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Foucault Michel Los Anormales OCR

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Traducción de HORACIO PONS

M I C H E L FOUCAULT

LOS ANORMALES
Curso en el Colíége de France (1974-1975)

Edición establecida bajo la dirección . de Francois Ewald y Alessandro Fontana por Valerio Marchettí y Antonella Salomoni

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAÑA ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA - PERÚ - VENEZUELA

Primera edición en frunces, 1999 Primera edición en español, 2000 Cuarta reimpresión, 2007

FoucauH, Michel Los anormales - la ed. 4a rcimp. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Económica, 2007. 352 pp.; 23x15 cm. (Colee. Sociología) ISBN 978-950-557-344-8 1. Filosofía Moderna. I. Título CDD 190

Esta obra ha sido publicada con el apoyo del Ministerio de la Cultura de Francia. Título original: Les anarmaitx. Conrs ait Coliege de Franiv, 1974-1975 ISBN de la edición original: 2-02-030798-7 © Seuil/Gallimard, marzo 1999

D. R. © 2000, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA S.A.

El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Av. Picacho Ajusco 227; Delegación Tlalpnn; 14200 México D. F.

ISBN: 978- 950-557-344-8 Fotocopiar libros está penado por ley. Prohibida su reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión o digital, en forma idéntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma, sin la autorización expresa de la editorial.

IMPRESO EN ARGENTINA - PIUNTED IN ARGENTINA

Hecho el depósito que marca la ley 11.723

ADVERTENCIA
Michel Foucault enseñó en el Collége de France desde enero de 1971 hasta su muerte, en junio de 1984, con la excepción de 1977, cuando disfrutó de un año sabático. El título de su cátedra era "Historia de los sistemas de pensamiento". Esta cátedra fue creada el 30 de noviembre de 1969, según una propuesta de jules Vuillemin, por la asamblea general de los profesores del Collége de France, en reemplazo de la cátedra de "Historia del pensamiento filosófico", que ocupó hasta su muerte jean Hyppolite. E¡ 12 de abril de 1970, la misma asamblea eligió a Michel Foucault como titular de la nueva cátedra.1 Tenía entonces 43 años. Michel Foucault dictó la lección inaugural el 2 de diciembre de 1970. 2 La enseñanza en el Collége de France obedece a reglas particulares. Los profesores tienen la obligación de dictar 26 horas de cátedra por año (la mitad, como máximo, puede adoptar la forma de seminarios).3 Cada año deben exponer una investigación original, lo que les exige una renovación constante del contenido de su enseñanza. La asistencia a los cursos y seminarios es completamente libre; no requiere ni inscripción ni título alguno. El profesor tampoco los entrega.4 En la jerga del Collége de France, se dice que los profesores no tienen alumnos sino oyentes. Los cursos de Michel Foucault se realizaban todos ios miércoles, desde principios de enero hasta fines de marzo. La concurrencia, muy numerosa y compuesta por estudiantes, docentes, investigadores y simples curiosos, muchos de
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Fuucauk había concluido con esta fórmula un opúsculo redactado en apoyo de su candidatura: "Habría que emprender la historia de los sistemas de pensamiento" {"Tírrcs et travaux". en Díts et keriis, 1954-1988, editado por D. Deferc y F. EwaJd, con la colaboración de J. Ligrangc, París, Gallimard, 1994, vol. 1, p. 846). Sería publicada en mayo de 1971 por !a editorial Gallimard, con el título de L'Qrdrc du discours [traducción castellana: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1987], Cosa que hizo Michel Foucault hasta principios de la de'cada del ochenta. En e! marco del Collége de France.

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ellos extranjeros, ocupaba dos anfiteatros de! Collége de France. Foucault se quejó con frecuencia de la distancia que solía haber entre él y su "público" y d e los escasos intercambios q u e la forma del curso hacía posibles. 5 Soñaba c o n u n seminario que fuera el ámbito de un verdadero trabajo colectivo. Hizo para ello diferentes intentos. Los últimos años, a la salida del curso, dedicaba bastante tiempo a responder a las preguntas de los oyentes. Así retrataba su atmósfera, en 1975. un periodista del Nouvel Gérard Petitjean: Observateur,

Cuando Foucault entra en el anfiteatro, rápido, precipitado, como alguien que se arroja al agua, pasa por encima de algunos cuerpos para llegar a su silla, aparta los grabadores para colocar sus papeles, se saca la chaqueta, enciende una lámpara y arranca, a cien por hora. Una voz fuerte, eficaz, reproducida por los altoparlantes, única concesión al modernismo en una sala apenas iluminada por una luz que se eleva de unos pilones de estuco. Hay trescientos lugares y quinientas personas aglomeradas, que ocupan hasta el más mínimo espacio libre. [...] Ningún efecto de oratoria. Es límpido y tremendamente eficaz. Sin la menor concesión a la improvisación. Foucault tiene doce horas para explicar, en un curso público, el sentido de su investigación durante el año que acaba de terminar. Entonces, se ciñe al máximo y llena ios márgenes como esos corresponsales que todavía tienen demasiado que decir una vez llegados al final de la hoja. A las 19:15, Foucault se detiene. Los estudiantes se abalanzan sobre su escritorio. No para hablarle, sino para parar los grabadores. No hay preguntas. En e! tropel, Foucault está solo.

Y Foucault comenta: Tendría que poder discutirse lo que he propuesto. A veces, cuando la clase no es buena, bastaría poca cosa, una pregunta, para volver a poner todo en su lugar. Pero esa pregunta nunca se plantea. En Francia, el efecto de grupo hace imposible cualquier discusión real. Y como no hay un canal de retorno, el curso se tea-

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En 1976, con la esperanza -vana- de que la concurrencia disminuyera, Michel Foucault cambió el horario de! curso, que pasó de las 17:45 a las 9:00 de la mañana. Cf. el comienzo de la primera clase (7 de enero de 1976) de tlfaut défendre la société. Cours eiu Collége de France (¡975-1976), editado bajo ta dirección de F. EwaldyA. Fontana por M. Berrani y A. Fontana, París, Gallimard/Seuil, 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. Curso en el Collége de France (¡975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, de próxima aparición).

ADVERTENCIA traliza. Tengo una relación de actor o de acróbata con las personas presentes. Y
cuando termino de hablar, una sensación de soledad total...

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Michel Foucaulc abordaba su enseñanza como un investigador: exploraciones para un libro futuro, desciframiento, también, de campos de problematización, que solían formularse más bien como una invitación lanzada a eventuales investigadores. Es por eso que los cursos del Colíége de France no duplican ios libros publicados. No son su esbozo, aunque haya temas que puedan ser comunes entre unos y otros. Tienen su propio status. Competen a un régimen discursivo específico en el conjunco de los actosfilosóficosefectuados por Michel Foucault. En ellos, éste despliega muy en particular el programa de una genealogía de las relaciones saber/poder en función del cual, a partir de principios de la década del setenta, pensará su trabajo, en oposición al de una arqueología de las formaciones discursivas que hasta entonces había dominado. 7 Los cursos también tenían una función en la actualidad. El oyente que participaba en ellos no se sentía únicamente cautivado por el relato que se construía semana tras semana, no ío seducía solamente el rigor de la exposición; también encontraba en ella una iluminación sobre el momento actual. El arte de Michel Foucault consistía en abordar en diagonal la actualidad a través de la historia. Podía hablar de Nietzsche o de Aristóteles, de la pericia psiquiátrica en el siglo XIX o de la pastoral cristiana: el oyente siempre extraía de esos temas una luz sobre el presente y los acontecimientos de los que era contemporáneo. El poder propio de Michel Foucault en esos cursos obedecía a ese sutil cruce entre una erudición sabia, un compromiso personal y un trabajo sobre el acontecimiento.

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Los años setenta presenciaron el desarrollo y el perfeccionamiento de los grabadores a cásete, y el escritorio de Michel Foucault pronto se vio invadido por ellos. De tal modo, los cursos (y algunos seminarios) pudieron conservarse. Esta edición toma como referencia la palabra pronunciada públicamente por Michel Foucault. Da de ella la transcripción más literal posible.8 Habría-

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Cérard Pccitjcan, "Les Grands I'rctrcs de l'université francaisc". e» Le Nouvei Observatcur, 7 de abril de 1975. Cf. en particular "Nietzsche, la généalogíe, l'histoire", en Diuet Écrits, ob. cit., vol. 2, p. 137. Se utilizaron más especialmente las grabaciones realizadas por GéVard Burlet y Jacques Lagrange, guardadas en ct College de France y el IMEC.

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mos deseado poder publicarla sin modificaciones. Pero el paso de lo oral a lo escrito impone una intervención del editor: como mínimo, es preciso introducir una puntuación y recortar ios párrafos. £í principio consistió siempre en mantenerse lo más cerca posible del curso efectivamente pronunciado. Cuando pareció indispensable, se suprimieron las reiteraciones y repeticiones; se restablecieron las frases interrumpidas y se recrificaron las construcciones incorrectas. "' Los puntos suspensivos indican que la grabación es inaudible. Cuando la frase es oscura, figura enere corchetes una integración conjetural o un agregado. Un asterisco a pie de página indica las variantes significativas de las notas utilizadas por Michel Foucauk con respecto a la pronunciada. Se verificaron las citas y se señalaron las referencias de los textos utilizados. El aparato crítico se limita á dilucidar los puntos oscuros, explícitar ciertas alusiones y precisar los puncos críticos. Para facilitar ia lectura, cada clase Gstá precedida por un breve sumario que indica sus principales articulaciones. 9 Sigue al texro del curso el resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce. En general, Michel Foucauk los redactaba en junio, vale decir, algún tiempo después de la finalización del curso. Era para él una oportunidad de poner de relieve su intención y objetivos. Constituye su mejor presentación. Cada volumen termina con una "situación" cuya responsabilidad corresponde a su editor: se trata de brindar al lector elementos contextúales de orden biográfico, ideológico y político, reubícar el curso en ía obra publicada y dar indicaciones concernientes a su lugar dentro del corpus utilizado, a fin de facilitar su comprensión y evitar los contrasentidos que podría suscitar el olvido de las circunstancias en las que cada uno de los cursos se elaboró y dictó.
* -r *

Con esta edición de los cursos en el Collége de France sé publica Una nueva zona de la obra de Michel Foucault. En sentido propio, no se trata de inéditos, porque esta edición reproduce la palabra pronunciada públicamente por Foucault, con exclusión del soporte escrito que utilizaba y podía ser muy elaborado. Daniel Defert, que posee esas notas, permitió a los editores consultarlas. Le estamos vivamente agradecidos.
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Al final del volumen, en la "Situación de! curso", se encontrarán expucscos los criterios y soluciones adoptados por los editores para este curso en particular.

ADVERTENCIA •U Esta edición de los cursos en el CoJlége de France lia sido autorizada por los herederos de Míchei Foucault. que desearon con ello satisfacer la muy inrensa demanda de que eran objeto. canto en Francia como en el extranjero. Los editores procuraron estar a la altura de la confianza que depositaron en ellos. Y esto en indiscutibles condiciones de seriedad. FllANCOiS EWALD y ALESSANDRO FONTANA .

Curso Ciclo lectivo 1974-1975 .

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por lo tan t o se lo acusaba de complicidad en el asesinato o. habida cuenta de que no pueden tomar partido acerca de la culpa1 Cí. A. cf. M.. cf. El primero data de 1955. QUERRÍA COMENZAR el curso de este año leyéndoles dos informes de pericias psiquiátricas en materia penal. Micltcl Fuucaulc dedicaba su seminario al estudio de la pericia psiquiátrica.¿A que tipa de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa . París. 3: ¡9761979. 746. en Dits ri keriis..1 A los expertos les rcsulra incómodo. porque hasta ahora nunca pude determinar hasta qué punió es lícito publicar las pericias médico legales con sus verdaderos nombres. 1994. París.Desde 1971. edición establecida bajo la dirección de D. en todo caso. si me permiten. He aquí.La relación entre verdad y justicia — Lo grotesco en la mecánica del poder — Doblete psicológico-moral del delito . 2. voí. 1956 (Biblioteca Nacional de Francia. naturalmente.El surgimiento del poder de normalización. 1954-1988.Los reformadores . Al hombre -el amante de la mujer. Deferí y F. Foucault. entonces. vol. con la colaboración de J. Se ios leo directamente. 16 Fin 1449). 4: 1980-1988-.Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal . Ewald.La prueba legal en el derecho penal del siglo XVII! . 15 . "Entrenen sur la pñsocí: le livre et sa méthodc" (1975). a quien llamaré. Está firmado al menos por uno de los grandes nombres de la psiquiatría pena! de esos años y se relaciona con un asunto que algunos de ustedes tai vez recuerden. expresar su juicio psicológico sobre A. Es la historia de una mujer y su amante que habían matado a la hija de ella. Lagrange.£1 principio de la intima convicción — Las circunstancias atenuantes . i: ¡954-1969. de incitación al asesinato de la niña. p. 2: ¡970-1975. Facturas.La pericia muestra cómo el individuo ya se parecía a su crimen antes de haberlo cometido . la pericia que se hizo con respecto al hombre. hace exactamente veinte años. puesto que se había establecido que era la mujer misma quien había matado con sus propias manos a su hija. vol. L'Affaire Denise Uibbé-[Jaccjues)Álgarran. vol. vol.

p. tanto más cuanto que ésta es originalmente más insustancial.. cit. 1973. p. Lyon. 2 a ed. Porot. ya no les cortan la cola a sus perros ni queman el templo de Efeso. Manuel alphabétique de psychiatrie clintque. Según Le Grand Robcrt de la langue francaise. 1952. el existencia!ismo. 54: "Expresión extraída de la cé- . pueden alcanzar celebridad y fundar una escuela estable. he aquí cómo nos representaríamos las cosas y a los actores. fue criado por su madre. París. Bardenat). [P. y caracterizar el tipo de atentados resultantes de estas disposiciones mentales" (definición de C.\ Valette [De l'érostratisme ou uanité criminelle. Es la historia de rodas las reformas intelectuales. pertenece a un medio poco homogéneo y socialmence mal establecido. Naturalmente. Pese a todo. En todos los movimientos pueden surgir personalidades verdaderamente fuertes. Pero muchos son incapaces de elevarse por encima de la mediocridad y procuran atraer la atención mediante extravagancias vesrimentarias o bien por actos extraordinarios. de todos los cenáculos. p. en suma. sobre todo inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial. A. A. 1820). De tal modo. Se reconocen en ellos el alcibiadismo 3 y eL. 1985. 149: "En referencia al ejemplo del incendio del templo de Diana en Éfeso por patte de Eróstrato.erostracismo. A. volvió a verse solo con su madre. Cf. de allí su cuito de la paradoja y de todo lo que genera desorden. "Nombre dado. al extremo de renegar de sus leyes y llegar hasta el crimen para inflar su personalidad. por ende.4 Desde luego. p. Los seres de su especie.. Dktionnatrt alpbabéúque et analogique. principalmente si conservaron cicrco sentido de la adaptación. se sienten menos desterrados que en un medio y una filosofía envarados. y sus orígenes pudieron pesar un poco sobre su orgullo natural. a los jóvenes que afectaban un porte desaliñado y asco por la vida activa y frecuentaban ciertos cafés parisinos del barrio de Saint-Gcrmam-dcs-Prés" {Grand Larousse de la langue francaise.]. de una manera cualquiera. 237. pero a veces se dejan corromper por el odio a la moral burguesa.. el nombre de Alcibíades se utilizó a menudo como sinónimo de una "persona cuyo carácter reúne grandes cualidades y numerosos defectos (pretensión. la de Saint-Germain-desPrés. De codas formas. París. ob. hay en todo esto cierta dosis de bovarismo. F. 1903] creó el término para designar la asociación de la malignidad con la amoralidad y la vanidad en los débiles. una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija. Los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra.111. Porot. Hijo ilegítimo. Yanto más cuanto que. arribismo)". estaba destinado a cursar estudios secundarios. muerto el padre. Manuel alpbabéúque de psychiatrie. i'arts.16 LOS ANORMALES bilidad moral de éste. 2 etcétera. mujer de condición bastante turbia. sólo fue reconocido muy tardíamente por su padre y conoció entonces a sus medios hermanos. I. Cf.. sin que pudiera generarse una verdadera cohesión familiar. habría ejercido sobre el espíricu de la joven L. thérapeutique et médico-légale. M. 5 ese poder otorgado al hombre 2 3 4 5 La palabra "cxistcncialismo" se utiliza aquí en su significación más trivial. En esta hipótesis.. argumentaremos fundados en ía hipótesis de que A. nunca se sienten muy bien asimilados'al mundo al que llegaron.. En un ambiente de ideas un tanto revolucionarias (les recuerdo que estamos en 1955.

la cuestión es buscar e indicar cuál es. decidió matar a Catherine. pudo imaginarse como un superhombre.CLASE DEL 8 DE ENERO DÉ 1975 17 de concebirse distinto de lo que es. Parece. a un chofer de taxi.: esto es cosa de los magistrados y ios jurados. Le gustaba desarrollar frente a ellas paradojas "henormes". según la ortografía de Flaubert. por otra parte. Si bien A. Solicitamos encarecidamente. Según Le Grand Robert de la languefranqaise. hablaba de la necesidad de que una pareja hiciera en común cosas extraordinarias. no ¡a acepta por completo. en tanto que Jules de Gaultier definió e¡ bovarismo como "el poder concedido a! hombre de concebirse distinto de lo que es". A. Así como una cultura demasiado precoz para su estado mundano e intelectual había sido poco favorable para A. ia joven L. Y la joven L.. Por eso A. en genera!. F. desde el punto de vista penal. en psiquiatría. Pero a nuestro juicio. "¡a búsqueda patológica de nuevas conquistas". Esa es al menos la tesis de esta muchacha. Él mismo decía que el paso por Saint-Cyr formaba el caráccer. que en cierto modo la intoxicaron. [II. para crearse un vínculo indisoluble: matar. sus anomalías de carácter tienen un origen patológico. sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. a causa de su instrucción primaria. será ne- 6 7 lehre novela de Flaubcrr. La respuesta.. que algunas escuchaban con la boca abierta y otras distraídamente. de manera a la vez caricaturesca y trágica. es que haya resistido ia influencia militar. el erostratismo y el alcibiadismo. Madume Bovary. en el caso de un hombre. por ejemplo. pero los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra. en los crímenes de la joven L. sobre todo más beilo y grande que al natura!. pudo hacer una regla de acción. ob. acaso imprudentemente. Se trata de un nuevo grado inferior de bovarismo. p. el apellido de la persona sometida a la pericia.. si realizan un trastorno mental suficiente para alcanzar la responsabilidad penal. ya que admite haber desarrollado frente a ella. 7 Pasaba literalmente codas sus horas de libertad coleccionando amantes. sin querer. 6 Además. [aparte entonces del bovarismo. en el plano médico legal. las paradojas de las que la joven. que no se confundan los términos. M. Lo curioso.] es el donjuanismo. Le parecía que él alcanzaba un plano intelectual superior. no obstante. además. aquéllas no estaban en condiciones de comprender. eliminar a un niño por nada o para probarse la capacidad de decisión. siempre lo urgía dejar el ejército para dedicarse a sus calaveradas. No buscamos la parte de responsabilidad moral de A. claro está. Ella tomó afición a las paradojas de A. . la responsabilidad de A. Miehel Foucault deja escapar aquí. por lo menos no ia rechaza del todo. [que] sugirió a algunos filósofos hacer de ella una entidad psicológica". el "donjuanismo" significa. cic. Simplemente investigamos si. 627. les dirigía palabras que. pudo pisarle los talones. carente de espíritu crítico. con una verdadera falta de gusto. Otro rasgo psicológico de A. Así. Después. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia sobre L. que el uniforme no normalizó mucho la actitud de Algarron. en general fáciles como la joven L.

diciembre de 1974-enero de 1975.18 LOS ANORMALES gaciva. o m á s bien u n informe hecho en relación con tres hombres que habían sido acusados de chantaje en u n a s u n t o sexual. es plenamente responsable. 9 U n o . Puesto que en definitiva es anciano. Despois y 1'.Perdónenme por la longitud de estos d o c u m e n t o s (pero. querría ahora citar otros que son m u c h o más breves. Moral menee. H e a q u í un texto. Quizás su aspecto afeminado agravó esta tendencia a la homosexualidad. no obsrante. Desde luego. hizo mal en no atenerse al programa de las escuelas militares y. [que es la víctima del chantaje. Les cahiers daction juridique. sí no desarrolló simplemente delante de la joven L . entonces. M. de manera genera!. M.) habría merecido el mismo castigo. no es escupido. acusados de robo y chantaje. en un asunto en que corremos el riesgo de que se nos acuse de sobrepasar nuestra misión y usurpar el papel del jurado. F. digamos X. sea para liberarse cvcntualmencc de ésta. en fin. bascaría: a saber. sea por puro juego perverso como Don Juan en la escena del pobre. si decimos secamente lo q u e d e ser preciso. 38-39. a las escapadas de fines de semana. Leeré el informe al m e n o s en el caso d e dos d e ellos. Hay que reconocer con claridad que Y. 114-120). pero lo que lo llevó al chantaje fue el incentivo de la ganancia. pero sus paradojas. de Moliere (en CEuvres. 8 su responsabilidad se mantiene íntegramente. que A.. "Expertise psychiatrtque et justicc". Hace tres mil anos. c o m p r e n d e r á n en seguida q u e constituyen u n problema).|. 5/6. teorías demasiado complicadas para ella. París. No podemos presentar de otra manera que en esta forma condicional unas conclusiones que pueden ser atacadas por todos lados. relativamente rico y no tuvo mejor idea que proponer a X instalarse 8 9 Alusión a la segunda escena del tercer acto de Domjuan ou le Festín de pierre [Donjuán n elfestín depieeint]. A. Cf. tomar partido a favor o en contra de la culpabilidad propiamente dicha del acusado o incluso de que se nos reproche un laconismo excesivo. Se trata de extractos de los exámenes médico psicológicos de tres homosexuales detenidos en Fleury-Mérogis en 1973. v. de niño y criado por la asistencia pública. pp. encadena bien las ideas y tiene buena memoria. cínico c incluso charlatán. seguramente habría residido en Sodoma y los fuegos del cielo lo habrían castigado con toda justicia por su vicio. Mesnard. sin ser intclcccualmcnte brillante. en el amor. q u e data de 1955. F. pp. no tienen el valor de ideas delirantes. X es totalmente inmoral. sea para probarse su poder de <persuasión>. es homosexual desde los 12 o 13 años. de manera imprudente. Evidentemente. . no presenta ningún signo de enfermedad mental y. publicadas por E. si la empujó intencional mente al asesinato de la niña. en Actes. 1880. y en sus inicios ese vicio no habría sido más que una compensación de las burlas que soportaba cuando. estaba en la Mancha [el departamento.

La primera es poder determinar. por el incentivo de la ganancia.. d e n t r o de una institución científica. Este Y.'° Pero el rasgo más típico de su carácter parece ser una pereza de cuya importancia ningún calificativo podría dar una idea. Y los M. no se sabe. Puesto que.). tras haberle tomado gusto al dinero. para recuperar gradualmente el dinero gastado en esa compra.1 ' q u e dan risa. Se revuelca en el estupro y es notoriamente trapacero y reticente. el método socrático o. persiste en esta manera de comportarse. y que. cuyo objeto es e! descubrimiento de la verdad. y formulados exclusivamente por personas calificadas. la heurística. los discursos que tienen a la vez tres propiedades. incita al desprecio y el vómito. Hay que practicar literalmente una mallótica a su respecto [mallótica está escrito m-a-1-l-ó-t-i-c-a. y encadena bien sus ideas. |En e! original. un fallo de la justicia que. sucesiva o simultáneamente amante masculino o femenino. en el caso de Z.! 1 ' Alusión a las frecuentes risas que acompañaron la lectura de las pericias psiquiátricas. tal vez.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 19 en un cabaret de invertidos del que sería el cajero. es decir. Hay que ver el aspecto femenil de uno y otro para comprender que pueda empicarse esa palabra. en una sociedad como la nuestra son raros. Conclusión: "Es particularmente repugnante".: Es un ser bastante mediocre. Y p o d r í a m o s seguir. Así pues. F. ¡sin duda algo relacionado con la malla!. pero también del hecho de que funcionan en ella c o m o discursos de verdad. 10 . opositor. de verdad por su status científico. Él reconoce. Naturalmente. de una manera más general. después de todo. después de todo. la vida y la muerte. no obstante. Discursos que pueden matar. de X.]. la palabra que traducimos como "mallótica" es matorifitffN. por otra parte.ama a Z. cuando se trata de dos hombres tan afeminados que ya no es en Sodoma sino en Gomorra donde deberían haber habitado. Segunda propiedad: ¿de d ó n d e sacan ese poder? D e la institución judicial. se trata de discursos que en última instancia tienen un poder de vida y m u e r t e . X. Entonces.delT. o c o m o discursos formulados. concierne a la libertad o la detención de un h o m b r e . Foucault subraya aquí la asonancia entre "mallótica" (término inexistente) y "mayencica".u s t e d e s son la prueba y los testigos. En el límite (y veremos algunos casos).. directa o indirectamente. habría a la vez poco y m u c h o que decir sobre este tipo de discursos. C o m o pueden darse cuenta. discursos de verdad y discursos . Moralmente es un ser cínico e inmoral. M. que se hizo homosexual por necesidad material. es menos cansador pasar discos en un cabaret y encontrar clientes en él que trabajar verdaderamente. con buena memoria.

IV. 1766-1769). c iba a decir de todos los encausados.20 LOS ANORMALES discursos de verdad que hacen reír y tienen ei poder institucional de matar son. discursos que merecen un poco de atención. 2. F. se referían —como pudieron verlo— a un asunto especialmente grave y. si la adición permanece en cierta forma en suspenso. entera y completa para determinar un castigo. 334-341 (núm. tres cuartos de castigo. voi. de ese cálculo de la prueba. Traite de la justice críminelle en France. se sumaban todos estos elementos de demostración para llegar a una cierta cantidad de pruebas que la ley. en la práctica penal. Además de esta legalización. a media prueba. relativamente raro. El derecho clásico decía. desde luego. eso no quiere decir. plenas y semiplenas. Y en ésta. en ei corazón mismo de nuestra institución judicial. No es la primera vez que el funcionamiento de la verdad judicial no sólo es problemático sino que da risa. D. que data de 1974 (o sea el año pasado). a la vez escolástica y aritmética. 389-393. o más bien la costumbre. al margen de esta forma liza ción legal de la demostración. media Véase e! curso en el Collegc de Prancc del ciclo lectivo 1971-1972. 12 . Histoircet Théoriede laprocedurecriminelte. pp. en que se distinguía toda una jerarquía de pruebas que se ponderaban cuantitativa y cualitativamente. en cambio: si la adición no llega al grado mínimo de pruebas a partir del cual se puede aplicar la pena plena e íntegra. al menos hasta cierto punto. 1. Tanto más cuanto que algunas de esas pericias. ob. Foucault. si tenemos simplemente tres cuartos de prueba y no una prueba plena. que no haya que castigar. la primera en particular.12 la manera en que se administraba la prueba de la verdad. en el segundo caso. Y luego se combinaban. 1866. por 1Q tanco. 654-837. A eres cuartos de prueba. suscitaba a la vez ironía y crítica. de la prueba judicial. Esos discursos cotidianos de verdad que matan y dan risa están ahí. no obscante. en cambio. pp. resumen en M. París. pp. Dits et écrits. cíe. Théories et Institución* pénales-. Ustedes saben bien que a fines del siglo XVIll (creo que les hablé de ello hace dos años). París. adminículos. 13 Había pruebas completas e incompletas. l. lo que está en cuestión es. pruebas enteras. definía como el mínimo necesario para obtener la condena.1 Cf. de lo que se llamaba en esa época. semípruebas. a partir de esa aritmética. después de todo. Deben acordarse de esa especie. estaba atado a esa aritmética de la prueba. el pan cotidiano de la justicia penal. prueba legal. en una sociedad como la nuestra. Hélic. de esta definición legal de la naturaleza y la cantidad de la prueba. estaba el principio de que los castigos debían establecerse de una manera proporcional a la cantidad de pruebas reunidas. indicios. el tribunal debía tomar su decisión. A partir de ese momento. 1771. en el derecho pena! del siglo XVIII. Jousse. O sea que no bastaba decir: hay que llegar a una prueba plena.

C. 1764 (traducción francesa: Traite des délits et des peines.]. susceptible de juicio y. p .-j. Dueños Aires. F. en 28 artículos. En segundo lugar. cierto elemento de demostración. se tiene la impresión de que autoriza a condenar sin pruebas.1 En otras palabras. Livorno. 1866. Codc criminel ou Commentairt sur Tordo»•nance de 1670. Serpillon. Lcttres sur la procédure criminclle de la France. en todo caso. tenía un sencido histórico perfectamente preciso.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 21 pena. 1942. completa. cuando se lo ve funcionar y se constata la reacción de la gente al respecto. 5 Cf. 1767. París. De Tintime convicción dujttge. a decir verdad. Vers une thcorie scietijique de la preuve en matiere crimineUe. cíe. París. (C. [s. Bocearía. Lausana. 1984]. ya que se promulgó en ausencia de un código penal. dans lesauelles on moncre sa conformitéavec celle de llnquisitinn et les abus qui en résultent. de 1670. l'arís.-M. El menor elemento de demostración o. Ginebra. Pero. Pero. J. Dei detitti e delle pene. una pena sólo debe decidirse cuando se haya establecido la prueba toca!. y no simplemente si tiene sospechas. 1788. Es decir que ya no debe haber proporcionalidad entre la demostración y la pena. Foucault se refiere a la situación creada por las Ordenanzas de Luis XIV. ' ' Cf. 1766. Beccaria o gente como Servan o Dupacy—. éste: ya no se debe condenar antes de haber llegado a una certeza total. 1766) [traducción castellana: De los delitos y las penas. ta! como se formuló e institucionalizó a fines del siglo XVIII.-B. exhaustiva. ob. ia aritmética de la demostración. en los reformadores de fines del siglo XVIII -ya se trate de Volcaire. Cf. el principio de la íntima convicción. A. Es la primera significación del principio de la íntima convicción: el juez recién debe empezar a condenar cuando está íntimamente persuadido de la culpabilidad.17 En primer lugar.15 A'este sistema de la prueba legal. siempre que esté en condiciones de obtener la adhesión de un espíritu cualquiera susceptible de verdad. el sentido de este principio es el siguiente: no se pueden convalidar únicamente pruebas definidas y calificadas por la ley. Traite de Tinstruction crimineUe. Cf.. Rached. Lyon. IV. Discours sur l'adminisiratitm de la justice criminclle. se opuso el principio de lo que se denomina íntima convicción. Mercier DupatyJ. Commentaire sur le Traite des délits ct des peines. P. Servan. Es esta práctica de la verdad la que suscitó. a la vez crítica e ironía. 1 .. Traite de Tinstntction criminclle ou Thcorie du codc d'instructian criminclle. H¿lie. Ésta tiene que obedecer a la ley del todo o nada: una prueba no completa no puede entrañar una pena parcial. 1767. F. íntegra. Hélic. es un código de instrucción criminal. de la culpabilidad del acusado.-M. bastará para ocasionar cierto elemento de pena. Por leve que sea. Voltaire. uno no es sospechoso impunemente.. La Ordenanza sobre e! procedí miento criminal.l. 3 4 0 (principio formulado el 29 de septiembre de 1791 e institucionalizado el 3 de brumario del año IV [1795j).-A. Hyspa mírica.16 principio sobre el que hoy. siempre que sea convincente -vale decir.

a pesar del principio de que nunca se debe castigar antes de haber llegado a la prueba. de un sujeto indiferente. el criterio por el cual se reconocerá que se ha establecido una demostración no es e! cuadro canónico de las buenas pruebas. Y fue para devolver a los jurados y la justi- . al régimen honorable. de hecho. y a despecho del principio de la íntima convicción. cuando no esví completamente seguro de un delito o un crimen. aloja dos fenómenos. Es decir que. a modular el rigor de la ley tal como había sido formulada. En cuanto individuo pensante. en la práctica siempre se mantiene cierta proporcionalidad entre el grado de certeza y la gravedad de la pena impuesta. No es la legalidad de ésta. En principio. se pasó del régimen aritmético escolástico y tan ridículo de la prueba clásica al régimen común. ustedes saben que. constituyen la práctica real de la verdad judicial y. alberga dos hechos o dos prácticas que son importantes y que. de verdad-. Para no aplicarla. el juez —ya sea magistrado o jurado— tiende a traducir su incertidumbre en una atenuación de la pena. al que la justicia penal pareció plegarse desde el siglo XVIII. Saben perfectamente bien que. Ahora bien.22 LOS ANORMALES por lo tanto. Las circunstancias atenuantes funcionan de esta forma. era impedir absoluciones que los jurados decidían con demasiada frecuencia cuando no querían aplicar la ley en todo su rigor. ai contrario. El verdadero objetivo perseguido por el legislador de 1832. a la vez. los jurados provinciales tenían la costumbre de no condenar en absoluto. sino la convicción: la convicción de un sujeto cualquiera. que era la pena de muerte. pero siempre una pena. absolvían. es susceptible de conocimiento y verdad. una pena ligera o ampliamente atenuada. lo que hará de ella una prueba: es su capacidad de demostración. con el principio de la íntima convicción. Vale decir que aun en nuestro sistema. en efecto. las fuertes presunciones jamás quedan por completo sin castigo. ese régimen de la verdad universal. al régimen anónimo de la verdad para un sujeto al que se suponía universal. debe poder aceptarse cualquier prueba. porque si lo hacían estaban obligados a aplicar la ley. no eta permitir un alivio de la pena. en el Código Penal. Primeramente. Y por último —la tercera significación del principio de la íntima convicción—. la desequilibran con respecto a esta formulación estricta y general del principio de la íntima convicción. realmente y en la manera en que efectivamente se pone en acción. al definir las circunstancias atenuantes. En particular en el caso del infanticidio. creo. en realidad. a la Intima convicción del juez. en 1810. ¿a qué estaban destinadas éstas? De manera general. su conformidad con la ley. Es la capacidad de demostración de la prueba lo que la hace admisible. A una ¡ncerñdumbre no del todo adquirida corresponderá.

provocó la revisión del proceso. cuando había algunas dudas. el grado de presunción.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 23 cía un justo grado de severidad que en 1832 se dio a los primeros la posibilidad de modular la aplicación de la ley por las circunstancias atenuantes. ¿Qué pasó en el caso Goldman? En el fondo. que habían denunciado varias irregularidades en la instrucción y vicios de procedimiento. si todavía la hay. expresó su asombro ante el veredicto. Ahora bien. Pero de hecho. que había pedido una pena. que sin embargo es absolutamente contraria a la ley y pretende que. En su sorpresa delataba ese uso absolutamente ilegal y. en todo caso. si el mismo fiscal general. que era explícitamente el del legislador. sino que aplicó la ley misma. aplicaban el principio de las circunstancias atenuantes y daban una pena leve o ampliamente inferior a la prevista por la ley. bajo !a acusación de asesinato y robo. un extracto del acta de acusación. 18 que acaba de desarrollarse hace algunas semanas. El apoyo de un comité de intelectuales. y fue condenado a perpetuidad. detrás de este objetivo. si el escándalo estalló en el seno mismo de la institución judicial. se recurra a las circunstancias atenúan ees. exactamente igual que en el viejo sistema de las pruebas legales. el jurado aplicó el principio de la íntima convicción o. ¿qué pasó? La severidad de los jurados aumentó. 111 Fierre Goldman compareció ante el tribunal de París el 11 de diciembre de 1974. culpabilidad acerca de la cual contaban con muchas pruebas pero todavía no una certeza plena. En el juicio de apelación. fue porque en el fondo el jurado no había aplicado esta costumbre. no lo aplicó. lisa y llanamente se debe absolver. CE. si ustedes quieren. 1975. Vale decir que consideró que había una íntima convicción y aplicó la pena tal como había sido solicitada por el fiscal. Goldman fue condenado a 12 años de cárec! por las tres agresiones admitidas. se transcribía así en la gravedad de la pena. Pero se produjo igualmente esto: que a partir de allí pudo soslayarse el principio de la íntima convicción. Cuando los jurados se veían en la situación de tener que decidir sobre la culpabilidad de alguien. contrario al principio que hace que las circunstancias atenuantes estén destinadas a marcar la incertidumbre del jurado. . En el caso Goldman. La presunción. no se aceptaba exactamente lo demandado por el ministerio público sino que el fallo se situaba en un nivel inferior. éste estaba tan acostumbrado a ver que. que el mismo se sorprendió ante la severidad de la pena. En realidad. en sus Souvenirs obsetm d'un juifpotonais nitn Frunce. París. cuando no se está muy seguro. hay en consecuencia una práctica que sigue modulando la pena según la incertidumbre de la prueba. Fue asesinado el 20 de septiembre de 1979. detrás del principio de la íntima convicción. En principio. nunca deben servir para transcribir esa incertidumbre.

mejor. por ciertos rasgos. Querría decenerme un instante en esta relación verdad-justicia. que pretende que todas las pruebas puedan aportarse. al modo de funcionamiento de ia justicia tal como se lo veía en acción en el siglo XVIII. por la o era. que en todo caso se parece. más brevemente. en que se encuentran el tribunal y el sabio. en el punco. son enunciados con efectos de verdad y poder que les son específicos: una especie de supralegalidad de ciertos enunciados en la producción de la verdad judicial. uno de los temas fundamentales de la filosofía occidental. "La veri té ec les formes juridiques" (1974). pero se trata sin embargo de enunciados judiciales privilegiados que entrañan presunciones estatutarias de verdad. del sujeto que las enuncia. 1978]. un status de cientificidad. en función de quienes los enuncian. Desde luego. 538-623 [traducción castellana: La verdad y las formas jurídicas. jurado o magistrado deb. por ejemplo. presunciones que les son inherentes. esta pseudo reconstitución de la prueba legal.. M. Ahora bien. en Dits et Écritt. que los informes policiales o los testimonios de los policías tienen. e independientemente de su estructura racional propia. porque son enunciados por un funcionario de policía juramentado. reunirse. el informe de los expertos -en la medida en que su status de tales confiere a quienes lo pronuncian un valor de cientificidad o. Foucault. Barcelona. es que existe una pertenencia esencial entre el enunciado de la verdad y la práctica de la justicia. ob. en comparación con cualquier otro elemento de la demostración judicial.19 Después de todo. vol. Gcdisa. sino en el hecho de que -contrariamente al principio de la íntima convicción. . una especie de privilegio con respecto a cualquier otro informe o testimonio. político. no vemos esta cuasi reconstitución. y sólo la conciencia del juez. En síntesis. No son pruebas legales en el sentido en que lo entendía el derecho clásico. 2. en el punto en que se encuentran la institución destinada a reglar la justicia. Por lo tanto. uno de ios supuestos ma's inmediatos y radicales de cualquier discurso judicial. ¿en función de qué.i ponderarlasalgunas tienen en sí mismas efectos de poder. y las tnsci arciones calificadas para enunciar ía verdad. no en función de su estructura racional. Por otra parte.24 LOS ANORMALES Otra práctica conduce igualmente a falsear el principio de la íntima convicción y reconstituir algo que es det orden de la prueba legal. en el sistema de la justicia francesa actual. en la reconstitución de una arirmética de las pruebas. que poseen efectos 19 Cf. resulta que. por una parte. en ese punto se formulan enunciados que tienen el status de discursos verdaderos.tiene. todavía a fines del siglo XV1I1. crítico. porque es. Es así. valores demostrativos que son más grandes unos que otros. donde se Cruzan la institución judicial y el saber médico o científico en general. cierto privilegio. entonces? Pues bien. desde luego. pp. cir.

grotesco. su manera de ser. en la nuestra. habría que definir una categoría precisa del análisis histórico político. a partir de la obra de A. París. p. Buenos Aires. esa descalificación que hace que quien es el poseedor de ¡a majestas. creo. Textos grotescos. 1978. 1971]. la soberanía grotesca o. sin embargo. mucho más. sí al menos de dominar. un personaje infame.. grotescos en sentido estricto. 573: "Que se parece al personaje de Ubii rey (por un carácter cómicamente crue!. si no exactamente de gobernar. calificaré de grotesco el hecho de poseer por su status efectos de poder dé ios que su calidad intrínseca debería privarlo. Véase GrandLarousse. puede darse y se dio. Me parece que es uno de los engranajes que forma parte inherente de los mecanismos del poder. del punto de encuentro de todos los efectos de poder en la persona del emperador. ridículo.C U S E DEL 8 DE ENERO DE 1975 25 judiciales considerables y que tienen. p. de formación de un discurso científico. la curiosa propiedad de ser ajenos a rodas las reglas. su gesto. El terror ubuesco. esencialmente en la del Imperio. la posibilidad de hacer transmitir sus efectos. aun las más elementales. en su realidad física. lo ubuesco. . 1896 [traducción castellana: Ubú rey. absurdo o caricaturesco. que sería la de lo grotesco o ubuesco. si no absolutamente estricto. Vil. recuerda al personaje de Ubú".. Ubu roí. de ese plus de poder con respecto a cualquier poder existente. en que esta descalificación casi teatral del punto de origen. no es un epíteto injurioso. por su carácter grotesco. cic. fue precisamente una manera. su ropa. no es una avería de la mecánica. ob. el funcio- 20 El adjetivo "ubuesco" se introdujo en 1922. ob. El poder político. En el caso de un discurso o un individuo.. esa mecánica grotesca del poder. de encontrar el origen de sus efectos. su sexualidad. en su personaje. explícita. en otros términos más austeros. Le Grand Robert de bt L-mgiie francaise. Creo que existe una categoría precisa. en todo caso. su cuerpo.20 no es simplemente una categoría de. efectivamente. como los textos que les leí hace un momento. y cuando digo "grotesco" querría emplear el término en un sentido. cit. sea al mismo tiempo. De Nerón a Heliogábalo. voluntariamente descalificado por lo odioso. Después de todo.injurias. Jarry. en su persona. es muy antiguo en las estructuras. o. al menos un poco ceñido o serio. IX. en todo caso. la maximización de los efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce: esto. en el funcionamiento político de nuestras sociedades. y no querría utilizarlo en ese sentido. de ser ajenos también a las reglas del derecho y. ¡o infame o lo ridículo. no es un accidente en la historia del poder. cínico y cobarde a ultranza)". o ese engranaje de lo grotesco en la mecánica del poder. Lo grotesco. Hay ejemplos patentes en la historia romana.. silo prefieren. en un lugar que es manifiesta. Centro Editor de América Latina. al menos en ciertas sociedades y. 6319: "Dícese de lo que.

Ustedes saben que los etnólogos —pienso en particular en los muy bellos análisis que acaba de publicar Pierre Clastres. indril. todo eso. Calígula. representados por lasfigurasde Nerón. ubuesco o simplemente ridículo. fue uno de los rasgos esenciales de las grandes burocracias occidentales desde el siglo XIX. en el nazismo o el fascismo. lo que digo de la burocracia moderna. también es un procedimiento inherente a la burocracia aplicada. tienen una función muy distinta. creo. no se trata. Ilustrada especiar mente por las De vita Caesarum {Loidoce Césares]. se trata de manifestar de manera párente fa inevita21 22 Alusión al auge de una literatura inspirada por la oposición de la aristocracia senatorial a] fortalecimiento del poder imperial. infame. Caracas. Me parece que. o bien mostrado bajo una luz desfavorable. pase por el funcionario mediocre. al contrario. como un bufón. están todos los grados de lo que podría llamarse la indignidad ¿id poder. Y lo que digo del Imperio Romano. Courteline o Kafka. Al mostrar explícitamente el poder como abyecto. 21 El grotesco es uno de los procedimientos esenciales de la soberanía arbitraria. a través de cierto número de ritos y ceremonias. Me parece que desde la soberanía infame hasta la autoridad ridicula. El grotesco administrativo no fue simplemente la especie de percepción visionaria de la administración que pudieron tener Balzac. El hecho de que la maquinaria administrativa. Monee Ávila]. La Société contre l'ttat. El grotesco de alguien como Mussolini estaba absolutamente inscripto en la mecánica del poder. el engranaje del poder grotesco. de Suetonio. de limitar sus efectos y descoronar mágicamente a quien recibe la corona. Pero como sabrán. como correspondía al funcionamiento del poder imperial en Roma estar en manos de un histrión loco. Clastres. Pero yo diría que. con sus efectos de poder insoslayables. pobre. se puso perpetuamente en acción en el funcionamiento del Imperio Romano. impotente. de un ritual para limitar los efectos del poder: Tal vez. . modelado como un payaso. imbécil. Éste se atribuía Ja imagen de tener su origen en alguien que estaba teatralmente disfrazado. Vitelio y Heliogábalo. pelicular.26 LOS ANORMALES namtentó.22 señalaron con claridad el fenómeno por el cual aquel * A quien se da un poder es ridiculizado o puesto en la abyección. pone en escena la oposición entre los emperadores virtuosos {principes) y los emperadores viciosos (monstra). Recherches d'anthropologiepotinque. 1'. Cf. podría decirse de muchas otras formas mecánicas de poder. si realmente reencontramos esos rituales en nuestras sociedades. de la soberanía infame. Es en efecto una posibilidad que se atribuyó realmente ¡a burocracia. ¿Se trata. 1974 (traducción castellana: La sociedad contra el Estado. "Ubú rechoncho de cuero" pertenece al funcionamiento de la administración moderna. en las sociedades arcaicas o primitivas. ridículo. raído. Dostoievski. París.

la justicia instauró un discurso que es el discurso de Ubú. en el fondo de su bunker. del soberano descalificado. 23 Pero. 1997. Lacan. y a la parodia del discurso científico reconocida como tal. se haya teorizado Ja infamia del soberano. puede producir el sujeto supuesto saber. es después de todo el problema de Shakespeare. livre XI: Les quatre conceptsfondamensaux de la psychanalyse. París. Cauri a« Ccilege de Francc (¡975-1976). Naturalmente. no exigía sino dos cosas: que todo lo que había encima de él fuera destruido y le llevaran tortas de chocolate hasta reventar. Ese problema de la infamia de la solieranía. a la parodia. Fest. sin que nunca. París. produce un discurso que a la vez es estatutario y está descalificado. cf. 24 Véase J. Curso en el College de france (J975-1976). En su límite extremo. Dejemos a otros. aun cuando esté en manos de alguien que resulta efectivamente descalificado. y plantear el problema de su existencia y función en esos textos. Buenos Aires. señalemos esto: Occidente. pp. este análisis podría intentarse en diferentes direcciones. en nuestra sociedad. París. libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. en el discurso. ¡933-1945. tenemos todo un enorme funcionamiento def soberano infame.no dejó de pensar en dar poder al discurso de verdad en una ciudad justa. de próxima aparición). 25 Alusión n "Du sujet supposé savoir". una vez más. Creo que no hay que considerar pura y simple injuria e! hecho de reconocer lo grotesco. entonces. en fa. Foucaulr.2 No tengo ni la fuerza ni el valor ni el tiempo de consagrar mi curso de este año a eso. en su aparato de justicia. la imposibilidad de eludirlo. realidad. ll: Le Führer. Pero querría al menos retomar el problema del groresco en relación con los textos que recién les leí. 387-453 (edición original. cap. 1973. donde se asigna el derecho de matar.CUSE DEL 8 DE ENERO DE 1975 27 bilidad del poder. que puede funcionar precisamente en todo su rigor y en el límite extremo de su racionalidad violenta. 1973). Francfort del Meno-Bcrlín-Viena. 155-156 [traducción castellana: Hay que defender la sociedad. finalmente ha conferido un poder incontrolado. hace hablar a Ubú sabio. en \. 18 [traducción castellana: El Seminario dejacques Lacan. Hitter. . 1986]. ¡964. tratar de señalar la ideología que puede animar ios discursos de los que les di al~:i Sobre la tragedias de Shakespeare que plantean el problema del paso de la ¡legitimidad al derecho. Fondo de Cultura Económica. Ja ciudad griega. desde Nerón (que acaso sea la primera gran figura iniciadora de! soberano infame) hasta el hombrecito de manos temblorosas que. Para decir las cosas de una manera solemne. Le Séminaire. M. coronado por cuarenta millones de muertos. pp. fifkut défendre la sacíete. Paidós.25 Yo trataré más bien de esmdiar los efectos de poder que. toda la serie de tragedias de los reyes plantea precisamente ese problema. la misión de plantear la cuestión de los efectos de verdad que. Buenos Aires. me parece. 1973. que —sin duda desde la sociedad.

27 bueno.28 LOS ANORMALES gunos ejemplos. sino de la síntesis coercitiva que asegura la transmisión del poder y el desplazamiento indefinido de sus efectos. pero me parece que la palabra no es la adecuada: habría que decir más bien de duplicaciones. 2. de desdoblar los elementos en la misma escena. Lcpointe. no se trata de un juego de reemplazos. salvo para cierto número de casos excepcionales. claro está. cal como lo califica la ley. También se podría intentar partir de la institución que los sostiene. con toda una serie de otras cosas que no son el delito mismo. se presentan en el discurso del perito psiquiatra como la causa. por lo tanto. Puesto que. No hay retroactividad de la ley penal. Como saben. en el caso de este discurso psiquiátrico de materia penal. y por una ley que deber ser anterior al acto en cuestión. sino de la introducción de dobletes sucesivos. cit„ vol. En efecto. Ahora 26 27 Algunas de las ideas desarrolladas aquí se enuncian también en una "Table ronde sur l'experrise psychiacrique" (1974). Petít Prcas des sources de Vbhtoirc du droit fran(ais. de acuerdo con la ley penal. sólo son condenables las infracciones que fueron definidas como tales por la ley. desde fines del siglo XVIII. el punto de partida del delito. 1937. la judicial y la médica. la pericia psiquiátrica permite doblar el delito. el origen. o de las dos instituciones que los sostienen. van a constituir la sustancia. París. Foucault. siempre la del código napoleónico de 1810 — y ya era un principio que reconocían lo que se denomina los códigos intermedios de la Revolución-. Dita et ÉcHts. al contrario. creo que puede decirse que. sino. 664-675Sobre la producción de los códigos intermedios de la Revolución (en este caso. No se trata. a decir verdad. no se trata de instaurar. pp. de la cesura que marca el acceso a lo simbólico. cu M. la motivación. véase G. plantearé esta pregunta: ¿qué pasa en ese discurso de Ubú que está en el corazón de nuestra práctica judicial. iba a decir de sustituciones. 227-240. la materia misma susceptible de castigo.señalar. de nuestra práctica penal? Teoría. como suele decirse. En lo esencia!. por lo tanto.2tí En primer lugar. en un primer abordaje. para ver cómo nacieron. pp. en la realidad de la práctica judicial. lo que pasa es una serie. maneras de ser que. el Código Penal votado por la Asamblea Constituyente en 179! > pero también el Código de Instrucción Criminal promulgado en 1808). En otras palabras. sino una serie de componentes. otra escena. a través de los discursos de los que les di algunos ejemplos. Lo que trataré de hacer (aquéllos de ustedes que vinieron los años anteriores sospechan sin duda que me voy a encauzar en esta dirección) es —más que intentar un análisis ideológico o institucionalista. del Ubú psiquiátrico penal. . Para ello. de acuerdo con la ley penal. ob. analizar la tecnología de poder que utiliza esos discursos e intenta hacerlos funcionar.

"manifestación de un orgullo pervertido".CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 29 bien. "bovarismo". Son calificaciones morales. "mala apreciación de lo real". Son además reglas éticas. repetir tautológicamente la infracción para inscribirla y constituirla como rasgo individual. es un nivel de desarrollo óptimo: "inmadurez psicológica". la pericia psiquiátrica permite constituir un doblere psicológico ético del delito. en el estado de generalidad en la conducta de un individuo. Es igualmente un criterio de realidad: "mala apreciación de lo real". ¿qué función tienen? En primer lugar. estas series de nociones tienen por función desplazar el nivel de realidad de la infracción. Ahora bien. Es decir. y hace de ella. etcécera. "juego perverso". "profundo desequilibrio". aquello con respecto a lo cual aparecen. etcétera. ninguna ley impide siquiera tener un orgullo pervertido y no hay medidas legales contra el erostratismo. cuando se les solicita hacer una pericia a un delincuente y dicen: "Después de codo. si cometió un robo. "producción imaginaria". ya que ninguna ley impide estar afectivamente desequilibrado. "alcibiadismo". Todas éstas son expresiones que hallé efectivamente en las pericias en cuestión: "profundo desequilibrio afectivo". "personalidad poco estructurada". "personalidad poco estructurada". En segundo lugar. la fidelidad. porque lo que esas conductas infringen no es la ley. La pericia permite pasar del acto a la conducta. ya no una infracción en el sentido legal del término. del delico a la manera de ser. ¿cuáles son por lo canco los objetos que la pericia pone de manifiesco. Ustedes me dirán que no es can grave y que los psiquiacras. ¿qué hace la pericia con respecto a esa letra misma de la ley que es: "Sólo son punibles las infracciones definidas como tales por la ley"? ¿Qué cipo de objetos saca a la luz? ¿Qué cipo de objetos propone al juez como maceria de su intervención judicial y blanco del castigo? Si recuerdan las palabras — y podría citarles otros textos. ninguna ley impide tener perturbaciones emocionales. "serias perturbaciones emocionales". justamente. sino una irregularidad con respecto a una serie de reglas que pueden ser fisiológicas. O bien: "compensación". En cambio. "donjuanismo". este conjunto o estas dos series de nociones. no sé. es decir. para poner de manifiesto detrás de ella su doble. que se le parece como un hermano o una hermana. si lo que esas conductas infringen no es la ley. es en resumidas cuentas porque es ladrón. en cierro modo. la modestia. y poner de relieve que esta última no es otra cosa que el delito mismo pero. desiegalízar la infracción tal como la formula el código. o si cometió un asesinato. "eroscracismo". psicológicas o morales. los objecos que engancha al delito y de los que constituye el doble o el doblete? Son las nociones que encontramos constantemente en toda esta serie de textos: "inmadurez psicológica". es en . En resumen. ¿qué es? Aquello contra lo cual aparecen. tomé una breve serie de pericias que van desde 1955 hasta 1974-.

aun si el sujeto en cuestión es culpable. Los peritos dicen además crudamente: "argumentaremos fundados en la hipótesis de que A. patartnum. acto II. perito psiquiatra. nequeys. habría ejercido sobre el espíritu de la joven L. el condenado no es el cómplice efectivo del asesinato en cuestión: es ese personaje incapaz de asimilarse. Pero [y así empezaba el párrafo final que les leía hace un rato. . cit. y sobre ella debe cabalgar-y pesar el aparato judicial. a partir de la pericia psiquiátrica. Y cuando digo que fue este personaje el efectivamente condenado. que cometía actos extravagantes o extraordinarios. odiaba la moral. Recuerden lo que pasaba en la pericia de Algarron. M. no quiero decir que. ob.] por la acritud de los humores engendrados en la concavidad del diafragma. lo que el psiquiatra propone en ese momento no es la explicación del crimen: lo que hay que castigar es en realidad la cosa misma. que es causada [. renegaba de sus leyes y podía llegar hasta el crimen. no tenemos que decir si cometió el crimen que se le imputa.. VI. Los expertos decían: "En calidad de expertos. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia". que ama el desorden y comete actos que pueden llegar hasta el crimen. en el ínterin. sucede que esos vapores [. Lo que el juez va a juzgar y sancionar. en lugar de un culpable se hubiera condenado a u n sospechoso (ío que es cierto. de algún modo. desde luego). no importa) es en realidad la explicación de la manera en que el crimen habría podido cometerse efectivamente.] ossabnrdits. sino más. Le MtHeún malgri luí [El médico a paloÁ. Todo el análisis de este asunto (mencioné varias veces el apellido. -Se acuerdan de la conclusión definitiva: "Así pues. gracias al perito. 28 Sólo que.. de hecho. Lo que en un sentido es más grave es que en definitiva. hay que considerarlo como responsable". eso es justamente lo que hace que vuestra liija sea muda" (en CEuures.30 LOS ANORMALES suma porque tiene una pulsión de matar". se ofreció al aparato judicial. no hacen otra cosa que el moÜeresco análisis del mutismo de la muchacha. nequer. escena 4: "Cierra malignidad. 87-88). es más grave. y no lo es simplemente porque la cosa pueda entrañar la muerte de un hombre.. en caso de que lo hubiera hecho". de una manera cualquiera. el punto al que se re- 28 Moliere. 1881.. E] supongamos que lo haya cometido. ya no es precisamente el crimen o cí delito.. Y al final señalan: "sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. un hombre incapaz de asimilarse al mundo. lo que el juez va a poder condenar en él. una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija".. ¿qué es lo que apareció? Cierto personaje que.. entre la hipótesis de que habría tenido efectivamente una responsabilidad cualquiera y la conclusión final. Lo más grave es que. como les decía hace un rato. a fin de cuentas. quipsa milus. en realidad. a quien le gustaba el desorden. pp. Yo. De manera que. Ahora bien. voy a explicarles cómo lo habría cometido.

Code penal annoté. E. era simplemente ésta: se convocará al perito únicamente para saber si el individuo acusado. 207-226. todo un conjunto racional y concertado de coerciones/ Es verdad que la pericia psiquiátrica constituye un aporte de conocimiento igual a cero. . el punto de origen. El artículo 64 del Código Penal dice: "No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en et momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la cual no puede resistirse". importa poco (a menos que se intente hacer el análisis de las estructuras racionales de un texto semejante. trata de establecer los antecedentes infraliminares. se pasó de lo que podría denominarse el blanco del castigo. la extensión del poder de castigar a otra cosa que la infracción. nuevo en el siglo XVH!. 1984. a la vez. La segunda función de la pericia psiquiátrica (la primera es entonces duplicar el delito con la criminalidad) es duplicar al autor del delito con ese personaje. en cierta forma. París. 64]. una técnica de transformación.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 31 ferirá el castigo. 759-766 (Ia ed. en Ja forma del conocimiento científico. La pericia psiquiátrica permite trasladar el punto de aplicación del castigo. ¿qué pasa en las pericias tal como se las ve funcionar actualmente y cuyo ejemplo les di? ¿Se investiga efectivamente para determinar si un estado de demencia ya no permite considerar al autor del acto como un sujeto jurídicamente responsable de sus actos? En absoluto.. Merle y A. I. Lo esencial de su papel es legitimar. el punto de aplicación de un mecanismo de poder. pp. pero eso no es importante. París.. Es el famoso artículo 63 [rectiur. 6a ed. son precisamente esas conductas irregulares. a un dominio de objetos que compete a un conocimiento. Lo esencial es que permite reubicar la acción punitiva del poder judicial en un corpus general de técnicas meditadas de transformación de los individuos. 1952. en el fondo. de la infracción definida por la ley a la criminalidad evaluada desde el punto de vista psicológico moral. Cf. Garcon. que es el delincuente. y no fueron más que su doblete psicológico y moral.810. Vitu. entonces ya no podía considerárselo como responsable de lo que había hecho. la que se definía en los términos de la ley de 1. Puesto que si era así. 29 Ahora bien. Lo que hace la pericia es una cosa muy distinta. la cuestión. que se habrán propuesto como la causa. lo que carecería de interés). el lugar de formación del crimen. pp.1. en que no hay crimen ni delito si en el momento del acto el individuo está en estado de demencia. 29 El manuscrico dice: "una coerción racional y concercada". En primer lugar. que es el castigo lega!. 1967). se encontraba en un estado de demencia. En la pericia clásica. R. de la penalidad. Por el sesgo de una asignación causal cuyo carácter tautológico es evidente pero. Traite de droit crímimi. en el momento de cometer la acción.

30 Así pues. a lo largo d e estos análisis. una manera de acumularlas para hacer q u e se parezcan al crimen mismo. cercana a la enfermedad. "Clase del 5 de febrero de 1975". u n a manera de destacar.. 1973 (traducción castellana: Yo. Barcelona. Foueault. Del mismo modo. las traficaba y gozaba de la sensación tranquilizante de poderío y superioridad que da a los débiles la portación de un arma de fuego. por un camino meramente analógico. del adverbio "ya" es. a! mismo tiempo. ya que el sujeto de la pericia fue condenado a muerte y guillotinado. su apetito de dominación. de mandar. hicieron tres d e los grandes nombres de la psiquiatría penal y resultó en la m u e r t e d e u n h o m b r e . contribuían a satisfacer. poner de manifiesto otra que podríamos denominar parapatológica. presentado por M. una actitud. d e los testigos cuya decla30 }l Se crata del caso de Georgcs Rapin. incorrecciones no ilegales. El gusto por las armas de fuego y los autos y la pasión por el juego también fueron muy precoces en él. Pierre Riviere..-P. Tusquets). las motocicletas y luego los autos veloces. toda esta serie de ilegalidades infraliminares. ayant égorgé ma mere. El dossier. Un cas de panicide au XIX' siéele. En el liceo ya exhibía revólveres. Es la larga serie de las ambigüedades infraliminares cuya dinastía los peritos siempre trataron de reconstituir. París.32 LOS ANORMALES Les m e n c i o n o el ejemplo de una pericia que. se lo encuentra jugando con una pistola. Más adelante coleccionó armas. ma sertir et mon frere. Describir la serie d e faltas. en u n a pericia c o m o ésta se trata de rastrear la serie d e lo que podría llamarse faltas sin infracción o defectos sin ilegalidtuL En otras palabras. por lo demás. mostrar cómo se parecía el individuo a su crimen y. Mol. El simple uso repetitivo. en 1836. En lo de Gibert. en los años sesenta. quien desde su infancia tiranizaba a sus padres haciendo escenas ante la más mínima contrariedad y ya en el liceo crataba de arrastrar a sus compañeros a faltar a clase. esta serie es la prueba de un c o m p o r t a m i e n t o . recuperado en su totalidad por J. infra. muy imperfectamenre. mostrar cómo el individuo se parecía ya a su crimen antes de haberlo cometido. de ejercer su poderío (que es otra manifestación del orgullo) apareció muy tempranamente en R. En referencia a este individuo se lee lo siguiente: Junto al deseo de sorprender. al mismo tiempo. Puesto que. pero a una enfermedad que no lo es. que parecía consumir en gran medida y que siempre manejaba ¡o más rápidamente posible. a través de esa serie. en definitiva. u n carácter que son moralmente defectos sin ser patológicamente enfermedades ni legalmente infracciones. en sí m i s m o .. porque se trata de un defecto moral. la práctica de los psiquíatras y. las pedía prestadas. Cf. Piare Riviere. l'eter. el gusto de dominar. se examinó en el seminario del . Aquellos de ustedes que vieron el dossier Riviére 31 ya pueden ver c ó m o .

Para eso sirve la pericia psiquiátrica. gozar con codo y muy rápidamente. Con sus padres. Ahora bien. define implícitamente el artículo 64. El manuscrito dice: "La pertenencia fundamental de la lógica del deseo a la transgresión de la ley". está destinada a no responder a ella. en la pericia que les leí hace un momento. experimentar emociones fuertes. Dits et Écriti. en que se leen a la vez el ilegaíismo de! deseo y la deficiencia del sujeto. inferioridad. inmadurez. el perito dice esto: Quería conocer todos los placeres. p. etcétera. Jaita de éxito. o lo paraparo lógico y. No había obstáculos para los designios y caprichos de R. 2. Véase el informe adjunto al resumen del curso Théories et Institutions pénales. No podía admirir que se opusieran a su voluntad. en esa serie de ambigüedades infraliminares. todas esas pequeñas bajezas. en efecto. Vale decir que. no está destinada en absoluto a responder a la cuestión de la responsabilidad. y la homosexualidad. ante la droga. no por principio sino por inapetencia. una ruptura. parapatológicas. falta de desarrollo. a evitar al discurso psiquiátrico el planteamiento de la cuestión que. infantilismo. empleaba las amenazas y las violencias. fealdad. vol. Todos esos detalles. este análisis del deseo perpetuo del crimen permite fijar lo que podríamos llamar la posición radical de ilegalidad en la lógica o el movimiento del deseo.. pericias]— siempre es correlativo de una falla. una incapacidad del sujeto. En otras palabras. Foucatilc. 392. olí. se inscribe la presencia del sujeto en la forma del deseo. sobre alguien que finalmente fue condenado a muerte. todas esas minucias. Por eso vetnos aparecer regularmente nociones como ininteligencia. Pertenencia del deseo del sujeto a la transgresión de la ley:' su deseo es fundamentalmente malo. . Ésa era la mera que se había fijado.Pero ese deseo del crimen —y es además lo que se encuentra normalmente en esas experiencias [rectiur. De tal modo. sublegales. una debilidad. en el que se procuraba "el estudio de las prácticas y ios conceptos médico legales". Sólo vaciló. pobreza. se valía del chantaje afectivo. con los extraños y el medio. Es que. que es la especie de reconstrucción anticipatoria de! crimen mismo en una escena reducida. en M. arcaísmo de las conductas. esca serie infrapenal.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 33 ración se solicitaba consistía efectivamente en reconstituir esa serie absolutamente ambigua de lo infrapatológico y lo paralegal. al contrario. cit. inestabilidad. paraparológica. a cuyo sometimiento tenía miedo. ya citado. todas esas cosas no muy regulares: la pericia muestra cómo el sujeto está efectivamente presente en ellas en la forma de deseo del crimen. sin embargo. lo infralcgal. a partir de esta señalización del crimen con la infrapenali- lunes del ciclo lectivo 1971-1972. dice.

si no regularmente. un . o más bien de ía infracción eventual que se achaca al individuo. por consiguiente. con sus irregularidades. a propósito de una historia muy reciente y que hizo mucho ruido. el sujeto resulta ser responsable de todo y de nada.grupo de otros desdoblamientos. sino un objeto: el objeto de una tecnología y un saber de reparación. la función de la pericia es duplicar al autor. del crimen. invocar otro desdoblamiento o. según estas descripciones. Doy el resumen . puesto que. es evidentemente contribuir a que pase del rango de acusado al status de condenado. describir el fondo de las conductas criminales o paracrimínales que arrastró con él desde la infancia.34 LOS ANORMALES dad y lo parapatológico. con un sujeto delincuente que será el objeto de una tecnología específica. en definitiva. mejor. creo que la pericia psiquiátrica tiene un tercer papel: no sólo duplicar e! delito con la criminalidad luego de haber duplicado al autor de la infracción con ei sujeto delincuente. se trataba de dificultades profesionales y . de la que la justicia.n o conseguí la pericia misma— tal como figura en el alegato de la fiscalía ante la cámara de acusación: Los psiquiatras no descubrieron ningún trastorno de la memoria. Describir su carácter de delincuente. está obligada a desligarse. El sujeto les confió los síntomas que tuvo en 1970. faltas'de éxito. He aquí cómo describe el perito psiquiatra el estado mental del notable en cuestión (por otra parte. en términos de criminalidad. la formación y la aparición de la conducta infractora propiamente dicha— la pericia psiquiátrica tiene a menudo. Lo que los magistrados y los jurados tienen frente a sí ya no es un sujeto jurídico. responsable o no. un adolescente de 18 o 20 años. cuyo cadáver habían encontrado en un campo. readaptación. por una parte. de acuerdo con los términos mismos de sus leyes y sus textos. ininteligencias. Es. deseos incansables e infinitos. los expertos que le hicieron la pericia eran dos). se va a establecer alrededor del autor de la infracción una especie de región de indiscernibilidad jurídica. reinserción. Vale decir que —habida cuenta de que la función del médico o el psiquiatra es indicar si en el sujeto analizado pueden encontrarse efectivamente cierto número de conductas o rasgos que hacen verosímiles. Se trataba de saber quién había murado a una joven. valor de demostración o de elemento demostrativo de la criminalidad posible. Por último. Se va a constituir. No les mencionaré más que un ejemplo. Es una personalidad jurídicamente indiscernible. En síntesis. a partir de esta puesta en relación. Había dos sospechosos: uno era un notable de la ciudad y el otro. una serie de elementos a propósito de los cuales ya no puede plantearse o ni siquiera puede plantearse la cuestión de la responsabilidad. corrección. la constitución de un médico que será al mismo tiempo un médico juez. Tiene la función de constituir.

retomó !n empresa de su padre y trabajó mucho. Estos dos informes se remitieron a la cámara de acusación para saber cuál de los d o s era culpable en el caso en cuestión. "perturbaciones e m o cionales m u y serías". "juicio sin rigor". por estimarlas de carácter satánico. Y a la inversa. de medidas de readaptación. "inmadurez psicológica". n o tanto con respecto al sujeto jurídico d e u n a infracción definida c o m o tal p o r la ley sino a este individuo q u e es p o r t a d o r d e todos esos rasgos d e carácter así definidos.j. y n o en el nivel de la responsabilidad jurídica de los individuos. "personalidad poco estructurada" (como ven. logró dos diplomas de estudios superiores e hizo 27 meses de servicio militar en África del norte. de medidas de reinserción. F. el juez. El bajo oficio d e castigar se convierte así en el h e r m o s o oficio de curar. a partir del m o m e n t o en que va a emitir concretamente su juicio. "profundo desequilibrio afectivo".CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 35 financie tas. los peritos tomaron en consideración la aparición de las pulsiones sexuales normales para un joven de esta estatura física ¡tiene 18 o 20 años. va a desdoblarse frente al médico. hecha p o r otros dos pericos. sino de su culpabilidad real. A h o r a pasamos a la descripción. entre otras cosas. siempre son exactamente las mismas categorías). la personalidad psicócica o n o de los sujetos de que se trata. en calidad de subteniente. a partir del m o m e n t o en q u e va a tener que vérselas con ese doblete ético moral del sujeto jurídico. d e i m p o n e r a u n individuo u n a serie de medidas correctivas.> las confesiones de la pasión que le revelaba la muchacha en cuestión. del joven q u e también estaba acusado en este asunto. "mala apreciación d e lo real". Se detuvieron en la hipótesis de que una vez puesto frente a <. El psiquiatra se convierte efectivamente en un juez.. la caza y un velero. De allí la explicación de un gesto engendrado por esa repulsión profunda que habría experimentado entonces. hace efectivamente un acta de instrucción. Los psiquiatras señalan: "pocos matices d e carácter". Puesto que. Les informó que obtuvo el bachillerato a los 16 años y la licenciatura a los 20. La pericia psiquiátrica. sus únicas distracciones eran el tenis. M. A continuación. sirve a esa inversión. la elegancia o la excusa. por su parte. y q u e los psiquiatras n o hacen más q u e analizar la m e n t a ' lidad. Y q u e n o m e digan ahora que quienes juzgan son los jueces. Podrá darse el lujo. c o m o lo prefieran. . al sancionar. el juez. es decir. haya podido sentir una repulsión brutal. Por otra parte: Tras haber mencionado [el sujeto] su pasión por la lectura de historietas y los libros de Satitnik.. su decisión de castigo. no sancionará la infracción.

de las que todavía pueden encontrarse algunas huellas en los textos grotescos que usted eligió maliciosamente. en primer lugar. ahora (hay que rendir este homenaje a los médicos y. Ahora bien. para decir que los psiquiatras o los peritos son pura y simplemente sus responsables. un movimiento por el cual la psiquiatría penal se liberó de esa nonnatividad y aceptó. pp.32 En realidad. lentamente. Es indudable que la psiquiatría está en sus balbuceos y que penosa. sus principios generales de formación. las pericias médico legales están regidas. si se niegan a firmarlos como médicos e incluso como psiquiatras de práctica habitual. Foiicault retomará esce tema en "L'évolution do la notion d"índividu dangereux' dans la psychiatne légale dvi X 1 X < steclc" (1978). es de fecha relativamente reciente. colocó las pericias médico legales en el mismo plano que todo el saber médico de la época. y si en definitiva son esos mismos médicos y psiquiacras quienes aceptan hacerlos. querría subrayar de codas formas dos cosas. vol. por la vieja fórmula del Código Penal. sus reglas de constitución. Esta especie de desconexión e incluso de involución en el plano de la nonnatividad científica y racional de los discursos plantea efectivamente un problema. artículo 64: "No hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de su acto". la pericia psiquiátrica en materia penal. no conozco ningún médico y conozco pocos psiquiatras que se atrevan a firmar textos como los que acabo de leerles. en sus formulaciones. . Esta regla prácticamente gobernó e informó la pericia penal a lo largo de todo el siglo XIX.. cit.desde los primeros años de aplicación de! Código Penal (los años 1810-1830). ob. absolutamente isomorfo con el saber médico de la época. estamos saliendo de esas prácticas confusas. si se la retoma en sus orígenes históricos. después de todo. 443-464. A partir de una situación que. la ley misma o sus decretos de aplicación muestran con claridad en qué sencido se va y por qué caminos se pasó para llegar allí. en realidad. sin duda. a principios del siglo XIX. escribirlos y firmarlos en la práctica judicial -después de codo. se vio sometida a nuevas reglas de formación. 3. pero usted describe con cierta agresividad una práctica médico legal que. hubo un movimiento de desconexión. porque. En cambio. a algunos psiquiatras). Es que tal vez ustedes me digan: todo eso está muy bien. les diré que es codo lo contrario y que.36 LOS ANORMALES Antes de terminar. se trata de la libertad o la vida de un hombre-. Ahora bien. en todo caso.. -i2 M. eci Ditt et Écrtts. o sea —digamos para simplificar. acogió. El hecho de que haya habido una evolución en ese sentido no bastaría. en términos generales. era un acto médico. ustedes deben darse cuenta de que ahí hay un problema.

una técnica de normalización tendrá que encargarse del individuo delincuente. en lo sucesivo. esta emergencia de las técnicas de normalización. cit. Y. es un elemento correlativo de una técnica que consiste en apartar a los individuos peligrosos. Como podrán advertir. Como ven. esta aparición. ob. Manad'alphabétique depsychiatrie. 1905]. porque no se puede [hacer]—. que data de la posguerra. es esa transformación. creo que es de 1958. y no simplemcnce en el nivel mental del saber de los psiquiatras. Tercera cuestión: si es curable o readaptable. lo que querría tratar de estudiar.. si pueden. como hipótesis inicial (pero volveré a ello más extensamente la 3i La circular del ministro de justicia Joseph Chaumie' se promulgó el ¡2 de diciembre de 1905. se señala una evolución que es perfectamente clara. postulando como principio.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 37 A comienzos del siglo XX aparece una circular. que es la circular Chaumié. Porot. sino constatar si existen en él anomalías mentales que puedan relacionarse con la infracción en cuestión. en la cua! ya se falsea y modifica considerablemente el papel confiado al psiquiatra. de 1903 [reatar.. en una relación no definida con la infracción. desde luego -porque es demasiado difícil. en el nivel de la ley. esa sustitución del individuo jurídicamente responsable por el elemento correlativo de una técnica de no r m alizaci ó n . En otras palabras. otra circular. por la cual se pide a los psiquiatras que respondan. siempre la famosa pregunta del artículo 64: ¿se encontraba en estado de demencia? Pero se les pide sobre todo que digan -primera cuestión.si el individuo es peligroso. por lo tanto. claro está. entre muchos otros procedimientos. encargarse de quienes pueden recibir una sanción penal. pero no me atrevo a afirmarlo. Entramos en un dominio que es el de la anomalía mental. . Se pasó del problema jurídico de la atribución de responsabilidad a otro totalmente distinto: ¿el individuo es peligroso? ¿Es susceptible de la sanción penal? ¿Es curable o readaptable? Vale decir que en lo sucesivo la sanción penal no deberá recaer sobre un sujeto de derecho reconocido como responsable. para curarlos o readaptarlos. con los poderes ligados a ellas. Lo que llegó a constituir la pericia psiquiátrica. porque en ella se dice que el papel de éste no es. perdón si me equivoco).. El nuevo Código de Procedimientos Penales entró en vigencia en 1958 (la referencia es al artículo 3^5 del Código de Instrucción General de Aplicación). El esquema utilizado por Foucauk puede encontrarse en A. definir la responsabilidad jurídica de un sujeto criminal. 33 Es esto. entramos ya en un ámbito completamente distinto. en el nivel mismo de la ley. finalmente. pp. 161-163. de la década del cincuenta (no me acuerdo muy bien de la fecha. Segunda cuestión: si es susceptible de una sanción penal. que ya no es el del sujeto jurídico responsable de su acto y médicamente calificado como tal..

* En ronces. . en sí mismo. sino que. sino gracias al juego que consiguió establecer enere diferentes instituciones. cierto tipo de poder—ni médico ni judicial. que esas técnicas de normalización y los poderes de normalización ligados a ellas no son meramente el efecto del encuentro. Este surgimiento del poder de normalización.logró colonizar y reprimir el saber médico y el poder judicial. a través de toda ía sociedad moderna. sin buscar jamás apoyo en una sola institución. de hecho. en ¡a inscitución judicial y la institución médica pero que. de la armonización. la manera en que se formó e instaló. sino otro. El manuscrito dice: "querría hacer la arqueología de esto". desde luego. tiene su autonomía y sus reglas.38 LOS ANORMALES próxima vez). extendió su soberanía en nuestra sociedad. un cipo de poder que finalmente desemboca en el escenario teatral del tribunal. empezaremos la vez que viene. de la conexión entre sí del saber médico y el poder judicial. apoyado. esto es lo que querría escudiar.

pero ya van a ver que. en codo caso. la pericia contemporánea sustituyó esa división y ese principio de la división. pues la locura borra el crimen.El individuo peligroso — El perito psiquiatra no puede ser sino el personaje de Ubú . no puede ser el lugar dei crimen y. en el sentido jurídico de la expresión. La institución médica.El nivel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal . por otros me- 39 . entre causalidad patológica o libertad del sujeto jurídico. claramente planteados en los textos. éste no puede ser en sí mismo un acto que se arraiga en la locura. mis bien. por ef que no hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de cometerlo. Hay que elegir.Clase dei 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad .Critica de la noción de represión — Exclusión del leproso e inclusión del apestado -Invención de Lis tecnologías positivas del poder . hacer la división: una división dicotómica entre enfermedad o responsabilidad. a partir del problema de la pericia médico legal. debe desaparecer. enrre medicina y penalidad. en caso de locura. entre terapéutica o castigo. alguien me preguntó si en definitiva no me había equivocado y había dedicado mi curso a las pericias módico legales. de acuerdo con la ley. En efecto. a la inversa. voy a llegar al de los anormales. la pericia debe permitir. o debería permitir. en vez de dictar el curso prometido sobre los anormales. tiene que tomar el relevo de la institución judicial. la locura [rectius: la justicia] debe desprenderse del loco. Principio de la puerta giratoria: cuando lo patológico entra en escena.Fin de la conjiicúvidad entre poder médico y poder judicial — Pericia y anormales . La justicia no puede prender al loco o. desde el momento en que lo reconoce como tal: principio de la puesta en libertad. a la salida de la clase. según los términos del Código Penal de 1810. la criminalidad. en realidad. entre hospital y prisión.Lo normal y lo patológico. los cernimos mismos del famoso arcículo 64. Ahora bien. LA SEMANA PASADA. lo que había tratado de mostrarles era que. No es del codo la misma cosa.

Poco a poco se urde. Una especie de reducción para niños de la criminalidad. En términos generales. esta puerilidad misma de los términos. pero los jueces mismos. Cuando en 1832 se establezcan las circunstancias atenuantes. organiza lo que podría denominarse el dominio de la perversidad.40 LOS ANORMALES canismos que. entonces. Esta práctica. escénicas infantiles. De hecho. que podremos ver -por una especie de complicidad general. solicitar que. "maldad". los magistrados. poco a poco. tiene una función muy precisa: es lo que va a servir de intercambiador entre las categorías jurídicas. pues. esta técnica de la doble calificación. el diagnóstico emitido sobre el propio criminal. se ve a los jurados de la justicia penal declarar que alguien es culpable y además. de toda una serie de términos o elementos que son manifiestamente anticuados. que está en el corazón de la pericia médico legal contemporánea. esta especie de conúnuum medico judicial. "empecinamiento". se lo interne en un hospital psiquiátrico por ser un enfermo. la muy curiosa noción que empieza a aparecer en la segunda mitad del siglo XIX y va a dominar todo ese campo de la doble determinación y autorizar la aparición. como las que les teí la vez pasada. esto permitirá justamente obtener condenas que no se modularán en modo alguno según la circunstancia misma del crimen. los jurados empiezan a anudar el parentesco. porque u veces los vemos decir que un individuo puede muy bien ser enviado a un hospital psiquiátrico. la pertenencia. Así. médica y judicial. definidas por el propio código y que pretenden que sólo se pueda castigar si hay verdaderamente intención de perjuicio o dolo. en el discurso de expertos que no obstante son cultos. iba a decir— esbozarse relativamente temprano: cuando en los años 1815-1820. y nociones médicas como la inmadurez. lo que salta a la vista son términos como "pereza". cuyos efectos c institucionalización consumada vemos en la pericia médico legal. la contigüidad de la locura y el crimen. pese al crimen que ha cometido. pese a su culpabilidad afirmada por la sentencia. sino según la calificación. las nociones y el análisis. y de ningún modo de principios de explicación del acto. al mismo tiempo. se puede decir lo siguiente: la pericia contemporánea sustituyó la exclusión recíproca del discurso médico y el discurso judicial por un juego que podríamos llamar de ia doble calificación. "orgullo". calificada por los términos mismos que utilizan los padres o la moralidad de los libros infantiles. irrisorios o pueriles. la evaluación. sino especies de reducciones anunciadoras. por ejemplo. debilidad del . se trata de elementos biográficos que se nos cuentan. escénicas pueriles que son ya algo así como el análogo del crimen. aceptan hasta cierto punto esta especie de emparejamiento. Cuando se recorren esas pericias médico legales. vemos tramarse a lo largo del siglo XIX. porque en definitiva no tiene más posibilidades de salir de él que de una cárcel.

cuya función.CIASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 41 yo. psicológico. desde la primera vez en que no nos sacamos una buena nota en clase). expiatorio. se constituyó concretamente a través de una inmensa práctica. el cadalso. criminal. acuñadas en su vocabulario pueril. ni exactamente enfermo ni. desde el siglo XIX. ¿a qué responde? Pues bien. Así pues. Este conjunto institucional se dirige al individuo peligroso. una sobre la otra.. ¿es responder a qué? En absoluto a la enfermedad.psiquiátrico. es decir. vale decir. Otra operación cumplida por la pericia: la de sustituir la alternativa institucional o prisión u hospital. si tiene un basamento histórico. en el límite. que va desde la primera acción correctiva contra un individuo hasta la última gran sanción jurídica que es la muerte. falta de desarrollo del supcryó. una inmensa institucionalizado!! de lo represivo y lo punitivo. desde luego. pero tampoco exactamente al crimen. Esta operación permite introducir o. codo esc continuum. es en la medida en que el continuum. a bien expiación o bien curación. y lo hace tanto más cuanto más débil es en el plano epistemológico. la sociedad va a responder a la criminalidad patológica de dos modos. entonces. la intención de perjudicar. nociones como todas las de la perversidad. juscificar la exiscencia de una especie de continuum protector a eravés de todo el cuerpo social. En la pericia psi- . en el fondo. ustedes saben bien que corre una frase indefinidamente repetida: "Vas a terminar en el patíbulo". Como ven. la serie de categorías jurídicas que definen el dolo. porque si sólo se tratara de ella. o más bien va a proponer una respuesta homogénea con dos polos: uno. la cárcel y. que es alimentada discursivamente por la psiquiatría penal y. en suma. Pero si la frase "vas a terminar en el patíbulo" es posible (a punto tal que de uno u otro modo todos la escuchamos. propiamente hablando. psicopatológico. En realidad. en todo caso. al peligro. por la práctica fundamental de la pericia. terapéutico. que irá de la instancia médica de curación a la institución penal propiamente dicha. en todo caso. permiten coser. en particular. en ese caso tendríamos instituciones propiamente terapéuticas. permite el funcionamiento de las nociones médicas en el campo del poder judicial y. si esta frase es efectivamente posible. Todo ese campo de las nociones de la perversidad. de la que comienza a tramarse. y las categorías más o menos constituidas dentro de un discurso médico o. En suma. por el principio de una homogeneidad de la reacción social. las nociones jurídicas en el ámbito de competencia de la medicina. a la inversa. Pero ambos son los dos polos de una red continua de instituciones. que tiene su polo terapéutico y su polo judicial. etcétera. en e! fondo de todos estos discursos de la penalidad moderna. porque bastarían entonces las instituciones punitivas. toda esa mixtura institucional. Después de todo. funciona intensamente como intercambiador. estructura caracterial. el otro.

"Le rémoignage et sa valeur au poinc de vuc judiciaire". 261-299). Lacan). 1951. París. las de orgullo. pp. Es decir que la unión de lo médico y ío judicial implica y no puede llevarse a cabo sino por la reactivación de un discurso esencialmente paren to-pucril.. empecinamiento. por lo tanto. la unión de ¡o médico y lo judicial. claro esta. XV. Siglo XXI. l\ Gouriou. 1984]). el núcleo teórico de la pericia médico legal. en su existencia y su mantenimiento. México. Cénac a lo cfiic Foucault llama "mixtura institucional". que permite justificar y fundar en teoría la existencia de una cadena ininterrumpida de instituciones médico judiciales. que es asegurada por la pericia médico legal. 1959.hora no cito esas pericias. creo. PsycbiatrJt médico-légale. jcnil-Perrin. 125-149 [traducción castellana: "introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología". En lo que se refiere al aporte de M. y su "Inrroduction théorique aux fenecióos de la psychanalyse en cnminologie" (firmado junto con j . de individuo peligroso. Cénac. creo. 1952. En efecto. presentado en la XI11 Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa en 1950 y publicado en la ¡icvucfrancaisede psychanalyse. Gouriou. París. 154. pp. etcétera. y acerca de las cuales les reitero que emanan de los mayores nombres de la psiquiatría legal. Se trata de Cénac. 10" ed. 92. cf. Peligro. La primera es. Heuyer y Jénil-Pcrrin. puedo darles los nombres de los autores (no van a poder relacionar a unos con otras). que permite coser una a otra la serie de los conceptos médicos y la serie de los conceptos jurídicos. 60. lo que el experto cieñe que diagnosticar. la circular de 1958. pp. dos nociones que se enfrentan y de las que podrán advertir en seguida que cercanas y vecinas son: por una parre. París. es el individuo eventualmente peligroso. puede explicarse precisamente. 1 Ese carácter verdaderamente grotesco. 270. 1966. Porot y C. Bardenac. por ejemplo. p are tito. la de perversión. G. Pero sí ése es efectivamente el núcleo de la pericia médico legal. esta función de lo médica y lo judicial sólo se efectúa gracias a la reactivación de las categorías que yo llamaría categorías elementales de la moralidad. itcrits. en definitiva.7-29 (luego reeditado en ) . véanse en particular su informe. Locan. la especie de núcleo esencial. el individuo con quien tiene que debatirse en su interrogatorio. a partir de ese núcleo teórico constituido por el par perversión/peligro. la noción de peligro. presentado ante la XL!X sesión del Congreso de Alienistas y Neurólogos de Francia en 1951 {Rappora. Como s. que se distribuyen alrededor de la noción de perversidad y son. . í.infantil. muy discutido. Heuyer. que es el discurso del 1 Sobre M. y perversión: es esto lo que constituye. como podrán darse cuenta. pp.42 LOS ANORMALES quiátrica (y. en Escritos I. maldad. su análisis y sü diagnóstico. A. por la otra. finalmente. me parece que a partir de ahí pueden comprenderse cierto número de cosas. lo dice muy explícitamente). De manera que tenemos. el carácter propiamente grotesco y ubuesco que traté de subrayar la vez pasada median ce algunas pericias que les leí. verdaderamente ubuesco del discurso penal.

a. y por un discurso del miedo. un discurso cuya función será detectar el peligro y oponerse a él. está ligado de manera muy positiva al papel de intercambiador que ejerce la pericia penal.2 En todo caso. es la aurora de una gran cantidad de obras para la juventud. Él. aun con respecto a la locura. de los efectos de poder que son propios de una y otra. en efecto.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 43 padre al hijo. discurso esencialmente dirigido a los niños. por la otra. Y.-ma. si el grotesco político es la anulación del poseedor del poder por el ritual mismo que manifiesta ese poder y a ese poseedor. por consiguiente. de la institución judicial a la institución médica. hay que recordar que Sophie Rostopchine. que es el de la pericia. cuya organización epistemológica. de Fouquicr-Tinville. que A. Ahora bien. que lo ridiculiza en el momento mismo en que habla en un tribunal. que está al abrigo. mejor. AI contrario. protegido y hasta sacralízado por toda la institución judicial y su poder. escritas utilizando justamente el lenguaje infantil de las madres. Esquirol (1772-1840). que lo descalifica como sabio en el momento mismo en que se lo convoca en ese concepto. al abrigo. Discurso infantil o. Está directamente ligado a las funciones de ésta. a través de la descalificación de quien hace la unión. Sólo puede ejercer el terrible poder que se le exige garantizar ~y que en definitiva consiste en determinar el castigo de un individuo o participar en gran medida en él— mediante un discurso infantil. condesa de Segur (1799-1874). si se admite —como traté de mostrarles la vez pasada— que él es el ejercicio del poder a través de la descalificación explícita de quien lo ejerce. funciona precisamente como el transmisor. habla el lenguaje del miedo. es el discurso que no sólo se organiza en torno del campo de la perversidad. se trata de un discurso del miedo y un discurso ele la moralización. podrán entender 2 Pata comprender la alusión de Foucault. Ese lenguaje balbuceante. fundador junto con l'bilippc Pinel de la clínica psiquiátrica.-E. En otras palabras: es la condesa de Segur. a propósito de alguien que está en el banquillo de los acusados y. habla el lenguaje del niño. fue médico jefe del hospicio rea! de Chareiuon en 1825- . el discurso de la moralización misma del niño. Para volver una vez más a Ubú (y lo dejaremos acá). ni siquiera a un carácter no elaborado de la pericia o del saber vinculado a ella. íntegramente gobernada por el miedo y la moralización. por una parte. ser otra cosa que el personaje misino de Ubú. se encuentra despojado de cualquier poder. comprenderán que el perito psiquiatra no puede.-D. él. sino también del problema del peligro social: vale decir que será igualmente el discurso del miedo. ese carácter ubuesco no está simplemente ligado a la persona de quienes lo pronuncian. que es el sabio. por otro lado. no puede sino ser irrisoria. Fouquier-Tinvillc (1746-1795) fue fiscal de! tribuna! revolucionario durante el Terror y que J. un discurso infantil. y. de Esquirol. discurso necesariamente en la forma de m. Así.-Q. pues.

no importa qué se píense del discurso actual de los psiquiatras. a partir de ahí. A partir de ahí. Esquirol. ¿La libertad? En absoluto. "no sabía las lecciones".-J. Y: "concluyo de ello que era responsable". las mismas escenas pueriles: "jugaba con armas de madera". Es algo como esto. de Pierre Riviére a estos criminales de hoy.-H. En primer lugar.44 LOS ANORMALES por qué. precisamente. la muy curiosa regresión histórica a la que se asiste desde el siglo XIX hasta nuestros días.4 Ahora bien. " Sobre los informes redactados por J. desde Pierre Riviére hasta Rapin 3 o las personas cuyas pericias les citaba el otro día. hacer que funcione esta misma maquinaria doble. "Clase del 12 de febrero de 1975". los mismos gestos. lo que aparece es Ubú. Puesto que. Georget y CK. Defendido por Rene Floriot. Sobre Pierre Riviére. Maro. "faltaba a la escuela". ustedes saben desde luego que lo que dice un perito psiquiátrico está mil veces por debajo del nivel epistemológico de la psiquiatría. Georgcs Rapio asesinó a su amanee el 29 de mayo de 1960. un texto que tomo prestado del siglo XVIII. Como pueden ver. ¿Pero qué es lo que reaparece en esta especie de regresión. La payasada y la función del perito psiquiatra se confunden: en cuanto funcionario. Es un placet. en el corazón de un mecanismo en que ei poder judicial hace lugar con tanta solemnidad al saber médico. 2. Son siempre las mismas imágenes. en el bosque de Fontaincblcau. E. la pericia psiquiátrica —la de Esquirol. siempre se pronuncia el mismo tipo de discurso. J . reconstruir dos procesos históricos que son correlativos entre sí. una petición hecha por una madre de familia para la internación de su hijo en Bicétre. "Clase del 5 de febrero de 1975". fue condenado a muerte y se lo ejecutó ei 26 de julio del mismo año. lo que vemos es una pericia que. las mismas actitudes.-E. "Clase del 8 de enero de 1975". vol. p. creo que es posible. e infrn. Foucault. en M. cit. ob. de descalificación. Marc a partir de la decada de 1820. Dio et ¿cries. Georget. de descomposición del saber psiquiátrico en la pericia? Es fácil señalarlo. Se refirió esc año a los primeros desarrollos de una psiquiatría penal en la ¿poca de la Restauración. está absolutamente desenganchada del saber psiquiátrico de nuestra época. En un principio. "era perezoso". 244: "El seminario de esc año tenía como marco genera! el estudio de la penalidad en Francia en el siglo XIX. véase injra. como les decía la vez pasada.-D. ¿La responsabilidad? En absoluto. tal vez. en la experiencia clínica. "les cortaba la cabeza a los insectos".-Gh. ¿Qué es lo que se pone de relieve a través de esas pericias? ¿La enfermedad? En absoluto. "afligía a sus padres". El material utilizado consistía en gran pane en el texto de las pericias médico legales hechas por los contemporáneos y discípulos de Esquirol". éste es efectivamente un payaso. ei resumen del curso en el Collcgede France en el ciclo lectivo 1970-1971: La Volante de snvoir. a la vez ignaro y temeroso. pero que permite. v<fasc sttprn.era el mero traslado a la institución judicial de un saber medico que se constituía en otra parte: en el hospital.. Cf.

la m a d r e .. M . comerciante mercero en la puerta de Saint-Jacques. aquel residió allí dos años. F. F. que la peticionante se vio obligada a pagar para salvar la vida de su hijo y el honor de su familia [. Fue suprimida por la Revolución. la cosa c o n t i n ú a y t e r m i n a así: "La p e t i c i o n a n t e [es decir. aduciendo que esa orden no le agradaba y que le gustaría más ser premonstratense.) a expulsarlo de su casa luego de seis meses de noviciado. que no procuraba ocra cosa que engañar a su madre. 1728]. no dejó de caer en la trampa y le dio generosamente [rectiiir. Por creer que en casa de otro tendría mejor conducta. durante los cuales !e robaba diariamente y la habría arruinado SÍ se hubiera quedado más tiempo... lo que obligó a esos señores [los premonstratenses.. La peticionante. del T. creyendo lo que este pillo les decía. establecida en 1120 y sometida a la regla agustiniana.] había vuelto a casarse luego de eres años de viudez para asegurarse un pedazo de pan..].]. Ese desventurado sólo permaneció tres meses en él.. E ] apela a vuestra b o n d a d . dio a su hijo todo lo que éste le pedía para enerar en la casa de Prémontré: él tomó allí los hábitos. 5 La peticionante.].' Van a reconocer en él exactam e n t e el m i s m o tipo d e discurso q u e h o y utilizan los psiquiatras. lo hizo aprendiz y lo alojó en su casa. aquel libertino fingió durante tres meses y a continuación robó seiscientas libras. simuló querer ser religioso. E n fin. Lo t o m o del trabajo que esii haciendo actualmente Christiane M a r t i n sobre estas letires de cachet. Orden de canónigos regulares. pero este miserable.). desdichadamente para ella y sus [otros] hijos. hombre probo. M. que no quería tener nada que reprocharse.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 45 e n 1758 [rectiur. M o n s e ñ o r . generalmente] todo lo que necesitaba para entrar al convento de Yverneaux [. y os suplica [esto está dirigido al jefe 5 En el Antiguo Régimen. ya que estaba al tanto de! comercio y era capaz de crabajar. las lettres de cachetean canas cerradas con el sello {cachet) del rey por las que se disponía el encarcelamiento sin juicio de una persona (N. La peticionante (es por lo tanto la mujer que solicita la leure de cachet para la internación de su hijo. La peticionante quería tiernamente a su hijo pese a codos los pesares que éste [ya] le había ocasionado. N o sabiendo este bribón cómo embaucar a su madre. quienes... . en realidad. dio a conocer muy pronto la trapacería. que conocía desde hacía varios años la mala conducta de su hijo. ia peticionante lo instaló en lo del señor Cochin. colmaron a su madre de buenas razones y le dijeron que respondería ante Dios de ¡o que le pasara a su hijo si se oponía a su vocación [. creyó conveniente admitir nuevamente a su hijo en su casa [. M. Este libertino le prometió satisfacerla para que le diera un certificado de aprendiz de mercero. atendiendo un negocio de mercería.]. a cuyo efecto interpeló a varias personas de probidad.

poco a poco. ésta se oponía como una invasión. una descalificación de su propia competencia. Y. el otro proceso histórico que le hace frente. en la segunda mitad de ese mismo siglo escuchamos a los jueces empezar a decir: exigimos que nuestra función sea una función terapéutica. por razones que sería demasiado largo explicar ahora. presentado por A. a partir de fines del siglo XIX. creo (en fin. 294-296.6 Perversidad y peligro. toda una inmensa práctica que ia reforma judicial de fines del siglo XVI!t supuestamente hizo desaparecer y que ahora volvemos a encontrar completamente en pie. su función. Foucault. por primera vez. sino que . en cierto modo. reivindicaban el derecho a ejercer su saber dentro de la institución judicial. Foucault.era un problema confiictívo. de evaluación. Martin. y cada vez con más insistencia. A lo cual. en los inicios de) siglo XIX. Pero. digamos alrededor 6 El documento aquí citado proviene del inventario de lettres de cachet que. repiten los médicos desde el [principio del] siglo XIX. no sé. a pedido de M. en lo esencial. en el sentido de que ios médicos. e! problema del poder del médico en el aparato judicial . o bien el poder médico del juez. En el fondo. se trama una especie de reivindicación común de los jueces en favor de la medicalización de su profesión. reencontramos ahí.46 IOS ANORMALES de policía. París. M. en nombre de la modernización misma de la justicia. yo soy judicialmente competente". además. sin Jo cual ni ella ni su marido podrán descansar jamás y su vida nunca estará segura". sus decisiones. . Farge y M. una confiscación. desde principios del siglo XIX. Al margen de esta regresión y reactivación de toda una práctica hoy multisecular. no deja de reivindicarse. estableció C.»las Islas a la primera oportunidad. es una indefinida reivindicación de poder. R] muy humildemente que le facilitéis una lettre de cachet para encerrar a su hijo y enviado . al mismo tiempo que una función de juicio y expiación. Ahora bien. y esto es importante. Y esto. Es característico ver que. una reivindicación paralela de la institucionalización en cierto modo judicial del saber médico: "Como médico. Vale decir que.toda esta forma de control. el poder judicial del médico. de efecto de poder ligado a la caracterización de un individuo. pp. todo esto se vuelve cada vez más activo. Como ven. reactivada a través de una institución y un saber que nos son contemporáneos. vemos al contrario cómo.a medida que el crimen se patológica cada vez más y el juez y el perito intercambian papeles. 1982. en el segundo congreso internacional de criminología realizado en ¡892. no simplemente por una especie de efecto de arcaísmo. Lettres de cachet des Archives de la Bastille. fallecida antes de terminar su trabajo: este se publicó en Le Désordre des Jamiiles.

lo sea igualmente en los tribunales correccionales. de tai modo que nunca llegue al tribunal simplemente con su crimen. cal como ésta debe funcionar en el estado ideal. suscitó de inmediato mucha oposición entre los médicos y sobre todo entre los magistrados. Las actas se publicaron en Archives de l'nnthropoiogie crimincüe et Jes scienecs pénales. 1889. que al acto mismo que ha cometido y por el cual se lo traduce frente ai tribunal de menores. ¿Corno escaria compuesta la verdadera institución judicial? Con un jurado de expertos bajo ía responsabilidad jurídica de un magistrado. Este jurado no puede ser más que un obstáculo. es esencialmente psicológica. en beneficio de la reunión. un elemento opaco. . social. pp. Esta reivindicación. pero todavía no de una manera general. 517-660. de vida. que es general y obligatoria para la justicia criminal. pero en una unión sin terceros. Primeramente. Segundo signo de esta introducción: la existencia de tribunales especiales. que es a la vez el de la instrucción y el del juicio.. es en esa época simplemente indiciaría de un movimiento. Y se trata de que esta medida. hubo propuestas muy serias para eliminar los jurados. de médicos y magistrados. No por ello es menos cierto que sirvió de punto de mira a toda una serie de reformas que. en este momento la fecha se me escapa). médica. Es decir [que tenemos] un cortocircuito de todas las instancias judiciales de tipo colectivo. en lo fundamental. por consiguiente. por fin. se introdujeron a fines del siglo XIX y durante el siglo XX y que organizaron efectivamente una especie de poder médico judicial cuyos principales elementos o manifestaciones son los siguientes. Ja obligación de que todo individuo que se presente en la audiencia en lo criminal haya sido examinado por peritos psiquiátricos. no tienen competencia alguna ni en el orden del derecho m en el de la medicina. Llega con el informe de la pericia del psiquiacra y se presenta ante la audiencia en lo criminal cargado con su crimen y ese informe. Por consiguiente. desde luego. se refiere mucho más a ese contexto de existencia. los tribunales de menores. que había introducido la reforma penal de fines del siglo XVilI.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 47 de 1890. donde sólo se la aplica en cierto número de casos.7 el jurado [está compuesto] de personas que no son ni médicos ni jueces y que. un núcleo no manipulablc dentro de la institución judicial. en ios cuales Ja información de que está encargado el juez. IV. El menor se presenta ante un tribunal de la perversidad y el peligro y no ante un tribunal 7 El debate sobre la eliminación del jurado se produjo en el II Congreso Internacional de Antropología Criminal de 1889. sobre el siguiente tema. de disciplina del individuo.

sería injusto calibrar el saber médico y hasta el saber psiquiátrico con la vara de esta práctica. en todo caso. la juventud en peligro. otras normas. no remitirá ni a la evolución del derecho ni a la evolución de la medicina. y ni siquiera a su evolución paralela. Así pues. esto es. Pero traté incesantemente de mostrarles cómo era ajena. La pericia médico legal viene de otra parte. y no sólo ajena sino irrisoria. el derecho tal como funcionaba a principios del siglo XIX) por una práctica semejante. la pequeña clavija. dándose por encendido que. con su muy curioso discurso. En el fondo. en resumen. que se estableció en el siglo XIX y del que la pericia. ante un sistema por partida doble. La pericia médica viola la ley desde el principio. estamos. el caudal de perversidad y el nivel de peligro que aún representa el individuo en tal o cual momento de la pena.48 LOS ANORMALES del crimen. médico y judicial. N o se deduce del derecho. exactamente. a asegurar su unión. constituye la pieza en cierto modo central. en la pericia médico lega! tanto la justicia como la psiquiatría se adulteran. tanto con respecto a la institución judicial como con respecto a la normatividad interna del saber médico. pero procedente de otra parte. otras reglas de formación. Es algo que llega a insertarse entre ellos. Y aquí voy a llegar al objeto mismo del curso de este año. justamente. al menos de manera condicional. lo hice para mostrar. la pericia psiquiátrica en materia penal ridiculiza el saber médico y psiquiátrico desde su primera palabra. si llega a un nivel suficientemente bajo de una y otro. un papel capital para su ajuste institucional. Podríamos citar también toda la serie de instituciones de vigilancia médico legal que enmarcan a la infancia. Si hablé tan extensamente de ¡a pericia médico legal. No es homogénea ni al derecho ni a la medicina. infinitamente débil e infinitamente sólida. Me parece que la pericia médico legal. que hacía la unión. en su frontera. la juventud. de cierto mecanismo que. que sostiene el conjunto. no se deduce de la medicina. aseguraba las funciones de costura entre lo judicial y lo médico.-o más probablemente de la insidiosa invasión. Cualquiera sea lá prueba "histórica" de derivación de la pericia penal. no ponen en práctica . De igual modo. con otros términos. es un ejemplo particularmente llamativo de la irrupción. tal como se la ve funcionar hoy. eccétera. los servicios médico psicológicos implantados en la administración penitenciaria son los encargados de decir cuál es ia evolución del individuo durante e! cumplimiento de la pena. podrá ser liberado. por una parte. se trata de otra cosa. Aunque tenga en su unión. En definitiva. en la institución judicial y la institución médica. en su frontera. No están frente a su propio objeto. no es médico y tampoco judicial. sería absolutamente injusto juzgar e! derecho moderno (o.

