto a Vigilar y castigar. 2 a cd„ París. Del governo delta peste e deüa maniera di guardarsene. quien alienta a apreciar la gran documentación recogida en la obra del cardenal Gastaldi.-A. Módcna. "cuyo segundo volumen se consagra a describir todas las precauciones que deben tomarse para impedir la propagación y la introducción de la peste". que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios deí siglo XVfif"). L. 1714. en el reino de Ñapóles. para estudiar "fas medidas de policía sanitaria". pp. hay que señalar que en la clase del 15 de enero. De la peste ou époque memorable dcsce fiéau et les moyens de sen preserven l-ll. armo ¡656 et 57 ac naperrime Cnritiam depopulante typis commissus.. 69-70.68 El ejemplo de la vasta y muy importante literatura política sobre la peste {Du gouvernement en temps de peste).-F. peste urbem invádeme. 5-93. pp.67 quien recuerda que "una de las mejores obras a consultar con ese mismo objeto es la de Ludovico Antonio Muracori titulada Del governo in tempo de peste". en La voluntad de saber. J. Muracori. De avertenda peste. IV. los reglamentos adoptados por la ciudad de Ñola. 66 Lo que importa es que. en la época. Pero parece que.no se integra a la sección "La hipótesis represiva". Trattato diviso in político. Cf. que estaba destinada a recibirlo. aquí citada por intermedio de la Histoire médifi<4 _J. el resultado del curso -evidentemente forzado. . 67 Ibíd. Foucault también abandona. "ia reacción a la peste es una reacción positiva" {inclusión). en 1815. desde el momento en que e! poder se ejerce a pleno. qui ont régné en Europe depuis les temps ks plus recules jtisqu 'a rwsjours. bastante rápidamente. las conclusiones son muy fuertes y más generales: "la reacción a la lepra es una reacción negativa" {exclusión). ^1684. "llenos de sabiduría y previsión y que pueden servir de tipo y ejemplo a seguir en una similar calamidad". Es justamente Ozanam quien propone una trama diferente al tomar como modelo. [1799-1800]. Por último. pp. y en el Traite historique de la peste de Papón. París. contagiettses es épizootíques. al menos ia descripción def relevainiénto que nos dejó la célebre Histoire medícale genérale et particuliere des maladies épidemiques de Jcan-Antoine-Francoís Ozanam. Gastaldus. 1835.

22 y 29 de enero y 5 y 12 de febrero. no obstante. en esta "Situación del curso" hemos mencionado toda una serie de referencias que habría sido imprudente incorporar al aparato crítico. A. enere las notas del aparato crítico de Los anormales. porque no deben atribuirse de ningún modo a Míchel Foucaulc. Marchetti se encargó de las clases del 19 y 26 de Febrero y 5. Salomoni. hay una contigüidad cuya ambición fue la de la continuidad.SITUACIÓN DEL CURSO 325 cale de Ozanam. Para el establecimiento del texto del curso. y la "Situación del curso". . VALERIO MARCHETTI y ANTONELLA SALOMONI* Valerio Marchetti es profesor de historia moderna en la universidad de Bolonia. tal como las presentamos a partir de huellas evidentes. V. de las del 8. que podía/) contribuir a Ja inteligencia y la explicación del cexto. nos lleva finalmente a recordar que. Antonella Salomoni enseña historia social en la universidad de Siena (sección de Arezzo). Ambos redactaron en conjunto esta "Situación". 15. 12 y 19 de marzo. En efecto. Creímos.

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212-213. (recurso a los sistemas disciplinarios c o m o . Agorafobia: 199.) : 55-56. 259-268. 124-125. Anticonvulsivo(s): 202-212. Aparatos disciplinarios: 55-56. (modulación estilística de la confesión c o m o .ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS Aberración. (genealogía psiquiátrica de las — sexuales): 262. 107. el incorregible. Alienista(s): 143-144. 198-201. Anomalía(s) (arqueología de la —): 6 5 .) : 206-207. 65-66.y pacto diabólico): 191 -197.) : 66-67. (apelación a la medicina como —): 207-208. (e! . (síndromes d e .y efectos de cristianización): 190191.es el descendiente del monstruo. 149-155. 89-90. 121. 84-85.} : 65-66. aberraciones (-sexuales): 158-159.) : 65. Acto(s) ( . (los efectos de normalización de l o s . Apetito genésico (desviación enfermiza del . Anormal(es) (arqueología del individuo . 201.) : 287-289. (teatro de l a . (la medicina de los —): 285-286 Anarquía (-ycriminalidad): 97-98. (genealogía del . ( .128. Aparición. ( . Brujería (.) : 296. 146-148. (el p a r . 107.de delirio): 126-127.) : 63.en los procesos de la Inquisición): 193-201.instintivos): 125-128.) : 212. Antropofagia: 98-106.del crimen y .e incesto): 99-106. (distribución en individuos normales y~>-*8. 262.: ci campo): 190. (psiqu ¡a trizado n de la . (genealogía de la .del masturbador): 224-225.224-225. 127-128. el masturbador): 65-66. 279-282. apariciones: 210-213. Autobiografía ( .) : 158-159. Atrocidad ( .y posesión): 190-200. ( . 119. (historia separada hasta principios del siglo XIX de los tres individuos . 327 . 256257. (-sin razón): 113-114. (constitución del dominio de la .) : 158-159.de la pena). ( . ( . 177.permanente en los medios puritanos ingleses).

es ¡o que se nombra.en la literatura católica luego del Concilio de Tronco): 179-186.y circular de 1958): 37.y circular de 1905): 37.como medio antimasturbatorio): 239 Código Penal (años de aplicación del . véase Scxco mandamiento Confesión (. Comuneros (los retratos psiquiátricos de los . 33. Clícoc'ts (ablación del . (. 213. (la . lo. (pecado con era la . que se dice): 188. (desaparición de los grandes ricuales de .) : 182-186. ( . 94-95.forzada y obligatoria de la sexualidad): 159-160. (. (una fisiología moral de l a .y venganza del soberano): 84-85. 40. Cleptomanía: 288. Claustrofobia: 287. ( — y continuum médico judicial): 40. 39. Concupiscencia. ( .de 1810): 22. 201. de lo que se habla. 158-161.121-J23. Castigo Q . 92. 42. Censura (¿hubo .) : 3 1 . 295. 187-189.y circunstancias atenuantes): 22.) : 89-90. ( .de la sexualidad?): 76-77. (el artículo 64 del .) : 147-148. 39. Circunstancias atenuantes: 22-23. J13-1I4.de 1810): 35-36.de la sexualidad antes del Concilio deTrento): 177. .328 LOSAN Carne (la-convulsiva): 198-199. (. 36-37.(fe/ crimen o a'eí criminal?): 84.

(el mecanismo de remisión de los pecados se cierra en corno de la —): 159-160. convulsiones.) : 159-160. desde el origen. (la . (las virtudes del . {-ysilencio): 159-161.y casuística): 185.: poder. (el .de la sexualidad): 160-161. continuidad y exhaustividad de la . véase cambien Anticonvulsivo .216. (laprudencia d e l .) : 168-169.IORMALES ( .como juez. Consentimiento ( .como procedimiento codificado de la revelación de h sexusíidad): 159-161. (psiquiatría.64-165. guía): 177.) : 165-166. santidad): 168-170. (para una historia de la .y formación de las élites): 184.) : 169. Confcsor(es): 167-180. (ia función positiva de la . (manuales d e . (-del pecado): 382-183Convulsión.como medicina): 163. 189. ( — y confesionario): 173.d e la posesión): 195-197. (la obligación de la . (las normas de regularidad. ( l a . ( . 202-203. celo. psicoanálisis y sexología como procedimientos institucionalizados de . (instrucciones a los . (reinscripción de la — en la mecánica del poder eclesiástico): 1. al ritual cristiano de la penitencia): 161. (la . médico. (las reglas de la . 182-183.de la sexualidad): 163-164.no pertenece.219.dadas por Alphonsc de Liguorí): 206. 184.) : 171-172. 188-189.anual): 165.

Dísciplina(s) (. 208.como pieza de la nueva tecnología del poder): 88-89. 247.) : 89-95. Delirio (-instintivo): 276. (definición de un campo común a la . (interés o razón del . ( . Convulsionario^) ( . ( . 131-132. (nueva estilística de la — en la confesión y la dirección de conciencia): 216.211-212. (la práctica de la — puso de manifiesto la carne convulsiva): 199. (. ( .criere los protestantes de las Cevenas): 208. 89-90.y castigo): 31. 292-295. 220. 254-255. • 254. 199-202. (el retorno de! . 208. 250-254. ( . (. (-enLoudun): 191-196. {-: la primera forma de la ncuropatología): 209-210. ( .276. Q — en profundidad o descristianiza' don?): 167.y la locura): 39.en profundidad): 189.y apariciones): 211. 118-119. U9-126. (el frente de la . Discreción (la .natos): 97. Dirección espiritual o dirección de conciencia (.de deseo y placer): 221. 118. 210. (el loco como monsrruo .y élites): 187.y posesión): 189-190. 268269. 91-92. Culpabilización ( . 303. 130.c histerocpilcpsia): 154. 303.y tirano): 94-95. 242-244. (—y trastornos carnales): 201. (~ del cuerpo por la carne): 187-1 88. (regla de l a . (exaltación del . 94-95. (—: forma plástica y visible del combate en e| cuerpo de la poseída): 195-198. (. Cuerpo (.) : 101-117. 115. (la .en la penitencia): 169. (masturbación y . 109112.a la locura y de la locura a l .con efecro de normalización): 59. Criminal ( es ) ( .y desarrollo del misticismo católico): 189.) : 202. (~ del espacio doméstico): 230-240. 111112. Criados.como anticonvulsivo): 202.) : 116. Cristianización (—en profundidad: las resistencias periféricas): 190. véase Domésticos Crimen ( — en el derecho clásico: un regicidio): 84. 216. .301.productivo): 221. 302. 317.301. (¿qué es la-?): 175-176. Degeneración (la teoría de la .por el deseo): 283. (investidura del . ( l a . (pertenencia del .a partir de la pastoral borromea): 175.) : 40. 84-87. 157.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 329 (—: apuesta de una batalla entre ia medicina y eí catolicismo): 199.de Saint-Médard): 191.d e los padres): 230-231.y enfermedad): 40-41. Criminalidad (. (.) : 288.y soberanía): 86. (-sinrazón): 109-110.de los niños): 222.

27-28. (el — es coextenso con la totalidad de la existencia): 188.) : 24-28.210. Escolarización (. ( . Educación (. (~ que matan y que dan risa): 19-20.) : 104-106.y poder de vida y muerte): 19-20. (el — de conciencia comienza en los pensamientos): 182. . 296.natural de los niños): 241.y psicoanálisis): 129-130.241.) : 168. (reivindicación de una —estatal): 242244.y decisión de justicia): 19-20.250.330 LOSAN Discriminación (el principio de .y apartamiento dei niño del medio familiar): 248.y masturbación de los niños): 229231. Etnología y antropología (antropofagia c incesto en la formación de la .de verdad o con status científico): 19. 154. (propiedades del .política elaborado por la psiquiatría): 147. Epilepsia(s): 129. (. Domésticos ( . 199. 43. (las alucinaciones cnmo — sensoriales): 153-154. Eugemsmo ( .) : 289-293. (efectos de poder del . Esquizofrenia (—y peligro social): 116-117Estado (la noción de . Examen (el derecho d e .y l a . Discurso (.de las pericias psiquiátricas): 19-25. 36.

1 9 9 .IORMALES (cl . (en el —.está atrapado en una relación de autoridad): 188.de los leprosos): 50-52.medicalizada): 236-240.) : 177-186. (cl pecado de lujuria y concupiscencia en la introducción de procedimientos d e .) : 249. 246.d e regicidio): 109. ( — medicalizada como principio de normalización): 240-241.251-254. 188189. (involución cultural de la .obedece a las reglas de exhaus tiviciad y exclusividad): 165-166. Fantasma(s) ( .256. 188-213. (transformaciones imputables a la . 243-244. 241. 53-55Exhibicionismo: 288. ( — del proletariado urbano y campana de liquidación de la unión libre): 249251. medicalización): 246. (transposición de la carne cristiana en cl elemento de l a .en torno de la relación padres-hijos): 234.de devoración): 108. i ufa utilización. 2 1 2 . Familia (el incesto epistemofflico en la base de l a . . exclusiones (.moderna): 235. ( . (extensión del — dentro del sacramento de la penitencia): 167Exclusión. (cl . (la campaña antimasturbatoria conectada con la . 2 0 6 . la totalidad de la existencia pasa por el filtro del análisis y el discurso): 188. 190. ( .: so matizado n. (-celular): 234-236. 2 0 2 .aristocrática y burguesa): 234.