Meppel. 1972) del libro en holandés dcj. es decir que compete de manera verosímil —y es esto lo que querría mostrarles— al funcionamiento de un poder que no es ni el poder judicial ni el poder médico: un poder de otro tipo que yo llamaría. a constituirse como instancia de control del anormal. en realidad. el poder de penetración y conmoción de esa pericia con respecto a la regularidad de la institución jurídica y la normar i vidad del saber médico obedecen precisamente al hecho de que íes propone conceptos distintos. Chevalot: Histoire de la répression socuelle. 1968. al análisis concreto. etcétera. por su propia fuerza. el vigor. Con la pericia tenemos una práctica que concierne a anormales. a derecha e izquierda. Propone. la historia de ese poder de normalización esencialmente aplicado a la sexualidad. También en este aspecto remite a toda una genealogía de ese curioso poder. la categoría de los anormales. no de la enfermedad. creo. provisoriamente y por el momento. cuidadosamente encubierto. las técnicas de normalización de la sexualidad desde el siglo XVIl.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 49 su propia regularidad. querría hacer ahora algunas reflexiones que son un poco de orden metódico. trae consigo técnicas que son otras y constituyen una especie de tercer término insidioso y oculto. reincidencia. pone en juego cierto poder de normalización y tiende. París. . y hace muy poco se tradujo al francés un libro de Van Ussel que se llama La Répression de la sexualité o Histoire de la répression de la sexualité. a transformar tanto el poder judicial como el saber psiquiátrico. y los conceptos médicos de enfermedad etcétera. sino a algo que es. Geschichte der Sexualfeindschafi. es a ia vez un problema teórico y político importante. se dirige a otro objeto. Antes de pasar. por las nociones jurídicas de delincuencia-. no soy desde luego el primero en mencionar el tema del que voy a hablarles a-partir de la próxima vez. Y en canto constituye lo médico judicial como instancia de control no del crimen. no se dirige a enfermos en confrontación a no enfermos. 1970) y francesa (hecha por C. Van Ussel. a una y otra parte. poco a poco. por los efectos de unión que asegura entre lo médico y lo judicial. Hamburgo. un tercer termino. si !o prefieren. sino de lo anormal. Geschiedrnis van ket selesueUproblccm. es en ese campo no de oposición sino de gradación de ío normal a lo anormal donde se despliega efectivamente la pericia médico legal La fuerza. del individuo anormal. En efecto. poder de normalización. es decir. genealogía que querría hacer ahora. lo que yo * Títulos de la traducción alemana (Sexnalunterdríickung. la próxima clase. La pericia medico legal no se dirige a delincuentes o inocentes.8 Ahora bien. Cierto número de obras se dedicaron a esto. o.

esbozadas a partir del año 583 por los concilios y retomadas en el 789 por un capitularlo de Carlomaguo. confuso. una regla de no contacto entre un individuo (o un grupo de individuos) y otro. e incluso en todo el transcurso de ésta. al enceguecimiento. de teoría del poder. y cuyos mecanismos. el leproso debe sufrir en ciertas diócesis de! norte y el este de Francia una ceremonia concerniente a su separación. La Volante de savoir. La extinción de la lepra ocasiona luego de 1580 la desaparición de esta liturgia. vol. 1: La voluntad de saber. por otra parte. que en los análisis a los que me refiero. lo que yo querría sugerir es otro tipo de análisis del poder. Siglo xxi. X1V/2. por consiguiente. pp. Así. más allá de los límites de la comunidad. . 23-f>7 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. como si fuera un muerto. una partición rigurosa. Me parece. se expanden desde los siglos XII y XIII en textos consuetudinarios y los estatutos sinodales. lo que pongo en cuestión son mis propios análisis anteriores. a través de los análisis que voy a hacer sobre la normalización de la sexualidad desde el siglo XVII. Ahora bien. Para que las cosas estén claras. en efecto. Y la que era echa" Cf. antes de ser sometido a un simulacro de inhumación y acompañado a su nueva morada. es la de represión? Es decir que esos análisis implican la referencia a un poder cuya gran función sería la represión. en M. por último. clase del 3 de enero de 1973). 1972. cuyo nivel de eficacia sería esencialmente supctestructural. en principio. Rourgcoís. París. La Sociétcpunitive (en particular. Foucault. Constitución.50 LOS ANORMALES querría hacer se distingue precisamente de ese trabajo y de otra serie de obras escritas en esta línea. en realidad. el capítulo "L'hypothése répressive". Y van a ver en seguida que. Arras. Llevado a la iglesia mientras se entona el Libera me. 10 Todo el mundo sabe cómo se desarrollaba a Fines de la Edad Media. más allá de las murallas de la ciudad. 1 ' La exclusión de la lepra era una práctica social que implicaba. sino por una diferencia de punto de vista: una diferencia en lo que esos análisis y los míos suponen. "Lépreux et maladrerics". Se trataba. de la expulsión de esos individuos hacia un mundo exterior. del orden de la superestructura. México. voy a dar de inmediato dos ejemplos. en Mémoires de la commission départementale des monuments historiques du Pas-de-Calais. la noción principal. Véase A. el leproso escucha la misa escondido bajo un catafalco. una puesta a distancia. hacia 1400-1430. 1 ' Estas regías de exclusión. 1985110 Alusión ni análisis de las formas de táctica punitiva. de dos masas ajenas una a la otra. no diría exactamente que por una diferencia de método. estarían'esencial mente ligados al desconocimiento. implican. 1976. al citar estos dos ejemplos. propuesto en ei curso de 1972-1973 en el Collegc de Frailee. central. la exclusión de los leprosos. que me parece que aún obran en los análisis contemporáneos.

de los individuos así excluidos y expulsados. En todo caso. los niños. o esc modelo. los enfermos. pp. en general. Buenos Aires. Foucault. los pobres. la manera en que se ejerce el poder sobre los locos. en efecto. lo era en sentido estricto hacia las tinieblas exteriores. prácticas de rechazo. exilio. se trataba.. no diría que se introdujo sino que se reactivó una cosa distinta. En síntesis. como diríamos hoy. la exclusión de! leproso estaba acompañada regularmente por una especie de ceremonia fúnebre durante la cual se declaraba muertos (y. existe otro modelo de !a puesta bajo control. Fondo tle Cultura Económica. aun en nuestra sociedad. los ociosos. negación. rechazo. de marginación. Después de todo. como sabrán. ésa es la forma en que se describe. cuando a mediados del siglo XVII se inició la gran caza de los mendigos. . Éste es casi tan antiguo como el de la exclusión del leproso. finalmente desapareció. esta exclusión del leproso implicaba la descalificación —tal vez no exactamente moral. los vagabundos. ya fuera con la expulsión de las ciudades de toda esta población flotante o bien con su confinamiento en los hospitales generales—. otro modelo. 12 En cambio. pero en todo caso sí jurídica y política. Ahora bien. creo que lo que la administración real activaba políticamente era una vez más la exclusión de! leproso. 1972. El manuscrito dice: "Es muy posible que ese modelo haya estado históricamente activo en !a época del 'gran encierro' o la caza de los mendigos. 13-16. pero no dejó de perder fuerza cuando fue relevado por otro modelo que me parece que tuvo. descalificación. Creo y sigo creyendo que esta práctica o modelo de la exclusión del leproso fue efectivamente un modelo históricamente activo. por consiguiente.. Histoire de lafoliea l'Age classique.". creo que el modelo exclusión de los leprosos. los libertinos. de prácticas de exclusión. París. 1992. el modelo del individuo a quien se expulsa para purificar la comunidad. en tercer lugar. En general se describen los efectos y los mecanismos de poder que se ejercen sobre ellos como mecanismos y efectos de exclusión. desconocimiento. privación. sus bienes eran transmisibles) a los individuos que padecían la enfermedad c iban a partir hacia ese mundo exterior y extranjero. y creo que aún en la actualidad. los desviados. etcétera —y se la sancionó. 56-91 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cüísica. 2 volúmenes]. entre fines del siglo XVII y comienzos del XVHL En su lugar. Éstos entraban en la muerte y. Es el 12 Cf. los criminales. es decir. todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de la exclusión. M. que me parece que tuvo una fortuna histórica mucho más grande y mucho más prolongada. Por último.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 51 da.

Era un poder también continuo en su ejercicio. y no simplemente en su pirámide jerárquica. eventualmence el de una ciudad. en sus elementos más finos.y verdaderamente se aislaba. en cada distrito.y sus arrabales. organización.-A. habían recibido un poder complementario.52 LOS ANORMALES problema de la peste y el relevamiento de la ciudad apestada. de un poder continuo. inspectores.13 Desde luego. Análisis del territorio. los inspectores de los barrios y Vi Cf.-K Osuna ni. Occidente no tuvo en el fondo más que dos grandes modelos: uno es el de la exclusión del leproso.93. a causa de esta pirámide de la que les hablaba hace un momento.. de la exclusión del leproso por la inclusión del apestado es uno de los grandes fenómenos que se produjeron en el siglo XVilI. en los extremos de las calles. En cada calle había vigilantes. como modelo de control. un relevamiento minucioso.y con ello les menciono toda una serie de reglamentos. éstos." .se dividía en distritos. y continuo en dos sentidos. qU¡ 0nt régné en Euro fie depuis les temps les plus rectdcs jusqu 'a nos juurs. Hisrohc medícale genérale et pnrtictdiere des mal/idics épidémicjties. en cada barrio. p p . comngifiises et ¿p'iznot'tques. Los centinelas tenían que estar siempre presentes en los extremos de las calles. y en la ciudad misma. por lo tanto. Y creo que la sustitución. en e! momento de Sa peste. que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios del siglo XVIII. l'an's. j. Puesto que ese territorio no era eí territorio confuso hacia el que se expulsaba a la población de la que había que purificarse. se circunscribía . responsables de distrito. Por un lado. porque la vigilancia' debía ejercerse sin interrupción alguna. IV. Me parece que en lo que se refiere a] control de los individuos. el otro es el modelo de la inclusión del apestado. Desde los centinelas que vigilaban ante las puertas de las casas. que quedaba configurado como un territorio cerrado. tenemos ahí una especie de gran pirámide de poder en la que no debía producirse ninguna interrupción. Pero. o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien ios regidores que. Para explicarles esto. con la excepción de esta analogía. por otra parte absolutamente idénticos unos a otros. La ciudad en estado de peste . hasta los responsables de los barrios. responsables de los distritos y responsables de la ciudad. 2» ed. la práctica concerniente a la peste era muy diferente de la referida a la lepra.un territorio determinado: el de una ciudad. y luego en ellos se aislaban calles. querría recordarles cómo se ponía en cuarentena una ciudad en el momento en que se declaraba la peste en ella. a través de ese territorio así analizado. en barrios. 1835. 5. sino que se lo hacía objeto de un análisis fino y detallado.

Algunos de éstos estaban en manos de los inspectores locales y los demás. Siglo XXI. definir presencias. detenerse y llamar. la que tiene lepra y la que no la tiene. por consiguiente. Deben darse cuenta de que no se trata tampoco de una especie de partición masiva entre dos tipos. con la retranscripcíón de todas las informaciones en grandes registros. Estamos muy lejos. 1976]. N o se trata de expulsar sino. como podrán ver. Cada individuo tenía asignada una ventana en la que debía aparecer y. 14 Ahora bien. y si estaba enfermo. Al comienzo de la cuarentena. que llega hasta coincidir con el grano fino de la individualidad. Naissance de la prison. Todas esas informaciones así constituidas. En ese m o mento se clasificaba a los individuos entre quienes estaban enfermos y quienes no lo estaban. y si estaba en cama. fijar. individualización. en poder de la administración central de (a ciudad. era porque estaba enfermo. se comparaban a continuación con e! registro central que los regidores conservaban en la administración central de la ciudad. y presencias en una cuadrícula. Foucault. Podrán ver igualmente que no se trata en modo alguno de esa 14 Cf. de una serie de diferencias finas y constantemente observadas entre los individuos que están enfermos y los que no lo están. Y los inspectores tenían que pasar todos los días delante de cada casa. pp. de desfile de los vivos y los muertos que cumplía el inspector— y transcriptas en el registro. por consiguiente. Nacimiento de la prisión. de establecer. M. en realidad. al contrario. había que intervenir. por el contrario. en efecto. a todas las prácticas concernientes a los leprosos. una organización como ésta es. N o se trata de una exclusión. Y. Sus nombres se inscribían en una serie de registros. absolutamente antitética u opuesta. era porque estaba en cama. México. en todo caso. París. N o rechazo. . Y todo lo que se observaba de este modo debía registrarse. asignar sitios. de la partición masiva y hormigueante que caracteriza la exclusión del leproso. 1975. si no lo hacía. de tal manera que nada de lo que pasaba en la ciudad podía escapar a su mirada. debía presentarse en ella. igualmente. por la visita -esa especie de revista. mediante esa especie de examen visual e. sino inclusión. entonces. dos grupos de población: la que es pura y la que es impura. división y subdivisión del poder. Se trata. de manera permanente. era peligroso. 197-201 [traducción castellana: Vigilar y castigar. Sumiller et punir. dos veces por día.EL 15 DE ENERO DE 1975 53 distritos debían hacer su inspección dos veces por día. todos los ciudadanos que se encontraban en la ciudad tenían que dar su nombre. dar su lugar. se entendía que.CLASE D. cuando lo llamaban por su nombre. se trata de una cuarentena.

su cuerpo. su vivienda. cuyas ramificaciones capilares llegan sin parar hasra el grano de ios individuos mismos. 1946 [traducción castellana: La peste. se trata de una observación cercana y meticulosa. Arraud. Por último. coda una especie de sueño orgiástico de la peste. su localización. no es cuestión de purificar a quienes viven en la comunidad. en que ésta es el momento en que ¡as individualidades se deshacen y se olvida la ley. París. ai menos. Camus. Istoríai (1. de producir una población sana. Lucretius Carus. Buenos Aires. como pueden ver. al contrario. en el fondo. N o se trata tampoco de una suerte de gran rito de purificación. olvidan su status y se entregan al gran desenfreno de la gente que sabe que va a morir.54 LOS ANORMALES especie de puesta a distancia. París. ¡ Í38. el sueño literario de la peste. El momento de la peste es el del reievamiento exhaustivo de una población por un poder político. su tiempo. La peste atraviesa la ley. amenazados por la muerte que recorre las calles. dentro del cual se va a calibrar sin descanso a cada individuo para saber si se ajusta a la regla. como sí !o era con la lepra. El momento en que la peste se desencadena es el momento en que se cancela cualquier regularidad de la ciudad. ¡os contactos prohibidos. la longevidad. En tanto que la lepra exige distancia. de rnarginación. Sudamericana. Al contrario. 47. Buenos Aires. Ese es. a la norma de salud que se ha definido. por su parte. la vida. y T. De natura rerum. 54. como lo hace con los cuerpos. 1976]. la fuerza de los individuos. en que ya no puede haber nada de las comunicaciones peligrosas. Sudamericana. se trata del examen perpetuo de un campo de regularidad. La Peste. . las comunidades confusas. Le Théatre ct san anuble. Hay una literatura de la peste que es una literatura de la descomposición de la individualidad. Vi. La peste 15 lista literatura comierr/a con Tucídidcs. hubo otro sueño de la peste: un sueño político en el que es. una observación cada vez más constante. abandonan su identidad. el momento maravilloso en que el poder político se ejerce a pleno. Y. de ruptura de contacto. 1938 UraduccicSn castellana: El teatro y su doble. sin embargo. 1974]. 1246. y se prolonga hasta A. en el de la peste estamos ante un intento de maximizar la salud. Ustedes saben que existe toda una literatura sobre la peste que es muy interesante y en la cual ésta pasa por ser el momento de gran confusión pánica en que los individuos.15 Adviertan que. no se trata de una marcación definitiva de una parte de la población. cada vez más insistente. y A. como en e! caso de la lepra. implica una especie de aproximación cada vez más fina del poder en relación con los individuos. La peste es el momento en que c¡ reievamiento de una población se lleva a su punto extremo. la pesie. arrojan sus máscaras.

margina y reprime. elaboró aparatos administrativos. no es el viejo modelo de ¡a lepra. una de sus últimas grandes manifestaciones.que no actúa por la separación en grandes masas confuías. prohibe. exclusión. o en todo caso de la edad clásica y la monarquía administrativa. entre esos dos sueños cuyo nacimiento constatamos en los siglos XVI y XVII. muy diferente. a toda una serie de mecanismos que aseguran Ja formación. en definitiva. Yo diría que. Un poder que no obra por exclusión. acaso. sino por distribución según individualidades diferenciales. [La edad clásica inventó técnicas de poder] tales. Pero —y creo que a esto se le presta menos atención— la edad clásica también inventó técnicas de poder tales que éste ya no actúa por extracción. en fin. £ n eí fondo. también inventó formas de gobierno. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. que pueden transferirse a so- . formación de saber. Y en realidad creo que lo que actuó políticamente. encontramos sin duda en la exclusión de los mendigos. yo llamar/a Ja invención de las tecnologías positivas de poder. la acumulación. una reacción de rechazo. un poder que se ejerce en plenitud. el sueño político de un poder exhaustivo. La reacción a la lepra es una reacción negativa. Durante eí siglo XVII este modelo fue sustituido por otro. y ésa es una de ías grandes invenciones del siglo XVIII. sino por producción y maxímizactón de Ja producción. instituciones políticas. también. podrán ver que se trama una pertenencia. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos. observación. La reacción a la peste es una reacción positiva. que observa. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. Un poder. etcétera. Y como bien sabemos. sino más bien por inclusión rigurosa y analítica de los elementos. y el gran encierro. se elogia la edad clásica porque supo inventar una masa considerable de técnicas científicas e industriales.CLASE DEL 15 DE ENERO DE ¡975 55 trae consigo. los locos. un poder que fabrica. en general. justamente a partir de esos siglos. La peste tomó el relevo de la lepra como modelo de control pofítico. de un poder sin obstáculos. a un poder que es por fui un poder positivo. en una palabra. cuyo último residuo o. un poder enteramente transparente a su objeto. Entre cí sueño de una sociedad militar y el de una sociedad apestada. el crecimiento del saber. En términos generales diría esto. Todo esto es verdad. eí reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. Un poder que no está ligado al desconocimiento sino. una reacción de inclusión. excluye. la inversión. etcétera. el sueño literario o teatral del gran momento orgiástico y. al contrario.

etcétera. pronto. Y además -querría consagrarme un poco a esto. su alienación. La edad clásica elaboró. con las escuelas normales. Le Pouvoir psychiatrique (en particular.56 LOS ANORMALES portes institucionales muy diferentes. o la edad clásica. si me dan unos minutos. pp. En ese texto. vol. si se toma el término en sentido amplio. el gobierno de los locos. Querría decirles esto. Y por "gobierno" hay que entender.el de la producción industrial. o bien debería servirme de trasfondo al análisis de la normalización de la sexualidad— puso a punto una técnica general de ejercicio del poder. lo que puede llamarse un arte de gobernar. su transferencia. por supuesto. 16 ¿En qué termina este dispositivo tipo? En algo que puede denominarse. y también en. Esta técnica general del gobierno de los hombres entraña un dispositivo tipo. política y técnica que se desarrolla en el siglo XVIII y que tiene erectos en el ámbito de la educación. que es la organización disciplinaria de la que les hablé el año pasado. su representación en un aparato gubernamental. ya sean los aparatos estácales. a lo que tienen por finalidad. o la edad clásica. donde se trata de la norma y la normalización. el siglo XVIII. la familia. inventó una teoría jurídico política del poder. 675-686. Esta técnica constituye el reverso de las estructuras jurídicas y políticas de la representación y la condición de funcionamiento y eficacia de esos aparatos. introdujo todo un aparato de estado con sus prolongaciones y sus apoyos en diversas instituciones. centrada en la noción de voluntad. Ditt et Écrits> ob. el gobierno de los pobres y. Primero. ciases del 21 y 28 de noviembre y 5 tic diciembre de S973). proceso general 16 Víase e! curso de 1973-1974 en ei College de Franee. con (a organización hospitalaria. normalización. El siglo XVIII. Por una parte. Me gustaría remitirlos a un texto que está en la segunda edición del libro del señor Canguilhem Le Normal et le pathologique (empieza en la página 169). de (a medicina. ya no a la mecánica misma de los aparatos disciplinarios. sino a sus efectos de normalización. el gobierno de los obreros. Y no hay duda de que también podría agregarse el ámbito del ejército. técnica transferible a instituciones y aparatos numerosos y diversos. 2. tres cosas. . a los efectos que obtienen y pueden clasificarse bajo el encabezado de la normalización. Resumen en M. la referencia a un proceso general de normalización social. hay cierto lote de ideas que me parecen histórica y metodológicamente fecundas. cic. por lo tanto. por ende. Este año me dedicaré. Así pues. Foucaulc. en el sentido en que precisamente se entendía en ese momento el gobierno de los niños. Algunas palabras más. Jas instituciones. me parece.

Me parece que es un error a la vez metodológico e histórico considerar que el poder es esencialmente un mecanismo negativo de represión. a una especie de proyecto normativo. rechazar. a partir de cierto número de modelos. N o es simplemente. M. creo que importante. Concepto polémico. por consiguiente. la norma trae aparejados a la vez un. 169-222 (en particular.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 57 de normalización duran re el siglo XVIII. Y me parece que es un error considerar que el poder es algo que se sitúa. que su función esencial es proteger. pp.e n codas sus formas y en cualquier nivel en que se lo considere— no debe analizarse en el horizonte hegeiiano de una especie de bella totalidad que el poder tendría por efecto o bien desconocer o bien romper por abstracción o división. la producción. ya en textos políticos o polémicos actuales— esta concepción del poder está construida. que son modelos históricos su- G. como pueden ver. 4. p. ob. París. Por último. es un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse cierto ejercicio del poder. es portadora de una pretensión de poder. En todo caso —y ésta es la tercera idea que me parece importante—. dice Canguilhem. 17 Es este conjunto de ideas lo que querría tratar de poner en acción históricamente. Foucault. Su función no es excluir. técnica y política de Ja normalización. conservar o reproducir relaciones de producción. La norma. en un nivel superestructura!. en el fondo. en Dits et b'crits. aquello con lo que quiero agarrármelas. 1972.principio de calificación y un principio de corrección. Le Normal et le pathologique. es un error considerar que esti esencialmente ligado a efectos de desconocimiento. cic. Y. sino por el papel de exigencia y coerción que es capaz de ejercer con respecto a los ámbitos en que se aplica. detrás de todo esto. la idea. es la idea de que eí poder político . en realidad.. . vol. Me parece que —si se toma esa especie de concepción tradicional y omnicírculante del poder que encontramos. Tal vez podría decirse político. 177 para la referencia a la norma como "concepro polémico"). en ese texto al que me refiero. aplicándola al dominio de la sexualidad. etcétera. o de lo que querría desasirme. Cf. 2" «I. También van a encontrar. multiplicación de sus efecros de normalización en la infancia. el ejército. esta concepción a la vez positiva. ya sea en los escritos históricos. pp. 774-776. y ni siquiera. con respecto al juego de las fuerzas. "La vie: l'expériencc et la science" (1985). Canguilhem. siempre está ligada a una técnica positiva de intervención y transformación. de que la norma no se define en absoluto como una ley natural. Al contrario. un principio de inteligibilidad.

relaciones de producción que están establecidas en el nivel de una economía ya dada.a superponerse a formas. en síntesis. com o lo prefieran. lo que hay de novedoso. pero poco importa. me parece una concepción que se refiere a ún modelo cambien históricamente superado. Y tal vez sea desconocer la realidad de esas sociedades. de los frutos del trabajo. en el fondo. una instancia cuya función esencial es reproducir y. una sociedad feudal. una instancia superestructura!. no desempeña un . esa especie de concepción del poder para la cual éste pesa en cierta forma desde afuera. impedir. se beneficie con ello una clase social determinada. no se hace otra cosa que constituir. una sociedad como la monarquía administrativa. por consiguiente. Es una noción compuesta. al referirse a un poder que. En otras palabras: me parece que al hacer de las grandes características que se atribuyen al poder una instancia de represión. fuerzas. sino al funcionamiento del poder tal como se lo puede suponer o reconstruir en la sociedad feudal.58 LOS ANORMALES petados. ¿de donde se toma esa idea. conservar unas relaciones de producción. una sociedad de castas. al describirlo así. aislar. En fin. me parece que no se hace referencia en absoluto a su funcional i úenro real en la hora actual. los relevos. La idea de que e! poder—en lugar de permitir Ja circulación. AJ hacer del poder un mecanismo cuya función no es producir. con respecto a las relaciones de producción. con su maquinaria administrativa de control. es decir. esta vez el de la monarquía administrativa. sino extraer. de una sociedad esclavista. con respecto a Jas fuerzas productivas. al tener la idea de que tiene por función esencial bloquear el proceso de producción y hacer que. Jas combinaciones múltiples de elementos— tiene como función. según una violencia continua que algunos (siempre los mismos) ejercen sobre los otros (que también son siempre los mismos)? Del modelo o la realidad histórica. vendría . En efecto. lo que pasó en el transcurso del siglo XVII1 y la edad clásica. la introducción de un poder que. a partir de modelos históricos a la vez superados y diferentes. me parece que. por consiguiente. que se escablece en realidad a partir de lo que se cree posible observar de él en una sociedad esclavista. esencialmente. con respecto al sistema social preexistente. que es el modelo de la sociedad de castas. imponer transferencias obligatorias de riqueza y privar. prohibir. una noción inadecuada con respecto a la realidad de la que somos secularmente contemporáneos. se utiliza una vez más un modelo históricamente superado. es desconocer lo que hay de específico. una especie de daguerrotipo del poder. y quiero decir contemporáneos al menos desde fines del siglo XVIII. en todo caso. en una prórroga absolutamente "idéntica de las relaciones de poder. masivamente.

a fines de esc siglo. Me parece también que lo que el siglo XVIII logró crear (y la desaparición de la monarquía. la represión no figura en él más que en concepto de efecto lateral y secundario. con respecto a mecanismos que. por su parte.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 59 papel de control y reproducción sino. por último. invertido directamente en el reparto y el juego de las fuerzas. Lo que el siglo XVIII introdujo mediante el sistema disciplina con efecto de normalización. mecanismos que producen. el siglo XV11I introdujo también un poder que r>o es conservador sino inventivo. de hecho. con las disciplinas y la normalización. de {o que se ííama el Antiguo Régimen. el sistema disciplina-normalización. un papel efectivamente positivo. que es para él tanto un efecto como una condición de su ejercicio. al contrario. no es represivo sino productivo. mecanismos que crean. analizando de qué manera. a la estrategia. a ta dinámica. a la eficacia de las fuerzas. un tipo de poder que no está ligado al desconocimiento sino que. mecanismos que fabrican. a la distribución. creo que el siglo XVIfí introdujo. al contrario. sóio puede funcionar gracias a ía formación de un saber. trataré de referirme a esta concepción positiva de los mecanismos de poder y de los efectos de éste. por lo tanto. un poder que posee en sí mismo los principios de transformación e innovación. A mi juicio. son centrales en relación con ese poder. se intentó practicar la normalización en el dominio de la sexualidad. un poder. Así pues. Y. . sino que está integrado al juego. es precisamente la sanción de esto) es un poder que no es de superestructura. me parece que es un poder que. a partir del siglo XVII y hasta fines del XVIII.

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i* '&)fíftínarJR&. el individuo a corregir.La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del monstruo — Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores — El caso Marte Lemarcis — El caso Anne Grandjean. el monstruo aparece en este espacio como un fenómeno a la vez extremo y extremadamente raro. es la ley. es un dominio al que puede calificarse de jurídico biológico. Por otra parte.'. vsíivunfí. y hacen bisagra con el siglo XJX. el niño mas turbador — El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Un historial de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo . claro está.. infracción a las leyes en. HOY QUERRÍA comenzar el análisis de ese dominio de la anomalía tal como funciona en el siglo XJX. porque lo que define al monstruo es el hecho de que. %j?. sino también de las leyes de la naturaleza—. introduciendo ese ámbico de la anomalía que. La primera de las figuras es la que llamaré el monstruo humano. 61 . son tres figuras o. ti. xsfí& ircs tJA'ífrt. Es el límite. precisamente. ti. a definirse. -i?. i¿sx/&>. La noción de monstruo es esencialmente una noción jurídica —jurídica en el sentido amplio del término. Es. va a plantearse el problema de la anomalía. en un doble registro. no sólo es violación de las leyes de la sociedad.Clase del 22 de enero de 1975 Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía: el monstruo humano.ytr«'a&. poco a poco. por lo tanto. Estos empiezan a destacarse. su misma existencia. a partir del siglo XVIil. la excepción que sólo se encuentra. tres círculos dentro de los cuales. El campo de aparición del monstruo. Querría tratar de mostrarles que ese dominio se constituyó a partir de tres elementos. fcy?¿ta. en cierro mo'ia. en su existencia misma y su forma. a confiscarlos y. poco a poco. en casos extremos. si lo prefieren. Digamos que el monstruo es lo que combina lo imposible y io prohibido. va a englobarlos. el punto de derrumbe de la ley y.WKE. desde luego. El marco de referencia de éste. al mismo tiempo.

Lombroso. será la voluntad lisa y llana de supresión. sino algo muy distinto. por ejemplo. en efecto. Buscar cuál es el fondo de monstruosidad que hay detrás de las pequeñas anomalías. por el lado de la ley. y ése es uno de los primeros equívocos. L 'Uomo delinquente studialo iri rappono {¡¡{'antropología. 1 ¿Cuál es el gran monstruo natural que se perfila detrás del ladrón de poca monta? Paradójicamente. sin embargo. explicar en sí mismo todas las desviaciones que pueden derivar de él. 1876 (traducción francesa de la 4" edición italiana: L'Hommt criminel. Milán. en cierto modo. representa contra ella la existencia del monstruo. a la vez que es la infracción (en cierto modo. no suscita. Pero no es la ley misma la que responde al ataque que. Será la violencia.es un principio de inteligibilidad. en particular. una respuesta que sea una respuesta legal. Eí segundo es que el monstruo es. y la infracción llevada a su punto máximo. Puede decirse que lo que constituye la fuerza y la capacidad de inquietud del monstruo es que. no es la respuesta de la propia ley. podemos decir que el monstruo es el gran modelo de todas las pequeñas diferencias. la deja sin voz. pero ser en sí mismo ininteli- 1 Está claro que Michcl Foucault «c refiere aquí al conjumo de la actividad de Cesare Lombroso en el ámbito de la antropología criminal. contradice la ley. pero. Pesca en la trampa a la ley que está infringiendo. Y sin embargo. París. C. alia medicina légale ed alie discipline carcerarie. la forma espontánea. la forma desplegada por los juegos de la naturaleza misma en codas las pequeñas irregularidades posibles. en cierta fórmalos rasgos propios del monstruo. . Véase. la forma natural de la contranaturaleza. En el fondo. Éste. infracción en estado bruto). las pequeñas irregularidades: ése es el problema que vamos a encontrar a lo largo de todo el siglo XIX. Es la infracción. aunque sea a la vez lo imposible y lo prohibid o . 1887). por consiguiente. las pequeñas desviaciones. Es el principio de inteligibilidad de todas las formas -que circulan como dinero suelto— de la anomalía.62 LOS ANORMALES De ahí se deduce cierto número de equívocos que van a seguir asediando — y por eso querría insistir un poco en el asunto— durante mucho tiempo la figura del hombre normal. Y no obstante. aun cuando éste. en el momento mismo en que viola la ley por su existencia. Es la cuestión. a la vez que viola la ley. Es el modelo en aumento. habrá de reducir y confiscar -absorber. que planteará Lombroso cuando se vea ante delincuentes. la forma brutal. tal como se constituirá en la práctica y el saber del siglo XVIJI. el monstruo —pese a la posición límite que ocupa. porque la propiedad del monstruo consiste precisamente en afirmarse como tal. Este es una infracción que se pone automáticamente fuera de la ley. ese principio de inteligibilidad es un principio verdaderamente tautológico. Y en ese sentido. o bien los cuidados médicos o la piedad. lo que suscita el monstruo.

a lo sumo. El individuo a corregir es. Tan corriente que presenta . el taller. El individuo a corregir va a aparecer en ese juego. lo que vamos a encontrar en el fondo de los análisis de la anomalía es la inteligibilidad tautológica. a partir de ahí también van a desplegarse toda una serie de equívocos que reencontraremos durante mucho tiempo. la familia en su relación con las instituciones que lindan con ella o la apoyan. en la medida en que está inmediatamente próximo a la regla. En primer tugar. En una palabra. recuerden las pericias que les leí al principio del curso) es en el fondo un monstruo cotidiano. De modo que ése es el campo de aparición del individuo a corregir. luego del siglo XVIII. la calle. el barrio. Su marco de referencia. incluso más recientemente que el monstruo. El monstruo es la excepción por definición. Por consiguiente. es mucho menos vasto que el del monstruo. digamos que de la edad clásica. la iglesia. el individuo a corregir es un fenómeno corriente. como verán. van a volver a estar presentes. esto: en la medida en que el individuo a corregir es muy frecuente. éste también muestra la siguiente diferencia con el monstruo: su índice de frecuencia es naturalmente mucho más alto. que se despliegan con mucha amplitud a fines de! siglo XVIJ[ y principios del XIX. desde luego moderados y sigilosos. o. digamos que el anormal (y esto hasta fines del siglo XIX y tal vez hasta el XX. También éste es un personaje que aparece muy claramente en el siglo XVIII. Ésta es la primera figura que me gustaría estudiar un poco.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 63 gible. Estos equívocos del monstruo humano. quien. en toda esta problemática de la anomalía y todas las técnicas judiciales o médicas que en el siglo XIX van a girar en torno de ella. nene una muy larga herencia tras de sí. Por consiguiente. la parroquia. El marco de referencia del individuo a corregir es mucho más limitado: es la familia misma en el ejercicio de su poder interno o la gestión de su economía. Ahora bien. pero de todos modos realmente activos. El marco de referencia de éste eran la naturaleza y la sociedad. regular en su irregularidad.y ésa es su primera paradoja— la característica de ser. ese conflicto. un monstruo trivial izado. ese sistema de apoyo que hay entre la familia y la escuela. un individuo muy específico de los siglos XVII y XV!II. el principio de explicación que no remite más que a sí mismo. etcétera. en el fondo. La segunda. siempre va . el conjunto de las leyes del mundo: el monstruo era un ser cosmológico o anticosmológico. Va a seguir siendo aún durante mucho tiempo algo así como un monstruo pálido. en la problemática del hombre anormal. vivaces. en cierto modo. por supuesto. es la que podríamos llamar la figura del individuo a corregir. a la que volveré más adelante y que también forma parte de Sa genealogía de la anomalía y el individuo anormal. la policía.

ni siquiera como un individuo frecuente. coda una especie de microcétula alrededor del individuo y su cuerpo. Lo que define al individuo a corregir. en el siglo XIX. con respecto al monstruo y también al corregible incorregible. Y sin embargo. Es el dormitorio. Podemos decir. que hace que se lo pueda reconocer de inmediato. todas las inversiones conocidas y familiares de domesticación mediante ios cuales se pudo intentar corregirla. el niño masturbador. inclusive. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones específicas para anormales. es el masturbador. es una figura novísima en el siglo XIX (o en todo caso propia de fines del siglo XVIll) y su campo de aparición es la familia. cierro número de características específicas. exige en torno de sí cierta cantidad de intervenciones específicas. un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de corrección. los supervisores directos. de sobrecorrección. Es un espacio mucho más estrecho. Otro equívoco es que. En cuanto al tercero. vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. La primera es que se presenta y aparece en el pensamiento.64 LOS ANORMALES a ser muy difícil determinarlo. en la . paradójicamente. No se pueden dar pruebas de él y tampoco demostraciones. Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad. por lo tanto. vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. son los padres. es el médico. De manera que. Aparece como un individuo casi universal. el incorregible. alrededor de tste individuo a corregir. el cuerpo. el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible. de sobre intervenciones con respecto a las técnicas conocidas y familiares de domesticación y corrección. Por un lado. nunca se podrá demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. que es algo más estrecho que ésta: su marco de referencia ya no es la naturaleza y la sociedad como [en el caso d]el monstruo. es una especie de evidencia familiar. donde más adelante. una nueva tecnología de recuperación. la cama.medida misma en que lo es. Monstruo empalidecido y trivializado. Está exactamente en el límite de la indecidibilidad. los hermanos y hermanas. cotidiana. todos los procedimientos. es que es incorregible. Ése es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX. el saber y las técnicas pedagógicas del siglo XVIII. Ahora bien. Primer equívoco. es decir. la persona que hay que corregir se presenta en ese carácter en la medida en que fracasaron todas las técnicas. en la medida en que no hay que dar pruebas. Por lo tanto. pero reconocerlo sin que haya que dar pruebas. que se desarrollarán en el siglo XIX. ya no es la familia y su entorno como [en el d]el individuo a corregir. como un individuo en absoluto excepcional. El masturbador. de tan familiar que es. Esta figura del masturbador que vemos aparecer a fines del siglo XVIll exhibe. en el fondo. de este individuo absolutamente .

en la organización del saber y las técnicas antropológicas del siglo XJX. la etiología sexual. es decir. es ei principio de explicación de la singularidad patológica. que todo el mundo comparte y a la vez nadie comunica. se plantea en su cuasi universalidad como la raíz posible. hasta el fondo de los siglos XIX o XX. ese principio casi universal. a esta etiología. Ese secreto. que nadie conoce y cuyo secreto jamás se revela. esto nos explica que algunos caigan en las enfermedades extremas que no presenta ninguna otra persona. En otras palabras. La genealogía del . pero que nadie comunica nunca a ningún otro. en la práctica médica. La masturbación es ei secreto universal. en la patología de fines del siglo XVIII no habrá prácticamente ninguna enfermedad que no pueda corresponder. puede decirse que el anormal del siglo XIX es el descendiente de estos tres individuos. es al mismo tiempo el principio de explicación de la alteración más extrema de la naturaleza. de la que nadie habla. Creo que.CD\SE DEL 22 DE ENERO DE 1975 65 universal. por esa íncorregibilidad rectificable y cada vez mejor cercada por ciertos aparatos de rectificación. con respecto a la sexualidad y las anomalías sexuales. que son el monstruo. Es el secreto poseído por todos. es que esa especie de paradoja y esta forma general del análisis se planteen ya de una manera tan axiomática en los últimos años del siglo XVIII. todo el arsenal de enfermedades corporales. Visto que casi todo el mundo se masturba. Es esta especie de paradoja ctiológíca la que vamos a hallar. enfermedades nerviosas. por último. si ustedes quieren. está marcado por ese secreto común y singular que es la etiología general y universal de las peores singularidades. en la práctica judicial. El individuo anormal del siglo XIX va a seguir marcado —y muy tardíamente. enfermedades psíquicas. Así pues. Es la especie de causalidad polivalente a la que puede asociarse. el secreto que no llega jamás a la conciencia de uno mismo y al discurso universal (más adelante volveremos a todo esto). de una ti otra manera. no hay nada de sorprendente. para situar esta especie de arqueología de la anomalía. el secreto compartido por . Tenemos ahí. cosa que los médicos del siglo XVIII van a hacer de inmediato. Lo sorprendente. tanto en el saber como en las instituciones que van a rodearlo— por esa especie de monstruosidad cada vez más difusa y diáfana. vale decir.todo el mundo. el incorregible y el masturbador. que encontramos virtualmente en todo el mundo. y la fórmula general es la siguiente (deformo apenas lo que encontramos sobre la masturbación en los libros de fines del siglo XVIII): "Casi nadie sabe que casi todo el mundo lo hace". Y. esa práctica de la masturbación que se reconoce como universal. c incluso la raíz real de casi todos los males posibles. se afirma al mismo tiempo que es una práctica que se desconoce o es mal conocida. toda la panoplia. algo absolutamente decisivo. En definitiva.

en la época en que me ubico (fines del siglo XVlil-principios del siglo XIX). reúna o invista las tres figuras según el mismo sistema de regularidades. se producirá cuando se haya establecido una red singular de saber y poder que. en el fondo. estas tres figuras. es decir. En cuanto al masturbador. finalmente. esencialmente. Se mantienen separadas. en todo caso. Recién en ese momento se constituirá efectivamente un campo de anomalías. en ese final del siglo XVín. retomados esta vez dentro de un campo homogéneo y relativamente menos regular. Vemos que se comunican entre sí la figura del individuo monstruoso y la del desviado sexual. la segunda mitad de ese siglo. Encontramos el tema recíproco de que la masturbación es capaz de provocar no sólo las peores enfermedades sino también las peores deformidades de! cuerpo y. las peores monstruosidades del comportamiento. La primera sería ésta. a medida que se transformen esos poderes político judiciales. por ejemplo. aparece y va a precisarse en una redistribución de los poderes que cercan el cuerpo . el onanista. se define y va a precisarse. una figura que. Antes de comenv. en la medida en que los sistemas de poder y los sistemas de saber a los que se refieren están separados unos de otros. por consiguiente. que todas las instituciones correccionales prestan cada vez más atención a la sexualidad y la masturbación como datos situados en el corazón mismo del problema del incorregible.ar esta vez el estudio del monstruo. los del incorregible y los del masturbador. que les señalé en sus particularidades en el siglo XVIII. el incorregible y el masturbador son personajes que empiezan a intercambiar algunos de sus rasgos y cuyos perfiles comienzan a superponerse. Desde luego. querría hacer algunas observaciones. De modo que el monstruo. se comunican entre sí. Pero creo — y éste será uno de los puntos principales en los que querría insistir— que. El incorregible. y lo hacen desde muy pronto. nos remite a esas tres figuras: el monstruo. una tecnología de los individuos anormales. transformarse y elaborarse a medida que se reordenen las funciones de la familia y el desarrollo de las técnicas disciplinarias. Vemos también. estas tres figuras se mantienen perfectamente distintas y separadas hasta fines del siglo XVIII y principios del XIX. por su parte. el corrcccionario.66 LOS ANORMALES individuo anormal. Y precisamente el momento de aparición de lo que podría llamarse una tecnología de la anomalía humana. de una maneta general. me parece que ¡as tres figuras se mantienen separadas. se ignoraba en las épocas anteriores: la del monstruo sexual. el marco de los poderes político judiciales. el monstruo se refiere a lo que podríamos llamar. Y su figura va a precisarse e incluso a transformarse a fines del siglo XVIII. a pesar de todo. Pero antes de esto. Vemos aparecer. donde volveremos a encontrar los equívocos del monstruo. Así pues.

Papavoine. de los que tendremos que volver a hablar. funcionan de manera dispersa. Y hacia los años 1820-1830. a fines del siglo XIX. finalmente. el monstruo. Es el monstruo el que constituye un problema. en los últimos años de! siglo XVJII. ^ i s e riel 29 de enero de 1975" y "Clase del 5 de febrero de 1975"- . esas tres figuras. por su parte. va a tomar cada vez más importancia la figura más modesta. en torno de los grandes crímenes monstruosos. Luego. en su transcurso. pero no obedecen al mismo tipo de funcionamiento. infnu . en ci siglo XVIII. se refiere a una historia natura! esencialmente centrada en torno de la distinción absoluta e infranqueable de las especies. Uno. Del mismo modo. el masturbador o. la que poseerá lo esencial de ios problemas que giran en torno de la anomalía. El incorregible. más discreta. poco a poco. Para terminar. etcétera. codificar. en todo caso. Por último. los reinos. precisamente. la que va a dominar y vamos a ver emerger. Léger. recién asumirá su regularidad científica más o menos entre 1820 y 1830. toda la problemática de la anomalía va a desplegarse en corno de él. Henriette Cornier. como técnica de poder y saber en el siglo XIX.2 La figura esencial. articular unas con otras esas instancias de saber y de poder que. Para reunirlas. de las técnicas de educación colectiva. otra observación: es muy notorio que existe una suerte de pendiente histórica que es marcada durante el siglo XIX y va a invertir la importancia recíproca de las tres figuras. la del monstruo. menos científicamente sobrecargada y que aparece como más indiferente al poder. es. de hecho. De modo que la organización de los controles de anomalía. A fines de! siglo XVIII o. como los de la mujer de Sélestat. precisamente (¡y con que rigor!) en la práctica judicial de principios del siglo XIX. también están separadas las instancias de saber a las que se refieren. desde luego. referido a una biología naciente de la sexualidad que. desde luego. Es ella la que. organizar. deberá. es el monstruo. vale decir. etcétera. Y creo que es en esa medida que pueden encontrarse. la universalidad de la desviación sexual. habrá englobado las otras figuras y. se refiere a un tipo de saber que en el siglo XV'lll se va constituyendo lentamente: el que nace de las técnicas pedagógicas. la figura más importante. de formación de aptitudes. no son independientes unas de otras. los géneros. 2 Cf. el monstruo quien interroga el sistema médico y el sistema judicial. separadas unas de orras. el mascurbador aparece muy tardíamente.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 67 de los individuos. no hay una misma tecnología de poder que asegure su funcionamiento coherente. Esas instancias de poder. la figura alrededor de la cual se inquietan y se reorganizan las instancias de poder y los campos de saber. si lo prefieren una vez más.

reino animal y reino humano: el hombre con cabeza de buey. la introducción de escás tres figuras. entonces.de vida y muerte: el feto que nace con una morfología tal que no puede vivir. en efecto. Para que la haya. como una serpiente.5.. querría estudiar un poco su formación. esencialmente. Pero no creo que sea únicamente eso lo que constituye al monstruo. Por último. 85-110. 1880. Ibíd. desde el siglo XVIII hasta la segunda mitad del XIX. transgresión de la ley como marco: en la monstruosidad. Punís autem. 1870. El fundamento del derecho romano es Digesta 1. Histaire des monstresdepuis VAntíquitijusqu'h nos jours. es un monstruo. se distinguían con cuidado. p. Martin. el defecto (el deforme. por consiguiente. Mommscn. Es la mixtura de dos individuos: el que tiene dos cabezas y un cuerpo. es preciso que esa transgresión del límite natural. La mezcla de dos reinos. Hoy vamos a empezar a hablar del monstruo. es una mixtura de formas: quien no tiene ni brazos ni piernas. a partir de cierto momento. París. aliquatenus videtur efTecms et ideo inter liberos con numerar» tur" (D¡gesta lustiniani Angustí. se traca realmente de eso. Ibfd. no como noción médica. esa transgresión de la i 4 5 El análisis tic la figura del monstruo que Foucault desarrolla en este curso se funda especialmente en E. y a buen seguro para el de los siglos XVII y XVIII. . p. 7: "Las expresiones portentum y ostentum designarán una mera anomalía. que sirve naturalmente como segundo plano a toda esta problemática. pp. es un monstruo.-y luego. transformación y trayecto. En el derecho romano. la técnica y el saber de la anomalía.14: "Non sunt liben qu¡ c^hra fornum human i generó converso more procreantur: veluti sí mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit. Es la mixtura de dos sexos: quien es a la vez hombre y mujer es un monstruo. la mezcla de dos especies: el cerdo que tiene cabeza de camero es un monstruo. dos categorías: la de la deformidad. el hombre con patas de pájaro -monstruos-. II. se retoman en el problema. qui mcmbronim humanorum officia ampliavit.68 LOS ANORMALES Hasta aquí. La infracción jurídica a lá ley natural no basta -para el pensamiento de la Edad Media. el defectuoso: eso es lo que se llamaba portentum u ostenturrí). por un lado. Es una mixtura. y monstrum se aplicará exclusivamente a cualquier ser que no tenga forma humana". es un monstruo. sin duda. transgresión de las clasificaciones. el que tiene dos cuerpos y una cabeza. cuando se forman. de los límices naturales. y la del monstruo propiamente dicho. Transgresión.3 Monstruo. la mezcla. BeroÜni. 16). si no con toda claridad. 4 ¿Qué es el monstruo en una tradición a la vez jurídica y científica? Desde la Edad Media hasta el siglo XVIII que nos ocupa es. pero que no obstante logra subsistir durante algunos minutos o algunos días. transgresión del marco.para constituir la monstruosidad. sino como noción jurídica. el lisiado. edídicTh.. 5 Es la mixtura de dos especies. En las tres o cuatro clases próximas. es decir. la lisiadura.

El monstruo es. de que se plantee el problema de saber si hay que bautizar o no a un individuo que tenga un cuerpo 6 Véase A. De monstris et prodigiis. en Opera. A. pero no es una monstruosidad. Cf. o una mujer y un animal. se nos remite por lo tanto a la infracción al derecho ci' vil o al derecho religioso. que son el fruto de sodomitas y ateos. donde se mezclan los dos reinos. por último. 1617. lacinttate donata I. a) mismo tiempo que el desorden natural remite a esa infracción al derecho religioso o al derecho civil. 1582. se dirá que es monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos. La lisiadura. o en todo caso ponga en entredicho. Sólo hay monstruosidad donde el desorden de la ley natural toca. es sin duda algo que también trastorna el orden natural. el punto de fricción entre la infracción a la ley marco. trastorna. cierta prohibición de la ley civil. o a callarse. por una parte. En esta medida. a la fornicación. . J).CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 69 ley marco sea tal que se refiera a. el canónico o el religioso. es decir. p. 7 a ed. uno u otro están en una confusión absoluta. a inventar una casuística. pone en cuestión el derecho. cuando aparece. en los progenitores. religiosa o divina. con gran infamia y abominación para el hombre o la mujer que se mezclan y acoplan con las bestias. Guillcamcau labore et diligentia. inquieta el derecho. En cambio. ya sea el derecho civil. por ejemplo. a renunciar.. natural. en cierta forma está previsto por el derecho. religiosa o divina. la deshonestidad reside en el efecto y no en las palabras y la hay cuando se comete eso. y a la ley instituida por Dios o por las sociedades. El derecho está obligado a interrogarse sobre sus propios fundamentos o bien sobre su propia práctica. la presencia del animal y la de la especie humana. en Les CEuvres. la monstruosidad es una irregularidad natural tan extrema que. porque. entre un individuo de la especie humana y un animal.6 Ya que hubo relación sexual entre un hombre y un animal. Des monstres ec prodiga. París. París. en efecto. 751. a recurrir a otro sistema de referencia o. en ese punto de encuentro de dos infracciones. Por más que el lisiado no se ajuste a la naturaleza. que no logra funcionar. en un único y mismo individuo. Así. cuando podemos leer. va a aparecer el monstruo. 1031: "Hay monstruos que nacen con una figura mitad bestial y mitad humana o recuerdan en todo a animales. en el fondo. que se unen contra natura con las bestias y se derraman en ellas. marcada por el hecho. La diferencia entre la lisiadura y la monstruosidad va a marcarse en el punco de encuentro. o que provoque cierta imposibilidad de aplicar esa ley civil. Pero. de las que algunos nacen semihombres y semibestias". Pareus. y con ello engendran varios monstruos horrendos y grandemente vergonzosos de ver y mencionar: sin embargo. la casuística necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. porque tiene su lugar en el derecho civil o el derecho canónico. y buscamos la causa. Pare. ¿a qué se nos remite? A una infracción del derecho humano y el derecho divino. una cosa muy desgraciada y abominable.

. París. el desorden de la naturaleza trastorna el orden jurídico. Dinouarc]. del proceso. 9 "Aquí se pueden hacer dos preguntas: '¿Cuándo puede creerse que un monstruo tiene un alma razonable. al derecho se le plantea un problema insoluble. plantea igualmente un problema. 11 No hemos hallado la documentación a la que Fouciuh se refiere aquí. 1726. no puede resolver esto. ¿hay que darle un bautismo o dos?9 ¿Hay que considerar que se tuvo un hijo o dos?10 Encontré rastros (pero desdichadamente no pude saber dónde estaban los documentos del expediente. pero al mismo tiempo un enigma jurídico... en el derecho sucesorio..8 Si nace un monstruo. aunque unidos. él ha hecho un tescamento en el que indica: "Si el niño que espera mi mujer llega a término. y ahí aparece el monstruo. Un hombre muere. * Cf. cic. Zacchia. 190-191). impotencias. pp. hay una legislación "que prohibe expresamente ahogar a esos monstruos y ordena llamar al cura para que ios vea y juzgue" (pp. 192-193).. ¿a quién corresponderán los bienes? ¿Se debe considerar que el niño ha nacido o que no ha nacido? A partir del momento en que nace esa especie de mixtura de vida y muerte que es el niño monstruoso. 1762. ni cómo se podría averiguar)11 de la historia de dos her- Cf. 526.. ob. Y el derecho canónico. P. en la jurisprudencia. para administrarle e! bautismo?'. pese a haber previsto muchas üsíaduras.70 LOS ANORMALES humano y una cabeza animal o un cuerpo animal y una cabeza humana. Cuando nace un monstruo de dos cuerpos. o hay dos. cuentan con miembros distintos [. su mujer está embarazada. cit. pp. o de dos cabezas. (F. se puede utilizar una solafórmulaen plural: 'Yo os bautizo'. Abrégé de l'emhryologie sucrée. 7 Es una infracción al orden de la naturaleza. víase E. sur le saliit étcmcl des enfants <¡ui sont dans le ventre de letir mere [traducido por J. hay que administrar separadamente dos bautismos. des médecins et atitres. Histoiredes monstres.. Cangiamila. "cnceramente deforme y espantoso en su conformación. de los cuales el más típico es éste. E. p. por ejemplo. en ese momento los bienes pasarán a mi familia".]. Sobre toda la cuestión de la sucesión en caso de nacimiento de un momtrum. pp. porque hay efectivamente dos hombres y tíos almas. el nacimiento de un ser informe necesariamente condenado a la muerte pero que. 7 . Lyon. Si.-A. Cangiamila]. De la misma forma. de casos infinitamente machacados. 188-189). muer[a] en seguida naturalmente". un problema que es de derecho. Martin. el niño no nace o nace muerto. heredará todos mis bienes. en las jurisprudencias de la Europa moderna. para que no haya que administrar más que uno o bien dos bautismos?'" (F.. vive algunos instantes. 'Ego vos baptiso'" (ibld. ob. etcétera.. algunas horas o algunos días. Abrégi de l'emhryologie ¡aeree ou Traite des devoin des prétres. Í77-210. E.-T. si es mortinato. Por eso. en un peligro apremiante. '¿En qué caso no hay más que un alma. El capiculo sobre el bautismo de los monstruos termina con la aclaración de que aunque el monstruo. Qitestionum medico-iegalium tornas secuadus. sin embargo. encontramos toda una serie de discusiones.. al contrario. 10 "Si un monstruo tiene dos cuerpos que. Por ejemplo.

6 {Sed ese qtuiesítum)— están en Digesta lustiniani Angustí. 1. Pero sólo es monstruo porque también es un laberinto jurídico. En lo que se refiere a la cuestión del matrimonio. y el problema consistía en saber si había que ejecutar a uno o a los dos. Sumrr. de Segusío. medid e superiori área ¡'eterna sálate de' bambini racchiusi nell'utero libri quitttro. ob. XXII. que no reñía parce alguna en ese asesinato. 488).10 (Quaerítur). 652. En su análisis de la teoría "jurídico natura!" o "jurídico biológica". H. se lo procesó y fue condenado a muerte: pero no se lo ejecutó. la interferencia de los límites y los caracteres. pp. Roma. el otro moriría. Basilea. Es igualmente monstruo el ser que tiene dos sexos y sobre el que no se sabe. Palermo. 188-193. Palermo. la mezcla de las especies. 13 Las fuentes jurídicas de la discusión —Digesta ¡ustiniani.13 Todos estos problemas de la teratología jurídica se desarrollan en un libro muy interesante y que me parece absolutamente fundamental para comprender la cuestión del nacimiento y desarrollo del problema jurídico natural. 1758. cit. '* F. París. una transgresión y una indecidibilidad en el plano del derecho. 1573. Foucault utiliza la 10" edición francesa.15 (Repctundantm). pp. Si se ejecutaba a uno.5. p. 820. 12 Aquí es donde aparece concretamente el problema de la monstruosidad. pp. si hay que tratarlo como un varón o como una niña. etcétera. San val. 1619. M. Cangiamila. si puede recibir [as órdenes religiosas. des tnédecins. E. considerablemente aumentada y aprobaba por la Academia real de cirugía: Abrégé de l'emhryolngíe sacrée oti Traite des devoirs des prétres. medicorum et alionim área aeternam parvalortim in útero existerttium salutem libri quatuor.5. 60-63. 12 . pero si se dejaba vivir al inocente. des chinirgiens. coi. Hístoire et Rechercbes des antiqaitis de la ville de París. Embriología sacra ovvero deU'uJftzio de' sacerdoei.14 De modo que éste aparece y funciona en el siglo XVIII exactamente en el punto de unión de la naturaleza y el derecho. a causa de su hermano. también había que dejar vivo al otro. XXVIH. hay unanimidad en las Sumrnaeúe la Edad Media (por ejemplo. 1724. En el siglo XVIII. una violación y una confusión de la ley.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 71 manos siameses. si puede llegar a ser titular de beneficios eclesiásticos. 564: "Como llegó a matar a un hombre de una cuchillada.2. El caso es citado por H. jurídico médico del monstruo. Trae consigo la transgresión natural. París. 16. et des sages-femmes envers les enfants qtii sont darts le san de leur mere. el monstruo es un complejo jurídico narural.. II. jurídico biológica del monstruo. donde encontramos ia teoría jurídico natural. 1745: Embryologia sacra sive De Ojjicio ¡acerdotum. y no podía hacerse morir a uno sin hacer morir al otro al mismo tiempo".it áurea ad vetustissitnos códices colla ta. si hay que autorizarlo o no a casarse y con quién. En 1745 publicó un texto titulado Traite d'embryologie sacrée. por consiguiente. se apoya esencialmente en el capítulo 8 ("Du baptéme des monstres") del libro 111. uno de los cuales había cometido un crimen. Para ei sacerdocio: S. Maiolus. Tractatus de irregularítate et alus canonicis impedimentos in quinqué libros distribuios quibus ecclesiasticos ordines suscipere et stisceptos administrare quisqueprobibetur. 1766. Es un libro de un sacerdote que se llamaba Cangiamila.

15 IJ El juicio de M. en la época del Renacimiento. 1971.en esos análisis de fines del siglo XV] y también de principios del XVII: el individuo que no tiene más que una cabeza pero dos cuerpos. Con una muy curiosa referencia. pp. Una lo recibió. establecida por J.la otra está muerta. pp. Paré. es la imagen del reino. o un cuerpo y dos cabezas. 9-2Ü (con una bibliografía completa. En todo caso.72 LOS ANORMALES Lo que les dije vale para el siglo XVIH. Hay discusiones muy interesantes. el hombre bestial. Céard. edición criticada y comentada por j . véase A. la historia de esos dos hermanos [rectiusí hermanas] siamesas que fueron bautizadas o.. hay una forma de monstruosidad que se privilegió particularmente en la literatura en general. enormes discusiones. en el siglo XIX. transformado. Ginebra. p. creo que ese funcionamiento jurídico natural del monstruo es muy antiguo.. mejor. en los asuntos jurídicos. Pero me parece que el punto de elaboración de la nueva teoría de la monstruosidad que encontraremos en el siglo XIX está presente en el siglo XV1I1 en relación con un tipo particular de monstruo. Y tenemos la imagen del reino de Francia con la mitad salvada por el bautismo. durante mucho tiempo. ob. y la que se condenará y perderá. cuyo bautismo se intentó. En particular. 203-218). y el sacerdote católico (el que había bautizado) que dice: ''No es difícil. Uno que es dos. en las que justamente se articulan una a la otra la problemática religiosa y la problemática médica. el que era a la vez hombre y bestia. Des monstres es prodiges. la mixtura de los dos reinos. También hay que señalar que la expresión "hermanos siameses" recién se introdujo en la literatura medio en el siglo XIX.que es sorprendente ver que. que se encuentra prácticamente siempre -bueno.. y resulta que la otra se murió antes de que pudieran bautizarla. Si.. de los autores que se ocuparoxi de los hermanos siameses en sus obras acerca de los monstruos. es decir. y también la de la cristiandad dividida en dos comunidades religiosas. En la Edad Media era. 563: "En París se lian visto táñeos niños nacidos acoplados y unidos que podría escribirse un libro: tanto se encuentra de ellos en los autores. es lo que vemos en las pericias que les leía. por otra parte. de hecho. los hermanos siameses constituyan el tema más frecuente. Pueden leerse ciertos casos. cit. Traspuesto. Foucault se deriva de H. es característico que. sin los otros a los que no se hizo mención". médicos y religiosos de fines del siglo XVI y comienzos del XVII. es porque habría sido protestante". con bastante regularidad. II. Creo. Volveremos a encontrarlo una vez más. que en cada época -al menos para la reflexión jurídica y médica— hubo formas privilegiadas de monstruos. Histoire et Recherches des anriquités. "entre los más raros y monstruosos" (ib(d. Céard. Me parece -habría que estudiarlo más detenidamente. pp. desde luego. dos que son uno. . Entonces. En lo tocante a la literatura medica.. lo mismo que en los religiosos: los hermanos siameses. 563-566). Sauvaj. pero también en los libros de medicina y los de derecho.

que presenta. en todo caso. Martín. vencida por los horribles padecimientos.. los médicos concluyeron que. Brillon. 1781-1788. Vivía en Dole y. 16 Ahora bien. en el volumen 2 (pp. en efecto. que se condujera en función del sexo así determinado y. relata el caso de Antide Collas: "Hacia fines de 1599 (.que había renido relaciones criminales con Satán. terminó por decidirse a confesar: 'Reconoció -dice el cronista. ob. que va a aparecer a fines del siglo XVIII y funcionará a principios del XIX.. con todo detalle. 7 volúmenes. En líneas generales. se le pedía que escogiera su sexo. que usara 16 17 E. eras visitarlo. los hermafrodicas. 3 volúmenes. Alrededor de éstos se elaboró o. seis interrogantes referentes al hermafroditismo. cit„ p. París. al parecer. P. y sus cenizas se lanzaban al viento. Antide Colias volvió a prisión. es uno de los últimos casos en que se quema a un hermafrodita por su condición de tal.. con la acusación de presentar una conformación que. Según me parece.. Admitámoslo. quemados. y hasta el siglo XVI (y al menos cambien hasta principios del XVII). M. sin que haya ninguna otra cosa que el meto hecho de serlo. el que era dominante en él. Lyon. en todo caso a partir del siglo XVII.] se procesó a una mujer de Dóle. que fue denunciado como hermafrodita. en todo caso. el hermafrodita confesó efectivamente haber tenido relaciones con Satán y fue quemado vivo en Dóle en 1599. fue rorcurada: resistió durante algún tiempo pero. eran considerados como monstruos y ejecutados. a quien condenan en cuanto tal y. 6 volúmenes.-1711. llamada Antide Collas.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 73 Pero. Si se reconocía su condición. Foucaulr utiliza la Ia edición. se puede admitir -pero sin duda habría que observar las cosas con mucho más detenimiento— o. como tales. pero que sólo podía poseerlos porque había tenido relaciones con Satán y a raíz de ellas había sumado un segundo sexo al primitivo. 1727. muy poco después vemos aparecer una jurisprudencia de otro tipo -cuya exposición. un caso de castigo de un hermafrodita. si nos atenemos a los detalles contenidos en los documentos del proceso. fue quemada viva en la plaza pública de Dóle"*. . debía ser un caso semejante al de Marie le Mards. en 1599. creo que lo que se privilegia es un tercer tipo de monstruosidad: los herni afroditas.17 que muestra que. pueden encontrar en el Dictionnaire des arréts desparlements de Frunce. 106. encontramos. Esas conclusiones eran favorables a la acusación. ¿stos establecieron que e! vicio que padecía Antide Collas en su conformación sexual era el resultado de un comercio infame con los demonios. En efecto. por ejemplo.-j. Se la sometió al tormento. Hiseoire des monstres.. empezó a elaborarse la nueva figura del monstruo. Se convocó a unos médicos para que efectuaran un examen. París. Se trataba de un tal Antide Collas. bien a fines del siglo XVT. 366-367). de Briüon. se nos dice que en la Edad Media. al hermafrodita no se lo condenaba en cuanto tal. Dictionnaire des arrees ou Jurisprudcnce universelle des parlements de France et nutres tribuntttix. en particular. en la edad clásica. ese individuo poseía los dos sexos. Sometido al tormento.

Héricourt.. [.. 352-41 5). Traite des hermaphrodits. 19 L. 'a El proceso comienza el 7 de enero y termina el 7 de junio de 1601. 20 Ib id. ob. El caso es comunicado por J.] Tras haberse probado su culpabilidad. es interesante. 88: "Por una decisión del parlamento de París... 383-447 (reedición: J. 1771. Ni bien conocido el caso. lo queman. Se les atribuye el sexo que prevalere en cüos.19 Vemos a un hermafrodita que es condenado porque -luego de haber elegido el sexo masculino. se había convertido en hombre.74 LOS ANORMALES la ropa correspondiente. 367: "De los hermafroditas.. a quienes se les instruyó proceso. simplemente porque vivían juntos y. lv. el Dictionnaire uni~ verse!/raneáis et latin vtdgairement appelé Dictionnaire de Trévotix. ob. 1771]. 21 E. et traitement qui est reqttis pour les relever en santé et bien élever íettrs enfants. fue condenado a la horca y la hoguera"..se vale de su otro sexo con un hombre y.1 se acusó a un joven hermafrodita de haber tenido relaciones con otra persona que presentaba la misma conformación. que había escogido el sexo viril que dominaba en él. Voy a considerar dos casos. en Les Lois ecclésiastiqucs de France.. Houcaulc utiliza la última edición (1771). por lo tanto.. p. 22 Para la corrección de la fecha. Duval. 1710. es lo que se suponía-. Brillon. Pero varias fuentes (por ejemplo. Rouen. pp. El primero es el que en su momento se conoció con el nombre de "hermafrodita de Rouen". . París. 1612. Martin. 798) no mencionan la sodomía como causa de la condena. vestía ropa masculina y se había casado con '" P.. de Héricourt. hacían las veces de mujer. y que fue convicto por haber usado el otro. tras haber elegido el sexo viril que predominaba en ellos. pp. Duval. Un joven hermafrodita fue condenado por ello .. y recién cuando utilizaba su sexo anexo entraba en la órbita de las leyes penales y merecía ser condenado por sodomía. cit. fueron condenados a muerte y ejecutados". poco a poco.¡ ser ahorcado y luego quemado por un fallo del parlamento de París en 1Ó03".21 Ahora bien. Des hermaphrodits. Uno que data de 1614-1615 [rectius\ 1601] 2 2 y el otro. de 1765. cit. se refiere a una historia que data de principios del siglo XVH. III. me parece que la historia de ios hermafroditas. pp. consideréis avec les usages de l'Église gallicane. accouchemenss des femmes. p..20 También a comienzos del mismo siglo encontramos a otros dos hermafroditas a quienes quemaron vivos y sus cenizas fueron arrojadas al viento. 106-107. parties genitales. cada uno de ellos empleaba sus dos sexos con el otro. p. véase la nota siguiente. refiere el caso: "En 1603 [. 18 Hallamos en efecto toda una serie de condenas de hermafroditas por este uso complementario del sexo anexo. que se publicaron en 1761 [rectiur.. Les Lois ecclésiastiques de France dans leur ordre ruitarel et une analyse des livres du droit canonique. Histoire des manstres. necesariamente —en todo caso. 23 Se trataba de alguien que había sido bautizado como Marie Lemarcis y que. Dictionnaire. un hermafrodita. de 1603. París..-J. entonces. París. desde el siglo XVII hasta fines del XVín. 1880. M. Algunos estimaron que podía acusarse por el crimen de sodomía a los hermafroditas que. accouchcment des femmes. Así. la autoridad cayó sobre esos dos desdichados.

que se llama Duval y reconoce algunos. oü ¡l cst demontre. ¡a hoguera y el lanzamiento de sus cenizas al viento. que hizo la pericia. Todos los peritos están de acuerdo con ios primeros en que no hay ningún signo de virilidad. Practica un examen de detalle con palpación y sobre todo descripción decallada. docteur en medicine etprofesseur en chirtirgie eipharmucic h París. le impone simplemente el uso de vestimenta femenina y le prohibe vivir con ninguna otra persona de uno u otro sexo. . el primero de los textos médicos en que la organización sexual del cuerpo humano se muestra. Suscitó un debate contradictorio enere dos médicos: el que era el gran especialista en monstruos de aquella época. "so pena de perder la vida". Duval. En nuestro caso. El veredicto de la coree de Rouen es interesante. la mujer que vivía con él o ella). ya era madre de eres hijos. por otra parce. Riolnn. prohibición de toda relación sexual. salvo uno de ellos. nueva pericia. contre ¡'opinión commune. cenemos una descripción. En cuanto a su mujer (en fin. ésta es muy interesante. París. Este caso me parece importante por varias razones. 1614. Marie temareis es condenada a la horca. los médicos y los cirujanos. allí. a su naturaleza. Duval. qu'ii n'y a point de vrnis hcrmaphroditt. Denuncia. Ahora bien. un boticario y dos cirujanos. creo.f. quienes no encuentran ningún signo de virilidad. Por consiguiente. {s. porque pone en libertad a la mujer. en su informe. derecho de apelación y. el discurso médico sólo hablaba de los órganos sexuales en general. J.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 75 una viuda que. haya sido el femenino. Pena capital. y tampoco por el hecho de haber vivido con una mujer aunque su sexo dominante. En primer lugar. al parecer. a propósito de cualquiera y con una gran reserva de vocabulario. Rouen. Duval se entrega a un examen que no es el tradicional de las comadronas.: 1615]. Discours sur les hermaphrodits. que escribió unos cuantos libros sobre la monstruosidad y se llamaba Riolan. por lo tanto. Marie Lemarcis -que en ese momento se hacía llamar Marín temareis.se presenta ante el tribunal y los primeros jueces encargan una pericia médica a dos médicos. la siguiente. por su lado. en que las cosas se llaman por su nombre. la condenan a presenciar el suplicio de su marido y a recibir azotes en la encrucijada de la ciudad. en su conformación de conjunto. 2 * J. porque en ella vemos lo que podríamos calificar como los primerísimos rudimentos de una clínica de la sexualidad. pero ninguna condena debida al hermafroditismo. ese famoso médico que les mencioné hace un momento. Ahí tenemos. conde l'biscoire de l'hermaphrodit de Rouen. ante la corte [de Rouen]. de los órganos tal como los encontró. sino en su decalle clínico en referencia a un caso particular. al con erario. individual. Réponse au discours jait par le sieur Riolan. no en su forma general. una descripción detallada. y. Hasta allí.

es necesario conocer esa matriz.76 LOS ANORMALES Ahora bien. consecuencia general de todo lo anterior: en lo sucesivo. santo. cíe. mejor. se confían a ella la cusrodia y la conservación de los bienes de la casa y su transmisión a los descendientes.25 Tercero. Otra consecuencia más o. En el fondo. en general. A partir de ese momento. llegó la Virgen María que "¡levaba a nuestro Salvador en su seno". ¡Cuántos niños no vieron la luz y sus madres están muertas.. Las mujeres son preciosas porque reproducen. el tema estrictamente económico de la fuerza de una nación. en un cálculo que. En segundo lugar. Réponse. La primera es que "la matriz que antes era principalmente censurada en la mujer" debe reconocerse ahora como "el templo más digno de amor. ob. que está ligada al tamaño de su población. encerradas en el mismo sepulcro. Y Duval dice. dice Duval. Puesto que en ella las mujeres eran seres particularmente despreciables. augusto. se tornó venerable. que era muy lógico que alguien que era maestro del saber no pudiese hablar de sus órganos sexuales. Y dice lo siguiente. dice. no es de sorprender que los órganos de la sexualidad o la reproducción jamás hayan podido nombrarse en el discurso médico. Duval no sólo hace eso. los niños son preciosos porque representan una población.. y ningún "vergonzoso siíencio" debe 25 j . y dado que ía matriz se ha convertido en esc objeto sagrado. se instituyó el "sagrado matrimonio". porque esto permitirá evirar muchos dolores a las mujeres y sobre todo impedir que muchas de ellas mueran en el parto.. A partir del cristianismo. Sólo que. sino que teoriza el discurso médico sobre la sexualidad. en el momento mismo y por el hecho de que la mujer fue sacralizada por la religión. el papel de la mujer. para convertirse en una especie de "sensible precepto divino". es completamente delirante: todos los años hay un millón de niños que podrían venir al mundo si el saber de los médicos fuese lo suficientemente elaborado para atender como es debido el parto de sus madres. a causa. ¿Por qué? En principio. desde luego. 23-24. Duval. Las mujeres de la Antigüedad se comportaban con semejante desenfreno. la inclinación que los hombres tienen por la matriz de las mujeres dejó de ser ese gusro por la lubricidad. todas las "lubricidades llegaron a su término" y "se erradicaron las viciosas costumbres de las mujeres". ¿Por qué? Porque es una vieja tradición de la Antigüedad. . venerable y milagroso del universo". que es de 1601. pp. se articulan directamente uno sobre el otro el tema de la sacralización religiosa y económica de la mujer y un tema que es ya de los mercantilistas. el matrimonio y el sistema económico de transmisión de los bienes. Era muy lógico que el médico vacilara en nombrar esas cosas. De ello se deducen unas cuantas consecuencias. de ese "vergonzoso silencio"! Podrán ver cómo en este texto.

vemos aparecer. no sólo una descripción médica de los órganos de la sexualidad. si alguien tiene los dos sexos a la vez. la enunciación de la sexualidad pudo obedecer efectivamente a un régimen de censura o desplazamiento.. pp. Riolan.26 Creo que este texto es importante. Hasta esos momentos. porque en él tenemos. una descripción clínica de un caso particular. 34-35Cf. Duval.. Abro aquí un microparentesis.. efectivamente. sino también la teoría del antiguo silencio médico sobre esos órganos y la de la necesidad actual de un discurso explícito.para determinar que ropas debe llevar y sí. cit. Discours sur les hermaphroeiits.. Por otra parte. En todas partes se dice que. si hay que hacer un examen. de la metáfora. y en referencia. como el hermafrodita es un monstruo.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 77 impedir conocer lo que permitirá justamente salvar esas existencias. cit.. oh gran desdicha. Si bien es cierto que.. a partir de la edad clásica. la necesidad de un discurso culto sobre la sexualidad y. en el discurso médico se produjo exactamente la transferencia inversa. Esro figura en el discurso de Riolan. en todo caso. la licencia verbal. en todo caso. a partir de esa época. y teorizarse al mismo tiempo. hasta el siglo XVI y principios del XVII. La otra razón de la importancia de este caso del hermafrodita de Rouen es ésta: en éi encontramos claramente la afirmación de que el hermafrodita es un monstruo. en cambio. Es muy falso si hablamos de la lengua en general. al contrario. Creo que todo eso es muy cierto y muy falso. pp. el discurso médico había sido completamente impermeable. sobre su organización anatómica. de hecho. carecemos de él a causa de palabras que "algunos califican [de] acariciantes. oh suprema impiedad de reconocer que tantas almas.. Répomc. pero muy cierto a partir del momento en que distinguimos con cuidado los tipos de formación o de práctica discursiva a ios que nos dirigimos. cerrado a ese tipo de enunciación y descripción. que dice que lo es porque es contrario al orden y la regla corriente de ia naturaleza. por tanto. que deberían tener acceso a !a luz de este mundo [. y si es un monstruo")- . lo que es una muy "pobre respuesta como contrapeso de tantos males y tan grandes inconvenientes". en el lenguaje literario. 6-10 ("qué es el hermafrodita. permitían nombrar una sexualidad que. Ahora bien. al caso del hermafrodita de Rouen. entró en el régimen del silencio o. ob.. Duval escribe: "Oh crueldad. tiene que casarse y con 16 27 J.]> no piden más que un dispositivo de nuestra parte". lo verde de los discursos.27 Por ende. ob. las cuales podrían inducir a la lubricidad". que separó el género humano en dos: varones y mujeres.. es -según Riolan.. J. hay que tenerlo y reputarlo por monstruo. Desde entonces.

A raíz de una denuncia. Vermeil]. centre Monsieur le Proatreur general. Vermeil). 9. ob. como pueden ver. con la inscripción: "Profañadora del sacramento del matrimonio". por un lado. cit. para darles el sexo correspondiente a su naturaleza"). 1765. pp. ob. qualifiée telle dans un mémoire de Mattre Vermeil. Aviñón. donde se casa con una tal Francoise Lambert. 124-130 ("cómo hay que conocerá los liermafrodícas. pese a todo escapa de hecho a la condena. pp.. 29 Sobre el caso de Aune Grandjean.-M.. cf. apelación ante la corre del Delfmado.. "hacia los 14 años cierto instinto de placer la acercó a sus compañeras". quien ios publicó íntegramente y los hizo traducir al alemán con el título de Anatomisch-chintrgische Abhandlung i'tber die Hermaphroditen. peut-il ctre reputé profanateur du sacrement de mariage. l'appelait a l'état de mari!".. 1. qui a épousé une /Ule. con la diferencia de que Francoise Lambert [rectiur. látigo y caña. para instalarse en Lyon. [O Champeaux]. [F. 1765. 30 [F. 329-390. Riolan. Sale de ella liberada. aecuié et appelant. 30 Preocupada por la atracción que experimenta por las personas del mismo sexo. Dissertasion sur les hermaphrodites. si vivió con otra mujer. También en este caso. es condenable.. la exigencia claramente formulada de un discurso médico sobre la sexualidad y sus órganos y. aquí tenemos. Annc Grandjean] tiene vedada la cohabitación con * J. Discours.. 31 Ibíd. debe comparecer ante la justicia. p. p. se decide a usar ropas de varón y se muda de ciudad. a fines de! siglo XVIII: un caso casi semejante. como iba a decirlo alguien que escribió una memoria en su favor. 29 Empero. aecusateur et intimé. que antaño era la regla. para devolverles una naturaleza completa. Utilizó por lo tanto el sexo que no era dominante en ella y los primeros jueces la condenan a la picota. avocat au Parlement. a quien habían bautizado como niña.78 LOS ANORMALES quién. la concepción aún tradicional del hermafroditismo como monstruosidad. Mémoirepour Anne Grandjean.-M. El caso se divulgó en Europa debido a la reedición de cscos raros documentos por parte de G. Arnaud [de Ronsil].. pero una monstruosidad que. París. Mémoire ptntr Annc Grandjean connn sotts le nom de jean-Baptiste Grandjean. Visita del cirujano. que llega a la conclusión de que se trata de una mujer y. Londres-París. cit. qui le trompait. 28 Así pues. 2 . por lo tanto. 31 Picota.. Es el de Anne Grandjean.. 4. ciento cincuenta años más tarde. con la obligación de usar vestimenta femenina y la prohibición de frecuentar a Francoise Lambert y cualquier otra mujer. por consiguiente. quand la nature. 1768. Question: "Un hermaphrodite. en Mémoires de chimrgie. en eí asunto. pp. el proceso judicial y el veredicto son casi los mismos que en 1601. por el otro. 130-134 ("cómo hay que tratar a los hermafrodirns. Pueden ver que. Réflexions sur les hermaphrodites relativement a Anne Grand-Jean. Estrasburgo. capaz de engendrar"). 1777. Ahora pasamos a 1765.

cit. 10. 33 "(La corte] le dictó muy expresas inhibiciones y prohibición de habitar con ninguna persona de uno u orro sexo. que son -dice Champeaux— poco numerosos. los labios de las partes naturales prodigiosamente hinchados y nada que correspondiera al hombre". y para la mayoría de los médicos de la época. Champeaux]. mientras que en el caso precedente era con cualquier persona. ob.. lo que se denomina hermafroditismo no es más que una mala conformación acompañada por una impotencia. como una mixtura de los sexos. mejor. pero cuyas partes de la generación están tan mal conformadas que no pueden engendrar [en ellos ni fuera de ellos]". el artículo "Heimaphrodit". 261: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas. p. en el Dictionnaire universel de médecine... Traite des hemtaphrodiu. 36 Pero hay individuos "que tienen un sexo [predominante]. A Medicinal Dictionary. 1743-174536 [C. James. 36.. so pena de muerte" (J. Discours. y con mujeres únicamente. Ese Dictionnaire es la traducción francesa -hecha por Denis Diderotdc R. las que son muje- "Por decisión de la Tournelle del 10 de enero de 1765> el procurador general recibido como apelante por el abuso de la celebración del matrimonio de Anne Grand-Jean. " Ibld. Cf... ob. p.3 En las memorias que Champeaux escribió y publicó con respecto al caso Grandjean. el asunto Gntndjcan señala de codos modos una evolución que fue muy importante.. Duval.. 35 [C. que se declaró nulo. 10. col.37 Y..CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 79 mujeres. se refiere explícitamente a un texto casi contemporáneo del Dictionnaire de rnédeeme. 410). 32 . p. donde se dice: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas". Londres. IV. ob. 7.. cit. como todavía lo hacía Riolan. en el artículo "Hermafrodica". 11-15. 6. En primer lugar. cit. no hay mezcla de sexos. "sin importar" cuál fuera su sexo?2 Lo que se prohibía a Marin Lemarcis eran la sexualidad y la relación sexual. 38 Y están también los que o... 1748. Sobre la acusación de profanación del sacramento.35 Para Champeaux.. con orden de retomar la vestimenta de mujer y prohibición de frecuentar a Francoise Lambert u otra persona del mismo sexo" (nota manuscrita en el ejemplar del Mémoire del abogado VermcíJ conservado en la Biblioteca Nacional de Francia). Réjlexions. p. ob. Sólo señalaré aquí que en todas las personas que me presentaron como tales no encontré otra cosa que un clítons de un grosor y una longitud exorbitantes. el hecho del discurso médico ya no define el hermafroditismo. 34 Cf. informada !a sentencia y la acusada liberada de la corte.. Riolan.. Réjlexions.. 37 Ibld. cit. en consecuencia. jamás hay presencia simultánea de ambos sexos en un solo organismo y un solo individuo. j . p. Champeaux]. Pese a su isomorfismo casi cocal con la hiscoria de 1601. pp... París. Están los que tienen órganos masculinos y algunas apariencias (nosotros las llamaríamos caracteres secundarios) de las mujeres.

pese a ser una mujer. En referencia a la mujer Grandjean. lo que debe provocar la condena —dice Champeaux—. es decir. "' "Tantas observaciones tan unánimemente comprobadas deben considerarse sin duda como un 40 39 . Champeaux. 15-36. ¿Se dirá que no sienten sino frialdad ante las mujeres y que un instinto de placer. por anticipado. que después de todo no son más que mujeres lúbricas.son muy numerosas. Contra el fondo de lo que no es más que una imperfección. Es simplemente el hecho de que.80 LOS ANORMALES res. es lo que tiene que provocar la condena. y ya no la de la naturaleza. en definitiva. a partir de esta historia se disocia el complejo jurídico natural de la monstruosidad hermafrodica. tenga gustos perversos. pese a sí mismos. pp. pp. especies de imperfecciones. oprobio de la humanidad. 41 Ibíd.. no hay mezcla de sexos: sólo hay rarezas. 26-27. un presunto sexo comparado y atribuir a las primeras impresiones de !a naturaleza sobre su propio sexo su propensión a un desenfreno tan criminal? Eso sería excusar el crimen espantoso de los hombres. desaparece la monstruosidad como mezcla de sexos. en todo caso. esas rarezas.. que tienen órganos femeninos y apariencias. le gusten las mujeres: esta monstruosidad. una ligera desviación. la monstruosidad de la naturaleza. los acerca. Y Champeaux dice: "¿Por qué suponer por lo tanto en esas mujeres". una desviación (podríamos decir. a los de su sexo? jAy de aquél a quien este razonamiento pueda convencer!41 Como podrán ver. caracteres secundarios masculinos. que rechazan una alianza natura! para saciar su brutalidad con otros hombres.. 37-38.. 7. una monsttuosidad que es la de la conducta. esas malas conformaciones. cic. ob. Ahora bien. no de naturaleza sino de comportamiento. aparece la atribución de una monstruosidad que ya no es jurídico natural sino jurídico moral. De manera tal que la monstruosidad ya no es la mezcla indebida de lo que la naturaleza debe separar. Por otra parte — y es aquí donde comienza a elaborarse la noción de monstruosidad que vamos a encontrar a principios del siglo XIX—. Reflexión. pp. esos tartamudeos de la naturaleza son o pueden ser. y estas personas -señala aquél.. cuya causa ignoran. no es que sea hermafrodica. Es simplemente una irregularidad. 2 Y. es este tema de la monstruosidad de C. lo que debe suscitar. el principio o el pretexto de cierta cantidad de conductas criminales. esos deslices. como transgresión de todo lo que separa a un sexo del otro. Ibíd. pero que hace posible algo que será verdaderamente la monstruosidad. deslices de la naturaleza.39 Así pues. una anomalía somática).

A partir de ese momento. que circuló con su nombre y era un poema de amor dirigido a la mujer con quien vivía. pero todo su sentido radica. "Así. en consecuencia. que es en cierto modo la autonomización de una monstruosidad moral. Vermeil trataba de destacar que en Anne Grandjean había una mezcla de sexos. 35-36). con su punto de efecto no en la naturaleza y el desorden de las especies.. el error de Grandjean era un error común a rodo el mundo. Vermeil. entonces. Desafortunada y verosímilmente. del dominio de la conmoción somática y natural ai dominio de la criminalidad lisa y llana. en el hecho de que se trataba de mostrar. 1765- . Si ella es criminal... Sólo la naturaleza está en falta en este caso: ¿cómo poder. Arnaud. habría que culpar a rodos. que el sentimiento que experimentaba por ¡a mujer con quien vivía era perfectamente natural y no monstruoso. Es el inicio de un proceso que se desarrollará justamente entre 1765 y 1820-1830. es posible ver con claridad que se esboza un cambio. que será el de la criminalidad monstruosa o la monstruosidad.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 81 la naturaleza el que organizó y estuvo en el centro de toda la discusión sobre el asunto Grandjean. en la importancia de la deformidad orgánica.. y menos aun las inclinaciones del individuo en quien se encuentra esta conformación viciosa" (ibíd. porque en ese momento no había abogados penales. hacer al acusado responsable de las equivocaciones de la naturaleza?" (G. me parece. de una monstruosidad de comportamiento que traslada la vieja categoría del monstruo. allí explotará el problema de la cuerpo de pruebas indiscutibles. p. con ios defensores de aquélla. pp. cuando se comparan el primer y el segundo asunto. no se trata sino de un esbozo. Se encontraría también la prueba de que se trataba de esto. Dissersacion sur les hermaphroditcs. el de Rouen y el de Lyon. El defensor de Anne Grandjcan. Simón]. pero publicó una memoria en su defensa). cuya especie no cambian algunas irregularidades de la naturaleía en una de las partes distintivas del sexo. Desde Juego. sa femme. Dado que en favor de Anne Grandjean se publicó un poema. que era abogado (no la defendió. 351 )[E.-Th. cit. no es de la pluma de Anne Grandjean.. ob. Dado que es este error público lo que consolidó la confianza del acusado. el de 1601 y el de 1765. insistía al contrario. vemos surgir una especie de ámbito específico. Puesto que entonces podía disculparla de la monstruosidad moral que le reprochaban los médicos. en la medida misma en que éstos habían dejado de reconocer el carácter monstruoso del hermafroditismo o que se trataba de una mezcla efectiva de los sexos. L'Hermaphrodite mi Lettre de Grandjean a Fritncoise Lamben. Digamos mejor que es él el que hoy lo justifica. En todo caso. Grenoble.43 Contra los médicos. y por lo tanto un verdadero hermafroditismo. sino en el comportamiento mismo. Es un largo poema de aleluyas. a despecho de la opinión general del médico.

No es más que el punto de partida de ese movimiento y esa transformación. con la novela gótica. Pero creo que. ua _ ción). porta. Hasta mediados del siglo XVII. de los que trataré de hablarla j a vez que viene. Pero. su excusa. Surge asimismo en el mundo judicial y médico. su causa. Estalla con Sadc. Aparece también con toda una serie de temas políticos. Luego. es decir. el princjp¡ 0 de esa transformación se encuentra. su marco. poco [ m . y con una exuberancia muy viva. De modo que la monstruosidad era criminal en sí misma. y ésta no era todavía lo que llegó a ser a continuación. ya fueran las naturales o las jurídicas. de una monstruosidad que surte efecto en el campo cj e | a conducta. La figura del criminal monstruoso. so y prácticas extraordinariamente diferentes. como a su origen. rruo criminal. hasta avanzado el siglo XVIII. para resumir todo en pocas palabras. a fines del siglo XVIII. Así pues. la figura del monstruo moral. la figura del m< íns . entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. a algo que es la aberración misma de la naturaleza. en medio del siglo XV]n (por razones que trataré de analizar a cont¡r. creo. el tema de una naturaleza monstr\j 0 s a de la criminalidad. había un Status criminal de la monstruosidad. hacia 1750. lo criminal es la monstruosidad. sigue siendo aún esencial. í¡\no que aquélla remite. por el lado de una especie de eco. La jurisprudencia de los siglos XVII y XVI11 b o n a \Q más posible las consecuencias penales de esa monstruosidad en sí misma criminal. es decir. el campo de la criminalidad. Desde luego. uii ca _ lificativo eventual de aquélla. la criminalidad era un exponentc necesario de la monstruosidad. Hasta mediados del siglo XVIII. Va a hacerlo en formas de dia c u r .82 LOS ANORMALES conducta monstruosa. y no en el de la naturaleza misma. diré lo siguiente. de la criminalidad monstruosa. en que la infracción más extrema coincide con la aberración c[e la naturaleza? Y la infracción no es la aberración de la naturaleza en sí misma. va a aparecer bruscamente. Esto es lo que intentaré explicar la próxima vez.no_ mía del poder de castigar y de modificación de esta economía. vemos aparecer otra cosa. El problema ^ o n _ siste en saber precisamente cómo se produjo la transformación. El monstruo moral estalla en | a j¡_ teratura. fu n d a mentalmente criminal. ¿Que imp c dí a en definitiva la formación de esa categoría de la criminalidad monstruosa? ¿Qué impedía concebir lá critmiíailbaa'exasperaa'a como una especie oír iiT<j[nsxraos¿: dad? ¿Cómo es que no se comparó el grado extremo del crimen con la abe:rra_ ción de la naturaleza? ¿Por qué hubo que esperar hasta fines del siglo XVIu y principios del XIX para que apareciera la figura del pérfido. . en cuanto esta era transgresión de todo un sis^ e m a de leyes.

así como antaño el monstruo tenía una posibilidad de ser un criminal.. e incluso ya entrado el XVIII.De la naturaleza patológica de la criminalidad .El monstruo político . Luego. llevaba en sí misma un indicio de criminalidad.' En el nivel de las reglas de las especies naturales y el de las distinciones de esas especies. sí al menos virtualmente. si no sistemáticamente. a una crinuuaíidad posible. la monstruosidad como manifestación natural de la contra na tu raleza. antes hay que plantear otra. Un problema. en los umbrales del siglo XIX. 83 . por lo tanto: ¿cómo se produjo !a transformación? ¿Cuál fue su operador? Creo que para poder resolver la cuestión. y se planteará lo que podríamos llamar la sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad.de criminalidad. bien podría ser un monstruo.. desdoblarla y preguntarse cómo fue posible que en el siglo XVII. que era el carácter virtualmente monsEl manuscrito dice: ". a partir del siglo XIX. Creo entonces que hasta el siglo XVII o XVIII podía decirse que !a monstruosidad. pero que a mediados del siglo XVIII aún no se había borrado". y que es el monstruo moral. después de codo. indicio cuyo valor se modificó. van ios a ver que la relación se invierte. ¿Cómo es que pudo admitirse el carácter virtualmente criminal de la monstruosidad sín establecer o plantear la recíproca. HOY VOY A HABLAR de la aparición. la lectura de la monstruosidad no fuera reversible.La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (elpueblo sublevado) — Incesto y antropofagia.Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral — El crimen en el derecho clásico — Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder — Desaparición del derroche ritual del poder de castigar . de un personaje que tendrá un destino tan importante hasta fines de ese mismo siglo y principios del XX. el individuo monstruoso siempre se refería. Cualquier criminal.

el daño voluntario hecho a otro. no se comparó la índole extrema del crimen con la aberración de la naturaleza. la fuerza. pero esta vez. un pequeño fragmento dé regicidio. ni reivindicación de los derechos o los intereses fundamentales de la sociedad. su revancha. en el fondo del crimen. desde luego. aunque no únicamente. el carácter aterrorizador del castigo. Entre el crimen y su castigo no había. El problema de la relación entre crimen y castigo no se planteaba en términos de medida. y en función de esta ley de economía fundamental del derecho de castigar.ence-. el contragolpe de su fuerza. El exceso del castigo debía responder al exceso del crimen y tenía que imponerse a él.84 LOS ANORMALES truoso de la criminalidad? Se inscribió efectivamente la aberración de la naturaleza en la transgresión de las leyes y. Era preciso que hubiera una suerte de plus del lado del castigo. perturbada. Tampoco era solamente una lesión y un perjuicio contra los intereses de la sociedad en su totalidad. El crimen era crimen en la medida en que. El castigo era algo más: la venganza del soberano. a cambio -como podrán comprenderlo cla. además. la voluntad del soberano. lo que se producía era sin duda la inversión ceremonial del crimen. no había elementos que encontráramos aquí y allá. EIT el crimen más mínimo. ya citado (en particular. ¿Por qué? Ante codo. no se hizo lo inverso. de rivalidad. igualdad o desigualdad mensurable. por consiguiente. En el derecho clásico -creo que toqué este asunto varias veces. rebelión. sin embargo. por lo tanto.1 el crimen era. afectaba al soberano. presentes en la ley. de modo que voy a ir rápido—. en el cadalso. En consecuencia. Entre uno y otro había más bien una especie de justa. Ese plus era el terror. En todo crimen. insurrección contra el soberano. no era simplemente ni reparación de los daños. el cuerpo. y por el hecho de serlo.ram. Por eso. clase del [0 de enero de 1973)- . es decir. Éste volvía a enfrentar al criminal. algo así como una medida que sirviera de unidad común a uno y otro. El castigo eca. siempre vindicta. había necesariamente un desequilibrio en el corazón mismo del acto punitivo. y vindicta personal del soberano. el mecanismo espontáneo de una naturaleza turbia. el cuerpo físico del soberano. a decir verdad. en c! despliegue ritual de su fuerza. En el castigo del criminal se asistía a la reconstrucción ritual y regulada de la integridad del po'der. Me parece que la razón hay que buscarla por el lado de lo que podríamos llamar la economía del poder punitivo. querría responder a esta primera subcuestión. No había un lugar común al crimen-y al castigo. había enfremamiento de fuerzas. contradictoria. el castigo. afectaba los derechos. Y por carácter aterrorizador del castigo hay que entender cierta canci1 Véase el curso La Sociétc puniüve. Se admitía el castigo de una monstruosidad involuntaria y no se admitía. atacaba.

en cierto modo. por ejemplo. que debía presentarse como insuperable e invencible.. Acuérdense. por consiguiente. 2: *'Leclat des supplices")- . violencia o escándalo. El asesino de Guillermo fue sometido al suplicio durante 18 días: 2 En toda la discusión que sigue. pero para anularlas y derrotarlas. pp. El propio horror del crimen debía estar ahí. siempre existía un exceso susceptible de anularlo. lo atroz era la forma o. Lo que ajustaba el crimen y su castigo no era una medida común: era lo atroz. representarse. por atroz que fuera. ante un crimen atroz. Los castigos atroces estaban destinados a responder. Y ese principio cenia como corolario lo que podríamos llamar la comunicación en lo atroz. Por lo tanto. como característico de la intensidad del poder soberano. actualizarse o reactualizarse en el castigo mismo. 51-61 (cap. El suplicio. a retomar en sí mismos. Réplica. mejor.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 85 dad de elementos constitutivos de ese terror. tenía que resplandecer la venganza del soberano. y al crimen atroz tenía que responder la atrocidad de la pena. en la medida en que. Por otra parce. por consiguiente. Un crimen llegado a cierto nivel de intensidad se consideraba atroz. Cuando lo asesinaron. tenia que haber la intimidación de cualquier crimen futuro. por atro2 que se manifestara. éste tenía que presentarse. el terror inherente al castigo debía retomar en sí mismo la manifestación del crimen. por enorme que fuera. del crimen espantoso perpetrado contra Guillermo de Orange. No había crimen en suspenso. y no medida.. M. en el cadalso. como elemento fundamenta] de ese terror. Por último.. Por el lado del crimen. estaba inscripto con toda naturalidad en esta economía. Con Ja atrocidad de la pena se trataba de hacer que ¡a atrocidad del crimen se inclinara anee el exceso del poder triunfante. la respuesta fue un suplicio que era tan atroz como el crimen. ob. Es por eso que.. precisamente. no había enormidad del crimen que pudiese suscitar una cuestión porque. había algo que permitía a ese poder responder siempre a un crimen. La pieza principal de esta economía no era entonces la ley de la medida: era el principio de la manifestación excesiva. y como se darán cuenta. y quien lo cuenta es Bramóme. las atrocidades del crimen. por el lado del poder encargado de responder a él. que era la economía desequilibrada de tos castigos. Foucault recoma y desarrolla temas abordados en Surveiller eiPunir. De tal modo se desarrollaron las grandes escenas de suplicio del siglo XVII e incluso del XVIII. cit. el poder nunca tenía que retroceder o vacilar: una provisión de atrocidades intrínseca a él le permitía enjugar el crimen. la intensidad que asumía cuando alcanzaba cierto grado de rareza. Esto ocurría en 1584. El crimen y su castigo sólo se comunican en esta especie de desequilibrio que gira en torno de los rituales de la atrocidad. siempre había poder de más. En primer lugar.

El confesor le hablaba al oído al penitente y. lo llevaron a la plaza. exhibir. Jo degüella. Al cabo de seis horas. le atenazaron ¡a parte de atrás del brazo y las nalgas. después de todo. Bruneau.86 LOS ANORMALES El primer día. En es• P. 1665). no es exactamente lo que pasaba en Francia pero. Y el suplicio comienza justamente después de la muerte. la expiación del crimen. Finalmente. Mimoirrt conienant les vies des hommes ¡Ilustres etgrands capitaines étrangers de son temps. para encarnizarse. Alrededor de todo el cadalso había estacas con ganchos de hierro.. La massoLt consistía en esto. 4 Así pues. se rogó ai teniente en lo crimina] que lo rematara y estrangulara. de liourddlle seigneur de Bramóme. del que saca el corazón. anular. el último. el hígado. que no le daban. como la manifestación ritual del poder infinito de castigar: la ceremonia del poder punitivo. caído a sus pies. en fin. cosa gue Jo JJena de sangre y constituye un espectáculo horrible a las miradas.. podrán darse cuenta de que los mecanismos de poder son tan fuertes y su exceso está tan ritualmente calculado. por enorme que sea. Que mire quien pueda mirar". con los ojos vendados. el verdugo. No bien el desdichado cae muerto. en aJgo que se erija en naturaleza. aplica un golpe con toda su fuerza en la sien del desdichado. El condenado era atado al poste. en rituales de soberanía.U. en la que íe sumergieron el brazo que había dado ci golpe. p. 191 (I a ed. a fin de que su alma no desesperase. El siguiente está tomado de la jurisprudencia de Aviñón (se trata de los Estados Pontificios y. Los mecanismos de poder son en sí mismos lo suficientemente fuertes para absorber. "luego de darle la bendición. por lo tanto. que tiene una maza de hierro como las que usan en los mataderos. le atenazaron las tetillas y el brazo por delante. el verdugo. 1715. 1722. en un cadáver. 3Ún pedía agua. Ai día siguiente se lo cortaron y. que cae muerto". la enormidad del crimen. El cuarto. A. 259. 2 a ed. que se despliega a partir de sí mismo y en el momento en que su objeto ya ha desaparecido. que el castigo del crimen nunca tiene que reinscribirlo. Observarían* et Máximes sur íes murieres crtmineltes. lo pateaba constantemente de uno a otro lado del cadalso. y así sucesivamente este hombre fue martirizado durante 18 días. lo que se trataba de lograr no era tanto el castigo mismo del culpable. por lo tanto.^ Se encuentran otros ejemplos de ese mismo exceso ritual del poder a fines del siglo XVII. donde hab(a una caldera con agua hirvieme. Puesto que. lo apalearon y fajaron. los cuales cuelga de ganchos de hierro para cortarlos y dividirlos en fragmentos que pone en los otros ganchos a medida que los corta. París. les muestra el estilo general y los principios económicos que regían el suplicio). el bazo y los pulmones. "que tiene un gran cuchillo. p. El tercer día. . París. como se hace con ios de un animal. le cercena los nervios junto con los dos talones y a continuación le abre el vientre.

nunca en cuanto criminal. ob. en su alma. Por 5 Foucauit resume aquí a A. que hasta fines del siglo XVIII la economía del poder punitivo era ta! que la naturaleza del crimen. su edad. que haya algo así como una naturaleza dei crimen enorme. Más precisamente. iij. cuando se observa el texto. Es decir que el juez tiene que conocer el alma del criminal para poder interrogarlo como es debido. posible. Puesto que una vez que confiesa. no hay sino una estrategia del poder. a fin de penetrar. su sexo. Sabemos bien —codos los historiadores lo dicen. El juez debe estudiar al acusado. Creo que podemos decir. Es por eso que."'v". hace un momento. en el límite. Bruneau.5 Evidentemente. las Observacions et Máximes sur íes matieres criminelles. En cierta cantidad de textos. de hecho.. a partir de cierto momento. en cuanto autor del crimen. p. No hay mecánica de! crimen que dependa de un saber posible. es incluso imposible. La economía del poder era tal que esta pregunta no se había planteado o. ¿cómo se produce la transformación? Y con ello pasamos a la segunda parce de la cuestión. la división entre los actos lícitos y los actos ilícitos se vio obligada a duplicarse con una distribución de los individuos en normales y anormales? Querría indicar al menos la línea de la respuesta en la siguiente dirección. Debe estudiar su espíritu. El saber del juez debe cercar al criminal en cuanto sujeto poseedor de la verdad. ¿de qué manera el ejercicio del poder de castigar necesitó. Pero en realidad. sólo se la encuentra de una manera muy marginal. No hay naturaleza del crimen enorme. nunca hubo un verdadero interrogante sobre la naturaleza dei criminal. para poder pescarlo en la trampa con sus preguntas y tejer a su alrededor toda la astucia capciosa de ios interrogatorios y arrancarle la verdad. se advierte que si bien en e\ juez se requiere el saber del criminal. hasta fines dei siglo XVII.que el siglo XVltl inventó toda una serie de tecnologías científicas e industriales. sino únicamente para saber si fue cometido. todo ese saber se vuelve inútil en lo que respecta a la determinación deí castigo..CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 87 ta medida. un furor. si es. puede leerse lo siguiente. y sobre todo la del crimen enorme. un encarnizamiento a partir del crimen y en torno de él. cit. referirse a la naturaleza del criminal? ¿Cómo. no es necesario y. en consecuencia. . Debe adentrarse cuanto pueda en el criminal. que les señalo al pasar. no hay más que un combate. que despliega su fuerza alrededor y a propósito del crimen. no es en absoluto para comprender el crimen. en un momento dado.. un texto como éste parece desmentir íntegramente todo lo que yo les decía. sus costumbres. el vigor de sus cualidades corporales. de una manera un poco esquemática. mejor. el saber inviste al sujeto sapiente y no al sujeto criminal. ligera.. Ahora. Obscrvatiom et Máximes. y en particular en uno de Bruneau que data de 1715. De cal modo. no tenía que plantearse.

para erigirlos en una especie de ley absolutamente fatal y necesaria. ceremonial. como sucedía en el feudalismo e incluso en la gran monarquía absoluta— llegó a ser continuo.menores que en la monarquía absoluta. individuos. Pero lo que habría que subrayar. el siglo XVIII encontró unos mecanismos de poder que podían ejercerse sin lagunas y penetrar en la totalidad del cuerpo social. discontinua. el siglo XVIII inventó unos mecanismos de poder que pueden tramarse directamente sobre los procesos de producción. el nivel. en todo caso. También se va a reducir su costo. que introdujo. la superficie cubierta por todas las conductas de desobediencia e ¡legalidad que el poder monárquico y feudal estaba obligado a tolerar. descontento y rebelión que podía suscitar el poder monárquico. aparatos estatales y todas las instituciones ligadas a ellos. no hago más que resumir esquemáticamente lo que les cxpli- . grupos arbitrariamente definidos. Es decir que ya no se ejercía a través del rito. y es eso lo que está. de análisis. aumento de los efectos de poder y disminución. sino de los mecanismos permanentes de vigilancia y control. que en principio recata de la misma manera sobre todo el mundo. En vez de recaer en puntos. integración al proceso de producción: en lugar de tener un poder que actúa esencialmente mediante quitas de los frutos de la producción. en el sentido de disminuir las posibilidades de resistencia. Luego de este aumento de los efectos de poder y la reducción del costo económico y político. zonas. para terminar. o al menos esquematizó y teorizó. me parece. Es sabido. Aumentar los efectos de poder significa. acompañarlos a lo largo de todo su desarrollo y concretarse como una especie de control y aumento permanente de esa producción. del costo del poder: el siglo XVIII puso a punco toda una serte de mecanismos gracias a los cuales el poder iba a ejercerse con gastos -financieros. separarlos del principio de la arbitrariedad del soberano. disminuir el costo del ejercicio de éste e integrarlo a los mecanismos de la producción. de su buena voluntad. en el principio de la transformación que trato de indicar ahora. Aumentar los efectos de poder quiere decir que esos mecanismos de poder perdieron el carácter lacunar que tenían en el régimen feudal y hasta en el de la monarquía absoluta. Como ven. también. menguan la amplitud. o desarrolló y perfeccionó. que supo hacerlos ante todo inevitables.88 LOS ANORMALES otra parte. esto es. Elaboró lo que podría llamarse una nueva economía de los mecanismos de poder: un conjunto de procedimientos y. cierta cantidad de formas políticas de gobierno. económicos. Así pues. El siglo XVIII encontró diversos medios o. el principio según el cual el poder -en lugar de ejercerse de una manera ritual. al mismo ciempo. Aumentar los efectos de poder: quiero decir lo siguiente. que permiten aumentar los efectos de poder. Y finalmente. es que el siglo XVIII hizo otra cosa. igualmente. también sabemos que definió.

por medio de una serie de procedimientos.6 En términos generales. En síntesis: la especie de soporte del crimen real. tal como fue cometido. de vigilancia y de castigo. digamos esto: que la revolución burguesa no fue simplemente la conquista. en primera fila de los cuates están la publicidad de los debates y la regla de la íntima convicción. y nada más. Tampoco fue meramente la organización de un conjunto institucional. de su imitación por los otros. sino de la mesura. cíe. me parece que. la nueva tecnología del poder de castigar va a vincular el crimen y su castigo.CÍASE DEL 29 D E ENERO DE 1975 89 qué. la sanción tendrá que administrarse de tal manera que se castigue exactamente lo necesario para que el crimen no vuelva a comenzar. de una manera necesaria y evidente. . vol. La revolución burguesa del siglo XVIII y comienzos del XIX fue ia invención de una nueva tecnología de! poder. toda esa gran economía de la que les di algunos ejemplos. dei que las disciplinas constituyen las piezas esenciales. Será preciso encontrar cierta unidad de medida entre el crimen y el castigo. con respecto a estas disciplinas. a un crimen deberá responder necesariamente una pena. Esa unidad de medida que la nueva tecnología del poder de castigar se vio obligada a buscar es lo que los teóricos del derecho penal y los mismos jueces llaman interés. por la monarquía absoluta. y el soporte posible de otros crímenes análogos en los demás. unidad de medida que permita adaptar la sanción de tal modo que sea justo la suficiente para castigar el crimen e impedir que se reitere. en ese nuevo conjunto tecnológico del poder. Primeramente. de su mayor frecuencia. o bien razón del crimen: el elemento que puede considerarse como la razón de ser del crimen. de la justicia lacunar en beneficio de un aparato de justicia y de policía. por lo tanto. poco a poco. que ya no dejará ninguna discontinuidad en el ejercicio del poder punitivo. tercera característica de esta nueva tecnología del poder punitivo. Desaparición. la penalidad y la organización del poder de castigar pueden servir de ejemplo. ya citado. En segundo lugar. Todo el exceso. en principio. esa razón de ser del crimen. tenemos — a fines del siglo XVIII— un poder de castigar que va a apoyarse en una red de vigilancia tan apretada que el crimen. Dicho esto (y referido una vez más a análisis anteriores). ob. una pena que se aplicará de manera pública y en función de una demostración accesible a todos. toda la gran economía del derroche ritual y magnifico del poder de castigar. de los aparatos del Estado constituidos. va a desaparecer ahora en beneficio de una economía ya no del desequilibrio y el exceso. hace dos años. Ese soporte natural del crimen. Por último. 2. |>p. resumen en Dits et Écrits. de su repetición. por una nueva clase social. es lo que debe servir de 6 Véase el curso La Sacíetefunitive. A partir de ese momento. 456-470. el principio de su aparición. ya no podrá escapar.

lastrado con una naturaleza. lo que se encuentra entonces es que. poniendo en juego un interés semejante. El crimen es ahora lo que tiene una naturaleza. es lo que la teoría penal y la nueva legislación del siglo XVill van a definir como el elemento común al crimen y al castigo. si bien es cierto que el crimen es algo que tiene en sí mismo una naturaleza. o bien el interés del crimen como razón de éste. Lo que se planteará. sino la racionalidad inmanente en la conducta criminal. en cierto modo. de exigencias. En lo sucesivo. Como pueden advertirlo. La razón de! crimen. a partir de ahí van a plantearse toda una serie de cuestiones novedosas. ese elemento interés/razón del crimen.y hay que analizarlo para castigarlo. Por lo tanto. al que debe referirse el castigo.como una conducta que tiene su inteligibilidad natural. hay que plantear. Aquí ío tenemos. por consiguiente. oponerle un elemento al menos igualmente fuerte o un poco más. durante los cuales la atrocidad del castigo reiteraba la atrocidad del crimen. en consecuen- . podrán ver que. Ése es el elemento que el castigo cendra que retomar dentro de sus mecanismos. aunque un poco más fuerte que el que sirvió de soporte al propio crimen. no es el entorno del crimen y ni siquiera la intención del sujeto. ¿Cuál es la inteligibilidad natural que sostiene el crimen y va a permitir establecer el castigo exactamente pertinente? Así pues. sino que se remitirá simplemente al interés de éste. lastrado con lo que nunca había recibido ni podía recibir en la antigua economía del poder punitivo. su inteligibilidad natural. a través de esas leyes. El nuevo principio de economía del poder punitivo que reemplaza el principio de atrocidad es esto. por tanto. La cuestión que se planteará será. para neutralizar el soporte del crimen. En lugar de esos grandes rituales dispendiosos. análogo. por esta economía del poder. la de la mecánica y el juego de los intereses que pudieron hacer crimina! a quien hoy está acusado de haber cometido un crimen. El crimen tiene una naturaleza y el criminal es un ser natural caracterizado. si bien debe ser analizado y castigado . va a haber un sistema calculado en el que aquél no se referirá ni repetirá en sí el crimen mismo. el crimen no es sólo lo que viola las leyes civiles y religiosas. por su criminalidad. y ni siquiera la que planteaban los casuistas sobre fa intención del criminal.90 LOS ANORMALES unidad de medida. Será preciso hacer la historia natural del crimina! como criminal. un elemento. lo más importante ya tío va a ser la cuestión de las circunstancias del crimen —vieja noción jurídica-. aquí lo tenemos. se plantea la exigencia de un saber absolutamente nuevo. según una economía que tendrá una medición exacta. en el plano mismo de su naturaleza. ya no es únicamente lo que viola evenoralmente. las de la naturaleza misma. por eí juego mismo de la nueva economía del poder de castigar. en cierto modo un saber naturalista de la criminalidad. de tal forma que el soporte quede neutralizado. Tercera serie de cuestiones.

en el caso del criminal. csci enloquecida por alguna cosa y un rrtccin'tsnw natural? Ese interés que empuja al individuo al crimen y. ¿no hay que concebirlo como un interés tan fuerte y tan violento que. en cierta forma. ¿no es un interés ciego a su propio fin? ¿No es una inteligibilidad que. el espíritu y el cuerpo. ¿No es el monstruo? En efecto. cuando el criminal retoma. el retorno de la naturaleza al interior de un cuerpo social que renunció al estado natural por el pacto y la obediencia a las leyes? ¿Y este individuo de naturaleza no va a ser muy paradójico. la cuestión de cuál es ía naturaleza de un interés tai que viola el interés de todos los otros y. en el límite mismo. lo arranca a la legislación del contrato. debe ser fatal y necesario—. en el que la nueva economía del poder de castigar se formula en una nueva teoría del castigo y la criminalidad. a la vez. muestra con claridad que en la naturaleza del interés está el vincularse al interés de los otros y renunciar a su afirmación solitaria. el desorden. donde vemos aparecer por primera vez la cuestión de la naturaleza eventualmente patológica de la criminalidad. En e! crimen hay que ver un Indicador de anomalías. este horizonte. de todos modos.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 91 cía. a exponerse al castigo -que ahora. esa inteligibilidad inmanente al acto criminal. portador de todo ese arcaísmo fundamental anterior a la sociedad. Ese interés. y que serí al mismo tiempo un individuo contra la naturaleza? En resumen. que los ciudadanos supuestamente firman unos con otros. . ¿no es un interés irregular. ya que tendrá por propiedad ignorar el desarrollo natural del interés? Ignora la inclinación necesaria de ese interés. ¿No vamos a vernos ante un individuo de naturaleza que trae consigo al viejo hombre de los bosques. con un personaje que será. ¿no desanda la inclinación de Ja naturaleza? ¿No desanda su hisroria y su necesidad intrínseca? Por consiguiente. en aceta forma. su interés egoísta. ignora que el punto supremo del suyo consiste en aceptar e! juego de los intereses colectivos.. es en esta especie de clima general. la enfermedad. ese elemento natural. por consiguiente. no concordante con la naturaleza misma de codos los intereses? Puesto que no hay que olvidar que el contrato primitivo. porque corre el riesgo del castigo. o que presuntamente suscribieron de manera individual. la aberración natural. ¿no nos toparemos. en la nueva economía." Según una tradición El manuscrito añade: "Pertenencia del crimen a todo ese dominio aún confuso de lo patológico. o a la legislación fundada por éste. desviado. ¿el criminal no es precisamente la naturaleza contra natura7. E<ro explica que afinesdel siglo XVlll se asista al desplazamiento de un rema tradicional". y lo hace valer contra el interés de todos los demás. se expone a los peores peligros. De modo que. incapaz de ver más allá de sí mismo. no calcula sus propias consecuencias? ¿No es un interés que se contradice al afirmarse? Y.

en cuanto cal. del cuerpo social. por ejemplo. el criminal y. aun visto de lejos. horroriza a los criminales y los detiene. en la época de la Revolución Francesa. IV. 30 de mayo de 1791. 525-528. También se puede leer este pasaje en Archi. 1793. por decirlo así. (s. 572-574. 8 M. en el momento en que elaboraba el nuevo Código Penal. Cf. XXVI. de Jaucourc. Ei alma se conmueve agradablemente y se remoza. ¿sin esto asesinarían? Así pues. Frttgments exirairs du rapport sur le projet de Code penal presenté á l'Assemhiée constituante. 4 de junio de 1791. 522-526. pp.92 LOS ANORMALES que se encuentra en Morvtesquieu pero se remonta al siglo XVi.-P.8 Les cito algunos textos. Lcpelecier de Saint-Fargcau. la frecuencia de los crímenes representan en una sociedad algo así como la enfermedad del cuerpo social. que se funda en Del espíritu de las leyes. bien podría ser en efecto un enfermo. Están al margen de las proporciones corrientes".Prugnon. En consecuencia. 537 ("Discussion sur la question de savoir si la peine de more sera conservéc"). Bruselas. 2-3: "Una de las primeras atenciones del legislador debe ser prevenir los crímenes. 1887. Opinión sur ¡a peine de morí. pp. 155. 150. en Gazettc naüunalc. París.]. ves pariementaires de 1787 a ¡860. el artículo de L. 1754. por ejemplo el de Prugnon. des arts el des métiers. el aparato del suplicio. Reaieil complet des debuts tégislatifi et potinques des chambres franfítises. el cadalso está más cerca de ellos que la eternidad. S(. ¡o que hay que ver en el suplicio. es el ejemplo. y en el cual el crimen no es la enfermedad del cuerpo social. "Crime (drok nacurcl)". De labrogation de la peine de more. La frecuencia de la criminalidad representa una enfermedad. y no al hombre castigado. PP. "Extrait dti rapport sur le projet de Code penal. expresar codo el horror que inspiran los grandes crímenes. fait au nom des comités de constitución et de legislación criminelle". hay que armarse contra el primer juicio del corazón y desconfiar de los prejuicios de la virtud". París. París..9 O esre otro: "Un asesino es [verdade- 7 Véase. que decía: "Los asesinos son excepciones a ¡as leyes de la naturaleza. todo su ser moral está apagado [. pp. espantar mediante grandes ejemplos. a. 619. ése es el sofisma generador de los libros. en Encyclopédie raísonnée des sciences. Sí. en las discusiones que se produjeron hacía 1790-1791. ¿pero dónde se oculta la sociedad de la que podríamos proscribir impunemente a los verdugos? El crimen habita la tierra y el gran error de los escritores modernos es prestar sus cálculos y su lógica a los asesinos: no vieron que esos hombres eran una excepción a las leyes de la naturaleza. de Moncesquíeu (1748). pero que es enfermedad de la colectividad. 151. Aunque análogo en la superficie.46ób-468a. debe tener dos nietas: una. CEuvres. Están al margen de las proporciones corrientes.f. ott le Moniícur univtrsel..El Projet de Code penal está publicado en M. Esto se dice. pp. la Edad Media y también al derecho romano. que todo su ser rtioral estaba apagado.: 1791). Lcpclctier de Sainc-Fargeau. Poucault se refiere en particular a M. sobre todo. Me imagino que es verdaderamente la más deliciosa de todas las medicaciones. p. sino que el criminal. 79-228. con toda claridad.-J. París. a la visca de una asociación de hombres que no conoce ni suplicios ni cadalsos.31 de mayo de 1791 • pp. 9 L. muy diferente es el tema que vemos asomar a fines del siglo XVIII. la otra. y es responsable ante la sociedad cíe codos los que no impidió cuando podía hacerlo. . 1826.

para verificar si se puede considerar que los grandes criminales que en ese momento están encerrados en él son o no enfermos. París. así'llamado 10 Véase la intervención en la sesión de la Asamblea Nacional del 30 de mayo de 1791 (Gazette nationale. en la Médecine expectante. Buenos Aires. reedkada en A. 1966]. dice que ciertos crímenes acaso sean en sí mismos especies de enfermedades. Prunelle presenta un proyecto de investigación en el presidio de Tolón. 1805) había picúcÁp^do ci\ los proyectos < d < ley sofcw« las cscwtl-AS tsptcv&Les d« medicina. Primera investigación. en particular el de Prunelle. el primer rostro de ese monstruo moral. individuos a quienes se juzgará como criminales. V. pp. París. de ses progres et des secours qu 'elle Journit <tu magistral clans l'cxerpee de sesfonctions. En lo sucesivo -en virtud de los principios de funcionamiento del poder penal. 8.-V. pero los castigados serán individuos que de aquí en más siempre se referirán al horizonte virtual de la enfermedad. chirurgie. el primer perfil. sobre la medicalización posible de ios criminales. Une archéologie du regard medical.-G. Opinión sur la peine de mort. 2 de junio de 1791. Querría empezar ahora con la historia del monstruo mora!. me parece. 1963. sino en función de una tecnología que caracteriza las nuevas reglas de la economía del poder de castigar. Así pues. j>.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 93 ramcnte] un ser enfermo en el que una organización viciada ha corrompido todos los afectos. De la médecine légale en particulier. no a partir de una nueva ideología dependiente o no de un aparato del Estado. . de son origine. M. desde luego. no se menciona el crimen como enfermedad. 16-17 (traducción castellana. medidos en términos de normal y patológico. ante todo. 1814. pharmacic (1808). Médecine expectante.y proyectos. Siglo XXI. Prunelle. Creo que con este conjunto de textos. Naissance de la di ñique. al menos. 1803. 552). 10 Vitet. Lo consume un humor acre y ardiente". o bien la de ío criminal y la de lo patológico. sino de las reglas intrínsecas de la economía del poder punitivo— sólo se castigará en nombre de la ley.-J. Le Médecín du peuple. evaluados. Lyon. pp.-F. entre otras cosas. 153. Louis Vitet (autor. 11 Y en el tomo XVI del Journal de médecine. de una tesis. cuyas condiciones de posibilidad. la cuestión de lo ilegal y la de lo anormal. Lyon. En el año Vi de la Revolución. 12 El artículo no se publicó en el tomo XVI del Journal de médecine. oti le Monitcar uniuerseL. pero calibrados. Montpellicr. 156-374. El nacimiento de la clínica: una arqueología de la mirada médica. 11 En la clase VJU de la sección "Malüdies mentales" de [L] V¡cet. Duport. en virtud no de una nueva teoría del derecho. 11791 ]. FCMcault. Cf. p. C. recién procuré mostrarles y poner de manifiesto. se marca el punto a partir del cual va a organizarse lo que podríamos llamar una patología de la conducta criminal. Cf. en función de la evidencia del crimen manifestada a todos. De la médecine pnlitique en general et de son objet.-F. ahora están ligadas. una nueva ideología.

en la nueva teoría del derecho penal de la que les hablaba hace un momento. Con el criminal reaparece el hombre de la selva. el primer monstruo moral que aparece es el monstruo político. justamente en el momento de las discusiones sobre el nuevo Código Penal: "Tanto el déspota como el malhechor perturban el orden público. Como el crimen es. el más patente. hacia la década de 1760 (vale decir. en ía. forma más apagada y corriente. porque ha roto el contrato primitivo. en su ilegalidad fundamental. distaba de presentar una posición extrema) dice esto. En efecto. de parentesco entre el criminal y el déspota. cuando el soberano. .94 LOS ANORMALES por la nueva economía del poder punitivo. dado que desconoce el cálculo mismo de interés que. tras romper el pacto que ha suscripto. que será tan importante durante la Revolución. del parentesco. Ahora bien. En efecto. una licencia para el crimen. En nuestra opinión. treinta anos antes de la Revolución Francesa). su interés personal. el tema de esos dos fuera de la ley que son el soberano y el criminal. al rechazar. Es decir que la patologización del crimen se efectuó. entre el infractor y el monarca despótico. que en cierto modo se tienden la mano como dos individuos que. a partir de una nueva economía del poder y tendríamos algo así como una prueba complementaria de ello en el hecho de que el primer monstruo moral que aparece a fines del siglo XVllt. que debe promoverlas. condición del interés personal en oposición a todos los demás. igual que a sus semejantes. un orden arbitrario y un asesinato son crímenes iguales". por lo tanto. En cierta forma. el criminal es siempre un pequeño déspota que hace valer. Así vemos de una manera muy clara cómo. se formula el tema. e! parentesco esencial entre el criminal y el tirano. ignorar o romper el pacto fundamental. como despotismo y en su propio nivel. creo. hacen de su interés la ley aroíeraría que quieren imponer a los occos. vamos a encontrarlo en principio antes de ia Revolución Francesa. en todo caso el más importante. curiosamente. De una y otra parte del pacto así quebrado. ¿quién no podrá autorizarse a infringir las leyes. que será ésta: la arbitrariedad del tirano es un ejemplo para los criminales posibles e incluso. esgrimirlas y aplicarlas. Vuelve entonces al estado de naturaleza. se atribuye No encontramos este párrafo. y de una manera que me parece muy característica. En 1790. podrán ver que el crimen. hay una especie de simetría. el criminal es quien. Duporc (quien. le hizo suscribir el pacto. como uscedes saben. una suerte de ruptura del pacto.es esencialmente del orden del abuso de poder. es el criminal político. afirmación.13 Ese tema del soberano por encima de las leyes y el criminal por debajo de ellas. hombre de la selva paradójico. prefiere su interés a las leyes que rigen la sociedad a la que pertenece.