(. . (carácter . (.en la economía instintual): 261. 178-180. ( . {. 134-135.de las tecnologías del poder): 212. 247-249. 296. 203. 282-283. 116. Idiota ( e l . (textos .de las pericias): 42. (terror-): 25.natural del criminal): 90-91.de las almas): 168. por-): 56. 228. Grotesco(s) o ubuesco(s): 43.98. 254. (. 267. ( — y tragedia de los reyes): 26-27. (-jurídica): 100. Imaginación (-delirante): 283. ( .proviene del padre y los hermanos: familia popular): 247249.) : 247-249. (.. (un poder que actúa por .de la realeza): 98. (el — y el par perversión/peligro): 41-42.dei psicoanálisis): 111. ( — y soberanía infame): 25-27.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 331 Gcncalogfa(s): 49.y perversión): 158.) : 253-254. 269. (las eres cosas que hay que encender Histeroepilepsía. 256.d e los locos): 56.del poder de normalización): 49.I I 8 . 104-106.en el Imperio Romano): 25-26. ( . ( . ( — del discurso cristiano de la carne): 219. Higiene social (la psiquiatría como rama de la —): I I 5 .de la problema tízación psiquiátrica de la sexualidad): 261. 256. ( . 33. 65-66. 215. 158159. Herencia: 291-295. Hcrmafroditas: 73-81. ( — administrativo de la burocracia): 26.218-219. 292293. 202.de los apestados): 51-55. 238. 262.de los obreros y los pobres): 56. 56.y sexualidad): 260-264.y fascismo): 26. Inclusión (. Incesto: 177.294. ( — de la anomalía y del individuo anormal): 63-66.que tienen la propiedad de ser ajenos a todas las reglas de formación de un discurso científico): 25.) : 129. véase Convulsión Historia ( — como discriminante político del pasado y el presente): 146. 254. (. (. (lo que hace aceptable la teoría psicoanalítica del .de la represión sexual): 220-221. 218. 255. (dos teorías del . ( — política del cuerpo): 199Homosexualidad: 18-19. (.del instinto sexual): 263. 278. (el .d e la aldea): 270-271. 99. (categoría de lo —): 25. (. 258. ( . (carácter— del discurso penal): 42.y cruzada contra la masturbación infantil): 235. (inserción de la .y antropofagia): 99.294. (. (el peligro del . (el peligro del — proviene del deseo del niño: familia burguesa): 249-251.) : 55. ( — de los niños). Gobierno ( . ( — psiquiátrico penal): 27-28.y anormalidad): 297. 63. Imbecilidad: 275. (tecnología cugénica y problema de l a . 199. ( — psiquiátrica de las aberraciones sexuales): 262.

( . (la psiquiatría y las perturbaciones del . ( .) : 128.como grilla de inteligibilidad del crimen): 132. 276. 133134. (sentido moral insuficiente para resistir los . Instinto(s) (dinámica del .y teoría del automatismo): 127.a corregir y su marco de aparición): 63-66. 139-142.) : 292.) : 125-128.149.255. (problematización del—): 133. ( . Internación (.) : 279-285. (tecnología del .por orden de la adminiscración prc- . (la psiquiatría y el campo unitario de! . Infanticidio (.y la sexualidad): 256. 267.y circunstancias atenuantes): 22. 138. (-sexual): 255-262.262.peligrosos): 36. 137. (-como pulsión irresistible): 125. Infancia (descubrímienco de la .por la psiquiatría): 282.anímales): 275. Infantilismo (psiquiatrización del . (pacologización del —): 283. (la — como pieza bisagra en la psiquiatría): 280-281. (el punto de descubrimiento de los . 129. (la nueva economía de las relaciones entre locura e .d e muerte): 138-139.) : 209.149. 41-49. (. ( . (-sin interés y no punible): 131-132.) : .en nombre de la familia): 44.332 LOSAN índividuo(s) (el .

(.) : . Jurado (debate sobre la supresión del —): 4647.y alucinaciones): 151. 117. (-lúcida): 140-141. (principio de la . 150.c internación voluntaria): 138-139íntima convicción (.reprochado a los jesuítas): 205. ( . ( .274.IORMALES fectoraf): 133-134. (.y demostratividad de la prueba): 22.de un alienado en un hospital psiquiátrico): 133-136. 40. (la .) : 21-24. (definición de un campo común a la criminalidad y la . (. 89.149-150. 150.y certidumbre cocal): 21. Laxismo {el .como modelo de control político): 50-55. Inrernación de oficio (. (-parcial): 132. (.en sus relaciones fisiológicas y patológicas con ta menstruación): 124. 154.y verdad universal): 22. Licencia verbal: 77. 121.) : 254. Locura (codificación de ¡a — como enfermedad y peligro): 116. Lepra (la . (—y circunstancias atenuantes): 22-23. ( .e interés de las familias): 141.y delirio): 110. .moral): 150. 126-127. 144. (la nueva economía de las relaciones entre instinto y . ( .y modulación de fa pena): 22.

209-210. Monstruo (campo de aparición de! . 136. 117. 104. 55-57. (el . (. Menstruación (la . los estados): 254. véase Sexto mandamiento Masacre (s) ( . 106.y la formación de un engranaje psiquiátrico judicial): 254. los delirios.instintiva): 278.médica de la familia): 249.de los síndromes. 153. (el . (pertenencia de la . véase Hermafroditas Neurología (la . Lujuria. (surgimiento del poder y las técnicas d e .y convulsión: un objeto privilegiado): 209. Medicina (la familia como agente del saber de la . (. 285. 262. ( .ancropófago o el pueblo sublevado): 102-104.al anormal): 108.y criminal cotidiano): 97. 2 6 9 .hace hablar a la sexualidad): 237. ( .moral): 82. 106. véase Onanista Medicalización y pacologtzación (~ de las relaciones y/o los sentimientos del campo intrafamiliar): 143-144. véase Onanismo Masturbador. NormalÍ7. 266.jurídico): 95-96.) : 37-38. 149.humano): 61-63.al crimen y del crimen a l a .ación ( .incestuoso representado por la figura del rey): 95-96.y lo patológico): 93. ( — y hermafroditismo). Normal (lo . (.y peligro): 136.natural y pequeño delincuente): 62.en sus relaciones con la locura): 124.como categoría jurídica y fantasma político): 109. 101. (. (poder de .98-99. (-popular): 100.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 333 129. 2 8 3 .destructiva y erótica): 265-266. 2 5 5 .sexual): 66. (el gran-): 1 5 6 . (. ( — y embriología sagrada): 71 . Nosografía (la — de los estados anormales y la teoría de la degeneración): 292. (. 255.y sueño): 127. (-político): 94. (-homicida): 116.274. 59. (la — hace pie en el orden de la sexualidad): 209. (gran . (-yderecho romano): 68.) : 49-50.del poderoso y del hombre del pueblo): 106.como principio de inteligibilidad de todas las formas de la anomalía): 62.y derecho canónico): 69-70. ( . Monomanía (. (. (.de septiembre): 100-101 Masoquismo: 288 Masturbación. (el anormal es un — cotidiano): 63. (el . 141. Monstruosidad (. ( .y peligro social): 116.) : 40. (vínculo entre .establece la comunicación entre psiquiatría y medicina): 153-154. 149-151. (noción jurídico biológica del —): 61. (paso del . (-respetuosa): 137. 83. .) : 235-236: (!a . 93.