Y a decir verdad. un criminal? Un criminal es quien rompe el pacto. Es quien hace valer su violencia. Y cuando digo estatuto estoy exagerando. es un tema que encontramos constantemente en todos los teóricos del derecho penal. comete el crimen máximo. 2. cuando su interés lo impone. veremos el tema del parentesco. por tanto. ob. porque el despotismo.y exaíta en forma crimina/ su interés. El déspota es el hombre sólo. Vale decir que. por su existencia misma y su mera existencia. el individuo sin vínculo social. en esa ¿poca no se presencia simplemente el paralelo entre el criminal y el soberano. Foucatilt los enumera en Oitt et Écñts. p. en todo caso. cit.14 Pero a partir de la Revolución. por lo tanto. quien lo rompe de vez en cuando. por furor. y sobre todo de 1792.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 95 ta posibilidad de tergiversarlas. o. lis un criminal por estatuto. como mínimo. no aplicarlas a sí mismo? Por consiguiente. . de la aproximación posible entre el criminal y el soberano. Es aquél que. 458. por fantasía. El déspota puede imponer su voluntad a todo el cuerpo social por medio de un estado de violencia permanente. quien ejerce permanentemente-al margen de los estatutos y de la ley. Y desde 1760 hasta 1780-1790. suspenderlas o. El poder fuerte de un tirano no hace desaparecer a los malhechores.. El primer monstruo jurídico que vemos aparecer. cuando lo necesita o lo desea. mientras que el criminal es un déspota por accidente. los multiplica.o al menos el rey tiránico. mucho más cercana. pero de una manera que está completamente imbricada en su misma existencia. a pesar del cálculo más elemental de la razón. A diferencia del criminal. cuando en un momento de violencia o ceguera hace prevalecer la razón de su interés. poco importa. no puede tener estatuto en la sociedad. al contrario. el crimen por excelencia. sino una especie de inversión de los roles por una nueva diferenciación entre uno y otro. El déspota es el individuo cuya existencia se confunde con el crimen y cuya naturaleza. déspota por deslumbramiento. su sinrazón. En efecto. sus caprichos. más numerosos serán los criminales. cuanto más despótico sea el poder. déspota por enceguecimiento. el de la ruptura total del pacto social por el cual el cuerpo mismo de la sociedad debe poder existir y mantenerse. el déspota exalta el predominio de su interés y su voluntad. desde su nacimiento hasta su muerte. si lo prefieren. Déspota transitorio. dibujarse en el nuevo régimen de la economía del poder de castigar. vol. justamente. el primer 14 M. y fo hace de manera permanente. durante todo el ejercicio de su poder despótico. en una forma mucho más concisa y violenta. es idéntica a una contranaturales. como ley general o razón de Estado. el rey . después de todo.es simplemente un monstruo. Es. en sentido estricto. ¿qué es. Es eí fuera de ía íey permanente.

acepte ahora que actúe contra él.96 LOS ANORMALES monstruo que aparece. Ahora bien. Me parece. la cuestión del proceso del rey y la pena que debía aplicársele. porque si se pide a la totalidad del cuerpo social que mate a Luis . en cambio. Así pues. en esta medida. en todo caso. Luis XVI no reconoció jamás la existencia de este último y siempre que ejerció su poder lo hizo desconociéndola y aplicando ese poder a individuos particulares. Él es el enemigo absoluto y el cuerpo social en su totalidad debe considerarlo como tal. precisamente porque es la prevista por la ley. Soboui. el gran modelo general a partir del cual se derivarán históricamente. El primer monscruo es el rey. habían respondido: esa pena es inaplicable a Luis XVI. se admite una simetría entre un individuo y el cuerpo social. Y además eso es demasiado. es quien quiebra el pacto social fundamental. hay que matarlo. tendrán que deshacerse de Luis XVI como individuo. el efecto del contrato social y sólo se la puede administrar legítimamente a quien ¡o haya suscripto y. lo que debe servir como soporte a la desaparición del rey es una relación individual de hostilidad. se exalta a aquél en su integridad contra el rey. por lo tanto. No se trata entonces de aplicarle sus cláusulas internas o las que derivan de él. . 1966. En consecuencia. no es quien rompe las leyes de la naturaleza. el primer monstruo identificado y calificado. No se le puede aplicar ninguna ley de! cuerpo social. sobre él o en referencia a él. y principalmente Saint-just. 15 Los documentos fueron reunidos y presentados por A. Vale decir que. decía Saínc-Just. por medio de coda una serie de desplazamientos y transformaciones sucesivas. como se mata a un enemigo o a un monstruo.15 El comité de legislación había propuesto que se le aplicara el suplicio correspondiente a los traidores y conspiradores. en cierto modo. En consecuencia. A lo cual varios jacobinos.XVI y se deshaga de él como su enemigo monstruoso. pero más aun la forma que cenia que asumir ese proceso. que la caída de Luis XVT y la problemacización de la figura del rey marcan un punto decisivo en esta historia de los monstruos humanos. entre fines de 1792 y comienzos de 1793. es. creo. jamás suscribió el pacto social. El rey es. eras haber roto en un momento dado ese pacto. Todos los monstruos humanos son descendientes de Luis XVI. Creo que vemos muy claramente esta aparición del monstruo como rey y del rey como monstruo en el momento mismo en que se planteó. y como sufrieron el poder del monarca en canco individuos y no como cuerpo social. los innumerables pequeños monstruos que van a poblar la psiquiatría y la psiquiatría legal del siglo XIX. le Preces de Louis XVI. como si el cuerpo social no existiera. no es el asesino. París. El rey. no es el violador.

esto significaba que cualquiera. polémica. vamos a verlos transpuestos a la segunda mitad del siglo XIX. Pero en el plano de la teoría del derecho (que es muy importante). verdaderos anales de los crímenes reales. con respecto a los criminales y los anarquistas. en CEuvres. cf. desde Brunegilda hasta MaLouis-Atuoine-Lion Saint-Just invoca argumentos similares en sus "Opinions concemant le jugemetu de Louis XVI" (13 de noviembre y 27 de diciembre de 1792). a través de los análisis psiquiátricos. el criminal cotidiano. hacía eco a esta argumentación jurídica toda una representación que es. 17 Sobre el análisis psiquiátrico y criminológico de Esquirol.' 7 sea caracterizado efectivamente como un monstruo. Cf. ob. que era una manera de evitar. 1-33. y sobre todo en su segunda mitad. las formas de esta condena. 16 . supra. "Clase del 5 ds febrero de 1975". Lcpeleríer de Samt-Fnrgeau. A partir de ese momento.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 97 Lo cual quiere decir. París. por supuesro. quienes también rechazan el pacto social. sino también porque todos esos razonamientos los vamos a encontrar trasladados y aplicados a un ámbito muy distinto. no sólo porque en ella vemos aparecer al primer gran monstruo jurídico. una representación caricaturesca. cuando el criminal de todos los días. cf. 331-346}.16 Creo que toda la discusión que se extendió desde fines de 1792 hasta principios de 1793 acerca de! proceso al rey es muy importante. me parece. que se hace una con él. ¿no tiene ésta que deshacerse de él sin acudir siquiera al arsenal de las leyes? De hecho. criminológicos. de! rey que es criminal por una especie de naturaleza contranatural. "Clase del 22 de enero de 1975". Es la época en que se plantea el problema del rey monstruoso en que se escriben toda una serie de libros. tenía derecho a eliminarlo. con respecto a los criminales monstruosos y a todos esos grandes nómades que giran en torno del cuerpo social pero a los que éste no reconoce como sus integrantes. M. el criminal monstruoso traerá aparejada la siguiente cuestión: ¿se le deben aplicar realmente las leyes? En cuanto ser de naturaleza monstruosa y enemigo de la sociedad entera. 1854. pp. que es el enemigo político. pp. en términos claros. que es el monarca. en e! nivel de las estrategias políticas de la época. cíe. igualmente importante. etcétera (desde Esquirol hasta Lombroso). sobre Lombroso. París. que la nación entera tuviera que pronunciarse sobre la suerte de Luis XVI. Opinión sur le jugement de Louis XV¡. desde Ncmrod hasta Luis XVI. nunca suscribió el pacto social: ¿le competen efectivamente las leyes? ¿Hay que aplicárselas? Los problemas presentes en las discusiones referentes a la condena de Luis XVI. Cualquiera podía matar al rey: "El derecho de los hombre contra la tiranía -dice Saint-Just— es un derecho personal". en el siglo XIX. del rey monstruoso. aun sin el consentimiento genera! de los demás. 1792 (y CEuvres. el criminal nato. el criminal monstruoso. En esa época. infra.

pp. Nouvelles Recherches sur les maladies del'esprit.. Prudhomme [L.f.98 LOS ANORMALES ría Ancometa. •:I Cf. Effrayante histoire des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les familles des rois depuis le commencement de l ere vulgaire juseju'á la fin du XVIIf siecle. Sobre la noción de "tigrídomanía". El aucor dice que la institución real nació de la siguiente manera. Fueron los lobos del género humano. esos cazadores de antaño que ocuparon el lugar de las fieras. se sont répandues a la cour et a la capitale. 1789. 1816. es la hija menor de. a la vez hiena. 22 Por ejemplo: La Chasse aux bétes pitantes et feroces. 1791. etcétera. 20 L. París. 1789- . etc.: 4U cd. véase Génesis 10. Y a su turno. 19 Levasseur.]. Los reyes no son otra cosa que esos tigres. qualités. véase A. 1794]. avec leurs noms. París. [s. pp. preocupados por su inutilidad. Mopinot de la Chapotee. Luego llegó un momento en que esos cazadores fueron tan eficaces que las fieras desaparecieron. 262-266. Por lo tanto. nacida alrededor del 534. las Enrayantes histoires des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les famitles des rois. fundador del imperio babilónico. cualquiera sea el carácter de pura coyuntura de M.l. avec les pieces justificatives de son proecs.. ob.. depuis le commencement de la monarchie jusqu'a Marie-Ancoinette.-R. En consecuencia. Effrayante histoire. París. que data de 1793 y es un texto muy interesante porque hace una especie de genealogía de la realeza. Mopinoi de la Chapotte. Les Tigres coumnnés ou Petit Abrégé des crimes des rois de France. París. son repreen los panfletos como la pareja monstruosa. [ 1793-1794]. [s. y también en que Luis XVI y María Anconieta. A. ¿tablie aux Tuileries pr'es de la 7 erraste naúonale. Descriptian de la ménagerie royale d'animaux vivants.. como ustedes saben. destruir las cosechas. 1793.21 Es la la época sentados chacal y 18 época de todos esos libros sobre los crímenes de la realeza. devorar las manadas. destinados a proteger a la comunidad de agricultores contra las fieras. cir. Foucault alude a las "observaciones históricas sobre c! origen de losreyesy los crímenes que sostienen su existencia". qui. Les Crimes de Marie-Antoinette d'Atttriche dernierc reine de France. Atanagildo. de A. los tigres de la sociedad primitiva. porque los animales salvajes y feroces amenazaban comer a las mujeres y los niños. Brunegilda.. couleurs et prnpriétés. por ejemplo. aquéllos perdieron utilidad pero. en torno de las primeras sociedades. 262-303. apres avoir inondé les bois. atacaron las manadas y las familias que debían resguardar. 11..18 Es el libro. 8-12. que iba a privarlos de los privilegios de que disfrutaban como cazadores. París. En el origen de la humanidad había dos categorías de personas: quienes se dedicaban a la agricultura y la ganadería y quienes estaban obligados a proteger a las primeras. hacían falca cazadores. 117. Matthey. 146. de Levasseur sobre los Tigres couronnérP el de Prudhomme sobre los Crimes des reines de Frunce-10 el de Mopinoc. Robert]. les plaines. Les Crimes des reines de France. rey de ios visigodos de Kspaña.Sobre Nemrod. 22 Y todo esto. pp. ávida de sangre.-R. se transformaron en bestias salvajes y se volvieron contra las personas a quienes protegían.

por así decirlo. todo lo que rebaja a la humanidad al nivel de las bestias feroces. es en primer lugar y esencialmente extranjera.25 En primer lugar. en este caso.. [1791J. es también la mujer escandalosa. reine de franee.l. relación con las archiduquesas. quien go¿ó de las primicias de la reina de Francia. L.. a las relaciones entre María Antonieta y José II: Fue el más ambicioso de los soberanos. antropofágico del soberano ávido de la sangre de su pueblo. hijo del conde de Artots. p. También. fue desflorada por su hermano José II. . depuis son arrivée en France jusqu 'k sa detención att Temple. el hermano de Leopoldo. 1 7 9 1 . en definitiva. [s. la otra gran transgresión sexual: es homosexual. roí des Francais. 1789. Esta temática del monstruo humano va a cristalizarse sobre todo alrededor de María Antonieta.L].23 Por lo tanto. porque en los textos. <(i Vie de Marie-Ansoinctte d'Autríche. cuando era aún muy niña. á-devant reine des Francais.CIASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 99 esos textos e independientemente de su énfasis. referido. el incesto. es la hiena.24 Entonces.. líbertine es scandaleusr de MarícAntoinetie d'Autríche. tenemos a la incestuosa y. Y además. líbenme et scandalcuse de Marie-Aruoinettc. varios rasgos propios de la monstruosidad. p.F. nos enteramos de que. [s. la ogresa. los gozos más sucios. el hombre más inmoral. que acumula. e! ser en estado de naturaleza. Fureurs utérines de Maríc-Antoinette.j.. que se entrega a la licencia más extremada. etc. a causa de la inscripción dentro de la figura del monstruo humano de cierta cantidad de temas que no se borrarán a lo largo de todo el siglo XIX. aparecido en el año i. es decir que no forma parte del cuerpo social.L. me parece. depuis la pene de san ptícebige jiisqu'au premier mai ¡791.] sangre. es sin embargo importante. a los franceses). Y la introducción dc¡ príapo imperial en el canal austríaco acumuló en él. 5. justamente. ob. "la hembra del tigre" que -dice Prudhomme"una vez que ha visto [. s.. 1791. París.26 Así pues. femme de Louis XVI. la mujer desenfrenada. CL La Vie privée. ya no puede saciarse con ella". por lo que el delfín es. se convirtió en la amante de Luis XV. 446. Prudliomme. femme de Louis XVJ. con respecro al cuerpo social del país en que reina. el odio a Francia [rectiw. sai vi d'un entrttien secret entre la reine es le cardinal de Rohan apres son ensrée aiix EtatS'généraux. [s. Les cito uno de esos textos para darles una idea de esta temática. la pasión del incesto. junto a ella. la aversión a los deberes de esposa y madre..]. Desde luego. esos panfletos que se leen sobre ella. 1.. ! ' Bordel royal. Les Crimes deMarie-Amoinetted'Autríche. luego fue la querida de su cuñado. en ios panfletos de la época. sus wJ 24 L'Autrichienneengoguetiesou l'Orgieroyale. Además. en todo caso. París. en una palabra. y esto. es la fiera y. en dos formas privilegiadas. todo el aspecto caníbal. un texto que tomo de La Vie privée.

París. igualmente. sino el monstruo que rompe el pacto social por medio de la revuelta. Les Massacres de septembre. Oii fon trvuve non seulement la preuve que Marat et divers autres scélérats. Barrucl cuenta la historia de cierta condesa de Pérignon que habría sido asada en la plaza Dauphine con sus dos hijas.27 La pareja antropofagia/incesto. pp. Madame Roland.-A. el pensamiento y la imaginación jurídica de fines del siglo XVIII. Carón. es decir. me parece el tema dominante.-F. etcétera. ou Ma Résurrection. Y en la literatura monárquica. Lettres de Madame Roland. Matón de !a Varenne. San Petersburgo. Con esto: que en esa primera figura del monstruo. publicadas por C. por ejemplo. vamos a encontrar la otra gran figura del monstruo. p. de la licencia sexual y. Barruel. las tripas cortadas ostentadas como condecoraciones. me parece característica de esta primera presentación del monstruo en el horizonte de la práctica. del incesto. el que rompe el pacto social. católica. membres des autoriles publiques. contrarrevolucionaria. la figura del desenfreno. y seis sacerdotes a quienes también habrían quemado vivos en el lugar.29 Relata. 29 A. 1790. que da la fuente de la maledicencia y los desmentidos de los contemporáneos. Va a ser la hiena que ataca el cuerpo social. por haberse negado a comer el cuerpo asado de la condesa.100 LOS ANORMALES hermanas y primas. Histoire du clergé pendnnt la Révoíutionfranfaise. 1935. en particular. En su descripción de esas masacres. 436. Bertrand de Mollevillc. 14 volúmenes. no el monstruo por abuso de poder. p. Y esta vez. que en el Palacio Real pusieron en venta pasteles de carne humana. [l 800-1803]. y también "inglesa de la época de !a revolución. tenemos una especie de imagen invertida de esa María Antonieta representada por los panfletos jacobinos y revolucionarios. decía: "¡Si conocieseis los espantosos detalles de las expediciones! ¡Las mujeres brutalmente violadas antes de ser desgarradas por esos tigres. 11.Londres. Pero. y en la misma época. IX-XI. Histoire de la Révoíution de Frunce. 32 P. los dos grandes consumos prohibidos. París. relaciones con las mujeres de su entorno. María Antonieta.28 En la Histoire du clergépendant la Révoíution. enfrente del monstruo real. París. la literatura antijacobina. mais encoré des matériaux précieux pour 18 27 . etcétera. 1797. Perroud.-L. sangrientas carnes humanas devoradas!". Vemos el otro perfil del monstruo esencialmente en referencia a las masacres de septiembre: el monstruo popular. el pueblo va a ser precisamente la imagen invertida del monarca sanguinario. 283. ont provoqué tous les massacres des prisonniers. mientras que María Antonieta y el soberano lo rompían por arriba. Les Crimes de Marat ec des atures égorgeurs. en la literatura contraria. 31 A. 63-64. 30 Bertrand de Moilevílle31 y Matón de la Varenne32 cuentan toda una serie de episodios: la famosa Les Bordéis de l. en cierta forma por abajo. Í902.esl/os ou U Génie de Sapho. 30 La historia es relatada por P. En cuanto revolucionario y ya no en cuanto rey.

Londres. III. Cf. Matón de la Varenne. más expeditiva. París. Les Crimes de Marat et des atures égorgeurs. Por una parte. pero en la que la antropofagia se impone al desenfreno. aunque también retomen temas antiguos: el desenfreno de los reyes. Duchcntiii. Y esto. prohibición sexual y prohibición alimentaria. pero es interesante que se reactiven y restablezcan dentro de esta primera figura de! monstruo. y digo literatura en el sentido más tradicional del término.-A. son contemporáneos de la Revolución. d'aoút et de septembre ¡792.-L..-V. Mademoiselle de Sombreuil. 1860. Histoire desgirondins et des massacres de septembre d'ttpres les docurnents ojftciels et inédits.35 Tenemos también la figura del licencioso y antropófago. [1794-1795]. p. des événements qui l'ont précédée. 94. como ustedes saben. pp.. París. Histoire de la révoluüon du 10 aoftt ¡792. et des crimes qui l'ont suivie. cic. . II. II. Los dos temas. 1925. et qui ont operé la chute du troné royal. la violencia del pueblo. 334-335P. más directa y más justa que la justicia institucional. la de terror.33 o la del hombre a quien obligaron a tomar la sangre extraída del corazón de un joven para salvar a sus dos amigos.. eran una especie de reivindicación popular de una justicia más violenta. p. Peicier. juillet. pp. que bebe un vaso de sangre para salvar la vida de su padre. se anudan por tanto de una manera muy clara en esas dos grandes primeras figuras del monstruo y el monstruo político. Y son importantes por otra razón. Me parece que la irrupción súbita de la literatura de terror a fines del siglo XVIII.j--G. 1795. Granier de Cassagnac. des causes qui l'ont produitc. 1806. París. véase P. Éstas dependen de una coyuntura precisa. en los años que. CF. 226. a sus nuevas reglas de ejercicio.3 y también la de los masacradores de septiembre que presuntamente bebieron el aguardiente en que Manuel habría echado pólvora de cañón y comieron pequeños panes remojados en las heridas.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 101 historia de Mademoiselle de Sombreuil. Todos éstos son viejos temas. porque creo que la reactivación de esos temas y ei nuevo dibujo del salvajismo bestial están ligados a la reotganización del poder político. No es una casualidad que el monstruo aparezca en relación con el proceso de Luis XVI y en referencia a las masacres de septiembre que. ob. A. Histoire parücutierc des événements qui ont eti lint en franee pendant tes mois dejuin. l'héro'ineau vene dernng(1767-1823). el libertinaje de los grandes. Es que tienen un eco de una amplitud muy grande en toda la literatura de la época. París. Estas dos figuras del monstruo aparecieron sin duda en torno del problema del derecho y el ejercicio del poder punitivo. 345-353. por una serie de razones. La historia de Mademoiselle de SombreuÜ dio origen a una vasca literatura. poco más o menos. en todo caso. entonces. debe asociarse a esa nueva economía de! po- l'histoirc de la Révoluüon franfaise.

el monstruo que vuelve a la naturaleza salvaje. atribuida a A. [A. como saben. tal como aparecen en la temática política e imaginaria de la época.-es ei monje culpable. Doble monstruosidad: el Cháteau des Pyrénees conecta una con otra las dos grandes figuras de la monstruosidad. . el bruto con su instinto ilimitado. el monstruo. tenemos también al monstruo de abajo. El monstruo es un individuo a quien eí dinero o la reflexión o el poder político brindan la posibilidad de volverse contra la naturaleza. es el señor. es el mal sacerdote. RadciifTe]. Juliette y la Dubois están evidentemente en el centro de esta serie de parejas de la monstruosidad superpoderosa y la sublevada. lisas son las figuras que encontramos en las novelas. se desarrolla en algo que es a la vez castillo y montaña.36 Tomen el Cháteau des Pyrénées?7 que está construida en su totalidad sobre la conjunción de estas dos figuras: el señor caído. Y. W. está presente ese acoplamiento muy regular entre la monstruosidad del poderoso y la monstruosidad del hombre de pueblo. las que encontramos en Sade. para protegerse y velar por sus propios intereses. Es una montaña inaccesible. el libertinaje siempre está ligado a un desvío del poder. y ia complicidad de uno con el otro. The RomanceoftheForest. porque la escena. el bandolero. es muy típica. tenemos una imagen muy densa de las dos formas de monstruosidad. por ejemplo. en una escenografía que. de ese poder fuera de la ley que es el poder crimina!. la monstruosidad del ministro y la del insurgente. signo del enorme poderío del señor. por consiguiente. 1791La novela Les V'uitms du cháteau des Pyrénées. en esa figura del Cháteau des Pyrénées. por ejemplo. que persigue su venganza mediante los crímenes más horrendos y se sirve para ello de los bandoleros que. vemos al monstruo por abuso de poder: es eí príncipe. una naturaleza más violenta que la de los demás. Creo que ahí. las de Aun RadclifTe. Lo que aparece en ese momento es la naturaleza contranatural del criminal. El castillo feudal. manifestación. es apócrifa. W. o en todo caso en julieite. por otra parte. y lo hace dentro de un paisaje. en la que se refugiaron los bandoleros. En él. Las novelas de terror deben leerse como novelas políticas. Por un lado. pero que ha sido cavada y recortada para hacer de ella una verdadera fortaleza. no es sino una y la misma cosa con el salvajismo de la propia naturaleza. Londres. la naturaleza se vuelve contra sí misma y termina por anular su racioi(l 37 Víase. 1803. en esa misma literatura de terror. por ese exceso de poder. lo vemos surgir igualmente en dos tipos. También son esas dos formas de monstruos. En la mayor parte de sus novelas. RadciifTe. claro está. el hombre de los bosques. París. De modo que en el monstruo de Sade. en esa literatura. Después. En Sade. el monstruo no es simplemente una naturaleza intensificada.102 LOS ANORMALES der punitivo. aceptaron tenerlo por jefe.

o bien en la medida en que transgredían las dos grandes prohibiciones. aparecido originalmente en alemán en el Jabrhuch der Staatsartzneikunde de j . en Nouvellc Rcvue'depsychanalyse.-H. el despotismo. No hay que olvidar. a principios del XIX. ese pastor ai que su soledad devolvió al estado de naturaleza y que 38 J. "Ogres d'archives". Lo que sí lo es. del dinero. Agregaré además ío siguiente: esas dos'figuras del monstruo -el de abajo y el de arriba. H. Es ese superpoder el que transforma el mero libertinaje en monstruosidad. es esa mujer de Sélestat cuyo caso analizó Jean-Pierre Petcr en una revista de psicoanálisis. en 1817. un señor que posee sobre todos los poderes sociales un superpoder sin ley. que había matado a su hija. Kopp (1817). el monstruo antropófago. su abuso. De la folie considérce da as ses rapports avec les questions médico-jiídiciaires. . Reisseisen.-P. Ch. no fueron en absoluto ejemplos de crímenes cometidos en estado de locura flagrante y manifiesta. a quienes se reconoce como tales precisamente porque eran a la vez incestuosos y antropófagos. que es un tema fundamental en Sade. que los primeros grandes casos de medicina legal. No es eso lo que constituye un problema. es siempre el operador del libertinaje en Sade. De todas formas. es justamente la existencia de esos monstruos. En su gemelidad misma. pp. en efecto (y la vez que viene volveré a esto con un poco más de tiempo).son importantes. o el superpoder de! insurgente. nunca se concreta si no es por medio de la presencia de cierta cantidad de individuos que poseen un superpoder. sobre todo. París. del ministro. la descuartizó y cocinó el musió con repollo blanco. Cf. 1840. 1972. un ministro. la alimentaria y la sexual. D. la traducción del examen médico legal de F. la mujer de Sélestat.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 103 nulidad natural. 397-411. Marc.-Cli. de! señor. 38 Es también el caso de Léger. a fines del siglo XVIII y. porque vamos a reencontrarlas en el fondo de la temática jurídico médica del monstruo en el siglo XIX. pp. II. 6. Vlll/1. El primer monstruo registrado. 130-146. Marc. El caso de Seles tur (Schlenstadi en Alsaeia) fue divulgado en E rancia por Cl). y el monstruo incestuoso. como saben. En Sade no hay monstruo que sea políticamente neutral y mediocre: o proviene de la hez del pueblo y endereza la cerviz contra la sociedad establecida o es un príncipe. pp. representado principalmente por la figura del rey. que está representado sobre todo en la figura de! pueblo sublevado. que publicó en los Anuales d'hygicrte publique et de médecine légale. 251-258. lo que fue el punto de formación de la medicina legal. el poder. son dos figuras que van a frecuentar la problemática de la indi-' vidual ¡dad anormal. El superpoder del príncipe. Peter. su exceso.-H. La auto destrucción de la naturaleza.-Ch. sino contra sí mismo. para no ser ya más que una especie de furor monstruoso que se encarniza no sólo contra los otros. esa autodestrucción en una suerte de monstruosidad desencadenada. 1832.

pp. incluso a los ojos de ' E. la etnología. y le arrancó el corazón para chuparlo. Ahora bien.104 LOS ANORMALES macó a una niña. Es Vacher en Francia. J. desde luego.-P. los abría con un cuchillo y colgaba sus entrañas como guirnaldas en las cruces de las tumbas y las ramas de los cipreses. esas figuras. sirvieron a continuación como grilla de inteligibilidad. a continuación. si toman. infia. Georget. pp. la del ancropófago -monstruo popular. de su vida misma. si se observa cómo se formó la disciplina académica de la antropología. pp. Lccoujfc. París. no sólo de destripar a tas prostitutas. Estas dos figuras. "Le corps du dcüc". Suivi de cjuelques conúdérations médico-légales sur la liberté morale. portador de su energía y vitalidad. dans Usquels ialiénathn mentáis a éti alléguée comme mayen de défeme. sino de estar probablemente vinculado por un parentesco muy directo con la reina Victoria. 1825. "Ogres ¿"archives". Feldtmann. Examen mediad des preces criminéis des nommés Légcr. Evoco. 259-267. sobre todo. el asunto del soldado Bertrand. Lo que se lee detrás del totemismo. por lo tanto. ¿qué tenemos con él? Pues bien. los violaba y. los encontraremos constantemente en los confines de ¡a psiquiatría y el derecho penal y darán su dimensión a esas grandes figuras de la criminalidad de fines de siglo. sacaba los cadáveres de las mujeres. Cf. quien abría las tumbas del cementerio de Montparnasse. Por eso. tal vez no entendida como práctica sobre el terreno. es.. £1 totemismo como signo de interrogación de las sociedades primitivas. fueron los puntos de organización. de la monstruosidad sexual y antropológica. que con la doble figura del cransgresor sexual y el antropófago van a cubrir todo el siglo XIX. jeanPierre et Papavoine. Jack el Destapador en Inglaterra. la monstruosidad del pueblo y la monstruosidad del rey se reunían en su turbia figura. es el Vampiro de Dusseldorf en Alemania. sino al menos como reflexión académica sobre las poblaciones llamadas primitivas. de la monstruosidad. de la absorción del cuerpo social por cada uno. si no exactamente de origen. la violó. "Clase del 12 de marzo de 1975".40 Esto. art. [sí al menos] de la primera gran cristalización de esta disciplina universitaria. Es eí problema del consumo ritual de este animal. 2-16. de desencadenamiento de toda la medicina legal: figuras. :i J . o bien de la absorción de cada uno por la totalidad del cuerpo social. a Durkheim como punto. van a ver que lo que subyace a su problemática son esos temas de la antropofagia y el incesto. 71-108. 39 Es asimismo. c» Nouvelle Revuc depsychatuifyte.5> 1971. Peter. vía de acceso a varias disciplinas. por ejemplo. cit. 40 Cf'. el problema de la comunidad de sangre. Por tanto.y la de! incestuoso —monstruo principesco—.-J. Estos temas. hacia 1825. que presentaba la ventaja. del animal portador de los valores del grupo. cortó sus órganos sexuales y se los comió.

La Mentalitéprimitive. 42 L. Los antropólogos y los teóricos de la antropología que privilegian c! punto de vista del totemismo. en particular. de una manera regular. que no hacen más que escandir un estado en cierto modo estable y regular del cuerpo social. ¿que se caracteriza por qué? Por el hecho. todos esos bordes exteriores de la sociedad y la economía que constituyen las sociedades primitivas. en definitiva. ¿ « Structures élémentaires de la párente. pp. Fondo de Cultura Económica. Con estas cuestiones. Le Totémisme aujourd'hui. Durkheim. 4. de una manera regular. Luego de Lévy-Bruhl. Es el caso de Lévy-Bruhl. LcVi-Strauss. no se puede tocar a la gente perteneciente a ella. Barcelona. al contrario. de que la sangre de la comunidad está vedada. Le Sttrnaturcl ct la Nature dan! la menmlité primitive. justamente. es una antropofagia ritual como momento de exaltación de la comunidad. produce una teoría etnológica que es una teoría de la inteligibilidad de las sociedades primitivas y de ¡a recalificácíón del sedicente salvaje. rechazo de! incesto. no se puede tocar a las mujeres. Sin duda son estos dos problemas los que organizaron para Durkheim. de la prohibición del incesto. todo el desarrollo de esta disciplina. además. eí consumo de sus propias mujeres: sueño de la antropafagia. 1898. "La prohibition de l'incesre er xes origines". si disuelve el tema de la antropofagia para privilegiar el análisis de las reglas de la alianza y la circulación simbólica. se abordan todos los pequeños monstruos de la historia. y esos momentos son para él simplemente momentos de intensidad máxima. una sociedad presidida por la ley de la exogamia. y después de él en otros tugares. el gran festín asediado por ia antropofagia. París. porque se las remite precisamente a su antropofagia primitiva. LéviStrauss. son cuestiones que frecuentan aún hoy la etnología teórica y académica. es decir. cristalizaron para Durkheim. En términos generales. vedarse uno mismo. es decir. París. ¿Qué comes y con quién no te casas? ¿Con quién tienes lazos de sangre y qué tienes derecho a cocinar? Alianza y cocina: como muy bien saben.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 105 Durkheim.41 Estado estable. 1922. Comer de vez en cuando el alimento absolutamente prohibido. podríanlos decir lo siguiente. en L'Année sociologique. París. no hace sino escandir. de todas maneras siempre estamos atrapaE. a partir de estas cuestiones del incesto y Ja antropofagia. 1947 [traducción castellana: fas estructuras elementales del parentesco. 11.43 Pero. El gran festín totémico. como podrán adverdr. 1962 [traducción cnsccUana: El totemismo en la actualidad. si uno asimila los fenómenos del totemismo a las reglas de la alianza. ai hombre mismo. terminan por producir una teoría etnológica que lleva a una extrema disociación y distanciamiento con respecto a nuestras sociedades. y. Paidósj. 1965). y. Lévy-Bruhl.> Q . el de la antropofagia. es decir. México. 1-70. vale decir. .42 Después. París. 1932. en fin.

44 Incesto: crimen de los reyes. vale decir. París. véase el capítulo 10. pp. Biblioteca Nueva. de la introyección de los buenos y malos objetos. Luego siguió la grilla de inteligibilidad de la psicosis. Klein. en Estáis de psychanalyse. crimen de Edipo y su familia. Hreud. Es la inteligibilidad de la neurosis. del canibalismo. México. en Britisb Journal of Medical Psycbology. Qttelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des névrosés. 1967. la gran alteridad que nuestra interioridad jurídico política define. "Criminal tendencics in normal children". El gran exterior. París. en Obras completas. con Melanie Klein. 1993) [traducción castellana: Tótem y tabú. Über einige Obereinstimmungtn im Seelenkben der Wilden undder Neurotiker. sino de los hambrientos. ya no crimen de los reyes. desde el siglo XVII. el soberano despótico y el pueblo sublevado. que la nueva economía del poder punitivo comenzó a dibujar en el siglo XVIll. 1968]. M. en la dinastía de María Antonieta. 1966. Parts. es. es decir. 385-398 [traducción castellana: Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas. Tótem und Tabú. Les Mots et les Choses. § V de M. Lo que vale para la etnología. el canibalismo y el incesto. 1913 {traducción francesa: Tótem et Tabou.45 ¿Grilla que se formó a partir de qué? Del problema de la devorado ti. 1921-1945. son estas dos figuras las que ahora vemos recorrer el campo de la anomalía. del totemismo. puede decirse que la historia del psicoanálisis se hizo en sentido inverso. Leipzig-Viena. con las dos grandes formas del fuera de la ley según el pensamiento burgués y la política burguesa. ustedes saben que vale. 1927 (traducción francesa: "Les tendances crimínelles chez les enfants normaux". . Son estos dos temas. Madrid. 269-271). Los dos grandes monstruos que velan en el dominio de la anomalía y que aún no se han dormido -la etnología y el psicoanálisis dan fe de ello— son los dos grandes sujetos del consumo prohibido: el rey incestuoso y el pueblo caníbal. Une archéologte des sciences huntaines. Sobre el "lugar privilegiado" del psicoanálisis y la etnología en el saber occidental. constituidos a fines del siglo XVII] en el nuevo régimen de la economía de los castigos y en el contexto particular de la Revolución Francesa. Siglo XXI. para el psicoanálisis. es decir. tomo ll]. al más reciente de la prohibición del incesto. pese a todo. Foucault. 46 S. pp. 1968. desde luego y afortiori. Me parece que el monstruo humano. y que la grilla de inteligibilidad que'Freud planteó para la neurosis es la del incesto. es una figura en que se combinan fundamentalmente los grandes temas del incesto de los reyes y el canibalismo de los hambrientos. puesto que si la antropología siguió una línea inclinada que la condujo de! problema. de la antropofagia.106 LOS ANORMALES dos en la tenaza canibalismo/incesto. históricamente primordial para ella. crimen de la demasía de poder.

los Pulgarcitos.Clase del 5 de febrero de 1975 En el país de los ogros . con la única paradoja de que fueron los pequeños anormales. si aún aparece (y lo hace.Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría . por el otro? ¿Cómo pudo entonces la especie de gran monstruosidad ex1 Referencia al "Pulgarcito" de Contes de ma mere i'oye [Cuentos de mamá Oca] tic Charles Perra u Ir. Así pues.Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal — Poder médico y poder judicial en tomo de la noción de ausencia de interés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social . quienes terminaron por devorar a los grandes ogros monstruosos que les servían de padres. desde el inicio. comienza simplemente con King Kong. el del antropófago y el del incestuoso. 107 . ME PARECE que es el personaje del monstruo. en efecto). como naturaleza contra natura. con el transcurso de los años.1 Ellos son sus descendientes. ya no es más que una especie de exageración.El caso Hcnrictte Cornier . La gran dinastía de los Pulgarcitos anormales se remonta precisamente a la gran figura del ogro. quien dominó los primeros años de la psiquiatría penal o de la psicología criminal. de modo que. por un lado. a fines del siglo XIX. poco a poco. la historia de los anormales. en el país de los ogros. El loco criminal hace su aparición ante todo como monstruo. ése es ef problema del que querría hablarles hoy: ¿cómo es posible que la estatura de esos grandes gigantes monstruosos se haya reducido finalmente. el personaje monstruoso. La historia que querría contarles este año. es decir que entramos en seguida.Paso del monstruo al anormal . es decir. de la psiquiatría penal. de forma paroxística de un campo general de anomalía que constituirá el pan cotidiano de la psiquiatría. con sus dos perfiles. lo cual está en la lógica de la historia.El descubrimiento de los instintos. y de la psicología criminal.

. pequeñas perversidades. Proch et Interrogatoires de Louis-Auguste Papavoine. el caso de Papavoine. [s. 1826. Sobre el caso de L--A. El primero es la mujer de Sélestat. 1825. etcétera? Pasaje. cocinó el muslo con repollos y se lo comió. 1825.. 2 Por otro lado. le JO octobre 1824. aunque hay que reconocer. 1825. por fin. texto reeditado en De U folie. Ese es el problema. Puesto que. Henriette Cornier.-Cb. cit. Considtaüon médico-légale pour Henriette Cornier. París. 39-65El caso de H. accwé et convaincu d'avoir. [ 1825]. el del menos visible luego de plantear el del más visible. Examen medical. E. cíe. que no hay que buscar el origen. accwée d'h'omicide commis volontairement et avec préméditation. había matado a su hija. Ése es el problema. o b . París. de la que les hablé varias veces. igualmente. núm. II. véanse los eres cartapacios conservados en los Factums de la Biblioteca Nacional de Francia {8 Fm 2282-2288). e! análisis. 2]. repararse finalmente en esa bandada de pequeñas anomalías. El expediente fue estudiado por primera ve/.luego de haber planteado el del más grande. et des plttsieurs atttres proces ditns lescjwls cette . e! tren de esos tres grandes monstruos que no han <. assassinédeux jeunes enfants de lage de 5 a 6ans. 1. suivie de l examen du procis criminel d 'Henriette Cornier. assassiné deux enfants. maldades de niños. y que. del monstruo al anormal. jugemmt de la cour d'assises. los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal.. por lo tanto. de una forma en que interrogaba a esos grandes monstruos caníbales a una práctica que es la interrogación. [núm. a los que tal vez tomó por descendientes de la duquesa de Berry. Varis. como saben. "Clase del 29 de enero de 1975'. ob.... el del menos importante tras el del más importante. Plaidoyer de l'avocat généraL núm. dans le bou de Vincennes.].108 LOS ANORMALES cepcionai distribuirse. Marc. la aparición de esas técnicas. que contienen los siguíences folletos: Affaire Papavoine. Sean.3 Y. pp. [s. pp... París. París. que asesinó en el bosque de Vincennes a dos niños. Précédée de t'acte d'accusation. Plaidoyer pour Auguste Papavoine acaisé d'assassinat. Procédttre de Louis-Augiistc Papavoine. Discussion médico-légale sur la folie ou aliénation mentale.f. el principio del proceso que conduce del monstruo id anormal. que le cortó el cuello a una hija de sus vecinos. 1825. ñgés l'un de 5 ans et l'autre de 6. por ?. Suite eles débats. fcmme Berton.. el psicoanálisis o la neuropatología. Cornier fue presentado por Ch.-J. Affaire Papavoine. París. de personajes que son a la vez anormales y familiares? ¿Cómo pasó la psiquiatría criminal. 71-116.> mucho tiempo. aecusé d'avoir. París. una inclinación científica que induzca a la psiquiatría a plantear el problema del más pequeño. Papavoine.. 2 3 4 Cf. la medición de todos los malos hábitos. Procés criminel de Lottis-Auguste Papavoine. y reconocer. Georgec. por lo tanto. le ¡0 octobre ¡824. que no basra admitir algo así como una necesidad epistemológica. supra. antes bien. Georget. París.f. los que dependen de una gran transformación que va del monstruo al anormal. son esos fenómenos. en la aparición de técnicas o tecnologías como la psicotécnica. dans le bois de Vincennes.-).]. 3 . Papavoine (Louis-Auguste).*H. desde luego. la cortó en pedazos.

1826. que en este caso de Sélestat. el ministerio público. quien finalmente cristalizó el problema de la monstruosidad criminal. habría sido posible interrogarse sobre el carácter razonable o irrazonable de su acto. la descuartizó. Un consejo. y ésta es un móvil (¡a fe mía. Grand. lo que nos asombra e impide a la vez que la historia sea realmente un problema para los psiquiatras es simpleniente que esta mujer pobre. Pueden encontrarse extractos de ios informes médico legales en la serie de artículos que la Gazette des tribunaux dedicó al proceso en ¡826 (21 y 28 de febrero y 18. N. Y ustedes cOmprenderán por qué esos tres personajes quedaron de inmediato cargados con una gran Intensidad. 23 y 25 de junio). a$' q»e ésta será la última.£' fantasma de la devorad ó n y el del regicidio están presentes. cuando se lo interrogó sobre ese asesinato aparentemente absurdo y sin motivo.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO D£ 1975 109 Como pueden advertir. de una u otra manera.i gran temática del monstruo de la que les hablé la vez pasada: la antropofagia. todavía no como categoría psiquiátrica sino como categoría jurídica y fantasma político. si no hubiera sido miserable.parece que es la tercera y sólo ella. que era la muerte de dos niños a quienes no conocía.en que en Alsacia imperaba una grave hambruna. estos tres monstruos coinciden con l. Refinación de la disensión médico-légale du D" Michu sur la monomanie homicide a propos du meurtre commis par pf. completamente valedero para comerse a un hijo!). por consiguiente: ¡cuando uno se come a sus hijos. también se desactivó como problema jurídico psiquiátrico. que las otras dos? L? primera historia era el asunto de Sélestat. pudo poner de relieve el hecho de que no estaba loca. más vale ser rico! En consecuencia» el asunto quedó desactivado desde el punto de vista psiquiátrico. si no hubiese sufrido la hambruna. al presentar sus informes. 71-130. N o obstante. justamente. que había creído remaltlfí'ta ¿téallégate comme mayen de déjense. de una manera explícita o implícita. mató a su hija. Si no hubiese tenido hambre. O más. Por eso. no había que plantearse el problema de la locura. en la medida en que. lo hizo inducida por un móvil que era admisible para todo el mundo. vale decir. muy pronto. Cornier. París. y hasta miserable. Caso Papavoine: asunto importante que a continuación fue muy discutido pero que» en el momento mismo. apareció el monstruo. o afirmó en todo caso. el hambre. IÍ» decapitación. ¿Por qué Henriette Cornier? ¿Por qué esta historia y no las otras dos. Henriette Cornier. en las tres historias que acabo de mencionar. . 1826. Creo haberles dicho veinte veces. París. puesto que si bien había matado a su hija y se la había comido. en todo caso. explicó. pp. Ia cocinó y la devoró en una época -fue en 1817. el problema det regicidio. me . Pero como tenía hambre. Los tres se destacan contra el fondo de un paisaje en que a fines del siglo XVIH.

luego de haber amenazado varias veces con suicidarse y manifestado algunas ideas de tristeza.. permanece un cuarto de hora junto al cadáver. en este caso Cornier? Una mujer aún joven -que había tenido hijos a quienes. estos tipos de accionar son los que van a plantear un problema a la psiquiatría criminal. cuando le preguntan "¿por qué?". ni el mecanismo de un interés elemental. En realidad. decía.. reinscribirse en el registro del delirio.se emplea como doméstica en varias familias de París. se presenta en lo de su vecina y se ofrece a cuidar durante un momento a su muy pequeña hija. en sustancia. también. pero termina por aceptar. entran en esa especie de singularidad que Henriette Cornier presenta en estado puro. de creencias. Pero en la medida. como en el de Sélestat. envuelve la cabeza con él y la arroja por la ventana. Y alrededor de esto desarrolló una serie de temas.-Ch. me parece que en torno de esta historia. 19] meses. Marc. de afirmaciones que de inmediato pudieron remitirse. Como consecuencia de lo cual el crimen se reabsorbió en la locura. . así como. que estos hechos. Y cuando digo plantear un problema a la psiquiatría criminal.. con un gran cuchillo que hab/a preparado. parece escapar tanto a ía atribución de razón como a la de locura.. con el tronco de un lado y la cabeza del otro. De la folie. Henriette Cornier toma un delantal.5 Y prácticamente no se le pudo sacar nada más. de algún modo. la falsa creencia y. intenta entrar al cuarto y. Henriette Cornier lie va a la niña a su habitación y allí. o en todo caso. la locura. Tenemos aquí un caso en que no pueden actuar n¡ el señalamiento de un delirio subyacente. de 18 [rectiur.110 LOS ANORMALES conocer en ellos a dos niños de la familia real. señalar la obra de la locura. al médico y se la remite a ía instancia psiquiátrica. escapa. y que -en la medida en que escapa a la atribución de razón. y cuando la madre llega a buscar a su hija. En cambio. suerte que ella misma sufrió con su primer marido. le dice: "Su hija ha muerto". de una u otra manera. pp. recuerdan el perfil general de esta historia. en que en un caso como ése es difícil reconocer. en consecuencia. en el caso de Henriecte Cornier estamos ante un asunto mucho más difícil y que. esto no plantea un 5 Ch. me parece.-H. La madre se inquiera y al mismo tiempo no le cree. a la inversa. como en el asunto Papavoine. ¿Qué pasa. la ilusión. ob. 84. Ahora bien. por ende. ¡ 54. en ese momento. La vecina vacila. cit. el de la mujer de Sélestac se había reabsorbido en el interés en cierta forma razonable y casi lúcido. II. había abandonado. grosero. a partir de casos que. contesta: "Fue una idea". no creo que mi expresión sea exacta. Es detenida de inmediato y. Y he aquí que un día.escapa al derecho y el castigo. le cores el cuello por completo. por ío demás. estos casos.

sino para la historia de la psiquiatría a secas. al salvajismo de un crimen. de la mecánica penal alrededor de csros casos y.CUSE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 111 problema. del doble celo médico judicial. me parece. trataré de ver cómo intervinieron efectivamente en el caso Corníer. Así pues. en el fondo. funcione como punto de anclaje para la intervención psiquiátrica. son los casos constituyentes de ¡a psiquiatría criminal o. el muy reciente poder médico. del aparato judicial. el terreno a partir de! cuaí la psiquiatría criminal podrá constituirse como tal. en torno del problema de lo que podríanlos llamar la ausencia de interés. sin duda con intereses y táccicas diferentes. cí estado de razón del criminal. esa interrogación no podían tener lugar. Para mostrarles un poco ese mecanismo que. no sólo para la historia de la psiquiatría criminal. y que actuó durante ei asunto Corníer y otros de ese tipo. podía llegar a enjugarlo.alrededor de ellos. por otro lado. en una época en que el único caso en que el crimen era desmesurado y. corresponden al mismo tipo. celo de la mecánica penal. más bien procedentes. la ausencia de razón del crimen para descubrir o afirmar la razón. en torno de ios mismos casos. hablarles de las razones generales por las cuates hubo lo que podríamos llamar un doble ceio en torno de la ausencia de interés. querría disponer mi exposición de la siguiente manera. ¿Cómo se encontraron uno y otro -poder médico y poder judicial. en general. Alrededor de ellos vamos a ver desarrollarse a la vez el escándalo y la turbación. Y también en torno de ellos se desarrollarán toda una serie de operaciones. a anularlo y a restaurar. van a tratar de enmascarar. y. de la acusación y la mecánica judicial. y largamente. no podían encontrar sitio en el antiguo sistema penal. esa fascinación. todas las operaciones de la defensa y la psiquiatría. en cierto modo. ¿Qué es lo que fascina en tan alto grado a los jueces en un acto que se presenta como no motivado por un interés descifrable e inteligible? Intenté mostrarles que. Doble ceío: me refiero al celo de \os jueces. tomándolo como un ejemplo de codos los que. por el otro lado. el poder siempre encontró suplicios cales que respondían. después de haberles expuesto estas razones generales. De modo que no . es muy importante no sólo para la historia de los anormales. para hacer que esa ausencia de razón. el saber médico. al del aparato médico. en primer Jugar. pero de tal manera que se produjo el encadenamiento? Luego. por cruel que fuera. ese escándalo. la soberanía del poder. poco más o menos. mejor. franqueaba codos los límites concebibles era aquél en que ningún castigo. médico por una parce y judicial por la ocra. ¿Hay un crimen can violento que ningún suplicio pueda nunca responder a él? En realidad. tras él. y en definitiva la de las ciencias humanas. razones generales. de una a otra parte de esos actos enigmáticos. del aparato judicial. Primeramente. En primer lugar. por consiguiente. operaciones de las cuales algunas. de interés.

La primera es una afirmación explícita de la racionalidad. por el otro. que lo ha. El interés de un crimen es su inteligibilidad. más que mera suposición como en la economía precedente. No se trata de que un castigo haga expiar un crimen. es el interés subyacente que puede encontrarse en el nivel del criminal y su conducta. lo que dará asidero sobre él o sobre todos los crímenes semejantes: lo que lo hace punible. Afirmación explícita de la racionalidad.Ce inteligible. No basta decir: como no se ha demostrado demencia.112 LOS ANORMALES había problemas.\cto (y que. Así pues. en consecuencia. Ahora. cualquier crimen era punible a partir del momento en que no se demostraba la demencia del sujeto. No se trata de que un castigo haga que un crimen no haya existido.la racionalidad del acto que se sanciona efectivamente. en cierto modo. el postulado de racionalidad sale fortalecido. Antaño. siempre desequilibrados. la mecánica inteligible de los intereses que subyacen al acto y. permite atribuirle un castigo a la medida. la mecánica del poder punitivo implica ahora dos cosas. Ahora sólo se puede hacerlo si se postula de manera explícita -iba a decir positiva. el interés es a la vez una especie de racionalidad interna del crimen. que es. dado que existe. donde se desplegaban los gastos siempre excesivos. en que el verdadero blanco de la acción punitiva y el ejercicio del poder de castigar recaerán sobre la mecánica de interés propia del criminal. lo que va a justificar las medidas punitivas que se le aplicarán. Las razones para cometer el . de manera secundaria. en este nuevo sistema. no sólo es preciso afirmar explícitamente la racionalidad del sujeto a quien se va a castigar sino que. en otras palabras. la racionalidad del sujeto que lo cometió. podrán darse cuenta de que. En cambio. al mismo tiempo. al rrúsmo tiempo. también se está obligado a considerar que pueden superponerse dos cosas: por u n lado. por lo tanto. En cambio.la racionalidad del crimen -entendida. como mecánica descifrable de ¡os inrereses-. salvo de una manera metafórica. Se castigará un crimen eti el plano del interés sobre el que se asentó. cosa que no sucedía en modo alguno en el antiguo sistema. Por consiguiente. desde fJ momento Í*JD que sólo se lo castigará en el nivel del interés que lo suscitó. requisito positivo de racionalidad. por lo tanto. Recién cuando podía plantearse la cuestión de esa demencia era posible interrogarse. lo que hace que el crimen sea mensurable y. en e! nuevo sistema penal. por . del suplicio. para saber si el crimen era razonable o no. y. En segundo lugar. la posibilidad de castigarlo. en otros. crímenes semejantes. La nueva economía del poder de castigar exige. como lo advertirán. la cosa marcha y se puede castigar. lo que podrá anularse son tocios los mecanismos de interés que suscitaron ese crimen en el criminal y podrán suscitar. lo que fija y determina ¡a posibilidad de castigar -traté de mostrárselos la vez pasada-. desde el momento en que ya no se sancionará el crimen sino al criminal.

dado que exige la racionalidad. Pero ese código no hace. Pero al mismo tiempo pueden ver que. en la medida en que legisla la aplicabilidad del derecho punitivo. cierta forma de análisis. quedará fascinado por el problema del acto sin razón-. par» ejercerse. En otras palabras. hay que admitir la posibilidad de que se superpongan ias razones que hacen inteíigibie el crimen y ía racionalidad del sujeto que debe ser castigado. la razón del sujeto que lo hace punible: en principio. en la medida en que el ejercicio del poder de castigar exige una racionalidad efectiva del acto a sancionar. si el ejercicio mismo del poder de castigar exige esas hipótesis pesadas. o bien el ejercicio del poder de castigar. s¡ hay una deriva perpetua y . Vale decir que ei código. no se refiere nunca a ocra cosa que al viejo sistema de la demencia. Bastaba con que no hubiera demostración de demencia. el famoso artículo 64. Ahora bien .y es aquí donde todo el mecanismo penal va a sumirse en la confusión y. cuál es el sistema de hipótesis fuertes que ahora necesita el poder de castigar. podrán muy bien darse cuenta de que. Ahora. de la ley que define no el ejercicio efectivo del poder de castigar. el que coincide justamente con el Antiguo Régimen. No exige más que una cosa: que no se haya demostrado la demencia" del sujeto. ¿hacia qué? Hacia cierta forma de saber. en el fondo no se necesitaban más que hipótesis mínimas en el nivel de la razón del sujeto. el antiguo sistema.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 113 consiguiente. por lo tanto. luego. Podrán darse cuenta. más que articular como ley los principios económicos de un poder de castigar que. habrá una tendencia constante a derivar del código y el artículo 64. un requisito explícito de racionalidad. estos dos sistemas de razones deben superponerse. En la medida en que existe esa inadecuación. la ley es aplicable. si el acusado se encuentra en estado de demencia. tenemos — y es esto lo que caracteriza toda la mecánica pena! desde el siglo XIX. ¿qué encontramos. caracterizar la racionalidad de un acto y distinguir entre un acto razonable e inteligible y un acto irrazonable y no inteligible. que permitan definir. entonces. que dice: no hay crimen si el sujeto se encuentra en estado de demencia. que el código y el artículo 64 desconocen íntegramente. Ese cuerpo cargado de hipótesis está decididamente en el corazón de la nueva economía punitiva. en el momento de! acto. en realidad. Como consecuencia de ello. exige mucho más.. en cambio. el estado de razón del sujeto que ha cometido el crimen y la racionalidad intrínseca del crimen mismo. sino la aplicabilidad del derecho punitivo? Simplemente.. lo hacen inteligible) y. Y además. el sistema lega! que define la aplicabilidad de la ley criminal y lo que yo llamaría la tecnología punitiva. es decir. en el plano del código. en el interior mismo de esta mecánica penal. En el antiguo régimen. es preciso que haya un postulado explícito. hasta nuestros días— una inadecuación entre la codificación de las sanciones.

. en tanto que el poder de castigar ya no encuentra justificación para ejercerse. no podrá encontrar un medio de reinscribir esos análisis —que son análisis en el nivel de la Cf". siempre hay que hacerlo si no se demuestra esc estado de demencia. el análisis del artículo 64 del Código l'ertal propuesto por Cli. ob. si a la referencia de la ley se preferirá siempre. cit.. la ley podrá y deberá aplicarse porque. Nos encontraremos necesariamente en una situación tal que el ejercicio del poder punitivo ya no podrá justificarse. cómo lo ha cometido. la ley és aplicable. De ahí. está obligado a hacer preguntas a la psiquiatría/' Como comprenderán. 425-433. del equívoco. a la vez que recurre a él. la especie de hundimiento. que es el punto en que el ejercicio del poder de castigar empalma con el crimen. la referencia a un saber. vale decir: si puedo conectarme con la inteligibilidad analizable del acto en cuestión. y a un saber psiquiátrico. la posición radicalmente incómoda de ¡a psiquiatría desde el momento en que haya que vérselas con un acto sin razón cometido por un sujeto dotado de ella o bien cada vez que haya que ocuparse de un acto cuyo principio de inteligibilidad analítica no pueda encontrarse.. de parálisis. en el interior mismo de esa economía. . De ahí. la confusión central. esto no puede sino deberse a la existencia. En un caso como éste. en la medida en que no se haya podido demostrar el estado de demencia del sujeto. psiquiátrico de (as razones del crimen. en los términos del artículo 64. una deriva del código y la ley hacia la referencia psiquiátrica. de ahí. debida a esa mecánica en el ejercicio del poder de castigar.. de bloqueo de la mecánica penal. en consecuencia. Pero. De la folie. entre la razón del sujeto que comete el crimen y la inteligibilidad del acto a castigar. Como consecuencia de ello. médico. pp. a la inversa. en el sentido de que el aparato penal no podrá no recurrir a un análisis científico. y esto en un sujeto cuyo estado de demencia no se pueda demostrar. en otros términos. Pero. Pero el ejercicio del poder de castigar dice: sólo puedo castigar si comprendo por qué él ha cometido su acto. La razón del sujeto criminal es la condición a la que se aplicará la ley. y cada vez más. No se la puede aplicar si el sujeto no es razonable: es lo que dice el artículo 64. por otro lado. en consecuencia. que habrán podido identificar en todo el discurso que traté de emitir.-H. porque no hallaremos la inteligibilidad intrínseca del acto.114 LOS ANORMALES necesaria. Marc. el sistema penal está atrapado en el bloqueo recíproco de esos dos mecanismos. II. está obligado a detenerse. Al jugar con la ley que define la aplicabilidad del derecho de castigar y las modalidades de ejercicio de! poder punitivo.-Ch. en particular en el de Henriette Cornier. esta confusión también va a traducirse en lo que podríamos llamar un efecto de permeabilidad reticente. ya no puede juzgar.

juego de llamados y rechazos: esto es lo que va a caracterizar. por consiguiente.en el interior mismo del código y su letra. las ilusiones de la locura. a las razones por las que el aparato penal se abalanzó sobre esos casos y a la vez se sintió confundido por ellos. porque el código no conoce más que la demencia. tal como se constituyó entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. me parece. Por consiguiente. tuvo que efectuar dos codificaciones simultáneas. incapacidad de reinscribir dentro del régimen penal el discurso que la psiquiatría haya emitido ante la apelación misma del aparato penal. fue preciso ¡levar a cabo análisis (smtomatología.7 Es que la psiquiatría. sobre todo. La psiquiatría funciona -a principios del siglo XIX y ya avanzado éste.no como una especialización del saber o la teoría médica. sino mucho más como una rama especializada de la higiene pública. Creo que hay que tener claramente presente una cosa. apelación [a la psiquiatría] y. historíales clínieos. cuyo ejemplo es el de Henriette Cornier. demanda de discurso y sordera esencial a éste una vez pronunciado.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 115 inteligibilidad del acto. la confusión específica del aparato penal frente a los casos que podemos llamar crímenes sin razón. Esto es lo que quería decir en cuanto a la razón. con todo el equívoco de la expresión. ya cicado. Ahora querría ocuparme del aspecto del aparato médico. Receptividad inconclusa. Los AnnnUs d'hygiéne publique et de médecine légale aparecieron entre 1829 y 1922. para poder existir como institución de saber. como saber médico fundado y justificable. pronósticos. no se caracterizó como una especie de rama de la medicina general. tuvo que patologizar los desórdenes. como higiene del cuerpo social en su totalidad (nunca hay que olvidar que la primera revista en cierto modo especializada de la psiquiatría en Francia rué ¡as Annalcs d'hygibtepublique). observaciones. más que permeabilidad. contra todos los peligros que pueden venir de la sociedad debido a la enfermedad o a todo lo que se puede asimilar directa o indirectamente a ésta. etcétera) que aproximaran lo más posible esa higiene pública. permeabilidad con respecto a la psiquiatría. la descalificación del sujeto por la locura. En efecto. quizás hasta alrededor de 1850. por una parte debió codificar la locura como enfermedad. los errores. es decir. La psiquiatría se institucionalizó como precaución social. nosografía. e incluso la 7 8 Cf". y tal vez el año pasado me equivoqué al no insistir suficientemente en ella. . el resumen del curso Le Pouvoirpsychiatrique. por otro lado. y saber por qué motivos él mismo estuvo fascinado por esos famosos crímenes sin razón. habrán de darse cuenta de que ¡a psiquiatría. es decir. Anees de ser una especialidad de la medicina. la psiquiatría se institucionalizó como dominio particular de la protección social.8 Es una rama de (a higiene pública y.

por un lado. como esencialmente portadora de riesgos y. un único cuerpo de conceptos. el peligro social se codificará como enfermedad. De igual manera. cu particular. encontraremos una noción tan masiva como la monomanía. un status patológico. recorrer y recortar una 2ona de peligro social y darle. Puede decirse que los tiempos fuertes de la historia de la psiquiatría en ese siglo. 1857. al mismo tiempo. Al mismo tiempo hubo que codificar la locura como peligro. la psiquiatría. . por ello. simultánea de la primera. se producirán justamente cuando las dos codificaciones estén efectivamente ajustadas. codificar dentro de un discurso morfológicamente médico toda una serie de peligros. véanse. 1860. hizo funcionar el saber. État mental ct syndromes épisodiques.116 LOS ANORMALES precaución social que estaba encargada de asegurar. De tal modo. absolutamente necesaria si se querían evitar cierta cantidad de peligros fundamentales y ligados a la existencia misma de la locura. Así. B. París. Pero. 1891. 189$. dentro de la psiquiatría. en la medida en que era el saber de la enfermedad mental. £n términos generales. París. podía funcionar efectivamente como la higiene pública. en la segunda mitad del siglo XIX. un único tipo de análisis. encontraremos la descripción clínica de algo que será la monomanía homicida o la monomanía suicida. Esa doble codificación va a tener una muy prolongada historia a lo largo del siglo XIX. que permitan constituir la locura como enfermedad y percibirla como peligro.-A. More!. un status de enfermedad. Traite des maladies mentales. en consecuencia. la psiquiatría. podrán advertir que fue necesaria una segunda codificación. o bien cuando haya un único tipo de discurso. Tam- 5 Sobre la reoría de la degeneración. París.-M. Magnan y P. es decir que fue preciso hacerla aparecer como portadora de cierto número de peligros. la prevención y la curación eventual de la enfermedad mental como precaución social. por otra parte. que en cierto sentido desempeña el mismo pape! con un contenido muy diferente: la de degeneración/ Con ella tenemos una manera determinada de aislar. Magnan. intelleetucltes el morales de l'espece humaine et des causes qui produisent ees varietés ma Indives. Les Degeneres. por el otro. Traite des digénérescences physiques. permitieran el funcionamiento de ese sistema de protección en nombre de este saber. al comienzo del siglo XIX. Asimismo. París. la psiquiatría podrá funcionar efectivamente como ciencia médica encargada de la higiene pública. la noción de monomanía va a permitir clasificar dentro de una gran nosografía de tipo perfectamente médico (en todo caso. al saber médico y. pero también en el XX. hizo funcionar toda una parte de la higiene pública corrió medicina y. por lo tanto. A causa de ello. Lecons cliniques sur les maladies mentales. V. Legrain. V. completamente isomorfo a todas las otras nosografías médicas) y.

Leipzig-Vicna. 1820. y os responderá con invectivas". 1911. o bien el núcleo de locura que. si lo prefieren. la psiquiatría siempre procuró reencontrar el secreto de los crímenes que amenazan habitar cualquier locura. Al margen de estas codificaciones generales. Una. De /afilie. la desobediencia. Gcorgct. En síntesis.] a un presunto rey que no lo es. es siempre la función de higiene pública. la operación por medio de la cual se une a todo diagnóstico de locura la percepción de un peligro posible. así. de esos conceptos débiles de la psiquiatría. literalmente. Alusión a E. Foucaulc lince referencia aquí. Esta pertenencia es absolutamente necesaria y una de las condiciones de constitución de la psiquiatría como rama de la higiene pública. para la psiquiatría del siglo XIX. " M. ya citado. Acuérdense de lo que les decía el año pasado sobre el hecho de que. me parece que tenemos un proceso más o menos del mismo ripo. inclusive al margen del hospicio.. p. mejor. debe frecuentar a todos los individuos que pueden ser peligrosos para la sociedad. a lo largo de esos tiempos fuertes o. del loco en cuanto tai. De tal modo. estableciera la pertenencia esencial y fundamental de la locura al crimen y del crimen a la locura. Bleuler.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE i 975 117 bien podemos preguntarnos si la noción de esquizofrenia no cumple el mismo papel en el siglo XX. Pero. me parece que la psiquiatría necesita y no dejó de mostrar el carácter peligroso. en el interior mismo del hospicio.lü En la medida en que algunos la entienden como enfermedad que se confunde con roda nuestra sociedad. En otras palabras. Dementia praecox oder Gruppe der Schizaphrenien. en el fondo. fue preciso que la psiquiatría. París. el abuso de poder como forma nuclear." Por lo tanto. lu . aquélla procedió efectivamente a realizar dos grandes operaciones. la psiquiatría funciona claramente como la detección o. es decir. que exalta su poder contra y por encima de cualquier poder establecido. de la protección del cuerpo social. para funcionar como les decía. Lo que reencontramos. específicamente peligroso. este discurso sobre ia esquizofrenia es claramente una manera de codificar un peligro social como enfermedad. la resistencia. la operación de la que les hablé el año pasado. 282. cumplida por ella. la insurrección.. que consiste en erigir un análisis de la locura que se desplaza con respecto al análisis tradicional y en el cual ya no surge que aquélla tiene por núcleo esencial el delirio sino ia irreducribilidad. en particular. desde el momento en que empezó a funcionar como saber y poder dentro del dominio general de la higiene pública. ya sea el de la institución o el de la verdad. es decir que en su exterior la psiquiatría La noción fue introducida por E. el loco siempre es alguien que se cree un rey. sin duda. al curso Le Pattvotr psychiatrii¡ue. dentro del hospicio. quien escribía: "Decid [.

atención particular. Podrán comprender por qué la psiquiatría. en el fondo. entonces interviene la psiquiatría y dice: siendo así que nadie puede detectar de antemano la irrupción de ese crimen. Se trata. en el sentido fuerte de la palabra. porque su problema era constituirse y hacer valer sus derechos como poder y saber de protección dentro de ía sociedad. aun donde nadie más puede verlo todavía. en cí momento en que se trataba justamente del proceso mismo de su constitución histórica. si tenéis la piel lo . en cierto modo. se encontrara con esta locura redundante y excesiva que consiste en matar. sin probabilidad. yo. en última instancia. cierto peligro. vale decir. seréis reina. sin preparación. seréis reina.1]8 LOS ANORMALES siempre procuró —en todo caso. después de haber recorrido todos ios dominios posibles de ía locura. habida cuenta del crimen sin razón. por la locura criminal. Así pues. no porque. era de su constitución misma. sin razón. que no dan pábulo a ningún instrumento de detección y sobre los que ella. en esas condiciones. en el siglo XDC. aun cuando sea una locura moderada. Supongo que conocen los relatos del tipo: si tenéis el pie lo suficientemente pequeño para que os quepa la pantufla de marta cebellina. se interesó en seguida en la locura que mata. si tenéis el dedo lo suficientemente fino para recibir el anillo de oro. nadie podría adivinarlo por anticipado. Se interesó en esta última no al final del camino. la medicina mental debe mostrar que es capaz de advertir. en cuanto saber. en cuanto soy la ciencia de la enfermedad mental. inofensiva o apenas perceptible. a todas las formas de comportamiento que son cales que en ellas e! crimen es imprevisible. de la proeza de entronización de la psiquiatría. si puede hacerlo. y tiene que mostrar que. esto es. Cuando el crimen hace una irrupción súbita. la psiquiatría. preverlos o dejarlos prever. podrá decir que es capaz de reconocerlos cuando se producen y. también. imprevisibles. en cuanto sé la locura. para justificarse como poder y ciencia de la higiene pública y de la protección social. es en la medida en que es un conocimiento médico. Nadie podría presagiarlo. desde el principio. se interesó muy pronto. De hecho. sin motivo. al reconocer a tiempo la curiosa enfermedad que consiste en cometerlos. de ese peligro que súbitamente irrumpe en la sociedad y al que ninguna inteligibilidad ilumina. interés esencial. Para justificarse como intervención científica y autoritaria en la sociedad. constitutivo. porque de lo que se trataba. yo. en el problema de la criminalidad y la locura criminal. yo. que es opaco e imperceptible para todos los demás. En otras palabras. de una manera más particularmente intensa y crispada.detectar el peligro que acarrea consigo la locura. voy a poder descubrir precisamente esc peligro. es fácil comprender el interés capital que la psiquiatría no puede dejar de tener en ese tipo de crímenes literalmente ininteligibles.

la justificación de mi propio poder. Ésa es la forma en que se enganchan uno en otro esa necesidad y ese deseo. el peligro denso en el cuerpo de la sociedad: yo estoy segura de reconocerlo. a comienzos del siglo XIX. proeza de la soberanía reconocida. entre los problemas internos del sistema penal y las exigencias o los deseos de la psiquiatría. Por un lado. o bien. Frente a él. estoy frente a un acto sin razón. el crimen sin razón es la confusión absoluta para el sistema penal. prestó a esos crímenes sin razón. y con clio podrá ejercerse mi poder de castigar. Ésa es la cuestión que el aparato penal plantea al saber médico. un crimen sin razón. al extremo de estar cubierta de moretones a la mañana siguiente. detrás de muchos de ellos. Como ven. un crimen que. seré reina. sin embargo. Prueba de entronización. además. Y el saber/poder médico va a responder: ¿adviertes cuan indispensable es mi ciencia. por consiguiente. La psiquiatría se dio á sí misma esta especie de prueba de reconocimiento de su realeza. seréis reina. que soy capaz de mostrarte que. como hay que comprender el interés literalmente frenético que la psiquiatría. eso será la prueba de la fuerza de aquélla. si se logra identificarlo y analizarlo. está la virtualidad de un crimen y. o bien esa confusión y esa codicia. Pero. creo. de encontrar signos en aquello que. el crimen sin razón es el objeto de una inmensa codicia. ya no se puede ejercer el poder de castigar. por tanto. En otros términos: dame con qué ejercer mi poder punitivo o con qué no aplicar mi derecho de castigar. Por un lado. te lo ruego: o bien me encuentras razones para ese acto. nunca se señala. prueba de reconocimiento de su soberanía.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 119 suficientemente delicada para que el más mínimo guisante puesto bajo una pila de colchones de plumas os la magulle. si puedo analizar un crimen sin razón. el poder pena! no va a dejar de decir al saber médico: mira. Vale decir. Entonces. encuentro una ausencia de razón. sí sois capaz de hacer todn eso. que soy capaz de reconocerlo. Y podemos comprender entonces cómo se enganchan uno en otro (os dos mecanismos. puesto que. el de la psiquiatría. y muy notable. así es. la prueba de su saber. es porque se trata de un acto loco. si no las encuentras. imagínenlo y dénmelo —dice la psiquiatría-. es el peligro absoluto. ya que soy capaz de husmear el peligro aun allí donde ninguna razón puede ponerlo de manifiesto? Muéstrame todos los crímenes que te ocupan y seré capaz de demostrarte que. la justificación de su poder. en el fondo de cualquier locura. Dame una demostración de demencia y no aplicaré mi poder punitivo. Por eso Henríette . Imaginen un crimen imprevisible pero que podría reconocerse como signo particular de una locura diagnosticaba o previsible por un médico. se urde entonces una muy curiosa complementariedad. Por consiguiente. por el otro lado. su poder y su saber: yo soy capaz de identificar como enfermedad.

N.12 Naturalmente. En efecto. pp. o la primera mitad. era más difícil responder a esta demanda. en ese momento. podríamos. cic. en ese momento. II.-Ph.-E.. Adelon y J. ob. ¿qué es lo que pasa precisamente en el caso de Henriette Cornier? Pues bien. cuando Jos defensores de la mujer solicitan una pericia psiquiátrica. sin motivo.. Adelon y Léveillé. deí siglo XIX. 88-115.. de apelación. Quienes la realizan son Esquirol. Marc. la conceden en el acto. darles una respuesta más clara. Discussion médico-légale sur la filie. se imprime textualmence en ibíd..-D. sin embargo. cit.-F.-H. Segunda pericia de Esquirol. y estas mismas expresiones.13 Ahora querría analizar un poco estos dos conjuntos. Y no hace una pericia. por medio de la referencia a cierto número de casos semejantes. en realidad. pp. Hay que reconocer con claridad que. cosa paradójica. Pero si hubiésemos podido examinarla en el momento mismo de! acto.-J. sino una consulta con Henriette Cornier. los jueces van a dedicarse a juzgar. Nos dieron un poco más de -tiempo y no descubrimos nada. quien. En absoluto.-Ch. que se desarrolla por lo tanto en el primer tercio. Adelon y Léveillé. publicó casi íntegramente el primer informe de J. Léveillé. La confusión de los jueces para ejercer su poder de castigar en un crimen que. Y hacen una muy curiosa pericia en la que dicen: vean. de referencia fatal a la psiquiatría. Marc. para tomar un lapso más amplio. tal vez habríamos descubierto algo. 85-86. Lo que prueba con claridad esta especie de demanda. . se encuentran en el acta de acusación redactada por ei ministerio público. De la filie. el ministerio público acepta la propuesta de Esquirol o la toma como pretexto para decir: les ruego que prosigan. en el momento en que la aplicación de la ley debe convertirse en ejercicio del poder.. hemos examinado a Henriette Cornier varios meses luego de su crimen. Pero el defensor de Henriette Cornier. pp. 12 E.. Georgec.120 LOS ANORMALES Cornier fue una apuesta tan importante en toda esta historia. Esquirol. señalan una frase que dice así: sólo la examinamos durante algunos días o un tiempo relativamente breve. podría decirse: muy bien. no muestra ningún signo de locura. que dicen: la cosa continúa. En el informe de Esquirol. Y. 86-89. Si nos dieran más tiempo. redactado luego de tres meses de observaciones. Al respecto.-B. reconstituye retrospectivamente lo que cree ocurrido. sin interés: todo eso.. oh. Crimen sin razón. El segundo ¡«forme. Ella sigue sin presentar ningún signo de locura. 13 Ch. creo que se ven perfectamente en acción esos dos mecanismos. que figura entre los documentos de la defensa. y de aquí a tres meses nos presentarán un segundo informe.. compete tan manifiestamente a la aplicación de la Jey es tsn grande que. hace intervenir por su propia cuenta a otro psiquiatra.

si tomamos la vida de Henrieetc Cornier en todo su desarrollo. Por último. no sólo no la hay. En cierto modo mintió. cierro hábito. sino que dirá lo siguiente: en realidad. ¿qué vemos? Vemos determinada manera de ser. en toda su existencia. En un momento dado. Como ven. ¿qué dirán el médico y la defensa? La acusación recodifica la ausencia de interés del acto. que define en qué condiciones no puede haber imputabilidad y. no planteará la cuestión del interés.que poco después va a matar a la pequeña hija de su vecina. Los abandonó a la asistencia pública. o. que el relato inmediato y los testimonios más simples manifiestan notoriamente. mejor. negativamente. la ¡mputabilídad del acto al sujeto. por lo tanto. sino que se advierte una perfecta lucidez. Y el acta de acusación y la requisitoria establecen esta perfecta lucidez a partir de diversos elementos. etcétera. la lucidez de Henriette Cornier está probada por la premeditación. Al contrario. no se encuentra ninguna huella de delirio. todo esto estaba calculado en el . ¿Qué va a hacer el poder judicial ante semejante situación? ¿Qué van a decir el acta de acusación y la requisitoria? Y. se nos remite subrepticiamente al ramoso artículo 64. Así pues. o bien su acto ya está presente. ésta hace notar con claridad que en Henriette Cornier no hay ninguno de los signos tradicionales de la enfermedad. el acto le pertenece claramente y tendremos sin duda derecho a castigarlo cuando debamos juzgar el acto. se presentó en lo de los vecinos con un pretexto falaz. Puesto que. Se entregó al libertinaje. se separó de su marido. Tuvo dos hijos naturales. Su licencia. un modo de vida. ordenó su cuarto para poder cometer el crimen. son ya los preliminares.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 121 Tenemos. Podrán ver cómo la acusación va a sustituir esc problema de la razón o la inteligibilidad del acto por otra cosa: la semejanza del sujeto con su acto. no hubo interés. En segundo lugar. no lo dirá. Por otra parte. ya que puso un orinal al pie de la cama para recoger la sangre que iba a manar del cuerpo de su víctima. en definitiva. Expresó un pseudoafecto y ternura por ella. desde luego. por lo tanto. cómo no hay imputabiíidad de un acto a un sujeto. ¿De qué manera? La acusación va a decir: de hecho. En primer lugar. sus hijos naturales. si bien es cierto que no hay razón para su acto. Es decir que. Como éste se parece tanto a aquél. al menos ella está íntegra dentro de él. un acto sin razón. que había preparado por anticipado. Todo eso no es muy lindo. Y va a la casa de ésta expresamente para matarla. No hay lo que los psiquiatras llaman melancolía. aun antes del acto. ¿y qué manifiestan? Nada demasiado bueno. Insistió en que te dieran a la niña en cuestión. por otra parte. Ésa es la primera recodificación que encontramos en el acta de acusación. el análogo de lo que va a pasar cuando mate realmente a una niña que vivía al lado. decide -ella misma lo reconoce en los interrogatorios. en estado difuso. esto es. decisión tomada de antemano. todo eso. el abandono de su familia.

dado que arrojó la cabeza por la ventana. autorizó (a aplicación de (a ley. En consecuencia. al decirle: "Vayase. en cambio.de la gravedad de lo que había hecho". esa perturbadora ausencia de razón. Todo esto. aplicabilidad de la 14 Cb. como imputabilidad del acto a é!. Mientras se llevaba a esa niña a la que sin embargo había decidido matar. ub. En el momento mismo del acto. no obstante. la operación propia del acta de acusación. La pregunta: ¿el crimen carece de interés?.-Ch. había motivado la solicitud de pericias. el sistema de la acusación consiste en recubrir. ¡nmediarariienre después del acto. señala con claridad el estado de lucidez de Henderte Cornier. . Esa presencia de la razón..122 LOS ANORMALES plano de la artimaña. tapar. Por consiguiente. pero en este acto todo trasluce lucidez. Por fin. en el momento en que se decidió pedir la cabeza de Henriette Cornier. en principio. en una de las pocas frases que pronunció después del asesinato: "Esto merece la pena de muerte". la cubría de besos y la acariciaba. 14 Como ven. creo. que. es. trató de evitar que hubiera un testigo de su acto. era la que había hecho el ministerio público. dice no demencia. Y no sólo tenía conciencia del valor moral de su acto. quien dice lucidez dice conciencia. había inclinado a la fiscalía a recurrir ¡i psiquiatras. otro tanto. recubre y enmascara la ausencia de una razón inteligible para el crimen. Marc. según los informes del ministerio público. por lo tanto.-H. ¿con la presencia de qué encubrió la acusación esa ausencia de razón? Con la presencia de ia razón. en cierta forma. "tuvo perfecta conciencia -señala la misma acra. La acusación enmascaró la laguna que impedía el ejercicio del poder de castigar y. cuando la madre quiso entrar en la habitación. sino que además trató de escapar lúcidamente a él. ya no pudo admitirse la respuesta de los psiquíatras. por consiguiente. al ocultar como pudo al menos una parte del cuerpo de su víctima. Úe la folie. pp. sin embargo. vayase rápido. no quiero testigos". Al encontrarse con la portera mientras subía la escalera hacia su cuarto. 71-87. De modo que tenía una conciencia exacta del valor moral de su acto. Se recurrió al artículo 64 y el acta de acusación dijo: los psiquiatras siempre pueden decir lo que quieran.. la criminal. "Le prodigó -dice el acta de acusación— caricias hipócritas". que. La prueba es que dice. cic. y luego. La pregunta que se había hecho era: ¿el crimen carece realmente de interés? La acusación no respondió a esta pregunta. dice ímputabilidad.. que duplica. pero cuando el procedimiento acusatorio se puso en funcionamiento y hubo que demandar efectivamente el ejercicio del poder punitivo. volvió a acariciarla. En el momento de redactar el acta de acusación. 11. y contestó. lo siguiente: el crimen se cometió en un estado de plena lucidez. y de la razón entendida como la lucidez misma del sujeto.

Mure.de toda enfermedad: encontrar una correlación somática. no contesta a las preguntas que se le hacen. entonces.-Cii.. Y esto. ¿Se dan cuenta de cómo llegaron a jugar de hecho. a menudo padece estados de estupor. Se va a buscar.efectuar una especie de recaJificación moral del sujeto. se volvió triste. la ausencia de razón inteligible en el crimen. di. todos los elementos de desenfreno. en Dictionnairedes sc/ences medicales. mejor. van a ser retomados por la defensa y la pericia de Marc... se convierte en presencia de locura. En otras palabras. "Aliene-". 110-111. el desenfreno. en este procedimiento. hay que presentar a Henriette Cornier como 15 Ch. ll. Mucho más: no hay semejanza entre la persona y la persona. de vida libertina. y siempre en la misma tentativa de inscribir lo ocurrido dentro de la simomatología -iba a decir decente. Va a retomarlos y a tratar de hacerlos funcionar como elementos patológicos. La defensa y el informe pericial de Maro van a intentar que la no presencia de intereses funcione como una manifestación de la enfermedad: ausencia de razón que.CLASH DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 123 ley. para que haya saturación médica de esa conducta criminal y descartar toda posibilidad de relación turbia y ambigua entre lo enfermizo y lo condenable. I. de una fase a otra de su existencia. En efecto. que la acusación había utilizado para hacer que la acusada se asemejara a su crimen.. se demuestra que pasó de un humor festivo a un humor triste. la defensa y el informe de la pericia lo hacen de la siguiente manera. París. . casi melancólica. ¿qué es lo que pasa? La defensa va a retomar exactamente los mismos elementos o. los mecanismos que traté de explicarles de manera general hace un momento? Ahora. Se acabaron el libertinaje. pacológico. En primer lugar. p. para introducir una diferencia entre la vida anterior de la inculpada y su vida en el momento mismo de cometer el crimen. donde se hace referencia a Ch. Toda enfermedad tiene un comienzo. De la filie. la ausencia de los mismos elementos. Henriette Cornier estaba menstruando. Todos los signos de desenfreno. Marc.. 328.y ésa es la segunda gran tarea de la defensa y la consulta de Marc. cuando se mira por el lado de la defensa. entre la vida y la vida. en el mismo momento deí crimen. En segundo lugar. 1812. etcétera. ab. en principio y ante todo. no hay semejanza entre el acto y la persona. Ruptura que es eí comienzo de (a enfermedad. que simplemente es una enferma.. como consecuencia. es preciso . se reinscribe esa ausencia de razón en una especie de sintomatología general: mostrar no que Henriette Cornier es una enferma mental sino.-H. Se produjo una escisión. lo que podría señalar el comienzo de algo así como una enfermedad en ella. el humor alegre y festivo.. y como todo el mundo sabe. para que pueda producirse esa recodificación de lo que era inmoralidad para la acusación en un campo nosológico. P1i. En efecto. 15 Sin embargo.-Cli.-H.

en que !a presencia o ausencia del "no" modifica su sentido de la misma forma que la alegada por la defensa de la acusada {N. se ve con claridad que hay que invertir el mecanismo propio de! acto sin interés o invertir el sentido de la noción de acto sin interés. . una especie de lucidez ética. De ¡afilie. Marc. tenemos. que se vale de las diferentes declaraciones de la madre de la niña. la ausencia de ese "no" adjunto al "quiero" es la prueba de que la conciencia moral de Henriette Cornier estaba absolutamente intacta. y que la enfermedad se despliegue o. un campo de moralidad no perturbado. Y si Henriette Cornier dijo efectivamente "quiero testigos". p. Como conciencia moral. ¿qué probaba lo dicho? De hecho. por tanto. Cuando Henriette Cornier dijo luego de su acto "esto merece la muerte". no quiero testigos". Como la diferencia fonética es bastante más grande entre saldría y saldrá que entre serviriez y servirez. del acto que cometió. una conciencia moral que está intacta. Por lo tanto. se había mantenido absolutamente impecable. II. Puesto que fue preciso que ese acto sin interés. en cuanto conciencia moral e incluso en cuanto sujeto jurídico. más bien. que no quiero que haya testigos de mi acto". ésta no escuchó a Henriette Cornier decir "vayase. justamente. eso ya no significa en absoluto algo así como "vayase. en realidad. En el análisis de la defensa y la consulta de Marc. corra a llamar a la policía y atestigüe que se cometió un crimen espantoso". decidimos transformar la frase en "[no] quiero testigos". y su acto. y tras retomar siempre los mismos elementos y los mismos signos. siguió siendo lo que era. manifiesta y permanente. En ese punto. quiero testigos".-H.. es 16 Ch. De la misma manera.. un estado de enfermedad.). de temo i n". sobre todo la primera. los otros ven en el "quiero testigos" el signo de la permanencia de una conciencia moral. la señora Belon. Unos ven en el u no quiero tcscigos" el signo de su lucidez cínica. hacen notar que. Sólo que. de la acusada. 82. Lo que escuchó fue: "Vayase. del T. que en cierto modo se mantuvo sin cambios -gracias al crimen mismo-. la defensa y Marc. a partir del momento en que Marc y la defensa destacan esta lucidez como elemento fundamental de la inocencia y la no ¡mputabifidad del acto a Henriette Cornier. sujeto al cual se le pueden imputar actos culpables. vous servirez [saldrá).12-1 LOS ANORMALES una conciencia moral enteramente diferente.-Ch. Ella tenía una conciencia perfectamente clara de lo que era la ley y del valor mismo de su acto. cíe. no puede imputarse a ella misma. lo que ella era como sujeto moral en general. ob. al retomar las famosas palabras "no quiero testigos". la defensa y la consulta van a decir lo siguiente. por tnde. En el original. atraviese como un cometa esa conciencia moral. sino "vayase.. probaba que su conciencia moral. vous serviriez [saldría] de témoin" o bien "Altez-vous-en. ¡as frases de Henriette Cornier son: "Allcz-vous-en.