en el derecho clásico): 20.de las relaciones en el campo intrafamiliar): 143. Ogro {-y Pulgarcitos): 107-108. ( . (el género literario "carta del -'*): 225.y principio de la íntima convicción): 20-24. (represión del .como mecanismo en la frontera de lo médico y lo judicial): 48. {tí pequeño — y eS niño indócil).de la conducta criminal): 93-94.y trastornos somáticos y psíquicos): 261-263.) : 100. véanse también Confesión. Penitencia.28. Patología (.confiese su vicio al médico): 235-237. 172.católica): 168-186. (.en los países protestantes): 177.y temática hipocondríaca): 224-225. 230-233. 289.) : 167.) : 85-87. ( . 183-185. 271. (monstruo político y .) : 29-30.como causa de todas las enfermedades): 222-224.222-255.219. 89. 208. (la .) : 186. Onanista(s) o mas turbador (es) (campo de aparición del adolescente . (modulación de la . 34. (definición y desarrollo de la . 181. 225-227. ( . sino del poder de normalización): 48-49.) : 161.) : 6467.prepuberal): 228-229. químicos y quirúrgicos contra el .del aucoerousmo de los niños): 227.241. (. (-y culpabilización dé los niños): 222.y satisfacción): 162-166. Pena (atrocidad de la .como instancia de control del anormal): 47. (.d e l crimen): 93-94. 177. (. (los rituales cristianos modernos de b .334 LOS ANORMALES Obseso (el pequeño . (campo de aparición del niño . (los antiguos rituales cristianos de l a .y exaltación del cuerpo productivo): ?. 285.246-250.como transposición de la exptí- . Patologización (.sucede al gran monomano): 136. ( — del instinto): 282. ( .y seducción por el adulto). (. ( . 166177. (la . 174-175.tarifada y el modelo germánico de penalidad): 162-164.evolucionista y psiquiatría): 129. Pericia(s) psiquiátrica(s): (la — no deriva del derecho o la medicina. (medios mecánicos.en la época de los escolásticos): 165. 229. (extensión del examen al interior del sacramento de la . 212-213.o confesión). 227231. 177. (. (economía sacramental de la . (.234-236.> : \G7-\ 8C>.213.) : 220-223. Onanismo o masturbación (cruzada contra el . (las nociones de la . Pastoral: 183-185. (los elementos biográficos en la —): 48-49. Pacto social (crimen y ruptura de! —): 95-97.) : 237-239. Pena (doctrina de la . (. (es preciso que el .

en materia penal): 15.y puerilidad): 40-43. 106. descalificación y descomposición del saber psiquiátrico): 44. (.e individuo peligroso): 41-42. ( — y saber judicial del médico): 24. Protección (de la — científica de la sociedad a la biológica de la especie): 294.y principio de homogeneidad de la reacción social): 4 1 . (constitución de! — médico judicial): 40-42.y regresión.49-51. (nueva economía de los mecanismos de . 58. (la . (ejercicio del . 141. (. 35.y puerilidad): 40. (. 186.229. (manifestación ritual del — infinito de castigar): 86. (. Perversidad y perversión: 108.en nombre de la modernización de la justicia): 46.e historia política de los cuerpos): 199. 48-49. (extensión del . Perverso(s): 128.y sociedad de castas): 58.44-46. (la . director.de castigar): 43. . {. (.de injerencia de la psiquiatría): 133-256. 52. (-dcLoudun): 191-196. 35-38. 114-117. ( . 105-106.y sociedad feudal): 58-59. (indignidad o infamia del . I.se resiste al diablo. 143.y sociedad esclavista). {. ( .y duplicación del delito): 28-35. (. del que es el receptáculo): 192. ( .ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 335 rienda clínica en la institución judicial): 44.y peligro): 42-49. 56-59.y la penetración del diablo en el cuerpo): 193-195. (. Peste (la — como nuevo modelo de control político): 51-55. 208-209. 112-114. (personajes centrales en los fenómenos de . ( . Posesión: 189-212.y sociedad de la monarquía administrativa): 58-59. (. 125.en el siglo xviu): 87.) : 195-198.) : 26-27. ( .no es únicamente un mecanismo negativo): 57. 55-57. 102. (en la — hay una insidiosa penetración de sensaciones extrañas en el cuerpo): 194-. 101. (—y categorías elementales de la moralidad): 41-42.d e Saínt-Médard): 191. 155. {— y categoría de los anormales): 48. (.y medicina): 207. ( . (. 31. ( .y brujería): 195-201. (interpenetración de la brujería y la ~): 200. 112-113.87-89. 88-89. 48.c ¡nfrapenalidad parapatológica): 32-33. (la noción de . Poseída(s) (el consentimiento de la . 101.) : 42. ( — y la constitución del juez médico): 34.I2-IÍ3.254. 8495.47-49.y desposesión del cuerpo del niño con respecto a la familia): 248. guía): 191. (el . (. (reivindicación de . Podci(es): (concepción positiva de los mecanismos de —): 59.de normalización): 37.90-93.: confesor. 148. 88-89. (economía del — de castigo): 82.médico del juez): 46.

24. (el — como normalización de la economía de los instintos): 129. 249. .c infancia): 244.y los pares instinto/sexualidad. Prueba (crítica de la . (la — del confesor): 171. Psicoanálisis: 108-221.del instinto): 130. (la .toma el relevo de la medicina de ¡os alienistas): 155.y confestón de la sexualidad): 160. (la — como rama de la higiene pública): 115.de los alienistas): 262. Psicopatología (.c instintos): 130. (la . (historia de l a .a los confesores): 206. (deriva de la ley hacia la . (.del delirio a una . (.) : 153.294.de \os niños): 253". 248. 251-253.en la regulación administrativa de 1838): 133.legal de la verdad): 19-21. ( .) : 138.336 LOS At {'incesto y . (demanda política formulada ante k-)i. ( . ( .y eugenismo): 130.sexual) Psiquiatría (de una . Prudencia (consejos de .en los reformadores): 21. (demanda familiar de —): 139. 24. . (. (desalienización d é l a .251-254. (inscripción de la . (la . ( — y enunciados judiciales privilegiados): 19-21. (la psiquiatría como rama de la — social): 115-118.l45.y la Comuna): 147-148.) : 113.e incesto): 105-106. 268. (la liquidación de la . 285.

de abajo: más demandada que impuesta): 273-275.y actos sin razón cometidos por un sujeto dotado de razón): 107. 246-247.) : 213. ptacer/crimen): 257. (~ y racismo): 297. Racismo (. (proeza de entronización de la . Psiquiatrización (. (.del crimen): 90-92. (¿. Puerilidad ( . Racionalidad ( . 241. 278-281. Revelación. . ( — y sistemas de regulación de higiene pública): 136-137.y defensa de la sociedad): 295-296.burguesa y nuevas tecnologías de poder): 89. {. (. 274-278.del placer): 268.y psiquiatría): 295-296.FORMALES deseo/locura.y perversidades): 40-41.de la sexualidad): 39. ( .médica): 235.o normalización de la sexualidad?): 220-221.y cugenismo): 297. 252. véase Confesión Revolución. (. ( . Raza (purificación de l a . ( . Represión (la noción de .y psiquiatrización): 268. ( — y patología evolucionista): 129.de la infancia y el infantilismo): 280-284. revoluciones (códigos intermediarios de la —): 28. ( — y somattzación esencial de la enfermedad mental): 155. ( .) : 130. (los grandes edificios teóricos de la — de la segunda mitad del siglo XIX): 287.