Puesto que si ella pudo decir. astillados. En su consulta. Marc. o. Por esto. la dinámica intrínseca que hizo que matara? Como pueden ver. por un gesto como ése. el de que cualquier individuo debe vivir. codo ¡o que está en juego en el problema. En otras palabras. Hay que reconocer una fuerza que es una fuerza intrínseca. el médico. condillaciana. va a decir "dirección irresistible". la mecánica de los intereses del siglo XVIII. casi entrampado.10. ¿no prueba con ello que el interés que tenía. todas las barreras de la moral. capaz de dar por tierra con toda esa mecánica. hay que reconocerle que logró trastornar. de dominio todavía fluctúan te. tsa es la forma en que Marc caracteriza lo . de nociones. derribándolas. carece de razón. que logra trastornar los intereses más funda menea les de cualquier individuo. se advierte.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO DE 1975 125 decir. de codas formas paradójica. eran: de todas maneras. franquear. toda una especie. "afecto irresistible". en el alegaco del abogado Fournter. estamos ante un acto sin razón. a la vez que sabe que con eso mismo condena su propia vida. no es capaz de comprender? Entramos así en un campo absolutamente nuevo. perturbados. si bien escapa efectivamente a la mecánica de los intereses. fuera tal que consiguiera salvar las barreras representadas por la conciencia moral intacta de la acusada. vida. no fue lo suficientemente fuerte para actuar como principio de bloqueo de esa necesidad de matar. en ese momento. Así vemos aparecer. recorrer así. esa pulsión de matar. alguien puesto en la disyuntiva de la muerte de un individuo y la suya propia. en cierto nivel. el análisis de la defensa y el de Marc implican que el acto en cuestión. en la pericia de Marc. una dinámica de la que es portador y que lo arrastra. en otro nivel. vueltos a poner en juego. siempre preferirá renunciar a la muerte de su enemigo para poder conservar su. ya no. todo lo que era la economía del sistema penal queda confundido. sin razón de ser. Pero si tenemos que vérnosla con alguien que tiene frente a sí a quien ni siquiera es su enemigo y acepta matarlo. en el momento mismo en que acababa de cometer ese acto: "Sé que eso merece la muerte". estamos frente a un acto que. o bien dice que ella se ve irresistiblemente arrastrada a "acciones sanguinarias". ni siquiera aún un campo. la mecánica ideológica. Los principios fundamentales que habían organizado el ejercicio del poder de castigar resultan cuestionados. pero. algo que es una energía. "deseo casi irresistible". ¿no estamos en ese caso ante una dinámica absolutamente específica. "inclinación atroz del origen sobre la que no puede responderse". una energía intrínseca a su carácter absurdo. sólo lo hace en la medida en que compete a una dinámica particular. impugnados. Cuando se recuerda la famosa frase de Henriette Cornier: "Sé que eso merece la muerte". que la mecánica beccariana. de la dinámica de un acto sin interés. más bien. dado que los principios fundamentales del derecho penal. minados por la existencia de esta cosa. desde Beccaria hasta el código de 18.

avocat stagiaire fres la Cour Royale de París. adjetivos. dé "la presencia de un agente extraordinario. París. ob. se menciona en el texto: el instinto. Georgcr. que designan la dinámica de lo irresistible. en el momento mismo en que acaban de nombrar ese instinto. Habla de "la energía de una pasión violenta". Se Jo menciona en la consulta. 97-99. Marc habla de un "acto instintivo" e incluso de una "propensión instintiva". no puede ni podía concebirse. a la ilusión. invariable. Se lo podía nombrar. en 1826.al error. Víase ¡n extenso. . resume el alegato «le Louis-l'ierre-Narcisse Fourníer. giran en torno de algo que. Marc llega a decir esto en relación con ese instinto que acaba de mencionar y cuya dinámica intrínseca y ciega identificó en Henriette Cornier.-J. Como comprenderán claramente. Lo llama "acto de delirio". Mencionado en el texto: Fournier habla de un "instinto bárbaro". del "ascendiente que había encadenado codas las facultades de Henricttc Cornier y. a la falsa creencia. que no quiere decir nada. mediante la presunción de algo así como un delirio. o bien quiere decir un acto can absurdo que es algo así como el equivalente de un delirio. de "una determinación fija. en todo caso. pues se trata de un acto que sería producido por un delirio. el abogado. a la no obediencia a la verdad. va a hablar de "un ascendiente que la misma Henricttc Cornier deplora". por otra parte. Y entonces. par N. términos. Discussion médico-légale sur la filie. 17 Adviertan que esas designaciones. eí calificativo fundamental. etcétera. vale decir. dirige imperiosamente a codos los monómanos". cíe. en cierto modo. le 24jitirt ¡826. jemme Serían aecusée• d'assatsinat. en el momento mismo en que acaban de designarlo. 1826. que se encamina hacia su nieta sin detenerse". pero ni se lo construía ni se lo concebía. E. toda esa serie de nombres. se lo menciona en el alegato. Todavía no se lo concibe. en los Factumsdc la Biblioteca Nacional <ie Francia (S Fm 719). ajeno a las leyes regulares de la organización humana". pero no es éste el caso (no es capaz de decir qué delirio hay en Hcnriette Cornicr). al delirio.. como elemento dinámico en bruto. de la locura. Fourníer. Podrán ver qué infinitamente lejos estamos ya de la mecánica de los intereses tal como subyacía ai sistema penal. pero yo diría que no se lo concibe. no había nada que permitiera nombrar ese objeto absolutamente nuevo. porque en esa época. prononcé h Vaudience de ui cour d'asstses de París. reinvestirlo. pp.. porque en las reglas de formación del discurso psiquiátrico de la época. ei l'laidoyer pour Henrkccc Cornier. ¿qué es ese acto? Marc no puede nombrarlo.. tratan sin cesar de recuperarlo. mientras la locura estuviera esencialmente ajustada —y a principios del siglo XIX todavía lo estaba. el instinto. este todavía es la marca constitutiva. disolverlo. Fournier. pero no un delirio. Por eso Fourníer y Marc. no podía tener su lugar dentro de esc discurso. de una manera general.126 LOS ANORMALES ocurrido.

cuyo escándalo jurídico. toda una serie de elementos que.* y. 18 En esa misma época. mejor. y recién despertó después de cometer su acto. poco a poco. derivada o subordinada. Hútoire genérale ct particuliire des anomalías de iorganisatton chez . van a ser nombrados. no hay duda de que se reiterará. de todo un ámbito de nuevos objetos. su conciencia no es la verdadera conciencia de la verdad. En realidad. en la medida en que era presuntamente de la incumbencia de una dinámica del instinto. desarroüados dentro del discurso psiquiátrico del siglo XIX. no hay que ver en esa referencia al sueño. médico y moral obedecía a que no tenía razón y planteaba a la medicina y al derecho cuestiones específicas. además. las pasiones. Si esrá como en un sueño. ella actuó como en un sueño. En cuanto a Fournier. no puede concebirlo. más bien. con respecto a la cual las representaciones. En consecuencia. es decir. Acaso esta metáfora ya existía entre los psiquiatras. seña lo simplemente por las correspondencias históricas) en la época en que Geoffroy Saint-Hilaire mostraba que las formas monscruosas de ciertos individuos no eran nunca otra cosa que un juego perturbado de las leyes naturales. en el sueño. inregrados o. por parte de Marc. IH I.CIASE DEL 5 DE PEDRERO DE 1975 127 no puede decirlo. en la extravagante noción de acto de delirio). los afectos. analizado.la irrupción de un objeto o. las pulsiones. Ahora bien. una locura en la que el sujeto no tiene conciencia de la verdad. se la puede atribuir a alguien en estado de demencia. en todo caso. los automatismos. la especie de premonición de las relaciones entre éste y el deseo que se definirán a fines del siglo XIX. Fournier va a decir a propósito del acto de Henriette Cornier: en el fondo. Hablará por lo tanto de "acto de delirio". a diferencia de las pasiones de la edad clásica. Se trata de los impulsos. me parece. creo. no puede atribuirle más sentido histórico del que tiene. pero a la cual. que ahí tenemos — y tal vez por eso me extendí en ello bastante tiempo. el abogado. ocuparán una posición secundaria. todas las nociones. en suma. Geofiroy Saint-Hilaiic. todos los elementos que. esa comparación con el sueño. de todos modos. ai contrario. En el caso de Henriette Cornícr vemos el mecanismo por el cual se opera la inversión de un acto. entonces. Ahora bien. la psiquiatría legal. lo hacen según una dinámica específica. las tendencias. Re transcripta en esas formas (por parte de Fournier. en la que tiene obstaculizado el acceso a la verdad. cuando Fournier dice "ella se encuentra como én un estado de sueño". las inclinaciones. aun re transcripta en esas formas. lo hace en el fondo para reintroducir subrepticiamente la vieja noción de locura/demencia. va a hacer una analogía que es muy interesante. no se ordenan según una representación primera sino que. descriptas. Del acto sin razón se pasa al acto instintivo. esto sucede (se los.

podrá organizarse toda la problemática de lo anormal. "Des monstruosités biimaines"). y en torno de lo que otrora era el problema de la locura. 1826 (extraído del volumen 11 del Dictionnaire dtissicjite d'histoire naturclte). Es que con él tenemos una novísima problemática. e incluso el operador por medio del cual la monstruosidad criminal y la simple locura patológica van a encontrar su principio de coordinación. ese paso del gran monstruo al pequeño perverso. todas las irregularidades. A parrir de la noción de instinto. una novísima manera de plantear el problema de lo patológico en el orden de la locura. 1832. pues el instinto será. ou Traite de tératalogie. toda la psiquiatría del siglo XIX va a poder devolver a los ámbitos de la enfermedad y la medicina mental todos los trastornos. el uso reglado de un concepto dentro de una formación discursiva. la classificaciun. la gran deriva que hace que el monstruo. París. en definitiva. el segundo interés de esta noción de instinto y su caráccer decisivo. cf. desde luego. . París. comprenant une théorie des phénumena de la monstruosité. 3. También hay que indicar los trabajos preparatorios de E. resulte amonedado. 174-566. des varietés et viecs de conformation. sino por cierta dinámica mórbida de los instintos. 1832-1837. Ese pasaje a lo minúsculo. estaba descubriendo que los actos monstruosos. creo. Cuando digo "descubrimiento". k construcción. todos los grandes trastornos y las pequeñas irregularidades de conducta que no competen a la locura propiamente dicha. 4 volúmenes. Philosophie anatomique. pp. A partir del instinto. 1822 {cap. es decir. vol. el gran monstruo antropófago de principios del siglo XIX. sé que no es la palabra adecuada. en la forma de todos los pequeños monstruos perversos que no cesaron de pulular desde fines de ese siglo. París. pero no me intereso en él sino en las condiciones de posibilidad de la aparición. el punto de descubrimiento de los instintos. lo anormal en el nivel de las conductas más elementales y cotidianas. 2. Considératiuns genérales sur les monstres. Importancia de ese engranaje a partir del cual la noción de instinto va a poder aparecer y formarse. En eso radica. les loís et les causes des mo truos!tés. Geofrroy Saint-Hila i re. sólo pudo darse gracias a la noción de instinto y la utilización y el funcionamiento de éste en el saber. me parece. de algunos criminales en realidad se producían no simplemente a partir de la laguna que señala la ausencia de razón. Ése es.128 LOS ANORMALES en referencia a cierta cantidad de casos -entre los cuales el de Henrietre Cornier era con seguridad el más puro e interesante-. les rapports généraux. pero también en el funcionamiento del poder psiquiátrico. el gran vector del problema de la anomalía. El tratado lleva el siguiente subtítulo: Ouvrage comprenant des recherckes sur les caracteres. l'inflttence physiologique et pathologique. sin razón. De tal l'homme et íes animaux.

con el problema de la herencia. Por otra parte. el instinto se va a convertir. una invalidez o una monstruosidad? ¿No hay instintos que sean anormales? ¿Se puede tener influencia sobre ellos? ¿Se pueden corregir? ¿Se los puede enderezar? ¿Existe una tecnología para curar los instintos? Como podrán verlo. la purificación de la raza y la corrección de! sistema instintivo de los hombres mediante una depuración racial. como bien lo saben. cada vez más central en el interior mismo de la psiquiatría.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 129 modo. en el gran tema de la psiquiatría. que había sido el núcleo central del saber de la locura y de su práctica hasta principios del siglo XIX. la cuestión general de los automatismos motores o mentales. que es el psicoanálisis. en el fondo. la tecnología eugénica. que. ¿Es patológico tener instintos? ¿Es o no una enfermedad dejarlos actuar. Y finalmente. Por una parte. la reactivarán. que sería una enfermedad. Tecnología del instinto: eso fue el eugenismo desde sus fundadores hasta Hitler. las obsesiones. todo esto va a ocupar un lugar cada vez más grande. en una sincronía que es muy notable. el otro gran medio que se propuso simultáneamente. los impulsos. en los últimos años del siglo XIX. Todo esto será posible desde el momento en que el instinto pase a ser el gran problema de la psiquiatría. la bloquearán y. sino la posibilidad de reinscribir la psiquiatría no sólo en un modelo médico que había utilizado desde hacía tiempo. por un lado. toda la inyección de la ideología evolucionista en la psiquiatría ya no podrán hacerse en absoluto a partir de la vieja noción de delirio. sino de esta noción de instinto. tema que va a ocupar un lugar cada vez más considerable y englobará el antiguo dominio del delirio y la demencia. frente a la cugénica tenemos la otra gran tecnología de los instintos. Ja otra gran tecnología de corrección y normalización de la economía de ios instintos. la utilización del modelo de la epilepsia como pura y simple liberación de los automatismos. Las pulsiones. veremos aparecer toda una serie de cuestiones que en el siglo XVIII todavía eran inadmisibles. locura absolutamente sin error—. sino también en una problemática biológica. el surgimiento de la histeria -locura absolutamente sin delirio. dejar que se desarrollen sus mecanismos? ¿O bien existe cierta economía o mecánica de los instintos que sería patológica. en los años siguientes al caso de Henríette Cornier. que sería anormal? ¿Hay instintos que son en sí mismos portadores de algo así como una enfermedad. ¿El instinto del hombre es el instinto del animal? ¿El instinto mórbido del hombre es la repetición del instinto animal? ¿El instinto anormal del hombre es la resurrección de instintos arcaicos de! hombre? Toda la inscripción de la psiquiatría en la patología evolucionista. la psiquiatría va a quedar enmarcada por dos grandes tecnologías. de esta forma. por el otro. Con la noción de instinto no sólo va a aflorar todo este campo de nuevos problemas. La eugénica y el psicoanálisis .

ios otros. . La razón de que se haya pasado de una psiquiatría del delirio a una psiquiatría del instinto. característicos de la institución judicial.y tecnológicos. característicos de la institución o. en ei surgimiento del instinto. El principio de la transformación radica en ese juego entre los dos poderes. Esta transformación tiene su punto de origen. Ahora bien — y ahí está lo que quise mostrarles—. su condición de posibilidad histórica. haya podido convertirse en jurisdicción incra y extraasilaria no de la locura. en las necesidades que tienen uno del otro. En el fondo. los apoyos que obtienen uno del otro. creo. mejor. está. la semana que viene tendremos clase. la tecnología de los instintos. a fines del siglo XIX. se levantaron para dar a la psiquiatría un asidero en el mundo de los instintos. todos esos efectos epistemológicos . Pese a las vacaciones. Si mi demostración es exacta (puesto que pretendía ser una demostración).cierta transformación. del poder y el saber médicos. en su diferencia y su encadenamiento. mediante la organización de la noción de degeneración. el proceso que hace que el poder psiquiátrico intraasilario.. además—. en ese encadenamiento del poder. y en ella trataré de mostrarles la trayectoria del insrinto en el siglo XIX. su mecanismo de engranaje. es la problemática. centrado en la enfermedad. con todas las consecuencias que eso iba a tener para la generalización de la psiquiatría como poder social. desde Henderte Cornicr hasta el nacimiento de la eugénica. se darán cuenca de que todo eso. de cierta distribución y cierto engranaje entre mecanismos de poder: unos. Discúlpenme. sino de ¡o anormal y de cualquier conducta anormal. Si insistí en el caso de Henriette Cornier y el surgimiento del instinto. Trate de mostrarles cómo se produjo en ese momento —y a través de historias entre las que la de Henriette Cornier es simplemente ejemplar.130 LOS ANORMALES son esas dos grandes tecnologías que. ¿a partir de qué aparecieron? De cierto juego. esto no se debe en absoluto a un descubrimiento interno al saber psiquiátrico ni tampoco a un efecto ideológico. Su clave. pero me extendí más de lo habitual. esta transformación permitió un inmenso proceso que en nuestros días aún no ha concluido. fue por una razón de método.

por consiguiente. Y la absolvieron en función de un hecho anticipado por los abogados: que todavía había provisiones en su alacena y. demanda familiar de psiquiatría.Clase del 12 de febrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible — Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto . constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos — El eje de lo voluntario y lo involuntario. en esa medida.tuve la impresión de que les dije que la habían condenado. lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sintomatológico — La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales — Lo anormal: un gran ámbito de injerencia. ¿Se acuerdan? ¿No? ¿Les dije que la habían absueko? ¿Tampoco? ¿No les dije nada? ¿Les hablé de eso.La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública — Psiquiatría y regulación administrativa. ME ASALTÓ un temor que tal vez sea un poco obsesivo: hace algunos días -al recordar lo que les había dicho la clase pasada sobre la mujer de Sélestat. no tenía tanto interés en comerse a su hija. le cortó la pierna y se la comió con repollo. en realidad. en el fondo. Ese argumento se empleó adecuadamente y estuvo a punto de obtener el fallo pero. en el que lo que me pareció importante fue el encarnizamiento con que se trató de recuperar el sistema de intereses que permitiera comprender el crimen y. hacerlo punible. Eso cambia mucho en su destino (aunque no cambie nada en el de su hija) pero. la que mató a su hija. Creí que les había dicho (lo que habría sido un error) que la habían condenado en función del hecho de que era un período de hambruna y ella era miserable. al menos? De todas formas. tenía interés en comer a su hija. si les dije que la condenaron. no modifica lo que quería decirles con respecto a esc asunto. la absolvieron. evencualmentc. porque no tenía otra cosa para llevarse a la boca. es un error: fue absuelta. ustedes saben. que habría podido comer tocino antes de comérsela y cl sistema de interés no 131 .

la especie de engranaje que permite a dos mecanismos de poder encadenarse uno al otro: el mecanismo penal y el mecanismo psiquiátrico. a falta de demencia. o. tiene sus requisitos de poder. que sólo se refieren a una región del comportamiento)—. donde hay toda una serie de locuras -locura continua. en relación con el análisis del asunto de Henriettc Cornier. En ese momento. en cierto modo. mejor. de una manera eficaz y que va a ser productiva tanto en el orden de la penalidad como en el de la psiquiatría. la última piedra en el edificio .132 LOS ANORMALES intervenía. pieza en el juego del saber/poder. sólo se refiere al instinto cuando no le queda más remedio. sin motivo y. durante los treinta o cuarenta primeros años del siglo XIX. más precisamente aun. Pero el asunto de Henríette Cornier es. en casos extremos recurre al instinto. En otras palabras. puro. me parece —por primera vez de una manera más o menos clara y explícita-. al contrario. Por ejemplo: el de asesinato. y además. En todo caso. En ese edificio. pálido. La medicina mental. en efecto. a falta de delirio. afectan el resto del comportamiento y no aquélla. o restablecida. El instinto. Así tenemos establecida. poco más o menos. definen el objeto de la psiquiatría—. vemos surgir la locura instintiva. pasada. permite reducir en términos inteligibles esa especie de escándalo jurídico que sería un crimen sin interés. me parece. a partir de eso. les pido perdón. a falta de todo esto. que es el sistema penal y tiene sus requisitos de saber. basta considerar en qué momento interviene éste en la gran arquitectura taxonómica de la psiquiatría de principios del siglo XIX para ver el lugar extraordinariamente limitado que ocupa. Esos dos mecanismos llegan a encadenarse uno con otro por primera vez. a través del elemento del instinto. que se constituye en ese momento. Si cometí un error. fue absueka. un caso límite. desde luego. Y es simplemente en el interior de esta última categoría donde encontramos cierta locura que no afecta el comportamiento en general. Por otra parte. el instinto está intensamente regionalizado. si lo prefieren. logra encadenarse con el mecanismo de saber que es la psiquiatría y que. por su lado. el elemento del instinto. no punible. el papel de este instinto. por otro lado. locura tota!. la verdad. a falta de alienación -que. mudo. convertir científicamente la ausencia de razón de un acto en un mecanismo patológico positivo. Con ella tenemos una especie de monstruo discreto. ese mecanismo de poder. que es. cuyo caso circunscribe. están las que afectan la inteligencia pero no el resto de la conducta o las que. locura parcial (es decir. Entre esas locuras parciales. locura intermitente. sino un tipo determinado de comportamiento. la noción o. Ese es entonces. Volvamos ahora al punco al que llegué la vez. en esta región muy precisa. por consiguiente. pero también lo hacen la jurisprudencia y la práctica penal ¿Qué es el instinto? Es el elemento mixto que puede funcionar en dos registros o. La psiquiatría descubre el instinto.

pp. alrededor de la década de 1840. Traite de médecine légale et de jurisprudence medícale. Lo que querría estudiar hoy es esto. figura en H. su multiplicación. o mediante procesos legislativos un poco diferentes). el "instinto tiene un lugar que es. esta ley -de la que les dije algunas palabras el año pasado. la extensión casi indefinida de su ámbito de injerencia tuvieron por principio ese elemento. que conciernen a la inserción de la psiquiatría en los mecanismos de poder (mecanismos de poder que le son exteriores). ya citado (ciase del 5 de diciembre de 1973). El primer proceso. de jurisprudence medícale et de toxicolngie. que mencionaré rápidamente. Por lo tanto. a principios del siglo XIX. al menos en Francia (en los países extranjeros. 2" ed. París. es decir. Legrand du Saulle. que casi llegó a definir y englobar la totalidad del campo de la actividad psiquiátrica? Mucho más: no sólo a englobar o recorrer.. de la locura instintiva. creo.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 133 piramidal de la taxonomía. 2 Como ustedes saben. distribuciones y redistribuciones del poder. en los conflictos. en todo caso.. Legrand du Saulle.. Ponchee. junto con un párrafo sobre las "internaciones de oficio" y las "internaciones voluntarias" (redactado a parcir de la circular ministerial del 14 de agosto de 1840). Berrycr y G. 596-786.define. entre otras cosas. 1862. Esquemáticamente. Traite' de médecine légale. Un "examen médico legal de ¡a ley del 30 de junio de 1838 sobre los alienados".1 Y este año querría hablarles de ello desde el punto de vista extraasilario. G. El año pasado les dije algunas palabras de esta nueva regulación administrativa. . en cierta forma intraasilario. 1874. la ampliación constante de sus fronteras. . Esa nueva regulación administrativa se cristalizó esencialmente en la famosa ley de 1838. el problema del instinto. 556-727. La transformación se produjo bajo la presión de tres procesos. reivindicaciones. la interna' 1 2 Cf. en relación con la constitución del poder psiquiátrico. sino a constituir un elemento tal que la extensión del poder y el saber psiquiátrico. París. * • Quiero resituar esta transformación en lo que puede considerarse. el proceso fue más o menos el mismo pero desfasado cronológicamente. El problema que querría tratar de resolver hoy es éste: ¿cómo pudo esta pieza epistemológicamente regional y menor convertirse en una pieza absolutamente fundamental. Poucault Le Pouvoirpsychiatrique. creo. lo que se denomina internación de oficio. en particular. podemos decir lo siguiente. políticamente muy importante (me refiero a que. es muy importante). los elementos que la determinaron. es una pieza muy enredada y muy menor. es el hecho de que. esa generalización de! poder y el saber psiquiátrico a partir de la problema tizadón del instinto. el curso de M. como sus razones. pero epistemológicamente.que es el elemento instintivo. la psiquiatría se inscribió denrro de una nueva regulación administrativa. íntegramente ese ámbito. Cf. H. pp.

París. dice el texto. Como pueden ver. pero debe ser una alienación tal que sea susceptible de comprometer el orden y la seguridad públicos. Puesto que un certificado médico puede ser. o. pero también. el carácter médico y especializado. por lo tanto. ésta debe hacerse en un establecimiento especializado. el establecimiento especializado y sus médicos deben hacer un informe sobre el estado del sujeto internado. de esa disciplina. Los médicos concluirán en la inexistencia de una alienación y !a internación se mantendrá. a la vez. de una manera clara y. 1896. en que la prohibición era el gran procedimiento judicial concerniente a la locura. en la obligación de plantearse a sí mismos un problema que es completamente nuevo con respecto a la economía científica. si ustedes quieren. como ven. En efecto. que alguien sea encerrado por orden de esa administración prefectoral. . acompañada (pero sin estar por ello ligada en modo alguno) por certificados médicos que son previos a la decisión. sin que sus conclusiones obliguen en modo alguno a la administración. Dépenses de ce jervice. junto con el psiquiatra. en segundo lugar. a recibir y. 3 Cf. más bien. por el estado de alienación de un individuo. mejor. a la vez. está definido. puesto que se trata de un establecimiento-destinado a recibir enfermos mentales. el papel del médico. en consecuencia. como disciplina especializada dentro del campo de la práctica médica. por ejemplo. La tercera característica dada a la internación de oficio por la ley de 1838 es que debe estar claramente motivada. está. Por otro lado. Vallette. tradicional hasta entonces. puesto que se trata de curar. una presentación ante la administración de la prefectura para solicitar efectivamente una internación.3 ¿Cómo reglamenta la ley de 1838 esa internación de oficio? Por una parte.124 LOS ANORMALES ción de un alienado en un hospital psiquiátrico ante el pedido o. pese a todo. El carácter médico de la internación. en la época. Pero no es necesario. la psiquiatría recibe su consagración como disciplina médica. la ley de 1838 sanciona con claridad el papel de una psiquiatría que presuntamente será una determinada técnica científica y especializada de la higiene pública. la pone. Antaño. a curar a los enfermos. ambigua. Attributions du préfet á'aprh la loi du 30 juin 1838 sur les alienes. H. la orden de la administración. el problema consistía siempre en saber si el sujeto en cuestión no ocultaba en sí cierto estado. y una vez que la administración prefectoral decidió la internación. ¿por medio de qué procedimiento se obtiene la internación que debe hacerse en esos establecimientos? Por una decisión prefectoral. el enganche de la función médica en el aparato administrativo. Se puede admitir perfectamente. en primer lugar. especificado con precisión en la ley de 1838. destinado. De ésta. y más precisamente de la administración prefectoral. es decir. aparente o inaparenre. pero.

monstruoso. 1: "La démence et les état voísins de la démence"). Pero ahora ya no tienen que presentar. después de todo. sin que por lo demás sus conclusiones obliguen a la administración prefectoral. a la vez. Ahora bien. que le impidiera seguir ejerciendo unos derechos fundamentales? Pero a partir del momento en que entra en vigor la ley de 1838. y el trastorno. los psiquiatras necesitaban esto para definir y afirmar su poder dentro de los sistemas de regulación de la higiene pública. demostrar. debe comentar. pp. para demostrar la indiferencia de los juristas hacia las notas de internación q u e contuvieran clasificaciones de las enfermedades mentales. de lo que puede querer conscientemente a lo que podría producirse involuntariamente en su comportamiento. en su singularidad. en términos de psiquiatría y de desorden y peligro. teníamos el caso de una locura que. del peligro. 173-204 (vol. París. del desorden. va a producirse toda una inversión de importancia. la investigación. el rclcvamiento psiquiátrico van a tender a desplazarse de lo que piensa el enfermo hacia lo que hace. París. extremo. Laingui. . ¿Qué puede decir el psiquiatra en lo que concierne a esta eventualidad de perturbación o peligro? Por decisión administrativa. Folie et Déraison. cómo va a aparecer necesariamente todo un nuevo tipo de objetos en función de ese nuevo papel o vínculo administrativo que ciñe la actividad psiquiátrica. lo que se plantea al psiquiatra es la cuestión del trastorno. Ya no. cap. bien podía haber casos en que la locura se tornara peligrosa. Y' si los psiquiatras atribuían tanta importancia a la monomanía.4 ¿No había en él cierto estado de conciencia o de inconsciencia. por la otra. las relaciones posibles entre la locura. podía ser terriblemente peligrosa. 2. exhibir ese vínculo entre el peligro y la locura en los casos monstruosos. por lo tanto. La Responsabilicé pénale dans l'ancicn drnit (XVf-XVIlf siecle). 1992). por una parte. que también hace referencia a la documentación presentada por M. sino los focos de peligro en el del comportamiento. como ven. el peligro. la enfermedad. Cuando el psiquiatra recibe a un internado de oficio. era porque la exhibían como la prueba de que. Histüire de la folie ¡i l'dge classique. de lo que es capaz de comprender a lo que es susceptible de cometer. van a ver que la pregunta planteada al psiquíatra será ésta: tenemos ante nosotros a un individuo que es capaz de perturbar el orden o amenazar la seguridad pública. Podrán advertir. tiene que responder. que lo descalificara como sujeto de derecho. Buenos Aires. 1961. 166-172 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cLísica. el desorden. con esa especie de caso singular. pp. de alienación de conciencia. Al mismo tiempo. por consiguiente. 1970. Con la monomanía. La administración misma es la que lo 4 Véase A. Fondo de Cultura Económica.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 135 de demencia que lo hiciera incapaz en cuanto sujeto jurídico. Foucault. los estigmas de Ja incapacidad en el plano de la conciencia. El análisis.

el gran monstruo que mató. que lo encierren para tener por fin la dicha de no hacerlo. que se llamaba Glenadel. será sucedido ahora corno figura típica. de quien les hablé la vez pasada. tenía que demostrar teóricamente. La demostración política que se buscaba en la constitución epistemológica de la monomanía. Luego. del peligro. y de hecho. 1847. Por lo tanto. Los internados de oficio son automáticamente señalados como peligrosos. la monomanía homicida dejará de ser la especie de gran problema político-jur id ico-cíentífico que era a principios de siglo en la medida en que el deseo de asesinato o la posibilidad. París. 394-399. Lleva a cabo esa síntesis no simplemente con respecto a algunos casos. Es un caso que le había comunicado Gratiolet. es satisfecha ahora por la administración. ansioso. Para huir de estos dos peligros. antaño. la administración efectúa por sí misma. con la internación de oficio. Todos los que están en el hospicio son virtualmente portadores de ese peligro de muerte. su deseo de matar se había transferido a su cuñada. a la administración. En varias ocasiones le habían otorgado licen5 Pierre-Louis Graúolcc comunica el caso de Jcan Glenadel a Jules-Gab riel-Fran cois Baillarger. y demanda muy cortésmente a su familia. y es el siguiente.5 Un labrador del Lot. . desde luego. pp. y más allá. pero que sabe igualmente q u e va a matar. De tai modo. querría matar. En el fondo. un caso que fue comentado por Baillarger en 1847 (el caso mismo data de 1840 [rectius: 1839]. es decir. de los años que siguen inmediatamente a la promulgación de la ley de 1838). la realiza en todos los individuos cuya internación se dictamina. aquél que. desde luego. podemos oponer a Hcnricttc Cornier. Así. como la mujer de Sélescac. la síntesis entre peligro y locura que la monomanía. no por el gran monómano que ha matado. Henriette Cornier.136 LOS ANORMALES marca. Ya no se necesitan monomaniacos. dócil. Léger o Papavoinc. algunos sujetos excepcionales y monstruosos. que podría matar. había sencido desde los años de su primera juventud (más o menos a los 15» y en ese momento tenia más de 40. en el ejército. al psiquiatra. amable. lo que hacía un total de 26 años) ganas de matar a su madre. pues es ella la que sólo somete a un sujeto a una internación de oficio en la medida en que es efectivamente peligroso y su alienación/estado de enfermedad está ligada a un peligro para el hombre o la seguridad pública. el desorden y la muerte se hará coextensa a toda la población asilaría. laphysiotogic et la pathologie du systime nerveux. para escapar a su pro' pió deseo de macar. esa necesidad política. lo que le evitaba al menos matar a su madre. como figura de referencia. sino por el pequeño obseso: el obseso suave. se había enlistado. en todo caso. que lo recuerda en sus Recherches sur l'anatomie. tras morir ésta de muerte natural.

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cias. No las había tomado, para no matarla. Finalmente, le dieron la baja definitiva. Había tratado de no volver a su casa, pero cuando se enteró, por fin, de que también su cuñada había muerto, regresó. Por desdicha, le habían dado una noticia falsa y su cuñada seguía viva, pero allí estaba él, instalado a su lado. Y cada vez que el deseo de matarla se volvía demasiado acuciante o violento, se hacía atar a la cama, con gran despliegue de cadenas y candados. Finalmente, al cabo de cierto tiempo, hacía 1840, él mismo, de acuerdo con su familia, o su familia de acuerdo con él, llamaron a un ujier, que llegó acompañado, creo, por un médico, para constatar su estado y saber qué podía hacerse y si, efectivamente, era posible encerrarlo. Tenemos el protocolo de esa visita del ujier,6 que le hace contar su vida y le pregunta, por ejemplo, cómo quiere matar a la cuñada. Así pues, cstÁ atado a su cama con candados, cadenas, etcétera; toda la familia está reunida alrededor de la cama, incluida la cuñada, y además el ujier.7 Entonces, le preguntan: "¿cómo quiere matar a su cuñada?". En ese momento, los ojos se le llenan de lágrimas, la mira y contesta: "con el instrumento más dulce". Se le pregunta si, pese a todo, la aflicción de su hermano y su sobrino no conseguirá contenerlo. Responde que, desde luego, lamentaría apesadumbrar a su hermano y sus sobrinos pero, de todas formas, no tendría que ver esa aflicción. En efecto, inmediatamente después del asesinato, si lo cometiera, lo encarcelarían y ejecutarían, cosa que es lo que más desea en el mundo, porque detrás de su deseo de matar hay un deseo de morir. En ese momento le preguntan si, frente a ese doble deseo de matar y morir, no querría lazos más firmes y cadenas más pesadas, y responde agradecido: "¡qué gusto me daría!".8 El caso me parece inccrcsance. N o porque sea la primera vez que se ve en la literatura psiquiátrica lo que yo llamaría un nionómano respetuoso. ^ Esquirol
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Cf. el informe detallado de la conversación enere el labrador y el funcionario de salud, en J.-G.-F. Baillarger, Rechcrches..., ob. cic, pp. 394-396. "Encontré a Glcnadel sentado en su cama, con una cuerda alrededor del cuello, atada por la otra punta a la cabecera del lecho; otra cuerda le mantenía inmovilizados los brazos por las muñecas" (ibt'd., p. 394). "Pero como notaba.en <fl una gran exaltación, le pregunté si la cuerda que le ataba los brazos era lo suficientemente fuerte y sí no se sentía con vigor para desatarla. Lo intentó y me dijo: —Creo que sí. -Pero si le consiguiera algo que se los mantuviera más fuertemente atados, do aceptaría? -Con agradecimiento, señor. -En ese caso, rogaré al cabo de la gendarmería que me preste lo que usa para atar las manos de los presos y se lo enviaré. -¡Qué gusto me daría!" (ibíd.. p. 398). En realidad, el ujier había escrito: "Sigo claramente convencido de que Jean Glenadcl está afectado de monomanía del ira tire, caracterizada en él por una inclinación irresistible al asesinato (ibíd., pp. 398-399).

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ya había citado algunos. 10 Pero esta observación tiene un valor particular. Por un lado, a causa de las consecuencias teóricas, psiquiátricas, que Baiílarger sacará de él y » las que volveré en un momento; peto también porque se trata de un caso que es científica, moral y jurídicamente perfecto. En efecto, no lo perturba ningún crimen real. El enfermo tiene perfecta conciencia de su estado; sabe exactamente qué pasó; mide la intensidad de su deseo, de su pulsión, de su instinto; conoce su carácter irresistible; éí mismo reclama las cadenas y quizás la internación. De modo que interpreta a la perfección su papel de enfermo consciente de su enfermedad y acepta ia influencia jurídico-administrativo-psiquiátrica sobre él. En segundo lugar, tenemos una familia que también es buena y pura. Frente al deseo del enfermo, reconoce el carácter irresistible de esa pulsión y lo encadena. Y además, como buena familia dócil a ías recomendaciones de la administración y al percibir un peligro, llama a un ujier para constatar en debida forma el estado del enfermo. En cuanto al ujier, creo, una vez más sin estar seguro, que también es un buen ujier que se hace acompañar por un médico, para instruir un buen expediente de internación de oficio o voluntaria (en este caso, se tratará sin duda de una internación voluntaria) en el hospicio psiquiátrico más cercano. Hay, pues, una colaboración perfecta entre la medicina, la justicia, Ja familia y el enfermo. Un enfermo que consiente, una familia preocupada, un ujier vigilante, un médico preparado: todo esto rodea, circunscribe, encadena, captura ese famoso deseo de matar y ser matado que aparece ahí en estado desnudo, como voluntad ambigua de muerte o doble voluntad de muerte. Un peligro para sí mismo, el enfermo también lo es para los otros, y todo el mundo se reúne en como de ese pequeño fragmento negro, absoluto, puro pero perfectamente visible de peligro. Si quieren, estamos en el elemento de la santidad psiquiátrica. En el centro, el instinto de muerte aparece al desnudo, acaba de nacer. A su lado, el enfermo que es su portador, su generador; del otro, la mujer prohibida que es su objeto; y después, detrás de ellos, el buey judicial y el asno psiquiátrico. Es la natividad, ia natividad del divino niño, el instinto de muerre que ahora se está convirtiendo en el objeto primero y fundamental de la religión psiquiátrica. Cuando digo "instinto de muerte", se entiende que no quiero designar nada que se parezca a una premonición de la noción freudiana.11 Quiero de-

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J.-E.-D. Esquirol, Des mabidies mentales considéreos soas les rapports mediad, hygiéniqut et medico'tégal. l. París, 1838. pp. 376-393. " Véase la noción de "Todestriebe" en S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, Leipzig-Viena-Zurich, ¡920 (traducción francesa: "Au-dclá du principe du plaisir", en Estáis de psychanalyse, París, 1981, pp. 41-115) [traducción castellana: "Más allá del principio del placer", en OC, ob. CÍE.,

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cir simplemente que lo que aparece aquí, con toda claridad, es el objeto en lo sucesivo privilegiado de la psiquiatría: a saber, el instinto, y éste en cuanto es portador de la forma más pura y más absoluta de peligro, la muerte -la del enfermo y la de quienes lo rodean-, peligro que exige la doble intervención de la administración y la psiquiatría. AJÍ/, en esa especie de figura del instinto portador de muerte, creo que se trama un episodio muy importante de la historia de ¡a psiquiatría. Trataré de explicarles por qué y cómo, en mi opinión, es el segundo nacimiento de la psiquiatría, luego de ese episodio de protopsiquiatría que era, en el fondo, la teoría o la medicina de la alienación mental. Esto es, entonces, lo que quería decirles sobre ese primer proceso que va a llevar a la generalización del elemento del instinto y a la del poder y el saber psiquiátricos: la inscripción de la psiquiatría en un nuevo régimen administrativo. En segundo lugar, el otro proceso que explica esta generalización es la reorganización de la demanda familiar. También aquí hay que referirse a la ley de 1838. Con eíía, la relación de la familia con las autoridades psiquiátricas y judiciales cambia de naturaleza y de reglas. Ya no se necesita de la familia para obtener una internación; ya no tiene los dos medios que tenía antaño; en todo caso, ya no dispone de ellos de la misma forma. Antaño, [existían] dos medios: uno breve, fulgurante, pero jurídicamente dudoso, era la internación lisa y llana en nombre de la patria potestad; por otra parte, el procedimiento pesado y complejo de la prohibición, que exigía la reunión de un consejo de familia y después el lento proceso judicial, al término del cual el sujeto podía ser internado por un tribunal destinado a tal efecto. En lo sucesivo, con la ley de 1838, el entorno inmediato del enfermo tiene la posibilidad de solicitar una internación voluntaria (que, por supuesto, no es la que quiere e! enfermo mismo sino la que sus allegados pretenden para él). Así pues, posibilidad de que el entorno inmediato, vale decir, esencialmente la familia cercana, demande ia internación, y necesidad, pata obtenerla, de conseguir con anterioridad, como elemento justificativo, un certificado médico (mientras que el prefecto no lo necesita, sin él la familia no puede obtener la internación voluntaria). Luego de la internación, necesidad de

tomo l|. Para comprender la diferencia destacada por Foucaulc, cf. el articulo "Instinct", redactado por J.-J. Vircy, en el Dictionnnire des sciences medicales, XXV, París, 1818, pp. 367-413. asi como los artículos "fascina", redactados por J. Lapknche yj.-13. Pontalis, en el Vocabulnire de la psychanalyse. 10a «!., París, 1990. p. 208 (I a ed., París, 1967) I traducción castellana: Vocabulario del psicoanálisis, Barcelona. Labor], y por Cii. Kycroft, cu A Crítica! Dkmnaiy ofPsychoanalysis, Londres, 1968 (traducción francesa: Dictionnnire de psychanalyse, París. 1972, pp. 130-133).

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que el médico del establecimiento gestione el aval del prefecto y, por otra parte, emita una confirmación del certificado presentado en el momento mismo del ingreso. En consecuencia, la familia, con un mínimo de recurso a la administración judicial e incluso a la administración a secas, está directamente conectada con el saber y el poder médicos. Tiene que solicitar al médico los documentos necesarios para motivar la internación y la confirmación ulterior de la validez de ésta. A causa de ello, la demanda familiar con respecto a la psiquiatría va a cambiar. Va a cambiar de forma. En lo sucesivo ya no es la familia en sentido amplio (grupo constituido como consejo de familia) sino el entorno cercano el que va a solicitar directamente al médico no que defina la incapacidad jurídica del enfermo, sino que caracterice su peligro para ella, la familia. En segundo lugar, esta solicitud, que cambia de forma, también va a tener un nuevo contenido.' Puesto que, de allí en adelante, el punto en que van a recaer el saber, el diagnóstico y el pronóstico psiquiátricos será justamente el peligro constituido por el loco dentro de su familia, es decir, las relaciones i tura familiares. La psiquiatría ya no tendrá que definir el estado de conciencia, de voluntad libre del enfermo, como sucedía en la prohibición. Tendrá que psíquiatrizar toda una serie de conductas, trastornos, desórdenes, amenazas, peligros, que son del orden del comportamiento y ya no.del orden del delirio, la demencia o la alienación mental. En lo sucesivo, ías relaciones padres-hijos, hermano-hermana, marido-mujer van a convertirse, en sus perturbaciones internas, en el ámbito de investigación, el punto de decisión, el lugar de intervención de la psiquiatría. El psiquiatra, por lo tanto, se erige en el agente de los peligros i ritrafam ¡liares en lo que pueden tener de más cotidiano. Se transforma en el médico de familia en los dos sentidos del término: es el médico reclamado por la familia, quien se constituye como tal por voluntad de ésta, pero es igualmente el médico que tiene que curar algo que pasa en su interior. Es un médico que tiene que encargarse médicamente de los trastornos, dificultades, etcétera, que pueden desarrollarse en el escenario mismo de la familia. La psiquiatría se inscribe, por tanto, como técnica de corrección pero también de restitución de lo que podríamos denominar la justicia inmanente en las familias. Creo que el texto que mejor caracteriza esta mutación muy importante en la relación psiquiatría-familia es el de Uiysse Trélat, La Folie Incide, de 1861. 12 Poco más o menos, e! libro empieza con las líneas que voy a leerles. Se ve con claridad que el aspecto del que el psiquiatra se hace cargo no es el enfermo co12

U. Trélar, La Folie Incidí: étudiée et considírie au fuúnt de vue de la famille et de la société, París, 1861.

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mo tal y tampoco, en absoluto, la familia, sino todos los efectos de perturbación que el enfermo puede inducir en ella. El psiquiatra interviene como médico de las relaciones enfermo-familia. Al estudiar a los alienados, dice en efecto Ulysse Trélat, ¿qué descubrimos? Al estudiarlos, no buscamos saber en que consiste la alienación, y ni siquiera cuáles son sus síntomas. ¿Qué se descubre? Se descubren "las torturas infinitas que seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible] imponen a naturalezas excelentes, vivaces, productivas". Las "naturalezas excelentes, vivaces, productivas" son el resto de la familia, que en consecuencia tienen frente a ellas a los "seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible]". El enfermo mental, en efecto —dice Trélat-, es "violento, destructor, injurioso, agresor". £1 enfermo mental "mata todo lo que hay de bueno". 13 Y, al terminar el prefacio del libro, Trélat escribe: "Lo escribí no con odio a los alienados, sino en interés de las familias".14 También aquí, a partir del momento en que se produce esa mutación de las relaciones psiquiatría-familia, va a aparecer todo un ámbito de nuevos objetos y si, frente al monómano homicida, vemos al obseso de Baillarger del que recién les hablaba, podemos situar igualmente, como nuevo personaje y nuevo dominio de objetos encarnados por él, a alguien que, en términos generales, será el perverso. El obseso y el perverso son los dos nuevos personajes. Aquí tenemos una descripción que data de 1864. Pertenece a Legrand du Saulle, en un libro que se llama La Folie devant les tribunaux. No digo que sea el primer personaje de este tipo en la psiquiatría, en absoluto, pero es muy típico de.ese nuevo personaje psiquiatrizado hacia mediados del siglo XVIII [recriar. XIX]. Se trata de alguien, o,uc se llama Cliu.de C.» "nacido de padres honradas." peco o,uc muy pronto muestra una "indocilidad extraordinaria": Rompía y destruía con una suerte de placer todo lo que caía en sus manos; golpeaba a los niños cíe su edad cuando se creía el más fuerte; si podía tener a su disposición un garito o un pájaro, parecía complacerse en hacerlos sufrir y torturarlos. Al crecer, se había vuelco cada vez más malo; no temía ni a su padre ni a su madre y sentía, sobre todo por ésta, una de las más marcadas aversiones, aunque ella fuera muy buena con él; la injuriaba y golpeaba tan pronco como no le concedía lo que deseaba. No sentía más amor por un hermano mayor, e!

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Lí. Trélat, La Folie..., ob. cit., pp. viii-ix. '* IhícL, p. ix: "Ése es el origen de este Liluo, escrito no con odio a los alienados, sino menos en su i me res que en el de sus aliados, y positivamente con vistas a iluminar un terreno peligroso y disminuir, si es posible, el número de las uniones desdichadas".

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cual era can bueno como él malo. Cuando ¡o dejaban solo no pensaba sino en hacer mal, romper un mueble útil, sustraer lo que creía de algún valor; varias veces había intentado provocar un incendio. A los 5 años se había convertido en el terror de los niños del vecindario, a quienes hacía todo el mal posible ni bien creía que nadie podía advenirlo [...]. Con motivo de las quejas dirigidas contra él [tenía 5 años, ¿no?; M. F.j, el señor prefecco dispuso que lo llevaran al hospicio de alienados, donde hemos podido, dice el señor Boccex, observarlo durante más de cinco años. Como allí era vigilado muy de cerca y lo refrenaba el miedo, rara vez tuvo facilidades para hacer el mal, pero nada pudo modificar su natural hipócrita y perverso. Caricias, estímulos, amenazas, castigos, rodo se utilizó sin resultado: apenas retuvo algunas plegarias. No pudo aprender a leer, aunque le impartieron lecciones durante varios años. Fuera de¡ hospicio desde hace un año [en ese momenco tiene, por lo tanto, 11 años; M. F.], sabemos que se tornó aun mas malo y peligroso, porque es más fuerte y ya no le tiene miedo a nadie. Así, golpea en todo momento a su madre y la amenaza de muerte. Un hermano menor es su víctima constante. Ultímame ti ce, un miserable lisiado sin piernas que iba mendigando, arrastrado en un pequeño carro, llegó a la puerca de la vivienda de tos padres, que estaban ausentes: ¡Claude C. derribó a esc pobre desdichado, le pegó y huyó luego de haberle roto el carro! [...] Nos veremos obligados a colocarlo en un correccional; más adelante, sus fechorías probablemente le hagan pasar la vida en prisión, ¡dichoso sí no terminan por llevarlo [...] al cadalso! 15

Este caso m e parece interesante, a la vez en sí m i s m o y, si quieren, p o r la m a n e ra en q u e se lo analiza y describe. N a t u r a l m e n t e , p o d e m o s c o m p a r a r l o con otras observaciones del m i s m o tipo o más o m e n o s similares. Pienso, claro está, en las observaciones e informes q u e se hicieron sobre Píerre Riviére. 1 6 En el caso de éste, reencontramos m u c h o s de los elementos presentes en este informe: el asesinato d e los pájaros, la m a l d a d c o n los h e r m a n o s y h e r m a n a s m e n o r e s , la ausencia de a m o r por la madre, etcétera. Pero en Pierre Riviére todos esos elem e n t o s funcionaban igualmente c o m o signos que eran perfectamente a m b i guos, porque se los veía en acción para marcar la maldad inerradicable de un carácter (y, p o r consiguiente, la culpa d e Riviére o la i m p u t a b i l i d a d a él d e su c r i m e n ) o, m u y por el contrario, y sin que nada cambiara, figuraban en algunos d e los informes médicos c o m o p r ó d r o m o de la locura y, en consecuencia, c o m o
15

16

H. Legrand clu Saullc, 1.a Folie devant les tribunaux, París, 1864, pp. 431-433. que retoma el caso del estudio de A. Boccex, De la médecine légale des alienes, dans ¡es rapporís avec la legislation criminelte, Lyon, 1838, pp. 5-8. Cf. supra, "Clase del 8 de enero de 1975".

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prueba de que no se le podía imputar su crimen. De todas maneras, esos elementos se ajustaban a otra cosa: o eran los elementos anunciadores del crimen, o eran los pródromos de la locura. En todo caso, en sí mismos, no significaban nada. Ahora bien, como ven, aquí estamos frente al historial de un niño que, a [partir del 'os 5 años, pasó otros cinco (por lo tanto, entre los 5 y los 10) en un hospicio psiquiátrico. ¿Y esto por qué? Precisamente por esos mismos elementos, que ahora se separan de una referencia a una gran locura demencia! o a un gran crimen. En sí mismos, como maldad, como perversidad, como trastornos diversos, como desorden dentro de ¡a familia, funcionan por ello como síntoma de un estado patológico que requiere ía internación. Son en sí mismos una razón para intervenir. Ahí tenemos todos esos elementos que otrora eran o bien criminalizados o bien patologizados, pero que, por intermedio de una locura interior, ahora se medical izan con pleno derecho, de una manera autóctona, desde su origen. Desde el momento en que uno es malvado, cae virtualmente dentro de la competencia de la medicalización: ése es, me parece, el primer interés de esta observación. El segundo interés es que el psiquiatra interviene en una especie de posición subordinada con respecto a otras instancias de control: con respecto a la familia, al vecindario, al correccional. La psiquiatría se insinúa, en cierto modo, entre esos diferentes elementos disciplinarios. La intervención del médico y las medidas que va a tomar son sin duela muy específicas. Pero, en c[ fondo, ¿qué define y recorta lo que toma a su cargo, lo que se convierte en el blanco de su intervención, todos esos elementos que ahora se medicalizan de pleno derecho y desde el origen? Es el campo disciplinario definido por la familia, la escuela, el vecindario, el correccional. Todo esto es ahora el objeto de la inrervencíón médica. La psiquiatría redobla entonces esas instancias, las repasa, las transpone, las patologiza; al menos, patologiza lo que podríamos llamar los restos de las instancias disciplinarias. El tercer interés, me parece, de este texto que les he leído, es que las relaciones intrafamiliares, y esencialmente las relaciones de amor, o más bien sus lagunas, constituyen el nervio esencial de la observación. Si tienen presentes algunas de tas grandes observaciones de los alienistas de la época precedente, las observaciones de Esquirol y sus contemporáneos, se alude con mucha frecuencia a las relaciones entre un enfermo y su familia. Muy a menudo se trata, incluso, de las relaciones entre un enfermo criminal y su familia. Pero estas relaciones siempre se invocan para probar, cuando son buenas, que el enfermo está loco. La mejor prueba de que Hcnriette Cornier está loca es que tenía buenas relaciones con su familia. Lo que hace en el caso de un paciente de Esquirol que la obsesión de

36. agujerea la trama normal y normativamente buena dc los sentimientos familiares y emerge como irrupción patológica.] empleaba sus mañanas y todos sus cuidados en hacer bolitas con sus excrementos.]. La Folie lucide. ah. M. dc. ante los ojos mismos de un psiquiatra.. precisamente. tan bella. Tenemos un ejemplo en que la virtud de la joven sacrificada sería digna de una meta más elevada [. en Esquirol hay una observación que podría remitir a ello.su mujer sea una enfermedad. fresca y espiritual como joven. quiero caracterizarlo en la especie de nube de observaciones que se pueden definir en esa época. es exactamente el intercambio de lo innoble con los signos del amor. ¿y a partir de qué se hace esta patologización? A partir. constituyen ahora elementos patológicos a causa de sus lagunas. delante del reloj de péndulo. Como sucede tan a menudo. hay un magnífico ejemplo de aparición. golpear al hermano mayor: en sí mismos. pero se le había dejado ignorar la invalidez de su espíritu y la bajeza dc sus hábitos. La pobre niña vio desvanecerse codos sus sueños. en sí mismo. F. es que. p. Les mencioné ese caso. Voy a darles otro ejemplo del problema de los malos sentimientos. precisamente. sin referencia alguna a un cuadro nosográfico de las grandes locuras repertoriadas por ¡os nosógrafos de la época precedente. la novia no había podido ver más que la estatura elegante dc aquél cuyo apellido iba a tornar. lastimar al hermano menor. surge como portador. 17 U.. Sin embargo. del mal «sentimiento familiar que. M.144 LOS ANORMALES matar a. la presencia de los sentimientos intrafamiliares remite a la locura en la medida en que son positivos.. todos éstos son ahora elementos patológicos. aquí tenemos una patologización de las relaciones del campo intrafamiliar. La Folie. en cierto modo. de valores patológicos. No habían pasado [íntegramente] ocho días [luego de la boda. Helo aquí. el pago del buen proceder con e! malo. En otras palabras.17 Naturalmente la cosa da risa. Simplemente. lo que se descubre es una patología de los malos sentimientos familiares que está constituyéndose. pero creo que es uno de esos innumerables ejemplos en que la laguna del sentimiento intrafamiliat. en vez de remitir a la locura por su carácter positivo. el sujeto que tiene esa obsesión es al mismo tiempo un buen marido. En el libro de Trélat del que les hablé hace un rato. Así pues..] cuando la reciente esposa. Ahora bien.. . pero no quiero' actualmente datar exactamente la formación dc esc nuevo campo de intervención psiquiátrica. ya había descubierto que e¡ señor conde [su joven marido. F. de la ausencia de esos buenos sentimientos. Trdlat. No amar a la madre. que alineaba según su grosor sobre el mármol de su chimenea. Las relaciones i ntrafami liares.

el segundo. uno de cuyos papeles (no el único. pudieron servir. podemos decir que hubo allí todo un tipo de discurso jurídico político. entre los grupos. Ya se trate de Hobbes. el que se sitúa del lado de la administración y el que se ubica del lado de la familia) constituían mucho más desplazamientos. en codo caso. principio de crítica. entre 1850 y 1870-1875. en los que podemos reconocernos? Al mismo tiempo. pero Rieron efectivamente utilizadas para ello a lo largo de todo el siglo XVIII como principio de desciframiento para los regímenes a la vez pasados y remotos: ¿cuáles son los buenos regímenes? ¿Cuáles son los regímenes valederos? ¿Cuáles son los que podemos reconocer en la historia. después de la Revolución Inglesa del siglo xvil.. Locke o. la nueva forma de la. desde luego) fue justamente constituir \o que yo ttamarfa un discriminante fomval y teórico que permitía distinguir los buenos y los malos regímenes políticos. la aparición de una demanda política con respecto a la psiquiatría. ¿Qué es esta demanda? Creo que podemos decir esto: se empezó a solicitar a la psiquiatría que proporcionara algo que podríamos llamar un discriminante. La demanda política de la psiquiatría va a producirse. un discriminante psiquiátrico político entre los individuos o.demanda psiquiátrica familiar (la familia como consumidora de psiquiatría). . ck„ pp. Esto. 79-86 (clase de! 4 de febrero de 1976).un discriminante psiquiátrico de efecto político entre ellos. al contrario. Foucault. o la de la soberanía. M. los teóricos franceses..CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 145 Tercer proceso de generalización: el primero era el encadenamiento psiquiatría-regulación administrativa. transformaciones de relaciones que ya existían. Fue así como la teoría del contrato. Las dos primeras [demandas]. el contrato que funda la soberanía. podemos señalarlas alrededor de los años 1840-1850. a lo largo de codo el siglo XVIII francés. Luego de la Revolución Inglesa del siglo XVII. Creo que la demanda política que se formuló con respecto a la psiquiatría es nueva y se sitúa cronológicamente un poco más adelante. querría decir lo siguiente. de hilo conductor a una crítica real del régimen político para los contemporáneos. se asistió no a la edificación completa sino. a la recuperación y reformulación de toda una teoría jurídico política de la soberanía. En el fondo. entre las ideologías. Esas teorías jurídico políticas de la soberanía no se erigieron precisamente con ese fin. ob. las relaciones entre la voluntad general y sus instancias representativas. 1 8 18 Cf. lljaut dejendre la weiéte. título de hipótesis. calificación o descalificación de los regímenes actuales. entre los procesos históricos mismos. más tarde.. ahora. A. las otras demandas (o los otros procesos que traté de identificar.-.

pero que tiene al menos la ventaja de que lo duplica un instrumento efectivo de sanción y exclusión. Verga y al tu anual de C. me parece que el discriminante político del pasado y la actualidad fue menos el análisis jurídico político de ¡os regímenes y los Estados que la historia misma.20 Luego de la tercera gran ola de reivindicaciones que sacudió a Europa entre 1848 y 1870-1871 -es decir. 1871. los movimientos que se habían iniciado en la Italia de la primera mitad del siglo XIX y que Garibaldi había proseguido.. al menos teóricamente. Le Delire de persecution.19 La historia. personajes. 193-212 (dase del 10 de marzo de 1976). 1868. con mucho. creo que el discriminante que se trató de utilizar y poner en acción fue la psiquiatría y. hacer políticamente envidiables o históricamente no valederos cierta cantidad de acontecimientos. El hecho de que se haya llamado a la psiquiatría a desempeñar ese papel es notorio en Francia a partir de 1870. Legrand du Saulie. Le Pettple. Discriminante que. descartar. pp. 1867. lo que debemos convalidar y lo que debemos. Livi. 14 . la oleada de reivindicaciones republicanas. lo que se propuso. llfittit défendre la société. II delitto político e le rivoluzioni ¡ti rapporto al diritto. Turln. París. Foucault. por lo tanto. pp. Critique de la révoluthn.. al contrario. hilo conductor que permitirá descalificar. la psicología. democráticas. una especie de hilo conductor que permita descifrar el pasado y el presente. Mi el iele t.. como discriminante político del pasado y del presente. Laschi. E. que ahora Lombroso ve desarrollarse o desviarse hacía el socialismo o el anarquismo. 20 Cf*. al contrario. 1846. En esos movimientos. ¿cómo puede J. cit. a través de una u otra. procesos y. 482-516). all antropología crimínale ed alia ¡cierna di go vento. dado que la medicina como poder y el hospital psiquiátrico como institución están ahí para sancionar efectivamente esa operación de discriminación.Lombroso era simplemente éste: esto es.146 LOS ANORMALES Luego de la Revolución Francesa de fines del siglo XVIII. Lombroso y R. evidentemente —con respecto a los otros dos: el jurídico político y el histórico-. París. París. l'arís. recalificar otros. Quinet. en lo que sucede. pero en Italia ya lo era un poco antes. 21 El problema de . ol>. en concepto de elemento discriminante. 1865. y cuando Michelet elabora la del pueblo. La Révolution. de una manera general. nacionalistas y a veces socialistas—. 21 Foucault podría referirse aquí a los trabajos de A. M. 1-11. tratan de recuperar. Cuando Edgar Quinet hace la historia del Tercer Estado. 1890.. Vale decir que para resolver las siguientes preguntas: ¿qué parte de la Revolución debemos salvar? o bien ¿qué es lo que podría recaltficarse en el Antiguo Régimen? o bien ¿cómo reconocer. es. el más débil teóricamente. Milán. que preceden en algunos años ¡as primeras investigaciones sobre la psicología mórbida de la Comuna (por ejemplo: H. Más tardío es el estudio de C. fue la historia. desechar?. Frenología forense.

44: "De 41 anarquistas de París. Criminéis politiques par passion"). Es lo que Lombroso decía en sus aplicaciones de la antropología. advierte que el 3 1 % de ellos tienen estigmas físicos graves. 8 — normales. y. los primeros movimientos hacia su reunificación. Decía: la antropología parece damos los medios de diferenciar la verdadera revolución. procuraba manifiestamente establecer la discontinuidad enere los movimientos que reconocía y en (os que se reconocía. p. Lombroso y R. Charlotte Corday y Kari Marx. 1 . 15: "Facceurs individuéis.En 100 individuos detenidos en Turín debido a tas huelgas del ! " de mayo de 1890. después de 1871 y hasta fines de siglo. porque ya está fisiológica y psiquiátricamente descalificado). 11. 168-188 (cap. en su opinión. al contrario. nacionalista.23 En Francia. par mpport ¡tu drnit. siempre fecunda y útil. que son siempre estériles. que era republicano. 17: "Rébellions er réVolutious. los que hay que criticar. 189-202 (cap. habían sido convalidados efectivamente en el transcurso de la historia. 30% de reinci- . a saber. por el contrario. Casi todos los grandes revolucionarios -proseguía-. Différences et analngies"). 1892. es el signo de que el movimiento político que representan debe descalificarse histórica y políticamente. el 34% no tiene la figura maravillosamente armoniosa de Charlotte Corday y Karl Marx (lo que. Garibaldi. la rebelión. De 100 anarquistas detenidos en Turín. anatómica. y que. París. del motín. sin duda. anticlerical. ¿legitiman los movimientos socialistas y ya anarquistas que vemos emerger en la época de Lombroso o bien. psicológica y psiquiátrica permitirá reconocer de inmediato. al que se puede convalidar efectivamente y al que hay que descalificar. á l'anthropologie criminelle et a la science du gouverncment. i3 (31%) . Mazzini. excluir y sancionar? Los primeros movimientos de independencia de Italia. la psiquia22 Foucaulr resume aquí algunas tesis efe C. positivista. 203-207 (cap. estos movimientos más recientes comprometen a los más antiguos? ¿Cómo desenvolverse en toda esa maraña de agitaciones y procesos políticos? Lombroso. 22 En cambio. en un movimiento político. Si se puede probar que los movimientos actuales son obra de hombres que pertenecen a una clase biológica. resultó lo siguiente: tipos de loco.scmicriminales. psicológica y psiquiátricamente desviada. 23 Ibíd. pp. que examinamos en la Prefectura de Policía de la ciudad. Paoti. encontré una proporción análoga: 34% de tipos fisonómicos criminales'. y aquéllos de los que era contemporáneo y enemigo. eran santos y genios. 16: "Influcnce des gáiics dans les rcVolutions"). Y la ciencia biológica. tendremos entonces el principio de discriminación. Laschi. a los que se trataba de descalificar. anatómica. tenían una fisonomía maravillosamente armoniosa. Le Crime politique et les-Révoiutions.CIASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 147 hacerse la divisoria entre los que se pueden convalidar y. Gambetta.tipos criminales. al contemplar las fotografías de 4l anarquistas de París. 19. los primeros movimientos anticlericales italianos. por otra parte. II..

Éste es el retrato psiquiátrico que hace de él: R. del T.. I-.su agrado. era un fruto seco en toda la acepción de la palabra. he h ida. destinados apenas aparecidos a la vindicta y los estigmas de la justicia. abajo los curas!". concurrir asiduamente con acólitos de su elección a ciertos establecimientos de mala fama. que la tenía. según ese m o d e l o del principio d e discriminación política. él gritó en medio de la estupefacción general:' "¡Viva la revolución. ese rasgo no deines de delitos corrientes. el tipo [criminaH se encontraba en una proporción del 43%.]. del desenfreno más profundo de los sentidos y la inteligencia—. sino porque sus tendencias siempre lo llevaron a hacer una aplicación trunca. donde se politiqueaba ínter pocula (habrá personas que saben latín. en una reunión privada de personas de las más honorables y respetables. Así. yo no sé qué quiere decir ínter póculo. no porque careciera de inteligencia. hace juego y continúa las del obseso de Baillarger y el p e q u e ñ o perverso de Legrand du Saulle del que les hablaba. la reincidencia.148 LOS ANORMALES tría se utilizará d e la misma manera. de revolucionarismo excesivo -en una palabra. se enfrentara a menudo con la policía. entre 100 criminales no políticos de Turin. formar sociedades secretas o afiliarse a ellas. de socialismo de mala ley. en semejantes condiciones. favorables a las doctrinas ateas y materialistas de las que hacía descarado y cínico alarde y acoplaba en política al sistema socialista y revolucionario más excesivo. Esta vez es una observación de Labord sobre u n antiguo partidario d e la C o m u n a . en consecuencia.]. Tramar complots. toda la existencia de R. Un día. Si mostró en realidad alguna aplicación a ese estudio.. en mi opinión. nula o malsana de sus aptitudes. tras haber intentado sin éxito ingresar al Politécnico y luego a la Escuela Central. podemos decirlo. fue exclusivamente para extraer de él ciertas enseñanzas de. en especial jóvenes señoritas con sus madres [. . sus teorías subversivas y negativas sobre todo lo que hay de respetable en la familia y la sociedad. ésas eran las preocupaciones y. puede traducirse más o menos übremence como "en medio de los excesos del alcohol" {N.. Se comprende que. en el 50%". especies de academias turbias de ateísmo. M. ínter pocula.). como ocioso que necesita cubrirse con las apariencias de una meta seria.]* y en la orgía. frecuentar reuniones públicas y clubes y exhibir en ellos. pero terminaría sin resultados como aficionado. Hacía más. y colaborar por último pata la vulgarización de sus doctrinas desvergonzadas en algunos pasquines efímeros. -/'significa copa. vaso. se exponía a sus investigaciones [. Poathtm. se volcó finalmente a los estudios médicos. ejecutado en 1 8 7 1 . en un lenguaje apropiado por su violencia y cinismo. Al contrario. También aquí querría mencionarles una observación que. En un hombre como éste..

tuvo el valor de afirmar sus opiniones.-B. ese tipo d e análisis. Esas tendencias impulsivas encontraron en los recientes acontecimientos [vale decir. La risa era sarcástica. algo de ferocidad y una extrema arrogancia. es esta región fronteriza la q u e -correlativamente a los tres procesos q u e les señalé— va a ganar poco a poco.].. Ahora bien. toda una nueva economía d e las relaciones locura/instinto. pp. lo que tal vez se debiera a una fuerte miopía. sino d e u n orden apremiante. Les Hommes et íes Actes de l'imumction de Parts devant ia psychologk morbide. . la expresión genera] y habitual de la fisonomía tenía cierta dureza. requisar. frente a la muerte. ¿No habrá sido porque no podía actuar de otra manera? R. M.-V. discrecional. 24 C r e o q u e con u n texto c o m o éste coincidimos ya (tiene más d e cien años) c o n el nivel discursivo de las pericias psiquiátricas que les leí al comenzar. c o m o decían. 1872. precisamente. a canecrizar poco a p o c o todo el d o m i n i o 24 J. Llegó por fin el día tan anhelado en que le fue dado poner en obra el objeco predilecto de sus siniestras aspiraciones: tener en sus manos el poder absoluto. d u r a n t e la p r i m e r a clase. Lo usó largamente: violento como era el apetito. París. pero sus rasgos fatigados. u n referente familiar. la Comuna. En realidad. negra con reflejos leonados. de "instinto irresistible". faltaba franqueza en su mirada.]. constituida por la paradoja de una suerte de delirio del instinto o. 30-36. la satisfacción debía estar a su altura [. tenía apenas 26 años.] una oportunidad de las más favorables a su realización y su Ubre desarrollo. [ya] lo dije.. m e parece que. su manía de aterrorizar lo llevaba a ahuecar el timbre de su voz para hacerlo más terriblemente sonoro.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 149 carece de importancia [.. las fosas nasales chatas y ampliamente abiertas respiraban sensualidad. que la recorta contra un fondo de sentimientos. C o n H e n d e r t e Cornier. nos encontrábamos en una especie de región fronteriza. F. Abandonado por la suerte. esc tipo de descalificación. q u e la aisla contra u n fondo d e estabilidad e inmovilidad social. C o m o ven. se dice que. la psiquiatría volvió a hacerse cargo d e ese tipo d e descripción. breve e imperativa. u n referente político. En t o d o caso. En primer lugar. entre 1840 y 1870-1875» asistimos a !a constitución de tres nuevos referentes para la psiquiatría: un referente administrativo. esas generalizaciones de las que íes hablaba c u a n d o empecé hace u n rato. con la m o n o m a n í a homicida de Esquirol y los alienistas. Jjihordc. que hace aparecer la locura n o c o n t r a u n fondo d e verdad c o m ú n . D e ahí una serie de consecuencias y. para arrestar. afectos y relaciones obligatorias. pálidos y ya profundamente surcados por arrugas llevaban la huella de una vejez anticipada. decidir la vida o la muerte de las personas. lo mismo que los labios un poco salientes y cubiertos en parte por una barba larga y tupida. la palabra...

san los más particulares y regionales. va a haber. muy discontinuo y hasta muy extravagante. pueda aparecer. sino síntomas regionales de una locura que siempre es fundamental. en la teoría psiquiátrica. la enfermedad mental no se produce jamás sino en un individuo que. a menudo engañosa pero que siempre afecta al sujeto en su totalidad. Y creo que la formulación más clara de esa inversión completa de la organización epistemológica de la psiquiatría la tenemos en Baillarger. que registra. que no resuelven en modo alguno los problemas planteados por la locura <sanguinam>. con las nociones de locura moral. C. Es loco aquel en quien la delimitación. esa especie de locura que no afectaría más que una suerte de sector en la personalidad. va a pasar al primer plano. el de la espontaneidad del comportamiento. la reunificación de la locura «i erares de sus stncamas.150 LOS ANORMALES de la patología mental. está profunda y giobalrnente loco. en cuanto individuo. este eje. 1835. En lo sucesivo. que era el nudo principa! de la locura en los alienistas. en los 25 Véanse c! libro ya citado de U. En lo sucesivo. que no habitaría más que un rincón de la conciencia. aun cuando ésta sólo se manifieste en un síntoma muy raro. Con esta reunificación. o un doble cambio. Por eso. al menos. A partir de 1845-1850 presenciaremos un cambio. los nuevos funcionamientos del poder psiquiátrico que intente describir. que no tocaría más que un pequeño elemento del comportamiento y no se comunicaría en absoluto con el resto del edificio psicológico o de la personalidad del individuo. Es preciso que el sujeto mismo esté loco para que el síntoma. un gran esfuerzo por reunificar la locura y mostrar que. de locura parcial. la jerarquía de lo voluntario y lo involuntario están perturbados. vemos aparecer un segundo cambio: la reunificación ya no se hace en el nivel de la conciencia y n¡ siquiera de la aprehensión de la realidad. . el juego.25 Pero no se trata todavía sino de ganancias territoriales. Trélat y los dos ensayos de J. el eje de lo voluntario y lo involuntario en el comportamiento. Londres. No hay locura parcial. On (he Diffcrent Forms of ¡nsanity in Reunión to Jurisprudente. pero de la que los alienistas hicieron un gran uso. y por localizado que sea. y de locura lúcida. en la teoría psiquiátrica. Prichard. sino por los modos específicos de espontaneidad del comportamiento o. aun el más singular y raro. en un artículo de 1845 y en otro de 1847. a su manera. En primer término. 1842. muy particular. A Treatise on ¡nsnnity and Other Disorden Affecting the Mind. que encontramos en Prichard. en Trélar. el eje de interrogación de la psiquiatría ya no va a definirse por medio de las formas lógicas del pensamiento. Londres. va a hacerse en eí nivel de cierto juego entre lo voluntario y lo involuntario. con esta especie de arraigo unitario de la locura. Primeramente va a abandonarse ia curiosa noción.

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que dice que lo que caracteriza a un loco es algo que se asemeja a un estado de sueño. Pero, para él, el sueño no es un estado en eí que uno se equivoca cíe verdad, es un estado en el cual no es amo de su voluntad; un estado en el que uno estí completamente atravesado por procesos involuntarios. El sueño es algo así como el modelo de cualquier enfermedad mental en cuanto foco de los procesos involuntarios. Segunda idea fundamental en Baitlarger: a partir de esta perturbación en el orden y la organización de lo voluntario y lo involuntario, van a desplegarse todos los demás fenómenos de la locura. En particular, las alucinaciones, los delirios agudos, las falsas creencias, todo lo que antaño, para la psiquiatría del siglo XVIII pero también para los alienistas de principios del siglo XIX, era el elemento esencial, fundamental de la locura va a inclinarse ahora hacia un segundo orden, un segundo nivel. Las alucinaciones, los delirios agudos, la manía, !a idea fija, el deseo maníaco son el resultado del ejercicio involuntario de las facultades, que predomina sobre el ejercicio voluntario a raíz de un accidente mórbido del cerebro. Eso es lo -que se llama principio de Baitlarger. Y basta recordar cuáles habían sido la gran preocupación y el gran malestar de Jos alienistas del período previo: ¿cómo es posible que pueda hablarse de locura, que realmente haya que hablar de locura, aun cuando no se encuentre una sospecha de delirio en el fondo de codo esto? Como ven, en lo sucesivo todo se invierte. Lo que va a exigirse no es hallar, bajo lo instintivo, el pequeño elemento de delirio que permita inscribirlo en la locura, sino descubrir cuál es, detrás de cualquier delirio, la pequeña perturbación de lo voluntario y lo involuntario que puede permitir comprender la formación del delirio. El principio de Baillarger -con la primacía de la cuestión de lo voluntario, lo espontáneo, lo automático; con la afirmación de que los síntomas de la enfermedad mental, aunque estén localizados, afectan al sujeto en su totalidad- es el fundador de la segunda psiquiatría. Es el momento —los años 1845-1847— en que los psiquiatras toman el relevo de los alienistas. Esquirol es el último de los alienistas, porque es el último en plantear la cuestión de la locura, es decir, de la relación con la verdad. Baillarger es el primero de los psiquiatras en Francia (en Alemania es Griesinger, más o menos en la misma época), 27 porque es él quien plantea pr¡26

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M. Foucault se refiere esencialmente a "L'application de la physiologíe des hallucinatíons á la physiologic du delire consideré d'une maniere genérale" (1845). Puede leerse este artículo, así como la "Physiologíe des hallucinations" y "La théoric de rautomatisme", en J.-G.-E. Baillarger, Rechenhes sur les maladies mentóles, 1, París, i 890, pp. 2ÍÍ9-500, Cf. W. Griesinger, Die Pathobgie und Therttpie der psychischen KrankheitenfiirAerztc undStudierende, Stuttgart, 1845 (traducción francesa de la edición alemana de 1861: Traite da maladies mentales, Pathologie et thérapeuüque, París, 1865).

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mero la cuestión de lo voluntario y lo involuntario, lo instintivo y lo automático, en el corazón de los procesos de la enfermedad mental. A causa de ello, con esta nueva organización nuclear de la psiquiatría, con ese nuevo núcleo de la psiquiatría, podemos presenciar una especie de gran aflojamiento epistemológico de esta disciplina, que va a realizarse en dos direcciones. Por un lado, apertura de un nuevo campo sintomatológico: la psiquiatría va a poder sintomatologízar o destacar como síntoma de enfermedad todo un conjunto de fenómenos que hasta entonces no tenían status en el orden de la enfermedad mental. Lo que hacía que antaño, en la medicina de los alienistas, una conducta pudiera figurar como síntoma de enfermedad mental no era ni su rareza ni su carácter absurdo, sino el pequeño fragmento de delirio que ocultaba. De aquí en adelante, el funcionamiento sintomatológico de una conducta, lo que va a permitir que un elemento de conducta, una forma de conducta figuren como síntoma de una enfermedad posible va a ser, por una parte, la distancia que esa conducta representa con respecto a las reglas de orden y conformidad, definidas contra un fondo de regularidad administrativa, contra un fondo de obligaciones familiares o, por fin, contra un fondo de normatividad política y social. Así pues, esas distancias son las que van a definir una conducta como síntoma potencial de enfermedad. Por otra parte, también importará la manera en que ¿sas distancias se sitúen en el eje de lo voluntario y lo involuntario. La distancia con respecto a la norma de conducta y el grado de inmersión en lo automático son las dos variables que, más o menos a partir de la década de 1850, van a permitir inscribir una conducta en el registro de la salud mental o, al contraria,, en el de ln enfermedad mental. Cuando la distancia y el automatismo son mínimos, es decir, cuando estamos ante una conducta conforme y voluntaria, tenemos, en términos generales, una conducta sana. Cuando la distancia y el automatismo, al contrario, crecen (por otra parte, no forzosamente a la misma velocidad y en el mismo grado), tenemos un estado de enfermedad que hay que situar con precisión, en función de esa distancia y ese automatismo crecientes. Si eso es verdaderamente lo que va a calificar de patológica una conducta, si realmente es eso, se comprende entonces que la psiquiatría pueda recuperar ahora, para su campo de análisis, toda una masa enorme de datos, hechos, comportamientos, que podrá describir y cuyo valor sintomatológico examinará, a partir de esas distancias con respecto a la norma y en función de! eje voluntario-involuntario. En síntesis, el conjunto de las conductas puede examinarse en lo sucesivo sin que, para patologizarlas, haya que referirse a una alienación del pensamiento. Debe ser posible situar cualquier conducta en ese eje, el de lo voluntario y lo involuntario, cuyo recorrido está controlado en su

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totalidad por la psiquiatría. De igual forma, será preciso poder situarla con respecto a y en función de una norma que la psiquiatría también controla, o al menos percibe como tal. Para funcionar, la psiquiatría ya no necesita la locura, ya no necesita la demencia, ya no necesita el delirio, ya no necesita la alienación. Puede psiquiatrizar cualquier conducta sin referirse a la alienación. La psiquiatría se desalicniza. En ese sencido, podemos decir que Esquirol aún era un alienista; Baillarger y sus sucesores ya no lo son, son psiquiatras en la medida misma en que ya no son alienistas. Y como podrán ver, por eso mismo, por esa desalienÍ2ación de la práctica psiquiátrica, por el hecho de que ya no existe ia referencia obligatoria al núcleo delirante, al núcleo demencia!, al núcleo de locura, desde el momento en que ya no hay esa referencia a la relación con la verdad, la psiquiatría finalmente ve abrirse ante elía, como dominio de su injerencia posible, como dominio de sus valoraciones sin to mato lógicas, todo el ámbito de todas las conductas posibles. En definitiva, en las conductas del hombre no hay nada que, de una u otra mañera, no pueda examinarse psiquiátricamente gracias a esa supresión del privilegio de la locura—esa ilusión de! privilegio de la locura, demencia, delirio, etcétera—, gracias a esa desalienizactón. Pero, al mismo tiempo que se produce esta apertura casi indefinida, que permite a la psiquiatría convertirse en la jurisdicción médica de cualquier conducta, la referencia al eje voluntario-involuntario va a posibilitar un nuevo tipo de acoplamiento con la medicina orgánica. En los alienistas, lo que indicaba que la psiquiatría era sin duda una ciencia medica era que obedecía a los mismos criterios formales: nosografía, sintomatología, clasificación, taxonomía. Esquirol necesitaba todo ese gran edificio de las clasificaciones psiquiátricas que lo fascinaba, para que su discurso, sus análisis y sus objetos mismos fueran verdaderamente el discurso de la psiquiatría y de los objetos de una psiquiatría médica. La medicalización del discurso y la práctica de los alienistas pasaba por esa especie de estructuración formal isomorfa al discurso médico, si no de ese momento, sí al menos de la época precedente (pero eso es otra cuestión). Con la nueva problemática psiquiátrica -es decir, una investigación psiquiátrica que va-a referirse a las distancias con respecto a la norma a lo largo del eje voluntario-involuntario-, las enfermedades mentales, los trastornos mentales, los desórdenes de los que se ocupa la psiquiatría, podrán relacionarse directamente, en cierto modo, en el nivel mismo de! contenido y, más simplemente, en el nivel de la forma discursiva de la psiquiatría, con todos los trastornos orgánicos o funcionales que perturban el desarrollo de las conductas voluntarias y, esencialmente, con los trastornos neurológicos. En lo sucesivo, la psiquiatría y la medicina podrán comunicarse, pero ya no por la organización formal del saber

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y el discurso psiquiátrico. Podrán hacerlo, en el nivel del contenido, por intermedio de esa disciplina intersticial o bisagra que es la neurología. Por conducto de todo esc dominio, que concierne a la dislocación del control voluntario del comportamiento, medicina y psiquiatría van a comunicarse. Se constituirá una neuropsiquiatría que será sancionada por las instituciones un poco más adelante. Pero en el medio de ese nuevo campo, que va constantemente de la medicina y el trastorno funcional u orgánico a la perturbación de las conductas, habrá, por lo tanto, una trama continua en cuyo centro, desde luego, vamos a encontrar la epilepsia (o htstcroepilepsía, porque en esa época no se hace la distinción) como trastorno neurológico, trastorno funcional que se manifiesta por la liberación involuntaria de los automatismos y susceptible de innumerables gradaciones. En esta nueva organización del campo psiquiátrico, la epilepsia va a actuar de intercambiador. Así como los alienistas buscaban por doquier e! delirio debajo de cualquier síntoma, los psiquiatras van a buscar durante mucho tiempo la pequeña epilepsia, el equivalente epiléptico, en todo caso, el pequeño automatismo que debe servir de soporte a todos los síntomas psiquiátricos. De tal modo, entre fines del siglo XIX y principios del XX se llegará a la teoría que es exactamente lo inverso de la perspectiva de Esquirol, 28 en que veremos definir las alucinaciones como epilepsias sensoriales,29 Por una parte, entonces, tenemos una especie de fragmentación del campo sin toma tológico, que la psiquiatría se da por misión recorrer en busca de rodos los desórdenes posibles de la conducta: invasión, por consiguiente, de la psiquiatría por toda una masa de conductas que hasta allí sólo habían gozado de un status moral, disciplinario o judicial. De aquí en más puede psiquiatrizarse todo lo que es desorden, indisciplina, agitación, indocilidad, carácter reacio, falta de afecto, etcétera. Al mismo tiempo que esa fragmentación'del campo sintomatológteo, tenemos un anclaje profundo de la psiquiatría en la medicina del cuerpo, posibilidad de una somatización no simplemente formal en el nivel del discurso, sino una somatización esencial de la enfermedad mental. Contazs

La definición de Esquirol, propuesta por primera vez en Des hnllucinations chez les alienes (1817), se encuentra en Des mttlittiies mentales..., ob. cit., I, p, 188, Véase cambien el capiculo "Des liallucinanons" y la memoria "Des illusions chez les alienes" (1832), ib id., pp. 80-100, 202-224. Ji) ) . Fsilrct, De l'état mentid des cplleptiques, París, 1861; E. Garimoñd, Contrtbtttion á l'histotre de l'épilepsie dans ses rapports avee lalicnation mentale, París, 1877; E. Defossez, Essnt sur les troubles des sens et di l'imelligenct atuses par l'épilepsie, París, 1878; A. Tamburini, Sidla genesi delle allucinazioni, Reggio Emilia. 1880; "La chéorie des hallucinarions", en Revue scicntifique. i, 1881, pp. 138-142; J. Seglas, teams cliniques sur les mahidies mentales et nerveuses, París, 1895.

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remos, por lo tanto, con una verdadera ciencia médica, pero referida a todas las conductas: verdadera ciencia médica, porque a través de la neurología existe ese anclaje de rodas las conductas en la medicina, a causa de la fragmentación sintomatológica. AJ organizar ese campo fcnomcnológicamente abierto, pero científicamente modelado, la psiquiatría va a poner en contacto dos cosas. Por un lado, introducirá efectivamente, en toda la superficie del campo que recorre, esa cosa que hasta ahí le es en parte ajena, la norma, entendida como regla de conducta, como ley informaí, como principio de conformidad; la norma a la que se oponen la irregularidad, el desorden, la extravagancia, la excentricidad, el desnivel, la distancia. Esto es lo que introduce por la fragmentación del campo sintomatológico. Pero su anclaje en la medicina orgánica o funcional, por intermedio de la neurología, le permite cambien atraer la norma entendida en un nuevo sentido: como regularidad funcional, como principio de funcionamiento adaptado y ajustado; lo normal al que se opondrá lo patológico, lo mórbido, lo desorganizado, el disfuncionamiento. Tenemos, por lo tanto, juntura -dentro de ese campo organizado por la nueva psiquiatría, o por la psiquiatría nueva que toma el relevo de la medicina de los alienistas-, tenemos ajuste y recubrimiento parcial, teóricamente aún difícil de pensar (pero ése es otro problema), de dos usos, dos realidades de la norma: la norma como regla de conducta y como regularidad funcional; la norma que se opone a la irregularidad y el desorden y la norma que se opone a lo patológico y lo mórbido. De manera que podrán comprender cómo pudo producirse esa inversión de la que les hablaba. En vez de encontrar en su límite extremo, en el rinconcito muy raro, muy excepcional, muy monstruoso de la monomanía, en vez de encontrar únicamente ahí el enfrentamiento entre ei desorden de la naturaleza y el orden de la ley, la psiquiacría, en sus basamentos, va a tramarse enteramente, en lo sucesivo, gracias al juego entre las dos normas. El trastorno de la naturaleza ya no va a perturbar y poner en cuestión el juego de la ley simplemente en la figura excepcional del monstruo. En todos lados, todo el tiempo y hasta en las conductas más finas, más comunes, más cotidianas, en el objeto más familiar de Ja psiquiatría, ésta tendrá que vérselas con algo que, por una parte, gozará de un status de irregularidad con respecto a una norma y, al mismo tiempo, deberá tener status de disfuncionamiento patológico con respecto a lo normal. Se constituye un campo mixto donde se entrelazan, en una trama que es absolutamente apretada, las perturbaciones del orden y los trastornos del funcionamiento. La psiquiatría se convierte en ese momento -ya no en sus límites extremos y sus casos excepcionales, sino todo el tiempo, en su cotidianeidad, en los pormenores de su trabajo- en médico judicial. Entre la descripción de las normas y re-

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glas sociales y el análisis médico de las anomalías, la psiquiatra s e r ^ e n ese ncia, la ciencia .y la técnica de los anormales, de los individuos a n o r m a | e s v | a s c o n _ ductas anormales. Lo que naturalmente entraña como p r i n g a consecuencia que el encuentro crimen/locura ya no sea para ella un caso l\ m ite sino el caso regular. Pequeños crímenes, desde luego, y pequeñas enfenViedades mentales, minúsculas delincuencias y anomalías casi imperceptibles del comportamiento: pero, en definitiva, éste será el campo organizador y fundamental ¿e \a psiquiatría. Desde 1850, o en todo caso desde los eres grandes procesDS q u e t r a t ¿ ¿e m _ dicarles, la psiquiatría funciona en un espacio que, aun en el sentido amplio, es de una a otra parce médico judicial, patológico normativo. Descj[e e l fondo de su actividad, lo que la psiquiatría pone en cuestión es la inmoralidad mórbida e incluso una enfermedad de desorden. Así se comprende cómo e j « r a n monstruo, el caso extremo y último, puede disolverse efectivamente en u n a puluiacíón de anomalías primeras, con lo que quiero decir una pululación ¿c anomalías que constituye el ámbito primario de la psiquiatría, Y así se juega [a pasada. El gran ogro del final de la historia se convierte en Pulgarcito, la rnuchedumbre de Pulgarcitos anormales por los que en lo sucesivo va a empezar 1^ historia. Allí, en el breve período que abarca los años 1840'18ó0-1875, se org^ n j z a u n a psiquiatría que podemos definir como tecnología de la anomalía. Bueno, ahora un problema. ¿Cómo se topó esta tecnología d e } a anomalía con toda una serie de procesos de normalización que no con^ e r r i í a n a ] crimen, la criminalidad, la gran monstruosidad, sino a algo c o m p l e t a m c n t e distinto: la sexualidad cotidiana? Trataré de reanudar el hilo del relato retomando la historia cíe' la sexualidad! abi1 control' air ib. sexuailhha', aesae" ei'sigjo XVTÍT ííasta c( punto en que nos encontramos ahora, vale decir, alrededor de 1875.

Clase del 19 de febrero de 1975
El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad — Los antiguos rituales cristianos de la confesión — De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia - Desarrollo de la pastoral — La Práctica del sacramento de penitencia de Louis Haberty las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la. dirección de conciencia — El doble filtro discursivo de la vida en la confesión — La confesión tras el Concilio de Trento - El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Plore Milhardy Louis Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales.

VOY A RETOMAR un poco el hilo de las cosas que dijimos hasta el momento. La vez pasada traté de mostrarles cómo se había abierto ante la psiquiatría una especie de gran dominio de injerencia, que podemos llamar el de lo anormal. A partir del problema localizado, jurídico médico, del monstruo, se produce a su zfasdecfoc UCXK suerce ere /cagarenexceda a parar de ¿e nacida <dc tasa'aco y <¿espués, hacia los años 1845-1850, se abre a la psiquiatría ese ámbito de control, análisis e intervención que se puede denominar lo anormal. Ahora bien, y es aquí donde quiero comenzar la otra parte de mi exposición, ese campo de la anomalía va a verse muy pronto, casi desde el inicio, atravesado por el problema de la sexualidad. Y esto de dos maneras. Por un lado, porque el campo general de la anomalía se va a codificar, a cuadricular, y se le aplicará de inmediato, como grilla general de análisis, el problema o, en todo caso, el señalamiento de los fenómenos de la herencia y la degeneración.1 En esta medida, todo el análisis médico y psiquiátrico de las funciones de repro1

Sobre la teoría de la herencia, cf. P. Lucas, Traitepbilosophique etphysiologique de l'hérédtté naturelle dans les états de samé et de maladie du systcme nerveux, avec Vapplication méthodique de luis de la procréation ntt traitement general des affections dont elle est le principe, l-II, París, i 8471850; sobre la teoría de la degeneración, cf. supra, "Clase del 5 de febrero de 1975".

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1880). 6 R. París. entonces. a su anomalía sexual. encontramos en los Annales médico-psychologiques (sin duda no es e! primer caso. Psychopathia sexualis. el principio etiológico general de la mayoría de las otras formas de anomalía. París. creo. Des aberrations du sens génésique. mit besonderer Berucksichtigung der centraren S«eualempfindung. 5 La versión definitiva de "Aberrations du sens génésique" puede leerse en P. precisamente. Molí (1923): Psychopathia sexualis. Moreau de Tours.7 Como ven. Es un informe hecho por Brierre de Boismoju. 73-108. Symptomc cines nevropacfíischen (psychopatliischcn) Zustand". con las pericias de A.-A. Scuttgart. en Annales médico-psychologiques. 1870. 2 . 1883 (I a ed.158 LOS ANORMALES ducción va a participar en los métodos de análisis de la anomalía. 132-137. la fecha de nacl- El caso tic Roch-Francois Ferré. Fcrrus y Foville. 111/85. Todo esto comienza. Eine klinische-forensische Studie. hacia 1880-1890. en la época misma que tracé de indicarles la vez pasada. Psychopathia sexualis. París. G. en -L'Union medícale. En la 1* edición {Psychopathia sexualis. y en referencia al cual hacen un análisis concerniente. muy tempranamente. La primera traducción francesa está tomada de la 8 a edición alemana: ktude médico-légale.3. pp. "Des déviations maladives de l'appétit vénérien". años caracterizados por la psiquiatría de Griesinger en Alemania y la de Baillarger en Francia. pp. avec rechevehes spéciales sur ['inversión sexttelle. En 1843. Brierre de Boismonc. pp.-G. Stuccgarc. en 1870. ktude médico-légale i l'usage des médecins ct des juristas. Míchéa. desde luegOi los trastornos característicos de la anomalía sexual -anomalía sexual que en principio va a presentarse como una serie de casos anómalos particulares y finalmente.4 En 1860-1861. es decir. sobre fa homosexualidad. 7 J.-F. aparecerá como la raíz. Ferrus y A-lv PuvjJJc.1. 17 de julio de 1849. 1858. en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten. 184. pp. 1950. 3 a ed. escrito por Wesrphal. Kraíít-Ebing. Baillarger. "Die cóturííre Sexuaiempfindung. dentro del dominio constituido por esta anomalía. C. pero me parece uno de los más claros y significativos) un informe psiquiátrico en un asunto penal. con KrafftEbing 6 y. 4 j. el primer artículo especulativo y teórico. 338c-339c. En segundo lugar. el famoso Baillarger del que les hablé escribe un artículo sobre "imbecilidad y perversión del sentido genésico". el fundamento.. sobre un maestro pederasta que se llamaba Ferré. Moreau de Tours escribe "Aberrations du sens génésique". 1887} se desarrolla el estudio de la "sensibilidad sexual concraria". "Cas rermrquable de maladte nieiitale. •' C.2 En 1849. j r Éxpaae en Jos Annnla médica-psychologiques.La edición Francesa accualmcnte en circulación reproduce la revisión de A. muy pronto.-M.. 1886.3 En 1857. si ustedes quieren. van a identificarse. IV. par le docteur Bédor".-F.5 Y luego está la gran serie de los alemanes. Observación recucülie au dépóc provisoire des alienes de l'Hótel-Dieu de Troves. Wescphal. 11. 1895. tenemos en L'Vnion medícale un artículo de Míchéa. 289-299. titulado "Déviations maladives de t'appétit génésique". hacia 1845-1850.

es lo que estamos obligados a confesar. 19 DE FEBRERO DE 1975 159 miento o. Observatianí médico-légales. Des anomalía. entonces? ¿De qué se trata en esos años 1845-1850? ¿Cómo pudo ocurrir que. Porque si bien es cierto que el campo de la anomalía está inmediatamente connotado por al menos algunos elementos concernientes a la sexualidad. Les Fétichistes:pervertís et invertís jexuels. por lo menos extraordinariamente reducida. no es lo que estamos obligados a callar. no es en realidad sino un avatar. en c! momento mismo en que la anomalía se convertía en el dominio de injerencia legítima de la psiquiatría. de la sexualidad dentro de un tabú de discurso. 18V3 (edición original: Dic corttriirc Sexnalcmpfindung. Cliarcot y V. que es el de h confesión forzosa y obligatoria. la sexualidad empezara a constituir un problema en ésta? Querría procurar mostrarles que. en todo caso. p. Puede seguirse el debate en Francia a partir de la antología de P. V. Maguan.] asociarse a una profunda anomalía y tener por objetivo el mismo sexo. "Des anomalía. en Archives de neurolagie. París. son más o menos contemporáneos. sino un procedimiento muy positivo. Garnier. Molí. la parte de ésta en la medicina de la alienación mental era. Paríj. la sexualidad no es lo que callamos. 111. 1882. de hecho. en Annales médico-psychologiques. en principio tímidamente técnica y médica. ¿Qué pasó. 447-471. si no nula.1. en cambio. sí no su relcvamiento. represión o hipocresía.. De una manera general. Se trata de una suene de respuesta a ía publicación de A. "Inversión du sens genital". des aberración! et des perversión! sexuelles.. pp. 8 Querría entonces tratar de analizar qué es esa conexión repentina del problema de la sexualidad en la psiquiatría. no se trata de lo que podríamos llamar levantamiento de una censura.CLASE DF. IV. 1885.-M. levantamiento de una prohibición de mención. Maguan. el avatar de un procedimiento que no es en absoluto de censura. Berlín. Sobre el debate en Francia. Siempre fue en correlación con tal o cual técnica de la 8 Cf. de apertura de los campos de la anomalía y luego su recorrido. 14: "La inclinación puede [. en todo caso. 1885. de enunciación que presuntamente pesaba sobre ella. de palabra. 53-60. Si bien hubo efectivamente períodos durante los cuales el silencio acerca de la sexuaíidad fue ía regía. . No se trata de una penetración. acaso desde el fondo de los tiempos y. Creo que lo que sucede alrededor de 1850> y que tratare de analizar un poco más adelante. Magnan. París. pp. de eclosión. de improviso. La Perversión de l'instinctgenital. 1891). véanse J.I. ese silencio -que siempre es perfectamente reíatívo. des aberrations er cíes perversíons sexuelles". V. por el problema de la sexualidad. ¡896. seguramente desde el siglo XVH o XVII!. pp. 1882. 296-322. Es lo que Westphal llama sentido sexual contrario y que junto con Charcot nosotros designamos con el nombre de inversión del sentido genital' (subrayado en el texto). yo diría lo siguiente: en Occidente. jamás es total y absoluto— nunca es más que una de las funciones del procedimiento positivo de la confesión.

Foucault desarrolla esta tesis en Ln Volante de ¡avoir. extremadamente institucionaYtzaóo óe \a reveWión ó. es ese procedimiento de poder que es la confesión forzosa. Miren lo que pasa ahora. 25-49 (cap. Ya se entienda por ésta una represión o simplemente una hipocresía. había un procedimiento perfectamente codificado. se exigieron. no hay en ella más que un proceso negativo ajustado a una mecánica positiva que intentaré analizar... La revelación no es ahí una especie de manera de atravesar. de todas maneras. científica y económicamente codificadas. La regla de silencio puede actuar alrededor de ese procedimiento que hay que identificar.n o sé nada de ello. son complementarias una de la otra. en el interior mismo de esta especie de campo de libertad. pero que anteriormente codo el mundo podía decir cualquier cosa acerca de ella. las costumbres o las morales. debido a la manera misma en que se exigía la confesión. se pueden encontrar perfectamente épocas en las que están yuxtapuestas la obligación de la confesión estacutaria. Creo que lo primero. tenemos en nuestros días toda una serie de procedimientos institucionalizados de confesión de la sexualidad. pero podemos imaginarlo.160 LOS ANORMALES confesión obligatoria que se impusieron ciertas zonas de silencio. pp. CÍE. porque creo que eso daría placer a mucha gente. "> Cf.9 Podemos imaginar .aó. a pesar de las reglas. en efecto.10 ¡Tal vez! Quizás fuera así en la Edad Media. incluso. Si uno va tan '} M. la sexología. el psicoanálisis. § 1: "L'hypothese répressive"). La revelación y la libertad se ponen frente a frence. ?ew> W t > ¿áifo que no creo que el ejemplo de la Edad Media esté lo suficientemente elaborado por los historiadores para que podamos dar fe de ello. lo siguiente: si bien es cierto que en determinados períodos el silencio o ciertas zonas de silencio. Por un lado. 2: "L'inckation nux discours". lo fundamental. todas estas formas de revelación de la sexualidad. reglamentaria. cuya economía hay que ver. Y diré. !). Ahora bien. ibíd. la regla de silencio. ob. quizás la libertad de enunciación de la sexualidad era mucho más grande en ella que en los siglos XVIII o XIX.. el proceso primario y fundamental no es la censura. institucional de la sexualidad y una libertad muy grande en el plano de fas otras formas de enunciación de ésta. en cambio. la psiquiatría. . No por ello dejaba de ser cierto que. que era \a confestóti. En otras palabras. p. ciertas condiciones y prescripciones de silencio. de la formación de las sociedades capitalistas). digamos. o ciertas modalidades de funcionamiento del silencio.que la regla de silencio sobre la sexualidad apenas comenzó a pesar en el siglo XVII (en la época. son correlativas de lo que puede llamarse una relativa liberación o libertad en el plano de los enunciados posibles sobre ella. absolutamente exigente.e \a sex\ia\'ió.

la confesión se hizo necesaria y obligatoria tardíamente. que es la confesión de la sexualidad? Y lo que me va a servir de hilo conductor es. en lo del psiquiatra. la pornografía ambiente. En sexuado Uugic. revelar qué es su sexualidad. en la publicidad. tras excusarme por el carácter esquemático de lo que voy a decir. querría que tuvieran presentes cierta cantidad de cosas. 12 En primer lugar. al ritual de la penitencia. en un momento dado de la vida. voy a volver muy rápidamente.CVJ. en su origen. Lo que querría hacer al esbozar así. ¿en qué condiciones y según qué ritual se organizó. Es decir. %VL c<^s\fevw>\. por cierto número de razones que podían estar ligadas a un pecado enorme. Fnucaulc se apoya esencialmente en la obra en eres volúmenes de H. para plantear Ja cuestión de su sexualidad. Théories et Imeiiutions pénales. esa especie de sobrevuelo que voy a tratar (de hacer]. y se asumía de una vez por todas. un sobrevuelo del ritual de la penitencia. CE. considerable y escandaloso. es en la medida en que dondequiera. una figura en la cual la rituaÜzación de la revelación tiene enfrente y como correlato la existencia de un discurso proliferante de la sexualidad. de una manera que la mayoría de las veces era definitiva: sólo se En esce curso. Vénse el curso en el Collégc de Francc. existen codos los mecanismos de atracción que remicen al individuo de este enunciado cotidiano de la sexualidad a la revelación institucional y costosa de la suya propia. <:CC<I<KL-3£ «& <^\K. muy vagamente. esta especie de pequeña historia sobre el discurso de la sexualidad no es en absoluto plantear el problema en términos de su censura. a las que había hecho alusión hace dos o tres años y a las que. Eiladclfia. Entonces. desde el origen. lo CS. ¿Cuándo hubo censura de la sexualidad? ¿Desde cuándo hay obligación de callarla? ¿A partir de qué momento y en qué condiciones se pudo empezar a hablar de ella? Querría tratar de invertir un poco el problema y hacer la historia de la confesión de la sexualidad. entonces. U. los libros. <ICVCJ. cierta forma de discurso obligatorio y forzoso. < y & f>iv- pel en el procedimiento penitencial." Primeramente. las novelas. Son cosas. Hoy tenemos. ¿Qué era la penitencia en el cristianismo primitivo? Era un status que se asumía de manera deliberada y voluntaria. el cine.4S. la confesión no pertenece. al psicoanalista. lo del psicoanalista y lo del sexólogo. era un status que se asumía. me parece. ya cicado. desde luego. 1896.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 161 a menudo ai psiquiatra. pero podía motivarlo perfectamente una razón muy distinta. cambió considerablemente desde la Edad Media hasta el siglo XVII. en medio de los otros discursos referidos a ella. el ritual de la penitencia no entrañaba una confesión obligatoria. por lo tanto. . al sexólogo. En todo caso.UA Ivsy a^us. En el ritual cristiano de la penitencia. que creo importantes.Lea. A History ofAuricitLtr Cortfcssion and Indulgences ¡n the Latín Church.

a la obligación). usar una vestimenta especial. podía ocasionar. con él. Cuando el penitente salía del estado de penitencia (a veces no lo hacía y permanecía en él hasta el fin de sus días). la expulsión solemne de la iglesia. se entrelazó. sin ninguna ceremonia complementaria. el status de penitente. En cuanto a las penitencias. permitía al cristiano la remisión de su pecado. no sin dejar diversas huellas. mejor. era quien tenía derecho a conferir.únicamente en función de la severidad de las penas que el individuo se aplicaba o aceptaba aplicarse al adoptar el status de penitente. la confesión pública ni privada de las faltas. que siempre debía ser grave. instaurado de acuerdo con la modalidad de la penalidad germánica. la remisión del pecado. y sólo ella. la comunión-. Si podía haber perdón de los pecados. Como ven. del que les hablé hasta ahora. A cada pecado tenía que corresponder una satisfacción. era. a partir ele cierto momento (mas o menos desde el siglo Vi). estaba absolutamente excluida por el sistema. Y esto en una ceremonia pública. la prohibición de limpiarse. la idea de que esa misma revelación podía tener una eficacia cualquiera en la remisión del pecado. en ese ritual. o más bien debía (y en este momento. aunque en el momento en que el penitente se encontraba con el obispo para pedirle que le otorgara esc status. judicial y penal. En lo que se refiere al primero. exclusivamente él. como podrán verlo. lo que se llamaba penitencia tarifada.162 LOS ANORMALES podía ser penitente una vez en la vida. en absoluto. no se requería. se empieza a pasar de la libre posibilidad. la penitencia en sentido estricto. El obispo. cumplida-. La obtención de esta satisfacción. Pero la idea de una confesión general de todos los pecados de su vida. ir a buscar un sacerdote para contarle en qué falta había incurrido. la libre decisión. que en general duraba hasta el final de su vida. A continuación de este antiguo sistema o. la no participación en ios sacramentos —en todo caso. la interrupción de todas las relaciones sexuales y la obligación de sepultar a los muertos. durante la cual el penitente era a la vez reprendido y exhortado. lo hacía tras un acto solemne de reconciliación. La penitencia tarífada consistía en lo siguiente. que corresponde a un modelo muy distinto. En cambio. el sacerdote respondía proponiendo o imponiendo una penitencia: lo que se denominaba una "satisfacción". daba sus razones y justificaciones. Luego de la ceremonia. el penitente entraba en el orden de la penitencia que implicaba llevar el cilicio. como la obligación de castidad. a quien se ío solicitara. podía. la imposición de ayunos rigurosos. que borraba su status de penitente. Cuando un fiel había cometido un pecado. es muy notorio que lo gobierna el modelo de la ordenación. como lo diríamos nosotros. nos encontramos todavía en un tipo de sistema en que sólo la satisfacción -esto es. la penitencia tarífada tiene un modelo esencialmente laico. En consecuencia. en general. a ésta. su cumplimiento mismo. esta- .

algo penoso. Albín us o Alcuinus. si no conoce tos lazos que encadenan al pecador? Los médicos ya no podrán hacer nada el día que los enfermos se nieguen a mostrarles sus heridas. De esta confesión. la confesión misma es ya una suerte de pena. Con el sistema de la penitencia tarifada. 3 Sin embargo. A lo sumo. Además. Opera omnia. entre los siglos VIH y X de la era cristiana): que la confesión hecha al sacerdote es. Alcuino. Provoca la erubescentia. desde el momento en que después de cada falta. hay que dar cierta satisfacción. En efecto. a causa de ello. "da a Dios -dice Alcuino. Uno de los teólogos de la época. que se torna necesaria para que el sacerdote desempeñe su papel de cuasi médico. comienza a formarse. El penitente se ruboriza en el momento en que habla y. el enunciado de la falta empieza a tener un papel necesario.una jusca 13 V. poco a poco. 337. la confesión en sí misma no tiene valor. al margen de esta especie de implicación necesaria. no sólo hay que decir la falta. enunciada. había una reparación institucional otorgada a la víctima a fin de borrar el crimen.'sene II. por !o tanto. l'arís. No es la confesión la que. debe buscar al sacerdote. sino que además hay que co/irarJa. encontramos esto en los textos de la época (es decir. decía: "¿Qué es lo que el poder sacerdotal podrá desatar en materia de falta. esa especie de pequeño núcleo aún muy limitado y sin ninguna o era eficacia que la utilitaria: el núcleo de la confesión. En esta medida. porque genera humillación y hace ruborizar. a cravés de esta penitencia cuyo origen es manifiestamente judicial y laico. y habida cuenta que la tarifa de esa penitencia está indicada. para que pueda también distinguir entre las faltas que son graves y las que no lo son. . Permite simplemente que el sacerdote determine la pena. algo difícil. luego de cometida. De tal modo. algo así como un inicio de expiación. la buena satisfacción. exactamente como en e! sistema de la penalidad laica. de una manera u otra. I {Patrologiae cu ñus completas. que es de origen irlandés y. no latino. se vuelve indispensable. col. que entraña un sentimiento de vergüenza. 1851. describir las circunstancias. para cada uno de los crímenes y delitos. de codos modos. el enunciado de la falca. prescripta. para que el sacerdote pueda aplicar la penicencía adecuada. Alcuino dice que es un sacrificio. o de cada falca grave. El pecador. como el enfermo debe buscar al médico. no tiene eficacia. explicar cómo se la comeció. y explicarle de qué sufre y cuál es su enfermedad". por ende. va a provocar la remisión de los pecados. en todo caso. impuesta por un sacerdote.CIASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 163 ban tarifadas en el senrido de que para cada cipo de pecado existía un catálogo de penitencias obligatorias. tomo C).

van a producirse una serie de deslizamientos. 337: "Dicicur vero neminem vero ex laicis suam velle confessionem sacerdotibus daré.15 Después de todo. I. cuando uno. si vincula non considerar ligad? Cessabunc opera medici. quod non erubescis cum liomine in perditioncm tuain perpecrare? {. ob. sea por sí misma la penitencia? Por consiguiente. cit. el ayuno. a partir de ese esbozo de importancia. el poder dei sacerdote. la humillación. nisi confessio peccatorum nostrorum? Quam puré deo per sacerdocem offerre debemus. Ahora bien. Quid solvit sacerdotaÜs potestas.ha cometido un pecado. se aflojan otro tanto.. cui cst sacrificium spirtms contri bulatus. en los siglos IX. el ritual de la penitencia. quatcnus orationibus illius. lo que va a pasar en !a segunda parte de la Edad Media (desde el siglo XII hasta principios del Renacimiento) es que la Iglesia recuperará. la parte esencial de la pena. ese mecanismo de la confesión que hasta cierto punto la había desposeído de su poder en la operación penitencial. col. y avergonzarse al contárselo. Como ven. quos a deo Christo cum sanctis apostolis ligandi solvendique porescatem accepisse credimus. Aibiiius o Alcuíiius. Al mismo tiempo. a nobis cornmissis. el cilicio. o. por una pena que fuera simplemente el enunciado de la falta misma? La erubescentia. De tal modo. por ejemplo. a quien uno tenga en cierto modo al alcance de la mano. de eficacia que se atribuye al hecho mismo de confesar los pecados. ct remissionem ab eo accipiamus. 14 Ahora bien. "Embestís liomíní ¡n salutem mam ostendere. col. en cierto modo. Porque si bien es cierto que el hecho de confesar es ya un comienzo de expiación. suficientemente humillante. se cierra cada vez más en torno de la confesión misma. habrá intervenido la expiación y Dios concederá el perdón de los pecados..164 LOS ANORMALES razón para perdonarlo". ¿no se podrá. nostrae confessiortis oblado dea acceptabilis fiar. 14 . etcétera. constatamos la difusión de la confesión a los laicos. esa tarifación casi jurídica de la penitencia. tiende a desfasarse poco a poco en formas simbólicas. si vulnera nos ostendunc aegroti. X y XI. quanto magis vulnera animae spiritualis medici solaría deposcunr?". se habrá producido la confesión. ec cor contri cum ec humiliatum nos spernit".. llegar a esto: que una confesión suficientemente costosa. Opera.. el peregrinaje. ¿no podrían sustituirse las grandes satisfacciones que son. Si vulnera corporis carnalis medici risa ñus expeccant. Y a medida que ese mecanismo se cierra alrededor de la confesión. y con mayor razón el del obispo.. Así. dentro del poder eclesiástico.. constituiría el corazón mismo. 338-339. esa especie de pequeño elemento operador que asegura que éstos se condonen. mejor. el mecanismo de la remisión de los pecados. en el límite.. puede simplemente enunciarlo a la persona (o a las personas) que esté al lado.. 15 íbíd. Esta rcinserción de la confesión en un poder eclesiástico consolidado es lo que va a caracterizar la gran doctrina de la penitencia que vemos F.] Quac sime nostrae viccimae pro peccatis. si no hay un sacerdote disponible.

y. pueden transformarse unos en otros. vemos aparecer la obligación de confesarse regularmente. en un extracto. por ende. obligación de exhaustividad. sino también los que lo son menos. por ende. 206-243. a él le coca manipular esa muy sutil distinción que hacen los teólogos entre pecado venial y pecado . 357-358 (véase en particular: "Todo fiel de uno u otro sexo. II. a esta extensión considerable va a corresponder un poder del sacerdote que aumenta en la misma proporción. pp. Por eso mismo. el sacramento de la eucaristía. de todos modos. la traducción francesa del decreto conciliar del 30 de noviembre de 1215. como ustedes saben. Si no. de la confesión. De la confission.6 £n consecuencia. el que es su sacerdote propio. En segundo lugar. pp. En efecto. du secret de la confession. según las circunstancias. No bastará decir el pecado en el momento de cometerlo. de una manera más o menos anual para los laicos. sino que deberán hacerlo con un sacerdote en particular. donde cambien se enconcrará. Dumeige).CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 165 formarse en la época de los escolásticos. Primeramente.mortal que. 1962. También aquí desaparece la modalidad de vez por vez y se exige la totalización. Habrá que enunciarlos todos. y porque se lo considera particularmente grave. Ahora bien. aquél de quien depen- l(i Sobre la legislación canónica de 1215. pero. de continuidad y de exhaustividad. hay una obligación de regularidad. lo que garantizará la regularidad de la confesión es que los fieles no sólo estarán obligados a confesarse anualmente. Por último. aconsejado por su cura y por una razón valedera. uno ya no se confiesa cuando ha cometido una falta. va a ser preciso confesarse de una manera regular. salvo si. R. de la revelación misma. etcétera. que tenga vedado ab ingressu ecctesiae de por vida y se le prive de la sepultura cristiana eras su muerte. debe confesar lealmente codos sus pecados al menos una vez al año a su cura. al menos parcial. Y esto a través de varios procedimientos. cumplir con cuidado. la penitencia a él impuesta y recibir con respeto. 1965. como suele decirse. por lo menos en Pascuas. París. de modo que nadie pueda amparar su ceguera con el velo de la ignorancia"). Friburgo de Brisgovia. las personas.1. Es decir que deberán decirse todos ¡os pecados. pp. en la medida de sus medios. Puesto que corresponderá al sacerdote distinguir lo que es venial de lo que es mortal. juzga su deber abstenerse temporariamente de ella. desde la confesión anterior. ¡legado a la edad de la razón. publicada con la dirección de G. de iobligation de la communionpásenle. cf. Por lo tanto. Puede y debe hacerlo cuando ha cometido una falta grave. el mismo. el original latino en Conciliomtn oecumenicorum decreta. en el siglo XII \rectius. y sobre todo. mensual y hasta semana! para el clero. Lacran I. estamos ante una extensión enorme de la obligación de la penitencia y. Foreville. el momento de la acción. no sólo los graves. . al menos una vez por año. XIII]. Esce decreto salvífico será publicado con frecuencia en las iglesias. obligación de la continuidad. l!l et Lttiran ¡V. 287-306 (sexto volumen de la serie Histoire des concites cecuméniques. Cf. al menos desde la confesión precedente.

es decir. El decreto se promulgó en 1130. el único que dispone deí "poder de las llaves". pp. y sobre todo. Pero esto no es todo. so pretexto de que hace ruborizar. Ese poder de las llaves. et sacerdote es. en general. lo que garantizará la continuidad de la confesión. más bien. según los siete pecados capitales y. según los mandamientos de la Iglesia. se prescribe a los fieles hacer varias veces en la vida una confesión general. ya no es cuestión de confesarse a cualquiera que no sea sacerdote. a través de él. El decreto de Graciano dice: "Las penas son arbitrarias". En esa época (siglos XII y XIII). Por último. eventualmente. Ya no hay ninguna tarifa obligatoria. que recuerde todos sus pecados desde el inicio de su existencia. de la confesión general. A partir 17 Grafcianus. Decrvtum. en función de los pecados. a través de los gestos y las palabras del sacerdote. le da en ese momento la posibilidad de otorgar por sí mismo la remisión de los pecados o.17 En segundo lugar. Hay más aun para reinscribir la confesión en esta mecánica del poder eclesiástico. 1519-1656 {Patrología ¡Atina. la lista de las virtudes. es Dios mismo quien perdona los pecados. era un acto por eí cual el pecador pedía a Dios que le perdonara sus pecados. emmdatitm et vari'u ekct'wnibus simul et notationibut ¡tlunrautm. Y es que en lo sucesivo. siempre a partir de los siglos X1I-X1U.. lo interrogará. el poder del sacerdote va a hacer un completo relevamiento de la confesión total. lo que va a garantizar la exhaustividad es que el sacerdote ya no se conformará con la revelación espontánea del fiel que acude en su búsqueda después de haber cometido una falta y porque la ha cometido. De modo que en la penitencia del siglo XI[. e! cura de la parroquia. simplemente. el sacerdote ya no estará obligado por la tarifa de las satisfacciones. tomo CLXXXVlí). GregoriiXIII poniificis mrvcimi iussu editum. que sólo posee el sacerdote. de ahora en más. París.166 LOS ANORMALES den. Digamos. etcétera. que es tal que. . de contar los pecados. un poco más adelante. en sentido estricto. es que al ritmo habitual de éstas habrá que añadirle el ritmo. En segundo lugar.Ya no es cuestión. en cierto modo de ciclo más amplio. pero no puede haber confesión si no se hace ante un sacerdote. lo que garantizará que no se olvide nada desde la última confesión. de llevar a cabo el ritual de la absolución. presenciamos !a formación de un sistema de interrogación codificado según los mandamientos de Dios. de ias circunstancias y de las personas. en un sacramento. que esta teología sacramental de la penitencia se forma en los siglos XII-XI1L Hasta ahí. Sólo hay penitencia si hay confesión. la penitencia se convierte. De allí en más. 1855. precisará su confesión mediante toda una técnica de examen de conciencia. Lo que garantizará esa exhaustividad es que el sacerdote mismo controlará lo que diga el fiel: lo incitará. En ese momento. él mismo fijará las penas que quiera. Se recomienda.

Por una parre. Ésa es la economía central y general de la penitencia tal como quedó establecida a mediados de la Edad Media. En ¡o que se refiere a la penitencia y la confesión. porque ahora. Por último. al menos en los países católicos {dejo a un lado los problemas protestantes. y. La caracterizan dos o tres grandes rasgos. tenemos toda una época en que empiezan a formarse. Dclumeau. 1971. de la que acabo de hablarles. al mismo tiempo. es lo que pasó a partir de! siglo XVI. por un lado. Ese despliegue asume dos aspectos. interrogar e imponer el marco de su saber. el despliegue de un inmenso dispositivo de discurso y examen. está más o menos establecida. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. lo que querría mostrarles en este momento. 256292 CChristiatiisation"). Ahora bien. creo que lo ocurrido se puede caracterizar de la siguiente manera. los marcos cristianos se cierran sobre la existencia individual. y como funciona aún hoy. ese período que se caracteriza no por el inicio de una descristianización sino. lugar central de la confesión en el mecanismo de remisión de los pecados. en la medida en que ya no se trata simplemente de confesar los pecados graves. Primeramente. provocará esa operación de naturaleza divina pero mediación humana que será la absolución. como lo mostraron varios historiadores. ral como vamos a conocerla no sólo hacia fines de la Edad Media sino hasta nuestros días. tanto morales como teológicos. Por un lado. alrededor de la confesión como pieza central de la penitencia. los Estados modernos y. 18 De la Reforma a la cacería de brujas. 18 Véase en particular J. tendencia a una generalización de lo revelado en ella. En segundo lugar. mantenimiento y prórroga explícita. Se constituye así. para acercarnos por fin a nuestro tema. análisis y control. Nada debe omitirse. En ío sucesivo. dentro del sacramento de la penitencia.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 167 de esa época. por una fase de cristianización en profundidad. todo un mecanismo en que están involucrados el poder y el saber del sacerdote y de la Iglesia. es el sacerdote mismo quien. de la base sacramental de la penitencia. crecimiento correlativo del poder del sacerdote. es decir. su experiencia y sus conocimientos. tiene que controlar lo que se dice. extensión del dominio de la confesión. que dentro de un momento reencontraremos por otro sesgo). además. 293-330 ("Déchriscianisation?"). y de su saber. por el Concilio de Trento. podemos decir que el poder del sacerdote está fuerte y deflnitivamente anclado dentro del procedimiento de la confesión. Hay que confesarlo todo. al otorgarla libremente. Es absolutamente preciso confesar. sino todos. dentro y alrededor de la penitencia propiamente dicha. Toda la economía sacramental de la penitencia. extensión considerable del dominio de la confesión. pp. París. que en lo sucesivo da la absolución. pasando por el Concilio de Trento. .

su poder como dueño de ía absolución.20 Dentro de esta pastoral como . o. la Iglesia. et ricuum ac cacremoniarum formas ediscent" {Cañones et decreta. no es en el fondo más que el reverso de la otra. L. 1586. confessionisque et ettcharisñac sacramenta ministrandutn utilhsimac. sea de casos de conciencia. ob. 75-81 {repetido de la edición publicada en Roma en 1834). desde luego. 21 La XXlll sesión (De rcjbrmatione) del Concilio de Tremo exige una gran atención en la preparación del clero para el sacramento de la penitencia: "Sacramentorum cradendorum. más bien. En el momento en que los Estados están planteándose el problema técnico del poder a ejercer sobre los cuerpos y los medios por los cuales podría ponerse efectivamente en acción esc poder. los grandes tratados. sea de confesión. cit. a partir de ese momento presenciamos el desarrollo de toda una literatura que se da. 20 C. sí al menos en concepto de elemento pertinente para un examen.. definida por el Concilio de Trento 19 y retomada. 19 . De allí el formidable desarrollo de la pastoral. máxime cniae ad confessioues audiendas videbunrur opportuna. deben consultar eventualmente en caso de necesidad.técnica de gobierno de las almas. desarrollada a continuación por Carlos Borromeo. pp. la literatura para confesores. deben conocer. por partida doble: literatura destinada a los confesores y literatura destinada a los penitentes. por supuesto. Ríchcer. Borromeus.. Leipzig. Correlativamente a esta enorme ampliación del dominio de la confesión y la revelación. si no a título de pecado.168 LOS ANORMALES Todo o casi todo en la vida. En torno del privilegio de la absolución empieza a proliferar lo que podríamos llamar el derecho de examen. que a la vez lo apoyan y lo extienden. la audición del sacerdote.21 En todo caso. la penitencia. Amberes. es decir. que los sacerdotes deben poseer. cuyas accas están publicadas en Cartones et decreta concilii tridentini. p. editado por M. el oído. 1853. podríamos decir. y diría que casi exclusiva. Para sostener el poder sacramental de las llaves se constituye el poder empírico del ojo. por su hdo'. Y me parece que la pieza esencial es precisamente esta literatura para los confesores. Pero esta última. los pensamientos de un individuo. ese poder que obtuvo a partir del momento en que la penitencia se convirtió en sacramento. la acción.. elabora una técnica de gobierno de las almas que es la pastoral. debe poder pasar por el filtro de la confesión. tenemos la acentuación aun más marcada del poder del confesor. 209). tiene una importancia fundamental. va a estar flanqueado por todo un conjunto de poderes adyacentes. Pastorum instrticttones ad concionandum. de la técnica que se propone al sacerdote para el gobierno de las almas. Allí es donde encontramos el análisis del procediLa pastoral de la confesión se establece durante la XIV sesión (25 de noviembre de 1551). la mirada. que constituye el elemento dominante. un análisis que en lo sucesivo exige aquélla. esos pequeños manuales de confesión que se ponen en sus manos..

Así pues. p. Ibíd. Habert. véase la noticia biográfica de A. pp. es ese amor. 1748.. ese celo.. cir. que representa. La restricción no es de Habert. 40-87 (pero todo el primer tratado se dedica a sus cualidades: pp. por la otra. a desbordarse ampliamente nías allá de ella. cierto "amor" o "deseo". 2-9. en la confesión y. es decir que no debe encontrarse en estado de "pecado mortal". al contrario. Sobre el rigorismo de Habert y sus consecuencias en la historia religiosa francesa entre fines del siglo XVII y principios del siglo XVm. que es el celo. ¿En qué consiste esa técnica que ahora el sacerdote tiene que conocer y poseer. aun cuando esté en ese estado. aunque en el límite no se trate de una prohibición canónica. 40-41. que escribe: "Aunque el efecto de los sacramentos no depende de la santidad del ministro. sin duda. Éste debe poseer cierra cantidad de virtudes que le son propias. Habert.. a causa. es no obstante una gran indignidad y un horrible sacrilegio que quien ha rechazado ia gracia se proponga otorgarla a otros" (ídem).. para la descripción de las virtudes del confesor.25 Pero lo que se entiende por santidad del sacerdote es que tiene que estar "afirmado en la práctica de la virtud". en Dktionnaire de théologie cathalique. En segundo lugar. ese deseo. va a ocupar todo el espacio de la penitencia e. 2013-2016. poco a poco. ob. en particular. en acción. París. por fin. no es un "amor de concupiscencia". el sacerdote debe contar con otra virtud. al mismo tiempo. la potestad: debe tener por una parte el carácter sacerdotal y. pp. precisamente. el sacerdote debe ser santo. PratUjuc du sacrement de pénilericc ou méihodi:¡mur l'admimstrcr utÜcment. "caldea" a quienes están dispuestos a servir a Dios. que en lo sucesivo queda a discreción e iniciativa del sacerdote y. El confesionario. (Sigo un tratado de práctica penitencial escrito a fines del siglo XVII por Habert. Es un amor que combate a quienes. 12."' Desde el momento en que se lo ordena.C I A S E D E L 19 D E F E B R E R O D E 1975 169 miento de examen. dice Habert. Es.) 22 Además de la potestad. Primeramente. es como el 21 L. Vi. es un "amor de benevolencia": un amor que "ata al confesor a los intereses de los otros". un amor que. en tanto que confiesa. cristianos o no cristianos. por último. el sacerdote debe poseer el celo. ['arís. 23 En tercer lugar. 1-184). Pratique. sino de los meneos de Jesucristo. una tendencia rigorista pero es. de todas las "tentaciones" a las que va a exponerlo el ministerio de la penitencia. col. es decir. lo que debe estar efectivamente presente. una de las elaboraciones con seguridad más finas de esa técnica de la penitencia. la absolución que se le da sigue siendo válida.. hace falta toda una calificación del propio confesor. Humberc. "se resisten" a Dios. en el sacramento de la penitencia. Pero esc amor o deseo que lo caracteriza. L. es preciso que el obispo le haya conferido la autoridad de confesar. 23 24 25 . 1920. incluso. que debe imponer a ios penitentes? En primer lugar.

ob. cir. El confesor debe estar lleno de celo. Los pecados veniales. el doble proceso del amor de celo y benevolencia que empuja al confesor hacia el penitente. como una especie de coraza y pro lección. p. Así pues. e incluso a sus pecados veniales. 13: "Debe estar bien afirmado en la practica de la virtud. si sólo quienes tienen una buena constitución pueden tratar a los enfermos. que el sacerdote que "confiesa tenga un sagrado horror a los pecados veniales. pero no-comunicación real. a raíz de los pecados de! penitente. Comunicación verbal. es necesaria la santidad del sacerdote. Puesto que el aire viciado del dormitorio de un enfermo no provoca una mayor impresión sobre el cuerpo que [la] provocada por el relato de ciertos pecados sobre el espíritu. en efecto. 28 ídem: "La santidad necesaria a un confesor debe darle un santo horror a todos los pecados veniales [. es decir que en él reina cierto "aire viciado" que amenaza con contaminar al mismo sacerdote. 27 Ibíd. Y aunque ellas (las faltas veniales] no extingan la caridad habitual.. La segunda parte del capítulo 2 desarrolla los tres puntos siguientes. el confesor debe ser santo. 16-40.. como garantía de no-comunicación del pecado en el momento mismo de su enunciación. Y esto no sólo por los pecados de los otros. no hay ninguno más contagioso ni que se transmita más fácílmenre que el que es contrario a la castidad". 26 De modo que. que no debe ser una comunicación en el de la culpa.. Foucault: (1) "la ceguera de un hombre que no tiene la precaución de evirar los pecados veniales". entonces su caridad va a extinguirse del mismo modo que las cenizas extinguen el fuego.. 14: "Empero. (2) "su insensibilidad para con aquellos que están habituados a ellos". (3) "la inutilidad de las medidas que podría tomar para liberarlos de ellos". Lo que el penitente muestre de su deseo no ¿lebe convertirse en deseo del confesor: de allí el principio de santidad.. comunicación en el nivel del enunciado. Puesto que si el sacerdote no tiene. no podrá actuar si el confesor está demasiado atado a sus propios pecados. 26 . sino por sí mismo... no está animado por el horror a tos propios pecados veniales. 29 Ibíd. a causa de las grandes tentaciones a las que lo expone ese ministerio. curar sus heridas y permanecer junto a ellos sin que su salud se vea perjudicada. enceguecen el espíritu y se adhieren a la carne. el confesor debe ser sabio. entre todos los pecados. porque "tiene que saber lo que está permitido y L.. por último. Pmtique. hay que reconocer necesaria cuente que sólo pueden gobernar las conciencias gangrenadas sin peligro de su salvación quienes tuvieron la precaución de fortalecerse en la virtud mediante una larga práctica de las buenas obras". que anula el mal del pecado en el momento mismo en que se comunica. sintetizados por M.]. p. 28 Por lo tanto. 27 Es preciso. Debe ser sabio en tres conceptos (sigo siempre el tratado de Habe rt): debe serlo "como juez".170 LOS ANORMALES "dormitorio de un enfermo". es corregido por la santidad. pero. actúan no obstante como la ceniza que cubre el fuego c impide iluminar y calentar la habitación donde se lo conserva". pp. Habert.

88-89: "Corno médico. La prudencia es el arte -que el confesor debe poseer. 8H: "Como juez.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 171 prohibido". sabio como juez 30 y como médico. debe conocer la ley. porque tiene que reconocer en los pecados no sólo la infracción cometida. Y debe reconocer esas enfermedades de acuerdo con su "naturaleza" y su "número". 3! tiene que serlo cambien "como guía". Así pues. debe conocer las enfermedades espirituales. cualquiera sea su condición.. debe poder reconocer las enfermedades que inducen al "pecado venial" y las que inducen al "pecado mortal". porque todos los fieles.. ¡qué de luces le son necesarias en su calidad de juez!". 12 Ibíd. están obligados a confesarse. recordarles sus errores y sus extravíos. cir...de ajusfar esa ciencia.. Debe "hacerles evitar los escollos" que se les presentan. compararlas unas con otras. debe ser sabio "como médico". esa santidad. Así pues. sus "causas". . La ley es la balanza necesaria donde el confesor tiene que pesar las acciones y omisiones de sus penitentes: ia regla y la medida sin la cual no puede juzgar si cumplieron o ignoraron sus deberes. el número I. p. sin conocer la ley. sobre los que debe conocer: la naturaleza [.J. y se está obligado a expresar su número en la confesión". que es como el camino por el cual debe conducirlos a la beatitud eterna". Finalmente. -u Ibíd.32 Puesto que debe "ordenar la conciencia de sus penitentes". lo que permiten y lo que prohiben en cada profesión. Pnttii/ne. ya se trate de las "leyes divinas" o las "leyes humanas". el confesot está obligado a ordenar la conciencia de sus pen icen tes.. "Observar todas las circunstancias. pp. las que. CICIK* saber li> que está permitido o prohibido a quienes se presentan anre su tribunal. las leyes divinas y humanas. 89: "El confesor es el juez. el médico y c! guía de los penitentes".]. Tiene que distinguir lo que es verdadera enfermedad espiritual de [lo que es] mera "imperfección". disminuyen o aumentan notablemente la naturaleza del pecado". l'uesto que un juez sólo se pronunciarla al azar y se expondría a grandes injusticias si.. Es preciso. p. como sucede a veces en las personas devotas". Tiene que conocer las "enfermedades espirituales". por ende. ese celo. también debe ser prudente. la diferencia".. sin cambiar la especie. si no por la ley? No obstante.. las "leyes eclesiásticas" o las "leyes civiles". condenara a unos y justificara a ocros. no sólo tiene celo y es santo y sabio.. " ídem: "Como guía. que sepa cuál es el deber de cada uno. o I». a las circunstancias particulares. sus causas y sus remedios. ¿a qué personas y en qué materias debe juzgar? Toda dase de personas y en toda dase de materias. y hacerles evitar los escollos que se encuentran en cada profesión. eclesiásticas y civiles. Conocer la naturaleza del pecado quiere decir distinguir "las circunstancias que cambian ta especie. Tiene que "recordarles sus errores y sus extravíos". Conocer la diferencia permite separar un pecado de la imperfección: "Puesto que sólo el pecado es ia materia del sacramento de la penitencia y no se puede dar la absolución a quienes no acusan más que meras imperfecciones. sino la especie de enfermedad que está debajo de! pecado y es la razón de ser de éste. ¿Pero cómo podrá saberlo. Esas enfermedades son los pecados. descubrir lo que se oculta debajo de ' L. sus "remedios". Habcrc. 33 Por fin. Conocer el número significa saber "cuándo varias acciones o palabras o pensamientos reiterados no son mora I mente más que un pecado o cuándo lo multiplican.

35 Ch. pero se consuela de la aflicción que se provoca de e s e modo al asegurar por la confesión el alivio del alma del penitente..a £ m e ' t i e n e c l ü e mostrarle cierta calidad de acogida. consuelo qu e experimenta al ver que el confesor. de la no manifestación de la ausencia " e espera benevolente: no dar nunca "testimonio" a los penitentes. era. En efecto. se derivan unas cuantas ct . haber sido ordenado. ' ca * Y prever lo que puede pasar por lo que ya está presente". Hay toda una economía de la pena y el placer: pena del penitente al que no le gusta ir a confesar sus faltas.kn *a toad. es muy di te rente de [a que se requería en la Edad Media. descubrir.. ¿nsemble: la maniere d'adminhtrer le sacrement de pénitena: avec les camms pénilent'mux.172 LOS ANORMALES Ío que se manifiesta. decidir a partir de ahí cuál era la penitencia a aplic ar> Y3. p. "ni siquiera c o n u n a s e n a ' ° una palabra". despt-ies " e t o " 0 . al ¿scuchar sus propios pecados. lo que fc . Boro mee. Habert. en lo que se manifiesta. rj o r " n > de lo que podríamos llamar el doble consuelo en la pena.. lo que era esencial y suficiente para el sacerdote. Es decir que cuando éste llega para hacer su confesión. prever io que puede suceder": en eso. por una parte. cic. A partir de esa calificación que. de que no se los escucha "de buen grado". siente pena. al cual acude. corrección y guía del penitente. ante todo. escucha1" e^ pecado v> e n tercer lugar.utilizara la vieja tarifa obligatoria o eligiera arbitrariamente la pena. tendrá que favorecer y suscirar las buenas ¿imposiciones del penitente. 4-' ed. es preciso que el sacerdote reciba a "quienes se presentan" con "pronti tu< * Y facilidad : jamás debe "despacharlos aborreciendo ese trabajo". Regla. l'ratique. compararlas unas con otras. 35 Lo qu£ v a a asegurar la ^ L.. las tareas que el sacerdo te t c n dra a partir de ese momento son muy numerosas. En Id sucesivo. . mucha fuerza y amplitud de espíritu para observar í oc i as *a5 circunstancias.. no tanto en el sacramento como en la operación general de exaiTien» análisis. No se tratará simplemente " e " a r ' a absolución. no suple la falta de estudio.ci. seg u n Habert. Es preciso que 1PS pecadores que se presenten ante el confesor se consuelen al comprobar que es t e mismo recibe "un sensible consuelo y un singular placer en las penas que asurAeri P o r el bien y el alivio de sus almas". debe consistir la prudencia necesaria del confesor. suivant lordre du ucea logue. Media. 101: "La prudencia no excluye la ciencia' s m o 1 u e ' a s u P o n e necesariamente. ol>. Et Vordonnance du mime saint sur l'obltgatton desparoissieurs d'assister h [tur parotsses. desde luego. Instructions aux confesseurs de sa villé et de son diocise. más bien. sino que exige además una gra'1 P l i r c x a « c corazón y una recta intención. como pueden verlo. demostrar que esrá dispon ID ' e P a r a e ' ' c l u e está abierto a la confesión que va a escuchar. Según san Carlos gorromeo. Segunda re^ a » ' a " e ' a atención benévola o.sas . en segundo lugar. a esos simples requisitos se les suma toda una serie de condiciones complementarias que van a calificar al sacerdote como persona que interviene e n cuanto tal.

24-25. pp. C... 1648).36 Todo esto es en cierto modo la cristalización material de todas las reglas que caracterizan a la vez la calificación y él poder del confesor. Borome'e. en francés) es un municipio de la provincia de Milán donde en 1515 las tropas francesas al mando de Francisco I derrocaron a los invasores suizos (N.. un pequeño mueble que ustedes conocen bien y que es el confesionario: el confesionario como lugar abierto. lo separa la pequeña cortina o la pequeña reja. 12: "Es preciso que los confesionarios se coloquen en un lugar de la iglesia tan expuesto que puedan ser vistos desde todos lados.. 24: "Al comienzo [. en consecuencia. mientras alguien se con tiesa. la primera mención a un confesionario es de 1516. y cambien sería muy conveniente que además de ello estén en un lugar donde puedan tener alguna defensa que impida que. ob. ¿No estará en busca de un confesor más indulgente. especially of women"..41 Preguntarle. de un pequeño objeto. Ch. ' Ch.39 Será preciso. Ch. Todo esto tal vez les parezca teórico y sutil. los demás se acerquen demasiado". también. 8-9 (Ia ed..38 Luego de esa recepción así caracterizada.). Ibíd. Al parecer. que es en parte oral y en parte mudo. pp. Boromee.. p. es decir. por qué lo hizo.. where ¡t ¡s ordered to be erected ¡n churches for hearing i>r confession. un año después de la batalla de Marignano.] el confesor debe hacer algunas preguntas para saber conducirse mejor en el resto de la confesión". 21-22. presente dentro de la iglesia... si cambió de confesor. ob. 40 Habrá que hacerle preguntas sobre la preparación de su confesión y el momento en que se confesó por última vez.. [Marignano (Marignan. Inscrtictions. 1665. ob. 1 Ib id. pp.. 395: "The first allusion I ha ve mer to chis contrivance is in the council of Valencia in 1565. p.. p. se cristalizó en el interior de una institución o. A Histnry of Auricular Confcsswn. en cuyo caso su contrición no será real y pro- París. más bien. el placer y el alivio: doble investidura proveniente del confesor y el penitente.. I. Ese mismo año. Borromeo prescribe "co use of a rudimencary form of confessioual -a set with a partition (¡aí/el¿a) to sepárate tlie priesr from thc penitent". De hecho. Habrá que saber si el penitente que se presenta se encuentra realmente en un estado de contrición que permita la efectiva remisión de los pecados. Lea. del 'I'.37 Antes del siglo XVI no hay confesionario. el sacerdote tendrá que buscar los signos de la contrición. .. no obstante. 1 No pudimos encontrar esta información dada por Foucault.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 173 buena confesión es esa doble investidura de la pena. 21-22.. cíe. público. al que un fiel puede acudir y donde siempre encontrará a su disposición un sacerdote que lo escuchará. ¡nscntccinns. cit.] 4 H. Las instrucciones fueron "impres(a]s por orden de la asamblea del clero de Francia en Vitré". cit. junto al cual está directamente ubicado pero del que. anónimo. París. someterlo a cierto examen.

Boromée.. de la pena: el aspecto penal. el aspecto medicinal o correctivo. podrá imponerse la "satisfacción". seguir los diferentes estados atravesados: soltero. Instnictions. su vestimenta. instnictions. interrogarlo por orden. desde luego. París. En primer tugar. ob. será conveniente recorrer los siete pecados capitales. y tras este examen. será preciso. en 1643). Pero "debe observarse lo mismo con respecto a los hombres" (p. pp.. luego. t9. J [bíd. los cinco sentidos dei hombre. pintadas [y compuestas]". Borromeus.174 LOS ANORMALES funda? 42 Asimismo. S't es una confesión general (y cito aquí una serie de reglamentos que se publicaron en las diócesis después del Concilio de Trento y en función de las regías pastorales establecidas por Carlos Borromeo en Milán). lo que debe permitir que. los "cinco sentidos del hombre".46 Luego.47 tras ello. sus gestos. 1663. 44 C.. ob. 32-33: "Es preciso que en esos interrogatorios proceda con orden. después. 25-26.. no obstante. oficio que se ha desempeñado. es decir. cit. comenzando por los mandamientos de Dios. 30 47 Ibíd. después. cit. Riglcmentspaur ¡'instrucción dtt ciergi.. casado. pp. a continuación. pp.... ¡mtructions. los mandamientos de la iglesia y las obras de misericordia". Cf. desde el Concilio de Trento. enumerar y examinar los diferentes países. Acta ecclcsiae mediolanensis. Milán. siguiendo. sin decir nada.. 48 En la edición que utilizamos falta la lista de las virtudes. 4f> Ch.. los "mandamientos de la Iglesia". 46 Ibíd. cit. lugares y casas que se han frecuentado. cit. retomar a continuación los diferentes exámenes de fortuna e infortunio sufridos. Boromée. pp.. 20). y el que. 43 Luego de esta estimación de la contrición del penitente. por tener que tratar con personas que frecuentan contadas veces este sacramento. las tres virtudes cardinales.. la lista de los "siete pecados capitales". 45 Ch.45 Habrá que interrogar al penitente sobre sus confesiones anteriores.. repasar las edades importantes de la existencia. 24-25 ("Demandes qu'on doit faíreau commencement de la confession"). la punición en sentido estricto. Boromcc.. observar su comportamiento.. en primer lugar.. la lista de kis "obras de misericordia".. ob. Boromée. p.. ¡nstrtictions. a las mujeres que vengan "rizadas. 56-57. en Ch.. . p. las tres virtudes ordinales. el tono de su voz y expulsar. Ch.48 Por último. se denomina aspecto "medicinal" de la satisfacción. sus actitudes. luego.49 En ella será preciso que el confesor tenga en cuenta dos aspectos de la penitencia propiamente dicha. segundo. i 583 (el infolio en latín para Francia se publicó en París. ob. la lista de ¡os "mandamientos de Dios". 44 habrá que exhortar al penitente a "representarse coda su vida" de acuerdo con cierto diagrama. tires des constitutinns et décrits syrwdmix de saint Charles Borromée. habrá que proceder al examen de conciencia propiamente dicho. y aunque todos los capítulos sobre los que hay que interrogarse puedan reducir a ellos.

Foucault resume aquí lo que dice F. sino de la dirección de conciencia. p. Haberc. cít. la avaricia por las limosnas. No es tanto una fragmentación de ésta como una formidable hinchazón de su sacramento. L. mejor. su necesidad. Réglementsfititspour¿i direction spirituelle du .. También habrá que imponer una serie de remedios. ob. la concupiscencia por las mortificaciones.. en los colegios.50 También esta búsqueda de la satisfacción de doble cara. sino reconocer su utilidad e. cít. Con ese espíritu.p. en los seminarios c. p. de los mecanismos de examen y análisis que se invisten en el interior mismo del sacramento de ia penitencia. habría que añadir a esto que. Cañones et decreta... la viva recomendación de la dirección de conciencia. lo convenza de que es insuficiente.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 175 e! futuro. si elige una demasiado débil. M. 8: "De sacisfacrionis necessitate et fructu"). penal y medicinal.51 Por fin. cit. Ahora bien. la manera en que se comportan con el prójimo y en las acciones exteriores. Haber recomienda al confesor. Habert. L.."53 (La definición que daba Olier del director de 50 Jl 52 53 Ch.del siglo XVII). a partir de la segunda mitad del siglo XVI. vamos a enconrrar yuxtapuestas la regía de ia penicencia y Ja confesión y ia regia o. el penitente esté protegido de la recaída. incluso. va a desarrollarse la práctica no exactamente de la confesión. por lo tanto.. Vialart. en cierto modo según las reglas medicinales: curar los contrarios mediante los contrarios. será preciso encontrar penas que tengan en cuenta la gravedad de las faltas y las disposiciones propias del penitente. Uoromee.. Praiique... en todo caso... 65-71. 80-81 (XIV sesión. a partir de la pastoral borromea. hasta cierto punco. esta nueva y formidable ampliación de ios mecanismos de discurso. igualmente. Cf. Instructians. lb(d.. pp. por ejemplo.. 411 (cuarta regla). deberá obedecer a cierto número de reglas. ¿Qué es el director de conciencia? Les cito su definición y obligaciones según el reglamento del seminario de Chálons (es un reglamento que data.52 Nunca terminaríamos de enumerar e¡ enorme arsenal de reglas que rodean esta prácrica novedosa de la penitencia o. El penitente no sólo tendrá que aceptar la pena. y también más urbanizados. ¿Y qué dirán a este director? ¿Qué harán con éí? "Tratarán con él ío que se refiere a su avance en ía virtud. Pratique. cit. 52-62.. ob. ob. que pida al propio penitente que fije su penitencia y.. ob. 403 (tercera regla). También tratarán con ellos lo que respecca a su persona y su fuero íntimo. que dice: "En el deseo que todos deben tener de progresar en su perfección. cap. pp. los seminaristas cendra'n la precaución de ver de vez en cuando a su director ai margen de la confesión"... 401 {segunda regla). que mece la vida encera de los individuos menos en el procedimiento de la absolución que en el del examen general. En los medios más cristianizados.

140-141: "Afinde obtener más provecho. hasta en sus menores detalles.. El medio de hacer una y otra cosa es considerar al director como un ángel visible. París. El párrafo citado por Foucault está en la L X X 1 meditación. además de esa especie de investidura general del relato y el examen de la vida entera en la confesión.. sin "fingimientos" n¡ "disimulos". Así pues. 1664. L 'Esprit ei'un directeur des Ames. con simplicidad y mansedumbre de espíritu.55 Como ven. que lleva por título "Quatricme ni oyen pour faire progres en la vertu. 133: "Cuando tratan con su confesor. 209. y persuadirse de que sin esa confianza y apertura de corazón.. si escuchan su voz y siguen sus consejos. todas las relaciones con el otro. sino que lo verán de buen grado y lo consultarán en todas sus dificultades. la repugnancia hacia el bien. decía: "Si para el aprendizaje del más mínimo de los oficios hay que pasar por las manos de los maestros. . 16(54. col.]» cuánto más debemos consultar a las personas expercas para lo que se refiere a nuestra salvación". p. en general. doble filero discursivo. Beuveicr. todas las pasiones (pero volveré a ellos en un momento).. Deben hablarle "con el corazón en la mano. incluso las faltas más comunes. De ia nécessité d'un direcreur". con toda sinceridad y fidelidad".. si para la salud del cuerpo se consulta a los médicos [. penas y tentaciones". en. que Dios les envía para conducirlos al cielo. Méditations sur les principales verités chrétiennes et ecclésiastiques pottr tous les dimanches. p.] établi dans la ville de ChMons afín d'éprauver et di preparar ceitx de son dioche qui se presentent puur ¿tre admis aux saines ordres. todos deben tener una gran apertura de corazón y depositar plena confianza en él si quieren obtener beneficios de su conducción. depositarán una confianza perfecta en el director y le rendirán cuenta de sus ejercicios. 2 a ed.-].)54 En consecuencia. el retiro es más bien una diversión del espíritu para engañarse a sí mismo que un ejercicio de piedad y devoción para trabajar sólidamente en bien de la propia salvación y darse a Dios y progresar en la virtud y la perfección de su condición. hay que tratar con el director lo que toca a la persona y su fuero íntimo: las pequeñas aflicciones del espíritu. l. Doble rizo. todos los placeres. Si sienten repugnancia a comunicarse con él. hay una segunda investidura de esa misma vida entera. serán tanto más valerosos yfielespara combatir esta tentación cuanto más nvírtto tenga vencerla y si ella es capaz de corromper todo el fruto de su retiro en caso de escucharla". París.sus Méditations. Y Bcuvelet. con las fuentes de las que proceden y los medios de que hay que valerse para corregirse. en la dirección de conciencia. pp. en esas condiciones. Olíer. en CEuvres completes. Foucault se refiere. 1856. Chálons. Por eso no se conformarán con descubrirse francaniente ante él en la confesión.176 LOS ANORMALES conciencia era: "aquél a quien uno comunica su inferior". a ]. Jetes et atures jours de l'année. codas las conductas. 1183-1240. los seminaristas deben considerar a su director como un "ángel tutelar". y también todos los pensamientos. M. semina ire f. las tentaciones y los malos hábitos. dentro del cual deben filtrarse todos los comportamientos.

por ejemplo. en los medios puritanos ingleses. con toda una técnica concertada de análisis. pero a quien no es necesario desposar ni do- . Creo que la instauración dentro de los mecanismos religiosos de este inmenso re/ato toca/ de la existencia es lo que escá. los cuerpos. vemos aparecer. a ios allegados. esta evolución es. ¿cómo se definía la confesión de la sexualidad? La regían esencialmente las formas jurídicas: Jo que se pedía a! penitente cuando se lo interrogaba. desde luego. Antes del Concilio de Trento. el estupro: el acto que se comete con una virgen que lo consiente. querría decir algunas palabras sobre el sexto mandamiento. Ya establecido ese segundo plano. a la gente de la misma comunidad. A través de instituciones extraordinariamente diferentes y con una fragmentación fundamental de la teoría y de las formas religiosas. es una evolución que tiende a sustituir. Tal como se las describí apresuradamente. que al comienzo habían modelado la penitencia —reinscripción de esas formas jurídicas en todo un campo de procedimientos que. su propia vida. o lo que tenía que decir si hablaba espontáneamente. desde ia penitencia tarifada en la Edad Medía hasta los siglos XVII y XVIII. una evolución que vuelve a inscribir las formas jurídicas de la ley. En lo fundamenta!. en que cada uno se cuenta y cuenta a ios otros. veremos una evolución más o menos del mismo tipo en los países protestantes. la confesión puntual de la falta con todo un inmenso recorrido discursivo que es el recorrido continuo de la vida ante un testigo. es decir. el procedimiento de la autobiografía permanente. propia de la Iglesia Católica. o entre una persona soltera y otra casada. etan las faltas contra cierta cantidad de reglas sexuales. esas reglas eran la fornicación: el acto entre personas que no están ligadas ni por votos ni por el matrimonio. en el período de la penitencia escolástica. Por último. finalmente.de conciencia como filtro discursivo perpetuo de la existencia. en la misma época en que se constituye la gran práctica de ía confesión/examen de conciencia y la dirección. !as conductas y. que en su inicio ni siquiera era sacramental. que define en todo caso los castigos y las recetas. la infracción y la pena. elecciones meditadas. o en todo caso a sostener. la orientación y la medicina—. en cierro modo. es decir.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 177 En suma. que debe ser a la vez su juez y su médico. en segundo lugar. sobre el pecado de lujuria y la posición que ésta y ía concupiscencia ocupan en la puesta en vigor de los procedimientos generales del examen. en el segundo plano de todas las técnicas de examen y medicalización que se verán a continuación. como ven. para que puedan detectarse en ella los signos de la elección divina. son del orden de la corrección. vemos esa especie de inmensa evolución que tiende a duplicar una operación. En rodo caso. gestión continua de las almas. entre los siglos XII y XVI. el confesor o el director. el adulterio: el acto entre personas casadas.

tiene que aprender más de lo que sabe. no sabe). a lo que podríamos llamar aspecto relación al de la sexualidad. La confesión de las faltas de lujuria se hará entonces de tal modo que mantenga la pureza sacramental del sacerdote y la ignorancia natural de! penitente. todas las especies de lujuria sin ponerse en peligro de enseñarle ninguna". dice Habert. debe interrogar sobre los "pensamientos" para no tener que hacerlo sobre los actos. el rapto: el secuestro por la violencia con ofensa carnal.. nunca tiene que nombrar las especies de pecados (por ejemplo. igualmente. que no debe mancharse. el incesto.. el rapto. el penitente. por último. que jamás debe confesar menos de lo que ha hecho pero que tampoco. en el plano mismo de la técnica de la confesión. estaba la sodomía: la consumación sexual en un vaso no natural. según sean clérigos o religiosos. Habert. "de los labios de su penitente. donde todavía lo encontraremos durante mucho tiempo— se va a ver desbordado y ahogado poco a poco por una triple transformación. 288-290..5'' fi L. por supuesto. la masturbación). ob. en caso de que éstos ni siquiera se hayan cometido (y para evitar. Se relacionan. Conciernen ai status de las personas. como una manera determinada de no cumplir el acto sexual en su forma legítima. el incesto: conocer a una pariente por consanguinidad o afinidad. cierta cantidad de reglas. cir. a la forma del acto sexual entre ellas: la sodomía. qué clase de actos cometió y "con quién". en consecuencia. como para el penitente. Los principales pecados contra el sexto mandamiento tocan a los vínculos jurídicos entre las personas: el adulterio. el incesto. es decir. con las famosas caricias no conducentes al acto sexual legítimo (en líneas generales. Ahora bien. la requerida en el plano de las relaciones con la pareja. ese filtro de las obligaciones o las infracciones sexuales se refiere casi enteramente. tanto para el confesor. Se refieren. el adulterio. Las menciono rápidamente: el confesor no debe saber más "de lo necesario". hasta el cuarto grado. en primer lugar. pp. . el bestialismo: el acto cometido con un animal. Pero examinará al penitente preguntándole qué clase de pensamientos ha tenido. tiene que olvidar todo lo que se le dice en el momento mismo en que termina la confesión.178 LOS ANORMALES tar. pero que figuran entre esos pecados como uno de ellos. por consiguiente. y. y mediante esas preguntas "sacará" así. Primeramente. enseñar algo que el otro. Lo que implica. durante la confesión.. casi exclusivamente. el interrogatorio sobre el sexto mandamiento va a plantear varios problemas particulares.. A partir del siglo XVL esta especie de marco —que no va a desaparecer de los textos. etcétera). la molicie. no debe mencionar la sodomía. Pmtique. Estaba la molicie: las caricias que no inducen a un acto sexual legítimo.

. una especie de anatomía de la voluptuosidad. en un tratado un poco más tardío. o. pero en un libro -el de Milhard— que es. a partir del siglo XVI. desfloración de una virgen. Lo que ahora va a estar en el centro mismo del interrogatorio sobre el sexto mandamiento ya no es el aspecto reiacional sino el cuerpo mismo del penitente. hay que preguntar si al escuchar canciones se excitan y revuelcan. ¡a práctica media común. el cuerpo y sus placeres se convierten en el código de lo camal mucho más que la forma exigida para la unión legítima. después. a continuación. rapto. 366-373. fue retirada de circulación en 1619. el problema del baile. polución voluntaria. . lo que constituye lo esencial del cuestionario. creo que el punto de conexión del examen va a modificarse considerablemente. a raíz de la condena de la Sorbona. el uso de afrodisíacos. grosera. el aspecto relaciona! de la sexualidad no puede convertirse en el elemento importante. el cuerpo con sus diferentes sensaciones y ya no. esencial de la confesión penitencial. no elaborada. Lyon. aún bastante arcaica de la penitencia. lbíd. los libros y las canciones. etcétera. luego. Al contrario. primordial. 58 Como ven. son las faltas gruesas. rapto. En cierto . finalmente. sus deseos. en cierto modo. incesto. de fines del siglo XVIÍ. lo que va a constituir el principio de articulación de los pecados de lujuria. sus placeres. Milhard dice que el interrogatorio debe tocar las siguientes cuestiones: simple fornicación. un modelo de interrogatorio sobre el sexto mandamiento que encontramos todavía a principios del siglo XVII. sus pensamientos. es que. miradas y tocamientos impúdicos. sus sencidos. luego. me- 57 58 P.modo. muestra que lo que está en primera línea. sodomía y bestialismo. es de 1604. Convertida en obligatoria por el arzobispo de Burdeos en su jurisdicción. por otra parte. que es una vez más el de Habert. El examen antiguo era en eí fondo el inventario de las relaciones permitidas y prohibidas. conocida con el título de Le Vrai Cuide des cures. las leyes de la unión legítima. El nuevo examen va a ser un recorrido meticuloso del cuerpo. La Grande Cuide des cures. üi I a edición. pero las faltas gruesas en el nivel mismo de la relación con el otro: fornicación. si llevaron ropas y se pintaron con ostentación. desfloración de una virgen. o en todo caso mucho menos. pp. la intensidad y la nacuraleza de lo que él mismo experimenta. Es el cuerpo con sus diferentes partes. Me parece que lo que se modifica fundamentalmente en la práctica de la confesión del pecado de lujuria. 1617.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 179 A partir de esta técnica. Milhard. Me gustaría darles dos ejemplos. adulterio. vientres et confesseurs. y por último. sus gestos.57 En su Grande Cuide des cures. el orden en que se hacen las preguntas. incesto. Por una parte. la organización de este interrogatorio.

París. luego del tacto.180 LOS ANORMALES jor. de violeta. está puede convertirse en pecado no directamente por el pensamiento sino. Habert parte de lo siguiente: los pecados de concupiscencia son tan numerosos. con la famosa fornicación. lo que será más tarde la estatua de Condillac (la estatua de Condillac sexual. Será por lo tanto olor de rosa. 1. 293-294. donde se analiza la lectura. E. el confesor [. en el capítulo de la vista y la mirada. p. en prin- w 60 61 62 6i L. Hay que analizar las miradas: "¿Habéis mirado objetos deshonestos? ¿Qué objetos? ¿Con qué intención? ¿Esas miradas estaban acompañadas por placeres sensuales? ¿Esos placeres os llevaron hasta los deseos? ¿Cuáles?"63 Y es en la mirada.. cit.. 294-300. pp. es la masturbación. I. cíe Condillac. p. Como ven. En segundo lugar. la vista. La confesión. el punto a partir de! cual se las plantea. 1754. Y por último. de jazmín. Habert.. Habert... B. Ibíd. se le preguntará: "¿Por qué morivo?". pero con respecto a ella. examinará los deseos. por lo tanto. ob. son prácticamente tan infinitos. no será sino el olor mismo de esa flor. relación no legítima.. 62 La forma primera del pecado contra la carne es haber tenido contacto consigo mismo: es haberse tocado. En efecto. 294. Ibíd. En el orden del pecado. 295- . en absoluto.. Prattque. cic. Y responde: "Como el pecado de impureza se comete en una infinidad de maneras.. el tacto: "¿No habéis hecho tocamientos deshonestos? ¿Cuáles? ¿Sobre qué?" Y si el penitente "dice que fue sobre sí mismo". La lujuria empieza por el contacto consigo mismo.6l Podrán darse cuenta de que la lujuria ya no empieza.. examinará los pensamientos". l. sino que deberá seguir una especie de cartografía pecaminosa del cuerpo. ella será a nuestro respecto una estatua que huele una rosa. Traite des stnsations. si ustedes quieren) aparece aquí no haciéndose olor de rosa. cómo y según qué orden se los va a organizar y a formular las preguntas. 60 Primeramente. "¡Ah! ¿Era solamente por curiosidad (lo que es muy poco habitual) o por sensualidad o por excitación de los movimientos deshonestos? ¿Cuántas veces? ¿Llegaron esos movimientos tuque cid seminis effuúonem?'. según cuáles sean los objetos que actúen sobre su órgano". 55 Podrán advertir que el cuerpo es algo así como el principio de análisis de la infinitud del pecado de concupiscencia.. mediante codos los sentidos del cuerpo y todas las potestades del alma.. Pratiquc. 2: "Si le presentamos una rosa. pp.] recorrerá uno tras otro todos los sentidos.. sino tomando contacto con el propio cuerpo. va a ser muy diferente. ob. de clavel. ya no se desarrollará según el orden de importancia en la infracción a las leyes de la relación. A continuación. que se suscita el problema de saber en qué rubro.

sus diferentes instancias sensibles. 297. p. Puede llegar a ser pecado en cuanto placer de la vista. p. ¿Se hicieron "gestos lascivos"? Estos gestos lascivos. sus diferentes partes. ' ídem: "Además de las conversaciones. al final de la Frase. Habcrt. La cuestión se plantea a partir de é!. 71 Ibíd. pp. el canto. habrá que interrogar y analizar todo el exterior del cuerpo. pp. ídem. "con personas de diferente sexo"). p. donde se dicen y se escuchan palabras deshonestas.. Tara explicar esos ripos de pecados se hacen las siguientes preguntas: puesto que en lo que respecta a los primeros. Foucault eliminó. 296. (M. los malos discursos provocan concupiscencia o son provocados por ella en el nivel del cuerpo. ¿se hicieron en soledad o con otros? ¿Con quién? 68 ¿Se "vistió" uno de una manera poco decente? ¿Se complugo en esa vestimenta?69 ¿Se hicieron "juegos" deshonestos?70 Durante el "baile". 298: "¿No os habéis vestido para agradar? ¿A quién? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había algo lascivo en vuestra vestimenta. en cuanto concupiscencia de la mirada. ¿Se pronunciaron esas "palabras sucias". Problema del placer al escuchar palabras deshonestas. Pratique. ¿se produjeron/'movimientos sensuales al tomar la mano de una persona. 72 Ibíd-.. Digámoslo en una palabra: asistimos a la fijación de la carne en el cuerpo. 297-298: "¿No habéis hecho gestos lascivos? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había personas presentes? ¿Quiénes? ¿Y cuántas personas? ¿Cuántas veces?"..7 o al ver posturas o andares afeminados"? ¿Se experimentó placer "al escuchar la voz. el seno descubierto?". La carne. ídem. Los placeres de la lengua son los de los discursos deshonestos y las palabras sucias. el pecado de la carne.. ese pecado habita dentro del cuerpo mismo. 297 (M..CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 181 cipio.64 En tercer lugar. esos "discursos deshonestos" sin pensar en ellos? ¿"Y sin [tener] ningún sentimiento deshonesto"? "¿Estaban. los oídos. Las palabras sucias dan placer al cuerpo.. Foucault eliminó "de diferente sexo"). 66 Ibíd. fueron suficientemente esclarecidos en el artículo precedente". con ello. Podremos rastrearlo al examinar el cuerpo. 68 Ibíd. 66 Cuarto momento. acompañados por malos pensamientos? ¿Estos pensamientos estaban acompañados por malos deseos?"65 En este capítulo de la lengua se condena la lascivia de las canciones. cit. p. por la relación con el cuerpo. por ejemplo. ob. la lengua. al contrario. Ya no es la relación ¡legítima sino el cuerpo mismo el que debe hacer ¡a división.. 69 Ibíd. era ante todo ía infracción a la regla de la unión. discursos indecentes. podemos decir que. se puede pecar también al escuchar discursos a los que no se contribuye. 65 64 . 67 De una manera general. Ahora.. las melodías"?72 En suma. 297-298. El cuerpo L. se asiste a un recentramicnto general del pecado de la carne en torno del cuerpo.

de los deseos leves al consentimiento. cii. 377. et si illos fatentur ad mngis criminosos aseersdendo") se extrajo de H. p. sino en los pensamientos. los pensamientos. de 1722. 1722. a partir del momento en que lo que se ponga en cuestión en el examen del sexto mandamiento sea el cuerpo mismo y sus placeres. . Y de ahí sigue un orden que es el siguiente: "Hay que ir de los pensamientos simples a los pensamientos morosos. luego. 73 En su tratado. el problema esencial dejará de ser la distinción que ya preocupaba a los escolásticos: acto real y pensamiento.182 LOS ANORMALES y todos los efectos de placer que tienen su sede en él deben ser ahora el punto de focalización del examen de conciencia acerca del sexto mandamiento. Ch. que les mencioné varias veces. en fin. A History of Auricular Confcssiott. luego. cómo se produce otro desplazamiento muy importante. a cortsensu ad actus mi ñus peccaminosos. Al contrario. Habert explica de la siguiente manera el mecanismo de la concupiscencia y. el problema de la relación acto/pensamiento no era más que el de la intención y la realización.. ya no serán en lo sucesivo más que el desarrollo. del consentimiento a los actos más o menos pecaminosos. En un manual de confesión de ia diócesis de Estrasburgo. a desideriis levibus ad consensum. la forma del acto. qué hilo conductor debe 7J No pudimos consultar el capítulo 2. pecado consentido y pecado realizado será completamente insuficiente para cubrir el campo que en lo sucesivo uno se atribuye. todas esas cosas que van desde la fornicación hasta el bestialismo. Argentina. por consiguiente. Ei problema va a ser: deseo y placer.. la distinción entre lo que es simplemente pecado querido. Todo un inmenso dominio acompaña esta puesta en primera fila del cuerpo. Lea.. se pide que el examen de conciencia (y era una recomendación que se encontraba en Haben y (amblen en Carlos Botrúiuto) no empezara en ios actos. entonces.. los pensamientos en que uno se demora. Pero en el fondo. de Mónita generaba de offiáis confessarii otim ad usum diócesis argentinensis. el examen de ios actos.se sabía claramente que no sólo había que juzgar los actos sino las intenciones. Las diferentes infracciones a las leyes relaciónales concernientes a las parejas. es decir. sobre ia que querría darles algunas pequeñas apreciaciones. A partir de ahí se comprende. 1. de los pensamientos morosos a los deseos. para llegar finalmente a los actos más criminales". a morosis ad desideria. Es que. § 3. luego. en cierto modo exagerado. de ese primer grado fundamental del pecado que constituye la relación consigo mismo y la sensualidad del propio cuerpo. En la tradición escolástica -puesto que la confesión no era como el fuero exterior. ol». El pasaje citado por Foucatilc ("sensim a cogitationibus simplicibus ad morosas. en adelante. y se constituye lo que podríamos llamar una especie de fisiología moral de la carne.. era un fuero interior que debía juzgar al individuo mismo.

el deseo. como no puede saber en sí misma lo que está bien y lo que está mal. esta delectación del pensamiento va a presentar a la voluntad las diferentes delectaciones sensuales. todas estas sutilezas van a constituir ahora el espacio dentro del cual va a desenvolverse el examen de conciencia. que no es todavía la intención y ni siquiera el deseo pero que. cit. Para él.. de Liguory. . Le Consermteur des jeunes gens.. Y como la voluntad es por sí ni ¡sin a una facultad ciega. en sustancia. sino toda esta dialéctica de la delectación. cap. El raciocinio sobre los placeres puede provocar un nuevo placer. luego.. se deja persuadir. constituye el basamento venial sobre el cual. Esta emoción en el cuerpo provoca lo que él llama un "atractivo sensual . se simplificará en Alphonse de Liguori. Es la delectación del pensamiento. pp. cit. seguida. c incluso excitación e inflamación. complacencia et delectacione morosa"). sentimiento de dulzura y delectación sensible. Y luego sigue una inmensa deducción sobre el pecado mismo que paso por alto. va a desarrollarse el pecado. 1835A. Lyon. en !a mayoría de los casos. pp. que son suscitadas por la emoción primera del cuerpo. ob. a balancear. de Liguori. que es la forma primera del pecado. 72-73 (art. Praxis confhsarii ou Candttiie du confisteur. pp. Así. etcétera. de Liguori. ya por la complacencia. Clermond-Ferraiui.. Entonces. § 2: "De pécaris in parrícularL de desiderio. que da ía formulación general y relativamente simple que seguirá toda la pastoral del siglo XIX. Este atractivo induce un sentimiento de dulzura que se localiza en la carne misma. a su vez. A. Le Conservaieur des jeunes gens ou Remide contre les tentations déshonnStcs. ya no es el viejo modelo jurídico propuesto por la penitencia tari rada de antaño. a comparar unos con otros. El hilo conductor ya no es la ley y la infracción a la ley. ya sea por el placer. a continuación. de Ligorius. 41-43 (tratad» 3.. que uno empieza a examinar. el consentimiento (cuya génesis según Habcrt di hace unos instantes). el placer del 74 75 A. que es el del pensamiento mismo... 1782. A. 5-14.-M.19 DE PEDRERO DE 1975 183 utilizarse para analizar la gravedad de un pecado. admisibles y dignas de abrazarse. 75 La delectación es. al que sigue la delectación. ob. Cf. que a continuación. 1854. de Liguory. Praxis confessarii. Estas últimas despiertan el raciocinio sobre los placeres. 39). 5 a cd. Homo apostolicus instructus in sita vocatione ad audiendas confhsiones sive praxis et bistruccio amjhsarumttn. el placer. se da el consentimiento. como cosas no pecaminosas sino. 1.74 En Alphonse de Liguori ya no hay más que cuatro momentos: el impulso. C o m o pueden ver. 2. A. que es el primer pensamiento de ejecutar el mal.-M. Baxüani. la morosidad... emoción puramente mecánica producida por Satán. al contrario. a fines del siglo XVIII.CIASE DEL . la concupiscencia comienza con cierta emoción en el cuerpo.

pero toda la operación de examen se refiere ahora a esa especie de cuerpo de placer y deseo que en lo sucesivo constituye el verdadero parten^ire de la operación y el sacramento de la penitencia. de la confesión desde el siglo XVI o XVII. aseguradas sea por las órdenes mendicantes o de predicadores. el paisaje en el que ahora va a desplegarse la operación misma del examen de conciencia y. si lo prefieren. pero tampoco una mera ensoñación. Formó efectivamente élites. es cierto. la ley está presente. a la. Se pusieron afectivamente en práctica cuando se trató de formar no al fiel medio y popular. en definitiva. La inversión es total o. y con frecuencia el modelo. con el andamiaje complejo del que les hablé hace un instante. por ejemplo. la prohibición ligada a la ley está ahí. el deseo es la delectación cuando mira hacia el futuro. la gran rpayoría de las cli- . concernientes justamente a la didáctica penitencial. desde luego. tal como se las expuse. sea por los curas locales. no tenían por supuesto nada que ver. en la práctica. Es bien sabido que.184 LOS ANORMALES presente. esencialmente en segundo grado. Esta práctica de la penitencia. En realidad. una pura utopía.vez masiva y extendida. En otras palabras. Los grandes colegios de jesuítas y oratorianos eran la prolongación o bien la imitación de esos seminarios. Esas confesiones anuales. creo que sería falso ver en éste simplemente un edificio teórico. hubo toda una didáctica de 1? penitencia y las reglas. por el Concilio de Trento. en su rusticidad y rapiciez. por consiguiente. cuyo detalle les di hace un momento. Ahora bien. la complacencia. a la vez inventadas. se desarrolló en los seminarios (esas instituciones que fueron impuestas. / que fueron algo así como las escuelas normales del clero). la delectación cuando mira hacia el pasado. la de la revelación y la confesión inherente a la penitencia es completamente nuevo. Es cierto. se trata verdaderamente de señalar las infracciones. ese dispositivo complejo no es representativo de io que fue la práctica real. De modo que la tecnología sutil de la confesión no fue. de las pasiones. para comprender que. masivas. cumplido más o menos anualmente por la gran mayoría de las poblaciones católicas en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII y que ya comienza a desmoronarse en la segunda mitad de éste. que se publicaron en los siglos XVII y XVIII tomaron elementos prestados de ese paisaje de la pastoral cristiana. la confesión era esa especie de acto ritual. es cierto. Desde luego. Y basta ver de qué manera masiva rodos los tratados. de los grandes establecimientos escolares destinados a la enseñanza que nosotros llamamos secundaria. Sin embargo. definidas y establecidas. En todo case). sino a los confesores mismos. las recetas de la confesión compleja y completa que les mencionaba se ponía" en práctica en cierto nivel. radical: se pasa de la ley al cuerpo mismo. una práctica de masas. podemos decir lo siguiente. Los seminarios fueron el punto de partida.

que son a la vez del orden del alma y de! cuerpo. métodos de análisis y grillas de examen propios de la confesión. la masturbación. que ponen de relieve. guiar y transformar. hubo. reconocer.. ob. de corrección de la sexualidad.. La casuística se inscribe en una tradición muy añosa.. 76 Sin duda. que es la de la antigua juridicidad de la penitencia: la penitencia como sanción de las infracciones. del cuerpo portador de placer y deseo. Y esta afirmación no es simplemente una afirmación abstracta.. dt. más que en los seminarios y los colegios. pp. A Hisiory uf Auricular Confessiou. solemos centrar la historia de la penitencia durante la Contrarreforma. En general. Lea. con codos sus procedimientos para analizar. desde luego. . comienza esencialmente en la masturbación. A partir de ese momento hubo una formación o elaboración de coda una serie de nuevos objetos. nociones. del alma en el. en el punto de unión del alma y el cuerpo. II. En torno de los procedimientos de la confesión penitencial.cuerpo. la casuística ya tiene sus raíces en la penitencia tarifada. si ustedes quieren. 284-411. no es simplemente un postulado teórico: es la exigencia necesaria para esta técnica de intervención y este nuevo modo de ejercicio del poder. Al contrario. a partir del siglo XVI. una encarnación del cuerpo y una 'incorporación de 'la carne. Es esta tecnología. en los lugares en que la única forma de sexualidad que había que controlar era. Así se pasa del viejo tema de que el cuerpo era el origen de todos los pecados a la idea de que en todas las-faltas hay concupiscencia.. de control. en el problema de la casuística. concretamente. creo. es decir. yo no creo que ése sea un punto verdaderamente nuevo. En el fondo.76 Ahora bien. lo que constituye. Es indudable que la casuística fue importante como apuesta de lucha entre las diferentes órdenes. es cierto. y me refiero con esto a la sexualidad a confesar. una identificación del cuerpo y la carne. "Lo que quiere decir. desde el siglo XV! hasta el XVIII. Más concretamente aun. es decir. que la masturbación va a ser la forma primera de la sexualidad confesable. como análisis de las circunstancias particulares en que se cometió una infracción. Pero en sí misma no era una novedad. El discurso de confesión. M. lo esencial de la novedad de esa pastoral. el discurso de vergüenza. formas de placer. Ch.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 185 tes de esos siglos tenían un conocimiento en profundidad de los conceptos. los diferentes grupos sociales y religiosos. modalidades de placer. el inmenso aparato técnico de la penitencia casi no tuvo efecto. Foucault se refiere aquí a los planteamientos del capítulo 2 ("Probabilism and casuistry") de H. lo que hay de nuevo a partir de la pastoral tridentina y el siglo XVI es esta tecnología del alma y el cuerpo. el juego primero del deseo y el placer en el espacio del cuerpo y la raíz misma de la conciencia.

todos ios nuevos procedimientos y reglas de la confesión desarrollados desde el Concilio de Trento -esa especie de gigantesca interiorización. En la misma ¿poca. etcétera. de distribución en el espacio. no las relaciones sexuales legítimas e ilegítimas. Terminaré diciendo lo siguiente. ya no la relación sexual entre los individuos. vemos crecer en el ejército. los colegios. o de la carne incorporada. sino el cuerpo solitario y descante. de notación. Survciller et Punir. introdujeron instituciones de poder y especializaciones de saber. por el rodeo de esos seminarios y colegios que se expanden y multiplican. pero sí ya inquietante. las escuelas. ob.. Los relevamientos más finos de la nueva cristianización.77 Lo que querría mostrarles la vez que viene son dos cosas: cómo esa fisiología moral de la carne. Frente a la anatomía política del cuerpo. de una manera privilegiada. toda una domesticación deí cuerpo. . ya citado. de control. en unas instituciones donde se recorta. los talleres. sino las técnicas de la penitencia. en el discurso penitencial. Pues bien. que asedia y asediará cada vez más... esa masturbación convertida en problema pedagógico y médico. De hecho. vemos aparecer una investidura del cuerpo que no es la del cuerpo útil. si no miramos ya el ejército. lo que se practicaba en los seminarios y los colegios derivados de ellas. los talleres. que tomaron forma en los seminarios y los colegios. y M. la dirección de conciencia y la confesión deí pecado. esa masturbación recortada de tal modo en la confesión penitencial en el siglo XVII.186 LOS ANORMALES Tenemos un proceso circular que es muy típico de esas tecnologías de saber y poder. es decir. que es Ja domes ú cacto ti del cuerpo útil. sino en el nivel del deseo y la decencia. problema éste que es precisamente el elemento centra! en la organización de la anomalía. no es una investidura hecha en el registro de las aptitudes. llevará la sexualidad al campo de la anomalía. £1 adolescente masturbador va a ser ahora la figura todavía no escandalosa. a fines del siglo XVIII. pp. en síntesis. cómo se constituyó lo que podríamos llamar una medicina pedagógica de la masturbación y cómo esta medicina pedagógica de la masturbación trasladó el problema del deseo hasta el del instinto. tenemos una fisiología morzl de la carne. Se ponen a punto nuevos procedimientos de vigilancia. de la totalidad de la vida de íos individuos— se focalizan secretamente en torno del cuerpo y la masturbación. La Société punitive (clases del 14 y 21 de marzo de 1973). cíe. que comienza en el siglo XVI. 77 Véase el curso. Hay toda una investidura del cuerpo por mecánicas de poder que procuran hacerlo a la vez dócil y útil. Así pues. Hóucaulc. llegó a coincidir con los problemas de la disciplina del cuerpo útil. Hay una nueva anatomía política del cuerpo. las escuelas primarias. en los siglos XVIXVI1. etcétera. o del cuerpo encarnado. 137-171.

un dominio al mismo tiempo de ejercicio del poder y de objetivación. como objeto de conocimiento para esa dirección.Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. sí al menos desarrollarse desde el siglo XVI. Se trata de un cuerpo atravesado por toda una serie de mecanismos llamados "atracciones". descalificación del cuerpo como carne y culpabilización del cuerpo por la carne . Eso. En síntesis: el cuerpo sensible y complejo de la concupiscencia. esta culpabilización 187 .aparece el cuerpo de deseo y de placer. el trastorno carnal como dominio discursivo. era que esta calificación del cuerpo como carne. justamente. un cuerpo que está animado.La dirección de conciencia. LA VEZ PASADA traté de mostrarles cómo -en eí corazón de las prácticas penitenciales y en el de la técnica de la dirección de conciencia que vemos. como campo de intervención. etcétera. de esa materialidad corporal a la que la teología y la práctica penitencial de la Edad Medía referían simplemente el origen del pecado. el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión — Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plíistica y visible del combate en el cuerpo de la poseída — El problema de los(as) poseídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad . se puede decir esto: a la dirección espiritual va a responder el trastorno carnal. que es al mismo tiempo una descalificación del cuerpo como carne. apelación a la medicina. sostenido y.Clase del 26 de febrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen. si no formarse por completo. evencualmente. contenido por una voluntad que consiente o no consiente. comienza a separarse el dominio a la vez complejo y fluctuante de la carne. creo. Y lo que quería mostrarles. un cuerpo que es la sede de las intensidades múltiples de placer y delectación. es el correlativo de esta nueva técnica del poder. "titilaciones". recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVli — La convulsión como modelo neur o lógico de la enfermedad mental. que se complace o se niega a complacerse. Del cuerpo. En una palabra.

£1 examen que caracteriza esa nuevas técnicas de la dirección espiritual obedece. a la vez. hay que callarla. completamente positiva. El poder que se ejerce en la dirección espiritual. en el siglo XVII (y seguirá siéndolo en los siglos XVIII y XIX). es correlativo de lo que podemos llamar un nuevo procedimiento de examen. Desde su apa^ rición como objero de un discurso analítico infinito y de una vigilancia constante. no lo que se hace. desde luego. o al confesor. entonces.¡88 LOS ANORMALES del cuerpo por la carne. todo esto. no se ingresa en una época en que la carne deba por fin reducirse a silencio. Sólo hay que decirlo en el confesionario. por el otro. además. Por lo canto. A » regía aeí no efecír. debe ser. en la mayor medida posible. Hay que decirlo todo. U carne es aquello de que se habla. que es el mecanismo de la enunciación: es preciso que enuncies todo. sino lo que se confiesa: como es posible confesarla en buenas condiciones. lo postula simplemente como adyuvante necesario o condición de funcionamiento de la regla. el no decir. es cierto. Intenté mostrarles que ese examen obedecía a dos reglas. por ende. Por otra parce. coextenso con la totalidad de la existencia: ya sea el que se efectúa en el confesionario. a la introducción de un procedimiento de examen completo y a la de una regla de silencio conexa. de la enunciación. a la vez. todo lo que se hace debe pasar a través de esa cuadrícula discursiva. pero sólo debes hacerlo en ciertas condiciones. a !a vez. dentro de cierto ricual y ante cierta persona bien determinada. [ya] el que se realiza con el director de conciencia. i'a regía cíef" si'íencío. tenemos esta pieza compleja (de la que les hablé la vez pasaa'a) en que eí sn'enao. La carne es esencialmente. una relación de poder. que es. sino en una era en que aparece como correlativa de un sistema. se trata de todas formas de hacer pasar por el filtro d^l examen. La carne es lo que se nombra. . Hay que contarle todo al director. esta asignación. Todo lo que se dice. como regla fundamental. P 0 r una parte. De modo que llegamos a ^sto. una regla fundamental y originaria de silencio a la que se superponga. que es al mismo tiempo una posibilidad de discurso e investigación analítica del cuerpo. muy estricta y muy exclusiva. el análisis y el discurso la totalidad de la existencia. la carne está ligada. por un lado. la carne es lo que se dice. no pfantea el silencio. dentro del acto de penitencia o del procedimiento de dirección de conciencia. De hecho. ese examen está inserto en una relación de autoridad. es correlativa de otro mecanismo. de un mecanismo de poder que entraña una discursividad exhaustiva y un silencio circundante dispuesto en torno de esa confesión obligatoria y permanente. de la culpa en el cuerpo y de la posibilidad de objetivar este cuerpo como carne. pero sólo aquí y a él. a las reglas de exhaustivídad. la necesidad de una confesión. y de exclusividad. En ocras palabras. no hablar sino aquí y a él no es. pero nada más que a él. en ciertos casos y a tirulo de correctivo. en todas las otras.

s¡ no más amplia. todo lo que se dijo enere el padre Surin y Madame Guyon. la que pudo ser alcanzada por esas formas complejas y sutiles de cristianización: las capas más altas de la población. La primera: sin duda. París. esta técnica de la dirección espiritual que hace aparecer la carne como su objeto o como el objeto de un discurso exclusivo.o . como fenómeno muy típico de la introducción de un nuevo aparato de control y poder en la Iglesia. . Surtn (1600-1665) y Madame Guyon (1648-1717). creo que tienen importancia por lo menos por dos razones.CLASE DEL 2ó DE FEBRERO DE 1975 189 La clase pasada traté de reconstruir más o menos la historia de esta especie de aparato de la confesión-silencio. me extenderé. esa nueva forma de discurso. en Francia. va a tener un destino muy distinto: el fenómeno de la posesión. de una manera más amplia . en cambio. en codo caso. más que a una delgada capa de la población. pondrían en acción una serie de procesos más profundos que e) discurso del misticismo un poco sofisticado de Madame Guyon. En Francia. que le responde. 1 Es indudable que esos temas. Está claro que este aparato. no se encuentra casi nada de esos mecanismos relativamente sutiles. 1915-1933. Quiero hablar de lo que podría designarse como el frente de la cristianización en profundidad. vol. los conventos. Es evidente que. debe ponerse frente a frente con la brujería. los seminarios. Pero creo que. es a partir de esta técnica que se desarrolló (desde la segunda mitad del siglo XVI y. cf. al menos más profunda—. de la que se distingue bastante radicalmente. la brujería de los siglos XV y XVI y 1 Para saber "codo lo que se dijo en el lapso cransciirrido entre" J. estaban vinculados a la nueva técnica de la dirección espiritual. desde el siglo XVII) el misticismo católico. Histaire littéraire du sentiment religieux en Frunce depuis ¡A fin des guerres de Religión. En la cumbre. H. 1-11. Bremond. esas formas de misticismo que recién les mencioné. suscita otro fenómeno que está ligado al primero. vemos aparecer ese cuerpo de deseo. por lo tanto. finalmente. ese cuerpo de deseo y placer que nace en correlación con él no conciernen. que encuentra en él toda una serie de mecanismos de apoyo pero que. en la segunda. en el cual el tema de la carne tiene una importancia tan grande. esos nuevos objetos. Desde luego. no fue de ¡a incumbencia de la totalidad de la población cristiana.-J. en la inmensa trama de la penitencia anual que la mayoría de las poblaciones urbanas o rurales practicaban en los siglos XVII y XVIII (la confesión para la comunión pascual). Aludiré rápidamente a la primera. Ese aparato de control difícil y sutil. abajo. desde luego. consideren todo lo que pasó. ese cuerpo de la concupiscencia en ciertas capas de la población que estarían más extendidas o. sobre todo. Yo creo que la posesión. el aparato de la dirección de conciencia hace surgir. Sin embargo. Y después.

pero es un fenómeno que se sitúa en las fronteras exteriores de ella. Por otra parte. después de todo. La bruja es la mala cristiana. La brujería (en todo caso. . Puede decirse que la brujería. más campesino que urbano. no es la mujer del campo. si bien se inscribe también en esa cristianización que vuelve a ponerse en marcha a partir de fines del siglo XV. Pero son dos series de efectos completamente diferentes y basados en mecanismos muy distintos.190 LOS ANORMALES la posesión de los siglos XVi y XVII aparecen en una suerte de continuidad histórica. entre los efectos generales de la gran cristianización de la que les hablaba. la cristianización de los siglos XV y XVI se topa con un obstáculo. La bruja es la mujer de la orilla de la aldea o el límite de! bosque. o las grandes epidemias de brujería que vemos desarrollarse desde el siglo XV hasta el principio mismo del siglo XVII. juzgar. por consiguiente. ¿qué es la poseída -la del siglo XVI y. Donde la cristianización todavía no había hincado el diente. quemar. los notables. destruir la brujería. y luego ¡as grandes oleadas de posesión que se producen desde fines del siglo XVI hasta comienzos dei siglo XVIII deben resituarse. está inserta dentro de ese proceso de cristianización. la bruja es. trata de cercarlo. en efecto. de un discurso exhaustivo y una autoridad exclusiva. la del siglo XVII y principios del XV1II-? No es. si no intactas. es la que confiesa. precisamente allí donde los grandes focos tradicionales de la cristianización. sino de una investidura religiosa y detallada del cuerpo y. al menos aún vivaces. le propone una forma a la vez de manifestación y resistencia. que es denunciada desde el exterior por las autoridades. tanto unas como tas otras. reprimir. en esencia. En cambio. fenómeno que encontramos también en las regiones marítimas. por el doble mecanismo del que les hablaba hace un momento. Fenómeno periférico. Sería más bien la repercusión. la que se confiesa espontáneamente. donde las formas de culto habían persistido desde hacía siglos y acaso milenios. y esto desde la Antigüedad. la denunciada por alguna orra persona. es lo que dicen los historiadores que se ocupan actualmente de este problema) traduciría la lucha que la nueva ola de cristianización iniciada entre fines del siglo XV y principios del XVI organizó en torno de y contra cierta cantidad de formas culturales que las primeras y muy lentas oleadas de cristianización de la Edad Medía habían dejado. esto se advierte de inmediato en el hecho de que. Los mecanismos de la Inquisición van entonces a codificar. las ciudades. Esta. La brujería sería verosímilmente una especie de fenómeno periférico. en las regiones montañesas. no habían penetrado desde la Edad Media. esto es. sobre todo. retomar. no de una investidura de nuevas regiones. aquélla a quien se denuncia. En cuanto a la posesión. Por otra parte. sería un efecto más interno que externo. en absoluto. de nuevos ámbitos geográficos o sociales.

Mil.: 1865]).3 es Grandíer en Loudun. París. . el director. que hace referencia a la obra de M. con sus elementos principales. cf. prétre beneficié en l'église paroissiale des Accoules de ManeHle.-B. La brujería aparece en los límites exteriores del cristianismo. en el cuerpo mismo de los individuos. Gaufridj. prétre. 1611 (reimpresión. Fuente principal: L. J. París. Des marques des sorciers et de la réellepossession que le diable prrnd sur le corps des hommes.. Foucaulc es muy vasta. véase P. cit. a principios del siglo XVIIl. cit. La Possession de Loudun. será un personaje real. Sur le sujet du //roces de ¡'abominable et detestable surcier Louys Gaufridy. el personaje sagrado. París. Sobre el segundo caso. donde aparece ese personaje ya no marginal sino. aunque haya desaparecido en el momento en que se desarrolla la posesión: el diácono Páris. cf. Arras. en los fenómenos de la posesión. curé de l'église Saínt-Pierre-du-Marché de Loudun. Grandíer. en el corazón mismo de los mecanismos de )a dirección espirirunl y ia nueva penitencia que Jes mencionaba. donde el cristianismo se esfuerza por instalar sus obligaciones discursivas. 330). absolutamente central en la nueva cecnología del catolicismo. et l'un des ckanoines de l'église Sainte-Croix dudit lieu. ¡M Possession de Loudun. sea absolutamente diferente y discinto del escenario de la brujería. en el momento en que traca de poner en funcionamiento unos mecanismos de control y discurso individualizadores y obligatorios. ni siquiera es cualquier mujer de la ciudad. de Certeau. M. Mathicu. Lo encontramos en los grandes casos de posesión del siglo XVII: es Gaufridj en Aix. 1970). [s. el guía. Histoire des miraculés et des convuisionnaires de Saint-Médard París.L: París]. pp. 1634. va a ser el confesor. La Vérité des miracles operes par i'intercession de Mfédard} de París et autres appelants. será más la superiora o la priora que la hermana conversa. ob.4 En el caso de SainrMédard. Folie et Déraison. La posesión aparece en el núcleo interno. 1745-1747. Se le atribuye La Science du vrai qui contimt les principaux mysteres de lafoi. El diácono jansenista Francois de Páris es el primer protagonista del fenómeno convulsionario de Sainc-Mcdard. Más aun. chica o grande.. Foucaulc. Carré de Montgeron. qui naguere a été exécuté a Aix par l'arrét de la cour de parlement de Provence.f. 81-96. el teatro de la posesión es la ciudad. Esto se traduce en eí hecho de que eí escenario de ia posesión. Desde Loudun hasta el cementerio de Sainr-Médard en París. Es ahí. Sobre L.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 1ÜJ es la mujer de la ciudad. Sobre el primer caso. nos limitamos a mencionar M. 1980 (1 J ed.5 Así pues. Histoire de la folie a i'Age classique. como "fundamental para comprender el problema epistemo'ógico que está en el centro del caso de Loudun" (p.-F. Colonia. cuando aparece la posesión. al contrario. 1864. [s. de Certeau. Es en el corazón mismo de la institución cristiana. Sobre U..2 Mucho más. atteint et convaincu du crime de magie et autres cas mentionnés au procis. Arrét de la condamnation de mort contre Urkain Grandíer. £1 personaje central. ob. sino la religiosa. 1733. Foncainc. en el interior del convento. el personaje que lo es en la medida en que posee los 2 3 La documentado ti concerniente a los episodios de posesión señalados por M.

teníamos simplemente una especie de forma dual. Habrá una matriz de tres términos: el diablo. la religiosa poseída. incluso. En ella van a cruzarse. que era & Sobre esta cuestión. por el otro. 1964. Ahora bien. y triangulando la relación. desde luego. es una figura que ya es muy compleja. rivalidad. su dócil servidora. tercer término del triángulo. y quien. Conflicto. otros directores o confesores que van a intervenir en representación del clero regular -primera dualidad—." En cuanto a la poseída. ni bien se instala. convertida simplemente en una maquinaria diabólica. De modo que en ella aparecerá de inmediato una dualidad: lo que dependerá de! diablo y ya no será ella. hará valer sus propias fuerzas o buscará el apoyo del director. imbert. ni bien penetra en el cuerpo de la poseída. vamos a tener al confesor.192 LOS ANORMALES poderes del sacerdote (por lo tanto. Pero ni bien se ancla. desde luego. nuevo conflicto. con el diablo de un lado y la bruja del otro. por un lado. Puesto que estará el confesor. 45-75. contra el diablo. en un momento dado. los poderes de la dirección. nuevo desdoblamiento entre quienes serán los exorcistas con licencia y quienes van a desempeñar a la vez el papel de directores y sanadores. justa. la Iglesia. donde tenemos a un representante del clero secular (el cura Grandier) y. va a multiplicarse. como la bruja. bajo la dirección de J. "Le proces d'Urbain Grandier. . quien está bajo el poder del diablo. pero. y se desdobla de inmediato. o bien habrá dos grupos de confesores o directores que se enfrentarán. en el otro extremo. entre ambos. en la brujería. v¿asc J. Puede decirse que la poseída fragmenta y va a fragmentar al infinito el cuerpo de la bruja. los jesuítas. etcétera. en fa posesión habrá un sistema de relación triangular e. o el director. La poseída será. es quien va a estar en el centro de la escena y los mecanismos de posesión. competencia entre los capuchinos. se vuelve malo. ese poder va a chocar con una resistencia. el personaje central de! director. Mientras que. y otra instancia. los efectos maléficos del demonio y los efectos benéficos de las protecciones divinas o sacerdotales a las que va a apelar. se pasa del otro lado. un poco más complejo que la triangularidad. en el sentido de que no será. el confesor. dentro de ese clero regular. el confesor. La poseída es quien se resiste al diablo. que en un principio será el buen confesor. en Quelquesprocis criminéis des XVif etXVIlf sicclcs. a desdoblarse. entonces. esos poderes de autoridad y coacción discursiva). que será ella misma. también va a desdoblarse. el secuaz del diablo. París. Note critique sur la proee'durc ei sur la culpabilité". receptáculo resistente que. Es muy notorio en el caso de Loudun. el buen director. en el momento mismo en que es su receptáculo. o del confesor. frente a él. En todo caso. Y después. pp. La cosa es más complicada. Viard. según los conflictos propios de la misma institución eclesiástica.

1488 (traducción francesa: Le Marte/iu da sordera. en los grandes procesos de brujería que llevó a cabo la Inquisición. "Te doy placer -decía Satán—.8 En la posesión. por su parte. es un cuerpo único que está simplemente al servicio o. Sprenger. vol. en cierro modo. Sprengerus. se pulveriza en una multiplicidad de potestades que se enfrentan unas a otras.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 193 hasta entonces (si tomamos el esquema de la brujería en su forma simple) una singularidad somática en que no se planteaba el problema de la división. se volatiliza. Podríamos decir.pp. París. sino una invasión. dolores y placeres. sacudidas. El cuerpo de la bruja. temblores. Como recompensa y a cambio. es del orden 7 8 H. de fuerzas. 624-635. 1973) (traducción cascellana: El martillo de Lis brujas. pero tú podrás hacer todo el mal que quieras. de sensaciones que la asaltan y la atraviesan. un cuerpo que. Regularmente. Eelm. además. que está marcado precisamente por el pacto. A partir de ahí. penetrado por los ejércitos innumerables de Satán. sensaciones. Maileus maleficarum. El cuerpo de fa poseída. desaparece uno de los elementos que habían sido fundamentales en la brujería: ei pacto. Madrid. pero no importa). Foucault. no hay ningún pacto que se selle en un acto. es el beso del culo del chivo en el Sabbac. podrás recurrir a mi presencia sobrenatural cada vez que lo necesites". . la brujería tenía la forma del intercambio: "Tú me das tu alma —le decía Satán a la bruja— y yó te daré una parte de mi poder". lo que va a caracterizar de una manera general el fenómeno de la posesión es esta multiplicidad indefinida. con el cuerpo de la poseída. etcétera. es un cuerpo múltiple. Estrasburgo.. lo siguiente. se darán cuenta cómo y por qué. ob. El vínculo de Ja poseída con el diablo no es del orden del contrato. si es preciso. l. Más que el gran duelo del bien y el mal.ir). Asmodco. había concado esos millares y millares de diablos que recorrían el mundo (ya no me acuerdo si los calculaba en trescientos mil. Principio del intercambio. M. "Les déviacions religieuses ec le savoir medical" (1968). pero tú podrás llamarme cuando quieras y me presentare donde lo desees". con la posesión. Mefistófeles. un pacto que sanciona un acto sexual transgresor. Belcebú. 7 Ahora.lnscitoris y I. por otra parte. vamos a estar ante otra cosa: esc cuerpo mismo es la sede de una multiplicidad indefinida de movimientos. una insidiosa e invencible penetración del diablo en el cuerpo. El cuerpo de la bruja estaba sencillamente al servicio del diablo o lo rodeaban una serie de potestades. o bien el diablo decía: "Te poseo carnalmente y te poseeré carnalmcnte todas las veces que quiera. Te transporto al Sabbac. al contrario. en Dits et ¿crits. Es la visita del íncubo. cir.

. Y h e aquí c ó m o se efectuó la posesión: E! hechizo fue un ramo de rosas moscadas que estaba sobre un escalón del dormitorio común.lo tanco. Tras recogerlo.. la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [. soportaban el granizo.].]. [. q u e inició. d e la residencia.].. P .. subían y corrían por los techos del convenco y sobre los árboles. d e la impregnación..) A partir de la recepción de las susodichas espinas. F. que cerraba !a suya y dejaba en ella tres espinas de majuelo.. 10 Ibíd. (. O bien lo siguiente. M. (. sin ver nada. hizo profesión. la madre superiora lo olió.194 LOS ANORMALES d e la habitación. para ello. q u e t a m b i é n figura en el protocolo del caso de L o u d u n . Querían ir a buscarlo y.. 50. N a d a d e posesión sexual: s i m p l e m e n t e esa insidiosa penetración d e sensaciones extrañas en el cuerpo.. (. de tal suerre que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias" (M. diversos y extraños cambios corporales. 10 ' Más exactamente: "Acostada la priora y encendida la vela. en camisa.] A partir de la recepción de las susodichas espinas. La Possession.. fue poseída p o r el diablo". las heladas y la lluvia y permanecían hasta cuatro y cinco días sin comer. como podrán encontrarlo en el libro de Michel d e C e r t e a u q u e se llama La Possession de Loudun: "El m i s m o día en eme la h e r m a n a Agnés. desaparición de esa gran forma negra. p. desaparición de la imagen. M.. rodas las cuales fueron al punto poseídas.] una mano que apretaba la suya y le ponía en ella tres espinas de majuelo.. del que estaban tan prendidas que ni las otras religiosas ni ninguna otra persona eran capaces de contenerlas [volveré a todo esto en seguida.. cosa que hicieron algunas otras luego de ella.. la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [. de Certeau. cit.) sintió una mano. 5 La forma del diablo ha desaparecido y se borra su imagen. de cal suerte que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias. Comenzaron a gritar y llamar a Grandier. luego de proferir gritos espancosos. Esta escena. o p o c o más o 'menos.. las posesiones de L o u d u n : Acostada la priora y encendida su vela. q u e se presentaba al pie d e la c a m a d e la bruja y le mostraba orgullosamence su sexo enarboiado: esta figura va a ser sustituida por otra cosa m u y diferente. presente y bien recortada. por ejemplo.} sintió sin ver nada [por.. transmisión d e u n objeto. H a y sensaciones. Allí. Transformación de q u i e n era a n t a ñ o el gran diablo negro.. ob. F. 28). novicia ursulina. y se paraban en el extremo de las ramas. ..

es la lenta penetración en el cuerpo. la reemplaza. En el momento en que ésta. O bien. dirigida por 11 . al buscar un apoyo en el exterior. Y en ese concepto podrá castigársela. identificarlo. el juego del consentimiento. sin resistencias. esa hostia que escupirá. La bruja suscribe el intercambio.-M. es mucho más complejo que ese mismo juego en la brujería.. en el fondo. súbitamente se escuchó que sus labios pronunciaban. o uno de los diablos. sin conflicto. la religiosa se lleva la mano a la garganta para tratar de expulsar de ella al diablo. cotí una voz horrible que dijo: 'Reniego tic Dios. cir.11 Pero esas sustituciones no se producen sin combate. vuelta en sí. de desapariciones. En lugar de éste. cenemos juegos infinitos de sustitución: el cuerpo del diablo va a sustituir el cuerpo de la religiosa. por consiguiente... Cuando la religiosa quiere recitar el Pater. En el momento en que va a recibir la hostia. sin interferencias. que está a punto de vomitar la hostia que ella está tragando. yo te doy mi cuerpo.12 Es codo ese juego de susticuciones. la voluntad está cargada con todos los equívocos del deseo. ob. La maldigo {a la Virgen}'". aparecido en las ediciones del Progres medical.] Me lo limpiaron".. Lti Possession. para recibirla. vemos con toda nitidez el muy sutil juego de la voluntad sobre sí misma. siempre en referencia ai caso de Loudun. Y desaparece también el sistema de intercambios. los detalles que recién les mencioné). 13 Jeanne des Anges. un muy discinco sistema de posesión. 157. sin embargo. La bruja suscribe el intercambio propuesto: tú me propones placer y poder. París. Del mismo modo.. abierta. es un sujeto jurídico. te doy mi alma.. ele combates. la criatura recibió la orden de cantar el versículo Memento salutisy quería pronunciar María mate*gratiae. En esta última. Y Belcebú escupe ía hostia de la boca de la religiosa. "Y coanclo. en el corazón de todo eso. 12 Ibi'd. Charcot..En realidad. muy diferente. cuando el exorcísca quiere hacer que el demonio confiese su nombre. No es e! acto sexual. la voluntad de la bruja que está involucrada es. el demonio responde: "Olvidé mí nombre.CIASE DJEL 26 DE FEBRERO DE 1975 195 Así pues. p. lo que va a caraccerizar la escena. P . Y como podrán ver. 1886 (este texto. es decir. una voluntad de tipo jurídico. del consentimiento del sujeto poseído. el diablo responde en su lugar. bruscamente el diablo. 68. el discurso del diablo sustituye las palabras mismas de la priora y de la oración. t\o es la gran visión sulfurosa. Belcebú. abre la boca para recibir la hostia. la voluntad que se afirma y se sustrae de inmediato. en la colección "Utbliotheque dlabolique". En la posesión (como podrán presentirlo en todos los elementos. [. de todos los juegos de ilusión propios de la brujería. una muy distinta iniciación diabólica. la plástica misma de la posesión. firma el pacto: en el fondo. de Certeau. 13 Los exorM. Así. en el relato de la madre Juana de los Ángeles (Jeanne des Anges]. prefacio de J. Atttobiographie. con su propia lengua: "Yo lo maldigo". La voluntad quiere y no quiere..

ob. p. sin embargo. sabe perfectamente que los exorcistas. ei padre Lactance propone a las religiosas darles la comunión simplemente a través de la reja. el reiato de J. ob. para humillar a ese padre. p. de una especie de pequeña complacencia permanente en que la voluntad y el placer se enredan uno en el otro y. Triomphe de t'amour divin sur íes puissances de l'enfer en la possession de la mere prieure des Ursulines de Loudttn et Science experiméntale des chases de l'autre uie.-M. no dicen la verdad y no sondearon el fondo de su corazón. Cf. Cf. 1721-1748. cit. 47. para la madre Juana de los Ángeles. se reeditó en Grenoble en 1990.-j.. me sucedió desaprobar su manera de actuar en muchas pequeñas cosas aunque fuese muy buena. Engaño. p. que no ve más que e! placer y no advierte ei mal. para los exorcistas. la madre Juana de los Ángeles se disgusta y su corazón empieza a murmurar: Yo me decía que él haría [mucho] mejor en seguir la usanza de los otros sacerdotes. se retuercen uno alrededor del otro y producen un engaño. de Certeau. con un ensayo de M. en cierto modo. 1966. y sí el demonio pudo impregnarla con esa clase de sensaciones detrás de las que se oculta.. ob. Como ella misma lo dice en su confesión: "El diablo me engañaba con frecuencia con el menudo agrado que yo sentía con las agitaciones y otras cosas extraordinarias que él me hacía en el cuerpo". Y ante ello. es porque de hecho ella permitió que lo hiciera.16 De tai modo. 16 M. 85. Fui tan miserable que no me resistí con fuerza suficiente a esa idea. pero. de sensaciones imperceptibles. 14 Pero la madre juana de los Ángeles. la arrojó al rostro del padre.. Bounicville. también. de minúsculos consentimientos. cit. Mientras me demoraba con negligencia en ese pensamiento. 14 Cf. para gran confusión mía. F. París. Bien sé que no realicé esa acción con libertad. Aviiión. se me ocurrió que. Jcanne des Anges. Surin. La Possession. . de Certeau. 15 O bien: "Para mi gran confusión. Esa impregnación se efectúa por medio de un juego de pequeños placeres. de Certeau ya publicado como anexo a la Correspondnnce de J. p. Cuando me presenté a la (reja de la. pp. pero es porque yo era mala".. en los primeros días en que el padre Lactance me fue asignado como confesor y exorcista.. Auiof/iograpbie. Surin. cuando le dicen eso. Jeannc des Anges. el diablo se apoderó de mi cabeza y.. el demonio hubiera hecho alguna irreverencia al santísimo Sacramento. pues creen que es el diablo. luego de que yo recibiera la santa hostia y la hubiese humedecido a medias. 1990).] comunión. Ella reconoce que la cosa no es tan simple. 15 M. 1828 (reimpreso en Grenoble. cit. engaño. 48.. cit. estoy muy segura de D. M.196 LOS ANORMALES cistas le habían dicho que el demonio inducía en ella sensaciones tales que le impedían reconocer que se trataba del juego de aquél.-J. ob. 83.

de Certeau. beneficiario de toda una serie de prestigios. pero. como saben. que tan pronto los ayuda como los traiciona. el cuerpo de las brujas era un cuerpo totalmente rodeado o. que unos consideran como reales y otros como ilusorios. escapar a quienes la persiguen. es un cuerpo/fortaleza: fortaleza cercada y sitiada. . es igualmente el medio por el cual los inquisidores.El cuerpo embrujado. En él. batalla entre lo que en ella resiste y la parte de sí misma que. al contrario. es el lugar de un teatro. por un lado. ob. zonas de insensibilidad. Es el cuerpo de ios cercos y los contracercos. Jcanne-dcs Anges. Dos clases de consentimiento. p.CLASE DEL 26 DE FEBRERO Dfi 1975 que daba lugar al diablo para que la hiciera y que él no hubiese tenido esc poder de no haberme vinculado con él-17 197 Volvemos a encontrar aquí el tema que estaba en el fundamento mismo de la operación de brujería. la gente de Iglesia. pero poco importa.. en ciertos casos. se caracterizaba esencialmente por dos rasgos. e! no rechazo.. El cuerpo de la poseída es totalmente diferente. cit. en el interior de ese cuerpo. se manifiestan las diferentes potestades y sus enfrentamientos. por el otro. los direcrores y la poseída. Lo caracteriza. con los prestigios que le permiten participar en el poderío diabólico y. No es un cuerpo transportado: es un cuerpo atravesado en su espesor. puede aparecer y desaparecer. la pequeña complacencia. cuerpo/batalla: batalla entre el demonio y la poseída que resiste. el consentimiento. pero también dos clases de cuerpo. 49. En resumen. ob. los exorcistas. el cuerpo de la bruja se beneficia. En el fondo. se vuelve invisible y. en cierto modo. lo afecta una especie de transmaterialidad. el vínculo con el diablo. En términos generales. en ese cuerpo. Está atada por sus marcas en el momento mismo en que sus prestigios la exaltan. también es invencible. Por una parte. cuando firma el pacto que ha concertado con el diablo. consiente y se traiciona. Es el método por el cual el demonio puede reconocer a los suyos. No lo envuelve ningún prestigio. Cf. batalla entre los demonios. en ese juego del placer. Cuerpo/ciudadela. los jueces pueden reconocer que se trata de una bruja. que son manchas. por consiguiente. estamos muy lejos de la gran masa jurídica de! consentimiento dado de una vez y para siempre y autenticado por la bruja. está marcado. y constituyen algo así como firmas del demonio. y se pone tan pronto del lado del demonio por el juego de los placeres como del lado de M. p. igualmente. el hecho de que siempre es portador de marcas. y esa marca ata a la bruja tanto al demonio como al juez o al cura que van a la caza de éste. a la inversa. Pero podrán advertir que. El cuerpo de la bruja es capaz de transportarse o ser transportado. cit. 85- .

las sofocaciones. M.las agitaciones. el punco de ese combate en que el cuerpo va a ser destruido por los excesos mismos de las fuerzas presentes. la insensibilidad a los golpes. irreligiosas. al cuerpo de la bruja. Siempre en el mismo fenómeno. ¿Qué es la convulsión? Es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída.198 LOS ANORMALES los directores y exorcistas por el rodeo de sus resistencias. p. que podía transportarse y volverse invisible. M. rit. Es algo muy distinto. Todo esto es lo que constituye el teatro somático de la posesión. se observaba una obediencia forzada y las manos siempre se unían temblando. también encontramos -como efecto puramente mecánico del combate. Todo esto constituye los episodios sucesivos de la batalla. I:. ahora sustituye o releva al cuerpo de la bruja. pero ésta no es en modo alguno la marca que encontramos en las brujas. Además. que se hallaba en el cuerpo de las brujas. ob. se veía que [el diablo. los temblores. F.] juntar las manos.18 Como ven.] cesaba y el santo Sacramento descendía hasta el estómago. un nuevo cuerpo en perpetua agitación y temblor. 70. M.. La omnipotencia del demonio. un nuevo cuerpo detallado. los ataques y contraataques. los desvanecimientos marcan el momento. en la historia médica y religiosa de Occidente. pero siempre automáticas. muy claramente. quería rechazar el sanio Sacramento recibido en la boca. como la sacudida de esas fuerzas que se enfrentan una a otra. blasfemas. decir palabras obscenas. Ordenado que no hiciera ninguna irreverencia. Se notaban las arcadas que hacía para vomitar y. un cuerpo qué absorbe y un cuerpo que rechaza. Y resoplando y rugiendo como un león. las asfixias. La marca o firma de la posesión no es la mancha. va a tener una importancia decisiva: la convulsión. . cedía. asumir actitudes de negación. Está presente igualmente toda la serie de gestos involuntarios pero significantes: debatirse. escupir. en cierto modo. ese combate tiene sin duda su firma.J que la dejara la Juana de los Ángeles. etcétera. bajo esa especie de teatro fisiológico teológico que constituye el cuerpo de la poseída: creo que es esto ¡o que lo opone. un cuerpo que digiere y escupe. Por último. F. la victoria de uno u otro. la encontramos en ese aspecto de los fenómenos de convulsión que constituye la rigidez. de Certcau. M. un elemento que. el arco de círculo. como le estaba prohibido hacerlo. un cuerpo a través del cual se pueden seguir ios diferentes episodios de la batalla. por ejemplo. Ejemplo: Lo que era notoriamente admirable es que cuando se le ordenaba en latín [al diablo. su actuación física.

Es ella lo que se pondrá en juego en una batalla importante. En el campo de esa nueva práctica que es la dirección de conciencia. en el fondo y llevada hasta cierro punto. No será haciendo una historia de las enfermedades físicas o mentales de Occidente como lograremos comprender por qué [aparecieron] los (as) poseídos(as). antes de volver a hablar un poco de esa batalla. el cuerpo sometido a ia obligación de la confesión exhaustiva y el cuerpo erizado contra ese derecho y esa obligación. los nuevos fenómenos de la posesión. En su aparición. la carne que la práctica espiritual de los siglos XVI-XVIl pone de manifiesto se convierte en la carne convulsiva. podemos decir lo siguiente: así como la brujería. Pero. de la misma manera. fue a la vez el efecto. Es el cuerpo que opone a la regla de la dirección obediente las grandes sacudidas de la rebelión involuntaria. sin duda. Me parece que es al hacer la historia de las relaciones entre el cuerpo y los mecanismos de poder que So invisten como podremos llegar a comprender cómo y por qué aparecieron en esa época. En líneas generales. por primera vez de una manera tan nítida. Así pues. los(as) convulsionar i os(as). el efecto último y el punto de inversión de esos mecanismos de cerco corporal que había organizado la nueva oleada de cristianización en el siglo XVI. La carne convulsiva es. creo que no es en la historia de las enfermedades donde hay que inscribir el problema de los(as) poseídns(as) y sus convulsiones. su desarrollo y los mecanismos que la sostienen. No creo tampoco que lo consigamos haciendo la historia de las supersticiones o las mentalidades: los convulsionarios o los poseídos no aparecieron porque se creyera en el diablo. . querría mostrarles que. el punto de inversión y el foco de resistencia a esa ola de cristianización y a ios instrumentos que fueron la Inquisición y sus tribunales.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 199 Aparece allí. La convulsión es la inmensa noción/araña que tiende sus hilos tanto del lado de ia religión y el misticismo como del lado de la medicina y la psiquiatría. ésta forma parte de la historia política del cuerpo. el tope del nuevo cerco del cuerpo que constituía el gobierno de las almas desde c! Concilio de Trcnto. aparece como el término. Es el cuerpo que opone a la regla del discurso total el mutismo o el grito. a la vez. La carne convulsiva es el cuerpo atravesado por el derecho de examen. como relevo de los fenómenos un poco anreriores de la brujería. Es el efecto de resistencia de esta cristianización en el plano de los cuerpos individuales. la posesión fue el efecto y el punto de inversión de esa otra técnica de cristianización en que consistieron el confesionario y la dirección de conciencia. durante dos siglos y medio. la sobrevaloración del elemento convulsivo. la posesión lo fue en el confesionario. Lo que la brujería fue en el tribunal de la Inquisición. entre !a medicina y el catolicismo. o bien las pequeñas traiciones de las complacencias secretas.

fue porque representó ei esfuerzo más sistemático y. a partir del siglo XVII (probablemente a partir de los años 1630-1640). Pero creo que se puede decir lo siguiente: hasta el siglo XVI. las torturas y. Me parece que el de Loudun es típicamente un caso de posesión. En todo caso. El caso de Loudun. corro e! riesgo de omitir. de todas maneras. que invade las íosas nasales de . de ¡a posesión. una tendencia a la relación inversa. no siempre presente. la brujería. Los personajes exteriores. la acción. Muchos elementos de brujería: tenemos el tribunal de la Inquisición. absolutamente típico de esos nuevos mecanismos de poder de la Iglesia. el confesionario. la presencia del brujo es. es un ejemplo de esa interpenetración. El paisaje mismo del caso se define íntegramente no sólo dentro de la Iglesia. jueces o representantes dei poder central. más desesperado. En su origen. hay en Francia. SÍ el caso de Loudun fue tan escandaloso. mezclado con él. sólo van a aparecer de manera secundaria. los oratorios. si fue señero y marca aún la memoria de coda esta historia. la sanción de la hoguera para quien fue señalado como el brujo del caso. sin embargo. todo un paisaje que es e! de la posesión. Ese paisaje es el de los dormitorios comunes. muy explícita y marcada. En efecto. al menos. al menos en su inicio. de todas formas. las sensaciones. Ya no el tribunal de ¡a Inquisición con las torturas y la hoguera. carmelitas. etcétera. que se da a partir de 1632. al lado. En cuanto a ios elementos que se ponen en juego. es unacuesrión interna de la Iglesia. desde que se la ve desarrollarse a fines del siglo XV. vale decir que la brujería va a tender a no ser más que una dimensión. curas. aunque sólo sea ¡a interpenetración de ambas -brujería y posesión. de esos mal cristianizados que suelen encontrarse en los casos de brujería. sin duda. No hay ninguno de esos personajes marginales. El doble aparato. en la vieja liturgia de la cacería de brujas. como se los recordaba hace un momento. religiosos. Y además. A la inversa. son. los conventos. es decir. es muy evidente en este asunto de 1632.a fines del siglo XVI y principios del XVII. en los principales casos de posesión que vemos surgir sobre todo a principios del siglo XVII. Urbain Grandier. más condenado al fracaso. jesuítas. finalmente. el locutorio. cierra cantidad de fenómenos bastante notorios. etcétera. nada más que un aspecto de la brujería. un aroma casi condillaciano de rosa. Por lo tanto. sino de un convento preciso y determinado. todo un paisaje de brujería. al hacer (como recién lo intenté) una diferencia tan marcada entre la brujería y la posesión. al mismo tiempo. luego. entrañaba siempre en sus márgenes una serie de elementos que dependían de la posesión. la posesión no era. por retranscribir e! fenómeno de la posesión. el de la posesión y el de la brujería. sino la capilla.200 LOS ANORMALES Ustedes me dirán que. todos los personajes que figuran en el caso de 1632 son personajes internos a la Iglesia: monjas. la reja del convento.

eran mucscra de otra cosa. como no tenía medios para controlar esos efectos del nuevo mecanismo de poder vigente. reinscribió en los viejos procedimientos de control. Pero creo que lo que pasó fue que h Iglesia. jurídicamente conocida. Por una parte. característicos de la cacería de brujas. De modo que la Iglesia se vio obligada a amputar uno de sus miembros y señalar como brujo a alguien que era cura. y sólo pudo dominarlo con la condición de retranscríbirlo en términos de brujería. consagrado brujo y sacrificado como tal. el fenómeno que tenía que comprobar. fue forzado a hacer el papel de brujo. una operación como ésa era desde luego muy costosa. a la vez. pero para lograr controlar y dominar fenómenos que. de manera coherente. las contracturas. ia Iglesia intentó referir todos los trastornos carnales de la posesión a la forma tradicional. Y entonces Grandier fue. porque rodos los personajes implicados en el inicio eran personajes eclesiásticos. el punto en que esas técnicas tropezaban con sus límites y su punto de inversión. £ n la era de la dirección espiritual. en realidad. En el caso de Loudun. Se los volvió a asignar y utilizar en ese caso. ¿cómo se podía hacer funcionar. Ahora bien. y que con seguridad volvería a plantearse en todos los casos de ese tipo. a causa de la autom útil ación a la que la Iglesia se había visco obligada. cuando se vio enfrentada en esta cuestión (es indudable que podríamos encontrar los mismos mecanismos en los casos de Aix y otros) a todos esos fenómenos que estaban en línea tan directa con su nueva técnica de poder.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 201 las religiosas. Fue así como se reactivaron o propiciaron procedimientos que ya empezaban a desaparecer y correspondían a los procesos de brujería y los de la Inquisición. Urbain Grandier. en suma. era 19 Cf. un tribunal como el de la Inquisición? Y por último. ante los fenómenos de posesión que cundían en el convento de las ursulinas de Loudun. y eran a! mismo tiempo el momento.19 Son también las convulsiones. Se propuso liquidar esos conflictos que habían nacido de la técnica misma que empleaba para ejercer el poder. si se ponían en práctica los viejos procedimientos de la cacería de brujas. "Clase del 19 de febrero de 1975". cura de Loudun. Y entonces. Es por eso que. supra. fue preciso encontrar a cualquier precio al brujo. resultó que el único que podía desempeñar ese papel era precisamente alguien que pertenecía a la Iglesia. . el trastorno cama!. se le atribuyó a la fuerza ese rol en un asunto que era un caso típico de posesión. También era una operación costosa debido a la reactivación de unas formas de intervención que eran completamente arcaicas con respecto a las nuevas formas del poder eclesiástico. del pacto diabólico de brujería. Ahora bien. se propuso controlarlos.

por consiguiente). esos efectos de resistencia cuyas formas paroxísticas y teatrales más visibles son las convulsiones de los(as) pose idos (as)? En otras palabras.202 LOS ANORMALES muy costosa porque había sido necesario apelar a un tipo de jurisdicción que al poder civil de la monarquía administrativa le resultaba cada vez más difícil tolerar. ese contrapoder que es la posesión. He aquí. y arcaizante. pero ya no podrá ser de cualquier manera. un moderador interno. creo. que fue redactado por Tamburini y se llama Methodus expeditae confessionis (por lo ranto. expeditiva).Es para resolver este problema. el gran problema y el gran debate de la Iglesia consigo misma a propósito de la sexualidad. el cuerpo y la carne desde el siglo XVII. Vale decir que en la dirección de conciencia seguirá siendo preciso decirlo todo y confesarlo todo en la práctica penitencial. que es la de la discreción. Poseer la dirección de la carne. lo que quiero decir. hacerla pasar por el filtro del discurso exhaustivo y el examen permanente. Dentro de la propia regla general de la confesión exhaustiva van a imponerse una regla de estilo o unos imperativos de retórica. de lo que debía ser una buena confesión en relación con el sexto mandamiento (con el pecado de lujuria. . esa evasión. por lo tanto. sin que el cuerpo la objete con el fenómeno de resistencia que constituye la posesión. someterla en detalle. mantener siempre la exacta dirección de la carne. poseerla en el nivel de la dirección. si no me equívoco. sin chocar en un momento dado con la convulsión de los cuerpos? Gobernar la carne sin caer en la trampa de las convulsiones: ése fue. por consiguiente. dentro de las prácticas de dirección de conciencia. creo. En un manual de confesión de la primera mitad del siglo XVII. que la Iglesia introdujo una serie de mecanismos que llamaré los grandes anticonvulsivos. Dentro de las prácticas de confesión. Los voy a poner bajo tres encabezados. antes de la . va a imponerse ahora una regla aditiva. Creo que en este caso vemos por primera vez formularse muy claramente lo que será uno de los grandes problemas de la Iglesia Católica a partir de mediados del siglo XVII. encontramos el detalle de lo que podía. a un poder exclusivo. De modo que en Loudun vemos a la Iglesia tropezar con los efectos paroxísticos de su nueva tecnología individualizadora de poder. precisamente. esa huida. a los procedimientos inquisitoriales de control. ¿cómo se puede gobernar a las almas según la fórmula tridentina. Podemos caracterizar así ese problema: ¿cómo se pueden mantener y desarrollar las tecnologías de gobierno de las almas y los cuerpos que puso en vigor el Concilio de Tremo? ¿Cómo proseguir el gran relevamiento discursivo y el gran examen de la carne y evitar a la vez las consecuencias que son sus contragolpes. Penetrar la carne. Primeramente. y la vemos fracasar en su recurso regresivo. pero evitando a cualquier precio esa sustracción. un método para la confesión rápida.