en Alphonse de Liguorí): 206207.) : 65. infame. (medicalización de la — del niño): 237-240. de. famittaiYiactón de la -): 253. (anomalías de l a . teorías jurídico políticas de la — luego de la revolución inglesa)-' 145. la . ( . 276. véase Monstruosidad Terror (la literatura d e . ( . (inversión de la-): 18-19.grotesca. Sexualidad (aberraciones de la . 256. .como monstruo): 95-106. 291-292. 204-205.inglesa): 145.autoerótica del niño): 248. Sentido (aberración del . ( — autoerótica de) niño y masturbación): 226.188.e indiscreción charlatana): 216.Francesa): 9 4 . 278. 178-179. (el incesto y el derrumbe de la teoría de la .moral): 240. Rey (proceso del . 236. (la masturbación infantil tiene muy otros mecanismos que la . (—.del niño en una relación incestuosa con el adulto): 247.221. 1 0 0 .despótica y pueblo sublevado): 106. 87. (dificultad de reinscribir la . (. 260-264. (en Occidente. (el — y las nuevas técnicas de inttvvogatorio a partir del Concilio de Trento): 178-179. 245. (el . \06.) : 101-102. (. ( — despótica o arbitraria): 80-106. (. . Sodomía: 18.y reformulación de las teorías jurídico políticas): 145. (-extramatrimonial del proletariado urbano): 250-251.y regla del silencio): 158-160.292. 245-247.) : 49-51» 56-57.146-. (. (—y reina como caníbales o antropófagos): 99.adulta): 257.) : 158. 189. (pecado d e . (. (¡a psiquiatría y el campo unitario del instinto y la~): 256. 215217. (la .sólo puede decirse al médico). (dos modos.de la masturbación): 222-223.moral abortado): 273. ( . (el — antes del Concilio de Trente): 177-178. ( . (normalización de la . Somatización: 154. Teratología.242.genésico): 158.) : 73. 288.y crimen): 84-85.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 337 {. 292. ubuesca): 25-28. 186. Soberanía (las.moral insuficiente para resistir los instintos animales): 273. 234-235. 95. (control de la . (las tres formas de . (. (. Sexto mandamiento (el modelo de interrogatorio sobre el en los manuales de Milhard y Habcrr): 179-184. 158. 267-268.262-263. promiscuidad e incesto): 251. 111.es lo que uno está obligado a confesar): 159.Francesa y nuevo Código Penal): 92.en los establecimientos de formación escolar): 184. (la confesión del ~ en el método de Tamburini): 205-207. 99-100.Luis XVI) (.

y caírigo). . véanse Grotesco(s). 27-28. 85. Voluncaritf-involuncario (eje de l o .especiales para los niños): 47.ubuesco o grotesco): 25. {.1 ¡ ( .) : 14.y justicia): 19.y l o .Je lü Inquisición): 199-202.) : 150. Tribunal (es): (la locura cu l o s .338 LOS ANORMALES (. Ubuesco(s). ( . Verdad (discurso de . Terror Vampirisnio: 104.

Bertrand de Molleville (A. véase Borro meo (C.). 339 . 53. de Bourdeille.29. 217. Andrieux Q. 17. 262.): 133 n. 3. Baillargcr (J--G. Bekker (doctor): 216. 16.): 104. Alcuino.-P.-L E. Balzac (H. 30. Bouvicr de la Motte (J. Alibcrt{J--L. G. Boromée \ C ) . 1. 2. 164. 314 n.): 317. B.3l3n. 138.):224. ) : 3 1 3 n . Béguin(R): 251 n.): 176. véase Albinus o Alcidnus (F. 35Bergson (H.): 270. 310. 168. BeJon (FJ: 124. BlaudtP.):21. 39Andró (X. 1.): 117 n. 23. 153. de): 219 n. Benedicto XIII (papa): 206 n.): 220 n. Artaud (A.-F. 318.): 142. 290.): 307 n. Bonnet (H.):224. Bardcnac ( C ) : 16 n. 44. 315.): 270. véase Borromeo (C.): 192 n. 11.): 163. 1.311 n. 174. Borromeus (C. BasedowQ.):312. Bégin (doctor): 226 n.):251 n. Beccaria(C. Berryer (G. 13. Bourgeois (A): 50 n.):218n. Artois ( C . Bcrry (M. 18. 34.): 232. 43. Barrue) (A): 100. señor de): 86.):251 n. Bcuvelet (M. 257.): 189. Arnaud de Koiuil (G. 228.-M.30. 272. duquesa de): .^j Borroméc (C.) Algarron ( J ) : 15. véase Carlos X Atanagildo (rey de los visigodos de España): 98 n.): 120. Bleuler (E.): 189 n. Bercani (M. A m a n n ( E . 172. 272. 6. 32. 13. 4. véase AJgarron (J. Bédor (doctor): 265 n. 10. 39. Brantóme (P. Bertrand (A. conde de). de): 26. Barrct-Kiiegel(B. 273Adelon (N.)78 n.-M. 29.) Adam (S. 125. 81 n.): 230. 8. Bremond (H. AJliaumeO--M. 242. 11 Bourneville (D. Bourgeois (L. 263. Béchet (doctor): 273. Boycr(A. 151. 265.):218 n. 293.108.): 217 n.).): 136. 15. 320. B.) Bottex (A. 266 n. Alcibíades: 16 n.):313n. Bonnetain (P. 313. 11. 316 n. 42 n.-F. Bourgc (J. AlbinusoAlcuinus (F.)¡ 217. 182. 277. 1. 255.): 54 n.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS A-.): .100. 22. Bertrand (F. 173.): 195-196 n. 276. véase fiorruinto tC. Barbin(H. Bernard(P. 1. 148.) Borromco (C). B¡anchi (A. 275.. 158. 264.

318. de). Bruneau (A.): 283 n. 6.): 70.): 3. 11. Bonnotde): 180. Chcvalot ( G ) : 49. 15Cénac (M.): 56. 15. Clavasio (A. 10. Bcunegildao Brunilda.-M. 277Burlet (G. 79. 275. Cerise (L. 22. llamado Carlomagno 50 n. Camus (A. Ccrtcau (M. 309. 285 n.): 54 n.): 37. Caradcuc de la Chalo tois (L. 87 n.): 158. Champcaux ( C ) : 78 n. 274 n.-R. 322. Cochin: 45 Collas (A. 80. 74 n. véase Chivasso (A.): 321 n. Burton (R. 276.): 228.): 272.): 242. Carón {!>. 2 1 .): 217 n.): 26. 316 n. Carré de Monrgcron (L. Cadicrine. 17.): 42.-F. Canguilhem (G. Calígula (emperador romano): 26 n. 263-264 n. 194. 29. 13. Chaumié (J. 195 n.): 73Condillac (E. 195 n. 7 1 . véase Labbé (C.): 72 n. Calmeil (L. de) Ciernan (E. E. 5. Charcot (J.): 73. 313-314.-J.): 100 n.-A.): 158 n. princesa visigoda de España: 97-98Bulard (J. C L m d e ( C ) : 141-142. 308. de): 191 n. Carlos 1 el Grande. Clúvasso (A.-B. 57. Cangiamila (F. 23.): 86.): 191 n.) Céard {]. Carlos X (rey de Francia): 99. 2. 5. 55. 13. 69.318.-P.340 LOS Al Brierre de Büismont (A. 30. 7. . 210.17. 297. Clastres (P. 18. de): 205. 17. Castclnau (De): 263 n. Brillen (P.