.: "Dixi inanimato finstrumentol.: "Inanimatum instrumentum quo quis se polluat non facit mutationem speciei" (art. 67)¡ "Concubitus est copula carnalis carnalis consummara: naturalis si sit iu vase debito. 62). 2 Ibíd. 62). un deseo particular. 67). 1645. Illa maior delecta tio quac in una ex partibus quacritur non trascendit speciem maliriae quae est in alia" (art. 27 Ibíd. nam si animato.: "Sodomia —et quidem perfecta. Hemos utilizado Methodi expeditae confessionis libri quattuar. ut vir cum viro. 21 lbfd. cum id regulariter procedat ex affeetti personae seu con cubitos cum illa. p. 373-414. Methodus expeditas confessionis mm pro confessariis tum pro poenitentibus.: "Non tamen credo necessarium csse expl¡candas peculiares partes corporis. causa explendae delecratioim vencreac" (are. ínnaturalis si sit in loco seu vase non debito" (art. quando sodo- 21 .: "Si quis se polluerct Ínter brachia. "Sed hic est quaestio: quando mutua procuratio pollutionis ínter mares ver ínter feminas debeat dici mollities. ídem: "Si quis tamen.. 26 Cuando se abordaba el pecado de sodomía. 25 Ibíd. ut si manibus alterius fiar. ¡am nunc subdo" (art. pp. femina cum femina" (art.) esr peccatum contra natural» per quod voluntaria poliutio procuracur. 22 Había que preguntar. cst sine dubio specinliter explicandum.. extra concubitum.25 Tenía que decir si se había servido de ella únicamente por una razón utilitaria o arrastrado por un ajfectus particularis. os feminae vel viri. 1694.. si se había valido de un instrumento 23 o bien de la mano de otro 24 o de una parte del cuerpo de alguien. En este último caso. 63). 64). en Opera omnia. Venecia. según hubiera pensado esto o aquello. 63). también había que hacer una serie de preguntas y debían decirse cierta cantidad de cosas. Puesto que. consentía! vel cogitet moróse in aliquam aliara speciem —verbi gratia: in adulterium.en qué había pensado mientras se provocaba esa polución. 64). ob sodomiam [. 67).est coiicubitus ad sexum non debttum. sed copula ¡nchoata" (art. quam cogitar. o en todo caso saber de los labios del penitente..]. la especie del pecado cambiaba. es decir. coxendices. 2J Ibíd. nisi sit afíéctus aliquis particularis —verbi gratia: ad partes praepostera. "Concubitus viri cum femina in vase prepostero est sodomia imperfecta" (art.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 203 introducción de este moderador estilístico.27 Sí se tra- 'I h. 24 Ibíd. inecscum— contrahir candem malitiam. aun cuando esto llevara en ambos casos a una polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos. Con respecto a! pecado de mollities. quia non cst mera poliutio. la polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos.2 Aquí tenemos algunos ejemplos de lo que había que decir o de las preguntas que debía hacer el confesor durante una penitencia de ese tipo. era preciso que dijera cuá! era esa parte. adeoque conficendam" (art. Tamburimis. 392: "Mollities cst pollurio volontaría sine coníunctione corporum seu (.21 e¡ penitente tenía que decir con precisión -en el caso de que hubiera cometido ese pecado. Roma. II: Expedita moralis explicarlo. dum se polluit. Pensar en un incesto era naturalmente un pecado más grave que pensar en una fornicación pura y simple.

tamen per illum concubitu m est affecttts venerctis ad indebicum sexum. entonces. si se debía a un deseo por el sexo femenino en general. Ínter i\\as enim non potest esse copula propríc" (ibíd. había que preguntarles si era con (a mezcla y la agitación de sus cuerpos. quam alii vocant innacuralem concum- . 69). . 68). vel eciam extra.32 mia" (are. ob. 68). ex affectu indebiti sexus. sive semen efFundatur intra. atque adeo est aperiendus. era entonces una sodomía imperfecta. Locus enim praeposterus videtur materialicer se habere in sodomía. Nam coecerum. En el caso de dos mujeres. vcl quandocunque se tangant impudicc. ita uc efíusío seminis vel sic tncra vas praeposccrum.30 En lo que se refiere a la sodomía entre hombre y mujer...] ac similiccr aperiendus. est mollities" (art. sed solum ad explendam libidinem est mollities" (art. femiuam ct fe mí na m. sive incestuosa.est mollities" (art. cosumisceaiu cocoaia] ex affcccu ad iiuLelwum sexum est sodomía" (art. la categoría es sin duda la de la sodomía. 32 Es perfecta en el primer caso ("effusio tncra vas praeposterum") e imperfecta en el segundo ("effusio extra vas praeposterum"): "Quia. "Hic si dúo mares commisccant corpora cr moveancur ad procurandam políntmnem. sive extra. si ve adulterina.t Ibíd. en un gusto particular por sus partes traseras. brachia)? Respondeo: Sí primo sit concubitus ex affectu ad personam ¡psam.: "Sí [ipsae femiiVAe. dado que se trata de una mujer). sed mere ad e*plendam libidinem. "Sodomiam imperleccam. quainvis tune non sit copula. 69). pero como el sexo no es el indebido —ya que se trata de una mujer con un hombre-. 74). 28 Th. qui proprie constituit sodomiam. si la mancha se debía a la mera necesidad de descargar la libido {explenda libido. "Respondeo: quando ex affectu ad personam adesc concubitus. 68). Confirmo [la tesis precendente] quia femina cum femina non alio modo commíscetur nisi per dictum concubitum cum efTusione seminis et non intra vas praeposterum. Sed formal icer eius essencia sumicur ex mocivo.. 69).: "Sed quid dicetidum si quis se polluat Ínter cacteras partes feminae (coxendices. no era más que una copularía fornicaria?* Pero si la sodomía de un hombre con una mujer se originaba.. no era entonces un pecado muy grave: únicamente motlitiesP En cambio. porque la parte deseada no es natural.: "Sed si ipsac feminac commisccant corpora ex affectu solum se poiluendi -id est explcndac líbidinis. al contrario. no será perfecta sino simplemente imperfecta. ese copula fornicaria. a! contrarío. 69).. 29 Ibíd. Si secundo sit concubitus ex affectu ad praeposteras partes esr sodomía imperfecta [. semper aeque in loco nos suo dispergitur. cit. Si terrío denique sit sinc concubitu. Mcthodus. "Quando vero est mutua pollutio absque concubitu. ¡uxta conditioncm personac. hoc est ínter vi ruin ce vi ruin. art. sexumqtie femineum.-. seiliect ex concubicu cum affectu ad indebitum sexum. puto esse soíiomiam" (art. si sic incer indebkiim sexum. lo que constituía la sodomía perfecta.. Taraburinus.204 LOS ANORMALES taba de dos hombres que llegaban al goce. entonces era una sodomía imperfecta. 30 Ibíd. dice el texto). puesto que el sexo es el que corresponde. curie es* sodomía (art. si se debía a un afecto por el mismo sexo (que es el sexo indebido..

ob.. es decir. 221-222. en las siguientes. Til. pero laxismo. 1582. no obstante. ¿Hicisteis lo que habíais hecho durante la primera confesión o lo que no habíais hecho durante la primera confesión?". El laxismo de los jesuitas permite al penitente no decirlo todo o. no aclarar. A History of Auricular Confasion. algunas se refieren a la puesta en escena material de la confesión: la necesidad de oscuridad.Ésta forma parte del famoso laxismo que se reprochó a los jesuítas. en el nivel de la penitencia. Venccia. con adiciones de I. Filliucius.. Methodi expedítac confissionis. Tamborín us. una expedita confessio.34 Así se evita tener que utilizar efectiva y directamente el discurso de confesión propiamente dicho.. cíe. Moralium quaesthnum de chñstianis offtciis et casibus conscientiae ad formar» cuntís qui praelegi solet in collegio romano societatis Jesu tomus prirmis. que es el método de la insinuación. la regla que establece que el confesor no debe mirar al penitente a los ojos si éste es una mujer o un joven (regla formulada por Angiolo de Chivasso). que elabora su discurso sobre ia discreción a partir de la noción de prudencia ¿e V. sin duda. p. per quod vir cum femina concumbit extra vas uaturale. en el nivel de la enunciación.. H. el cuerpo y la carne de su penitente. 678: "Quod stet [el penitente) racie versa lateri confessorís (si esc mulicr vel iuvenis) ct non permirras quod aspiciat in facíem tuam. Summa angélica de casibus comcientiae. Ch. una confesión rápida). la aparición de la reja en el pequeño mueble del confesionario. 392. Lyon. I. Entre esas atenuaciones. Pero hay algo más serio o más importante: toda una retórica que habían puesto a punto los jesuitas. ya que el principio de aquél es: más vale que el confesor absuelva un pecado que cree venial. Cf. est peccatum contra naturam. Ungarelli. referirse (pero sin describirlos ni detallarlos) a los pecados mencionados en ella. igualmente. entre ellas. ob.. sed licct ad indebitum tamen ad partan innaturalcm" (¡bíd. Según las ¡nterrogaúones in confessione ele A. satisfacción ligera para los pecados. por ejemplo. 74). al menos desde el momento en que se puede encontrar una serie de circunstancias que permiten atenuarlos. se formularon una serie de principios de atenuación. 1626. cuando en realidad es mortal. cit. art. De bendi modum. Lea.. Adeoque speciatim ¡n confessione reprimenda. p. Para contrarrestar los efectos inductores de esta regla del discurso exhaustivo. una.33 Otras reglas tienen que ver con el discurso. Perfecta cnim procedit ex afíceru ad indebitum sexum. 379.. pp.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 205 Ése es el tipo de información que normativamente debía recogerse en una confesión (que era. que consiste en un consejo dado al confesor: "Sólo liacer confesar los pecados con detalles en la primera confesión. Se trata de una regla común a varios canonistas de la Edad Media. .. p. Hace vero procedie non ex afFcctu ad ¡tidebicum sexum. y no que por su confesión misma induzca nuevas tentaciones en el espíritu. sobre el que no hay que olvidar que siempre tiene dos aspectos: laxismo. Est species distincta a sodomía perfecta. en todo caso. quía muid propter hoc corruerunt". . de Clavasio.

el Concilio de Roma. A menudo sucede que los niños contestan negativamente. entonces. La Conduite du confesseur. von Pastor. [. se entretuvieron con sus m. Alphonse de Liguori va a dar toda una serie de reglas que caracterizarán la confesión moderna y sus formas en la penitencia moderna y contemporánea. si lo hicieron a escondidas". que es ía de la discursividad exhaustiva y exclusiva. si jugaron con otros varones u otras niñas. 37 A. Friburgo de Brisgovia. Y según su respuesta. Así. Guerber. Liguori. Le Ralliement du dergé franjáis a la morate liguorienne. en la cama. es mejor pasar por alto la integridad material de la confesiófi que ser la causa de que aprendan el mal que no conocen o inspirarles el deseo de conocerlo". que es ahora la nueva regla de la enunciación contenida. principalmente si en ellos se obtuvo [rectiuz se puso] placer. J. todas las miradas impuras. A continuación. Le Conservateur des jeunes gens. 19?3. 3(1 Cf". 5. Ante codo. Hay que preguntarles "con quiénes se acuestan y si.206 LOS ANORMALES cal modo. más aun. y la otra. Roma. XV. Cf. hacerles preguntas que los lleven a responder. y sobre todo cuando éstos son jóvenes y. entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. 37 Pero en otro texto. •" Por Concilium romanum o Concilium lateranse áe 1725. Hay que entender el sínodo provincial de los obispos de Italia convocado por Benedicto XIII. en 1725. Es útil.] También se tendrán en cuenta todos los pensamientos deshonestos". cuando aborda el sexto mandamiento. ob. De manera tal que se llega a la situación paradójica de que dos reglas actúen dentro de esta estructura de la confesión que tcato de analizar desde hace dos clases: una.. L. 15 veces?"'. dice lo siguiente: "Hay que descubrir en la confesión no sólo [todos] los actos consumados. M. cíe. En su caso. canto a las niñas "como a ios varones an adftierít semínis ejfusío [no hace falta que lo traduzca..anos. que sigue man teniendo el principio de la confesión exhaustiva.. . Liguori dice que hay que observar -sobre todo cuando se confiesa a niños— la mayor reserva. 507-508.. preguntarles simplemente "si dijeron malas palabras.. sino también [todos] los tocamientos sensuales. niños. da a los confesores consejos explícitos de prudencia con respecto a sus penitentes. Hay que decirlo todo y decir lo menos posible. A las niñas se les preguntará si sintieron amistad por alguien. por ejemplo: '¿Cuántas veces hiciste esto? ¿Diez.-M. empezar "con preguntas indirectas y un poco vagas". F. pp. ile Liguory. sí hubo malos pensamientos o palabras y diversiones inconvenientes. se irá más lejos". todas las palabras obscenas. p. traducida al francés con el título de Le Conservateur des jeunes gens. Geschic^se der Pñpste. o bien decir lo menos posible es el principio táctico en una estrategia general que pretende que se diga todo. 1930. 3 En su instrucción sobre el sexto precepto.]. Pero siempre habrá que evitar "preguntarles". se les preguntará "si hicieron cosas feas y ruines.

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Se les preguntará simplemente "si llevaron regalos y cumplieron encargos para hombres y mujeres. A las niñas se les preguntará si recibieron obsequios de personas sospechosas", ¡en particular eclesiásticos o religiosos!38 Como ven, se pone en vigor un mecanismo muy diferente de la confesión, basado en una regla que sigue siendo la misma: la necesidad de introducir toda una serie de procedimientos estilísticos y retóricos que permiten decir las cosas sin nombrarlas jamás. En ese momento, la codificación pudibunda de la sexualidad va a insertarse en una práctica de la confesión de la que el texto de Tamburini que les mencioné hace un rato todavía no tenía, a mediados del siglo XVII, ninguna huella. Ese es el primer anticonvulsivo utilizado por la Iglesia: la modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. El segundo método, el segundo procedimiento empleado por la Iglesia, es la transferencia externa y ya no el moderador interno: es la expulsión del convulsivo mismo. Me parece que lo que la Iglesia buscó (y relativamente pronto, desde la segunda mitad del siglo XVIl) fue establecer una línea demarcacoria entre esa carne incierta, pecaminosa, que la dirección de conciencia debe controlar y recorrer con su discurso infinito y meticuloso, y la famosa convulsión con la que se tropieza, que es a la vez el efecto último y la resistencia más visible; esa convulsión de la que la Iglesia va a tratar de desembarazarse, desasirse, para que el mecanismo de la dirección no vuelva a caer íntegramente en su trampa. Hay que hacer que el convulsivo, es decir, los propios paroxismos de la posesión, pase a un nuevo registro de discurso, que ya no será el de la penitencia y la dirección de conciencia, y, al mismo tiempo, a otro mecanismo de control. Allí comienza a operarse la grande y célebre transmisión de poder a la medicina. Esquemáticamente, podemos decir lo siguiente. Sin duda se había recurrido a la medicina y los médicos en el momento de los grandes episodios de los procesos de brujería, pero, precisamente, contra el poder eclesiástico, contra los abusos de la Inquisición.39 En general, quien había tratado de incorporar la cuestión médica con respecto a la brujería, pero como moderación externa de! poder de !;¡ Iglesia, era el poder civil, o bien la organización de la magistratura.40 Ahora,

18 i%)

40

A. de Liguori, Praxisconfasarii..., ob. cíe, pp. 140-141 (art. 89). El esquema ucilizado aquí por Foucault fue formulado, en la dedicatoria a su señor, Guillermo, duque de Jülich-Kleve. por el miídico en jefe [. Wtcrus, De praestigiis diiemonum ct incantationtlitts rtc veneficiis libri quinqué, Basilca, 1563. Foucault abordó el problema en "M¿decins, juges ec sorciers au XVIJe siecle" (1969). en Dits et heríts, ob. cíe, vol. 1, pp. 753-767. R. Mandrou. Magistrats et Sorcieres en Frunce au XV!f siecle. Une analyse de psychologie historique, París, 1968.

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es el mismo poder eclesiástico el que va a apelar a la medicina para poder liberarse de ese problema, esa cuestión, esa trampa que la posesión opone a la dirección de conciencia tal como se introdujo en el siglo XVI.41 Apelación tímida, por supuesto, contradictoria, reticente, porque al meter al médico en ios asuntos de posesión, se va a meter la medicina en la teología, a loí médicos en los conventos y, más en general, la jurisdicción del saber médico efl ese orden de la carne que la nueva pastoral eclesiástica había constituido corno dominio. En efecto, esa carne mediante la cual la Iglesia afirmaba su control sobre los cuerpos corre ahora el riesgo, debido a esc otro modo de análisis y gestión del cuerpo, de que la confisque otro poder, que será el poder laico de la medicina. De allí, la desconfianza hacia ésta, desde luego; de allí, la reticencia que la Iglesia misma opondrá a su propia necesidad de recurrir a ella. Pues ese recurso no puede suprimirse. Se ha vuelto necesario porque la convulsión no deja de ser, en los términos de la dirección de conciencia, aquello mediante lo cual los dirigidos van a sublevarse corporal y carnalmenre contra sus directores, al extremo de entramparlos y, en cierta forma, contraposeerlos. Hay que romper ese mecanismo en el que la dirección se invierte y se embrolla. En esa medida, hace falta un corre radical que transforme la convulsión en un fenómeno autónomo, ajeno, completamente diferente en su naturaleza de lo que puede pasar dentro del mecanismo de la dirección de conciencia. Y esa necesidad, claro está, se volverá tanto más urgente en la medida en que las convulsiones se atticulen más directamente en una resistencia religiosa o política. Cuando ya no se las encuentre simplemente en los conventos de las ursulinas sino, por ejemplo, entre los convulsionarios de Sainc-M.eda.td (es decir, en una capa de la población. telativaj.Ti.ente baja de la sociedad) o bien en los protestantes de las Ccvenas, la codificación médica pasará a ser un imperativo absoluto. De modo que, entre Loudun (1632), los convulsionarios de Saint-Médard o los de las Cevenas (principios del siglo XVIII), entre esas dos series de fenómenos, comienza, se urde toda una historia: la de la convulsión como instrumento y apuesca de una justa de la religión consigo misma y de la religión con la medicina.42 A partir de ahí» vamos a tener dos series de fenómenos.

41

2

Cf. P. Zacchia, Quaestiones médico-legales, II. A vi ñon, 1660, pp. 45-48 (en particular, el artículo "De dnemoniacis", capítulo "De demencia et rationis laesionc ct morbis ómnibus qui racionen! iaedunt"). Fuente principal: [M. Misson], Le Théíttre sacre des Cévennes ou Récit des diversas mcrveillcs operéis dans cette pnrt'te de la provine» de Langucdoc, Londres, 1707 (reimpreso con el título Les ProphHes protestan ts, París, 1847).

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codificar la vieja convulsión y todo el efecto de concupiscencia de ía herencia cristiana) va a aparecer ahora como la liberación involuntaria de los automatismos. De esa manera, constituirá, con toda naturalidad, el modelo ncurológico de la enfermedad mental. La psiquiatría, tal como se los señalé, pasó de un análisis de la enfermedad mental como delirio al análisis de la anomalía como trastorno del instinto. Durante ese tiempo, o ya mucho antes, desde el siglo XVIII, se preparaba otro molde, un molde que tiene un origen completamente distinto, porque se trataba de la famosa carne cristiana. Esa carne de concupiscencia, rccodificada por intermedio de la convulsión en el sistema nervioso, va a dar un modelo -en el momento en que haya que pensar y analizar el trastorno del instinto-. El modelo será la convulsión, la convulsión en cuanto liberación automática y violenta de los mecanismos fundamentales e instintivos del organismo humano: la convulsión serÁ el prototipo mismo de la locura. Se darán cuenta cómo pudo edificarse, en medio de la psiquiatría def siglo XIX, ese monumento para nosotros heterogéneo y heteróclito que es la famosa histeroepilepsia. En el centro mismo del siglo XIX, la histeroepilepsia (que reinó desde la década de 1850 hasta que Charcot la demolió, más o menos entre 1875 y 1880) fue la manera de analizar, con la forma de la convulsión nerviosa, la perturbación del instinto tal como se había desprendido del análisis de las enfermedades mentales, y particularmente de las monstruosidades.43 Presenciamos así la confluencia de toda la larga historia de la confesión cristiana y el crimen monstruoso (del que les hablé la otra vez), que ahora converge en el análisis y la noción, tan característicos de la psiquiatría de esa época, de la histeroepilepsia. Tenemos ahí la inmersión, cada vez más grande, cada vez más marcada, de la convulsión en el discurso y ía práctica médica. Expulsada del campo de la dirección espiritual, la convulsión, heredada por la medicina, va a servirle de modelo de análisis para los fenómenos de la locura. Pero, mientras penetraba más y más en la medicina, la Iglesia Católica, por su lado, tendía de manera creciente a desembarazarse de esa convulsión que la estorbaba, a alejar del peligro de la convulsión esa carne que controlaba, y tanto más cuanto que aquélla servía al mismo tiempo a la medicina en su lucha contra la Iglesia. Cada vez que los médicos hacían un análisis de la convulsión, era al mismo tiempo para tratar de

4J

Cf. J.-M. Charco!. Lecons sur les maladies du systéme nervcux faites a la Salpetrilre, París, 1874. En la sección "clínica nerviosa" de los Archives de neurotogie, ¡11, 1882, pp. 160-175. 281-309. Ch. Férc" publicó las primeras Notes pour servir a l'histoire de l'hystéro-épilcpsie, cuando empezaba a imponerse la descripción dada por Charcot. Foucault abordó estos aspectos en el curso Le Pouvoir psychiatrique, ya citado (clase del 6 de febrero de 1974).

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mostrar hasta qué punto los fenómenos 'de brujería, e incluso los de posesión, no eran en realidad más que fenómenos patológicos. En esa medida, cuanto más confiscaba para sí la convulsión, más trataba la medicina de objetarla en toda una serie de creencias o rituales eclesiásticos, [y más] procuraba la Iglesia deshacerse con creciente rapidez y de una manera cada vez más radical de esas famosas convulsiones. De modo que, en la nueva gran ola de cristianización que va a desencadenarse en el siglo XIX, vemos que la convulsión se convierte en un objeto cada vez más descalificado en la piedad cristiana, católica y, por otra parte, también protestante. La vemos cada vez más descalificada y sucedida por otra cosa, que es la aparición. La Iglesia descalifica la convulsión o deja que la medicina la descalifique. Ya no quiere oír hablar de nada que recuerde esa invasión insidiosa del cuerpo del director en la carne de la monja. En cambio, va a exaltar la aparición, es decir, ya no ía aparición del diablo y ni siquiera la insidiosa sensación que experimentaban las religiosas en el siglo XVII. La aparición es la aparición de la Virgen: una aparición a distancia, a la vez próxima y lejana, en cierto sentido al alcance de la mano y, no obstante, inaccesible. Pero, de todas formas, las apariciones del siglo XIX (la de la Salette y la de Lourdes son características) excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo. La regla del no contacto, del no cuerpo a cuerpo, de la no mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro, es una de las reglas fundamentales en el sistema de aparición que se introduce en el siglo XIX. Así pues, aparición a distancia, sin cuerpo a cuerpo, de la Virgen misma; aparición cuyos sujetos ya no son en absoluto esas monjas de clausura y en celo, que constituirían una trampa semejante para la dirección de conciencia. En lo sucesivo, el sujeto va a ser e! niño, el niño inocente, el niño que apenas ha abordado la práctica peligrosa de la dirección de conciencia. Es en esa mirada angelical del niño, ante su mirada, frente a su rostro, donde van a aparecer la cara de la que llora en la Salette o el cuchicheo de la que cura en Lourdes. Lourdes responde a Loudun o, en todo caso, constituye otro episodio muy notable en la larga historia de la carne. En líneas generales, podríamos decir lo siguiente. Aproximadamente entre 1870 y 1890, se configura una especie de enfrentamiento entre Lourdes y la Salette, por una parte, y la Salpetriére, por la otra, y detrás, el punto focal c histórico de Loudun, y todo ello forma un triángulo. Por un lado está Lourdes, que dice; "Las diabluras de Loudun tal vez fueran, en efecto, histerias a la manera de la Salpetriére. Dejemos a ésta esas diabluras. Pero esto no nos afecta en nada, porque ya no nos ocupamos de otra cosa que de las apariciones y los niños". A lo cual la Salpetriére responde: "Lo que hicieron Loudun y Lourdes también

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nosotros podemos hacerlo. Provocamos convulsiones, también podemos provocar apariciones". Frente a ello, Lourdes replica: "Curen todo lo que quieran. Pero hav cierta cantidad de curaciones que ustedes no podrán hacer y nosotros sí". Como ven, así se constituyen, siempre en la gran dinastía de esta historia de las convulsiones, el entrelazamiento y la batalla entre el poder eclesiástico y el poder médico. De Loudun a Lourdes, a la Salette o a Lisieux, hubo todo un desplazamiento, toda una redistribución de las investiduras médicas y religiosas del cuerpo, toda una especie de traslado de la carne, todo un desplazamiento recíproco de las convulsiones y las apariciones. Y creo que todos esos fenómenos, que son muy importantes para la emergencia de la sexualidad en el campo de la medicina, no podemos comprenderlos en términos de ciencia o ideología, en términos de historia de las mentalidades, de historia sociológica de las enfermedades, sino simplemente en un estudio histórico de las tecnologías de poder. Por último, quedaría un tercer anticonvulsivo. El primero era el paso de la regla del discurso exhaustivo a una estilística del discurso reservado; el segundo era la transmisión de la convulsión misma al poder médico. El tercer anticonvulsivo, del que les hablaré la vez que viene, es éste: el apoyo que el poder eclesiástico buscó por el lado de los sistemas disciplinarios y educativos. Para controlar, frenar, borrar definitivamente todos esos fenómenos de posesión que entrampaban la nueva mecánica del poder eclesiástico, se procuró que la dirección de conciencia y la confesión, todas esas nuevas formas de experiencia religiosa, funcionaran dentro de los mecanismos disciplinarios que se introducían en la misma época, ya fuera en los cuarteles, las escuelas, los hospitales, etcétera. De esa introducción o, si lo prefieren, esa inserción de las técnicas espirituales propias del catolicismo del Concilio de Trento en los nuevos aparatos disciplinarios que se esbozan y erigen en el siglo XVII, no tomaré más que un ejemplo, desde el cual partiré la vez que viene. Es el ejemplo del señor Olier: cuando fundó el seminario de Saint-Sulpice, decidió construir un edificio adecuado para la tarea que se asignaba. El seminario de Saint-Sulpice previsto por él debía poner en práctica, precisamente, en todos sus detalles, esas técnicas de control espiritual, de examen de sí mismo, de confesión, que eran características de la piedad tridenrina. Hacía falta un edificio adecuado. El señor Olier no sabe cómo construir esc seminario. En consecuencia, va a Notre-Dame y pide a la Virgen que le diga cómo hacerlo. La Virgen, en efecto, se le aparece con un

Véanse las secciones "Apparitions et pelerinages" de los artículos "La Salccce" y "Lourdes", en La Gratule Ejtcyclopéd'te, París, [s.f.J, XX11. pp. 678-679; XXIX, pp. 345-346. Para Lisieux, la referencia es al Carmelo donde vivió Thérése Martin (alias Teresa del Niño jesús).

CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975

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plano en la mano, que es el plano del seminario de Sainc-Sulpice. Pero lo que de inmediato asombra al señor Otier es esto: no hay dormitorios comunes, sino habitaciones separadas. Esto, y no el emplazamiento de ¡a capilla, la dimensión del oratorio, etcétera, es ei rasgo principal de ese plano de construcción presentado por la Virgen. Puesto que ésta no se equivocaba. Sabía perfectamente que las trampas tendidas al término, al cabo, en el límite de esas técnicas de dirección espiritual, tenían su ámbito propicio precisamente a la noche y en la cama. Es decir que el principio de todas las trampas en que años antes cayeron directores de conciencia insuficientemente advertidos de lo que era verdaderamente la carne son la cama, la noche, los cuerpos considerados en sus detalles y en el desenvolvimiento mismo de sus actividades sexuales eventuales. Había que establecer con toda exactitud el proceso de constitución, el origen, ver exactamente cuáles eran los mecanismos de funcionamiento de esa carne, a la vez rica y compleja, atravesada de sensaciones y sacudida por convulsiones, con que los direcrores de conciencia tenían que vérselas. Al hacer un relevamiento preciso de los cuerpos y volver a ubicarlos en un espacio meticulosamente analítico, los aparatos disciplinarios {colegios, seminarios, etcétera) van a permitir sustituir esa especie de teología compleja y un poco irreal de la carne por la observación precisa de la sexualidad en su desenvolvimiento puntual y real. Así pues, se trata del cuerpo, de la noche, del aseo, de la ropa de noche, de la cama: habrá que reencontrar precisamenre entre las sábanas los mecanismos de origen de todos esos trastornos de la carne que la pastoral tridentina había,hecho surgir, había querido controlar y por los cuales, en definitiva, se había dejado entrampar.45 De tal modo, lo que vamos a hallar en e! corazón, el núcleo, el foco mismo de todos esos trastornos carnales ligados a las nuevas direcciones espirituales es el cuerpo, el cuerpo vigilado del adolescente, el cuerpo del mas turbador. Y de esto les hablaré la vez que viene.

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M. Foucaulr se apoya en la Vie, Ins Mémoires y L'Hsprit d'un directa/r des Ames, publicados en J.-J. Olier. Ozuvres completes, París, 1865. col. 9-59, 1082-1183. 1183-1239. Véanse tamban sus numerosas Lettres, París. 1885.

También sobre esc cuerpo de placer y deseo traté de mostrarles ¡a clase pasada cómo investía. por decirlo así. Es ese cuerpo. de lo que podríamos llamar la penitencia analítica. los colegios. desarrollada entre los siglos XVI y XVII. para rodearlos y hacerlos funcionar al revés. el que en mi opinión se despliega con volubilidad. dentro de la misma tecnología cristiana del gobierno de los individuos. en establecimientos de enseñanza como los seminarios. contrapoderes. LA VEZ PASADA traté de mostrarles de qué manera el cuerpo de deseo y placer había surgido. se habían tratado de controlar los efectos de la carne convulsiva. al parecer. intenté mostrarles cómo. etcétera. las escuelas. a cambio. cómo —mediante codo un juego de resistencias. 215 . en resumen.retomaba. en correlación con la nueva oleada de cristianización. de confesión detallada. Y esto. en rodo caso.Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y ¡a psicopatologla sexual . del cuerpo de movimiento. los mecanismos de poder. Por ultimo.Las tres formas de somatización de la masturbación — La infancia señalada como responsabilidad patológica — La masturbación prepuberaly la seducción por el adulto. con complacencia. los pensionados. en todas las técnicas de gobierno de las almas. agitación y placer. de dirección espiritual. la falta viene de afuera — Una nueva organización del espacio y el control familiares: eliminación de ¿os intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia — La mcdicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico. complicidades. con la forma exasperada de la convulsión. todos esos mecanismos que habían tratado de hacer su relevamiento. heredera de las técnicas cristianas de confesión — La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación ~ La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño — Educación natural y educación estatal. por diferentes medios.

comienza una súbita y ruidosa chachara que no va a cesar durante más de un siglo (esto es. ob. proseguirá. los seminarios.. Por una parte. designa los peligros de esc cuerpo de placer. pp.el discurso indiscreto de la cafue que implicaba la dirección de conciencia.. pp. la manera misma en que se construyen y disponen dentro de un salón de clase los bancos y las mesas. se publica el famoso libro 1 1 A. la altura de las puertas. se borra. de esa gran transferencia a las cosas y el espacio de la tarea de controlar las almas. al mismo tiempo que se procura introducir una regla.2 a mediados de siglo. En cierto modo. todo el espacio de visibilidad que se organiza con tanto cuidado (la forma. en la medida en que se estreche el relevamiento de los cuerpos. Pntfñ con/essarii. A. De tal modo. repentinamente -en medio de ese gran silenciamiento.y para hacerlo callar. sí al menos de ¿iscretio máxima. al mismo tiempo.-M. atribuido a Bekker.--. se inventa toda una estiVisctca déla discreción en la confesión y la dirección de conciencia: es Alphí>nse de Liguori. cit. una tendencia cada vez más nítida a atenuar una especie de indiscreción charlatana. la supresión de los rincones oscuros). En 1720-1725 (ya no me acuerdo) aparece en Inglaterra un libro que se llama Onania. se metaforiza.. pp. Le Consef-'atcur des jcunes gem. los cuerpos-y los de5eos-. Se dice lo menos posible. en una forma modificada.216 LOS ANORMALES Ahora querría tratar de caracterizar la evolución de ese control de la sexualidad en el interior de los establecimientos de formación escolar cristiana. surge un ruido de fanfarria. 39). 72-73 (art. se vela. pero todo habla de ello. reemplaza . La dirección de las alrnas podrá hacerse mucho más alusiva.. por consiguiente. sin duda. hasta nuestros días. 89). la disposición de las letrinas. la manera en que se ordenan los dormitorios comunes y se institucionalizan las vigilancias. las escuelas —para decir todo esto con una palabra-. de Liguori. 140-141 (are. se habla lo menos posible.. se metaforiza. Se borra. Onania or the Heipous Sin ofSelf-Pollution and All its Frightjul Consequences in Both Srxes Con- . en los colegios. que marcaba las cécnicas del siglo XVII referentes a la dirección de las almas. 5-14. ob. cir. se vela. mucho más silenciosa. £n otras palabras. se intenta extinguir todos esos incendios verbales que se iniciaban por el análisis mismo del deseo y el placer. en el ordenamiento de los lugares y las cosas. las disposiciones de los lugares y las cosas. todo esto. y sobre codo católica. de insistencia discursiva en el cuerpo de placer. en Jos establecimientos escolares. He aquí que. efl los siglos XVII y XVIII [rectius: XVIII y XIX]. hasca fines del siglo XIX) y que. los dispositivos niateriales deben inutilizar todo ese parloteo incandescente que la técnica cristiana postridentina había introducido en los siglos XVI y XVII. pero todo. de Liguory. < ? 1 análisis mismo del cuerpo. las arquitecturas.' Pero al mismo tiempo. si no de silencio.

1772). el discurso.6 Por lo tanto. París. 2 a cd-.-T. considerablemente aumentada y seguida por 62 reediciones (hasta 1905).. . La circulación de la primera edición en francos de S. Pero sólo se trata de un desfasaje de algunos años. E. SchnepFenthaL 1785. Basedow en Alemania: como ven. Foucauit. 177-264. Muy rápidamente. no fue m i s allá del ámbito médico. Cari von Carlsberg oder über das menschikhe Elend Leipzig. Übcr die heimlichen Siitidcn derjugend. G. Londres. Lausana. eO los países católicos. Lausana. esta edición pasó casi inadvertida. Leipzig.-A. Bekker en Inglaterra. Basedow. pp. octavillas. L'Onanisme au Dissertation pftysique sur les maladies produites par la masturbation. Basedow.CLASE DEL 5 D E M A R Z O D E 1975 217 de Tissot. 4 . offcntlich zu schreiben. Das Methodenbuch fiir Vater und Mütter der Familien und Volker. Das Elemctitarwerk. N o se conocen los ejemplares de ias tres primeras ediciones. X. [s. Altona-Bremen..: Leipzig]. El bloqueo del problema gracias a la existencia de esos establecimientos educativos y las técnicas de la dirección de conciencia explica que. Andre* en 1886). 1825). y los grandes establecimientos de enseñanza.-D. Morel en 1830. 1783. a mediados del siglo XVIII. el inmenso cotorreo sobre la masturbación. en absoluto. nota 6). Salzmann. B. Tissot. fue redactado en latín ( Tentamcn de morbis ex manu stupratione) y se lo incorporó a la Dissertatio de febribtts biliosh sett historia epidemia* biiiosae lausannensis. 1770 (traducción francesa: Nouvelle Méthode d'éducaiiort. incluidas las publicadas con los comentarios de otros médicos que se attibuían cierta experiencia en la lucha contra la masturbación (por ejemplo. 5 6 C. * ) . sorprendente que ese discurso de la masturbación aparezca en los países en que no existían la dirección de conciencia en la forma tridentina y católica. 1785 {traducción francesa: Manuel élémentaire d'éducasion. 3 El libro de S. por la otra. por una parte. Clément en 1875. 1718.4 Salzmann. en Alemania.La atribución del panfleto a un tal Bekker se deriva de L'Onanismede Tissot (véase la nota siguiente e infia.-A. 1760. tras la publicación en Francia del libro de Tissot. de libros. bruscamente se produce. pero también de folletos. pero nunca se confirmó. citado por M. Ists recht. C.i cd. que no se interrumpirán durante todo un siglo. sobre los cuales sidered* uiith spiritual and physical advice to (/tose who have alrcady injured thcmselvcs by this abominahlepractice. Tissot. N o encontramos el Petit Livre pour les enfams de toutes les classes (1771) ni el Petit L"wrepour lesparents et éducateurs de toutes les classes ( 1771 ). übcr die eimichen Sünden derjugend. 1774).3 en 1770-1780. estamos en países plenamente protestantes. Tissot en Git ie bra.-A. se suscitan el problema. 1758. Francfort-Ixipzig. una floración de textos. y con ese alboroto. No es. recoman también el gran discurso de la masturbación. se" lo haya planteado un poco más adelante.-D. Berlín-Dessau. El cotorreo al que aquí se refiere Foucauit comienza a partir de la 3 a edición (1764).-A. Si bien fue favorablemente acogida por algunos especialisras.5 etcétera.l. 1785 (traducción francesa: L'Auge pro tecteur de Ittjeunesse ffu híistoires amasantes et instructives desunces a faire connaitre attx jetmes gens les dangers que l'itourderic ct l'inexpérience teurjont courir.

Krafír-Ebing. en absoluto. 1844. pero también no poco tedio. Foucault afude aquí a textos comoei de J. a diferencia de la literatura cristiana precedente.218 LOS ANORMALES hay que hacer dos observaciones. la psicopatología sexual. 9 R. 1964-1965). 147. Por otra parte. Mucho más: tampoco lo hace fe sexualidad del n. Psychopathia sexuaíis-. en algunos sujetos. en 1840 [rectiur. tal como se la concebía. también.de lo que im siglo más adelante (a partir de 1840-1850) será la psychopathia sexuaíis. el discurso de la carne. la sanción de esa masturbación exageH. no encontré más que una sola vez esta mención: ¿Por qué Se masturban los adolescentes?".9 Havelock Ellis. Kaan. II. París. la sexualidad adulta no interviene prácticamente nunca. el primero de cuyos textos es el de Heinrich Kaan. ob. lo que también es interesante es que todavía no se trata en modo alguno de lo que será la psicología sexual o la psicopatología sexual de Kaan. en ese discurso referente a la masturbación tenemos algo que es completamente diferente de lo que podría llamarse el discurso cristiano de la carne (y cuya genealogía traté de mostrarles en parte las clases pasadas). Discurso. 7 Entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual surge entonces. KrafFt-Ebing. Leipzig. No es. Sólo encontré dos veces una muy discreta alusión al hecho de que la masturbación infantil demasiado desarrollada había podido inducir. cic. Hay referencias a ella. por una razón muy sencilla. o bien el de L. que se hace patente de inmediato: en él no aparecen jamás las palabras.10 en la' medida en que la sexualidad está más o menos ausente.8 Es la única vez. Pero es muy interesante señalar que. 10 H. hacia los años 1830-1840. Psychopathia sexuaíis. Se hace alusión a la teoría general de la sexualidad. No identificamos la fuerte. 1844]. además. p. de placer. muy diferente. En primer lugar. II. de manera muy específica. cierto discurso de la masturbación. ciertas forrnas de deseo de tendencia homosexual. Alibert. París. 1905-1928 (traducción francesa tic A. Y un médico. en esos textos sobre la masturbación. 11 Sin duda. p. 131. En total-." Pero. desde luego. del que les hablé la última vez. Les Passions dans lettr rapports avec la sant4 et les malnelies. Van Genncp.íno. por ende. 1861.. virtualmentc sin lazo alguno con los comportamientos normales de la sexualidad y ni siquiera con los anormales. Nouveaux ¡zlémcnts de thérapattiauc. Enteles de psychologie sexuelle. Desde hace varios meses recorro con no poca curiosidad. en un clima de filosofía de la naturaleza. Es ía masturbación y fe masturbación misma. esta literatura. Studies in the Psychology ofSex. París. Bourgcois. 8 7 . Havelock EUis.-L. den e repentinamente esta idea: "¡Pero debe ser porque les provoca placer!". los términos mismos de deseo. del que están completamente ausentes el desee) y c\ placer. J 827. en esa época. Filadelna.

la fisonomía cada vez más descompuesta. Miles de jóvenes alemanes. volveré a ello) que la de una verdadera campaña: se trata de exhortaciones. es decir. afirmaba que era la única en toda Europa en que los niños jamás se mascurbaban. En e! prefacio a la obra de O . en ¡a página de enfrente. si no completamente despojada. Salzmann ya citada.15 Se encuentran recetas. 1860La obrase publicó efectivamente con este titulo: Le Livre sans titre. 13 Existen tratados que. que se encuentran hasta alrededor de 1860. se trata de conminaciones. Segundo punto en el que querría insistir: el hecho de que ese discurso sobre la masturbación asuma mucho menos la forma de un análisis científico (aunque en é! la referencia al discurso científico sea fuerte. . una institución como ía cíe Salzmann. M ¡recourt. entre ella y la sexualidad normal. páginas en que se analizan todas las consecuencias desastrosas de la masturbación y. por una parte. de su contexto sexual: a la masturbación en su especificidad. Otros miles de niños pudieron ser procegidos de la Serpiente venenosa antes de que ésta los mordiera". Por otra parte. la atención de los alemanes se volcó sobre un mal que corroía las raíces de la humanidad. al contrario. ou les Conseiís intima sur les dangers de hi masturbation. se encuentran textos en los que se dice que. por lo tanto. Por e/empío. a tos adolescentes mismos. que no tiene título pero incluye ilustraciones. 1830. de la humanidad alemana. esquelética y diáfana del joven masturbador que se agota. ése es el primer punco: estamos en una especie de región que no me atrevo a calificar de intermedia. sobre codo. hay compendios para el padre de familia. sobre la manera de impedir que los niños se masturben. Ober die heimlichen Sündtn derjugend (que la edición francesa no tradujo). algunos de los cuales están destinados a los padres. B. Esta literatura está compuesta por manuales. Le Memento dtt pére de famille et de iéducateur de l'enfance. París. fueron salvados y consagran hoy sus fuerzas salvaguardadas al bien de la humanidad y. llamados de médicos que prometen a las famih'as curar a sus hijos efe ese vicio.14 Esta campaña entraña igualmente instituciones destinadas a atender o curar a los masturbadores. A lo que apuñea esta literatura. estragada. se trata de consejos. pero sí absolutamente diferente del discurso de la carne y la psicopatología sexual. Por ejemplo.12 Así pues. hay verdaderamente una diferencia de naturaleza. en Alemania. que corrían el peligro de terminar su vida marchita en los hospitales. es a la masturbación misma. están destinados a los niños. Por ejemplo: J. y no son los mismos mecanismos los que hacen que uno se masturbe o pueda desear a alguien. relacional.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 219 rada era en ambos casos mucho más la impotencia que la homosexualidad. prospectos de medicamentos. de Bonrge. se puede leer lo siguiente: "Alemania despertó de su sueño. G. El más célebre es el famoso Livre sans titre. y en cierto modo separada. prospectos de medicamen- 12 13 15 Párrafos no identificados.

el momento en que se desarrolla la sociedad capitalista. París. con la forma de la estatua. a los que volveremos. J. que hasta ahí -dice Van Ussel. Y terminaré este muy rápido sobrevuelo del verdadero carácter de campaña. et Conseils relatifi au traitement des maladies tpti en resulten!. de prestación. pero hay trazas de él en Marsella en 1825 (y muchos médicos de la capital se quejan por no tener ya a su disposición ese pequeño teatro). p. 85. y un libro relativamente reciente de Van Ussel. 1964 (traducción francesa: L'Homme unidimensionneL París. Ariel. un problema. De allí. aparatos. Ese museo de cera representaba precisamente. . que se inhibe como órgano de placer y. que se llama Misto ire de la répressiort sexuelle. todos los accidences de salud que podían ocurrirle a quien se masturbaba. En términos generales. se domestica. en Francia) se instaló un museo de cera al que se invitaba a los padres a concurrir acompañados por sus hijos. 1994}. de cruzada de esta literatura antimasturbatoria. este museo. se convierte y debe convertirse en un "instrumento de prestación". a la vez museo Grévín y museo Dupuytren de la masturbación.-L. desapareció de París en la década de 1820. Boston. no del todo'. El esquema explicativo de Van Ussel es el siguiente. Eros and Civilisation. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme. París. está apresuradamente extraído de Marcuse y consiste esencialmente en decir esto. Ouvrage nécesutire aux peres dcfamille etaux ¡nstitiiteurs. con este pequeño hecho. vendas. durante el Imperio (en todo caso. 1985]. Según parece.era "órgano de placer". Sudamericana-Planeta. One-Dimensional Man.. 268.F. en caso de que éstos hubieran mostrado indicios de masturbarse. 1971) Itraducción castellana: Eros y civilización: una investigaciónfilosóficasobre Freud Buenos Sircs. París.). da una parte considerable y creo que justa al fenómeno de la aparición de la masturbación como problema en el corazón del siglo XVIII. p. physiologique et moral des printipaux objets en tire préparée ei coloree d'aprh nattire. Suscitó una serie de comentarios. Barcelona. ¿Cómo puede ser que repentinamente haya surgido esta cruzada en pleno siglo XVIII. Marcuse. Un análisis como és- 16 i7 Véase el Précis historique. Sobre las visitas al musco Dupuytren. 1883. con esa amplitud c indiscreción? El fenómeno es conocido. 2" cd. A philosophical inquiry into Freud Boston. entre los últimos años del siglo XVIII y los primeros del XIX. una cesura en el cuerpo. se codifica. Hay huellas de otro museo a fin de siglo en P. Bonnetáirt. Bruselas. Bertrand-Rival. La Histoire de la répression sexuelle de Jos Vnn Ussel se inspira esencialmente en H. 16 ¡No sé si sigue existiendo en Marsella! Entonces. cf. 1970) [traducción castellana: El hombre unidimensional.220 LOS ANORMALES tos. 17 En. como instrumento de producción. al concrario. prestación necesaria para las exigencias mismas de la producción. Stttdies in the ideology ofiadvanced industrial society. una escisión. qui composent le museum de]. AI parecer. 1839. i955 (traducción francesa: Eras et CiviUsation. Doussin-Dubreui!. no lo inventé yo (jen todo caso. 1801. el cuerpo. Chitrlotsamase.

a m'i juicio. si lo prefieren. a la vez. De una manera general. ¿por qué destacar y subrayar de cal modo únicamente la masturbación. Creo que éste es el fenómeno que hay que intentar explicar por medio de un análisis un poco más detallado que el de Van Ussel. más precisamente. de todas formas hay dos cosas que no se explican con claridad. La primera es ésta: ¿por qué se trata precisamente de la masturbación y no. y de ésta en el niño y el adolescente burgués. de la sexualidad del adulto en el trabajo o. es tan general que no puede serlo. por el otro. hay dos cosas que me parecen fastidiosas en esta historia.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 221 te no es falso. en definitiva. Mucho más. mecánica de un proceso histórico. cierta cantidad de nociones que acaso puedan valer en el análisis psicológico o psicoanalineo pero que. y no sobre la gente que trabaja. en un análisis como ese me molesta un poco el empleo de series de conceptos que son a la vez psicológicos y negativos: la puesta en el centro mismo del análisis de una noción como la de inhibición. pero yo no creo que permita avanzar mucho en la explicación de los fenómenos finos de esa campaña y cruzada. si en efecto se tratara lisa y llanamente de la inhibición del cuerpo de placer y la exaltación del cuerpo productivo. Normalmente. . Todo esto me parece. instrumento de prestación. Ahora bien. e incluso en concepto de consigna dada a las familias burguesas. sino de la masturbación. psicológico y negativo. Si bien es cierto que la campaña antimasturbatoria del siglo XV1IÍ se inscribe en el proceso de represión del cuerpo de placer y de exaltación del cuerpo rendidor o el cuerpo productivo. en los establecimientos escolares destinados a ellos. simplemente es a partir de la década de 1850 cuando la sexualidad. Y además. estamos ante la puesta en cuestión no de la sexualidad. de la sexualidad obrera adulta. de la actividad sexual en general? Si lo que se hubiera querido inhibir o reprimir hubiese sido verdaderamente el cuerpo de placer. La lucha antimasturbatoria nunca se pone a la orden del día sino en esos medios. y no poner en entredicho la sexualidad en su forma más general? Ahora bien. los adolescentes. por ejemplo. lo que hay es otra cosa. o de represión. en el sentido de que no ponen de manifiesto por qué una campaña como la cruzada antimasturbatoria produjo determinada cantidad de efectos positivos y constituyentes. Por otra parte. es igualmente curioso que esta cruzada antimasturbatoria recaiga de una manera privilegiada sobre los niños o. también la utilización de nociones como órgano de placer. se trata esencialmente de una cruzada que se refiere a los niños y adolescentes de los medios burgueses. dencro mismo de la historia de la sociedad. tendríamos que presenciar una represión de la sexualidad en general y. en su forma general. por un lado. en suma. va a ser interrogada médica y disciplinariamente. en todo caso. conceptos negativos. no pueden dar razón de \a .

100-135. 1820. Cf. París. en todo caso. Su cuerpo exhalaba un olor particularmente nauseabundo. Ejemplo (y no lo como de ninguna manera de los textos más dudosos. habría que retomar no exactamente los temas mismos de esa campaña. Y esa somatización se produce en eres formas diferentes.-18 18 J. XL1V.-B. su vista estaba completamente apagada. nos damos cuenta claramente de que en esa cruzada antimascurbatoria no se trata tanto de culpabilizarlos. p. es lo que podríamos llamar (pero en primera instancia y con la reserva de hacer un examen más preciso) la culpabitización de los niños. Al contrario. y hasta puedo decirles que lo que íes aportaré como esbozo de solución es probablemente muy imperfecto. pero hay que intentar avanzar un poco). Tenía la piel cerrosa. Allí donde se encontrara. Es decir que no se trata tanto de una moralización como de una somatizadon. él satisfacía las necesidades de la naturaleza. hallaremos lo que podríamos llamar la ficción de la enfermedad total. como otros cantos indicadores de una táctica. Todos los signos de la enfermedad se superponen en el cuerpo descarnado y devastado del joven mas turbador. "Masturbation". Aquí lo cenemos: Esc joven se encontraba en el marasmo más absoluto. . XXXI. Lo primero que salta a la visca. de la cruzada. Se hace muy poca referencia. es sorprendente ver que hay un mínimo de moralización en ese discurso antimascurbatorio.-T. absoluta. No van a encontrar una gran génesis de la inmoralidad a partir de ella. una patologización. sino una vida adulta completamente baldada por las enfermedades. más marginales de la cruzada. por ejemplo. pp. sino del interior mismo de un texto científico): el artículo de Serrurier en el Dictionnaire des sciences medicales. . Primeramente. diccionario que fue la biblia del cuerpo médico serio de principios del siglo XIX.En los textos de la cruzada se ve con mucha regularidad la descripción fabulosa de una especie de enfermedad polimorfa. De hecho. que presuntamente acumula en sí misma todos los síntomas de todas las enfermedades posibles o. La muerte ya no podía ser para él sino el final dichoso de sus prolongados sufrimientos. las encías cubiertas de ulceraciones que anunciaban una degeneración escorbútica. "Pollution". los ojos hundidos.. sino más bien la táctica o los diferentes temas de la campaña. cuando lo observamos. coda la dentadura descarnada. 114. sin remisión. 1819. desde luego. una cantidad considerable de síntomas. Cuando se les prohibe mastuibarse. ibíd. en D'tcüonnaire des sciences medicales.222 L05 ANORMALES Para tratar de ver esto (no les garantizo de ningún modo que les dé una solución. Serrurier. no se amenaza a los niños con una vida adulta perdida de desenfreno y vicio. a las diferentes formas de vicio sexual o de otro tipo a las que la masturbación podría dar lugar. la lengua vacilante.

Si toman. para no mencionar precisamente uno de esos numerosos pequeños escritos publicados con el nombre de médicos y a veces incluso por médicos. aura infecta que rodea el cuerpo del enfermo. pérdida de sustancia. paralysie genérale du ctiouvemetir. Hémipléjye guétie par une forte contmotion éleccriquc". 1835. la presencia de la muerte. sino los diferentes libros que se escribieron sobre diferentes enfermedades. derrame constante.Dupuytren. consideradores pradques. digamos en plena tabulación científica. fabricada y transmitida en la periferia misma del discurso médico. puesto que el esqueleto se lee ya en la dentadura descarnada y las cavernas de los ojos. dice Serres en su Anatomie comparée du cerveau}'* Es causa de cncefafitis y flegmasía. 2 Í Es causa de enfermedades óseas y de degeneración de los tejidos E-R. ya no los libros dedicados a la masturbación. pero $\t\ status científico. para separar los géneros. París. pp. Essai sur l'encéphalite ou injittmmation du cerveau. en 1833. p.-A. Deslandes. 11. que asume. 601-613 ("De la action du cervelec sur les organes génícaux"). sin embargo. De lananitme es des nutres abus vénériens consideres datis leurs rapports avec la sanie. París. Figura constantemente en el cuadro etiológico de las diferentes enfermedades. y cierta cantidad de elementos) dentro de la literatura médica más ajustada.-N. por consiguiente. no bay un centímetro cu adrado que esté libre. II4. sino como causa posible de todas las enfermedades posibles. Nos encontramos en plena. traitemetu. 1826. más conforme a las normas de cientificidad del discurso médico de la época. Payen.2Q Es causa de mielitis y diferentes afecciones de la médula espinal: es lo que dice Dupuytren en un artículo de La Lancette francaise. 159. hace referencia a !a tesis de J. 21 G.. "Atrophic des branches antéríeures de la moclle éptniére. 14 de septiembre de 1833. de que los otros se acerquen a él. por tanto. pp.. finalmente. 1826. [Segunda forma de la somatizaciómj lo más interesante es que esta campaña. considérée spécialement dans l'enfance. entonces. Anatomie comparée du cernean. 19 . también podemos encontrarla {o al menos sus efectos y repercusiones. dice Payen en su Essai sur l'encéphaHte. les cité el Dictionnaire des sciences medicales. 339-340. van a ver que la masturbación ya no está esta vez en el origen de esa especie de enfermedad fabulosa y total. 25. Y. imposibilidad. p. París. diáfano y debilitado. chorreo inmundo de adentro hacia afuera. 20 L. en La Ijincette franjaste. Todo el cuerpo está cubierto e invadido. a cargo de los médicos más oficiales del momento. polimorfismo de los síntomas. la forma de fabulación científica de la enfermedad total. ruáis nocí de la sensibilicé. Es causa de meningitis. Serres.-E. con unas características fundamentales: agotamiento.CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 223 Habrán reconocido el retrato del joven mas turbador. Hablo de periferia pero. iba a decir ciencia ficción pero. cuerpo inerte.

y suscitaron.. de la amaurosis. otras. una suerte de verdadero delirio hipocondríaco mediante el cual procuraban conseguir que los enfermos mismos asociaran todos los síntomas que experimentaban a esa falta primera y fundamental que sería la masturbación. la encontramos. 221. pp. Boyer. desde luego. Journal de clinique. De l'onanisme. la última forma en que encontrarán el principio de la somatización: los médicos de la época recurrieron a. pp. Observations sur ía nature et sur U traitement du rachitisme. cir. 1802. Deslandes. 152-153. dice Boyer en las Lecons sur les maladies des os. 1797.siglo. prospectos. 1801). en particular. cuidadosamente repartida en la etiología de las diferentes enfermedades. 1833. de 1803. etcétera. XI. Y. 1829. por el hecho de que siempre lleva con ella su horroroso secreto. París. pp. Bkud. pp. en Dictionnaire de medecine et de chirurgiepratiques. por supuesto. debe explicarse. 162163. "Des pertcs séminaJcs ct de leur influence sur la producción de la folie". si no constantemente. 22 . p. 11. 175-188. 159. en el origen de la tisis y la tuberculosis. 22 E$ causa de enfermedades oculares. 198. lll. en parte. encontramos una especie de género iite- A. París. II. "Amaurose". 331 -352. 23 L.-J. Scarpa. 26 A. p. en Annales médico-psychologiques. 333 yss. 25.. 85-119. algunas veces aparece como la causa de esa especie de enfermedad fabulosa y total. "Mémoire sur les concrétions fibrineuses poiypifbtmes dans les cavirés du creur". Lecons sur les maladies des os. 224. traducción francesa. 25 P. 27 En esta literatura. 223. Pavía. IV. 220. en la etiología de todas las enfermedades del corazón. 243-244. rédigées en un traite complet de ees maladies.4-255. 189.. [18021803]. 344. Portal. pp. I. y éste es ei último punto. 2A A. a! contrario. la hallarnos regularmente mencionada por los alienistas en el origen de la locura. París. 27 Lisie. en Revue medícale francaise et ¿tranghe. tal como ya lo afirma Portal en sus Observations sur la nature et le traitement du racbítisme en 1797. cosa que dice Sanson en el artículo "Amaurose" dei Dictionnaire des sciences medicales [rectius: Dictionnaire de medecine et de chirurgiepraticjiies\. pp. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. 242-243 (edición original. El carácter a la vez altamente valorado y perfectamente ambiguo de la joven tísica.. Saggio di osservazione c di esperienze su/le principali malattie degli occhi. Sansón. hasta fines de ese . 28 Sobre la literatura citada. es lo que dice Scarpa en su Traite de maladies des yeux.25 Por último.28 Para terminar.24 Blaud. por razones que dentro de un momento trataré de explicar. Traite pratique de maladies des yeux. ob. 1851. véase L.224 LOS ANORMALES de los huesos. en un artículo de la Revue medícale de 1833. 2tí Y esta tesis del vínculo entre la tisis y la masturbación recorrerá todo el siglo XIX. explica que interviene con frecuencia. En ios tratados de medicina y toda esa literatura de octavillas.

81-82.] tenía desvanecimientos. en seg u n d o lugar. al levantarme. la existencia. A la mañana. F. anecdotiques et morales a une jcunc maLtde et á une mere. F. París. organización. se puede añadir la recopilación de J. en la historia de su cuerpo. las publicadas por Tissot.. con seguridad. Lettres medicales. me afectó una debilidad que fue constantemente en aumento.. (edición revisada.. 1806. empecé a escupir y echar sangre por la nariz. simplemente.. sacado d e un libro de Rozíer que se llama Les Habitudes secretes chez lesfemmes. pero el contenido es ei mismo: Lettres medicales et morales.. de soma tizacíón de los efectos de la masturbación. 1822. 31 Rozier.] sigue aumentando [¡y además estoy un poco resfriada! M. Tuve mareos. en el discurso. dédiées aux merts dejamille et aux maitresses depensions.. son sin duda obra d e éste. escrito por un hombre. La cantidad de sangre que pierdo [. p. ¡a codificación etiológica de la masturbación en las categorías nosográficas mejor establecidas. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme.] a! salir de la cama a la mañana. Sentía ataques nerviosos que no me dejaban mover los brazos. cir. otras. ¿Los médicos escribían e inventaban esta carta del enfermo? Algunas. corregida y aumentada por j .. 3 1 N o diré para nada que h u b o u n a transferencia " A ¡as carcas de Onania y a las publicadas por Tissoc. un ejemplo de esto. [. son autenticas. Desde ese momento [en que empecé con mi mala costumbre. ob. et Confetis relatifi au traitement des maladies qui en résulient. sus sensaciones.. Veo avanzar la muerte a grandes pasos [. las sensaciones.]. Des habitudes secretes ou des maladies produites par Vonanisme chez les fcmmes. con la guía y la dirección d e los propios médicos. París. M. !S30. 1825). Lettres sur les dangers de Vonanisme. tan pronto de color intenso como descompuesta.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 225 rario q u e es la carta del enfermo. No tengo la más mínima esperanza de vivir algunos años más. la fabulación científica de la enfermedad total. 30 Foucault utiliza la 3* edición: Rozier. Des habitudes secretes.. por último. Doussin-Dubreuil. pp. París. ob. y de vez en cuando náuseas. Ouvrage titile auxperes defitmille et aux ¡nstituteurs. Soy flaca y tío he conce- . 2 9 Les citaré. la peq u e ñ a autobiografía del masturbador. el cuerpo m i s m o del enfermo. París.].. Morin)..-L. 3 0 Entonces. Des habitudes secretes ou d( Vonanisme chez les fcmmes. la historia de sus enfermedades. pero n o importa): Esta costumbre me arrojó en la más espantosa de las situaciones.. (Las dos ediciones anteriores llevan títulos diferentes. Algunos meses después. autobiografía íntegramente centrada en su cuerpo. por ejemplo. por una parte. Mis miembros dejaban oír en todas sus articulaciones un ruido semejante al de un esqueleto que se sacudiera. Es todo un género literario.. 82: "No crecí ni engordé. de una especie de temática hipocondríaca. (.. Me alarmo todos los días. sus diferentes trastornos considerados en detalle desde la adolescencia hasta el m o m e n t o en que revela su secreto. cíe.]. H e aquí el texto (por otra parte.

a! llevar la mano hacia su sexo. Los alimentos no me dan ningún provecho. se desarrollaba toda una campaña antimasturbatoria que ponía de manifiesto de! lado de la sexualidad. hasta la muerte. . estamos en presencia de una somatización de la masturbación. sobre todo a la mañana". que permite relacionar con ella. con cierta prohibición sexual. en esa época (vale decir. y sin poder calcular en absoluto sus consecuencias. Algunas veces siento una mordedura en la boca del estómago. me parece que salgo de la tierra. es decir. que se remite vigorosamente al cuerpo o cuyos efectos. sobre todo. 1819. También se advierte la idea de que el tiempo en que ejerce su efecto es absolutamente aleatorio: una cnfer'rh'édad de la vejez puede deberse perfectamente a una masturbación infantil. otra causalidad médica. hallamos constantemente la idea. el niño pone en juego. en esa literatura. Muy por el contrario. pero cualquier enfermedad puede derivar de ella. 108. entre los hombros. No dejo de temblar. en la época misma en que la anatomía patológica estaba identificando en el cuerpo una causalidad lesiva que iba a fundar la gran medicina clínica y positiva del siglo XJX. p. entre fines del siglo XV11I y principios del XIX). por orden de los médicos. aunque ya sea relativamente mayor y consciente. su vida entera. a rravés de coda esta fabulación científica. alguien que muere de viejo muere a causa de su masturbación infantil y una suerte de agotamiento precoz de su organismo. por la obra misma y la propia conminación de los médicos. La más mínima subida. en Dictionnaire des sciences médkaleu XXXI. por ejemplo. asistimos a esto.226 LOS ANORMALES de la masturbación o una inscripción de ia masturbación en el registro moral de la culpa. diré que. "Masturbation". de la masturbación. Desde hace tres meses sufro una agitación constante en los miembros a medida que circula la sangre. En otras palabras. A la mañana. en líneas generales. La masturbación se está con virtiendo en la causa. Podríamos encontrar confirmaciones claras de ello en el hecho de que. el más mínimo paseo me fatigan. París. 32 En el fondo. H. la causalidad universal de todas las enfermedades. A través de toda esta empresa que. polimorfa. se dibuja lo que podríamos llamar el poderío causal inagotable de ia sexualidad infantil o. en todo caso. Y me parece que. otra causalidad patogénica que —con i2 bido. de que la masturbación es tal que no tiene síntomatoiogía propia. todo el campo de lo patológico. recaen vigorosamente en él. general. de una vez y para siempre. como ven. £n el límite. más precisamente del lado del autoerotismo y la masturbación. está muy fuer remen te anclada en el discurso y la práctica médica. Cf. y empiezo a respirar con dificultad. y hasta en el discurso y la experiencia de los sujetos. se está instalando como una especie de etiología difusa. al menos. La masturbación. Fournier y Be"giit. con esa campaña.

es bien sabido que los médicos siempre procuraban atribuir cierta responsabilidad al paciente en sus propios síntomas y enfermedades. cosa que el siglo XJX no olvidará. se reconocía y atribuía esencialmente en el caso de las enfermedades venéreas y sólo en ellas. Se asiste a una interpenetración entre el descubrimiento del autoerotismo y la atribución de responsabilidad patológica: una autopatoiogización. porque superpone a las causas visibles. esa causalidad general se concentra. ¿pero también culpable? Ése es el segundo punto en el que querría insistir. en cierto modo. Es responsable de ello. las imprudencias. Desde luego. el desarrollo de los órganos sexuales. Naissancede k clini/jue.Foucault. En efecto. la acumulación de líquido. no es explicable. En realidad. me parece que los participantes de la cruzada insistieron mucho. en el hecho de que el niño no podía ser considerado como verdaderamente culpable de su masturbación. sus enfermedades y su muerte. La sexualidad va a permitir explicar codo lo que. en la medicina del siglo XVIII. Por otro lado —al mismo tiempo que esa responsabilidad del enfermo con respecto a su enfermedad pasa del régimen en general a la masturbación en particular-. Ahora. todo eso.. justamente. de lo contrario. el abuso. la pubertad. porque según ellos no hay causalidad endógena de la masturbación. alrededor de la sexualidad o. esa especie de responsabilidad patológica del sujeto mismo con respecto a su propia enfermedad no es un descubrimiento. la J3 Cf. Pero creo que en ese momento sufre una doble transformación. el calentamiento de los humores en ese momento. la responsabilidad sexual. por la que el enfermo misino es responsable de su propia enfermedad: si estás enfermo. sin duda es porque lo quisiste. ídentificables en el cuerpo. M. aún imperante hasta fines del siglo XVIII. <>b. tenemos que el niño es responsable de toda su vida. de la masturbación misma.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 227 respecto a la causalidad orgánica que estaban señalando los grandes clínicos. que hasta allí. una especie de etiología histórica. La pregunta: "¿Qué hiciste con la mano?" empieza a reemplazar la vieja pregunta: "¿Qué hiciste con tu cuerpo?". los grandes anatomopatólogos del siglo XIX-33 jugaba un papel a la vez supletorio y condicional. 125-176. mejor. cit. se extiende ahora a todas las demás. en la medicina tradicional. sin duda es porque lo tocaste. se asigna responsabilidad patológica a la infancia.. si tu cuerpo está afectado. de potencia causal otorgada a la masturbación. Por una especie de etiología general. pp.. Lo que hacía al sujeto responsable de la enfermedad que experimentaba era el exceso en el régimen. ¿Y poiqué? Sencillamente.. En síntesis. y esto por el rodeo del régimen. Desde luego. . También es una causalidad adicional.

Ganebín y M.38 Por último. Rousseau ya lo había dicho: no se trata de naturaleza. hemos visto a niños de 2 o 3 años embarcados en actos completamente automáticos y que parecerían anunciar una sensibilidad especial". B. 35 Rozier. dice: "En un pabellón de hospicio (y en otros lugares]. J..-Ph. Raymoctd. 5-14. Buenos Aires. 1948. cit. ob. editadas bajo la dirección de li. CEuures computes. . Y desde fines del siglo XVIII encontramos regularmente toda una serie de observaciones sobre la masturbación en los niños prepúberes e incluso en los muy pequeños. en todo caso. en Obras selectas. 36 Ibíd. p. y la mejor prueba es que aparece antes... yo mismo vi eñ el Hospicio de Niños de la calle de Sévres. Le Memento du pére de famille. París. a ** Véanse sus observaciones en las Confessionsy el tmile(J. ob. Buenos Aires. 193: "Por último. de Uourge. los médicos de la época insisten claramente en el hecho de que no está ligada al desarrollo natural. la importancia que se atribuye a esa masturbación prepuberal se debe precisamente a la voluntad de disculpar al niño o. también de 7 años. Jackson. 66-67: IV. 192: "Lo más terrible y frecuente que vi como consecuencia de ese vicio son las nudosidades de la columna. en su texto de 1836 sobre el Médecin des salles d'asile.. 35 Rozier. de 1860. pp. Por otra parte. París. todo esto puede explicar bien el hecho de que el niño se masturbe. pp. Le Médecin des salles d'asile. 1969. Cerise. la irritabilidad general del sistema nervioso. Carecía de casi todas las facultades intelectuales". Emilio o la educación. ou Manuel d'hygiéne et d'éducasion physique de l'enjhnce.34 Por eso. al empuje natural de la pubertad. que ya estaba afectada en el más alto grado por esa inclinación. pero la naturaleza misma del niño en su desarrollo debe ser exculpada de la masturbación. 39 En cierto modo. peto por confesiones recientes me había enterado de que varios cayeron en esa culpa antes de los 6 años". se trata de ejemplo. p. en 1812. 1836. p. 192-193: "El profesor Moreau de la Sarthe informa que tuvo la oportunidad de observar a dos niñas de 7 años. destiné aux médecins et aux directeurs de ees établissements et pouvant servir atoe mires de famille. 1959. en su Memento du pere de famille. 37 La observación de Sabatier se comunica en ibíd. 1.. vista la escasa edad de los enfermos.. Des habitudes secretes. 36 Sabatier recogió dichos de muchachas que confesaban haberse masturbado antes de cumplir 6 años. El Ateneo.. en 1812.228 LOS ANORMALES tensión de las paredes.-j. a una personita... 663) [traducción castellana: Confesiones-. cic. 38 L. Mi opinión siempre se consideró como carente de fundamento. 37 Cerise. 1966]. M.-A. en París. Moreau de la Sarthe hace una observación sobre dos niñas que se masturbsiban a los 7 años. cuando plantean la cuestión de la masturbación. 39 J. observa en el hospicio de niños de la calle de Sévres a una pequeña imbécil de 7 años que también lo hace. p. a las que una negligencia culpable había permitido entregarse a una excitación cuya frecuencia y exceso determinaron a continuación su agotamiento y consunción". 72. De Bourge escribe: "Hay que vigilar a los niños desde la cuna". pp. Rousseau.

los niños dedicados a una vida sedentaria son empujados por el azar [en principio] o llevados por algún prurito a poner la mano sobre las partes sexuales y la excitación que resulta de un leve frotamiento atrae la sangre a ellas y causa una emoción nerviosa y un cambio momentáneo en la forma del órgano. Habría que tener un corazón muy corrompido para concebir al nacer la idea de un exceso con era la naturaleza cuya monstruosidad nosotros mismos apenas podemos definir. París. los educadores. la mayoría de las veces no es así. podríamos decir que desde el inicio. p. hacia los 4 o 5 años y a veces antes. puramente mecánico. es decir. En 1827. uno mismo puede convertirse en criminal? No. los profesores. es decir. Le Tissot moderne. lo que despierta la idea de ese cipo de libertinaje son los consejos. ¿Quién es entonces el culpable? Los accidentes externos. como dice un texto. ¿Se nos podrá convencer -se preguntaba Malo en un texto que se llama Le Tissot moderne. 22: "En manos de las nodrizas. las medias palabras. los ejemplos. Se trata de la seducción lisa y llana de las domésticas. ou Reflexión* morales et notivelles sur l'onanisme. desde la más tierna edad. Traited'liygtbie appliquée a lajeunesse. 40 Como ven. pero son más frecuentes aun las incitaciones involuntarias e imprudentes de parte de los padres. por ejemplo. el doctor Simón dice lo siguiente: "A menudo. París. por ese fenómeno masturbatorio que. sttivies des moyens de le prevenir chez les detix sexes. todos los personajes que constituyen en esa época 40 <f 42 (F-l Simón [de MetzJ. por otra parte. sin embargo. 1858. los preceptores. 153. 1815. ¿ * Y los ejemplos? Puede tratarse del ejemplo voluntariamente dado por un niño más grande.de que sin ¡a comunicación de un masturbador. que quieren dormir a los niños. más que por los adultos. Malo. jozan. Es decir que la naturaleza no interviene para nada. de las excitaciones voluntarias y esta vez más perversas que imprudentes de las nodrizas. los niños no están a! abrigo de los peligros". contra la seducción sexual de los niños por los adultos. La causa de masturbación que más se invoca en la cruzada es la seducción.42 Se trata. gesto aleatorio. lo hace en algún sentido responsable de todo lo que va a sucederle. las confidencias. París. esas "manos imprudentes y acariciantes". azar. en el que no interviene el placer. el azar. El único momento en que está presente el psiquismo es a título de curiosidad. la seducción por el adulto: la culpa viene de afuera. Pero si bien se invoca el azar. pp. durante las solicitudes del aseo. p. Ch.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 229 su naturaleza. 1827. lo que despierta su curiosidad". D'une carneflequenteet peu connue d'épuisement prematura. en su Traite d'hygiene apptiquee a lajeunesse. Podría tratarse de E. 11-12. por el entorno inmediato. . Toda la campaña contra la masturbación se orienta muy pronto.

París. 516-517. pp. El diablo está ahí. el meollo de esa desconfianza fundamental. en definitiva. De Vonanisme. porque esos accidentes pueden producirse porque éstos no quieren ocuparse directamente de sus hijos. por lo tanto.. se nos conduce — y éste será el tercer aspecto importante de la campaña. en una succión espantosa e inevitablemente estéril. el preceptor. y va a introducir la dimensión de la perversidad. la gobernanta. ¡827. esencialmente la del adulto intermediario. en plena obsesión doméstica.. 43 Deseo de los adultos por los niños: esto es el origen de la masturbación. Lo que. los primos. mejor. De Vonanisme. editor de los Anuales d'obstétrique. 513-519. cir. entran en la habitación en que se aloja esta ama de leche y estallan de ira "¡¡¡al encontrar a esa desdichada [se trata de la nodriza. a la culpa de los padres. Una niña pequeña está desmejorando en manos de su nodriza. ob. el tío.al cuestionamiento de los padres y su relación con los hijos en el espacio familiar.230 LOS ANORMALES las figuras oficiales de la casa. E] extenuada. si no fabuloso. Los padres se preocupan. Un día. M. es señalado por L. todavía en 1835: "Desconfíese sobre todo de las domesticas: [como] los niños se confían a sus cuidados. con la lactante que [aún] buscaba. etcétera: todo esto va a interponerse entre la virtud de los padres y la inocencia natural de los niños. El criado. Andrieux. familiar. 516. Apunta a esos personajes de la intermediación. cic. p. Culpabilización. de ese espacio medio y malsano de la casa mucho más que del niño. inmóvil.... lo único que tenían que hacer era esrar presentes y abrir los ojos.. o. cuya autenticidad garantiza J. por lo que me permitirán que lo lea. En esa medida. pero que remite. También aquí se hace de una. especie de relato paroxístico. su pereza. su desatención. se cuestiona en la masturbación de los niños es su ausencia de cuidados. En la campaña referida a la masturbación infantil. Desfondes. Andrieux marca con claridad cuál es el objetivo de la campaña: es un objetivo antidomesticidad. en la forma del adulto. ou Encydopédie de la jeunesse. Y Andrieux cita un ejemplo repetido por toda la literatura de la época. 499-503. Desbrides decía. 1844. su deseo de tranquilidad. un alimento que sólo los pechos habrían podido darle!!!". Después de todo. en un sentido muy amplio de la palabra doméstico. a menudo buscan en ellos un resarcimiento del celibato obligado que guardan". la tía. y con toda naturalidad. . al lado del niño. por consiguiente. Estamos. des mala' dies des femmes et des enfants (1842-1844) y del Enseignement élémentaire universel. pp. ob. El hecho. los padres son el objeto de una exhortación e 43 44 L. en última instancia.. Desfondes. ou Précistíémentniredes connaissances relativcs a la conserva' don de la samé et ati perfectionnement physique et moral des hommes.El mismo autor desarrolla la cuestión en su Manuel d'hygitne publique etpr'wée. París.

£1 cuerpo del niño debe ser el objeto de su atención permanente.. dejan caer a sus hijos en un vicio que ha de perderlos. su ropa. tienden necesariamente a volver [más] circunspectos a padres y madres". p. por un descuido condenable. punto irrealizable.. "Si pudiéramos no dar a una niña otra sociedad que su muñeca —dice Deslandes— u otra <. los maestros. si exhibe un aspecto cansado o indolente en el momento de salir de la cama.] que.] los padres..> a un varón que sus caballos. ob. 11."47 Pumo ideal. ob. la solución ideal es precisamente el niño solo. Los padres deben leer ese cuerpo como un blasón o como el campo de los signos posibles de la masturbación. Los padres tienen que estar a la caza en todo lo que los rodea... Los niños deben ser vigilados en su aseo. en un espacio familiar sexualmente aséptico. cuando se acuestan y cuando se levantan. A los padres también les toca 5 46 47 Ch.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 231 incluso. pp. Le Tiisot modernt. ¿no se exponen acaso a escuchar algún día ese grico de desesperación de un niño que perecía así en una última falta: '¡Ay de quien me ha perdido!'?". al levantarse. en todo caso.. Si el niño tiene la tez descolorida. al acostarse. si ustedes quieren. cic. de los domésticos o. ya sabemos cuál es la razón: la masturbación. haríamos muy bien. 194-195No hemos identificado la fuente... a decir verdad. se vuelven una última vez hacia ellos y les dicen. el niño solo con su muñeca y su tambor. en el momento de morir. Necesidad de estar presentes en los momentos importantes y peligrosos.. una nueva organización. que se multiplican al infinito. lo que se exige es.. durante ei sueño. esos pequeños masturbadores agotadas que están al borde de la tumba y que. en el fondo. . Malo. Lo que se requiere —creo que ése es el tercer punto importante de esta campaña—. Des habitudes secretes. sus cuerpos.. si su rostro se marchita. De hecho. Ésa es la primera preocupación del adulto. una nueva física del espacio familiar: eliminación de todos los intermediarios. M. Punto ideal. si muestra cierta languidez en la mirada. el espacio de la familia debe ser un espacio de vigilancia continua. cic. vigilancia muy cuidadosa de ellos. Foucíiulr cien la carra de acuerdo con Rozier. supresión. sus soldados y sus tambores.45 La cruzada hace que quienes dictaminen i a culpa de los padres sean los propios hijos. los amigos que no me advirtieron del peligro al que conduce este vicio".. si sus párpados tienen un color azulado o violáceo. si es posible. Ese estado de aislamiento no podría ser sino infinitamente ventajoso para ellos. de una puesta en cuestión: "Hechos semejantes -decía Malo-. YRozicr escribe: "Los padres [. Si es difícil sacarlos de la cama cuando corresponde: es la masturbación. como al parecer lo hizo uno de ellos en una carta reproducida por Doussin-Dubreuil: "Qué enormes ignorantes son {.

o en sus cercanías. También puede encontrarse la verga erecta e incluso las huellas de una polución reciente: ésta podría reconocerse además por el olor especial que exhala la cama. cit. 369-372..48 Discúlpenme por citar todos estos detalles (¡y debajo del retrato de Bergson!). de la que desconfía cualquier hombre ducho. la noche. En ese abordaje cada vez más estrecho del cuerpo del n i ñ o por parte del adulto.] Si entonces se destapa bruscamente al joven. simétrica de la consigna de soledad de la que les hablaba hace un instan- 48 49 L. con sus camas. sus sábanas. Apenas acostado. en el lecho o durante el sueño. cuando puede sorprenderse al masturbador con las manos en ia masa. tos o l o res. los acercamientos en p u n t a s d e pie. quien permanece largo tiempo solo sin poder dar buenas razones de ese aislamiento. cuando ios sujetos aún no son púberes.. es entonces. que también había sido profesor del College de Franco. Hay por lo tanto motivos para considerar las huellas espermáticas como pruebas seguras de onanismo.. o del que están impregnados los dedos. la gran dramaturgia familiar d e los siglos XIX y XX: ese p e q u e ñ o teatro de la comedia y la tragedia d e familia. El curso de Michel Foucault se realizaba en un salón presidido por un retrato de Henri Bergson.. o entre los signos más probables de esa costumbre. . Deslandes. ob. se encontrarán sus manos. parece hundirse en un sueño profundo: esta circunstancia. en el m o m e n t o en q u e ese c u e r p o se encuentra en un estado de placer. cuando los jóvenes son un poco mayores. Desconfíese en general de los jóvenes que. Sus manos nunca están fuera de la cama y en general le gusta esconder la cabeza debajo de las mantas.232 LOS ANORMALES organizar toda una serie de trampas gracias a las cuales podrán atrapar al niño. Esco es lo que Deslandcs da como consejo a los padres: No perder de vista a quien busca la sombra y la soledad.. Sintomatología m e n u d a del placer. la cuidadosa inspección en busca de manchas en las sábanas. pp.. en el m o m e n t o mismo en que esté cometiendo lo que n o es t a n t o u n a falta c o m o el principio de todas sus enfermedades. De l'onanisme. es una de las que más contribuyen a generar o alimentar la seguridad de los padres. Que vuestra vigilancia se consagre principalmente a los instantes que siguen al acostarse y preceden al levantarse.]. si no tuvo tiempo de moverlas. sobre todo. tienen a menudo las manos en la actitud que acabo de mencionar [. las lámparas. vamos a toparnos en el límite con esta c o n signa. pero creo q u e con ello asistimos a la introducción d e toda u n a dramaturgia familiar q u e todos conocemos bien. toda esa dram a t u r g i a q u e aproxima indefinidamente la curiosidad del a d u l t o al c u e r p o del n i ñ o . sobre los órganos de los que abusa... [.

De l'onanisme. de todas formas. pero esto quiere decir. sí el niño movía las manos. 50 Hay toda una serie de técnicas para vincular mejor. por el de los padres.. pp... del adolescente que se había hecho arar a una silla por propia voluntad. Proximidad infinita. "Desde ese momento" se decide a compartir "su cama a la noche con la joven enferma. ¡que pudieron rener entonces el orgullo de presentar al mundo a una muchacha llena "de ánimo. en cierto modo. que es la presencia física inmediata del adulto al lado del niño. Si es preciso. inmediato'y constante del cuerpo de los padres con el de los hijos. Des habitudes secreta.]. p. Cuando algún peligro amenaza a las crías de la zarigüeya [es una especie de canguro. en la habitación de su hermano mayor.51 También la historia. En la silla había pequeñas campanillas. en fin. por así decirlo. ob. pero ni bien se agitaba durante el sueño y quería masturbarse. lo que la hace "estremecer". creo.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 233 te.J. junto a él. No hemos identificado la fuente. De tal modo. F. cic. por ejemplo. en la misma cama. la presencia.. una mujer muy amable"!52 Me parece.. el cuerpo del padre al cuerpo del hijo en estado de placer. ob. Es la historia. durante el día.. suele llamarse comadreja a la zarigüeya. casi mezcla. que debajo de estas puerilidades hay un tema que es muy importante.1 . Es lo que dice Rozier en relación con el ejemplo que les cité hace un momento: "La madre de una enferma semejante será. Deslandes. o al cuerpo del niño al que hay que impedirle alcanzar ese estado. Es la consigna del contacto directo. M. de una joven pensionista cuya superiora advierte que tiene un "hábito secreto". L. el cuerpo de ios niños deberá ser vigilado. de modo que dormía así. 533. salud y razón. "algunos meses después". dicen los médicos como Deslandes. en términos positivos: en lo sucesivo. p. 229-230. obligación acuciante de la mirada.. como la ropa. otro marsupial (N. Ja sombra de su hija. 230. casi encima de él. contacto. contada por Rozier. del T. en una especie de cuerpo a cuerpo. la contigüidad. las campanillas empezaban a sonar y su hermano se despertaba. el adulto se despertaba. 53 Envoltura del 50 51 5:2 5Í Cf. asimilación imperativa del cuerpo de unos al cuerpo de los otros. ésta no se limita a temer por ellas: las guarda en su propio seno". De tal modo. el contacto.. eventualmcnte. no le permite escapar ni un solo instanté a sus miradas". hay que dormir al lado del joven mascurbador para impedir que se masturbe. Ibíd. la superiora (del convento o la pensión) estuvo en condiciones de devolver a la joven huésped a sus padres. Rozier. [En Argentina. se los hacía dormir con cuerdas atadas a sus manos y otra atada a las del adulto. Desaparición de los intermediarios. Así. dormir en la misma habitación y. cit.

descendencia. Las prohibiciones sexuales recaían fundamentalmente sobre las relaciones. de los deberes. tuvo por instrumento. Se trata de constituir una familia-canguro: el cuerpo del niño como elemento nuclear del cuerpo de la familia. y así os convertiréis verdadera y plenamente en padres! No olviden la imagen de la zarigüeya dada por Rozier. de una pequeña familia que se desarrolla. Lo que podríamos llamar ta gran o. haz de relaciones de ascendencia. más exactamente su actividad masturbatoria. En otras palabras. al poner de relieve el cuerpo del niño como peligro sexual. el poder. sustancial. y que conforma la . la familia-célula con su espacio corporal. Lo que se está constituyendo es una suerte de núcleo restringido. Diré que. afectivo de la familia: la familia-célula en lugar de la familia relacional. su espacio sexual. duro. con su progenitura. la preocupación. desde luego. alianza. la presencia física de los padres. la culpa. éste rué uno de los factores de esa constitución de una familia sólida y solidaria. unido por la preocupación de la sexualidad infantil. su cuerpo autoerotizado. otra cosa que una especie de cuerpo único. en medio pero también a expensas de la familia-red. del siglo XIX. es uno de sus elementos constituyentes. digamos conyugal o paren tai. corporal. Hasta mediados del siglo XVUI. la pequeña involución cultural de la familia. que correspondían a esquemas de transmisión del parentesco. la puesta de relieve del cuerpo sexualizado del niño. al contrario. no sentiría la tenración de decir que la sexualidad perseguida y prohibida del niño es. la familia aristocrática y burguesa (puesto que la campaña se limita precisamente a esas formas de familia) era esencialmente.234 LOS ANORMALES cuerpo del niño por el cuerpo de los padres: me parece que con ello nos encontramos en el punto en que se pone de relieve (y perdónenme el largo rodeo. mayorazgo. de división y reparto de los bienes y los status sociales. de una familia corporal y afectiva. la pequeña familia se solidifica. Lo que se trata de constituir es un nuevo cuerpo familiar. su espacio afectivo. se dio a los padres la consigna imperativa de reducir el gran espacio polimorfo y peligroso de la casa y no formar ya con sus hijos. macizo. colateralidad. primazgo. la consecuencia de la formación de la familia restringida. de todas maneras. punto de anclaje. que mencioné hace un momento. el autoerotismo del niño como punto de enganche. La sexualidad no relacional. las marchas y contramarchas) el objetivo central de la maniobra o la cruzada. por la preocupación del autoerotismo infantil y la masturbación: ¡padres. En torno del lecho tibio y dudoso del adolescente. como ustedes lo prefieran. que está completamente saturado por las relaciones directas padres-hijos. una especie de conjunto relacional. alrededor de la relación padre-hijo. AI destacar la sexualidad del niño. en cierro modo. elemento vector de constitución. vigilad a vuestras hijas excitadas y las erecciones de vuestros hijos.

con un control médico externo. cuyo nacimiento. detallada. se los remite. debe prolongar la relación médico-paciente. ustedes no saben qué pasa en el cuerpo de sus hijos. en todo caso. se inscribe la masturbación no en el registro de la inmoralidad. tan imperativamente prescripto en esta célula familiar. sino de la enfermedad. este incesto epistemofílico. en la cama de sus hijos".CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 235 familia-célula. eventualmente hasta lesiva. de la que puede derivar cualquier enfermedad. una especie de x peligrosa. en realidad. inhumana y . en el momento mismo en que se pone la masturbación en la orden del día moral. la relación padres-hijos. un padre y una madre terapeutas. fue la base de la familia moderna. ese padre y esa madre que recubren literalmente con su propio cuerpo el del niño. Todo el poder. criterios. necesariamente. como en e! plano de sus cuerpos se va a producir cal o cual perturbación fisiológica. Se hace de ella una especie de práctica que es universal. se conecta ese control paren tal e interno. Es preciso que ese padre o esa madre tan cercanos al cuerpo de los hijos. Pero yo. sean al mismo tiempo un padre y una madre diagnosticado res. Desde luego. la vigilancia.monstruosa. Se pide al control paren tal interno que modele sus formas. sí y no. es lo que supongo) que. en ese mismo momento y en la medida en que se les prescribe esto. este incesto del contacto. con su cuerpo. que se impone a padres y madres. el contacto directo padre-hijo. impone a los padres encargarse de la vigilancia meticulosa. Este incesto. En el momento mismo en que se dice a los padres: "Pero presten mucha atención. Por lo tanto. Pero esto también quiere decir que su control está subor- . sólida. presenciamos a fines del siglo XVIII. como recordarán. Esto es lo que quiero decir. la mirada. como consigna casí primordial de la nueva ética de la nueva familia. casi innoble del cuerpo de sus hijos. un padre y una madre agentes de salud. físico sexual. esa gran familia hecha de relaciones permitidas y prohibidas. que caracteriza a nuestra sociedad. se constituyó a partir del incesto acariciador de las miradas y los gestos alrededor del cuerpo del niño. en el fondo. intervenciones y decisiones de acuerdo con unas razones y un saber médico: como sus hijos van a enfermarse. que los médicos conocen bien. Es muy posible (bueno. a un tipo de relaciones y control toialmenzc distinto. da absolutamente todo el poder a los padres sobre el hijo. . debe ser homogénea a la relación médico-paciente. Puesto que. en el momento en que la cruzada en cuestión atribuye. la gran familia relacional. en ese mismo momento. se haya constituido contra el fondo de la prohibición del incesto. es preciso vigilarlos. que se está solidificando así en una especie de unidad sexual-corporal. a causa de todo esto -se les dice a los padres-. sustancial. su sustancia físico afectiva. históricamente.diré que la pequeña familia afectiva. De modo que. funcional.

con una racionalidad que la conecta a una tecnología.. porque está demasiado cerca de la familia. se la inviste. los padres deben vigilar. todos aquellos a quienes se confía la educación de ía juventud. que debe abrirse a una intervención médica. recurrir a la instancia externa y científica del médico..impide que el sujeto rechace el tratamiento. Del'onanisme. ctvee des observations pratiques sur l'impuissance prématurée.54 Del mismo modo. Doy simplemente dos ejemplos de ese proceso de cierre de la familia e investidura del nuevo espacio familiar por la racionalidad médica. ^ S. en un autor inglés que se llama La'Mert. En síntesis. tiene que comprender sus consecuencias. Pues la confesión disipa "cualquier tipo de duda". un poder y un saber médicos externos. que debe. los secretos individuales de- 5 * L. cir.. La Préservation pcrsonnellt. dormir al lado [del niño]. Ahora bien. tiene que aceptar el tratamiento. Y este autor concluye: no. llegar en puntas de pie. es preciso que den intervención inmediata al médico para que cure. La'Mert. es al mismo tiempo una familia medicalizada. llegar a ella". 1847. Entre quienes se dedican exclusivamente al tratamiento de las enfermedades sexuales son pocos los que no están profundamente convencidos del carácter general del vicio de la masturbación. París.. por fin. 375-376.55 Este médico sólo tiene que heredar secretos colectivos. descubierto el mal. por el clero.] en una posición que les permite ir directamente a la meta y. que entre todos . Sólo puede hacerla al médico: "De todas las pruebas -dice Deslandes-. ob. espiar. fa familia afectiva y sexual. ¿Los simples médicos lo dudan? ¿Lo niegan? Ellos. Ahora bien. esta curación sólo será verdadera y efectiva si el enfermo la consiente y participa en ella. pp. La nueva familia. Traite medical sur les maladics des organes de la generarían resultant des habitudes cachees. hay una muy interesante discusión con respecto a si la confesión debe hacerse al médico de cabecera o a un especialista. no debe hacerse al médico de cabecera. Les será útil porque los llevará a descubrir los hábitos ocultos de quienes están bajo su vigilancia y los comprometerá a tomar prudentes precauciones para prevenirlos o impedir sus consecuencias. desde la primera alerta. la que es más importante conseguir es la con festón". levantar las cobijas. en todos los textos de esta cruzada se dice con claridad que el niño no puede ni debe hacer esa confesión a los padres. 50-51: "El deseo del autor es <¡ue su libro pueda llegar a ser conocido por quienes dirigen las escuelas y los colegios. la familia sustancial.. pero. por consiguiente. en el momento mismo en que se cierra la familia celular en un espacio afectivo denso.236 LOS ANORMALES dinado. higiénica. Hace "más franca" y "más eficaz la acción del médico". los padres y los supervisores y. en nombre de la enfermedad. El enfermo tiene que reconocer su mal. Pone al médico y "todas las persona con autoridad [.. Como decíamos. debe confesar. Deslandes. des exces dejeunesse oit de la contagión. En otros términos. pp..Uno es el problema de la confesión.

.] causes ofobscurc disorders of ¡hegenerative systcm. M. La Volunté de savoir. la familia tiene que actuar simplemente como relevo y carrea de transmisión. al mismo tiempo. puede conocer las inclinaciones hereditarias de coda una familia. esa sexualidad se va a convertir en objeto de confesión y discurso.. de la sexualidad infantil en el corazón mismo del lazo familiar. que acaso hayan visto. puesto que es ella quien la vigila. A popular inquiry inro the [.. Están las famosas camisas de noche. y con razón. una masturbación del niño que es objeto de vigilancia. Tenemos toda una serie en los prospectos y textos médicos que les mencionaba. en el fondo. Para impedir la masturbación. pp. La sexualidad es ese tipo de cosas que no pueden decirse más que al médico. Medicalización interna de la familia y de la relación padres-hijos. pero discursivídad externa en la relación con el médico. aparece con toda claridad gracias al sistema de vigilancia. Esta obra. está traducida de la 22 a edición inglesa (edición original: Self Preservarían. 1841). sin embargo. El médico habitual de la familia. Del cuerpo del niño a ia técnica del médico. Ahora bien. De allí. cit. están los corsés.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 237 ben confiarse a un especialista. en las que. ilustrada con planchas anatómicas.. pero afuera.56 Otro elemento que muestra ese enganche del poder familiar en el poder médico es el problema de los instrumentos. más allá de las fronteras de ese espacio. de control parental continuo. 145-147. pero donde aparece. en ia mecánica del poder familiar. Intensidad física de la sexualidad en la familia. El médico de cabecera puede estar en posesión de secretos de familia. Introducción. pero eso es muy diferente a conocer los secretos individuales o recibir la confesión que no se haría ni a un padre ni a una madre ni a un hermano tii a una hermana. . Cf. debe referirse a! médico. los hombres son los menos capaces de hacerse una idea de ello y los últimos a quienes se confiaría el secreto de semejantes costumbres. Manchester. En cambio. es can ignorante de la extensión de esos perniciosos hábitos como del modo de tratamiento que exigen". por consiguiente. De modo que vamos a ver una sexualidad. los medicamentos recetados por los médicos que la familia debe aplicar.Foucauh. no hay que mencionarla. ob. pero desplazamiento de la enunciación de esa sexualidad hacia la institución y la autoridad medicas. silencio de la sexualidad en las fronteras mismas de la familia. a quien jamás se consulta en ese caso. Será la medicina la que pueda decir y hacer hablar a la sexualidad. de reconocimiento. en el momento mismo en que la familia la pone de manifiesto. están las vendas. por el lado del médico. con jaretas abajo. la familia debe erigirse en agente transmisor del saber médico. Y en toda esta literatura hay una larga serie de ejemplos de curaciones obtenidas gracias a confesiones hechas a! profesional. ampliación discursiva fuera de la familia y hacia el campo medico.

J831. Deslandes. Y como dice Wender. Fue el cinturón más empleado en Francia a principios del siglo XIX. tiempo durante el 57 58 59 60 G.. Según L. El médico inventor anuncia aquí el descubrimiento de un corsé para preservar a las personas del sexo femenino de los peligros del onanismo (pp. aterciopelado en el interior. 58 Un cirujano como Lallemand proponía colocar una sonda permanente en la uretra de los varones.J. en el caso de los varones. L.. Essai sur lespollutions nocturnas produites par la masturbation. se coloca sobre el miembro del varón y se acá todo. cit.60 Lar rey. e n $u Disscrtation sur les pollutions involontaires. ob. que utiliza probablemente una investigación sobre las Maladies des organes génito-urinaires. quien cita a A.. este cirujano urilizó contra la masturbación la acupuntura o. De I'onanisme.238 LOS ANORMALES Está el famoso cinturón de Jalade-Laffbnt. Wender. 543-545. y que es cerrado durante toda una semana con candados. De I'onanisme. de Madrid-Davila. 546. París. p. se le hace una hendidura hasta un punto determinado. Jalade-Laffont. se vacía. sur les handaget herniaires rénixigrades et sur de nouveaux moyer. Lallemand son mencionados por L.El texto se incorporó a las Considérations sur les hernies abdominales-.57 Están los medios mecánicos. 1819. París. había inventado también un remedio que tenía un aspecto bastante drástico.. Deslandes. para limpiar al niño. Consiste en esto.. Los métodos adoptados por Cl. el cirujano de Napoleón. De I'onanisme. no lo sé). ¡821. esto basta para alejar cualquier sensación voluptuosa.. parece. cit. Simplemente se toma una varilla. x-xi). et exposition d'un mayen simple et sur de les gttérir radicalement (1811). provocaba lesiones que tardaban varios días o varias semanas en sanar. Éstos se abrían una vez por semana. que se inventó en 1811 y consiste en lo siguiente.54. Pero antes se toma la precaución de unir Firmemente el miembro a la raíz. en presencia de los padres. ob. 441-4. con una suerte de pequeño tubo metálico horadado en el extremo por una serie de agujemos para que puedan orinar.59 Están los medios químicos. desde luego. la colocación de agujas en las regiones genitales. bien a principios del siglo XIX. en todo caso. I. Al parecer. como la varilla de Wender. p. prnpone también la introducción de una sonda en la uretra. los baños o lavativas con soluciones diversas. Deslandes. Considérations sur la confiction des corsets et des ceintures propres a s'opposer a Li pernicicuse habitude de l'onanismc. chez les hommes.. que se utilizó durante decenas de años e incluye una especie de corselete de metal que debe aplicarse en el bajo vientre. París. pp..... lo cual. pp. de tal manera que esta solución de bicarbonato de soda queda permanentemente en la uretra y no llega a la vejiga. que no pudimos consultar. Se inyecta en. la uretra de un varón una solución de lo que se llama (no sé exactamente qué es) subearbonato de soda (¿es bicarbonato?. . por ejemplo.s de s'opposer a i'onanisme.-F. 543. ob. cit. los opiáceos utilizados por Davila.. J.

El éxito fue "completo". p. pp. 354-355. Luego le cauterizaron el muñón "por medio de un botón de fuego". París. ibíd. 18291836. Sobre ia intervención de E. tomó vuelo". L. Se le quitó el clítoris "de un solo golpe de bisturí". véase "Guérison d'une idiotie par l'excirpaeion du clícoris". tras un fracaso (le había cauterizado la cabeza a una enferma. Es indudable que. París. 62 Cf.. "lo que no les impide llegar a ser buenas madres y esposas modelo [rectiur. Deslandes. un cirujano como Garnier practicaba la ablación del clícoris en las niñas que se entregaban a la masturbación. Ontinisme. ob. Deslandes. en Nouveüe Bibliotheque medícale. IV. pp. 65 L. 256-259.. una cicatriz con fuego en la cabeza. seul et a deux. 63 En 1822. Clinique chirurgicale. devotas]". sin tener Se trata de Dominique-Jean Larrey: véanse sus Mémaires de cbirurgie milita iré. pero a pesar de todo la masturbación había continuado). G. Gniefc. "El mayor inconveniente" sería colocar a la mujer así amputada "en la categoría.66 En todo caso — a través cíe todo lo que. es decir. lejos de lastimar el sentido moral. Nosograpbie chirurgicale.. ya tan numerosa". Se hace entonces como todos los días.. 430-431.. cic. Pero no hemos identificado la fuente. 1812-1817. Y "la inteligencia" de la paciente —que se había derrumbado e incluso. que remite a A. ob. Deslandes. 62 Según parece. París. p. De t'onanisme. en 1835. Deslandes. 61 . sin duda. cir. cuando se amputa un miembro. dice Dubois. cauterización y ablación del clítoris en el caso de las niñas. 1825.. " L. pero Deslandes. ob. 326-328. pp. cit. se discure la legitimidad de estas castraciones o cuasi castraciones. Graefe.425. 63 La intervención realizada por Antoine Dubois es comunicada por L. 429-430. De l'ananisme. Recueil de mémoires de chirurgie. nunca se había desarrollado (era una joven imbécil)—. París.. y había inyectado tártaro en la herida para que no se curase. IX. en el siglo XIX.. 1808. hay que llamar una gran persecución física de la infancia y la masturbación en el siglo XJX que. creo. le había provocado una herida. la parte por el todo". el gran teórico de la masturbación. pp. se ajusta a sus exigencias más severas. pp. De l'onanisme. Garnier.. Y. de las que son "insensibles" a los placeres del amor.. I-IV. 1883. dice. 66 P. A. 61 Cauterización de la uretra. 1821. "en cierta forma mantenida en cautiverio hasta entonces. ¡por supuesto!.. que "una determinación semejante. practicó la ablación del clítoris... se sacrifica lo accesorio en bien de lo principal. soits ton tes ses firmes et íeurs conséejuettees. 422. 65 Aun en 1883. Richerand.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 239 cual el niño no se masturbaba. París. Ancoine Dubois cercenó el clítoris de una enferma a quien se había tratado de curar en vano arándole las manos y las piernas.. a principios del siglo XIX. 2U ed. se pregunta cuál será el inconveniente de quitarle el clícoris a una mujer.

Los vicios del niño y la culpa de los padres llaman a la medicina a medicalizar el problema de la masturbación. las formas de intervención de la medicina. aceptar y aplicar si es preciso las medicaciones prescriptas por é¡. vemos esbozarse relaciones complejas con una especie de partición. En resumen. que se localiza únicamente en la práctica médica. de discriminación de la sexualidad. y que es ésta: ¿de dónde viene y qué significa esta campaña? ¿Por qué se hizo surgir de tal modo la masturbación como problema decisivo o. la sexualidad y. examen.240 LOS ANORMALES sus consecuencias. Un engranaje médico familiar organiza un campo a la vez ético y patológico. casi alcanzó la magnitud de las persecuciones contra los brujos de los siglos XVI y XVII-. pero a la que se controla desde afuera mediante el saber y la técnica médicos. La familia va a ser el principio de determinación. con la familia y en la familia. por la otra. por un lado. Así. tenemos la continuidad que. y también el principio de enderezamiento de lo anormal. hay una pregunta que habría que responder. Es esa familia. a la que se dio todo el poder inmediato y sin intermediarios sobre el cuerpo del niño. una'especie de medicalización de la sexualidad. por el otro. a partir de las primeras décadas del siglo XIX. juicio. como necesidad medica. heredera de ese modo de las técnicas de la confesión cristiana. al recibir. ese discurso extrafamiliar. medicalización cada vez más sostenida y que introduce en el espacio familiar las técnicas. como uno de los problemas decisivos planteados a la relación entre padres e hijos? Creo que hay que resituar la campaña dentro de un proceso general de constitución de la fa- . está la vigilancia muda.vinculó entre sí. intervención. pone de manifiesto. en todo caso. sexual en la moral familiar y que. de la sexualidad del niño. o ese discurso de confesión. científico. en que las conductas sexuales se dan como objeto de control. los trastornos internos del cuerpo familiar. porque. de su cuerpo en general. en compensación. da origen a un rumbo perpetuo de medicina sexual. At lado de esa partición. la investidura no discursiva del cuerpo del niño por los padres y. la que pone de manifiesto. coerción. esa medicina que hasta entonces prácticamente no había tenido que ver sino de una manera muy lejana e indirecta con ella. En suma. un movimiento de intercambio que hace que la medicina funcione como medio de control ético. corporal. centrado en el cuerpo del niño. Desde luego. por una parte. se constituye una especie de interferencia y continuidad medicina-enfermo. La familia misma se convirtió en un agente de medicalización de la sexualidad en su propio espacio. Puesta en contacto de la medicina y la sexualidad por intermedio de la familia: ésta —al recurrir al médico. la que ahora. la instancia de la familia medicalizada funciona como principio de normalización. va a poder poner de manifiesto lo normal y lo anormal en el orden de lo sexual.

Por una parte. de los padres y los hijos que acaban de nacer. de la vigilancia de los hijos por Jos padres. que -pese a su cierre aparente— prolonga hasta el niño. con seguridad. En el fondo. de esa relación natural entre padres e hijos. lo que se pidió a la familia restringida. se solicitó a esa familia restringida que tomara a su cuidado el cuerpo del niño simplemente porque vivía y no debía morir. etcétera. ¿qué es esa famosa idea de una educación natural. tienen que asegurar la supervivencia de los niños. preceptores. ésta no es más que un capítulo de una especie de cruzada más amplia que ustedes conocen bien. intenso y constante de la vigilancia familiar. por supuesto. debe obedecer a cierta cantidad de reglas que. en primer lugar. Lo que el Estado pide a éstos. estaba convirtiéndose en una apuesta importante. En el fondo. que son los educadores naturales de sus hijos. lo que se pidió a la familia corporal y sustancial. que se desarrolla durante la segunda mitad del siglo XIX [rectius: XVII[]? Es la idea de una educación que sería tal que. ayos. hasta los cuerpos y los gestos. lo que se pidió a la familia-célula. fue que tomara a su cargo el cuerpo del niño que. la cruzada por la educación natural de los niños. hecho por la existencia misma de la familia. lo que exigen las nuevas formas o relaciones de producción. gobernantas. no puede ser. Todo lo que se refiere a domésticos. su domesticación y desarrollo normalizado. y el más fiel posible. a fines del siglo XVilS. hasta los individuos. en el mejor de ios casos. creo que es en ese contexto donde hay que ubicar la cruzada antimasturbación. tienen que amparar a sus hijos. por una parte. Ahora bien. un poder que asume la forma del control médico. El interés político y económico que empieza a descubrirse en la supervivencia del niño es uno de los motivos. polimorfo y complejo de la gran familia relacional por el aparato limitado. es que el gasto. vigilarlos y al mismo tiempo encauzarlos. toma a cargo de! cuerpo y la vida de los hijos por parte de ¡a familia: sin duda es una de las razones por las que se pide entonces a los padres que presten una atención continua e intensa al cuerpo de los niños. Pero educación natural también quiere decir esto: esta educación debe obedecer a cierto esquema de racionalidad. La vida futura de los hijos esti en manos de los padres. ampararlos en los dos sencidos del término: impedir que mueran y. Por consiguiente. precisamente.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 241 milia celular de la que les hablaba hace un momento. esas reglas y su racionalidad son de propiedad de instancias . por los que se quiso sustituir el aparato laxo. Estos últimos tienen que ocuparse de los niños. y esto por dos razones. no sea inútil a causa de la muerte precoz de éstos. se confiaría íntegramente o en lo esencial a los padres mismos. Ahora bien. En codo caso. más que un relevo. Pero lo ideal es que todos esos intermediarios desaparezcan y los padres estén efectiva y directamente encargados de los hijos. por la otra.

Foucault. como el saber pedagógico. sí no su educación básica. es decir. La Volante de suvoir. su formación técnica. toda una técnica de poder. se consigue efectivamente que puedan penetrarla unos criterios políticos y morales. Ahora bien. sino que se solicita a esas. Al poner ese límite a la familia. como el saber médico. como los médicos. Parts.. y aquí es donde vamos a toparnos con la sexualidad. 1889. un tipo de poder. pero que debería llevarse a cabo no en el espacio dudoso de la familia. la racionalización o la pcnetrabílidad de la relación padres-hijos por una racionalidad y una disciplina pedagógica o médica. toda una serie de instancias técnicas que enmarcan y están por encima de la familia misma. se desarrollan los grandes establecimientos educacionales. a través de toda Europa.242 LOS ANORMALES como los educadores. Caradeuc de la Chalotois. las grandes escuelas. en el momento mismo en que se pide a los padres que. se trata a la ver. en su cuerpo mismo. 41. ¿qué pasa. cit. como el Philantropinum de Basedow-. A. que confíen. 1763. es decir. etcétera: "Necesitamos a 67 68 L. de ese contacto inmediato de los padres y los hijos. de la que la medicina y los médicos se erigen en relevos ante ella. es decir. se encarguen seria y directamente de los niños en su corporeidad misma. la sustantivación de la pequeña familia en torno del cuerpo deí niño y. en cierto modo. La gran reivindicación de una educación estatal o controlada por el Estado la encontramos precisamente en el momento en que se inicia la campaña de la masturbación en Francia y Alemania. al darle una apariencia tan compacta y ceñida. Cuando a fines del siglo XVIII se pide la puesta en vigor de una educación natural. Cf.mismas familias que hagan la retrocesión efectiva de los niños al Estado. con su Essai sur l'éducation nationale. la idea de una educación destinada a las clases favorecidas de la sociedad. Essai sur l'éducation naiionale. En suma. su posibilidad de cncauzamiento. . Es La Chalotois. es el tema de que el Estado debe proveer la educación. ou Plan d'itudrs pour lajeunesse. ai mismo tiempo. ob. controladas por el Estado. JJI Reforme de l'éducation en Alkmagne au dix-huitieme sicele.-R. sí al menos su instrucción. hacia los años 1760-1780. su supervivencia. en su vida. París.y al margen de esos proyectos o lugares ejemplares y modelos. Basedow et le Philantmpinhme. al menos en el nivel de las capas sociales de las que hablé hasta ahora. en líneas generales. la aristocracia y la burguesía? En el mismo momento. sino en el de instituciones especializadas. es la época en que. a una enseñanza que será directa o indirectamente controlada por el Estado. 07 En la misma época encontramos a Basedow y su Philantropinunr. 68 De todos modos . M. Pinloche. p. se pide a los padres no sólo que encaucen a sus hijos para que puedan ser útiles al Estado.

se engancha a los padres a la tarea infinita de la posesión y el control de una sexualidad infantil que. que se desprendan de su presencia real. Dénnoslos. no sólo ningún padre impidió nunca que sus hijos se masturbaran. por decirlo así.CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 243 sus hijos —se dice-. corporalmente bien sanos. Ahora bien. de formación del Estado". recubrirlo. sino que los médicos de la época lo dicen con toda crudeza y cinismo: de todas formas. Es una trampa aparente. y al abrigo del cual se le sacó el niño. Así pues. La sexualidad infantil es el señuelo a través del cual se constituyó la familia sólida. Fue uno de los ins- . afectiva. en el momento en que se les pide que aseguren la vida y la supervivencia de los niños. de aptitud de los niños. todos los niños efectivamente se masturban. Fue uno de los vectores de la constitución de la familia sólida. Desde luego. los padres soltarán esc otro cuerpo del niño que es el de prestación o aptitud. De modo que. gracias a esa toma de posesión del cuerpo sexual. Les pedimos que nos den a esos niños para que hagamos de ellos lo que efectivamente necesitamos". se les escapará. en cambio. también se les pide que se desprendan de esos mismos niños. despréndanse de esos mismos hijos". Y lo mismo que ustedes. La sexualidad de los hijos fue la trampa en que cayeron los padres. Pero. de todas maneras. tan completo. no es a la misma edad que se pide a los padres que se ocupen de sus hijos y se desprendan del cuerpo de éstos. en cierto modo. les pertenece imprescriptiblemente a ustedes y que nunca tendrán que dejar. Pero. el cuerpo sexual del niño sirve. Creo que en esta especie de doble demanda: "ocúpense de sus hijos" y "más adelante. de instrucción. para que nosotros podamos incorporarlos a una maquinaria cuyo control ustedes no tienen y que serl el sistema educativo. de! poder que pueden ejercer sobre ellos. pero destinada a ¡os padres. de moneda de cambio. necesitamos que esos niños se formen normalmente. dóciles y aptos. Se dice a los padres: "En el cuerpo del niño hay algo que. velar por él de una manera tan continua que nunca puedan masturbarse. de todos modos. en el momento en que se solicita que las familias tomen a su cargo el cuerpo mismo de ios niños. sustancial y celular. quiero decir que es una trampa real. confíennoslos para que los formemos de acuerdo con cierta normalidad". Pero. El cuerpo sexual del niño pertenece y siempre pertenecerá al espacio familiar y nadie más tendrá efectivamente poder sobre él ni relación con él. porque nunca los dejará: su sexualidad. En el fondo. en el momento mismo en que constituimos para useedes esc campo de poder tan total. de todas maneras. por lo demás. se exige un proceso de intercambio: "Conserven a sus hijos con vida y bien sólidos. porque la tarea que se asigna a los padres es precisamente tomar posesión del cuerpo de los niños. les pedimos que nos cedan el cuerpo. Podrán comprender con claridad dónde está el embuste en este intercambio.

q u e desde fines del siglo XVIIl ya tienen control sobre ella— van a retomar a mediados del siglo XIX. de decir: ¡bueno. los padres tendrán derecho. esa educación nos corresponde a nosotros!". y en cuyo interior la vida del niño. nació en torno de esa cama dudosa. y que el Estado. los psicopatólogos. . por las razones que les mencionaba hace un momento. Es la moneda ficticia. Ése es el gran engaño en que quedó atrapado el poder de los padres. la promesa vana que quedó en manos de los padres. si conocen la historia.244 LOS ANORMALES trunientos de intercambio que permitieron desplazar al niño del medio de su familia al espacio institucionalizado y normalizado de la educación. el cuerpo de placer de los niños nos corresponde a nosotros!". cuando se trate de impartir educación sexual a los niños en la escuela. pero les garantizamos que su sexualidad se desarrollará en un espacio familiar controlado por ustedes. ese espacio sustancial alrededor del cual la gran familia relacional se achicó y restringió. ustedes ampararán su sexualidad. la familia moderna. fueron a la vez vigilados y valorados y sacralizados. con el instinto del que les hablé las clases anteriores. ¡os psicólogos. para constituir. dicen: "¡A nosotros. Y resulta que ahora los psicoanalistas empezaron a decir: "¡A nosotros. sobre su cuerpo de placer. el gran dominio de las anomalías. La sexualidad de los niños. y como ustedes bien lo saben. etcétera. Poder ficticio. porque hasta en 1974. sin valor. pero cuya organización ficticia permitió la constitución rea! del espacio por el que había canco interés. promesa vana a ia que éstos. Dennos sus hijos y podrán conservar su poder sobre su cuerpo sexual. así constituida dcntio de \a familia. En todo caso. dennos sus hijos. la que los médicos . no concierne tanto a ellos como a los padres. se aferran enormemente. sin embargo. hace ya dos siglos que nos engañan! Hace ya dos siglos que nos dicen: dennos sus hijos. a mi juicio. el cuerpo del niño. esta familia moderna scxualmente irradiada y saturada y médicamente inquieta. Es esta sexuaVtdad asi investida.

A partir de ese momento. es d t ó r <}\ie en pñrrtei lugai se postula t\ problema de\ autoerotismo y la masturbación. Es necesario que los padres salgan a la caza de los olores. que me parece característico de la situación no de cualquier familia. los rasgos del rostro. las actitudes.Clase del 12 de marzo de 1975 Lo que hace aceptable-parala familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) — La normalización del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (elpeligro proviene del padre y los hermanos) — Dos teorías del incesto . y sobre todo reducción. masturbación que se valora corno peligro fundamental. Transposición en el sentido estricto del término. las huellas. Me parece que la sexualidad del niño y el adolescente se plantea como problema durante el siglo XVIII. todo esto se pone bajo vigilancia. la ropa interior. los cuerpos. Esta sexualidad se plantea ¡nicialmente en su form a t\o (claciona!. en e! elemento de la familia. sino de una forma determinada de familia en la época moderna. masturbación que es perseguida.Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar — La problemática de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela del instinto y la sexualidad corno tarea epistemológico política de la psiquiatría — En los orígenes de la psicopatología sexual (Heinrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual — El caso del soldado Bertrand. en la medida en que toda esa complejidad estrictamente 245 . QUERRÍA VOLVER a una serie de cosas que no tuve tiempo de decir la vez pasada. de la carne cristiana. los gestos. las manchas. la puesta en vigor de una de las nuevas formas de las relaciones entre padres e hijos: comienza una especie de gran cuerpo a cuerpo padres-hijos. dado que hay un desplazamiento local y espacia! del confesionario: el problema de la carne pasa a la cama. Es indudable que presenciamos allí la transposición. Transposición. pero también transformación. los semblantes. las camas. los signos. Creo que allí tenemos la instauración.

por intermedio de un autocrotismo que en y por el discurso médico se había convertido en fabulosamente peligroso. a través de esa cruzada. en el sentido de que el problema de la carne —que era. me parece que la caza de la masturbación fue. la voluptuosidad. de la relación de la mano y el cuerpo. La cruzada. del cuerpo físico. En síntesis. Lejos de ser el resultado de la constitución de esta familia de un nuevo tipo. Pero. Por una parte. fue un medio de estrechar fas relaciones familiares y cerrar. Y por fin. se presencian tres transformaciones. en tercer lugar. a partir de allí. yo querría rechazar la serie lineal: en primer lugar. el rectángulo central padres-hijos. Me parece que. su instrumento. problematización de la sexualidad del niño. al mismo tiempo que se asiste a la reducción de la carne cristiana a ese problema extraordinariamente simple y algo así como esquelético. el de cualquier cristiano. con cierta insistencia. en la adolescencia. como una unidad sustancial. a partir de esta prohibición.poder médicos. de la vida y la muerte de sus hijos.246 LOS ANORMALES cristiana de la dirección de conciencia que traté de evocar en parte. En segundo lugar. los deseos. medicalización. retorno patológico de la sexualidad. antes bien. infantilización. puesto que en lo sucesivo ese problema se refiere a una forma de control y racionalidad que se pide al saber y al. sólida y afectivamente saturada. simplemente. sustancial. se constituyó poco a poco la familia restringida y sustancial. a la sencilla pregunta: "¿Se tocan?". prohibición de la sexualidad. la valoración económica y afectiva de su vida.se organiza ahora esencialmente alrededor de la sexualidad o el au«erotismo infantil y adolescente. con todas las consignas prácticas que entrañaba. celular. la delectación. Uno de los medios para coagular la familia conyugal fue hacer a los padres responsables del cuerpo de sus hijos. neurosis y. en su interior. la instauración de un temor en tor- . de la mano. las titilaciones. del cuerpo enfermo. Lo que traté de mostrarles la última clase es que esta caza de la masturbación no me parece el resultado de la conformación de la familia restringida. queda ahora reducida a un solo problema. ai problema muy simple del gesto. constitución. al contrario. de la familia conyugal. la complacencia. después de todo. pasaje a la somatización: el problema de la carne tiende a convertirse cada vez más en el problema del cuerpo. y que ponía en juego toda una serie de nociones como las incitaciones. Ése es el esquema comúnmente admitido. A través de esa caza. conyugal. hay que admitir toda una serie de elementos que están circularmente ligados y en los que encontramos la valoración del cuerpo del niño. aunque se centrara. Todo el discurso ambiguo y proliferante del pecado se reduce a la proclamación y el diagnóstico de un peligro físico y todas las precauciones materiales para conjurarlo. por cierta cantidad de razones económicas.

Así pues. esa facilidad se explica y es bastante sencillo dar razón de ella. Retomar esa sexualidad del niño y reinscribirla en una relación incestuosa con el adulto. organización. se había dicho. no relacional. se puede decir que toda la cruzada an ti masturbación. culpabilización y responsabilización simultáneas de los padres y los hijos alrededor de ese mismo cuerpo. por consiguiente. desde mediados del siglo XVIII? Adhieran su cuerpo al de sus . Pero. dentro de la cual va a inscribirse ese nuevo miedo al incesto. una racionalidad médica. estatutaria. bloqueada. Por otra parte. la familia cuadrangular padres-hijos. ¿Qué es lo que se había dicho a los padres desde 1750-1760. la facilidad con que se aceptó. me habría gustado agregar dos observaciones. investidos por el deseo incestuoso de sus hijos. siendo así que. el tema del incesto. encerrojada dentro del autoerottsmo. que caracteriza al menos una parte de nuestra sociedad. a un vuelco del cuerpo de los padres sobre el cuerpo de los hijos. volver a poner en concacto o en continuidad la sexualidad de uno y la sexualidad del otro por el sesgo del incesto o del deseo incestuoso hijos-padres representaba naturalmente una dificultad considerable. por otro lado. y no podía superponerse a una relación sexual entre individuos. Si se-admite este esquema. si se admite que la problemarización de la sexualidad del niño estuvo ligada originariamente a esa puesta en contacto del cuerpo de los padres y el cuerpo de los hijos. infiltración de la sexualidad a través de todo ese espacio y cerco de éste por unos controles o. es decir. hizo hasta cierto punto fácil que los padres aceptaran que sus hijos los deseaban. precisamente. era imposible superponer esa sexualidad no relacional y bloqueada en su totalidad en el cuerpo mismo del niño a una sexualidad de tipo adulto.CUSE DEL 12 DE MARZO DE 1975 247 no de ese cuerpo y de un temor en torno de la sexualidad en cuanto responsable de los peligros corridos por el niño y su cuerpo. y los deseaban incestuosamente. disposición de una proximidad obligatoria. en todo caso. en principio. era arduo admitir que los padres ya estaban alcanzados. Tema difícil de aceptar puesto que desde fines del siglo XVIII. a fines del siglo XJX. A partir de ahí. Me parece que es en torno de todos estos procesos y a partir del encadenamiento circular de esos diferentes elementos que se cristaliza finalmente la familia conyugal. explicado y sobreabundantemente definido que la sexualidad del niño era. se imaginarán qué intensidad pudo alcanzar. de un espacio familiar restringido y denso. la dificultad y. desde hacia ya cien anos. La primera es ésta. de los padres y los hijos. se los tranquilizaba [con el argumento de] que ía sexualidad de sus hijos estaba íntegramente localizada. a la vez. Al lado de la dificultad o entrecruzada con ella. por lo tanto. la familia restringida. una sexualidad autoerótica.

al cabo de un siglo. sino en sentido contrario. cierta cantidad de efectos. métanse ^n sus camas. espíen. a fines del siglo XIX. Ja ampliación de la escolarización y de los procedirrúentos de encauzamiento disciplinario separe aun más efectivamente al niño del medio familiar dentro del cual estaba inscripto. Que hace aceptable la teoría psicoanalítica del incesto. Por consiguiente. para pasar de los padres a los hijos. empiezan a desearlos. primer beneficio moral. deslícense entre sus sábanas. se disculpa moralmcnte a los padres por la indiscreción. ese deseo temible que ustedes descubren. no sólo disfrutan de la posesión material del cuerpo cid niño. se los eximía precisamente de la culpa que. se les dice. desde el origen. desde vuestra indiscreción. sino que. qUg tienen que vigilarlo. obsérvenlos. podrán advertir que. puesto que son ellos quienes. ci i a ndo. en última instancia. creo. eventual mente. en el fondo. Íes está dirigido. De allí. lleguen a la noche en puntas de pie hasta sus camas. por añadidura. tres. que son esenciales. podrán ver que a partir de ahí la relación de indiscreción incestuosa que se había organizado durante más de un siglo se invierte. que tienen que velar por él. que les concierne. después de haberles dicho esto durante cien años. se da a los padres una garantía complementaría. en e! sentido material del término. El incesto no va de ustedes a ellos. Pero hubo una verdadera reapropiació n de la sexualidad del niño por la afirmación de que su deseo se dirigía precisamente a los padres. sino que les pertenece en un ni v e l a u n más profundo. sin qUC {0s hijos . Así pudo aflojarse el control sobre la masturbación. Tal vez esta nueva garantía dada a los padres corresponda a ijna nueva ola en la desposesión de! cuerpo del niño con respecto a la familia. desde vuestra curiosidad hasta un cuerpo que han puesto t\\ desnudo. controlarlo. Así pues. porque el deseo de los hijos se dirige a ellos.-en cierto modo. levanten sus sábanas.248 LOS ANORMALES hijos. en el momento mismo en que se satura etiológicamente la relación incestuosa hijos-padres. precisamente. Habría que examinar tod<> e s t 0 CO n un poco más de detenimiento. miren. el rumbo. Lo más temible es. acerqúense a ellos. En segundo lugar. los incestuosos no son ustedes. tal vez hubieran sentido por ir a descubrir de ese modo el cuerpo descante de sus hijos y se les decía: no se preocupen. disponen del deseo mismo por el hecho de qut» s e dirige a ellos. Primeramente. sorprendan todos los signos de deseo de sus hijos. Y resulta que. el acercamiento incestuoso al que se los había forzado durante más de un siglo. pongan la mano ai menos para impedirlo. Durante más de un siglo se había pedido a los padres que se acercaran a sus hijos. se les había dictado una conducta de indiscreción incestuosa. dado que se íes d'íce no sólo que el' cue r po sexuaí de sus hijos les pertenece por derecho. sorprenderlo. Y resulta que. En esa med¡da. en cierta forma. miren qué hacen.

el siguiente. pero sin relación directa. más precisamente. a! empezar) se dirige casi exclusivamente a la familia burguesa. yendo a la noche a su dormitorio a levantar las sábanas. se trata de una especie de enorme gratificación para los padres. desde luego: "Supriman todos los . en esa teoría del incesto que aparece a fines del siglo XIX. porque es un saber médico. Creo. En esas condiciones. en todo caso. más aun. En líneas generales. al mismo tiempo. No es. La cruzada anrimasturbación (creo que ya se los señalé la vez pasada. otra campaña muy distinta que se dirigía a la familia popular o. por lo tanto. descubren que ellos mismos pueden ser sujetos de un saber racional sobre sus relaciones con los hijos: simplemente ya no tengo que descubrir lo que desea el niño como un criado dudoso. se desarrollaba a su lado. en resumidas cuentas. como se le dice a la familia burguesa.el punto de origen de todas las pequeñas anomalías. La segunda observación es que lo que acabo de decir. En el límite. se comprende cómo -desde el psicoanálisis. febriles y arrebatados de una nueva oleada de normalización médica de la familia. esta teoría del incesto. al mismo tiempo. a la familia del proletariado urbano que estaba constituyéndose. En síntesis. tiene temas muy distintos. se fortalecía la posibilidad de que la tecnología médica tuviera un asidero en e! haz de relaciones intrafamiliares. dado que el deseo infantil apuntaba a ellos.los padres pudieron convertirse (¡y con mucho gusto!) en los agentes a la vez afanosos. Ahora bien. desde inicios del siglo XX. al poner una infracción tan terrible en el corazón misino de las relaciones padres-hijos. tercera razón por la que. con seguridad. pese a cierta cantidad de dificultades. objeto de ese deseo loco. De modo que soy sujeto del saber y. al hacer del incesto -crimen absoluto. se aseguraba la conexión de la familia con el poder médico. que hay que volver a situar el funcionamiento del tema incestuoso en la práctica secular de la cruzada contra la masturbación. es un episodio o. Por último. Esta otra cruzada. en los primerísimos años del siglo XIX. a la vez. finalmente pudo aceptarse: es que. y llega a su plenitud entre 1820 y 1840) y se dirige a la familia proletaria urbana. analizar. no vale para la sociedad en general o para cualquier tipo de familia. que está un poquito desfasada en el tiempo con respecto a la primera (ésta empieza más o menos hacia 1760. en la época en que esa cruzada llegaba a su apogeo. un vuelco de ésta. sé lo que desea con un saber científicamente autenticado. la segunda se sitúa en el cambio de siglo. que en lo sucesivo se saben objeto de un deseo loco y. de una especie de elemento mediador para.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 249 [rectius: padres] perdieran la posesión de la sexualidad de los hijos. se fortalecía la urgencia de una intervención exterior. No es: "Adhieran directamente su cuerpo al de sus hijos". En primer lugar. por esa misma teoría. controlar y corregir.

a la espera o en busca de un trabajo. en todo caso.250 LOS ANORMALES intermediarios domésticos y familiares. al mantenimiento o la transformación de los status sociales. en definitiva. que en términos generales hoy admiten la mayoría de los historiadores. todos esos pesos que le dan su solidez y su necesidad. al hecho de que el matrimonio estaba ligado a todo un sistema de intercambio de bienes. por otro lado. ¿A qué se debía esto? Sin duda al control eclesiástico. aun entre la gente relativamente pobre. que estorban. no agi- . La campaña es. con su sistema de obligaciones y todos sus soportes institucionales y materiales. un proletariado urbano— todas esas razones de ser del matrimonio. naturalmente. Así pues. La burguesía. Quien quedaba comprometido era. En síntesis. por razones económicas y también de relevamiento y control político. con sus vínculos. Pero. trastornan vuestras relaciones con vuestros hijos". Es que. en los ámbitos obreros tenemos el desarrollo de la unión libre (hay una serie de signos de ello. perturban. en ciertas condiciones y ciertos momentos. etcétera. se desarrolla una especie de sexualidad extramatrimonial. en todo caso. es un trabajo precario y transitorio en un lugar de paso. incluso las pobres. en los años 1820-1840 se formularon muchas protestas al respecto). de todos modos. ya no tiene razón de ser a partir del momento en que se trata de una población flotante. todo el personaje social. La cantidad de uniones libres y hasta la de hijos naturales eran asombrosamente limitadas. Como consecuencia de ello. no tengan hijos antes para después abandonarlos". al principio del siglo XIX. episódico y transitorio del matrimonio. las parroquias. el matrimonio no era simplemente la sanción religiosa o jurídica de una relación sexual. sino indicar simplemente algunas hipótesis. no movilidad. Ahora bien. que. contra el concubinato. Es toda una campaña contra la unión libre. También a la presión de las formas de vida comunitaria en las aldeas. en el campo y las poblaciones urbanas. es evidente que — a medida que se constituye y se desarrolla. quizás. hasta el siglo XVilJ. todos esos vínculos. la movilidad de la población obrera. encontraba cierta cantidad de ventajas en ese carácter frágil. sencillamente: "Cásense. pronto llegó el momento en que se hizo necesaria la estabilidad de la clase obrera. que sería sin duda muy difícil y prolongado. justamente. Estaba vinculado. contra la fluidez extra o parafamiliar. No quiero retomar el análisis de este aspecto. a un control social y hasta cierto punto también judicial. que tal vez esté menos ligada a una rebelión explícita contra la obligación del matrimonio que a la comprobación lisa y llana de que éste. Probable y más fundamentalmente. todos esos soportes. la regla dei matrimonio era en definitiva muy respetada. se vuelven inútiles. la movilidad de la mano de obra. aunque sólo fuera.

París. pp. F. en el siglo XVIII. la masa de la población con sus características biológicas. pp. París.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 251 ración. una para los hijos varones. que concluye así: "La reforma de los hospitales [debió su] importancia. en la línea de esta otra campaña aparece otra problematización del incesto.. una para las hijas mujeres. Dossiers et documents. Véase también Politique de l'habitat (1800-1850). etcétera). una política habitacional. esa campaña por la solidificación matrimonial. Foucaulr. contra las camas compartidas por niños "de diferente sexo". nada de cuerpo a cuerpo. por otra campaña. presiones económicas. como podrán ver. etcétera. que las relaciones familiares mantengan. Campaña. 1 Cf. observen su cuerpo desde lo más cerca posible". Lo esencial es evitar que de una generación a la siguiente. una para los hijos. De allí. una para los padres. ob. que haya entre ustedes el menor con cacto posible. toda una campaña acerca del matrimonio.-M. vol. nada de mezclas. 13-27). 1976. Thatamy. que se desarrolló muy ampliamente alrededor de 1820-1840. en ese espacio social. comen con caceo con ellos. Es el peligro del incesto hermano-hermana. y hasta cierto punco fueron corregidos. es el peligro del incesto padre-hija. Aux origines de l'hópital moderne. y cualquiera sean sus razones. . 11-21 (Dits et Écrits. sus especificaciones y las diferencias entre los individuos. "La politique de la saneé au XVflI* sicc!eB (1976). contra los dormitorios comunes. las edades. No es en absoluto la lucha ancimascurbación. los sexos. distribuyanse. esc tema casamentero. se establezca una promiscuidad que será responsable de un incesto posible. lo ideal es una cama por persona. 1977: estudio realizado por J. la existencia de las sociedades de socorros mutuos (que sólo daban ayuda a las personas legítimamente casadas). No se mezclen. etcétera. entonces. Barret-Kricgel. Béguin. Rsmcicrey A. que era la siguiente: en ese espacio familiar ahora sólido. Y. D. Alliaumc. que se les solicita constituir y dentro del cual tienen que permanecer de manera estable. cuyo tema era: "Acerqúense a sus hijos. M. etc. presten mucha atención. a este conjunto de problemas que ponen en juego el espacio urbano. estuvieron acompañados. nada de contactos. lo siguiente: "Distribuyan los cuerpos con el máximo de distancia posible". ocupen el mayor espacio posible. mecanismos como las cajas de ahorro. en codo caso. en Les Machines a gtiérir. es. B. dentro de! espacio así definido. o bien una habitación para los padres. muy por el contrario. En el límite. lo ideal es la famosa casita de tres habitaciones: una común. En las ciudades obreras que se proyectan por entonces. Ya no es el peligro del incesto presuntamente procedente de los hijos y cuyo riesgo formula el psicoanálisis. 3. Ahora bien. la célula familiar densa y el cuerpo de los individuos". o del mayor al menor.' Por lo canto. campana que se llevó a cabo a través de medios de propaganda lisa y llana (publicación de libros. contra las camas compartidas por padres e hijos.

creo que en realidad encontramos dos procesos absolutamente diferentes. de una intervención autoritaria que no es la misma en ambos casos. de los de más edad. en la red amplia de la familia poseedora de status y bienes. una intervención del exterior. ¿qué forma de intervención exterior. más bien. la sexualidad o. tanto en un caso como en el otro. Pero esta vez no es. sino de la estabilización y distribución de las relaciones sexuales: instauración de una distancia óptima en torno de una sexualidad adulta. no hay duda de que la campaña en favor de la constitución de la familia burguesa coagulada. en absoluto. las dos campañas» los dos mecanismos. a la que se considera peligrosa. la medicina. En cambio. dos manetas de organizar la familia celular alrededor del peligro de la sexualidad. afectivamente intensa.252 LOS ANORMALES Así pues. mejor. un arbitraje o. y la campaña por la distribución y solidificación de la familia obrera van a conducir finalmente. En efecto. Desde luego.. controlar y corregir sus relaciones internas. ¡a distribución óptima de la familia. por un lado. el proceso del que les hablé la vez pasada: proceso de acercamiento-coagulación. dos modos de conseguir la sexualización a la vez temible e indispensable del espacio familiar. que los padres examinan. arbitrar. Ya no es el del acercamiento y la coagulación. que exige. riesgosa de la familia. que permite definir. dos formas de marcar en él el punto de anclaje de una intervención autoritaria o. A los peligros de la sexualidad infantil. deben responder la intervención y !a racionalidad médicas. Por un lado. una decisión. al contrario. Y por el otro. . y ligados y amenazados a la vez por el incesto. cuyos elementos están diferenciados pero son poderosamente solidarios. a partir de la sexualidad del niño? Evidentemente. no digo exactamente a un punco de convergencia. En un caso. pero sí a cierta forma que de alguna manera es intercambiable o común. también exige un poder externo. son perfectamente diferentes. la sexualización de ¡a familia a partir del apetito incestuoso y peligroso de los padres o los hijos mayores. en el otro. Pero debajo de esta forma común. lo que se considera peligroso es la sexualidad del adulto. en torno de la sexualidad del niño. Dos procesos de formación. lo peligroso es la sexualidad del niño. qué tipo de racionalidad externa -racionalidad que debe llegar a penetrar la familia. los dos temores al incesto cuya formación presenciamos en el siglo XIX.exige la sexualización peligrosa. mejor. esa sexualización en corno del incesto posible procedente de lo alto. en el otro' caso. una pequeña célula intensa que se reagrupa alrededor del cuerpo del niño peligrosamente sexualizado. Tenemos una especie de modelo familiar que podríamos calificar de interclasista. Es la pequeña célula padres-hijos. que no es sino la envoltura y algo así como la cascara abstracta. que exige la coagulación de ¡a familia. tenemos otro proceso.

como suele decirse. el psicoanálisis volverá a insertar el deseo en la familia (ustedes saben quién lo demostró mejor que yo). Quizás podríamos decir que hay también dos teorías del incesto. a fines del siglo XtX. apelación necesaria a la medicina. Capitalismo y esquizofrenia. sus hijos piensan en ustedes". muchas analogías formales pero. Así pues. Barcelona. a decir verdad. el asistente social. simétricamente a esto y de una manera absolutamente contemporánea. Guattari. Por un lado. ya no psicoanalítica. los dos conjuntos institucionales que responden a ambas. que describe la prohibición del incesto como necesidad social.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 253 de tipo médico: es de tipo judicial. por el otro. al juez. las instituciones de relevamiento de las familias populares. de esos dos mecanismos o cuerpos institucionales que aparecen. del medio familiar. Quienes deben intervenir en la familia para conjurar ese peligro de incesto que procede de los padres o los hijos mayores son el juez. que consiste en sacar al niño de la familia a partir del temor al incesto adulto. está la otra operación. igualmente real. protegerlos del deseo incestuoso del padre y la madre. no hay que olvidar que. "proteger a los niños en peligro" -es decir. que dice en sordina a los padres: "Lo principal es que ustedes mismos no toquen a sus hijos. que son radicalmente diferentes. 1972 (traducción castellana: Elanti-Edipo. Capitalisme et Schizophrénie.y retirarlos. que el psicoanálisis —pero creo que a partir del segundo proceso del que les hablé-. que va a surgir como la técnica de gestión del incesto infantil y de codos sus efectos perturbadores en el espacio familiar. etcétera. el gendarme o todos esos sustitutos que en la actualidad. querría insistir en el carácter en definitiva 2 G. a la policía. £n todo caso. Paidós. Una que lo presenta justamente como fatalidad del deseo ligada a la formación del niño. son las instancias llamadas de control social. Tal vez podríamos ir más lejos en este señalamiento de las dos formas de incesto. como condición de los intercambios y los bienes. Podríamos entretenernos así señalando el juego de esas dos formas. en e! otro. En un caso. Y al mismo tiempo. . aunque soto sea la estructura de intercambio que define y estructura el conjunto del cuerpo social. Y la otra es la teoría sociológica. precisamente. procesos que en profundidad son diferentes: por un lado. En todo caso. pueden perder mucho". París. el psicoanálisis. L'Anti-CEdipe. apelación necesaria al tribunal. cuya función esencial no es en absoluto manejar los deseos incestuosos de los hijos sino. la teoría que dice en sordina a los padres: "No tengan ninguna duda de que cuando se cocán. de insticucionalización del incesto y los procedimientos para evitarlo y de ceorización del incesto. 1998]. Deleuze y F. en realidad.2 pero. desde principios del siglo XX. no hay que olvidar la simultaneidad. toda esa gente. No ganarán nada con ello y.

Por una parte. cíe. Campo. . por la que habría querido prolongar la clase de la vez pasada. sino dos modos de sexualización de la familia o dos modos de familiarizad ó n de la sexualidad. que ya empieza a ser el criminalista. en principio. bien podía ser que hubiera algo así como una conducta de locura. era el pequeño masturbador. al menos ya sí de una instancia médico judicial. 170-173. por consiguiente. bien podía existir un riesgo de crimen. y el tercero. vimos surgir a partir de ahí la necesidad. Foucault. Ahora me gustaría volver atrás y tratar de reunir esas pocas palabras sobre la sexualidad y lo que ¡es había dicho acerca del instinto y el personaje del monstruo. Su genealogía era el monstruo judicial. en cualquier locura.tenía. dos o tres antecedentes. una burguesa y la otra proletaria (o popular). reversible. del que ya les hablé.254 LOS ANORMALES abstracto y académico de cualquier teoría general del incesto y. en particular. Campo confuso. del que desafortunadamente no podre hablarles (pero verán que eso no tiene demasiada importancia) era el indisciplinado. porque parecía que. pero que. dos caracterizaciones del miedo al incesto. dos espacios familiares de la sexualidad y de la prohibición sexual. La Volante de savotr. pp. a la inversa. Voy a internar mostrarles la formación de un engranaje psiquiátrico judicial que se había constituido a partir del monstruo o del problema del crimen sin razón. detrás de cualquier crimen. del que también les hablé en las últimas clases. en realidad. habíamos visto aparecer eres cosas que creo importantes. debemos prohibir a los padres que toquen a sus hijos porque éstos los desean demasiado.3 Dualidad que ninguna teoría puede superar valederamente. En segundo lugar. dos tipos de definición del incesto. Dos tipos de constitución de la célula familiar. porque creo que el personaje del anormal -que va a asumir todo su status y su amplitud a fines de! siglo XIX. entonces. el único poseedor. de objetos comunes a la locura y el crimen. representada por el personaje del psiquiarra. dos haces de instituciones en torno de ese miedo: yo no diría que hay dos sexualidades. de esa especie de tentativa etnopsicoanalítica que intentaría articular la prohibición del incesto adulto con el deseo incestuoso de los niños. ahora querría tratar de ver cómo se ajustaron una a otra la problemática del monstruo y el instinto y la problemática del masturbador y la sexualidad infantil. el psiquiatra que es. ob. la definición de un campo común a la criminalidad y la locura. de la posibilidad de separar crimen y locura y de juzgar lo que puede haber de peli' M. complejo. Lo que me gustaría mostrar es el carácter abstracto de cualquier teoría que consista en decir: finalmente. En codo caso. si no todavía exactamente de una institución. lisa es la razón. a la vez. En ese engranaje y a partir de él.

Por lo tanto. sino del personaje muy cotidiano del adolescente mas turbador. referido ai poder/saber médico. ese ámbito común a ía enfermedad y a la masturbación. vemos que en el siglo XVIII se forma un engranaje que no es psiquiátrico judicial sino psiquiátrico familiar. suprn. La primera es. pero. ese engranaje también pone de manifiesto la necesidad de una instancia médica de recurso. en tercer lugar. el otro trazado genealógico. A su enganche simétrico en el poder familiar (que se produce de acuerdo con una ramificación genealógica totalmente distinca). la pertenencia esencial de la sexualidad a la enfermedad o. y como ya les dije ía vez pasada. como concepto privilegiado de ese campo de objetos. . si seguimos la otra ramificación tal como intenté describirla a continuación. Por último. por supuesto. la demencia. al menos en su forma masturbatoria. como conducta normalmente integrada o anormalmente desplazada en el eje de lo voluntario y lo involuntario: era el principio de Baíllargcr. ¿qué vemos? A partir del pecado de la carne. "Clase del 12 de febrero de 1975". de un lado tenemos un enganche de la psiquiatría al poder judicial. Enganche al cual la psiquiatría debe la problemática deí impulso irresistible y ía aparición de ía esfera de los mecanismos instituí'vos como dominio de objetos privilegiado. de la masturbación a la etiología general de la enfermedad. a decir verdad. dos consecuencias. En el campo de la etiología. no constituido a partir del gran monstruo.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 255 groso dentro de cualquier locura. habida cuenta de que la masturbación puede provocar cualquier enfermedad. el instinto sexual condenado. peligroso por las necesidades de la causa. creo. a escapar a la norma heterosexual y exogámica. en la medida en que se la encuentra por doquier. presenciamos ía aparición.así recorrido por el poder psiquiátrico. ¿Qué es lo que vemos aparecer en esta organización a partir de esc engranaje? Por una parre. El año pasado tracé de mostrarles cómo -limitada a lo que tradicioilalmente era su dominio específico de intervención. una enorme ganancia extensiva en e! ámbito de injerencia posible de la psiquiatría. de la noción de instinto como pulsión irresistible. convertido en fabulosamente monstruoso o. aparece como elemento a la vez constante y frecuente: constante. está atravesado por un elemento cuyo concepto se está elaborando en esa época: la noción de inclinación o instinto sexual. En segundo lugar. intervención y racionalización interna del espacio familiar. V por último. la alienación mental. la sexualidad. en todo caso. la psiquiatría debe otra problemática: la de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades. por su fragilidad misma. en el ámbito de las causas de la enfermedad. aleatoria. más exactamente. el de4 Cf. De allí se deducen.4 Ahora.

ya citado (en particular. si quiere funcionar efectivamente en el engranaje psiquiátrico judicial. enorme extensión del campo de injerencia de la psiquiatría. el juego del instinto sexual como elemento de formación en todas las enfermedades mentales y. a partir de su tecnología del gobierno de los locos. la psiquiatría aparece ahora. omnipresencia o polivalencia. tiene que volver a ocuparse de las irregularidades intrafamiliares. Enorme extensión: por un lado. del incesto discreto y acariciador a la gran devoradón de los antropó5 Véase el curso Le Pottvoirpsychiatrique. en el interior mismo de los hospicios.256 LOS ANORMALES lirio. y ejercerla verdaderamente. Es que resulta evidente que la psiquiatría no podrá ejercer esa función general. clases del 7 y 14 de noviembre y 5. esa psiquiatría se conecta con un ámbito muy distinto.-5 Resulta que. taller. y sin salir de ella. si quiere recorrer efectivamente todo ese dominio cuyos límites traté de mostrar. sino el del control de la familia y de la intervención necesaria en el dominio penal. teorías tales que. que ya no es ei del gobierno de los locos. aun más en general. ahora. al mismo tiempo. en la relación padres-hijos y hasta en la relación Estado-individuo. sino con la condición de ser capaz de organizar un campo unitario del instinto y la sexualidad. escuela. ya se trate de las grandes infracciones que violan las leyes más importantes o de las minúsculas irregularidades que perturban la pequeña [célula] familiar. y por el otro. mediante la puesta en práctica de cierta tecnología de poder. 12 y 19 de diciembre de 1973 y 9 de cuero de 1974). . en la gestión de los conflictos intrafam¡liares lo mismo que en el control o análisis de las infracciones a las prohibiciones de la ley. En suma. Ahora. sino métodos de análisis. Desde la pequeña soberanía de la familia hasta la forma general y solemne de la ley. Pero. etcétera. en última instancia. se pueda ir del autoerotismo infantil al asesinato. en codos los desórdenes de comportamiento. tribunal. hay que constituir no sólo un discurso. conceptos. Por lo tanto. la psiquiatría tiene que retomar a su cargo codo el campo de las infracciones c irregularidades con respecto a la ley. Va a ser uno de ios operadores internos que encontraremos indiferente o comúnmente en dispositivos de poder tan distintos como la familia y el sistema judicial. prisión. debe aparecer y debe Funcionar como una tecnología del individuo que será indispensable para el funcionamiento de los principales mecanismos de poder.la locura se había constituido como gobierno de los locos. tendrá que mostrar el juego entrecruzado del instinto y la sexualidad. ésta se va a encontrar frente a una tarea que es completamente novedosa para ella. dentro de la psiquiatría. Tecnología general de los individuos que hallaremos finalmente en cualquier parte en que exista poder: familia.

En todo ese final de! siglo XIX. ¿Cómo se produce esa re unificación? En otras palabras. analizarse. Ahora. su misión. Yo diría que había la menor cantidad posible de sexualidad en la masturbación. ¿cómo se elabora la teoría gemela del instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría. el de la masturbación con respecto a las otras irregularidades sexuales. crecimientos y dislocaciones sucesivos. hasta anatomopatológica: esto era lo que la masturbación. Ésa es la carea de la psiquiatría. por una parte. de tal manera que. esa sexualidad. el problema va a ser constituir un par instinto/sexualidad. a partir del momento en que la psiquiatría del siglo XIX tiene por tarca abarcar ese gran dominio que va desde la irregularidad familiar hasta la infracción legal. descuartizan y devoran. sino lograr que se comuniquen entre sí todas las irregularidades inera o extrafamiliares. tornarse cotidianos y con perfiles suavizados dentro de las relaciones familiares y. Tan singular que. . Se decía a los padres: "Ocúpense de la masturbación de sus hijos. y ni siquiera con la inmoralidad o irregularidad sexual: sus efeccos se desplegaban en el campo de la patología somática. en primer lugar. a partir de 1840-1850 (porque ahora voy a retomar el camino que había dejado con Baillarger). que se la había separado de codas las demás conductas sexuales descalificadas o condenadas. en el fondo. de que la condición con que la masturbación había podido convertirse en la gran preocupación de la célula familiar era. Era una sanción corporal. analizaba y perseguía en el siglo XVIII. relaciona! y heterosexual (los teóricos de fines del siglo XVIII insistían en el hecho de que la masturbación infantil tenía mecanismos muy diferentes de los de la sexualidad adulta). al contrario. tengan la seguridad de que no tocarán su sexualidad . mediante un destabicamienco. los pequeños masturbadores que se entibiaban en el interior del nido familiar puedan. tal como se la definía. En efecto.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 257 fagos monstruosos. por el otro. por un lado. desmenuzarse. en el límite. Y puede decirse sin dudar que ése era el colofón de Ja cruzada. muy singular. una sanción psicológica y. no se ponía en contacto con una inmoralidad en general. en sus efectos. los grandes monstruos surgidos en el límite del aparato judicial puedan reducirse. no será en absoluto aislar la masturbación. Esa reunificación va a llevarse a cabo. por génesis. convertirse en los grandes criminales locos que violan. por la otra. inducía como principio de enfermedad. a partir de 1840-1850? Eso es lo que me gustaría tocar ahora. Y. deseo/locura. placer/crimen. seguramente se acuerdan. se la definía como procedente de un instinto o mecanismo que no era en modo alguno el que encontramos en la sexualidad normal. en definitiva. Traté de mostrarles cómo la masturbación siempre se definía como algo muy apartado. ya que insistí en eso la vez pasada.

. Es así que. ¿qué encontramos en ese tratado? En la Psycbopathia sexuatis ác Heinrich Kaan encontramos. como.. dice el texto— que es la manifestación. para canalizar íntegramente la fuerza y e! dinamismo de ese instinto.no basta para determinar íntegramente o. es normalmente excesivo y parcialmente marginal. una impresión. se prueba empíricamente en cierto número de cosas: esencialmente. el acto sexual relación al heterosexual) es a la vez natural y normal. en principio. siendo así que es un texto que.. Es el hecho de que. ustedes saben. Pero —dice el autor. 34. digamos simplemente dinámica. su principio de generalización. va a haber un instinto sexual. nunca se tradujo. por sus formas generales. ut sitis. Uti enim caique funecioni organis mi luimani. el primero de los cuales. al mismo tiempo. En otras palabras. Así como existe un sentimiento.. somnolentia. fames. desafortunadamente. pp. la manifestación dinámica del funcionamiento de los órganos sexuales. ob... (. que corresponde a los aparatos de nutrición.mecanismos. El "instinto sexual desborda.) In toro regno anímale instinctus sexualis conducir ad copulationcmj estquu copu latió (coi tus) natural is via. Ahora bien. Psychapnthia. est nisus sexual is. no podemos decir psíquica. 36: "Instinctus ¡He. qui toti vitae psychícae quam piiysicac ¡mperat oran¡busque organis et sympromatibus suam noram imprimir. lo hace naturalmente. Es una naturalización muy notable de la sexualidad humana y. por ese nisus sexuatis que describe Kaan. me interesó mucho). como primera realización de esa misión. un terna que inscribe muy claramente el libro en la teoría de la sexualidad de la época. sobre todo. dice Kaan. con respecto a la finalidad copulatoria. la sexualidad de los niños y. los grandes tratados de ps i copa to logia sexual del siglo XJX. mejor. Por ese instinto. ía sexualidad humana se inserta en la historia natural de una sexualidad que se puede hacer remontar hasta las plantas. qui certa aérate (p libertare) incipit certaqtie silet. una dinámica del hambre. la sexualidad patente en 6 H. es el primero de los tratados de psiquiatría que no habla más que de psicopatología sexual. quae fit o pe contaecus cum rebus externis. qui hominem conscium rcddit de sracu organortim genitalium et eum ad sadsfaciendum huic instincrui ¡ncitat.25H LOS ANORMALES Es preciso que la psiquiatría consiga elaborar. sic et functio procreado nis gnudet pe-culiari instinctu. qui hominem conscíuní rcddit de statti vi tal i cuiusvis organi. Kaan. pero es el último que habla de la sexualidad en latín. por sus . es la Psycbopathia sextialis de Heitirich Kaan. que corresponde al funcionamiento de los órganos sexuales. que se publicó en Leipzig en 1844 (por lo que se. qua cns insrincrui sexual i satis tacir er muñere vitae Fungí tur. la copulación (es decir. . ese desborde de la fuerza del instinto sexual. genus su uní conservans". se manifiesta. con respecto a Ía copulación. su fin natural. inesr sensus internus. Es la afirmación de un instinto sexual —nisus sexuatis.. en la medida en que mi latín aún lo tolera. sensu interno. Allí es donde encontramos. cit. esbozar el árbol genealógico de todos ios trastornos sexuales.

efectuarse únicamente en la copulación adulta y heterosexual. hasta en sus juegos. pp. a la vez naturales y anormales. en ese deseo de saber que anima a los niños y. por otra parte. oh.' r ¡gañones snepe paren tum et pedagogo rum curam aufugiutu (haec res est summi monten ti et curios i tas non expleta validum momentum facit in aetiologia morbi quam describo)".que. se focalice en ella. subtendido por un nisus sexual. un instinto sexual que tiene ya su especificación.. por tanto. Psychopathia. Ib id. demasiado precoz.. cir. (juo quivis homo sal ten J tina vice in vita adficitur et cuius vis certe a n entine denegari potcst. para llevarlo hasta la copulación.. el instinto sexual va. uno advierte -aunque la determinación de sus órganos sexuales aún esté simplemente en sus comienzos y el nisus sexualis no haya cobrado en absoluto su fueran.. 40: "Eo tctnporc prornnipit desiderium obscurum. i lie animi adfcccus ec tnocus. aún esté lejos de ocuparse del asunto. el trabajo del instinto. Asi. va a constituir el 8 H. está sostenido.la presencia. . en lo que puede tener de más dinámico. Y en esa medida -explica Kaan—.8 Pero como en cierto modo ésta no es más que su fin cronológicamente último. dice H. siempre se expone a desviarse de la norma.. está expuesto a toda una serie de anomalías. 37: "Etiamsi in homiiie nisus sexualis se exolit témpora pubercatis ramen ce antea eius vestigia demonstran possunr. que ya no es e! del juego sino el de la curiosidad. 38. quem natura humana exposcit. sino por los de sus compañeros de uno u otro sexo.7 Desde luego. El conjunto de esas aberraciones. lile insrinctus sexualis eciam specie curiosítatis in investigando functionibus vkae sexualis apud infantes apparet.. atraviesa con demasiada amplitud todo el organismo y toda la conducta de los individuos para poder alojarse efectivamente. En efecto. En su vivacidad. permite la educación. En todo caso.. la naturaleza hace que ese instinto sexual tenga la finalidad de una copulación. Kaan. quod ómnibus ingenü fhctiltatibus tlominatur. en el plano sexual. podrán darse cuenta por qué aquél es frágil por naturaleza: es demasiado vivo. cuitjuc omnes vires corporís obediunt. mucho más allá de la pura y simple copulación: comienza antes y la desborda. p. narn aetate infantil i pueri amane ocal paciones virorurn. Los juegos de las niñas y los de los varones no son iguales. nec moral i tas nec rcligio comradicunt". [.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 259 e! juego infantil. allí se hace patente -en el funcionamiento mismo del espíritu. infantes o ero vcl novem annorum snepe si ve in vi cení genitalia exam inane et tales i uves. a pesar de que el aparaco orgánico que debe animar y atravesar. desiderium amoris.] Ins tincáis sexualis invitat hominum ad coitum. demasiado vasto. pucllac vero rcminanim. los niños de 7 u 8 años experimentan ya una gran curiosidad. Et id insiincm natural i ducti fací une. lo que prueba con claridad que todo el comportamiento de los niños. no sólo por sus órganos sexuales. cuando los niños juegan. sus juegos están nítidamente polarizados. Kaan. La existencia de ese nisus sexual también se pone de manifiesto en un ámbito muy distinto.

¡Entonces. el onanismo -que. 44 {"Amor lesbicus"). siempre hay alguna cosita.. Ésta es la que crea prematuramente el deseo o. p. ¿dé dónde vienen las otras perversiones. pp. p. et diversae raciones excant nistii sexuali satisfacientli et coicum suppiendi". que es el amor de los individuos hombres o mujeres... 12 H. la phantasia.. finalmente.12 9 H. ut ad quautiíatem mutaciones numerosas offert. XXIV. prepara el camino a todas las aberraciones sexuales. XXIÜ. no importa. Kaan. la imaginación mórbida. lo que llama amor lésbico. Por consiguiente.260 LOS ANORMALES dominio de la psychopathia sexualis. J. que en su opinión configuran un dominio. en todos los tratados de psico pato logia sexual. Heinrich Kaan comprueba que hay una aberración sexual que es muy importante y lo inquieta mucho. Véase también V. Mocee.. 10 En general. por su propio sexo. animada por deseos prematuros. Como Kaan lo dice en el texto. "Des exhibidonnistes". En efecto.. ocupa un lugar completamente privilegiado. La relación entre aberración y fantasía se establece en el breve capítulo "Quid esc psychopathia sexualis?". Kaan. por consiguiente. y. ob. Las enumera: la onania (onanismo). derivados. 331-340. lo que él llama phantasia. p. 43 ("Explerio libidinis cum stacuis"). ob. la imaginación. poursuivi pour avoir coupé les nattes de plusicurs ¡cunes filies". o entre quienes hicieron uso de ella en su infancia. más bien. Voisin. cic. la pederastía. figura como una de las aberraciones y. la cosa es una obsesión!11 Algunos años antes. no es mis que un elemento en esa clase general— cumple un papel completamente particular. en ibíd... el besttaüsmo y. 1890. p. 45 ("Violado cadaverum"): p. en la calle. Ahora bien.. cortaba las trenzas de las niñas con una tijera. en Annales d'hygiine publique et de medicine légale. de ese modo. pp. cit. 44 ("Puerorum amor"). pp. Socquet y A. Psychopathia. Magnan. debe tratarse de A. pp. Psychopathia. va a buscar los medios anexos. el factor de la desviación es la imaginación. y un dominio que es unitario. en ese dominio general de la psychopathia sexualis. Heinrich Kaan establece la dinastía de las diferentes aberraciones sexuales. los anormales sexuales se recluían siempre entre los niños que. la violación de cadáveres. ira et ad qualitarem ab norma aberrar. consistente en hacer el amor con estatuas. como ven. una sexta aberración. 1 ' En realidad. "État mental de P.. creo que era Krafft-Ebing quien consideraba que una de las peores aberraciones sexuales era ia manifestada por la gente que. 47-48. 1890. 43-44 {"Onania sive mascurbacio"). se valen de una imaginación sexualmente polarizada. 43: "Nisus sexualis. las que no son el onanismo? ¿Cómo es posible que haya una desviación semejante con respecto al acto natural? ¡Pues bien!. a través del onanismo y la masturbación. 152-168. ahí tenemos la primera gran dinastía global de las aberraciones sexuales.. como amor por los impúberes. . p. sustitutos de satisfacerse. 45 ("Concubicus ciim ai» i malí bus").. En todo caso. 10 Ibíd.

aparece de una manera privilegiada y determinante en el momento de la infancia. automáticas. de la imaginación en la economía del instinto va a tener una importancia capital. el instinto sexual va a ser el 13 H. o bien el lazo intrínseco y confuso entre naturalidad y anomalía del instinto. ella actuará de intermediario. ob. En la misma época. í'sychnpathia. En la imaginación van a manifestarse los efectos del desenganche entre naturaleza y normalidad y. descripto ahora por Heinrich Kaan. es preciso invocar los mecanismos mudos y automáticos del instinto. el instinto sexual. que hasta cierto punco puede parecer un poco rústico. la inserción. Ésta es la que le abre el espacio donde va a poder desarrollar su naturaleza anormal. a través del instinto sexual.un instinto que. en posición alternativa con respecto al delirio. éste: es natural que el instinto sea anormal. no es en absoluto del orden del delirio y. a partir de allí. de relevo de todas las eficacias causales y patológicas del instinto sexual. por supuesto. para servir de soporte de acciones habituales. es que en él cambien se encuentra una tesis que creo fundamental: Es que. en el fondo. Pero he aquí que Heinrich Kaan descubre. Tercer tema importante: existe un vínculo privilegiado entre el instinto sexual y la phantasia o imaginación. podemos decir lo siguiente. intensa. Por último. 47: "In ómnibus ¡taque aberrarionibus nisus sexuaüs phantasia viam parat qua ¡He contra leges naturae adimpletur". a partir del mecanismo del instinto y la imaginación. ese desfasaje entre la naturalidad y la normalidad del instinto. en el fondo.. establecer una continuidad que irá desde la mecánica del instinto hasta el despliegue significante del delirio.. Donde no se puede encontrar un delirio. Ese trabajo recíproco del instinto sobre la imaginación y de la imaginación sobre el instinto. de todos modos. su acoplamiento y su sistema de interferencia van a permitir. irresistibles. cir. Segundo. si se lo sitúa en la historia de la problemarización psiquiátrica de la sexualidad. para la fecundidad de análisis de las nociones psiquiátricas. la psiquiatría estaba descubriendo el instinto. en lo que hay que insistir en referencia a ese libro de Kaan. pero (se acuerdan de lo que dijimos hace tres o cuatro clases) ese instinto está. sin el acompañamiento de pensamientos o representaciones. privilegiada y constante. tiene una vinculación directa con la imaginación. p. . a partir de ahí. con la imaginación. Por una parte. 13 En líneas generales..CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 261 Me parece que en este análisis de Heinrich Kaan. En otras palabras. En tanto que en la misma época el instinto se invocaba.. Kaan. trae aparejada cierta relación.. sin embargo. hay. por intermedio del instinto sexual. cierta cantidad de puntos muy importantes.

Es más o menos la época en que Prichard escribe su famoso libro sobre las locuras morales. de modo que podrán ver dónde se sitúa esto.262 LOS ANORMALES punto de origen no sólo de los trastornos somáticos. una interrupción en el desarrollo de la teoría de la alienación mental centrada en el delirio. y específicamente de las enfermedades mentales. El libro se escribió en 1844. que tío pone exactamente un punto final. en función de la regla general de que los principios explicativos y analíticos de las enfermedades mentales deben ser los mismos que los de los trastornos neurológicos. W. Con el libro de Heinrich Kaan tenemos. los instintos y ¡os automatismos. 14 El año de 1844 es también.» p. el momento en que Griesínger está sentando las bases de una neuropsiquiatría. que se caracteriza por el señalamiento de un instinto sexual que atraviesa todo el comportamiento. de la imaginación acoplada al instinto. según las cuales. ob. en todo caso. finalmente. todas las viejas etiologías de que les hablé la vez pasada. por ejemplo. es el momento en que las fases infantiles de la historia de los instintos y la imaginación cobran un valor determinante en la etiología de las enfermedades. de quien les hablaba. una genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales. 1844-1845 representa el final de los alienistas. CÍE. Y.. 1844 es también. Es la época en que se constituye. con Heinrich Kaan. poco más o menos. se define el papel primordial y eriológico de fa imaginación o. en todo caso. 12. la hemiplejía. son a la vez sexuales y psiquiátricos. entonces. 16 Cf. Se organiza todo un campo unitario de la anomalía sexual en el campo de la psiquiatría. el año en que Baillarger. la masturbación puede ocasionar toda una serie de trastornos que. desde la masturbación hasta el comportamiento normal. . DiePathologic und Therapie. 16 En términos generales. con uno o dos años de diferencia. la emergencia de una psiquiattía. es el inicio de una psiquiatría o una neuropsiquiatría organizada en torno de los impulsos. por último. siempre a través de esc mismo libro. la parálisis general o un tumor cerebral pueden nacer de una masturbación excesiva. Es también la fecha que marca el fin de la fábula de la masturbación o. entran en ei campo de la psiquiatría toda una sede de trastornos del comportamiento no delirante. de un análisis de la sexualidad. supra. precisamente. estableció la primacía del eje voluntario-involuntario sobre el viejo privilegio otorgado antaño al delirio. pero sí marca. Heinrich Kaan arrastra aún.. Es el momento en que. Griesínger.. "Clase del 12 de febrero de 1975". Todavía encontramos eso en su libro. O Prichard. mejor. lo que podemos 14 15 El libro aludido es el Treatise on Insanityde). pero también lo que no se encontraba en la cruzada an timas tu rbatoria: en sí misma. en su libro. 15 Y.

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llamar la fecha de nacimiento o, en todo caso, la fecha de surgimiento de la sexualidad y ¡as aberraciones sexuales en el campo de la psiquiatría. Pero creo que ése no es más que un primer momento: dcstabicámiento, por lo tanto, de la masturbación, que había sido a la vez tan intensamente destacada y marginada por la cruzada de la que les hable la vez pasada. Desiabicamiento: la masturbación se vincula, por una parte, con el instinto sexual en general, con la imaginación y, por ahí, con todo el campo de las aberraciones y, en definitiva, de las enfermedades. Pero hay que definir esa especie de complemento de poder (y ésa es la segunda carea o, en todo caso, la segunda operación efectuada por la psiquiatría de mediados del siglo XIX), que va a dar al instinto sexual un papel muy particular en la génesis de los trastornos que no son sexuales: constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales, a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a é!. Es preciso, por lo canto, deshacerse de la vieja etiología que les mencionaba la vez pasada (la etiología que pasaba por el agotamiento del cuerpo, el agoscamienco del sistema nervioso, etcétera) y encontrar el mecanismo propio del inscinco sexual y sus anomalías. De esa valoración eciológica o complemenco de causalidad, que va a acribuirse de una manera cada vez más marcada al instinto sexual, tenemos cierta cantidad de testimonios teóricos, afirmaciones como la de Heinrich Kaan, justamente, cuando díce: "El instinto sexual gobierna toda la vida psíquica y física". Pero querría, sobre todo, detenerme en un caso preciso, que muestra con claridad cómo se escá desfasando la mecánica del instinto sexual con respecto a la de todos los demás instintos, para hacerle jugar ese papel eciológico fundamental. Se trata de una historia transcurrida entre 1847 y 1849, la del soldado Bertrand." Hasta estas últimas semanas, yo había clasificado esca historia en la cacegoría de los casos de monomanía, cuyos ejemplos más notorios eran Hcnriettc
' ' Las fuentes principales de este caso son el artículo ya citado de CI.-F. Michéa. "Des déviations maladives de l'appétit venenen", y el de L. Lunicr, "Examen médico-légal d'un cas de mono' man te instinecive. A/Taire dn sergent Bertrand", en Annales midko-psychologiques, l, 1849. pp. 351-379. En los Facmmsát la Biblioteca Nacional de Francia (8 Fm 3159) cambien puede encontrarse Le Violatettr des tümbeavx, Détails exaets et circunstancies sur le nommé Bertrand qui s 'intradiásait penditnt la nuit dans le cimetiére Montpamasse oit ily déterrait les cadavres desjeunes filies et des jetmes femmes, sur lesquels il commettait d'odieusesprofanatiom, [s.l., s.f.]. Véase también De Castelnau, "Exempie remarquable de monomnnie destructive ec érotique ayanc pour objet la profanación de cadavres luimains", en La Lancettc jrancaise. 82. 14 de julio de 1849, pp. 327-328; A. Bricrre de Botan ion t, "Remarques médico-légales sur la perversión de l'instinct génésique", en Gazette medícale de París, 29. 21 de julio de 1849, pp. 555-564; F.-J., "Des aberrations de l'appétit génésique". en ibíd., 30, 28 de julio de 1849. pp. 575-578; el informe de L. Lunier. en Annales médko-psychologiques, H. 1850, pp. 105-109. 115-119; H. I.egrand du

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Cornier, por ejemplo, o Légcr, Papavoine, etcétera. Creo, incluso, haberlo situado cronológicamente en la década de 1830 (y si lo hice, les pido que me perdonen). 18 Si cometí ese error cronológico, perdónenme, pero la historia es de 1847-1849. En todo caso, error cronológico o no, yo había cometido, me parece, un error histórico, epistemológico, como lo prefieran. Dado que esta historia, al menos por muchos de sus pormenores, tiene una configuración muy distinta de la del caso Cornier, del que les hablé hace cinco o seis semanas. Al soldado Bertrand lo sorprendieron un día, en el cementerio de Montparnassc, mientras violaba tumbas. De hecho, desde 1847 (lo descubrieron en 1849), había cometido cierta cantidad de profanaciones en los cementerios de provincia o en los de la región parisina. Cuando esas profanaciones se multiplicaron, cuando asumieron un carácter muy ostentoso, se tendió una emboscada y una noche de mayo de 1849, creo, Bertrand fue herido por los gendarmes que montaban guardia y se refugió en el hospital del Val de Gráce (dado que era soldado), donde hizo confesiones espontáneas a los médicos. Reveló que, desde 1847, de vez en cuando, a períodos regulares o irregulares pero no de manera continua, lo embargaba el deseo de excavar tumbas, abrir los féretros, extraer los cadáveres, descuartizarlos con su bayoneta, arrancarles los intestinos y los órganos y luego diseminarlos, engancharlos en las cruces, en las ramas de los cipreses y hacer con ellos una gran guirnalda. Ahora bien, al contar esto, Bertrand no destacaba que, entre los cadáveres que profanaba, los femeninos superaban considerablemente a los masculinos (creo que sólo uno o dos hombres, mientras que todos los demás, más de quince, eran cadáveres de mujeres, especialmente de jóvenes). Atraídos y preocupados por ese detalle, los médicos o los jueces de instrucción dispusieron que se examinaran los despojos. Y descubrieron que había huellas de atentados sexuales contra los restos, que, por otra parte, eran cadáveres en estado muy avanzado de descomposición, ¿Qué pasa en ese momento? El mismo Bertrand y su primer médico (un médico militar que se llamaba Marchal y se encargó de la pericia para el tribunal militar que tenía que juzgar al soldado) presentan la cosa de la siguiente manera. 19 Dicen esto (Bertrand habla en primera persona y Marchal con su, vo-

Saulle, La Folie..., ob, cit., pp. 524-529; A. Tardieu, ¡ztudes médico-légales sur les attentats atix mattrs, 7 a ctl., París. 1878, pp. 114-123. 18 Cf. supra, "Clase del 29 de enero de 1975". 19 Sobre la intervención en el proceso del médico militar Marcha! (de Calvi), cjue presenta también un documento escrito pot Bertrand, cf. L. Lunier, "Examen médico-legal...', ob, cit., pp. 357-363.

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cabulario de alienista): "El principio, lo primero, fue el deseo de profanar tumbas; el deseo de destruir esos cadáveres que, sin embargo, ya estaban destruidos". 20 Como lo señala Marchal en su vocabulario, Bertrand está afectado por una "monomanía destructiva". Ésta era típicamente una monomanía, dado que se trataba de destruir algo que ya se encontraba en un estado de destrucción muy avanzada. Este hacer picadillo de cuerpos ya descompuestos a medias era, en cierto modo, el furor de la destrucción en estado puro. Una vez establecida esta monomanía destructiva, explica Marchal, el soldado Bertrand se vio afectado por una segunda monomanía, que en cierto modo se enganchó a la primera y cuyo carácter verdaderamente patológico ésta garantizaba. Esa segunda monomanía es la "monomanía erótica", que consiste en valerse de esos cadáveres o restos para gozar sexualmente. 21 Marchal hace una comparación interesante con otro caso, que había salido a la luz algunos meses o años antes. Era la historia de un débil mental, encerrado en el hospital de Troyes, que hacía un poco las veets de criado y tenía acceso a la morgue. Y allí, en la morgue, satisfacía sus necesidades sexuales en los cadáveres de mujeres que encontraba. 22 Ahora bien, dice Marchal, en un caso como éste no hay monomanía erótica, porque estamos ante alguien que tiene necesidades sexuales que no puede satisfacer con el personal vivo del hospital; nadie quiere darle ayuda y asistencia. En definitiva, sólo quedan los cadáveres y, por consiguiente, la mecánica natural y en cierto modo racional de los intereses lo conduce con toda naturalidad a violarlos. En ese sentido, no puede considerarse que el débil mental en cuestión esté afectado por una monomanía erótica. En cambio, el soldado Bertrand, que empezó a manifestar su estado patológico mediante una manía de destrucción., desvía por la monomanía destructiva ese otro síntoma que es la monomanía erótica, cuando, en realidad, podría satisfacer sus necesidades sexuales con toda normalidad. Es joven, no es deforme, tiene dinero. ¿Por qué no busca normalmente una muchacha para satisfacer sus necesidades? Por lo tanto, Marchal puede atribuir

20 Zl

L. Lunier, "Examen médico-légal...". ob. cir.. p. 356. Ibiíi., p. 362: "El hecho que tenemos aurc nosotros es por lo tanto un ejemplo de monomanía destructiva complicada con monomanía erótica, que comenzó por una monomanía trísce, lo que es muy común e inclusive casi general". -2 El raso de Troyes al que alude Foucault no fue divulgado por Marcha!. Se trata del caso -cronológicamente posterior— de un tal A. Simeón, comunicado por B.-A. Morel en la primera de sus cartas a iiédor: "Considérations médico-légales sur un imhécile érotique convaincu de profanarme! de cadavres", en Cazette hebdomadaire de midecinc et de chimrgic, 1857, 8, pp. 123125 (caso Simeón); 11, pp. 185-187 (caso Berttand); 12, pp. 197-200; 13, pp. 217-218. Cf. J.-G.-F. BaiHarger, "Cas rcmarquable de maladie mentaie", ob. cit.

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-en términos que coinciden plenamente con los del análisis de Esquirol- el comportamiento sexual de Bercrand a una monomanía o a una especie de brote erótico de una monomanía que es fundamentalmente destructiva. En efecto, en el plano del cuadro clínico, es absolutamente indudable que, cuantitativamente, la sintomatología destructiva se impone por mucho a la sintomatología erótica. Ahora bien, en 1849, en una publicación que se llama L'Union medícale, un psiquiatra, Michéa, propone un análisis invetso, con el cual pretende demostrar que lo que está en el centro del estado patológico de Bercrand es la "monomanía erótica", en tanto que la "monomanía destructiva" no es en el fondo más que un derivado de una monomanía o, en todo caso, de una enfermedad que es, esencialmente, la del instinto, llamado en ese momento "genésico".23 El análisis de Michéa es bastante interesante. Comienza mostrando con claridad que no se trata en modo alguno de un delirio, y diferencia entre el vampirismo y el caso del soldado Bertrand. ¿Qué es el vampirísmo? E| vampirismo, dice, es un delirio en el cual alguien cree, como si estuviera en una pesadilla (él dice: "es una variedad diurna de pesadilla"), que los muertos o cierta categoría de ¿seos saJen de sus tumbas y asaltan a los vivos.2" Bertrand es lo contrario. Primeramente, no delira, y, por otra parte, no es en absoluto el personaje mismo del vampiro. No se absorbió en el tema delirante del vampiro, porque es más bien un vampiro a la inversa. Es un vivo que asedia a los muertos y, hasta cierto punto, les chupa la sangre: no hay ninguna huella, por consiguiente, <¿e creencia delirante. Estamos, por lo tanto, en una locura sin delirio. En este aspecto, estamos de acuerdo. Pero, en esta locura sin delirio, hay dos conjuntos sintomáticos: el destructivo, por una parte; el erótico, por la otra. Pese a la poca iihpor tanda sfneomacológica del* erotismo, para ívi'icñeá éste va a jugar ei' papeí' mas destacado. Desde luego, Michéa no hace — y sin duda carecía de ía armazón Conceptual o analítica que le permitiera hacerlo- una genealogía de los síntomas ^ partir del erotismo. Pero plantea el principio general, el marco general de una genealogía posible. 25 Dice lo siguiente: el instinto sexual es, de todas formas, la m.ás impor-

Cl.-F. Michéa, "Des de"viations maladives..,". ob. cit., p. 339a: "Creo que la moi\omanta erótica era el fondo de esta locura monstruosa; que era anterior a la monomanía destructiva". Pero B.-A. Morel, Traiié des maladies mentales, ob..cit., p. 413, bajo el encabezado "Perversión des instinets génésiques", explica el caso Bertrand como un efecto de Hcaturopía. 24 Ibid., pp. 338c-339a: "El vampirismo [...) era una variedad ele pesadilla, delirio nocturno, prolongado durante el estado vigíl y caracterizado por la creencia de que, después d e Un tiempo mis o menos considerable, los hombres muertos salían de sus sepulturas para chup i(r | a sangre de los vivos". ~5 Ibíd., p. 338c: "En oportunidad de este hecho tan curioso y extraordinario, teneii a bien per-

23

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tantc y "la más imperiosa de las necesidades que estimulan al hombre y los animales". 26 De modo que, en términos puramente cuantitativos, en términos de dinámica o de economía de los instintos, en presencia de un trastorno del instinto, hay que referirse, de todas formas, al instinto sexual como causa posible, porque es, entre todos, el más impetuoso, el más imperioso, el más extendido. Ahora bien, dice Michéa, ese instinto sexual encuentra satisfacción o, en todo caso, es productor de placer, de otra manera que a través de los meros actos que aseguran la propagación de la especie.2'' Es decir que, para Michéa, hay una falta de adecuación absolutamente esencial, absolutamente natural al instinto, falta de adecuación entre placer y acto de fecundación. Y ve la prueba de esta inadecuación en la masturbación de los niños antes de la pubertad y en el placer que obtienen las mujeres sea cuando están embarazadas, sea después de la menopausia, es decir, en un momento en que no se las puede fecundar.28 Por lo tanto, el instinto se desconecta del acto de fecundación por el hecho de que es esencialmente productor de placer, y éste puede localizarse o actualizarse por medio de una serie innumerable de actos. El acto de generación o reproducción no es sino una de las formas con que el placer, que es el principio de economía intrínseco al instinto sexual, va a satisfacerse o producirse efectivamente. En esa medida, en cuanto productor de un placer no ligado por naturaleza a la generación, el instinto sexual podrá dar lugar a toda una serie de comportamientos que no se ajustan a la generación. Y Michéa los enumera: el "amor griego", el "bestialismo". la "atracción por un objeto [de naturaleza] ¡n-

mitirme comunicaros algunas reflexiones que me sugirió la lectura atenea de los documentos del proceso, reflexiones particulares a las que agregaré ciertas consideraciones generales sobre la psicología enfermiza que se vinculan estrechamente con ellas y son su complemento lógico, su corolario natural". Cl.-F. Michéa, "Des déviations maladivcs...", ob. cit., p. 339a. 27 Foucault resume este pasaje de Cl.-F. Michéa: "Al rehabilitar a la mujer, el cristianismo llevó a cabo una inmensa revolución en las costumbres. Hizo del amor físico un medio y no una meta; le asignó por fin exclusivo la propagación de la especie. Cualquier acto venéreo ejecutado al margen de esa previsión se convirtió a sus ojos en un atentado que, del ámbito de la moral cristiana, pasaba a menudo al del derecho civil y penal, a fin de recibir en él, a veces, un castigo atroz y capital. (...] Algunos filósofos modernos, Qulieu de] La Mettrie entre otros [CEttvres philosophiques, París, 1774, 1), p. 209; Ut, p. 223], pensaban lo mismo. [...] Si los órganos sexuales, dicen los fisiólogos de la escuela de La Mettrie, estuvieran exclusivamente destinados, en los designios de la sabiduría divina, a la meta de la propagación de la especie, la sensación de placer, emanada del ejercicio de esos órganos, no tendría que existir cuando el hombre no está aún o ya no está en medio de las condiciones queridas para que se reproduzca" (ídem). 28 ídem.

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sensible", la "atracción por el cadáver [humano]" (la atracción por la destrucción, por la muerte de alguien, etcétera), como productores de "placer".29 Así, debido a su fueran, el instinto sexual es el más importante y, por consiguiente, eJ dominador en ia economía general de los instintos. Pero, como principio productor de placer (y como principio productor de placer en cualquier parte, cualquier momento y cualquier condición), se conecta con todos los demás; y el placer que se experimentará al satisfacer un instinto debe referirse, por una parte, al instinto mismo y, por la otra, a ese instinto sexual que es, en cierto modo, el productor universal del placer universal. Creo que con el análisis de Michéa vemos entrar en la psiquiacría un objeto o un concepto novedoso, que hasta entonces nunca había tenido su lugar, salvo quizás cuando se advierte que se trasluce, se perfila, a veces (les hablé de ello el año pasado), a través de algunos análisis de Leuret; es el papel del placer.30 El placer va a convertirse ahora en un objeto psiquiátrico o psiquiatrizable. Los mecanismos del placer aseguran la desconexión del instinto sexual con respecto a la reproducción, y esta desconexión va a permitir constituir el campo unitario de las aberraciones. El placer no ajustado a la sexualidad normal es el soporte de toda la serie de conductas instintivas anormales, aberrantes, susceptibles de psiquiatrización. De ese modo se esbozan -para sustituir, y ya en trance de hacerlo, la vieja teoría de la alienación que se centraba en la representación, el interés y el error— una teoría del instinto y una teoría de sus aberraciones, que está ligada a la imaginación y el placer. La vez que viene me gustaría hablarles de la manera en que la psiquiatría -al descubrir ante sí ese nuevo campo del instinto ligado a la imaginación y el placer, esa nueva serie instinto-i magín ación-placer, que es para ella el único modo de recorrer todo el ámbito que políticamente se le asigna o, en fin, que le asigna la organización de los mecanismos de poder—, pues bien, la psiquiacría, que tiene ese instrumento para recorrer este ámbito, va a estar ahora obligada a elaborarlo en una teoría y una armazón conceptual propias. En esto consiste, creo, la teoría de la degeneración. Con la degeneración, con el personaje del degenerado, tendremos la fórmula general de abarcamiento, por parte de la psiquiatría, del dominio de injerencia que le confió la mecánica de los poderes.

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Véase el análisis de estos cuatro tipos en Cl.-F. Michéa, "Des déViacions maladívcs...", ob. cit., p. 339a-c. 30 Los análisis de F. Leuret se esbozan en Fragments psychologiques sur la folie, París, 1834. y se desarrollan in extenso en Du traitemens moral de la folie, París, 1840, pp. 418-462. Véase también el final del curso La Société punitive, ya citado (clase del 19 de diciembre de 1972), y el curso Le PottvoirpsychiatrLjue, cambien citado (clase dei 19 de diciembre de 1973).

Clase del 19 de marzo de 1975
Una figura confusa; el monstruo, el masturbador y el inasimilable al sistema normativo de la educación - El caso Charles Jouy y una familia enganchada al nuevo sistema de control y poder - La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquiatrización del infantilismo y la constitución de una ciencia de las conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XJX — Psiquiatría y racismo; psiquiatría y defensa social.

QUERRÍA INTENTAR cerrar el problema que abordé este año, es decir, la aparición del personaje del anormal y el dominio de las anomalías como objeto privilegiado de la psiquiatría. Había empezado prometiéndoles hacer la genealogía del anormal a partir de tres personajes: el gran monstruo, el pequeño masturbador y el niño indócil. A mi genealogía le falta el tercer termino; tengan a bien disculparme por ello. Verán surgir su perfil en la exposición que voy a hacer. Dejemos con una línea de puntos su genealogía, porque no tuve tiempo de hacerla. Hoy me gustaría mostrarles, en relación con un asunto determinado, la figura muy precisamente mixta y confusa del monstruo, el pequeño masturbador y, al mismo tiempo, el indócil o, en todo caso, el inasimilable al sistema normativo de educación. Es un asunto que data de 1876 y, como van a verlo, de una extrema trivialidad, pero gracias a la cual se puede, si no indicar con exactitud la fecha de nacimiento del anormal como individuo psiquiatrizable, sí al menos señalar más o menos el período y la modalidad en que se lo psiquiatrizó. Es simplemente el caso de un obrero agrícola de la región de Nancy que, en septiembre-octubre de 1867, fue denunciado a la alcaldía de su aldea por los padres de una niña a quien al parecer había violado a medias, en parte, poco más o menos. Se lo procesa. Se lo somete a un primer examen psiquiátrico realizado por un médico local y, después, lo envían a Maraville, que era y sigue siendo, creo, el gran hospicio de la región de Nancy. Allí sufre durante varias semanas

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sino. H. inculpé d'attentitts aux m/xurs. el "encierro" definitivo (si se da crédito al texto) del personaje nos indica algo que caracteriza no sólo un cambio de escala en el ámbito de objetos a los que se dirige la psiquiatría. haya buscado en el fondo de los campos a un acusado de atentado a las costumbres (e iba a decir un acusado muy banal de un atentado muy cotidiano a unas costumbres muy corrientes). revela que Charles jouy se habría hecho mas turbar una primera vez por ella en el campo.270 LOS ANORMALES un examen psiquiátrico completo a cargo de dos psiquiatras. Más tarde. haya tomado entonces a este personaje. Bonnet y Bulare! eran médicos jefes del hospicio público de alienados de Maraville. leche cuajada con Jouy.. con un salario escaso. A decir verdad. Vivió así. no estaban solos. un poco borracho. Bonnet y J. Que la psiquiatría legal se haya hecho cargo de un asunto como éste. 2 El campesino no pareció inquietarse mucho y recién un poco más adelante. en realidad. con poca escolarización. es un poco el idiota de la aldea. 1 ¿Que' reveía el legajo de este personaje? En el momento de los hechos tiene alrededor de cuarenta años. cit. de los cuales al menos uno era notable y se llamaba Bonnet. donde se encerró a Cli. En rodo caso. Allí pasa algo: una violación a medias. solitario. y se jactaron de haber hecho. según cuenta a continuación. 1868. pero que se negó a reemplazar a su compañera cuando ésta se lo pidió. el matón. ob. Jouy arrastró a la pequeña Sophie Adam (a menos que baya sido ella quien lo arrastró. finalmente. Foucault se refiere a este caso en La Volóme de savoir. al lavar la ropa incerior de su hija. no dice nada a sus padres porque. como decían. tal vez.. muy completo. Recién algunos días después la madre sospecha lo ocurrido.). 43-44. Bonnet y). Es hijo natural y su madre murió cuando él todavía era muy joven. poco importa) a la cuneta de la ruta que lleva a Nancy. da unas monedas a la niña. Bulard. gozado (N. Jouy. ob. Bulare]. haya solicitado y obtenido sin dificultad del juez un sobreseimiento en el asunto y conseguido. pp. H. También había otra niña que miraba. lo haya sometido a una primera pericia psiquiátrica y luego a un segundo examen muy profundo. Y les aseguro que no es culpa mía que el personaje se llame jouy. p. del T. cit. 3. el-día de la fiesta de la aldea. Rapport médico-légal. que corre en seguida a la feria a comprar almendras asadas. Jouy tras su sobreseimiento. esto es.. muy meticuloso. Rapport médico-légal sur Vétat mental de Charles-Joseph Jouy. ambas contaron la cosa a un campesino de las cercanías que volvía de sus labores. En síntesis. Nancy. . parcialmente al margen de la aldea.. que lo haya instalado en el hospicio." El interrogatorio de la niña. en el dialecto regional. muy honesto. Sophie Adam. Desde luego. Cf. tiene miedo de recibir un par de bofetadas. Jouy es homófono dejotti.. todo un 1 2 Cf.

también. dista mucho de serlo. Hija perdida en varios sentidos de la palabra. R].3 Como ustedes saben. porque. Está profundamente inscripto en la configuración social en que lo vemos girar y circular: funciona en ella. a una niña. ¿Cuál es el nuevo funcionamiento psiquiátrico que vemos en acción en un asunto como éste? Querría recordarles el caso modelo.. abandonó. había tenido varios hijos a los que. a su turno. pero personaje mudo que.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 271 nuevo modo de funcionamiento. en sentido estricto. y también inestable. funciona en ella de una manera muy precisa. sin una explicación. Hija perdida. Económicamente. "Clase del 5 de febrero de 1975". la que nadie quiere hacer. Deambula de sitio en sitio: "¿Qué hizo después de los 14 años? —Estuve en casa de uno y de otro". Lo excluían de los juegos: "¿Se divertía a veces con ios otros varones?". Jouy es el personaje bastante familiar del idiota del pueblo: el simple. también era la campesina. El psiquiatra. contesta. También lo echan de la escuela: "¿En la escuela [. Nadie habría dicho nada si los psiquiatras. En cierto sentido. a las jóvenes. pero el paisaje es en sí mismo muy diferente. por unas cuantas razones teóricas y políticas a las que ya me referí. prácticamente sin una palabra. . el mudo. sin el más mínimo aparato discursivo. Henriette Cornier era todo un paisaje. había sido rnás o menos prostituta. no se hubieran interesado en ella. ¿qué hacía? —Me quedaba en la cuadra". con cierto sentido común y en referencia a la masturbación a cargo de las niñas. Rechazado. había sido abandonada por su marido o amante. Henrieite Cornicr era la criada que decapitó. pero en la aldea en que reside no es el extranjero. gesto monstruoso que irrumpió de tal modo en %[ medio urbano en que se encontraba y pasó ante los ojos de los espectadores como un meteoro fantástico. Respuesta: "No me querían". hasta en su casa: "Cuando volvía [del trabajo.] estaban contentos con usted? —No quisieron que me quedara". tupra. la Cf. y recibe la paga más baja: "¿Cuánto gana?". Desde luego. el caso princeps ¿ó que partí hace algún tiempo. Y Charles Jouy responde que se burlaban de él. en cambio. es un personaje marginal. enigmático y sobre el cual nadie pudo decir nada. pero la campesina venida a la ciudad. Desde luego. M. No tiene orígenes. También estaba excluido de los juegos sexuales. es hijo natural. es decir que hace la última parce del trabajo. Contesta: "Cien francos. ya que se había arrastrado así de lugar en lugar.. es el úlcimo de los trabajadores. sin explicaciones. le pregunta por qué no acudía. Era el caso de Henriette Cornier. negro. comete ese gesto monstruoso. El asunto de Charles Jouy es algo bastante cercano.

únicamente para que no le den un par de capirotazos.p. 4 H . Y con una alegría de la que hay que decir que plantea un problema. Bulard. una sexualidad de maleza. recibe con toda naturalidad algunas monedas y corre a la feria a comprar almendras asadas. 8-9. el salario del obrero agrícola en la región y la época era de cuatrocientos francos. como el crimen de Henriette Cornier o el de Pierrc Riviére.p. se había psiquiacrizado algo sin embargo can enigmático.5 Y la cosa no pasa de ahí. pero muy a menudo la había visto hacerlo con otros muchachos. al parecer.3. según lo que puede olfatearse a través del texto.. sentada a su lado. 10..] de la misma manera en que con frecuencia lo hacen entre sí niños de diferente sexo. La niña se deja más o menos hacer. 5 6 Ibid. Un día. Bonnet y J.. durante el interrogatorio. ob. toda !a aldea lo sabía.. Todo esto se inscribe manifiestamente en un paisaje y unas prácticas muy familiares. tiene una función económica y social muy precisa en el lugar en que está. funciona y reside en esa margínalidad social que constituye el mundo de los bajos salarios. había sorprendido a Sophie mientras masturbaba a un chico de 13 o \4 años a la orilla del camino. algunos años antes. y el adulto responde simplemente: "¡Oh. Ahora bien. Rjipport médica-legal. que la medicina legal está psiquiatrizando alegremente.. monstruoso. Es ei inmigrante en su propio terreno. inestable.272 LOS ANORMALES comida y una camisa". Los mismos juegos sexuales a ¡os que se entrega y que constituyen el objeto de la cuesción. . Por otra parte. Al parecer.. hacía lo mismo con otro chico. porque. E] las malas inclinaciones". una sexualidad de aire libre. Además. jouy contará.. Se conforma simplemente con no decir nada a los padres. cuando se recuerda con qué dificultades. Tenemos ahí una sexualidad infantil aldeana. cuando las dos niñas van a masturbar al simple de espíritu en un rincón del bosque o al borde de un camino. en su informe. me parecen tan intensamente inscriptos como su papel económico. se jactan de ello sin remilgos ante un adulto. de orilla del camino. cit. ¿qué hizo? Sólo lo hizo dos veces con Sophie Adam. en tanto que otra niña. los mismos psiquiacras reconocieron que esto formaba parte de todo un paisaje hasta entonces perfectamente conocido y tolerado. En esa medida. M. Ibíd. cuentan riendo que hicieron leche cuajada. Puesto que. Bonnet y Bulard dicen lo siguiente: "Actuó [. nos referimos [agregan por precaución. pp. M. R] a esos niños mal educados en quienes la vigilancia y los buenos principios no moderan [suficientemente.. su carácter fluctuance. ustedes son 'dos picaronas'!".

por lo demás.7 Así pues. y visto el informe de los peritos psiquiatras.. había vacilado. peco que. . sí. cic. "Clase de! 12 de marzo de 1975". con ios personajes que. bien podría haber dicho: "Bueno. supr/i. al parecer fue la aldea misma la que se encargó del asunto y lo desplazó del registro de la historia de bofetadas esperadas por la niña a uno muy distinto. Bonnct y )• Bulard. de "un pobre de espíritu excusable por su oscuridad".] desearía vivamente que la pequeña Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad (.8 Frase bastante bella. Pero en una carta adjunta-al informe y dirigida al juez de instrucción.. dice que el "sentido moral" es en el acusado "insuficiente para resistir los instintos animales". ya estaba" conectada a otro sistema de control y poder. apeló a la fiscalía. pero. tan familiar. toda la población de Lupcourt (es el nombre de la aldea) deseó vivamente que la pequeña Sophie Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad. Se trata. Por otra parte. No es un fenómeno de sobrecodificación externa en que la psiquiatría llegue a pescar a ese personaje enigmático que es Jouy a raíz de un problema. índica con claridad que en el médico (que sin duda es un médico rural o de cantón. parecen tan bien inscriptos en el paisaje aldeano de la época. pp. de la que les había hablado en relación con la masturbación. El informe de Béchecfiguraen H.. Ahora bien. en definitiva. Frente a. p. un escándalo o un enigma. en realidad. en su primer informe. o no procede exclusivamente de arriba.. el doctor Béchec. ei doctor Béchet dice: "Desde luego.]. no importa) hay una apelación manifiesta a la posibilidad de una psiquiatrización más seria y compleca.ese personaje tan conocido. creo. Aun el primer perito. El caso se sometió al alcalde. la familia ya no tenía ese tipo de reacción. Ibfd. 4: "El padre de la pequeña Adam se queja mucho de su hija. y sobre la que les dije que había sido una de las consignas. en realidad. La población de Lupcourt [. Esta psiquiatrización se lleva a cabo con las prácticas.... es la familia la que denuncia los hechos mismos al alcalde y le exige que tome medidas.CLASE DFX 19 DE MARZO DE 1975 273 Debe señalarse una primera cosa.. bastante misteriosa en cuanto a su significado. quien. en definitiva. tener en cuenta. 5-6. es responsable". La niña esperaba un par de capirotazos. a continuación. lo hizo. Lo primero que hay que. diciendo que es de las más indisciplinadas pese a todas las reprimendas. En absoluto: en la base misma se puede empezar a descubrir un verdadero mecanismo de recurso a la psiquiatría.. 9 De ese 7 8 9 Cf. es que la psiquiatrización no procede de arriba. propuestas a las familias desde fines del siglo XVIII. jurídica y judicialmente es responsable". es la familia la que lo advierte. Rapport médica-légal. ob. No hay que olvidar que es la familia de la niña la que descubre los hechos gracias a la famosa inspección de la ropa interior. a la vez higiénicas y morales.

flucruante. 52. un poco indiferente y embrollado: a todo eso recurre la población frente a un hecho que. supra.. 1851. 1S66. ante esa apelación. II. algunos años antes. en definitiva. al menos. a reubicar todo eso. . más seria y fundamentalmente. muy difícil de percibir. 1. asimismo en un nivel relativamente profundo. sin duda habría parecido absolutamente cotidiano y anodine. Cf. pr¿c<ídées d'un apercu sur les rapports de la menstruarion ce de l'alicnation meiuale". A. demostrar. las conferencias dadas por J. pp. De la menstruation considérée dans ses rapports physiologiques et patholngiques avec la falte. no sin mucha sutileza. Esquirol. es decir. una psiquiatrización. Pues bien. habría podido discernir un ojo experto. el alcalde y. 111. inscribir el gesto de Henriette Cornier. en un cambio de humor. es decir. 35-36. 8941-8990 de la Biblioteca Nacional de Francia). ¿cómo reacciona la psiquiatría? ¿Cómo se producirá la psiquiatrización. la aldea. en que se reúnen los niños y los adultos marginales. de una aldea. tal vez la nueva inquietud de los adultos. se intentó. y también venios el esbozo. del recurso a una instancia de control que yo calificaría de ramificaciones múltiples. pero cuyas señales. el primer médico es un correccional para la niña y el tribunal o el hospicio psiquiátrico para el adulto. Des maladies mentales. la decapitación de la niña. Mecanismo de apelación en profundidad. la locura. no sin esfuerzo. porque. ¿Qué se buscó cuando se quiso psiquiatrizar.. Cf. 1842 (reeditado en "Rechercbes bibliographiques et cliniques sur la folie puerpéraie. Bricrre de Boismont. lo que piden la familia. Y así se llegó. por lo tanto. en Annales mcdico'psychologiqucs. en primer lugar. en una enfermedad. Dauby.-E. hasta cierto punto. hay que referirse un poco al modelo que les mencionaba hace un rato. referencia a esas instancias superiores. pp. E. y se encontró simplemente una cosa: la menstruación. De U menstruación dtins ses rapports avec la folie. París. París. más demandada que impuesta? Yo creo que para comprender cómo se llevó a cabo la psiquiatrización de un personaje como ése. por supuesto. cíe. un elemento físico que sirviera al menos como causa desencadenante del crimen. la enfermedad mental de Henriette Cornier? En principio se buscó una correlación corporal. en un nivel relativamente profundo. ob. 574610). 10 Sobre todo. el de Henriette Cornier. frente a esa sexualidad periférica. pp. Cf.-D.274 LOS ANORMALES modo vernos esbozarse. en términos más simples. a esas instancias técnicas.. "Clase del 5 de febrero de 1975". 6. que habría afectado a Henriette Cornier en cierta época y marcado algo así como la invasión insidiosa de esa enfermedad que iba a quedar prácticamente Parecería que en Lupcoun las coscumbres son bastante relajadas entre los niños y los jóvenes". de un modo un poco confuso. Bulard como presidente de la Sociedad para la Protección de la Infancia (caja Rp. de una familia. J. médicas y judiciales de control.

Se somete ai acusado a toda una serie de mediciones de diámetro occípito frontal. la frente es huidiza. son estigmas permanentes que marquen estructuralmence al individuo. medidas de la circunferencia fronto occipital. Lo que se busca. lo cual. De tal modo.. Rapport médico-legal. etcétera. fronco mandibular.. sino mediante la "inscripción en una especie de constelación física permanente. occípito mandibular. El cráneo está viciosamente desarrollado. lo que hace subir un poco más arriba de lo habitual las protuberancias parietales. En principio. no es un proceso. se hace de muy distinta manera. heterogéneo. al que nada puede justificar como no sea." Insisto en todas estas anotaciones que indican lo que debería ser normal. de ningún modo por la inscripción dentro de un proceso cronológicamente localizado. parcial. para lograr demostrar que se está frente a alguien psiquiacrizable. y además. p. en sí mismo monstruoso. que atraviesa la conducta como un meteoro. dentro de ese cambio. 6. un soporte patológico. Ahora bien. lo que necesitan. ninguno de los elementos que se aportan al examen constituye una causa ni siquiera un mero principio de de- " H. lo que hacen los psiquiatras para reivindicar como de su incumbencia la conducta de Jouy. discontinuo. .CUSE DEL 19 DE MARZO DE 1975 275 sin otro síntoma que el crimen. hace que la cabeza parezca un pan de azúcar. Está ahí como un automatismo que atraviesa como una flecha la conducta y el comportamiento de Henriettc Cornier. pero que se señala ya en esa pequeña grieta en el humor. biparietal. no semejante del acto con respecto al conjunto de ía personalidad: esto es fo que permitía la psíquíatrízacíón def gesto de Henriette Cornier. de su comportamiento. en sí mismo enfermo y patológico. se rrara de asignar cieno instinto. precisamente. en el informe que Bonnet y Bulard hacen sobre Jouy. de la semicircunferencia anteroposterior y biparietal. la disposición que se encuentra habitualmente.. El tronco y los miembros no son proporcionados. ob. El carácter súbito. las caras laterales son igualmente achatadas. junto con el achacamtento posterior. Bonncc y J. Así se comprueba que la boca es demasiado grande y el paladar presenta una superficie abovedada que es característica de la imbecilidad. Bulard. instinto de asesinato que no se parece a nada. instinto de asesinato que no responde a ningún interés y no se inscribe en ninguna economía del placer. cit. Como podrán ver. hacen las siguientes observaciones: La cara no exhibe la simetría conforme con el cráneo que normalmente deberíamos encontrar. ¡a psiquiatrización de su gesto..

el núcleo mismo del estado en cuestión. y las aberraciones de la conducta. un estado permanente que es responsable de un status definitivamente aberrante. ause n c ¡ a ¿e interés. podemos decir esto. ¿cu^| e s | a forrna general de ese estado? En el caso de Henriette Cornier y de lo qt. exageración de un instinto que se tort ia irresistible y es el núcleo patológico. que bruscamente se hincha. los signos que van a ponerse en red. las locuras instintiv as \ e [ CXceso. que supuestamente sostenía e. era un exceso que marcaba patológicamente el funcionamiento del instinto. enceguecimiento. lo primero^ j 0 esencial. que no era capa 2 ¿e integrar sus mecanismos a un cálculo general de interés. la fuerza del instinto era tan irresistible. en 1 < D fundamental.276 LOS ANORMALES sencadenamiento de la enfermedad. era algo así como la Hinchazón la turgencia. la exageración del instinto. al contraríe^ s e integra el delito a un esquema de estigmas que son permanentes y estables. En el caso de Charles Jouy y en una psiquiatría de este tipo. ponen d e manifiesto una configuración muy diferente. estaba ligado i±n enceguecimiento que hacía que el enfermo ni siquiera pudiera concebir las c o n s e c u e n c j a s de su acto. En realidad. se construía utj proceso patológico por debajo y a partir de un crimen que se quería erigir en síntoma. Por lo tanto. son sus salidas instintivas y dinámicas. como en el caso de la observaron ¿ e Hennette Cornier y la presencia de su menstruación en el momento ¿t\ a c r o . Vale decir que. que se había construido más o menos alrededor ¿c c a 5 0 S como el de ella. Por consiguiente. no es (como en el caso de las monomanías. Las dismorfias del cuerpo son. r ¿ y Bonnet hacen de Jouy. el def Cct0 ]_a interrupción del desarrollo. aunque su naturaleza sea diferencc_ a u n e s t a _ do permanente. en la que lo que prima. Ahora bien. Y a ese exceso. las salidas físicas y estructurales de e s e e s tado. la proliferación de su d i t \ a m j s r n o # £ n síntesis. Por una parte. es la insuficiencia. En líneas generales. surgimiento. un estado constitutivo. en la descripción que Buk. todos estos elementos forman. lo que intentan detectar como principio de la cot l c | u c t a no es . g e reemplaza una psiquiatría de los procesos patológicos. El acto y sus estigmas se refieren —unos y otros. de alguna manera. hinchazón. el surgimiento del instinto. ausencia de cálculo. un estado congénito. como su consecuencia misma. p a r a constituir el estado que permitirá la psiquiatrización del acto.lc s e llamaba "locura instintiva". lo que e s fundamental. precisamente las que provocaro a c ] procesamienro de Jouy.( a c t 0 delictivo. al contrario. junto con el acto mismo^ u n a especie de constelación polimorfa. tenía dos características. que instauran discci nt ¡ nu ¡ c j ac j CSi por una psiquiatría del estado permanente. y en cierto modo en el mismo plano. Eso es lo que se llamaba "delirio instintivq" £ n e ] c a s 0 de Charles Jouy. el proceso patológico. En el asunto de Henri^ c t e Cornier y en la época de la medicina mental de monomanía.

FJ están normalmente desarrollados como los de un hombre común.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 277 una exageración intrínseca. pero su incumbencia es muy restringida.12 No hay enfermedad intrínseca del instinto. es más bien una especie de desequilibrio funcional que hace que — a partir de ía ausencia de una inhibición. Simplemente mencionaré algunos. sus órganos [genitales. examinan. de la forma en que se describen. No es eso en absoluto. Se trata.13 Lo que se observa en los imbéciles no es que el desarrollo de los órganos genitales sea anormal. M. los órganos genitales de un adulto. tiene facultades. . 13 Ibíd. por ejemplo. sino que hay un contraste entre una H. su dinámica y sus efectos. til aborto mental actuó simultáneamente con la degeneración orgánica. F.. precisamente. ia dominación y el sometimiento de las instancias inferiores. No es que haya en sí mismas una especie de vibración patológica que las haga entrar repentinamente en efervescencia y multiplique a la vez su fuerza. 11: "Jouy es hijo natural y está congénitamence viciado. No obstante. se lo hubiera sometido a una potestad moralizadora.J y la marcada interrupción de su desarrollo. Y señalan lo siguiente: "Pese a la estatura muy exigua [del acusado. mejorar un sencido moral bastardeado y cncregado sin freno a unos impulsos propios de los retrasados de su especie. inhibirlas y controlarlas a la vez. Este hecho se observa en los imbéciles". que hace que el instinto o cierta cantidad de instintos se pongan a funcionar normalmente. habría podido ganar algo. No habría sido menos imperfecto. p. Podríamos encontrar en el informe de Bonnet y Bulard toda una serie de ejemplos de ese nuevo cipo de análisis. volver a tomarlos a su cargo. instruirse acaso por sí mismo acerca del valor de un acco. pp. aprender a resolver más pertinentemente sus pensamientos. cit. una especie de mal dispositivo en las estructuras. finalmente. Creo que son importantes para comprender con claridad el nuevo enganche o nuevo filtro funcional mediante el cual se intentan analizar los comportamientos patológicos.esas instancias inferiores se desarrollen por su propia cuenta. sino más bien una suerte de desequilibrio funcional del conjunco. 10-11. Uappnrt médko-légal. resituarlos y delimitar su acción. M. según su propio régimen. de un control o de las instancias superiores que aseguran la introducción. examinan físicamente al acusado... esas instancias siguen siendo lo que son. Bonnet y J.sus órganos genitales. pero sólo empiezan a mostrar un disfuncionamiento en la medida en que queda fuera de juego lo que habría tenido que integrarlas. Bulard.. pero anormalmente en el sentido de que ese régimen propio no está controlado por unas instancias que deberían. pero la psicología médica habría podido situarlo en los límites de cierta responsabilidad ante la cosa civil". Si desde la infancia se lo hubiera educado y hubiese estado en contacto con los principios generales que constituyen la ley de la vida y las suciedades y. ob. Bonnet y Bulard. encontrar un perfecciona miento para su razón. por ende..

dicen d e Jouy.]... n o es u n exceso en términos d e cantidad o un absurdo en térm i n o s d e satisfacción ( c o m o sucedió.J.. Esos malos instintos [. del defecto. p... en el fondo. Bonner y J. por ejemplo. 1 4 Toda la descripción clínica se hace del m i s m o m o d o .. con el concurso de facultades susceptibles de apreciar sanamente el valor de las cosas...... p o r consiguiente. La exageración n o es más que la consecuencia aparente de ese defecto primero y fundamental. que está funcional y primordialmente ligada a las aberraciones de c o m p o r t a m i e n t o . cit. Afectado primordialmente de aborco mental. [.. que lo que exige la psiquiatrización. porque cieñen órganos que los incitan.] lamentar... 9-12.]. ob. se dejan arrastrar bruscamente".. y como carecen tle la facultad de juzgar el valor de las cosas y el sentido moral para contenerlos. la importancia de la imbecilidad. Bulard.] N o tiene el poder dé sí mismo que le permitiría aminorar las incitaciones de sus pensamientos y los arrebatos carnales (. sin haber disfrutado de ninguno de los beneficios de la educación.] no cuenta. u n a espontaneidad d e los procedimientos inferiores e instintivos d e satisfacción. N o es malo.. e incluso es "dulce".) no tiene lo que hace falta para contrarrescar la propensión ai mal y resistir victoriosamente las tiranías sensoriales. Así. d e lo q u e se encontraba en los alienistas c u a n d o buscaban en la irresistibilidad violenta del instinto el núcleo patológico mismo..] se deben a la interrupción de su desarrollo original y sabemos que a veces son irresistibles en máximo grado entre los imbéciles y (os degenerados [. (.. hallamos en el análisis toda una serie d e textos c o m o éste. pp. La animalidad tan poderosa [. justamente. Realidad. y va a caracterizar el estado. yes lo que explica en parte sus cendencias.278 LOS ANORMALES genitalidad que en io -anatómico. Ibíd. el p u n t o d e partida del c o m p o r t a m i e n t o a analizar. Rnpport médico-legal. para ser dominada. sin que pese a ello pueda concluirse que no volverá a empezar [. D e allí. s i n o u n defecto en t é r m i n o s d e i n h i b i c i ó n . q u e es la primera col u m n a . pero "el sencido moral está abortado": No está suficientemente en sus cabales para resistir por sí mismo ciertas cendencias que a continuación podrá f. c u a n d o se quiso psiquiatrizar a H e n r i e t t e C o r n i e r ) . 11: "Esc hecho se observa en los imbéciles. De manera que lo que puede decirse es que el estado que permite psiquiatrizar a j o u y es precisamente el que inter r u m p i ó su desarrollo: no es un proceso que se haya enganchado o i m p l a n t a d o 14 15 H.... .. 15 Pueden ver. es normal y cierto defecto d e estructura envolvente. por consiguiente. que debería resituar en su lugar y d e acuerdo c o n sus verdaderas proporciones el papel d e esos órganos. lo c o n trario.

].". cuando llegó a ía adolescencia o la adultez. ¿Qué se decía para lograr mostrar que Henrietre Cornier no era responsable de su acto? Recuérdenlo: "En su infancia. pero ahí es donde quería llegar): ve ti ios definirse una nueva posición del niño con respecto a la práctica psiquiátrica. de ía misma manera en que con frecuencia lo hacen enere sí niños de diferente sexo". y esro es lo que va a permitir fundamentalmente la psiquiatrización. 10. Rapport médico-légal. ¿qué es lo que permitía en el fondo decir que el sujeto estaba enfermo? Era precisamente que. La infancia debe ser puesta a un lado por el proceso patológico.. es una interrupción dei desarrollo.. los signos de maldad infantil eran el objeto de una apuesta y una lucha tan importantes. cíe. sencillamente. . Bulard. etcétera. para que éste pueda funcionar efectivamente y cumplir un papel en la irresponsabilización del sujeto. risueña.. su infantilismo. justamente quienes se ocuparon de Henriette Cornier). Hace un momento les cité el texto en que los psiquiatras decían: "Actuó como un niño y.. melancólica.16 Carácter infantil de la moral de Jouy: "Como los niños que se comportaron mal [.. no sé sí es importante. p.. Entenderá que actuó mal cuando se le diga que lo ha hecho. llegado a la adultez.. en el caso de Pierre Riviere. 7. p. y Juego resultó que en un momento dado.. Porque con esos signos podían conseguirse. el dotsiersobre Moi. ya citado. Cf. por ejemplo.. prometerá no volver a hacerlo.. pero "niños mal educados en los cuales la vigilancia.. Lo consideramos pueril.18 Me parece que ése es el punto importante {en todo caso.. ob. pero no aprecia el valor moral de sus actos [. 16 17 18 19 H. Bonnct y J.]. de una inmovilización de la vida. PierreRivitre. 9Ibíd.. de la conducta.... es decir.de la alienación mental. se tornó sombría. tiene miedo de que lo castiguen f. mejor. afectuosa. Infancia del comportamiento c infancia de la inteligencia. Ibíd. amable.17 Carácter también infantil de su sexualidad. taciturna y no pronunciaba una palabra".19 con qué cuidado y al mismo tiempo con qué encarnizamiento se combatió en torno de los signos de la maldad infantil. en toda esta medicina. Se darán cuenta por qué. no se parecía de ningún modo al niño que había sido. y los psiquiatras no dejan de decirlo: "No hay mejor manera de comparar su modo de actuar que con el de un niño que se le alegra cuando lo felicitan". en la ocasión. era una niña sonriente. p. Se trata de una puesta en continuidad o. Recuerden. En el análisis que hacían los alienistas (la gente de la escuela de Esquirol.Cl^SE DEL 19 DE MARZO DE 1975 27y en él o haya atravesado su organismo o su comportamiento. sin consistencia moral".). de las actuaciones alrededor de la infancia.

ya era lo que es". En la medicina de la alienación mental de principios de siglo. en ese crimen no estamos frente a algo patológico. y ios psiquiatras dicen a Charles Jouy: "Si no te pueden condenar. ya fuera por la medicina de ía alienación mental del tipo de Esquirol o por ia nueva psiquiatría de la que les estoy hablando. yo diría lo siguiente.. en la medida en que se pueda establecer una continuidad infancia-adultez. describe trayectos que son completamente distintos. mataba pájaros. que es la condición de la psiquiatrización. se parece ai crimen. toda la batalla jurídico psiquiátrica alrededor de la maldad infantil. entre diez y trece años después. señalar efectivamente el estado. Sólo fue posible constituirla como enferma mental con la condición . Se podía muy bien decir: como ven. produce otros efectos de exculpación muy distintos. empieza la cosa. Pero ese recorrido se hace según lincamientos muy diferentes. como querían psiquiatrizar la cosa y desculpabilizar a Riviére. En la medida misma en que un adulto se parezca a lo que era cuando era niño. Y por consiguiente. Quiere decir. desde lo más recóndito de su infancia. Comprenderán. con sus estigmas. De allí. ya de muy pequeño crucificaba ranas. De una manera general. estaban obligados a decir: pero justamente esos signos de maldad son signos paroxísticos de maldad. Con ese nuevo modo de psiquiatrización que trato de definir ahora. el resultado era la inculpación. En esta medida. además. que se pueda reencontrar en el acto de hoy la maldad de ayer. dos resultados. en el crimen que conocemos. es porque de niño ya eras lo que eres hoy". que ios psiquiatras. los alienistas le decían a Hcnriette Cornier: "Entonces no eras lo que luego llegaste a ser. en esta nueva problemática. luego. es decir. en consecuencia.2HÜ LOS A N O R M A L E S en definitiva. los signos de maldad van a actuar de muy distinta manera. comprenderán que. por lo tanto. no se los encuentra. En dos palabras. que sólo se los encuentra en un período determinado de su infancia. Henricttc Cornier había asesinado a una niña. dado que toda su vida. tan paroxísticos. batalla cuyos ecos y huellas se encuentran en toda la psiquiatría legal de los años 1820. 1860-1880 y aun más allá. En el fondo. se podrá. le quemaba ¡a planta de los píes a su hermano. es decir que desde el fondo de su infancia se preparaba ya una conducta que es la conducta misma del personaje y que algún día tenía que llevarlo a matar a su madre. el recorrido biográfico se requería de todos modos. cuando se decía: "Ya era esto. que el proceso patológico ya estaba en acción y debía culminar. desde el comienzo del siglo XIX. Cuando tenía menos de 7 años. es por eso que no-te pueden condenar". lo que aparece en la pericia de Jouy es que la infancia se está convirtiendo en un elemento bisagra en el nuevo funcionamiento de la psiquiatría. a partir de esa edad. entonces. su hermano y su hermana.

Un mínimo de relaciones con la nina a quien macó: primera condición para psiquiatrizar a Henderte Cornier. a la vez. apenas conocía a la criatura. su pasado de niña e incluso su pasado de joven. verán que. en definitiva. en definitiva. La infancia como fase histórica del desarrollo. la infancia fue la trampa para adultos. al contrario. que eran de la misma vena. Vale decir que la infancia . Separarla de la niña a quien había matado. Y yo diría que ésta logra captar al adulto y la totalidad del adulto a través de ¡a infancia. Ahora me gustaría decir dos palabras sobre el funcionamiento. Descubrimiento del niño por la psiquiatría. pero pueden ver cómo se pcrfda. sino muy precoz. porque el niño. Es preciso que su pasado. que eran —esta palabra no se utiliza. ningún lazo de amor. Tenemos un ejemplo de ello en 1867. la infancia. Dado que creo que con la introducción no tanto del niño como de la infancia como punto de referencia central y constante de la psiquiatría. el nuevo funcionamiento de ésta con respecto a la medicina de la alienación mental y un tipo de funcionamiento que va a perdurar a lo largo de casi un siglo. ese descubrimiento del niño o la infancia por la psiquiatría no es un fenómeno tardío. muy cerca uno del otro. sino que me parece (y es lo que querría mostrar) que [está] lejos de ser la consecuencia de una ampliación de la psiquiatría. sólo se lo puede psiquiatrizar con la condición de asegurar el paralelismo extremo. al mostrar que entre ésta y ella no había vínculos. el infantilismo están ahí como rasgo común entre el criminal y su víctima. con su infancia y hasta con la niña con quien trabó relación. Corte radical.del mismo nivel. se convierte en el gran instrumento de la psiquiatrización. el papel. Hay que mostrar que Charles Jouy y la niña a quien más o menos violó estaban. por consiguiente. tanto en ésta como en otros lados. hasta nuestros días. Querría señalar lo siguíente: primeramente. de su saber y su poder. como forma general de comportamiento. a la vez. prácticamente no conocía a su familia: ninguna relación de odio. casi la fusión. si lo que les digo es verdad. es decir. Segunda condición: que se la separara de su propia infancia. se comprenden con bastante claridad. por consiguiente. me parece que ésta logró generalizarse a! tomarla como punto de mira de su acción. que eran del mismo palo. de la locura con la infancia.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 281 de separarla radicalmente y dos veces de la infancia. Lo que va a dar pábulo a la psiquiatría es su identidad profunda. Lejos. de considerar que la infancia es un nuevo territorio que a partir de cierto momento se anexó a la psiquiatría. En el caso de Charles Jouy. No sólo es un fenómeno precoz. el lugar del niño en la psiquiatría. pero seguramente podríamos encontrar otros en los años previos. Charles Jouy pudo ser psiquiatrizado. se parezca lo menos posible al acto que cometió. La infancia fue el principio de generalización de la psiquiatría.

puedan asimilarse y referirse a las conductas del niño. aplicaron las ideas de J. a la inversa. interrumpir ]a conducta del adulto y reproducirse en ella. ¿De qué manera su posición central pudo llevar a cabo esa generalización de la psiquiatría? Creo que (si resumimos mucho) es bastante fácil comprender el papel de generalización de la infancia en la psiquiatría. al menos. buscaban con t^nto frenesí detrás de un acto que les parecía dudoso. Esos tres elementos son: el placer y su economía. en todo caso. 1827. la analogía o la relación causal. serán psiquiatrizables rodas las conductas del adulto en la medida en que. quedarán sometidas con pleno derecho a la inspección psiquiátrica todas las conductas del niño. no se lograba encontrar el punto de conexión entre el placer y el instinto. con su inercia y sus faltas. porque éstas pueden traer aparejada una fijación adulta. a la inversa. reubicarla en una si nto mato logia coherente y reconocida. en ia medida. "Clase del 12 de febrero de 1975"). comprenderán que. sufra. pero como principio de su generalización: a partir del momento en que la infancia o el infantilismo sean el filtro para analizar los comportamienros. No será necesario descubrir esa especie de pumita de delirio que los psiquiatras. para psiquiatrizar una conducta. a partir a'e esa procüVmarxzqcíón efe la infancia y el infantilismo. aun en la época de Esquirol. inscribirla dentro de una enfermedad. va a ser posible integrar unos a otros tres elementos que hasta ahora estaban separados. en que sean capaces de fijar. recorrido total de las conductas de! adulto para develar la$ huellas de infantilismo que puede haber en ellas. hasta el punto de inflexión marcado por Griesinger y FaUet (cf. Por eso. recorrido integral de todas las conductas del niño. para que sea psiquiatrizable.-E. £n segundo i'ugar. el retraso. como sí lo era en la época de la medicina de las enfermedades mentales. de una u otra maner^ con la forma de la semejanza. la imbecilidad o. No es que el placer no pudies& figurar en la psiquiatría del tipo Esquirol. Para que una conducta sea de la competencia de la psiquiatría.282 LOS ANORMALES me parece una de las condiciones históricas de la generalización del saber y el poder psiquiátricos. Ése es el primer efecto de generalización que esa problematización de la infancia produce en elcorazón mismo del campo ae ía psiquiatría.-D. . el instinto y su mecánica. bloquear. En efecto. lo que tenía de muy característico la psiquiatría de la c^oca llamada "csquíroliana" (desde principios del siglo XIX hasta alrededor d e 1840) era que. bastará que Sea portadora de una huella cualquiera de infantilismo. ya no será necesario. Efecto de la extensión de ésta. Note sur Iti monomame homicida. pero sólo lo hacía investido en el delirio. París. en el fondo —yo insistí en ello-. y. Por consiguiente. 20 20 Se trata de los amores que. Y. Esquirol.