310-311. Dupuytren (G.-V. Deleuze (G. 20. Eróstraco (efesio): 16 n.-J. Durkheim (E. Dolhagaray (B. 25.): 15 n. 276.): 282 n. Ewa!d(F. 310 n. 310.): 223.-B. Dostoievski (F. 285 n. 2 7 1 . 9 4 .-P. 308-30?. 153-154. . 39. Duchemin (P. 108-11. llamado): 26. 289. 4.): 167 n.): 18 n.-J. Duport (A.): 101 n. Defossez (E. 16. 33. 16.FORMALES Conscanzo (J.): 154 n. 282. 136. 279. Doussin-Dubreil (J. Dubois (A. 7. Delcuze(J.): 15 n.266.-T. Mcrcier): 2 1 . Dupary (C. 230-232. Despo¡í(E. 29. 79 n. 132.): 315C o r d a y ( C ) : 147. 23. 236. 1. 1 0 . 149.-A. 1. 239. 44. Didcror (D.293. B. 284-285. 23. Davíla (j. 151.): 104-105Duval Ü-): 74-77. 143.): 165 n.-D.301.): 274 n.): 26. 137138. Cornier (H.): 220 n.303. Falret Q. 35Dínouart (J. Dumcíge (G. 264. 2 3 1 . 278-279.).): 67.J: 93 n. Delumeau (J.-P.):318. 2. 143. Deslandes (L): 223. 18.): 79 n. 120.303. 120130. 29. 233.-L. véase Madñd-Davila {j. Dauby (E. 289. FalretQ): 154 n. 2 9 . 225 n.): 43. de) Dcfcrt (D. 149. 298. 285 n. 272.): 313 n. Moinaux.): 70 n. 305. 115-117. 274. Esquirol 0--E. 280-28I. Courccline (G. 33. 10. 21 y n.): 253 n.-M. 97. 291.): 239.-F. 8. 313.

) Gascaldus (H.): 290. Ferré (R. 313.): 191 n. véase Bouvier de la Motrc (J. 7 y 8.21 n. Gorry (T.): 193 n. 22.): 127. 201.): 43. Guillcamcau (I.): 283 n. 158. duque de Jülich-Kleve: 207 n. 28. 262.): 228 n. Filliucius (V.): 158. Granicr de Cassagnac (A. 14. Goldman (P. 18. Jaladc-LatTont (G. Geoffroy Sainr-Hilairc (I. Graciano. 4. 32.-M. Héricourt (L.-N. 13. Garimond(E. 17.): 106. 4. Gradan us: 166. Fcst (J. 24.).). Flauberc (G. 297. 226 n. 20.): 238. 117ii. 5.): 44.-A.de): 16 n. James (R. Ganebin (B. 39. v¿asc Gracia ruis Gvaefc (E. Garnier (Pierre): 239.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 341 Farge (A. de): 74. Griesínger (W. 175. 6. 39.-M.): 239.): 16. 29. Gerson (J-): 299. v¿ase Fígliucci (V. Fournier (L.): 288. Inocencio XI (papa): 315. 3. Imbcrt(J0: 192 n. HéJie (F. 147. 301.): 25 n. 282 n.): 307 n.): 191.): 79 n. 158. 180. 3Fontana (A. 306 n. HobbesíT. Guerber 00: 206 n. Fouquier-Tinville (A. 29.-L. 300. 26 n. 181 a. Fovillc (A.). Guillermo. 16.315.): 288 u. 36.): 165 n.-P. 126n. 34. 6. GeofFroySainc-Hilaire (E. Heliogábalo (emperador romano): 25. 314. véase Gasialdus (H.H.): 158. Hitter(A. 21.): 78-81. 8. 17. 43.): 44.): 205 n.. 8.182.): 101 n.-Q.) Habert{L. G. 12. 22.): 23. Institoris (H. HavclockEllis(H. Georget (E. Fienu$ (T.): 324. 200. Guyon (Madame). 34. 35Jarry (A. 127.): 108-109 n. Fcrrus (G. A. II.) F.): 154 n.): 42. Guillermo de Orangc: 85. Gaufridi (I.309. Freud (S. Ferrand (JO: 283 n. 108 n. Grandiér (U.-L): 136.293. Gouriou (PO: 42.-F. 104 n. Jackson 0. Fontaine (J.): 27 n. 178. 320-321.): 127-128 n.): 126.1. 52. 7.: 263 n. Gambetra (L): 147. Garlón (E. . Grand(N.): 151. 20. Hcuyer (G. 136..): 46 n. 33. Gastaldi (G. 29Garnicr (Paul): 159 n.-J. Guattari (F. 6.): 31 n.): 169-172.): 169 n.):2I8. Gratiolet (P. Florioc (R.): 145.): 146.): 20 n. 11. Gock (H. 67-69. Humberc (A.-J. Forevillc (R. 21. 192. Grandjean (A. 194. Garibaldi (G.): 69 n. Glenadel (JO: 133 n. 5GaumeÜ--J-):3l6n. Figliucci (V.): 191.): 129. Féré{C):2I0n. 120n. Gaultier(J. Fournicr (H-): 126-127. 138-139 n.): 253 n.

José II de Angs burgo (emperador): 99JostO-): 315 n. 260. 3 3 . 59Klein (M.): 218. Jouy (C-J.): 15 n.) Labbé ( C ) : 17. 3 0 .):3l8 n. 6 1 . véase Jeanne des Angcs Kaan (H. 1 7 . ) : 103 n. 38. 321 ti. Lea (H. 46. 32. 27.): 270.. 271-272.342' LOSAN Jaucüurt (L.. Larrey (D. Laborea 0. Lacan (J-): 27 n.): 146 n. caballero de): 92 n. 57. Labbé (D. 4 . Kissel(A.311. Laséguc ( C ) : 288.-B. 16. H .): 138-139 n.-V. Uplanchc (}. 280. 310. 169 n. 7. 63. de): 267 n. 321. Laingui (A. 24. 81 n.): 236. 182 ii. 262-263. Lambert (F. 25.): 26. K o p p O . L. 314. 218. 7 9 n. 147 n. O . 287. C ) : 161 n. Juana de los Angeles (hermana). La Metrric (J.): 317 n. véase Labbé (D. 313.312. 197Lagiangc ¿. Jesucristo: 164 n.): 78. 42 n.): 135 n. .1. jousse (D.): 106.-F. La'Mert (S. 1.): 15. 149 n. 205 n.):291.1.): 237. Kraffr-Ebing (R.): 158. 76. Lactance (padre): 196. 273. 73. 239 n.): 229 n. 301. 42.}: 148. 275279. 25.): 20 n. 22.-J-): 238. Jcnin de Momcgre (A--F. 185 n. 2 6 1 . 13. 18. 15. 38KracpeIin(E. 173 n. 1. 21. !. LaschifU. 258-260. 1. 3 0 3 . Lalkmand (C. 44. Jeanne des Auges {hermana): 195-197Jénil-Perrin (doctor): 42. 283jozan {£. Kafka (F.

146 n.-L. Legrand du Saulle (H. 99.): 92 n. 292-293.-M. Ldvciltó (J. 101. Lullier-Winslow (A. 15. Ligorius (A. Lucrecio. 25. Livi(C): 146 n.ORMALES Leger (A. 216.): 11 fin. 79.): 120. 146 n. 206. Luis XVI (rey de Francia): 96. 288 ii. Lomareis (Marin). 28. véase Lemarcis (Maric) Leopoldo II de Augsburgo (emperador). .-B. véase Liguori (A. M. Lunier (J. 16.): 290. M. véase Liguori (A. 9. Lemarcis (Maric): 73 n. 147. 299. Lévy-RmJil (L.): 155 n. de): 238.): 311 n. de). 23. 298.309.-F. Madrid-Davila (J.): 67.-M.de) ' Lisie: 224 n. de). 97.): 28 n.): 133 n.21.): 2<S3 n. 24. 103.-J. Locke Ü-): 145. M. 27. Lombroso (C): 62. Luys (J. 264. 316. 21. 21. Lepointc (G. 17. 136. Liguory (A. Levasseur: 98. 313. 8. 74.-M. de) Liguori (A.319. 292. 321. Lepeletier de Saint-Fargeau (L. Leuret (R): 268. 98. 142 n.-L-M. 1. 27.): 105. 287 n. 141. véase Lucrecius Carus Lucrenus Carus: 54 n. Legrain (I'. Lévi-Srrauss (C): 105. . 15Luis XV (rey de Francia): 99. 285 n. Lucas (P. 97. 2. de): 183. M. 293.

212-213Ortolan(T.): 324. 42. Pareus (A.) Páris (F. Man: (C. 109. Nerón (emperador romano): 25. 2 9 5 .-N.): 242 n. 8 . 29. 13.): 16 n. 265 n.-P.317. Mussolini (BJ: 26.-A. Porot (A. 40. Mazzini (G.-L. von): 206 n. 23 n.):311 n.).): 223. Motet (A. 108. 19.-F. Morcl (B. 266-268. 179. 25. 34.310. 324-325. 306 n.314. 4. 1 1 . 120123. 7. Manuel (P. 309. 22. Marchal de Calvi (doctor): 264. 231.-G.): 147. Morcau de Tours (P-): 158.-A. María Anco nieta de Lo re na: 98.-R. 29. de): 191. 35. Portal (A. Papón (J. 8. 46 n. A.-R): 52 n. 17. Mcrlc(R.316. 136.): 116 n. 8. 9. Marjolin(J. Michelec (J-): 146.): 217 n. l'érignon (condesa de): 100. 6. 4-5. 2.): 67. Paoli (P.2í. Matón de la Varennc (P.): 133 n. Payen (J--L. 260 n. Pontalis (J.): 68 n.): 116 n.-F. 2 8 8 . Martin (E.): 147. Ponchee (G.-L.): 98 n.): 208 n. 6. véase Teresa del Niño Morcau de la Sarthe: 228.):316n. Monmiscn (T. Mística: 292. 265.-A. Malo (C): 229. Prichard (J.): 44.): 98-99- . Montesquieu (C. 37 n. Marcin (Thérése). MclIier(P. 263 n. Michéa (C. 70 n. 3-4. 72 n. 6. 33. 288 n. 68 n.): 191 n.-B. 2. Mesnard (R): 18 n. C ) : 150. Papavoinc (L. Morcl (C-T.8. 28. 292. 295.):7! n.ÍNDICE DEN0MI3RES DE PERSONAS 343 Magnan (V.):31 n.): 180. 74 n. 68. 99-100. 308. 2 1 . Milhard(P.): 158 n.): 138-139 n.): 69 n.): 147. Peter (J.):313n.298.): 101 n. Paré (A. Misson (M.): 32-33 n. 11. 2 9 1 .): 224. 5.J: 101. 1. Moliere (JL-B. Pinel (P. 13. Perrault (C): 107 n. 103 n. Macthey (A.-N. 6. de Sccondat. 266 n. 18. Jesús Marx (K.): 207 n. Napoleón (emperador de Francia): 238. Neinrod (emperador babilónico): 98. María (madre de Jesucristo): 76. Michel(A. Martin (C): 44.262. 9. Pelrier (J.): 68 n. 301. 318. barón de LaBrédeyde):92 Mopinot de la Chapotee (A.): 158. 1.264. 15. 28. Poquclin. 159 n.23.): 260 n. Perroud (C): 100 n. 39.-I\): 324. 42 n. 104. Pastor (L. Pagés(G. 54. 309. 39. Pinlochc (A. Marcuse (H. M and mu (R. 31. llamado): 18 n . 38.).): 100101. 110.): 43 n. Ozanam (J. Muraron (L A. 26 • n. 285. 105. 2.-C-H.):313ii. Maiolus(S. 158-159 n. II. Olier G--J-): 175-176. véase Paré (A.): 220. 103. Mathieu (P.-J. Morin U-): 225 n. 3. Molí (A.

72 n. véase Rapin (G. 233.):75.-L.3H n. L ) : 167 n. 38.): 146. 234.-A.) Rachcd(A. Sabatier (doctor): 228. Riviere (P. Ranciere(D.):21 n.): 102. 147-149. 63.-M. 2/9'. G.-J. Scarpa(A. 15. SeglasU-): 154 n.): 228 n.. Sansón (L.-V.): 43. M0-3A \.): 100Roscopchinc (S.(L.): 239 n.) Roland de la Placiere (J. 1.y. Raymond (M. 28. Rycroft (C. 28. 272.-M.):92. S.): 32.-F..): 138-139 n. 18. Salzmann (C.): 103 n.). de): 97. marqués de): 82.):224. Riolanü.77. 18. de): 71 n.78.-J.79. Saint-Just (L. 22ft. Sauval ( R ) : 71 n. 219-220. 102-103. véase Prudhomme (L--M. Richrcr [JE. 16.): 224. 231.): 217. 142. 44. 34.). W.):318. véase Segur (condesa de) Rousseau (j. R. Rozicr (doctor): 225-226. Reisscisen (F. Scgusio(H. 11. 12. Sade (D.-J. 309 n. 44.): 299. Regnard(P. D. Segur (condesa de. Rapin (G. 228.-P. Raddiffc (A. Quince <E. 311 n. de soltera Roscopchinc.):25l n. Richcr(P. 311 n. 99Prugnon.344 LOS AN< Prudhomme (L-M. 13- .30.-L. Richerand (A.-G J: 93.): 32-33. Rcich (W. Pruncllc (C. Robert (L. 29.): 98.):318.

207. Valette (P. 44. 110. 249-258. N. 225.-R.): 16 n. 108.): 193.): 202-203. 196 n. 39.) Tender (T. 44. 15. Tamburini (T. 136.-A. Sueconio (historiador): 26 n. 13. Vacandard(E. 315 n.V. Shakespeare (W. 14.-B. 11. 15. Socquet 0-): 260.241-244. 195 n. Ungarelli (I.-M. 17.): 154 n. 29.-A. Servan (J. 13. 321. véase Tamburini (T. 310.-T. Serrurier (J.): 223. .): 2 1 . 2 1 .):313n. véase Pagés (G. Tamburiní (A. Serrcs (E.): 140-14l. Tuddides (historiador): 54 n. ScrpU(on(F. Thalaroy(A. 299. 33. Vallare ( C ) : 134 n.): \89.):71 n.-T. Sprenger.): 216-217. 1. 331. 205 n. 150.): 265 n. Teresa del Niño Jesús: 212 n. Simón de Mctz (R): 229. Trélat(U.'-J. Soboul (A.): 222. de): 10010).): 313 n. Téraube0. Taxil (L). 3. 50. Taruíll (C.-D. 109.-J. Surin (J.): 96 n. 2 1 .-B.): 81 n.-A. n.): 205 n.): 27. 4.) Tardieu (A. Tissot (S.): 263 n.-A.):251 n. Sombrcuii (Mademoiseüe M. Simeón (A. Simón (E. 308.-A. 39. 14'4. 103.):31On.5 SIMALES Sélestac (mujer de) (anónima]: 58. 22. véase Sprengcrus (1-) Sprcngcrus (I. 34. Tamburinus (T.). 311 « 23.

Z. 2ft6 n. Vermeil (F.): 70 n. 24. 53. 288 n. 11. Verga (A. 41.-}. 39. Wcnder (A.): 146 n. 288.): 78 n.): 238. X. Viarti(J-): 192 n.): 207 n. 79 n. 21. Viceiio (emperador romano): 26 n. Y. Vita ^. Van Gcnncp (A. Wcsrphal (J. 81. 208 n.):318. véase Wijr (J. 25. Voisin (A. M n. Volrairc (F.): 218 n. Aroucr. (anónimo): 19. 6. llamado): 21. C): 158.-M. Victoria (reina de Inglaterra): 109. 29. (anónimo): 19. Wierus(L). 32.):318n. Zabé (E. Vogd(C): 313 n. 62. . 138-139 n. 220.): 287.) Wijr Q. 8. Van Usscl (].): 93.39. 10. Zacchia (P. 287 n. 5. 299.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 345 VandcrElst(R. 21. (anónimo): 18-19.): 49. 221.): 260 n.V. Vulet(P.): 175-176 n. 29-3!. Via!art(F. Virey Q. Vitcc (L): 93. 11. J.-M.

.

v i r perrctrpsTq¿nattaJno'" pcieW ser sino" 'ei peTsonincW Óóú .La pericia muestra cómo eí individuo ya se parecía a sü crimen antes de haberío cometí-.ÍNDICE . Ciase del 22 de enero de 1975—.Lo normal y lo patológico...GENERAL Advertencia.. Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía." i r n i vel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal — Fin de la conflictividad entre poder médico y poder judicial .Exclusión del leproso e inclusión del apescado.El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Una histórica de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo . Ciclo lectivo 1974-1975 : . él individuo a corregir.. ..*. * .La prueba legal en el derecho penal del siglo XVIII — Los reformadores — El principio de la íntima convicción — Las circunstancias atenuantes — La relación entre verdad y justicia .Lo grotesco en la mecánica del poder .Pericia y anormales .. * ' 7T 13 15 Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal — ¿Á qué tipo de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa .Doblete psicológico-mora! del delito *. el monstruo humano. •. Curso. ei niño fnásturbadoc . Clase del 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad — El individuó peligroso ..-.... do'— El surgimienwdel poder de normalización.Invención de las tecnologías positivas del poder .-.La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del 39 61 347 ..Crítica de la noción de represión .

Clase del 19 de febrero de 1975 El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad .El crimen en el derecho clásico .Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder .Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores .Desarrollo de ía pasto131 157 . lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sin toma tológico .La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública ~ Psiquiatría y regulación administrativa.Lo anormal: un gran ámbito de injerencia.Los antiguos rituales cristianos de la confesión .Poder médico y poder judicial en torno de la noción de ausencia de inrerés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social — Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría — El caso Henriette Cornier .El caso Marie Lemarcis .La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales .Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto . Clase del 12 defebrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible . constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos .El eje de lo voluntario y lo involuntario.Desaparición del derroche ritual del poder de castigar — De la naturaleza patológica de la criminalidad — El monstruo político — La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (el pueblo sublevado) Incesto y antropofagia. 83 Clase del 5 de febrero de 1975 107 En el país de los ogros — Paso del monstruo al anormal — Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal . demanda familiar de psiquiatría.El caso Anne Grandjean.De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia .El descubrimiento de los instintos.348 LOS ANORMALES monstruo . Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral .

Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída . Clase del 26 defebrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen: descalificación del cuerpo como carne y culpabilizacíón del cuerpo por la carne — La dirección de conciencia.La masturbación prepuberal y la seducción por el adulto: la falta viene de.La infancia señalada como responsabilidad patológica . heredera de las técnicas cristianas de confesión .El problema de los(as) poscídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad . Clase del 12 de marzo de 1975. apelación a la medicina. recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVII .Las tres formas de somatización de la masturbación .La confesión tras eí Concilio de Trento — El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Pierre Milhard y Louís Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales.Educación natural y educación estatal.El doble filero discursivo de la vida en la confesión . el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión .ÍNDICE GENERAL ral — La Práctica del sacramento de penitencia de Loáis Habert y las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la dirección de conciencia . Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual .La normalización . Lo que hace aceptable para la familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) .La medicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico.La convulsión como modelo neurológico de la enfermedad mental. afuera — Una nueva organización de! espacio y el control familiares: eliminación de los intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia .La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación — La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño .Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia.

'. Una figura confusa: el monstruo. el masturbadory..el inasimilable al sistema normativo de la educación — El caso Charles Jou'y y vina familia enganchada al nuevo sistema de control y poder .El caso del soldado Bertrand.La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquintriznción del infantilismo y la constitución de una ciencia de ias conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX Psiquiatría y racismo.350 LOS ANORMALES del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (el peligro proviene del padre y ios hermanos) . Resumen del curso Situación del curso índice de nociones y conceptos índice de nombres dé personas . .. 269 •.Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar .. ¡ 297 303 327 339 . Clase del 19 de marzo de 1975..La problemática ele la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela de! instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría *. psiquiatría y defensa social.En los orígenes de la psicopatología sexual (Heínrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual .D o s teorías del incesto ..

.fista edición cié Los anormales. Argentina. se terminó de imprimir en el mes de abril de 2007. Rueños Aires. de Michcl P'tnicaulr. Villa Ballester. en Grafinor S. ].. A.amadnd 1576.