Basta mostrar que el procedimiento. porque si hay placer. The Anatomy of Melancholy.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 283 Es decir que se admitía (esto. si lo prefieren. Ferrand. Fienus. en ei ni ve) m'/snio en que aparecen. para funcionar como mecánica patológica. como una especie de inercia fundamental del instinto. esos tres elementos. . su amor. imagina en su delirio que la persona que lo abandonó. Acompañado de placer. con un tipo de individuo psiquiatrizado como él. París. por otra parce. al contrario. entra naturalmente en un cálculo y. se patologizan. desde el momento en que lo acompaña el placer. por su lado. sin que haya que hacer ¡a gran desconexión placer/instinto exigida en la época de las monomanías instintivas. 1608. 1623. como la consecuencia última de una evolución delirante o demencial y. Tenemos así todas las descripciones clásicas de alguien que. la mecánica del instinto y los placeres que se da son de un nivel infantil y señaJes de infantilismo. a veces. al contrario.22 La investidura del delirio por el deseo se admite perfectamente en la psiquiatría clásica. Oxford. aun violento. Reunión. finalmente. lo cubre con su afecto. Burton. por consiguiente. Placer/instinto/re craso. el instinto. por lo tanto. que encontramos en los siglos XVII y XVIII)21 que la imaginación delirante de un sujeto podía perfectamente inducir la expresión directa c inmediata de un deseo. efectivamente. el gran monstruo y. En cambio. podrán ver que con un personaje como el de Charles Jouy. o. registrado por ei sujeto como susceptible de provocar un placer. El instinto sexual. el instinto puede perfectamente ser un elemento patológico y al mismo tiempo portador de placer. La tercera manera en que la probiematización deí niño permite la generalización de la psiquiatría estriba en que . quien se resiste a todas las disciplinas. 1621. ya no es automático. del instinto. Londres. De la maladie d'amour ou m¿lancolie érotique. no se puede considerar como proceso patológico el movimiento. placcr/inscinto/acraso: todo esto se constituirá ahora como configuración unitaria. el instinto es necesariamente reconocido. En lo sucesivo.a partir del momento en que la infan21 22 El tema ya escá presente en obras tales como la de Tli. víctima de una pena amorosa. De viribus imnginatinnis traecatus. se paralogizaba. por lo tanto. los placeres de Charles Jouy. los tres personajes. A la melancolía erótica (lo ve me Lancho ly) están dedicados el primer volumen de R. En cuanto a la imbecilidad. Ahora. etcétera. y la obra de J. La patologízación por el instinto excluye el placer. van a llegar a reunirse: el pequeño mas turbador. debe estar necesariamente liberado del placer. Por lo tanto. de los tres personajes. el instinto. a veces. es un tema muy anterior a Esquirol.

la distancia y el aval con que la psiquiatría va a poder funcionar como saber científico y saber médico. En cambio. cuyo relevamiento va a tratar de hacer ta psiquiatría. normalmente no debería aparecer: todo esto va a ser ahora el sistema de referencia.va a ser posible que la psiquiatría entre en correlación con la neurología. y con la biología general.284 LOS ANORMALES cia. organizar las diferentes enfermedades. que en sí mismo es sano. un estado en el cual los elementos funcionan de un modo que. Por último. a partir de! momento en que la infancia se considere como el punto focal en torno del cual va a organizarse la psiquiatría de los individuos y las conductas. en el sentido de que la neurología del desarrollo y de sus interrupciones y. la biología general —con todo el análisis que puede hacerse de la evolución. y quizás ya no en absoluco. unas con respecto a las otras. una conmoción en las estructuras que aparecen en contraposición a un desarrollo normal y van a constituir el objeto general de la psiquiatría. el dominio de objetos. no es sin embargo un modo norma!. una enfermedad o un proceso patológico. en esencia. las enfermedades se van a presentar como una especie de epifenómeno con respecto a ese estado que es. buscando por el lado del cuerpo o de las predisposiciones los elementos que pudieran explicar la formación de la enfermedad. sea en el nivel de los individuos o en el de las especiesvan a ser. La medicina mental de tipo Esquirol es medicina en concepto de imitación. hubo que hacer etiologías del tipo de la medicina orgánica. también. en todo caso. y en referencia a la psiquiatría esquiroliana. . la aparición de tal o cual cipo de conducta que en sí misma no es patológica pero que. dentro de la constelación en que figura. y con tan poco control. creo que lo más importante (es la cuarta vía por la cual la infancia es un factor de generalización para la psiquiatría) es que la infancia y el infantilismo de la conducta ofrecen como objeto a la psiquiatría ya no tanto. por la otra. sino cierto estado que se va a caracterizar como de desequilibrio. podría decirse que sólo pudo convertirse efectivamente en una medicina ai precio de un montón de procedimientos que yo llamaría imitativos. sólo secundariamente en relación con esa anomalía fundamental. Es un contratiempo. clasificar. También aquí. sin ser patológico. es decir. el bloqueo y la inmovilización en torno de ta infancia van a constituir la forma fundamental y privilegiada del individuo psiquiatrizable. tan pro neo o tan tarde. un estado anómalo. por una parte. pero que es anormal ver aparecer aquí y ahora. hubo que nombrar. en cierto modo. Y. sin ser portador de morbilidad. comprenderán cómo es posible hacer que funcione no en la modalidad de la imitación sino en la de la correlación. el infantilismo. Hubo que establecer síncomas como en la medicina orgánica. La emergencia de un instinto que en sí mismo no es enfermo.

En esa medida. La psiquiatría deja entonces de ser una técnica y un saber de la enfermedad. simplemente destacar lo que podríamos llamar el secreto de la psiquiatría moderna. . No fue porque quisiera agregar un elemento anexo a su ámbito ya inmenso. deja de lado algo que hasta entonces había sido lo esencial de la justificación de la medicina mental. no fue mediante la conquista de la totalidad de la vida ni con el recorrido del conjunto del desarrollo de los individuos desde su nacimiento hasta su muerte. o sólo secundariamente -y como en última instancia. En efecto. Si pudo convertirse en una especie de instancia de control general de las conductas.]. en todo caso. Mucho más radicales. al limitarse cada vez más. La primera es que por una especie de trayecto acodado.. No suelen verse doctrinas científicas con cimientos tanfirmesque pueden resistir los esfuerzos sucesivos de tres generaciones") y la conciencia de una ruptura a partir de la década de 1850. en el juez titular.. la inaugurada en la década de 1860. 1890. París.puede convertirse 23 Véase. Faltet. si no revelar. iii: "La doctrina sensualista de Locke y Condillac dominaba entonces como ama casi absoluta [.. de todos modos. ai excavar cada vez más profundamente en la infancia. Lccons cliniques et cansidérations genérales.] fue adoptada por Pinel en la patología mental". si lo prefieren. pp. y al concentrarse cada vez más en ese rinconcíto de existencia confusa que es la infancia. de los comportamientos en general. Falret.]. podrán comprender por qué y cómo pudo mostrar tanto fervor en meter la nariz en la nursery o la infancia. dominaron de una manera absoluta la medicina mental (. Esta doctrina de los filósofos (. creo que se puede. ¡itueies cliniques sur les maladies mentales et nerveuses. la psiquiatría puede llegar a ser la ciencia de las conductas normales y anormales. 23 hay que ver con claridad que esta nueva psiquiatría. Des maladies mentales et des asiles dalienes. si situamos en esos años (1850-1870) el nacimiento de una psiquiatría que es otra cosa que la vieja medicina de los alienistas (la que simbolizan Pinel y Esquirol). De modo que podrían extraerse estas dos consecuencias.. al ver que la psiquiatría se concentra de tal modo en la infancia y hace de ella el instrumento de su universalización.-P. Pinel y Esquirol. la psiquiatría pudo constituirse como instancia genera! para el análisis de las conductas. p. por ejemplo. J. París. Pero al mismo tiempo podrán comprender -ésta es la segunda consecuencia en la que quería insistir— que.. 1864. fue. no fue porque quisiera colonizar además una pequeña parte de la existencia a la que no había tenido acceso. Y lo que deja de lado es simplemente la enfermedad.. cu J. sí al menos denunciar o.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 285 AJ convertirse en ciencia del infantilismo de las conductas y las estructuras. la percepción de la distancia ("Las doctrinas de nuestros maestros. fue. al contrario. porque allí tenía el instrumento de su universalización posible. v-vii. al contrario.

Hacia los años 1850-1870 (la época en que ahora me ubico). ya no tiene que ver con la enfermedad o las enfermedades. pudo constituir. la enfermedad. Y pueden advertir en qué situación se encuentra desde mediados de! siglo XIX.. la alienación mental. desde el principio. Así pudo constituirse por su parce como ciencia especial al lado y dentro de la medicina. sus anomalías. en su mismo discurso. por su parre. luego. la búsqueda de las etiologías. estaba obligada a considerar y exaltar como tal en su propio discurso. porque en el fondo la medicina mental se constituyó como ciencia. Despatologización del objeto: ésa fue la condición para que el poder -médico. pero un poder médicamente calificado que somete a su control un ámbito de objetos que no se definen como procesos patológicos. Se plantea entonces el problema: ¿cómo puede funcionar un dispositivo tecnológico. Para decir las cosas de una manera un poco más simple. tal vez. sin embargo. cuando estableció el carácter de enfermedad de la locura. es una medicina que. aun hoy. eso es lo que decía la psiquiatría a principios del siglo XIX. deja a un lado lo patológico. sólo puede existir como poder médico? Poder médico sobre lo no patológico: ése . ya no tiene status de enfermedad sino de anomalía. mediante un montón de procedimientos (entre ellos los analógicos que les mencioné hace un rato) constituyó la locura como enfermedad. su tarca es conservar su status de medicina. Sólo pudo establecer su relación de poder sobre los locos al instituir una relación de objeto que era una relación de objeto de medicina a enfermedad: serás enfermedad para un saber que me autorizará enronecs a funcionar como poder médico. una medicina propia de la locura: la medicina de los alienistas. no obstante— de la psiquiatría pudiese generalizarse. Pero a partir de mediados del mismo siglo. la psiquiatría abandona a la vez el delirio. para ser efectivamente una medicina. la referencia a la verdad y. Situación paradójica. Lo que toma en cuenta en ese momento es el comportamiento. un ámbito de objetos que. lisa y llanamente. a principios del siglo XIX. porque es éste el que posee (al menos en parte) los efectos de poder que trata de generalizar. un saber/poder tal que el saber despacologice en éi. tenemos una relación de poder que sólo se sostiene. Al patologizar la locura mediante el análisis de los síntomas. resulta que. Pero he aquí que aplica esos efectos de poder y ese status de medicina que es su principio a algo que. pero a la que. ofrece a un poder que. diré que. a partir de 1850-1870.286 LOS ANORMALES en una y otra cosa. hace de un desarrollo normativo su referencia. en la medida en que es un poder médicamente calificado. finalmente. en lo fundamental. Ahora bien. sus desviaciones. no era una enfermedad. En líneas generales. la psiquiatría psiquíatrizaba una locura que. Así pues. la clasificación de las formas. cuando se constituía como medicina de la alienación.

En todo caso. que no van en el mismo sentido y son incluso heterogéneas entre sí. justamente. en la segunda mitad o el último tercio del siglo XIX. de excentricidades consolidadas como anomalías. los efectos de poder y los efectos de saber de la psiquiarría. névrose émotive. Elude clinique sur la peur des espaces (agoraphobie des Allemands). Simplemente me gustaría esquematizar esas grandes construcciones teóricas. a la que sigue la claustrofobia. en el fondo. que no son tanto la expresión. organizar y describir no como síntomas de una enfermedad. una relación de poder y una relación de objetos. en ese momento. Wcstphal. Ahora querría resituar muy esquema cica mente la historia de lo ocurrido en ese momento y a partir de él. tenemos toda una larga dinastía. Así. hay que analizarlos en términos de beneficios tecnológicos. sino. constitución de una nueva nosografía. sino simplemente como síndromes que en cierta forma valen por sí mismos. Primeramente. desviadas. Knifft-Bbmg sino por C. alrededor de esa investidura de la infancia como punto central a partir del cual pudo llevarse a cabo la generalización. Legrand du Saullc. . completamente nuevo: esa gente que no es. como síndromes de anomalías. e! término rio fue inventado por R. "Dic Agorapliobic.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 287 es. el problema central -pero tal vez ustedes me digan que evidente— de la psiquiatría. toda una serie de conductas aberrantes. En principio. 1872. descripca por Krafft-Ebing.24 En 1867 hubo en Francia una tesis de medicina. los grandes discursos teóricos de la psiquiarría de fines del siglo XJX. £¡ne neuroparhisclie Erscheinung".portadora de síntomas de una enfermedad. Para hacer jugar esas dos relaciones. Creo que uno de los primeros de esos síndromes de anomalía es la famosa agorafobia. p. AJ respecto. pp. en Archiv fiir Psychtatrie und Nervenkrankheiten. es allí donde se forma. Creo que hay que intentar analizar las grandes estructuras. Y el paisaje de la psiquiatría se anima asi con todo un pueblo que es para ella. dedicada a 24 Según H. ¡a traducción de esa situación. a partir del momento en que se trata de mantener o eventual ni en te aumentar. sino de síndromes anormales en sí mismos. a través de esos discursos teóricos o especulativos. 138-161. relación médica de poder y relación de objetos despatoíogizados. a partir de una solicitud de Griesingcr de 1868. y esto en tres aspectos. IIJ/I. como síndromes anormales. París. creo. escrita por Zabé. 1878. la psiquiatría de la segunda mitad deí siglo XIX se vio obligada a construir cierta cantidad de lo que podríamos llamar grandes edificios teóricos. $. asistimos a lo que podríamos llamar la consolidación de las excentricidades como síntomas bien especificados. autónomos y reconocibles. exigencias funcionales. etcétera.

por ejemplo. que es uno de los grandes psiquiatras de fines del siglo XIX. "Les exh i bition instes". 1° de mayo de 1877.. C. pp. V. 709-714 (luego en Études medicales. pp. que datan de 1877. 30 Cf. 28 J. en la medida en que éste era tradicionalmente el núcleo de la enfermedad mental.....28 Y después toda una setie. ob. De la monomanie incendiaire. (traducción francesa: "L'arrraction des sexes sembíables". En efecto. cit. habida cuenta de que su ámbito de intervención era lo anormal. . 29 V. descubrirá un síndrome: el de los antiviviseccionistas. De la folie.f. los masoquistas aparecen hacia 1875-1880. Non-existence de la kleptotnanie et des monomanies en general comme entiles mórbidas. porque con éste tenían precisa25 La tesis de E.29 Ahora bien. 27 En 1870. podrán comprender qué interés tenían los psiquiatras. en tratar de cubrirlo con el delirio. Marc. 27 Ch. yo querría insistir en que todo esto. Westphal. C. cit. pp. pp. ob.-H. pp. descríptos por Gorry en 1879. La Volunté de savoir. en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten.. en Gazette des hópitaux. V!.25 Están los cleptómanos. París.".. 247-303. Westphal describe a los invertidos. Westphal.. cf. 50.-H. 304-400 (publicado inicialmence con el título "Considérations médico-lígales sur la monoittaiiic et particulicrcmcnc sur la monomame incendiaire". 26 los exhibicionistas de Lasegue. 620-621. 1833. 1856 (cf. 1884. "Beitrag zur Kcnnmiss der contrüren Scxualempfindung". pp. Marc. pp. del mismo autor: De la folie. H. París.. Véase también Gh. Gorry. i. toda una historia de esos síndromes de anomalía que emergen en la psiquiatría. X.. habla sido precedida por Ch. Lascguc. [s. 388-474). 1879. pp.. ob. Gock. pp. .. en Union medícale.. no es síntoma de enfermedad: es un síndrome. 75.30 La segunda característica de la nueva nosografía que se constituye a partir de ahí es lo que podríamos llamar el retorno del delirio. 564-574. Des alienes voleurs.: 1884]. Dela folie des antivivisectionnistes. en ArchivfiirPsychiatrie und Nervenkrankheiten. Legcand du Sauile. como pueden ver. París. ob. "Zur contrate Sexualempfihdung". el artículo citado. U. Magnan.. en Anuales d'hygiinepublique et de médecine légale. es decir. 11. Les Alienes incendiaires devant les tribunaux. Magnan. "Des exhibitionnistes". a partir de 1865-1870. y van a poblarla hasta el final del siglo XX [rectius: XIX]. Es la primera vez que la liomosexualidad aparece como síntoma dentro del campo psiquiátrico. 26 Th. de V. Cuando una sociedad protectora de los animales haga una campaña contra la vivisección. prácticamente en su totalidad.-Ch. Zabé. cit. París.288 LOS ANORMALES los enfermos incendiarios... Por último. 461-484).-CH. 692-700). H. De la folie. 1876. Foucault. "Die coiitrá're Scxualempfindung. 1867. en los Archines de neurotogie. una configuración parcial y estable que se refiere a un estado genera! de anomalía. M. J. 29 de junio de 1878). 58-60. es decir. cit. cit. la reevaluación del problema del delirio. ob. Cf. habría toda una historia de ese pequeño pueblo de los anormales. 1876. París. Magnan.

sus causas. ob... Des maladies mentales. precisamente. . delirio de posesión. con su desencadenamiento. sino. por una parte.-P. no es un carácter más o menos acentuado. El estado es una especie de fondo causal permanente. la predisposición predisponía. Ustedes me dirán: ¿cuál es la diferencia entre esta noción de estado y la vieja noción tradicional de predisposición? Es que la predisposición era. que Falret introdujo en los años 1860-1870 y. en los individuos normales. por su parte. La tercera característica de esta nosografía es la aparición (y creo que éste es el punto esencial) de la curiosa noción de estado. El estado -en la forma en que Falret y sus sucesores van a emplear la noción— tiene la siguiente particularidad. Quien está 31 Cf. En otras palabras. la economía del instinto y el placer. por otra parte. a parcir del cual pueden desarrollarse cierta cantidad de procesos. o en todo caso hacía deseable.. ni siquiera es. Y. la medicalización de lo anormal implicaba o exigía. Así vemos aparecer las grandes clasificaciones del delirio. pero tipologías del delirio cuyo principio ya no es. Podrán ver así. esto permitiría constituir una verdadera medicina mental. ¿qué es un estado? El estado como objeto psiquiátrico privilegiado no es exactamente una enfermedad. etcétera. x: "En vez de remontarse a la lesión inicial de las facultades en las enfermedades mentales. antes bien. Podían reconvertir lo anormal en enfermedad si lograban reencontrar las trazas o las tramas del delirio a través de codos los comportamientos anormales con los que estaban constituyendo la gran sindromatología. pero paso por encima: deliro de persecución. el ajuste del análisis del delirio al análisis de los juegos del instinto y el placer. a la economía del placer: en el fondo. siempre en el último tercio del siglo XIX. en absoluto.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 289 mente un objeto médico. una simple virtualidad que no hacía que el individuo cayera fuera de lo normal: se podía ser normal y estar predispuesto a una enfermedad. cierta cantidad de episodios que. p. Ahora bien.. una enfermedad. a tal o cual tipo de enfermedad y no a tal otra. como en la época de Esquirol. esencialmente con la expresión "fondo psíquico". serán precisamente la enfermedad. Unir los efectos del delirio a la mecánica de los instintos. volvemos a encontrar formulada de mil maneras. El estado es un verdadero discriminante radical. el médico especialista debe consagrarse al estudio de los estados psíquicos complejos tal corno existen en la naturaleza". el estado' es el basamento anormal a partir del cual se tornan posibles las enfermedades. las crisis virulentas de los erotómanos. justamente. a continuación. la temática del delirio. Falrec. una verdadera psiquiatría de lo anormal. el objeto. cómo se desarrollan las grandes tipologías del delirio. No se encuentra. que subyace a ese delirio. cir. De tai modo. J. su proceso. la raíz instintiva y afectiva.

Baillarger. Jackson. en el comportamiento o el cuerpo. Londres. psicológica. de esta noción de estado. por consiguiente.H. en cualquier momento y cualquier orden. sociológica. en referencia a la no salud. 1991]- . el estado que caracteriza a un individuo calificado de anormal tiene esta singularidad: su fecundidad etioíógica es total. liberación discontinua e imprevisible de lo que debería inhibirse. Este no consiste en un rasgo más o menos acentuado. "Clase del 12 de febrero de 1975". en esta medicalización de lo anormal. Entre 1879 y 1885. Puede haber enfermedades físicas que se conectan-con un estado. o bien que retrocedió de un estado de desarrollo ulterior a uno anterior. absoluta. por dispares y alejados que sean. un impulso. no es un individuo normal. un trastorno funcional. puede haber enfermedades psicológicas. un fondo que difiere del estado de salud sin ser pese a ello una enfermedad. puede producirse. 23. esta noción de estado presenta dos grandes ventajas. quien es portador de un estado. con una especie de fondo unitario que los explica. 30-31 (reedición de Maladiernentaleet Personnalité. en Selected Writings. Consiste esencialmente en una especie de déficit general de las instancias de coordinación del individuo. J. moral y hasta jurídicamente desviada.-G. En síntesis. 1954) [traducción castellana: Enfermedad mental y personalidad. 193L El interés de Foucault con respecto a las Croonian Lectures de Jackson y al jacksonismo se remonta a Mahidic rnentale et Psychologie. París. Luys a que se refiere Foucaulr se recogieron en F. Ahora bien. un acto delictivo. El estado puede producir absolutamente cualquier cosa. a la vez. La capacidad de integración de la noción de estado en esta patología. Paidós. Buenos Aires. todo lo que puede ser patológico o desviado. a partir de esta noción es posible recuperar un modelo fisiológico. como podrán ver. la ebriedad. Al mismo tiempo -segunda ventaja—. a partir de un estado. Baillarger se citaron stipra.juego de las excitaciones y tas inhibiciones. Formidable capacidad de integración.tudes de plrysiologie et depathalogic cerebrales. etcétera. dans les condiüons normales et morbides de letirs manijesf a tions.-F. Véase en particular su ensayo On ihe Anatomical and Pbysialogical Localisaiion o/Movements in che Brain (1875). pero puede admitir en su campo cualquier conducta a partir del momento en que es fisiológica. Jackson editó la revista de neurología lirain. Es el que presentaron sucesivamente Luys. Perturbación general en el. París. La primera es que permite poner en relación cualquier elemento físico o conducta desviada. Los trabajos de J. integrarse y controlarse: ausencia de unidad dinámica: todo esto caracteriza el estado. que se presenta.32 ¿Qué es el estado? Es precisamente la estructura o el conjunco estructural característico de un individuo cuyo desarrollo se ha interrumpido. Por otra parte. es evidentemente maravillosa. 1995. efectivamente. Des actions réflexcs du cervtau.290 LOS ANORMALES sujeto a un estado. 12 Los cscudios de J. Puede tratarse de una dismorfia. París. 1874. pp.

la de los estados. esas grandes ceorías o grandes estructuraciones. va a provocar en (a descendencia cualquier otra forma de comportamiento desviado. la necesidad (y con ello tenemos una salida hacia otro inmenso edificio teórico de ía psiquiatría de fines del siglo XIX) de descubrir. Kraepelin. 5-16. está detrás del cuerpo anormal? Es el cuerpo de los padres. responden. En la teoría de la herencia psiquiátrica se establece no sólo que una enfermedad de cierto tipo puede provocar en los descendientes otra del mismo tipo. a esa especie de gran tarea que no podía dejar de atribuirse y en la que no podía tener éxito: la gran tarea de hacer valer un poder médico sobre un dominio cuya extensión necesaria excluía su organización en torno de una enfermedad. hasta Maguan o ICraepelin)-53 la noción de estado. sino también que puede producir. 1883) Die psychintrischcn Aitjgaben des Staata. a la vez. Jena. en cierta forma. ya sea el alcoholismo. una enfermedad como la tuberculosis o bien una enfermedad mental. con las mismas posibilidades. el cuerpo de la familia. por el hecho de que todo puede ser causa de todo. una serie de ventajas en la tecnología psiquiátrica. un estado que justamente marque el cuerpo de un individuo en su totalidad y de una manera definitiva? De allí. La metasomatización y el estudio de la herencia presentan. 88-99). especie de fondo causal que es en sí mismo una anomalía. sino algo como un vicio. laxismo que se caracteriza. en cierta forma. por ejemplo. ¿Qué cuerpo puede producir un estado. sujeto. . el cuerpo de los ancestros. un defecto. 1907. En primer lugar. desde luego. 17-28. no es forzosamente una enfermedad ia que provoca otra. ese cuerpo que. el cuerpo de la herencia. el cuerpo trasero que va a justificar. París. Mucho más. si se aisla y valoriza (como lo hicieron todos los psiquiatras desdé Faífet o Griesinger. la aparición de un individuo que es víctima. a explicar mediante su propia causalidad. Es la paradoja de una patología de lo anormal lo que suscitó. como elemento de funcionamiento. Por otra parte. El estudio de la herencia o la atribución a ella del origen del estado anormal constituye la metasomatización que todo el edificio hace necesaria. hay que reubicar ese estado dentro de una serie que pueda producirlo y justificarlo. portador de ese estado de disfuncionamiento. ese laxismo causal que se atribuye a la herencia permite establecer las redes hereditarias más fantásticas o. Leipzig. en todo ca33 A los aurores ya cirados. La ebriedad. hay que agregar E. la de los delirios. a su vez. un laxismo causal indefinido. Empero. e incluso un comportamiento delictivo. 19ÜÜ (traducción Francesa: Introduction h la psychtatrie clin ¡que. en particular pp.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 291 La nosografía de los síndromes. ¿Qué sera ese cuerpo trasero. Lehrbuch der Psychtatríe. en la psiquiatría de fines del siglo XIX. cualquier otra enfermedad de cualquier tipo.

semümbécil e irascible. sino una tecnología del matrimonio sano o malsano. en cuanto a su padre. 34 Tenía una familia muy numerosa. ya sean corporales. pp. Lombroso y A. Nueva moralización. El hermano mayor era obsceno. Cf. útil o peligroso. el surgimiento de un estado en un descendiente. por consiguiente. Y finalmente podemos decir esto. Bastará encontrar en cualquier punto de la red de la herencia un elemento que sea desviado. O era ventaja de esta causalidad hereditaria. un tercero que era rengo y un cuarto que era sacerdote. para poder explicar. . Les daré simplemente un ejemplo de este funcionamiento ultraliberal de la herencia y la etiología en el campo de la herencia. otro que era extravagante e irascible. ¡bíd. la teoría de la herencia permitirá a la psiquiatría de lo anormal no ser simplemente una técnica del placer o del instinto sexual y. En otras palabras.. el quinto tenía un carácter indócil. funcionales o comportamentales. es que. ventaja más moral que epistemológica. Se trata de un estudio sobre un asesino italiano. 89. en el momento en que et análisis de la infancia y sus anomalías muestra notoriamente que el instinto sexual no está ligado por su naturaleza a la función de reproducción (recuerden lo que les dije la vez pasada). p. por lo tanto. la herencia va a permitir hacer recaer en los mecanismos anteriores de la reproducción. la nosografía de los estados anormales —reubicada en el gran cuerpo a la vez policéfalo. psíquicas. véase C. 86-95. que van a escar en el origen -en el nivel de ese metacuerpo. en el momento mismo en que integra a su campo de análisis todas las aberraciones del instinto sexual que revelaban un funcionamiento no reproductivo de éste. El segundo de la serie era. en rigor de verdad. pero sí muy activo. la psiquiatría se descubre centrada en el problema de la reproducción. esa metasomatización— de la aparición del estado. el árbol genealógico de Misdea. su hermano menor era sano.292 LOS ANORMALES so. se rastreó entonces su árbol genealógico para lograr determinar el punto de formación del estado. hecho por Lombroso. Misdea e la nuova scuola pénale. el cuarto era impetuoso y ebrio. Tenía un tío que era imbécil. Bianchi. más vagas. Turín. la responsabilidad de las aberraciones que pueden comprobarse en los descendientes. en los ascendientes. una tecnología de uno y otro. nuestro asesino. G. la herencia funciona como el cuerpo fantástico de las anomalías. 1884. fluctuance y deslizante de 34 35 Sobre el caso Misdea. a partir de ahí. no ser. Su abuelo no era . en absoluto. El asesino en cuestión se llamaba Misdea.35 Como ven. provechoso o nocivo. Por lo tanto. epiléptico y borracho. lábil. era raro y borracho. en el plano de esta etiología fantástica.muy inteligente.

Morei. La degeneración es postulada por Morel en 1857. la psiquiatría se asigna el poder de no intentar ya curar. hacía un gran lugar a la incurabilidad. ob. 456-475 (la primera aparición de ambos artículos se remonta a 1854). Griesingery Luys proponen modelos ncurológicos del comportamiento anormal.va a formularse en la gran teoría de la degeneración. en la misma época en que Falret liquidaba la monomanía y construía la noción de estado. Ealrec.-A.-P. La psiquiatría ya no trata de curar.. al atribuirse el poder de pasar por encima de la enfermedad. pero ésta. como lo prefieran— medicalizado. se definía como tal en función de lo que debía ser el rol fundamenta! de la disciplina. a partir de ahí.38 La degeneración es la gran pieza teórica de la medicalización del anormal. lo que desaparece con el contenido patológico del dominio cubierto por la psiquiatría es el sentido terapéutico. Pero a partir del momento en que la psiquiatría se plantea efectivamente como tecnología de lo anormal. Traitedesdégénémcences. Traite philosophique tt physiologique de l'hérédité naturelle. al atribuirse el poder de dejar a un lado lo enfermizo o lo patológico y relacionar directamente la desviación de las conductas con un estado que es a la vez hereditario y definitivo. cuando Lucas recorre el dominio de la herencia patológica. cit. Lucas. Ahora bien. que el degenerado es el anormal mitológicamente . el proyecto mismo de curar no tiene sentido. justamente de la constitución del personaje del degenerado reubicado en el árbol de las herencias y portador de un estado que no es un estado de enfermedad sino de anomalía. 425-448. Pero.CLASE DEL 19 DE MARZO DB 1975 293 la herencia. en una palabra. A un estado de degeneración. podrán darse cuenta de que. como podrán darse cuenta. por supuesto.. J... En efecto.o científicamente.. en lo sucesivo. 38 P. Mucho más: el degenerado permitirá una enorme reactivación del poder psiquiátrico. cit.. Puede proponerse (y es lo que se produjo. es decir. "De la non-existence de ¡a monomanie" y "De la folie circulaire". pp.. o ya no lo hace esencialmente. Digamos. cit. La medicina mental de principios de siglo. desde el momento en que la psiquiatría alcanzó la posibilidad de referir cualquier desviación. ob. de los estados anormales fijados hereditariamente por la genealogía del individuo. precisamente.. en Des maladies mentales. 37 Es la época en que Baillarger. ob. se puede ver no sólo que la degeneración permite el funcionamiento de esa psiquiatría en que la relación de poder y la relación de objeto no van en el mismo sentido. Y la incurabilidad no era más que el límite actual de una curabiüdad esencial de la locura. diferencia. 37 .. En efecto. retraso. curar.. 36 vale decir. efectivamente. tiene una posibilidad de injerencia indefinida en los comportamientos humanos. en esa época) funcionar 3 " B.

a partir de la noción de degeneración. ob. En estas condiciones. que en Occidente era esencialmente el antisemita. de lo terapéutico. de la manera más aleatoria. el punto en que la psiquiatría. pueden transmitir a sus herederos. al convertirse en ciencia y gestión de las anomalías individuales. A partir de la rnedicalización de lo anormal. Querría detenerme en este punto. portadores de un. histórico. Desde luego. de lo no-normal que llevan consigo. Ilfaut défindre la société. efectivamente (y es lo que en realidad hace a fines del siglo XIX). la psiquiatría va a poder atribuirse efectivamente una función que será meramente de protección y de orden. contra ios individuos que. el racismo étnicoP El racismo que nace en la psiquiatría de esos momentos es el racismo contra el anormal. dar lugar a un racismo. No tiene que parecemos sorprendente que la psiquiatría alemana haya funcionado tan espontáneamente en el nazismo. en el interior mismo de un grupo. sino a la higiene: y no sólo a la higiene. a partir de la puesta a un lado de lo enfermizo y. 230 y 55. por lo tanto. puede efectivamente engancharse o. y no sólo a la justicia. por la noción de herencia. para ser la instancia general de defensa de ésta contra los peligros que la minan desde adentro. las consecuencias imprevisibles del mal que llevan consigo o. Es. racismo que permite filtrar a todos los individuos dentro de una sociedad dada. entre ese racismo y el racismo tradicional. El nuevo racismo. Se convierte en la ciencia de la protección científica de la sociedad. el neorracismo. de un estigma o de un defecto cualquiera. más bien. a la mayoría de las manipulaciones y controles de la sociedad... pronto hubo toda una serie de interferencias. estado. el que es característico del siglo XX como medio de M. a partir de los análisis de la herencia. alcanza lo que fue en la época su grado máximo de poder. por lo tanto. un racismo que no tendrá por función tanto la prevención o la defensa de un grupo contra otro como la detección. . se atribuye al mismo tiempo un derecho de injerencia en la sexualidad familiar. Puede pretender. mejor. justamente antes del nazismo.294 LOS ANORMALES simplemente como protección de la sociedad contra los peligros definitivos de que puede ser víctima por parce de gente que se encuentra en un estado anormal. sustituir a la justicia misma. cic. una organización efectiva muy coherente de ambas formas. de todos los que pueden ser portadores efectivos del peligro. un racismo que fue en esa época muy diferente de lo que podríamos llamar el racismo tradicional. pero sin que nunca hubiera. p. adverarán cómo la psiquiatría. Se asigna un papel de defensa social generalizada y. sino.. Foucaulr. Racismo interno. la ciencia de la protección biológica de la especie. finalmente.

aun en esos casos. esencialmente como mecanismo e instancia de la defensa social. aun cuando se liberó de esc racismo o no activó efectivamente esas formas de racismo. . los bloques erráticos de esta teoría de la degeneración. la ascendencia. no obstante. la infancia y el comportamiento del individuo tienen un sentido histórico perfectamente preciso. la gran teoría. que ésta. a la vez que dio lugar a ese eugenismo. no se redujo —lejos de ello— a esa forma de racismo que sólo abarcó o confiscó una parte relativamente limitada de ella. de todas formas. El degenerado es el portador de peligro. en respuesta a unas preguntas hechas por el tribunal pero que. la psiquiatría siempre funcionó. En esta medida. Es cierto. Y esas famosas descripciones ubuescas que todavía en nuestros días encontramos en las pericias médico legales y en las que se hace. podemos decir que las preguntas aun hoy planteadas por el aparato judicial a los psiquiatras relanzan. Preguntas sin significación con respecto al derecho. y lo hacen normalmente.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 295 defensa interna de una sociedad contra sus anormales. El degenerado es quien. a la vez. que se había construido desde More! hasta Magnan). El degenerado es quien. Pero. tienen su origen histórico en esa teoría. como "caza de los degenerados". al contrario. la psiquiatría de los degenerados. desde luego. patológica y jurídicamente sin significación. Los restos (una vez abolida. para retomar los términos del siglo XIX. en el fondo. nace de la psiquiatría. en sí mismas. y el nazismo no hace otra cosa que conectarlo con el racismo étnico que era endémico en e! siglo XIX. una significación muy precisa en una medicina de lo anormal. se presentan efectivamente. a partir del siglo XIX. la gran sistematización de la degeneración. que las nuevas formas de racismo que tienen influencia en Europa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX deben referirse históricamente a la psiquiatría. tenían poco sentido en relación con e! edificio jurídico del Código Penal tal como funciona todavía hoy. pero que tienen un sentido completamente preciso cuando se plantean a una psiquiatría que funciona esencialmente como defensa social o. un retrato tan increíble de la herencia. no es pasible de castigo. entonces. tienen. Yo había tratado de mostrarles hasta qué punto las tres famosas preguntas que en la actualidad se hacen a los psiquiatras que testimonian en los tribunales: "¿El individuo es peligroso? ¿El acusado es pasible de castigo? ¿El acusado es curable?". hágase lo que sea. Creo. preguntas que tampoco tienen significación con respecto a una psiquiatría que se centre efectivamente en la enfermedad. Esas tres preguntas. será incurable. por consiguiente. médica. reactivan sin cesar una problemática que era la de la psiquiatría de los degenerados a fines del siglo XIX. que sigue siendo. que no es una medicina de lo patológico y la enfermedad: en una medicina.

cit. comparando "las nociones ligadas al tema de la 'defensa social' y las ligadas a las nuevas teorías de la responsabilidad civil. aun hoy encontramos en actividad esos procedimientos y nociones. iniciadas en 1971. tiene su genealogía histórica. lo que quería tratar de mostrar es que esta literatura.296 LOS ANORMALES En el fondo. para lo que usaré como punto de partida el problema de la anarquía. tal como aparecieron a fines del siglo XJX" (Ditt ei Écrils.. . voi. 40 40 Michel Foocault dedicará su seminario de 1976 "ai estudio de la categoría de 'individuo peligroso' en la psiquiatría criminal". un trabajo sobre crimen político. de la psiquiatría como defensa social. que parece ser una literatura a la vez trágica y chiflada. por lo tanto. la psiquiatrización de la anarquía. Será. Trataré de retomar el problema del funcionamiento. 3. Ese seminario pone fin a! ciclo de investigaciones consagradas a la pericia psiquiátrica. a esta tecnología de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX. 130). el desorden social. a fines de! siglo XIX. Absolutamente ligados a este funcionamiento. defensa social y psiquiatría del orden. p. ob.

1) El monstruo humano. pero de efectos duramente reales. années 19741975. 165. pero en sentido amplio. El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido. 76' iinnéc. y también obras como la Embryologie sacrée de Cangiamila. toda una serie de mecanismos de vigilancia y distribución. porque no sólo se trata de las leyes de la sociedad. es el trastorno que acarrea a las regularidades jurídicas (ya se trate de las leyes del matrimonio. pp. Histoire des systemes de pernee. 2. 297 .Resumen del curso' La gran familia indefinida y confusa de los anormales. vol. de. por lo canto. ios cánones del bautismo o las reglas de la sucesión). 822-828. Noción jurídica. mím. no marca simplemente una fase de incertidumbre o un episodio un poco desafortunado en la historia de la psicopatología. y cuando haya sido casi enteramente englobada por la categoría de la degeneración. 1975. Vieja noción cuyo marco de referencia es la ley. Hay que estudiar en esta perspectiva los grandes procesos de hermafroditas en que se enfrentaron juristas y médicos. Reeditado en Dits et Jtcrits. 335-339. pp. El grupo de los anormales se formó a partir de tres elementos cuya constitución no fue exactamente sincrónica. el campo de aparición del monstruo es un dominio jurídico biológico. Cada una a su turno. Publicado en Annuaire du Colige de Frunce. publicada y traducida en el siglo XVIII. lo que hace que un monstruo humano sea un monstruo no es únicamente la excepción con respecto a la forma de la especie. oh. las figuras del ser a medias hombre y a medias bestia (valoradas sobre todo en la Edad Media). sino también de las leyes de la naturaleza. dará lugar a elaboraciones teóricas irrisorias. desde el caso de Rouen (principios del siglo XVIl) hasta el proceso de Arme Grandjean (a mediados del siglo siguiente). ci temor a los cuales asediará el final del siglo XIX. se formó en correlación con todo un conjunto de instituciones de control. de las individualidades dobles (valoradas sobre todo en el Renacimiento) y de los hermafroditas (que plantearon tantos problemas en los siglos XVTt y XVÍIl) representaron esa doble infracción.

Léger y Papavoine) hasta la aparición de la noción de individuo peligroso a la que es imposible atribuir un sentido médico o un status jurídico.Los nuevos procedimientos de domesticación del cuerpo. no obstante lo cual es la noción fundamental de las pericias contemporáneas. jurídico y negativo. Ese marco. exige instituciones parajudiciales y marginalmente médicas. los talleres y. un poco más adelante. como sujeto de derecho. un juego nunca controlado del todo. aun cuando éste haya rebajado y confiscado los rasgos del monstruo. La distancia natural con respecto a la naturaleza modifica los efectos jurídicos de la transgresión y. del comportamiento y de las aptitudes inauguran el problema de quienes escapan a esta normatividad que ya no es la soberanía de la ley. entre la excepción de naturaleza y la infracción al derecho. El ende- . en las familias mismas—. Es un personaje más reciente que el monstruo. pero tampoco la suspende. no los borra por completo. Éstas dejan de superponerse sin dejar de actuar una con respecto a la otra. Al hacer hoy al médico la pregunta verdaderamente insensata: ¿este individuo es peligroso? (pregunta que contradice un derecho penal fundado en la exclusiva condena de ios actos y postula una pertenencia de naturaleza entre enfermedad e infracción). va a ser en parte cubierto y en parte reemplazado por un conjunto de técnicas y procedimientos con los que se emprenderá el enderezamiento de quienes se resisten a la domesticación y la corrección de los incorregibles. a través de las transformaciones que se trata de analizar. Pudo estudiarse en ese sentido ta evolución de la pericia médico legal en materia penal. El encierro practicado en gran escala a partir del siglo XVH puede aparecer como una especie de fórmula intermedia entre el procedimiento negativo de la prohibición judicial y ¡os métodos positivos de rectificación. En la primera fila de esos equívocos. La aparición del incorregible es contemporánea de la introducción de las técnicas de disciplina. al menos parcialmente. sin embargo. 2) El individuo a corregir. La prohibición constituía la medida judicial mediante la cual se descalificaba a un individuo. las escuelas. no remite lisa y llanamente a la ley. desde el acto monstruoso problematízado a comienzos del siglo XIX (con los casos Cornier. la entrampa y suscita efectos. los equívocos de los viejos monstruos seculares. Es menos el correlato de los imperativos de la ley y de las formas canónicas de la naturaleza que de las técnicas de domesticación con sus propias exigencias. los tribunales prolongan.298 LOS ANORMALES A partir de allí se puede comprender una serie de equívocos que seguirán frecuentando el análisis y e! status del hombre anormal. desencadena mecanismos. a la que se asiste entre los siglos XVII y XVIII -en el ejército..

Su razón de ser es enigmática. En realidad. Se inicia con estrépito en Inglaterra. A partir de esta forma confusa pero históricamente decisiva. con la publicación de Onania. puede decirse que el control tradicional de las relaciones prohibidas (adulterios. la cruzada contra la masturbación constituye una ruptura. los imbéciles. Aparece en correlación con las nuevas relaciones entre la sexualidad y la organización familiar. no ver en ella —y esto en una perspectiva cercana a Reich. hay que estudiar la aparición en fechas históricas definidas de las diferentes instituciones de rectificación y de las categorías de individuos a las que se dirigen. la forma de una disciplina sexual general: se dirige. con la nueva posición del niño en medio del grupo parental. sodomía. este surgimiento tiene una larga prehistoria. con la nueva importancia atribuida al cuerpo y a la salud. el desarrollo conjunto de las técnicas de dirección de conciencia (en !a nueva pastoral nacida de la Reforma y el Concilio de Tremo) y las instituciones educativas. Aparición del cuerpo sexual del niño. los nerviosos. la sordomudez. De hecho. Sería insuficiente. pero innumerables sus efectos. alrededor de 1710. llevar al arrepentimiento. Monstruo trivializado y empalidecido. Nacimientos técnico institucionales de la ceguera. los desequilibrados. mejorar. Figura del todo novedosa en el siglo XVIII. Sitúa la sexualidad. al menos en el siglo XVIII. Unos y otros sólo pueden determinarse si se toman en consideración algunos de los rasgos esenciales de esta campaña. provocar la vuelta a los buenos sentimientos. el cuerpo sensual y el pecado de moíliües. más precisamente. prosigue en Alemania. bestiaÜsmo) se duplicó con el control de la carne en los movimientos elementales de la concupiscencia. en el origen de una serie . antes de desencadenarse en Francia. Esquemáticamente. los retardados. el anormal del siglo XIX es también un descendiente de los incorregibles aparecidos en los márgenes de las técnicas modernas de domesticación.RESUMEN DEL CURSO 299 rro excluye de hecho y funciona al margen de las leyes. con el libro de Tissot. a los de las familias ricas o en posición desahogada. esta cruzada no asume. con ese telón de fondo. en efecto. De Gerson a Alphonse de Liguori.más que un proceso de represión vinculado con las nuevas exigencias de la industrialización: el cuerpo productivo contra el cuerpo de placer. incestos. de manera privilegiada si no exclusiva. 3) El onanista. en torno de 1760. Pero. la obligación de la confesión penitenciaria y una práctica muy codificada de los interrogatorios sutiles aseguran todo un re leva miento discursivo del deseo sexual. pero se atribuye como justificación la necesidad de corregir. o al menos el uso sexual del propio cuerpo. a los adolescentes o los niños. quien inspiró recientemente los trabajos de Van Ussel.

de Ja excepción jurídico natural del monstruo. se denuncia a los padres como los verdaderos culpables: falta de vigilancia. se formó allí. distribución de la célula familiar en torno del cuerpo -y deí cuerpo sexual. El poderío etioiógico ilimitado de la sexualidad. discursos y saberes. La pequeña familia incestuosa que caracteriza nuestras sociedades. sino también en las obras de patología más serias. criados. de un control y un conocimiento médico externo para arbitrar y regular esas nuevas relaciones entre la vigilancia obligatoria de los padres y el cuerpo tan frágil. y necesidad. inversión del sistema de obligaciones familiares (que antaño iban de los hijos a los padres y ahora tienden a hacer del niño el objeto primordial e incesante de los deberes de estos últimos. por fin. en una teratología y una embriología que. deriva. y de todas las anomalías de las que sería responsable. hijos) como un nuevo aparato de saber/poder.del niño. que los lleva a confiarlos a nodrizas. no sólo en los textos de esta nueva moral me'dica. si el niño se vuelve con ello responsable de su propio cuerpo y su propia vida. más ampliamente. Cada una de ellas se inscribirá en unos sistemas autónomos de referencia científica: elmonstruo. La puesta en cuestión de la sexualidad del niño. con Geoffroy . a los que se atribuye la responsabilidad moral y médica hasta el fondo de su descendencia). La cruzada contra la masturbación traduce el ordenamiento de la familia restringida (padres. A decir verdad. Lo que se dibuja a través de esa campaña es el imperativo de una nueva relación padres-hijos y. en el plano del cuerpo y las enfermedades. preceptores. la multitud de los incorregibles atrapados en los aparatos de rectificación y el universa! secreto de las sexualidades infantiles. aparición del principio de salud como ley fundamental de los lazos familiares. Ahora bien. todos esos intermediarios denunciados regularmente como los iniciadores del desenfreno (Freud retomará de ahí su teoría primera de la seducción). en el abuso que hace de su sexualidad. las figuras del monstruo. es uno de los temas más constantes. fue uno de los procedimientos de constitución de ese nuevo dispositivo. de un cuerpo a cuerpo padres-hijos en que se anudan de manera compleja el deseo y el poder. e¡ incorregible y el onanista no van a confundirse exactamente. sus cuerpos y su conducta. irritable y excitable de los hijos. esa falta de interés por sus hijos. el minúsculo espacio familiar sexualmente saturado en que nos criamos o vivimos.300 LOS ANORMALES indefinida de trastornos físicos que pueden hacer sentir sus efectos en todas las formas y todas las edades de la vida. a la vez. que desde fines del siglo XIX. una nueva economía de las relaciones intrafamiliares: solidificación e intensificación de las relaciones padre-madre-hijos (a expensas de las relaciones múltiples que caracterizaban la casa extensa). negligencia y. El individuo anormal. sobre todo. toman en cuenta tantas instituciones. organización de un vínculo físico inmediato.

es deslizada ahora por la universal sexualidad de los niños bajo las pequeñas anomalías de todos los días. desde ¡os grandes casos de monstruosidad criminal (caso princeps: Henriette Cornier) hasta el diagnóstico de los delincuentes anormales. la serie de cursos se refirió a la lenta formación de un saber y un poder de normalización a partir de los procedimientos jurídicos tradicionales del castigo. sirve a la vez de estructura de recepción para los anormales y de instrumento para la defensa de la sociedad.RESUMEN DEL CURSO 301 Saint-Hilairc. la motricidad y las aptitudes. en una psicofisiología de las sensaciones. el ordenamiento de una red institucional compleja que. en el principio de explicación más fecundo de todas las anomalías. en una teoría de la sexualidad que se elabora lentamente a partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. . que la anulan en parte o. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenómenos esenciales. encontraron su primera gran coherencia científica. va a servir durante más de medio siglo de marco teórico. a partir del libro de Morel (1857). por último. clasificación c intervención referidas a los anormales. *** El seminario de este año se consagró al análisis de las transformaciones de la pericia psiquiátrica en materia penal. en el siglo XX. el onanista. al mismo tiempo que de justificación social y moral. al menos. que el espanto del monstruo ponía antaño a la luz de un día excepcional. La Antiphysis. la construcción de una teoría general de la degeneración que. a todas las técnicas de señalamiento. Desde 1970. el movimiento por el cual el elemento de aparición más reciente en la historia (el problema de la sexualidad infantil) va a en' globar los otros dos hasta convertirse. la modifican. el incorregible. en los límites de la medicina y la justicia. El curso del año lectivo 1975-1976 pondrá término a ese ciclo con el estudio de los mecanismos por medio de los cuales se pretende defender la sociedad desde fines del siglo XIX.

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303 . i: La voluntad de saber.Situación del curso Los anormales esd compuesto por una serie de once clases que desarrollan. ¡954-1988. aqu» reproducido. 43-44 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. que no tuvo "tiempo de hacer". £1 resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce del año lectivo 1974-1975.2 La 1 2 M. volumen. con respecto al programa que Foucaulc presenta en la primera clase. pp. Gallimard. París. que retoma el caso de una manera más concisa aun y sin el apoyo de la discusión muy compleja que lo había caracterizado en este curso. editado por D. núniero de artículo: pagináis]). Así permanecerá también en La voluntad de saber. que dejará con una "línea de puntos" su genealogía. Gallimard. en ciertos aspectos. 1976. Din et Écrits. Siglo XXI. Luego de haber delimitado la importancia del tema del indisciplinado con respecto al "ajuste de la problemática del monstruo y el instinto a la problemática del masturbadory !a sexualidad infantil". Cf. El 19 de marzo expone el caso de un "niño indócil" sometido a un procedimiento de "psiquiatrización". Foucault. vol. México. entre el 8 de enero y el 19 de marzo de 1975. niim. vol. Ewald. 1994. pero declara. Defert y F. M. el indisciplinado y el onanista. 165. ahogada entre las otras dos. Lagrange. Ijt Volonté de savoir. hay que aclarar que la segunda categoría (la de los individuos a corregir). el proyecto de estudiar y articular los diferentes elementos que. 822-828 (en lo sucesivo: DE. 1985]. Foucaulc. al mismo tiempo. permitieron la formación del concepto de anormalidad. en la historia del Occidente moderno. un conjunto cuyo status y amplitud recién se fijaron a fines del siglo XIX: el monstruo. desapareció casi por completo como objeto beneficiario de una documentación autónoma y.1 brinda una buena síntesis del curso en lo que se refiere a la escansión clara y la descripción rigurosa de los tres elementos constituyentes del grupo de los anormales. con la colaboración de J. París. casi al final de su curso. En la décima clase. 2. Foucault hace un primer balance de su trabajo y explica un cambio producido. es decir. Sin embargo. pp. se disolvió en la exposición general como una figura del "inasimilable al sistema normativo de educación" (19 de marzo). intenta reparar tanto como sea posible esa laguna.

tal como lo definieron a fines del siglo XIX las instituciones que lo tomaron a su cargo. en el proceso de "descubrimiento del niño y la infancia por parte de la psiquiatría". a su manera. a lo largo de toda la edad moderna se opera una "inversión de importancia" completa. para Foucault. sino. Con ello. al contrario. en su jerarquía. justamente durante esos años. y a veces caótica. Puesto que a partir del momento en que el "infantilismo" del niño empieza a servir de criterio para "analizar los comportamientos" disformes (es decir. encadenado a la constelación de las perversiones. de una "nueva inquietud" que sale a la luz y se impone "frente a una sexualidad en que se reúnen los niños y los adultos marginales". el retraso en el desarropó). un tratamiento sistemático de esas dos figuras fundamentales en la formación del anormal. Durante mucho tiempo son distintas (y se mantienen separadas). sobre todo. "serán psiquiatrizables las conductas del adulto" en que puedan sorprenderse signos de infantilismo. convertido en monstruo judicial. La razón de ese desfasaje radica probablemente en el hecho de que Foucault desa- . Es cierto que. distintos (y se mantienen separados). porque "los sistemas de poder y los sistemas de saber" que las asumen son.304 LOS ANORMALES problematización aquí presente es muestra no sólo de una familia en lo sucesivo enganchada a un ''sistema de control y poder" diferente del de la cultura aldeana. las clases sobre el monstruo humano. la arqueología y la genealogía muestran que el anormal. y el onanista. es el descendiente de esas tres figuras. Pero lo que cuenta es que el gran monstruo (inscripto en lo sucesivo en una teratología y una embriología de "gran coherencia científica"). el incorregible ("quien se resiste a todas las disciplinas" y cuyos comportamientos se declinan con bastante frecuencia según una "psicofisiología de las sensaciones") y el pequeño masturbador (en corno del cual se construye una verdadera psicopatología sexual) van a reunirse en el anormal. La investigación se profundiza y la documentación exhibe un carácter casi exhaustivo. sino también al individuo a corregir ("fenómeno regular en su irregularidad") y al niño masturbador ("personaje casi universal"). habrá que buscar una hueYía de el en \as conductas para poder psiquiatrizarlo. Si se establece un campo —el que se anunció en la primera clase y se señaló en el resumen del Annuaire— dentro del cual encontramos no sólo al monstruo humano (la "excepción" a la norma de la reproducción). de un rumbo importante que se consumó. en una acepción en principio "jurídico natural" y luego "jurídico biológica". S¡ el caso comunicado en la undécima clase pone de manifiesto el "perfil inquieranre" de un niño considerado como indócil porque la familia y la comunidad estaban integradas en otra lógica de control. Además. proponen. éstas tienen un origen y una historia completamente diferentes.

por un lado. Los anormales no sólo muestra una huella bien nítida de esos dossiersy manuscritos. Foucault trabajaba en la misma época sobre la pericia psiquiátrica. Michel Foucault dice que en esos momentos (l 975) prepara un estudio sobre la pericia psiquiátrica en materia penal. 2. Los dossiers* 1. el contenido de una serie de dossiers ya listos y que se proponía publicar. aquí y allá. por el otro. La primera parte del dossierque inaugura la clase del 8 de enero está formada por un conjunto de pericias propuestas a la justicia francesa por psiquiatras que gozaron de gran renombre entre 1955 y 1974. permite a Foucault leer largos pasajes de los que surge. a) Las pericias contemporáneas. al menos en parte. los analizados más en profundidad por Foucault. Se escogieron entre los innumerables documentos que Foucault había obtenido en los órganos de información corrientes.SITUACIÓN DEL CURSO 305 rrolla aquí. sino que también permite reconstruir lo perdido. Se refieren a procesos todavía en curso o finalizados pocos años antes. retoma la sustancia de alguno. Algunos dossiers. ídem. DE.3 En efecto. otros datan de la segunda mitad del mismo siglo. Foucault. M. "Entrenen sur la prison". cuyo discurso está apenas en gestación.4 Entre los dos conjuntos hay toda una serie de casos que dan testimonio de transformaciones importantes en el proceso de integración de la psiquiatría en la medicina legal. el momento del nacimiento de la psiquiatría judicial. En efecto. en su seminario en el Collége <fc France. compuesto también por informaciones de la crónica menuda o artículos de la prensa especializada (revistas jurídicas). que se propone publicar. . en la forma de dossiers ya elaborados y casi listos para su edición (entre los papeles heredados por Daniel Defert se conserva la caja que los contenía). 156: 746. se remontan a principios del siglo XIX. cierta cantidad de problemas que a continuación van a formar el csquelero J 4 Designarnos de ^ c modo ias recopilaciones de nocas clasificadas por Michel Foucaulr y conservadas por Daniel Defert. ese trabajo aparece en varias ocasiones durante las clases. El material recogido. y. £7dossier de las pericias médico legales En uria "Entrevista sobre la prisión".* manuscritos destinados a adoptar la forma de libro. Se presenta en dos grandes bloques.

deba tomar el relevo de la institución judicial. Resúmenes en M. Esos mismos problemas atraviesan el ciclo de enseñanza en el Collégc de France que se desarrolla desde 1970-1971 5 Cf. Los problemas más importantes planteados aquí por Foucault -que implican. utilizado en la clase del 5 de febrero y retomado varias veces en las siguientes. realizadas desde 1826. porque muestran el punto más alto de los "efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce". 207-226. 6» ed„ París. 131: 456-470. en caso de locura. 1952. I. b) Las pericias de las primeras décadas del siglo XIX. en la primera clase.. los cursos de los tres años previos {Teoría e instituciones penales. 759-766 (l a ed. Foucault.. Foucault se aleja bruscamente del hoy. 6 . Por lo común. Afloran así cuestiones decisivas como la de los enunciados que tienen "un poder de vida y muerte" y "funcionan en la institución judicial como discursos de verdad". si se juzga por las remisiones bastante frecuentes. que aparecerá en octubre de 1976). Vitu. en el corpus de sus textos anteriores o contemporáneos (en particular. con una forma a veces poco modificada. E. DE. R. 2. Se trata de un pcriplo que vuelve a unir de manera poco habitual —y siempre inesperada. Le Pouvoirpsychiatrique})c> están diseminados.306 LOS ANORMALES de una parte del curso. La voluntad de saber.el conjunto de ios problemas sobre los cuales Foucault está trabajando (por ejemplo. La sociedad punitiva. La Société punitive. 115: 389-393. Vigilar y castigar. El poder psiquiátrico [Théorie et Institutions pénales. La segunda parte del dossier. 1984. pp. publicado en febrero de 1975) y posteriores (en especial. que deberían sugerir el empleo de una categoría del "análisis histórico político". 145: 675-686. está constituida por una serie de pericias solicitadas por la justicia francesa a psiquiatras reputados. de análisis que parecen en principio puramente intersticiales y desarrollan a menudo argumentos ya abordados o hipótesis puestas a prueba en las clases anteriores. París. se zambulle en la historia y vuelve de improviso al presente. a partir del momento en que la aplicación del artículo 64 del Código Penal de 1810 ("No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en el momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la que no puede oponer resistencia")5 hace que la institución médica. la cuestión de los discursos que tienen efectos de poder superiores a otros y presentan "valores demostrativos" pertenecientes al "sujeto que enuncia") con las indispensables informaciones de orden general e incluso de uso corriente. Traite de droit crimine!. I. Cade penal atinóte. 1967). Es decir. Merle y A. y a partir de observaciones de este tipo. pp. temas como el del grotesco ("la soberanía grotesca") o lo ubuesco ("el terror ubuesco"). Garlón.

304: 214: "Habíamos emprendido la historia de la subjetividad estudiando las divisiones operadas en la sociedad en nombre de la locura. Curso en el College de France (¡975-1976). 3. respectivamente]. Bertani y A. Fontana. Foucault. 4. desde fines del siglo X. El primer "campo de la anomalía" (aún restringido y provisorio). 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. retomará para el primer volumen de la Historia de la sexualidad. II' jhut défendre la sociité. 6 M. está atravesado. Foucault. la enfermedad. Foucault. Fondo de Cultura Económica. DE. de 1978-1979 10 y 1979-1980' l ) y.8 Es decir. c) Las pericias de unión. 9 En el conjunto de los cursos que se refieren a ¡a implicación de la psiquiatría en la medicina legal. 13 Resumen en M. DE 2. 323: 353-365. editado por M. señalados los "mecanismos por los cuales. DE. masivamente dominado por el "monstruo judicial". 9 M. París. de próxima aparición]. DE. 4. 10 Resumen en M. Foucault. se pretende 'defender la sociedad'". En consecuencia. 7 . Nacimiento de la biopolltica y Del gobierno de los vivos [Naissance de la biopolitique y Du gouvernement des vivants. 165: 828. Se trata aquí del primer curso ele Foucault en el Collegc de France. cuyo título. 274: 818-825. lo que parece evidente si se comparan las intervenciones reunidas en el cuarto volumen de los Dits et Écritsy el conjunto de las últimas obras publicadas: El uso de los placeres y La inquietud de sí (1984). El cambio de perspectiva que entraña el punto de inflexión de 1981 {La hermenéutica del sujeto [L'Herméneutique du sujet})i 3 da fe de ello. Foucault.SITUACIÓN DEL CURSO 307 (algunas clases de La voluntad de saber)7 hasta 1975-1976 (algunas clases de Hay que defender la soa'edad). la delincuencia v sus efectos sobre la constitución de un sujeto razonable y normal". La voluntad de saber. DE. están destinados a desaparecer con la revisión del plan de trabajo que seguirá al primer volumen de la Historia de la sexualidad. Buenos Aires. 12 Pero con mucha frecuencia. Foucault. 289: 125-12912 M. hasra que. los problemas planteados en este curso sólo se desarrollan en función de su valor pedagógico. en ciertos aspectos. también se identifican en ellos las primicias de estudios posteriores (el curso Subjetividad y verdad [Subjectivité et Veri té] es de 19801981). Resumen en M. 2. aborda el estudio de la "lenta formación de un saber y un poder de normalización". considere que su investigación ha llegado a su término. 101: 240-244. encontramos notables anticipaciones de los tenias abordados in extenso en tos anos siguientes (por ejemplo. a partir de la época en que Foucault. Foucault. DE 4. Cours att College de france (1975-1976). Gallimard/Seuil. luego de haber planteado la cuestión de los "procedimientos jurídicos tradicionales del castigo".1X. 11 Resumen en M.

extremadamente original. que Foucault llama "cradíción a la vez jurídica y científica". 16 F. la de Cesare Taruffi. a partir de la documentación que había reunido. lo visita un psiquiatra que introduce (pero aún en estado embrionario) la noción de "desviaciones enfermizas del apetito genésico". propuesta en la Histoireác Ernest Martin. Michel Foucault no tuvo ia intención de abordar.14 Escogió. 15 E. E. . El primer capítulo ("Les legislado ns antiques et les monstres". la cuestión del monstruo en el sentido dado a este termino en la última gran sttrnma ceracológica de la literatura europea. podríamos decir) diagnostica en un primer momento una monomanía. 4). Para Foucault. Palenno. que está ligada a la imaginación". medici esuperiori arca ¡'eterna salute de' hambini racchtusi nell'vtero libri quastro. 4-16) propone un marco sintético de la evolución del antiguo deredio romano sobre los monstra. Bolonia. Estas teorías van a dominar toda la segunda mitad del siglo XIX. aberración e inversión. Taruffi. p. hay dos maneras de atravesarlo: por medio de las nociones de herencia y degeneración. 2. 1745. A continuación. reconstruye hasta en los mas mínimos detalles la biblioteca y el musco de los monstruos de los que se habían ocupado muchos médicos y cirujanos de la Edad Moderna. la Embryologia sacra de Francesco Emanuele Cangiamila. ¿57 dossier sobre el monstruo humano Obviamente. Cangiamila. París. con lo que prepara la fase en que el placer se convertirá en un "objeto psiquiátrico o psíquíatrizable" y se construirá una "teoría del instinto" y "de sus aberraciones. Palermo. 15 que le permitió establecer el marco de referencia de la investigación: un cono de sombras del discurso occidental. Storia delta teratología. 1881-1894. por el problema de la sexualidad. Embriología sacra ovvero dell'ujfizio de' sacerdeti. La obra en ocho volúmenes de C. 1758. considerablemente modificada y aumentada: Embryologia sacra stve de ojficio sacerdotum. Histoire des monstres depuis l'Antiquitéjusqu 'a nosjours. pp. Martin. que utiliza la traducción francesa de Joseph-Antoine Dinouart. probablemente de acuerdo con la sugerencia del mismo Martin. que comienza con esta observación: "En Roma descubrimos una legislación teracológica que prueba que el espíritu jurídico de esa nación no descuidaba ninguno de los temas susceptibles de una reglamentación". medicorum et aliorttm área aeternam parvulortim in útero existentittm salutem libri quatuor. por medio de los conceptos de desviación y perversión. La difusión de este texto en Europa recién comienza con su traducción al latín. En la cumbre de la tradición mencionada por Foucault se encuentra.1880.16 Foucault. 14 . antes bien. a) El monstruo jurídico natural y jurídico biológico.308 LOS ANORMALES desde su constitución (clase del 12 de marzo). la acepción. La principal pericia de transición se refiere a un soldado al que un médico militar (de observancia esquiroliana.

De todas formas. "todos los monstruos humanos son descendientes de Luís XVI".S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 309 pero en su úlrima edición. aparecida con un título conforme al d e la versión en latín {Abrégé d'embryologie sacrée ou Traite des devoirs des pritres. Charles-Chrétien Marc). dos teorías hasta entonces muy distintas: Ja jurídico natural y la jurídico biológica. que ve en la historia de la Revolución la obra de monstruos que rompieron el pacto social mediante la revuelta. {776. que redacta los anales de los crímenes reales e interpreta la historia de la monarquía como una sucesión ininterrumpida de delitos. verosímilmente por primera vez. Abrégéde l'embiyotogie sacrée. sur le salut éternel des enfants qui sont dans le ventre de teur mere). los que más acercaron la psiquiatría a los tribunales).17 ice esta obra como un tratado en el que se fusionan. Tusquecs]. ¡973 [traducción castellana: Yo.. b) El monstruo moral.18 Se trata de una partí17 18 F. c) Los monstruos fundadores de la psiquiatría criminal Al reabrir el dossierde las pericias médico legales y sacar las que fundaron la disciplina (las consultas están firmadas por Jean-Étienne Esquirol. de la ¡dea del monstruo jurídico natural y jurídico biológico. Una gran parte de las cuestiones planteadas durante las discusiones sobre la condena del rey se retomarán en referencia a todos los que (criminales de derecho común o crimínales políticos) rechazan el pacto social. ayam égorgé ma mere. des médeáns. presentado por M. Moi. hay un consenso preñado de consecuencias. París. ma sosar ct monjrcre. GalÜmard/JuIliard. Foucaulc examina algunos de los casos más importantes de la primera mitad del siglo XIX (en particular. Cangiamila. en el momento mismo en que se teje el "parentesco entre el criminal y el tirano". ¡'ierre Riviere. E. La primera figura de monstruo moral que Foucault señala en la historia moderna de Occidente es el monstruo político. considerablemente aumentada y aprobada por la Academia Real de Cirugía. des chirurgicns. sólo excluye entre los casos mayores ¡os que ya fueron objeto de una publicación específica. Un cas de purria de au X¡X siecle. París. es de 1762. Esto representa la inversión. La I a edición francesa. des médeáns et autres. En esta perspectiva. . Esta figura se elabora en la época de la Revolución Francesa. y la literatura antijacobina. ahora hay "una sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de la criminalidad". En las clases correspondientes. et des sages-femmes envers les enfants qui sont dais le sein de leurs mares. En tanto que antes "la monstruosidad acarreaba consigo un indicio de criminalidad". entre la literatura jacobina. ou Traite des devoirs des prétres. dado que uno y otro quiebran el "pacto social fundamental" y quieren imponer su "ley arbitraria". Foucaulc. Étienne-Jean Georget. llevada a cabo a fines del siglo XVII. Fierre Riviére.. Barcelona.

París.-F. sobre todo las relativas a los orígenes. Se trata de un lugar común de la literatura psiquiátrica contemporánea.del Onanisme de Lcopold Deslandes (1835). sobre los "abusos". sobre la base de la opinión de Claude-Francois Lallemand. pp. que. VI.21 Por ejemplo: las confesiones de Jean-Jacques Rousseau22 (lo que le había permitido esbozar un verdadero análisis de los problemas sexuales del autor del Emilio). aunque en menor medida. París. 1826 (cf. pp. De la gonorrhée bénigne ou sans virus venenen etdesfiexirs blanches. París. 24 Ibíd. el capítulo 3 del libro de J. dedicado en su totalidad a los efectos de la masturbación). nunca gozó de ningún crédito en la corporación médica)..parece bascante limitada. Téraube. pp. en la cultura europea. Depende en gran parre — a veces sin las verificaciones necesarias. 1840. 1836. 2Í Cf. 16-17). Deslandes. Despertes seminales invoíontaires. 182-200. 1835. Doussin-Dubreuil. t9 a quien Fuucault.-Ch. et Cansetls relatijs ¡tu traitement des mahidies qui en résultent. 1806. Mate.-F. 1.-L. En efecto. al utilizar la obra de Deslandes contra la Onania de Bekker (un libro sin importancia. 3. li. [1797-1798]. 265-293. Lettres sur les dangers de ¡onanisme.-B. I. y por J. pese a su enorme ¿xito y la excelencia de la cruzada emprendida por eí autor. 20 Cf. 20 Su definición no debe sorprender. en La voluntad de saber. pp. Doussín-Dubreuil.25 las propuestas de una terapia de la masturbación (efecto L. París. y luego de los estudios más recientes realizados en distintos países. París. Ch. Cf. Lallemand había hecho notar que. porque permite presentar el "gran dominio de injerencia" (lo anormal) que se abrió "ante la psiquiatría". Lallemand. 23 Ibkl. 326. 22 C.310 LOS ANORMALES ción muy importante para comprender el esquema general del curso. ¡JI Cbiromanie. que aportan un material muy vasto. 21 fin particular. De ¡a folie considirée dans ses rapports avec les questiont m¿dico-judiciaires. por ejemplo. Lallemand. 313-488 (capítulo 6. llama "el gran teórico de la masturbación". escribe Lallemand) y L'Onanisme de Samuel Tissot (una modesta compilación. De ('onanisme et des nutres abus vénériens consideres dans leurt rapports avec la santé.-L. pp.-H. se podía disponer de fuentes mucho más interesantes. cic. Ouvrage titile auxperes de famille et aux instituteurs. destacaba la fase intermedia representada por J. I.22 las informaciones sobre la relación entre masturbación y alienación mental 24 o acerca de la vinculación entre testículos y cerebro. £/dossier sobre el onanismo Tras la reedición de varias fuentes. París-Montpellier. C. ob. Des peñes seminales invoíontaires. 403-488. p. 13 . la documentación sobre el onanismo presentada por Foucault en Los anormales —y que también utilizará.. prosigue. 111.. la definición del término y la propuesta de una nueva denominación.

que alejó a los niños de la sexualidad).. p. (ib. pp. arabos artículos desaparecerán.26 Así pues. pp. 77-80). KKÍÍ. 1801)Cf. Foucault tiene el mérito de haber estudiado el texto de Kaan en profundidad y haber descubierto en él una teoría del nisus sexual'is que pone en primer plano la reflexión sobre la sexualidad infantil y la importancia de \. 306-334. En la segunda edición del Dtctionnaire. 11. 11. "SpermatorrliéV y "Onanisme" (Dicrionmtire de médecine ou Répertoiregeneral des sciences medicalesconsidérées sous ¿es rapports (¡-¡¿ariqueetpratique. ob. Kaan. IV. París. 1829. pp. La I lema nd. pp. con Heinrich Kaan. 1. en el Dict'wnnaire des setenen medicales. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. 331 -352.SITUACIÓN DEL CURSO 311 de ía civilización. ). París.-F. M. "Amaurose". 242-243 (edición original: Saggio di osservazione e di esperienze sulle principali malattie degli occhi. 1812. "Masturbación". A. en ibíd. 175-188. 477-490. La práctica del ciudadano Boyer le proporcionó varios ejemplos de ello". 344. señala: "La masturbación es a veces la causa de la oríes de las vértebras y de los abscesos por congestión.31 la idea de una relación entre onanismo y psicopatología sexual y se efectúa así el paso "de las aberraciones sexuales al campo de la psiquiatría". 100-135. p. los reemplazarán.28 los cardiólogos29 y los osteólogos. 98. Mi. Lullier-Winslow. pp. consistente en volver a llevar al adolescente a la experiencia del otro sexo. Pavía. 11 H.-T. Blaud.ecnns sur les matad ¡es des os rédigées en un traite complet de ees mabiAies. "constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a ¿1".B.. 1833. en Revue medícalefrancaiseet ¿frangiré. Boyer. 1844. Scarpa. en Dictionnaire de médecine. el editor de A.-L.se empieza a introducir. "Amaurose". cit. Foucault utiliza a J. pp. Des pena seminales involontaires. 1840. "Mtímotre sur íes concrétions ftbrineuses polypiformes dans les cavicés du cocur". 1802. XXXI. !9 P. 114 y ss. en Dictionnaire des sciences medicales.30 así como de los especialistas en las dolencias del cerebro y los pulmones.-. [1802-1803]. I. XJ. 1819. "Pollution". 1820. París. porque en él ya está integrada la experiencia médico legal de la patología menea!. Leipzig. Traitepratique de malndies desyettx. Psychapatb'mtexttalis.-J. traducción francesa. pp. Purís.-M. Journal de clinique. Marjoiirt. cíe. porque le permitió pasar con cierta facilidad a la segunda fase de ía cruzada contra la masturbación: aquella en cuyo transcurso —tras haber abandonado la "ficción" o 'Tabulación científica de la enfermedad total" (la criología que pasaba por el agotamiento del cuerpo y el agostamiento del sistema nervioso)27 y las preocupaciones puramente físicas de los oftalmólogos. A. respectivamente. París. 430-433. 2 C. Serrurier. Richerand. "Amauroscr".\ phantasia como instrumento preparatorio de las "aberraciones sexuales". 27 . XLIV. en Dtctionnaire de médecine et de chirurgie pratiqttes.-N. Sansón. Por ío tanto: "genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales". i0 A. 1833. El artículo "Onanisme" es particularmente interesante. l. /l. pp. zs L. la elección hecha por Foucault del Qnanisme de Deslindes fue muy apropiada.

presenta los Souvenirs de HercuÜne Barbín: "La cuestión de los extraños destinos semejantes al suyo y que plantearon tantos problemas a la medicina y al derecho. 2: El uso de los placeres. Foucauk. 50-67. en 1978. Siglo XXI. al margen del dossier concerniente a HercuÜne Barbin (primero y único volumen de la colección "Les vies parallélcs" de la editorial Gallimard). 131. El manuscrito sobre el hermafroditismo En un comienzo se presenta como la prolongación del dossier sobre los monstruos. con la excepción del resumen de! curso sobre Los anormales. Foucauk. 1986]. sabemos que uno de los volúmenes de la Historia de la sexualidad debía referirse al hermafroditismo. 35 M. no entraña tampoco La voluntad de saber tal como la conocimos. presenrado por M. 9-39 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. Pero pronto cobra autonomía. 3 2 No obstante.pp. se advierten muy pocas huellas de este tema. en lo sucesivo. La VoLonté de savoir. 1984. 237: 624-625. París. donde da a entender que. de acuerdo con el plan indicado en La Voluntad de saber (1976). Foucauk. limitada al período que va desde la "antigüedad clásica hasta los primeros siglos del cristianismo". a la práctica de la confesión en los tratados cristianos de penitencia. ob. se tratará en un volumen de la Historia de la sexualidad dedicado a los hermafroditas". Gallimard. el segundo. 242: 676-677. el "recentramiento general'' de sus estudios "sobre la genealogía del hombre de deseo".mon perverse". . México. Puesto que cambió radicalmente su proyecto de la Historia de hi sexualidad. de una parte interna del tomo sobre los Perversa no por ello deja de ser cierto que Foucauk no publicó ninguna otra cosa sobre este terna. redactadas en oportunidad de la aparición de El uso de los placeres.312 LOS ANORMALES Los manuscritos* Son al menos dos: el primero concierne a la tradición bisexual en la literatura médico jurídica. Gallimard. L'Usage des plaisirs. 33 Herculine Barbin. 34 Véase también el capítulo "L'ímplam-. 1. París. Es el mismo Foucauk quien lo revela cuando. val. dite Alexina B. en M. 36 Hoja suelta en la primera edición de L'Usage des plaisirs. 1978. DE 3. Foucauk. En Dits et Écrits.3*5 Las observaciones sobre Designamos de ese modo las recopilaciones de notas clasificadas por Míchei Foucauk y conservadas por Daniel Defert. p. sobre todo desde el siglo XVI. pp. Lo explica en "las "Modificaciones". cic. 32 M.. Ya se trate efectivamente de un libro íntegramente consagrado a los hermafroditas o más bien.

1851. 838-894. P. titulado La carne y el cuerpo [La Chair et le Corps]?7 del que se valió para organizar ei curso sobre Los anormales. 39 Es posible consratarlo gracias a las citas de Alcuíno referentes a la alta Edad Medía. Pero podemos reconstruir al menos una parte de ese trabajo a partir del curso de 1974-1975El punto de partida de Foucault es la gran History of Auricular Confession. 1966. Las confesiones de la carne [Les Aveux de la chair]. p. 38 37 . durance la Edad Moderna.. *° F. Xll/1. 1969. 960-974 (secciones del artículo "Confession" redactadas por E. Albinus o Alcuinus. Aman 1 1 y A. 40 a la regla formulada por Angiolo de Chivasso según la cual el confesor no debe mirar al penitente a los El título dei manuscrito es indicado por M.33 La documentación citada tampoco excede. cit. El manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia Daniel Defert nos indicó que Michel Foucault destruyó su manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia. Iji Volante de savoir. 1923. 894-926. 722-1127 (secciones del artículo "Pénitenct" redactadas por E. bibliografías y transcripciones. 2. Bernard. de Henry Charles Lea. casi nunca. Dolhagaray). París. 337-339. 1933. al menos en esa fase de la investigación. ob. de la que aun hoy ningún investigador podría prescindir. N. Los dos casos incorporados al curso sobre Los anormales representan la escansión más importante con respecto a la discusión médico legal sobre la bísexuaüdad. tomo C). 1975. El aocable ensayo de T. coi. Ortolan y B. col. En cuanto al último volumen ine'dico de la Historia de la sexualidad'-de acuerdo con el plan de 1 984-. París. serie ti. París. Fíladelfia. Tendee. 39 Foucault no parece haber recurrido. Vacandard. Ill/t. en tres volúmenes. se publicó el mismo año en que Foucault discutía la cuestión de la confesión en el marco de Los anormales. col. Princeton.SITUACIÓN DEL CURSO 313 los dos grandes procesos entablados contra Marie (Marin) Lemarcis (1601) y Arme (Jean-Baptistc) Grandjean (1765) se derivan de una amplia recolección de datos. Opera omnias \ {Patrología? cuma compUtut. traducidos y presentados por C. A History of Auricular Confession and Jndulgences in the Latín Church. Vogeh Le Pécheur et la Pén'ttence dans l'Église ancienne. conservados en una caja que pudimos consultar gracias a la generosidad de Daniel Defert y que indican con claridad el plan de edición de una antología de textos. H. Foucault. París. Michel). se refiere únicamente a los padres de la Iglesia. a la muy rica documentación del Dictionnaire de théologie cathoUque. Lea. Sin and Confesión on the Evt of Rtfortnaúon. 942-960. París. T. 1896. 30. Le Pécheur et ¡a Pénitence au Moyen Age. la recogida por el historiador norteamericano. Tampoco parece haber utilizado los dos volúmenes de texcos escogidos. Ch.

conocida con el título de ¡j¡ Vrai Cuide des cures. cit. Lyon. la antigua concepción jurídica y médica de la confesión. de la que se conocen cuatro ediciones hasta 1723. apareció en 1691. 1617. La Pratique -raro ejemplo de un libro que se mantiene en circulación entre los tratados morales. con el mismo título. 42 a las disposiciones de Estrasburgo de 1722. p. le fue sugerida por Lea. La Grande Cuide des cures.manera que cualquier metáfora y cualquier exemplum implican una remisión a las dos disciplinas. conjuntamente en Blois y París. Summa angélica de casibus coñscientiae. todo el lenguaje teológico de Habert aparece profundamente contaminado por esta fusión. Reponte a la quatriéme lettre d'un docreur de la Sorbonne a un homme de t¡ualité. Foucault se entrega a una lectura verdaderamente muy penetrante. Vé'anse en particular las Défenses de Vauteur de la théologie du séminaire de Chálons contre un libelle intitulé ''Dénonciation de la théologie de Monsieur Habert". Su traducción se funda en la transcripción de H. El prefacio incorpora el Avis touchant les qualités du confesseury el eexto comprende cuatro partes: penitencia. a pesar de que su autor fue progresivamente alejado de la enseñanza de la doctrina y marginado en los medios teológicos. Las ocho ediciones que se sucedieron entre 1700 y 1729 deben considerarse corno reimpresiones de la 3 a (París. a raíz de ¡a condena de la Sorbo na. 1771. pero solamente la de 1722 lleva et nombre del autor. 1. se la retiró de circulación en 1619. 1694). Argentina. La 2 a edición. Louis Habert se vio mezclado en una gran controversia a causa de su Theologia dogmática et moralis. En efecto. Venecia. Lea. 15H2. es de 1604. 678. 377. si éste es una mujer o un joven.se escogió entre los innumerables manuales disponibles porque muestra. 3 Pero.. para el territorio francés. 42 P. 1714. 41 A. publicada en París en siete volúmenes. París. perú llevada al nivel del siglo XVII. . su discurso. contrición. absolución. La 1* edición. la obra sobre la confesión del "rigorista" Louis Habert (1625-1718).41 ai alegato de Pierre Milhard en favor de los manuales tradicionales. ^ La primera edición de la Pratique du sacrement de pénitence ou méthode pour l'administrer titile' ment $c publicó de manera anónima en 1689. vientres et confisseurs. Convertida en obligatoria en su jurisdicción por el arzobispo de Burdeos.. una vez escogidos los textos indispensables para construir. centrado esencialmente entre fines de! siglo XVIi y principios del XVIII. satisfacción. Ch. y se imprimieron por cuenta del clero francés. Foucault seguramente no pudo consultar los Mónita generalia de ojficiis confissarii olirn ad ustim diócesis argenünensis.. Las ediciones de 1748 y 1755 se completaron con un extracto de los cánones penitenciales sacados de las Instrucciones de Cario Borromeo a los confesores. París. el primer historiador que estudió la Pratique du sacrement depénitence ou méthode pour l'administrer utiíement. con adiciones de I. ob. corregida y considerablemente aumentada. A History of Auricular Confession. de.314 LOS ANORMALES ojos. 1722. p. Con seguridad. de Clavasio. Urtgarclli.. Milhard. 43 Habida cuenta de su rareza. la decisión de examinar.

La oposición principal aJ probabilismo del Methodus de Tambufini fue organizada por los curas de París.. confessionisque et eticharistiae sacramenta ministmndam uitlisshnae. Ensemble: la maniere d'administrer le siterement de pénitence. J. B. 1613. tires des conititutions et décrets synodaux de saint Charles Borromée. La Vo Ion té de savoir. en los Países Bajos. 1. 201-203. 48 sin abordar lo que ocurre en la Europa reformada.El infolif» para Francia fue publicado en París porj. Foucault. Milán. Burdeos. en 1643. muy importante. con importantes agregados y explicaciones. Pero también hay que señalar que. 1694. M. Ambcics. 50 El texto. aires.El libro Vil de la Explicatio dccalogi. 4. 47 M. al arzobispo (el cardenal de Retz). avec les canons pénitentiaux. 30: "Esto se desarrollará en el volumen siguiente. 1586. retoma el concenido del Methodus. París. Las Reliqua secundae pañis ad instntctionem aiiqtia pertinetttia (pp. Boroméc. La organización de la pastoral católica en el período postridentino se desarrolla a partir de las Acra ecclesiae mediolanensts. Lyon. París.49 £1 gran Methodus de Yo mi naso Tkmburini (un jesuíta sometido al proceso inquisitorial y condenado por Inocencio XI debido a su posición probabilista) recibe el mismo tratamiento en profundidad que la Pmtiquede Habert. también planteó reglas de puesta en discurso del sexo". Borromée. el tirulo de La Pastorale de saint Charles Borromée. Pastorum instrucciones ad concionandum. Methodus expedí'tae confessionis tum pro confessariis tum pro poenitentibus. ob. ob. Roma. Réglements pour l'instntction du clergé. 230f"-326r°). Averússements aux reaeurs. Venccia. prétres et vientres qtti désirent s'acquitter d'gnement de ieur charge et [aire bien et saintement tout ce qtti appartient a leurs offices. cit. mucho antes de las traducciones de los libros del arzobispo de Milán. 4r> 45 " M. París. 449452). Foucault. 291: 134-161.. so -r. "maitre" [pp. pp. 1645. aunque de una manera más discreta. de C. suivant l'ordre du Décaloguc. 462-4631). duabus disúncta partibus. con la forma de un libelo. "De l'administration du sacrement de pénitence". 30: "La pastoral reformada. Et loraennance du mime saine sur l'obligation desparoissieurs d'assister a leurs paroisses. 388-392. 45 tanto para el campo católico'' como -con las variantes oportunaspara los países protestantes. se toma como una ramificación extrema de la producción religiosa previa al Sobre la complejidad del rema. Foucault sigue el paso de la "práctica de la confesión" a la "dirección de conciencia" según la voluntad de Cario Borromeo. para obtener de él una condena. Foucaulr. quienes en 1659 presenraron un petitorio. cit.S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 315 La voluntad de saber demuestra la importancia que la pastoral (un término que designa en general e! ministerio de la jerarquía ante los fieles a quienes tiene a su cargo y sobre los cuales ejerce su autoridad) tuvo en I» investigación de Foucault. . Jost. "médeein" [pp. 1583. 1697 y 1717 (el libro V. se había divulgado el tratado del arzobispo de Cosenza. que incluso adoptó. Constanzo. p. 1648 (4 a ed.8 La reactivación del termino se produjo luego de la publicación.: C h . 1663. La Chairet le corps" (se traca justamente del mnnuscrico destruido). Borromeus. 230 r *-2540 están en lengua vulgar e incluyen Le avvertenze ai confessori (pp. La pastoral se difundió en Francia gracias a la traducción de C h . a fines de siglo. in qua omnes fere eonscientiae castts declnrantur. cf. se divide en "De ¡'office du confesseur en tanr que juge" [pp. DE. IJI Volante de savoir.Tamburinus. ¡nstructions aux confesseurs de sa filie et de son dioche. pp. p. 1665). 47 Aquí. 457-460].

Gaume.316 LOS ANORMALES punco de inflexión de la "discreción" en las prácticas de confesión (el cómo decir se convierte en un imperativo) y permite a Foucault seguir las diferentes líneas que se disputan la dirección de conciencia. finalmente. Praxis confessarü ou Candíate du confesseur. Taxil [G. 10. de Ceneau en la presen ración de La Pesscssion de Loudun. v¿ase J. A. produce un discurso del que están "totalmente ausentes el deseo y el placer".ivrc d'or des enfants ou Caitseries maternelles et scoLüres sur l'hygiene. incluso. 1854). Mcllier. París. Pagcs].-J. 1854. El trabajo sobre el Homo aposto ticus de Alfonso Maria de Liguori (1696-1787) 51 -la célebre Praxis et instructio confessariorum que "da una serie de reglas que van a caracterizar la confesión moderna y contemporánea". 527-577. París. Nomo apostólicas znstructus in sua vocatione ad audiendas confesiones síve praxis et instructio confissariorum. Pero lo que importa es que la literatura sobre el onanismo. Ambos fenómenos son distintos y se relevan. Foucault insiste mucho más que en La voluntad de saber sobre la aparición súbita de la ruidosa cruzada contra la masturbación en la gran transformación de la confesión y la dirección de conciencia. se incorporó a Les Livres secrets des confesseurs dévoilés aux peres de famille. También intenta explicar la precocidad del "discurso de la masturbación en los países protestantes". Otras son más atrevidas.54 no es menos profundo. Bassani. provocada por la "estilística de la discreción" liguoriana. Las observaciones sobre las "nuevas formas" de misticismo y de discurso religioso. Gallimard/Julliard. compuesto por J. cuyo ejemplo mayor es la recopilación de Leo Taxil. están apenas esbozadas pero son muy convincentes. a las posesiones (fenómeno al mismo tiempo confuso y "bastante radicalmente" distinto de la brujería). aparecidas en la cumbre de la sociedad cristiana en virtud de la insistencia de la dirección del alma sobre los fieles y la propagación de sus técnicas. edición cuidada por L. publicada en París. tos confundan". de Bourge. 52 Hay que señalar su utilización en el Manuel des confesseurs. aun cuando muchos tratados antiguos ios asocien e. París. 7* ed.. por P. 52 arrastra consigo a otras disciplinas53 y produce la primera interpretación pansexualista del sacramento de la penitencia. pp. 17S2 (traducción francesa: A de Liguori. 55 "Quien dice posesión no dice brujería. 51 . "a diferencia de la literatura cristiana precedente". Le l. Lyon. a largo plazo.. 1980 (Ia cd. 5i Sobre e! desplazamiento de¡ liguorismo al campo médico. que no conocen sin embargo la "dirección de las almas con la forma católica". 1883. B. sin fecha. 1970). de Ligo ri us. Mírecourt. escribe M. 1865** La versión francesa de la Praxis et instructio confessariorum.55 las convulsiones ("la convulsión es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída") y. p. como la tesis de que la práctica de gobierno de las conciencias produjo "abajo" una sucesión de comportamientos que —al indicar la introducción de "aparatos de control" y "sistemas de poder" cada vez más nuevos en la Iglesia— condujeron.-J.

[.. pp. en el m o m e n t o m i s m o en q u e esa literatura daba forma a la noción de patología del sentimiento religioso.. 5 8 Estas aún se fundan esencialmente en los trabajos de Calmeil. Calmeil [De la folie.. nos referimos sobre todo a la presencia implícita.. Calmeil [. Si F o u c a u h llega a estas conclusiones. 5 6 Pero también p u e d e reconstituirse la trama d e ese discurso si se analizan con atención los artículos q u e los historiadores dedicaron a ambos fenómenos en los diccionarios y enciclopedias. vi. "Convulsión". p o r la literatura psiquiátrica del siglo XIX. París. 1842. 1866. pero ya muestran los signos de una transformación en curso: un proceso que hará de las convulsiones un "objeto médico privilegiado". de! n o cuerpo a cuerpo.SITUACIÓN DEL CURSO 317 a las apariciones (que "excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo" e i m p o n e n "la regía del n o contacto. Calmeil. d e la n o mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro"). la histeria en los casos más simples y la epilepsia en los más graves. Bertrand [Du magnécisme animal en France et des jugements qu'cn ontportes les ¡ociétés sai/anees.-F.] relaciona la teomanía extática de ¡os calvinistas con afecciones patológicas. Recordemos aquí [. en circunstancias históricas dadas" y al que llama éxtasis. II.197-238. es gracias a la frecuentación histórica.-A.] 56 L. Traite de la médecine légale des alienes dans ses rapports anee la capacité civile et Iti responsabilite juridique des individus atteints de diverses affections aigiies ou chroniques du syitcme nerveitx. 447]. Podríamos resumir.-F. 242-310] y A... De ¿afilie considérée sous le point de míe pathologique. que vemos aparecer constantemente. ob. Bertrand concluye en la existencia dé "un estado particular que no es ni la vigilia ni el sueño ni una enfermedad. siempre idéntico en su fondo. 58 B. y en particular L. París. 57 Por ejemplo: A.. en Dictionnaire dessciences medicales..-F.-F. historiáis et judkiaire. . Morel. Calmeil. 1826. París. phitosophique. no hay que olvidar tampoco las investigaciones que Be'ncdict-Augustc Morel incorporó a su Traite de 1866. En lo que respecta a las posesiones y las convulsiones. cit. Jenin de Montegre.] las diversas explicaciones que dieron. es decir. convulsión y aparición.. cít.. ob. d e los grandes episodios d e posesión. además. 5 7 Entre las lecturas de Foucault. 1813. pp. la situación de reflujo del discurso médico hacia el discurso religioso con las palabras de u n pastor.. d e la obra d e L. que es natural del hombre. en la clase del 2 6 d e febrero. en u n a tesis sobre los Inspires des Cévennes presentada en la facultad de teología protestante de M o n t a u b a n : Esos fenómenos de inspiración fueron sometidos a un estudio serio y profundo por parte dé varios médicos alienistas distinguidos. p.

c o n las cesis d e Calmeil. P. 1872.ult del A. Les Inspires des Cévennes. París.-M. El libro de M.]. 1882.-L. Eludes cliniques sur la grande hystérie ou hystéro-épilcpsie. 1707. sin llevarlo a la altura de una identidad absoluta. rcc o t d a d a s t\\ la.. m é d i c a m e n t e descalificadas. Regnard y P. con el cítulo Les Propbetesprotestants. Richcr. de los convulsionarios de Saint-Médard.-M. y me atrevo a afirmar que ¡ndiscutido. II. 1911. 6 1 Al t é r m i n o d e este proceso d e desplazamientos. Para comprender la alusión a la valoración de las apariciones. Regnard.-M. 60 J. q u e el paradigma se i m p o n e en la literatura especializada eras una serie d e comparaciones complejas y al final de la apropiación terapéutica del f e n ó m e n o por los magnetistas..-M. pp. La Foi qui guérit.318 LOS ANORMALES ¿Quién. 1886. Parts. 1897. los diablos de Loudun.. Londres.] [. d e la VQ7.] El cotejo. 1881. 534-540. es útil conocer el punto de vista de la Iglesia romana. Deieuze. Bourneville y P. Víanse los artículos de R. en Dicúonnaire apologétique de la foi catholique contenant les éprctives de la vérité de la religión et les riponses attx nbjections tirées des sciences bumaines. Kisscl. d e Mickel Fau. ¿podríamos atribuirla a los éxtasis de los profetas de las Cévennes? 59 Podríamos decir. P. CEuvres completes.-L. Vulet. 6 2 lo q u e p e r m i t e a Foucault pasar del tema d e las convulsiones. Bourneville y P. Montauban. i. Misson se reimprimió en la época en que la psiquiatría descubrí» las convulsiones. a! leer ¡a historia. 1913. París. Richer. Por consiguiente. las posesiones de las ursulinas de Loudun. indiscutible. Criterios de edición del texto La transcripción del curso se funda en las reglas generales d e esta edición. pp.-M. Charcot. si no podemos atribuir una causa sobrenatural a los fenómenos del magnetismo animal. Histoire critique du magnéüsme animal. se e n c u e n t r a otra intervención d e C h a r c o t . 1847. "AdvecTORciar*.-P. expresado por un autor que había seguido la evolución de la psiquiatría. Misson. al d e las apariciones. París. Le Théátre sacre des Cévennes ou Ré~ c'tt des diverses merve'tlies opérées dans cede partie de la province de Languedoc. 419-438. las mesas giratorias y el magnetismo animal.-M. De la contracture hystérique permanente. 59 . tan conocida y llena de interés. Vulet. París. 62 J. p o r lo canto. q u e entra en la Salpetriére en 1872 con Jean-Martin C h a r c o t y queda sólidamente instalado en ella con Désiré-Magloire Bourneville. P. no se sintió sorprendido por la analogía de estos fenómenos con los que cuenta el Tbéatre sacre! [M. 1876-1878. D. "Guérisons miraculeuscs" c "Hystc'rie". 61 J. D. es real. K transposición. París. París. las crisis nerviosas de los convulsionarios jansenistas [. Charcot. París. Van der Elst. 70-71.ca.. L'honograpbic photographique de ¿a Salpetriére.

invertir un orden o una disposición dictados por la fogosidad oratoria. Los cambios que forman parte del paso de lo oral a lo escrito no se indican. unir una proposición principal a una subordinada que (cualquiera haya sido la razón) alcanzó autonomía." Liguori. De todas maneras. una subdivisión de las ideas que les asegure una unidad lógica adecuada. del T. las grafía de los nombres de personas se establecieron según las diferentes formas qué presentan en el frontispicio de los libros citados (por ejemplo: Borromée. según criterios modernos. porque ése es el nombre con que se conoce al santo cu cuestión en nuestro idioma (N. La escritura también exigiría —pero en este caso se trata de una exigencia mucho menos perentoria— ¡a supresión de las desagradables repeticiones provocadas por la rapidez y la espontaneidad de la expresión oral. valederas para la totalidad de los cursos dei College de France. en las notas. la escritura. poner enere comillas ciertas expresiones para descacar palabras o darles un sencido específico. se realizó de la manera más fiel posible. las innumerables interjecciones y exclamaciones o bien las fórmulas de vacilación. de las reiteraciones que no obedecen a la modulación estilística del discurso.). por ejemplo. se adaptaron a las necesidades particulares de Los anormales. en principio. En este caso en particular. Pero la escritura tiene sus propias exigencias y fas hace valer con respecto a la expresión oral. Impone también concluir codas las frases que impliquen una desviación o una ruptura en el encadenamiento de las dependencias sintácticas. Las numerosas transcripciones del francés de la edad clásica se hicieron. adaptar ciertas concordancias inexactas (la mayoría de las veces entre el singular y el plural) de pronombres personales y desinencias verbales. cuya primera oreocuDación fue hacer perfectamente legible lo que estaban escuchando de viva voz de Foucault. corregir las construcciones gramaticales prohibidas por la norma expositiva. un recorte en párrafos que convenga a la forma del libro. Boromee y Borromeus. Demanda no sólo una puntuación que haga fluida la lectura.SITUACIÓN DEL CURSO 319 soporte magnético a su representación visual. . "si lo prefieren". Nos pareció oportuno. la responsabilidad por cüos debe atribuirse a tas editores del texto. Liguory y Ligorius). en la traducción castellana se utilizó la grafía "Uorromeo" en el cuerpo del texto (no en las referencias editoriales). Las reglas generales. las locuciones de conexión y acentuación ("digamos". En todo caso: sólo después de haber verificado que no se traicionaban las intenciones del locutor. "también"). Siempre intervinimos con gran prudencia y muchas precauciones.

Pero se concede la libertad de adaptar los tiempos para ofrecer una consecutio correcta. a continuación. . Foucault es bastante fiel a los textos que propone como lectura a sus oyentes.. lo corregimos automáticamente cada vez que Foucauk hace referencia al proceso. para evitar una infraestructura demasiado voluminosa. pero no implica ningún perjuicio para el sentido del discurso. ¡ah. Tras encontrar la casi totalidad de las fuentes mencionadas. o bien. desde luego. En la primera ocasión señalamos el error y. fechas. habría sido muy útil reproducir en nota el documento original completo. introdujimos la corrección entre corchetes y precedida del término rectius. en alguna ocasión. tal vez. introdujimos sin reticencias "por un lado" cuando sólo tentamos la expresión correlativa "por el otro lado". perdón" se convierte. cuando nos vimos frente a errores (nombres de personas. tanto los que puede haber provocado una memoria defectuosa como los resultantes. en "según el reglamento del seminario de Chálons"). hace inversiones estilísticas y suprime palabras y frases secundarias. indicar dónde se puede encontrar el párrafo en cuestión (lo que permite la consulta inmediata de la fuente) y sólo pusimos entre comillas los extractos efectivamente citados. Por ejemplo: cuando Foucault presenta el dossierát la hermafrodita de Rouen. el reglamento. lo cual habría contribuido a hacer conocer mejor la manera de trabajar de Foucault y apreciar más cabalmente las selecciones efectuadas. no de la diócesis. por lo común. procedimos de otra manera. Llegado el caso. Dimos cierta cantidad de muestras al proponer. varios pasajes del tratado de Louis Habert (Pratique du sacretnent de pénitence) que sirvieron para establecer una partición importante de! discurso cristiano sobre la confesión. Pero. títulos) que sólo aparecen una vez. El problema de las citas planteó varias dificultades. En los casos en que no se trataba más que de adaptar lo oral a lo escrito. ni las más simples (un vago "en cierto modo" luego de un perentorio "precisamente") ni las mis complejas ("según el reglamento de la diócesis de Cháions.320 LOS ANORMALES Corregimos la mayoría de los pequeños errores materiales que pudimos encontrar. En otras circunstancias. Marie Lemarcis (clase del 22 de enero). Tampoco señalamos las au~ tocorrecciones. no dimos cuenta de nuestras intervenciones o elecciones.. En cambio. en una enumeración. Este equívoco se repite en varias oportunidades. de una falta de atención o de un párrafo omitido en la lectura de un texto. un falso "en segundo lugar" por el pertinente "en tercer lugar". no vacilamos en reemplazar. del seminario de Chálons. según las normas corrientes del trabajo de edición de textos. no!. nos pareció más oportuno. por ejemplo. confunde el año del proceso (1601) con el de la publicación de ciertos textos que se refieren a el (1614-1615).

. no apuntamos las risas (de la sala) que a menudo acompañan la lecrura de los textos y que Foucault. más raros. provoca -desUtilizamos enseres grabados por Gilbert Burlct yjaeques Lagrange. (por ejemplo: "No habían cranscurrido ocho días [luego de la boda. voy a aprovechar para darles ocro ejemplo puramente recreativo". las modificaciones de Foucault fueron a veces tan profundas que hubo que compararlas con el original. empleamos comillas unciformes (<. en la frase: "La virtud de la joven sacrificada sería digna de una . Además. M.. F."). y gracias al juego de los paréntesis y las comillas. fue posible descacarlo del texto. seguidos de la sigla M.. En ciertos casos. reprodujimos íntegramente los pasajes correspondientes. la Comuna. En presencia de cicas bastante largas. "Esas tendencias impulsivas enconcraron en los acontecimientos recientes [es decir. Las frases reconstituidas se señalan mediante corcheres (por ejemplo: "se llegará a comprender por qué [aparecieron] los(as) poseídos(as).. En cambio.. ejemplo que quedó perfectamente grabado). Pero la escucha nunca presentó dificultades insuperables. por lo demás. M. No hemos señalado ciercas intervenciones excrínsecas (por ejemplo: en la sexta clase corramos.". frente a los originales. indicamos entre corcheres el agregado o la explicación. Tanto en el caso del comentario de una sección del Methadus expeditae confessionis (obra de Tommaso Tamburini. ambos posibles. . las incervenctones restrictivas se señalaron habicualmence mediante corchetes y los puncos suspensivos correspondientes (por ejemplo. sin indicarlo. Completamente díference fue nuestra acticud con respecto a las traducciones o paráfrasis de los textos latinos. por qué [aparecieron] los convulsionarios"). FJ cuando. opeamos por <persuasión>. 63 Frente a ambigüedades interpretar!vas imposibles de resolver. F. En otros. importante ecólogo moral del siglo XVII) como en el de uno de los últimos tratados de sexologia escritos en la lengua común a los sabios europeos (la Psychopathia sexaalis de Heinrich Kaan).meca más elevada [. en que la necesidad de hacer más comprensible el coneexeo sugirió la inrervención (complementaria o modificadora) de Foucaulc.SITUACIÓN DEL CURSO 321 No obstante.. la siguiente observación: "Como todo el mundo está cambiando la maquinita [el casece del grabador].]".. La razón es simple: esas versiones latinas demuestran.>).] una ocasión.. los corchetes indican simplemente un corte). Las lagunas mecánicas pudieron restaurarse. fue necesario recurrir al aparato crítico. Por ejemplo. en vez de elegir enere "percusión" y "persuasión". Los casetes que ucilizamos no son de gran calidad. El mismo signo se adoptó para reintroducir en las citas corres de palabras o sintagmas. todo el cuidado con que Foucaulc preparaba sus cursos.

los Anuales d'hygiene.322 LOS ANORMALES de las primeras pericias. en razón de las referencias aproximadas y las citas vagas (a veces dichas de memoria). sino también señalar las huellas. A menudo presentan pasajes improvisados. En lo que concierne a la literatura histórica secundaria. Los editores (que siguieron el principio de no citar nunca obras posteriores a 1975. publique ct médeeine légale o los Anuales rnédico-psy6 G. el tradicional sistema de notas que trazan la historia de la cuestión abordada y convocan los estudios corrientes sobre el tema establecido. privilegiamos la referida a la producción histórica de los psiquiatras y a la historia de la medicina. c" Critique. plantean al editor una gran responsabilidad de control: no sólo hay que ofrecer al lector de hoy. Foucault tenía un profundo conocimiento de esa literatura. Además. Canguilheni. hay que señalar que nuestras referencias constituyen únicamente una huella para la investigación y no pretenden en modo alguno dejar creer que se trata de remisiones sugeridas por el propio Foucault. "Mort de l'hommc ou épuisemcnr ciu cogito?". el grotesco y la puerilidad dei lenguaje psiquiátrico en materia penal). salvo unas pocas excepciones. Nuestro aparato crítico. al insistir con vigor en las fuentes (a veces íntegramente propuestas) en detrimento de la bibliografía corriente. que nos sirvió de guía: Foucault cita solamente textos originales como s¡ quisiera leer el pasado a través de la "reja" más fina posible. procura demostrar la validez de un juicio de Georges Canguilhem. 242. una remisión puntual y práctica a los diferentes documentos que Foucault ya había explorado e incluso retranscripto en sus notas. .al insistir sobre ciertos detalles (en particular. julio Ae 1967. salvo en los casos de reediciones sin variaciones o de reimpresiones anastácicas) asumen entera responsabilidad por ellas. que siempre mantienen un perfil y un valor ligados al informe público de una investigación. aunque imperceptibles a primera vista. de los libros que forman su biblioteca. sobre todo por el cauce de las investigaciones publicadas en las revistas especializadas (por ejemplo. que ya no es el oyente del Collége de France. Criterios de edición del aparato crítico Las obras publicadas por Foucault son bastante avaras en citas literales y remisiones al conjunto de las fuentes utilizadas en el trabajo. 64 En lo que respecta a las fuentes implícitas (algunas son más evidentes que otras). fundados en una documentación que el autor no revisó con vistas a una publicación. son orales. Los cursos. También falta en ellas por completo.

Vigilar y castigar (hacia arriba) y La voluntad de saber (hacia abajo). una vez examinadas las concordancias. estimula la problematización de Foucault mucho más que las orientaciones predominantes en los años en que dictó la serie de cursos. este reglamento está de conformidad con toda una serie de otros reglamentos que datan de esta misma época o de un período anterior". . Esto no significa que Foucault no estuviera al corriente de la bibliografía existente y no siguiera el rumbo de los historiadores de su época. 1975. que la muy viva percepción de la importancia política de las medidas contra la peste es mucho más un efecto de la lectura de cierta cantidad de Histoires medicales del siglo XIX que de la utilización de las investigaciones contemporáneas. admite la necesidad de adoptar otra teoría del poder. En Vigilar y castigar. entre 1970 y 1976. en los que Foucault. reconoce la existencia de una notable producción de obras sobre la represión de la sexualidad y su historia. que ponga en cuestión sus análisis anteriores de Historia de la locura (que los resultados de Vigilar y castigar modifican efectivamente en varios puntos). para abordar la compleja cuestión del poder de normalización.SITUACIÓN DEL CURSO 323 chologicjues). Foucault. otorga un lugar importante a las técnicas de control de la sexualidad introducidas luego del siglo XVII. procedente de los Archivos Militares de Vincennes. el hermafroditismo o la confesión (los dos manuscritos que sirven de soporte al curso). Durante este mismo período. También podría sostenerse. las posesiones-convulsiones-apariciones.toda una serie de reglamentos. Es poco probable que. Basta examinar el interés creciente de la literatura médica del siglo XIX por las cuestiones relativas a la monstruosidad o el onanismo (tos dos dossiers principales del curso). Siglo XXI. Surveiller et Punir. 1976). Pero agrega: "En lo esencial. Gallimard. París. Pero ¡a posición histórica de la psiquiatría del siglo XIX. por 65 M. México. Nacimiento de ¿a prisión. con ese objeto. suficientemente claro para dibujar el mapa de las cuestiones que debía problematizar en términos genealógicos. 65 Esa serie está presente en el curso que publicamos. para darse cuenta de esa particularidad de su trabajo. p. Foucault hace referencia a un reglamento de fines del siglo XVII. Y la utilizaba como una especie de trazado. 197 [traducción castellana: Vigilar y castigar. Encontramos aquí la oposición entre el modelo de la exclusión (la lepra) y el de la puesta bajo control (la peste). en los periódicos (con frecuencia emanados de instituciones locales) y en las grandes colecciones (como ¡as de las ediciones módicas Balliére). Naissanve de la prison. Se pueden mencionar. por su ordenamiento mismo de los materiales. por ejemplo. Foucault no haya utilizado. para emprender su investigación y sintetizar su contenido ("Les cito -dice en la clase del 15 de enero.

De avertenda peste.. el resultado del curso -evidentemente forzado. en La voluntad de saber. Gastaldus..-F. 1835. Por último. pp. H. 2 a cd„ París. 66 Lo que importa es que.67 quien recuerda que "una de las mejores obras a consultar con ese mismo objeto es la de Ludovico Antonio Muracori titulada Del governo in tempo de peste". De la peste ou époque memorable dcsce fiéau et les moyens de sen preserven l-ll. Histoire medícale genérate et particuliere des maladies épidemiques. para estudiar "fas medidas de policía sanitaria".no se integra a la sección "La hipótesis represiva". peste urbem invádeme.-P. pp. que estaba destinada a recibirlo. al menos ia descripción def relevainiénto que nos dejó la célebre Histoire medícale genérale et particuliere des maladies épidemiques de Jcan-Antoine-Francoís Ozanam.68 El ejemplo de la vasta y muy importante literatura política sobre la peste {Du gouvernement en temps de peste). ^1684. A. 5-93. 1714. el tradicional "sueño literario" de la peste (sobre el cual se disponía. L. medico et ecclesiastico. pp.324 LOS ANORMALES otra parte absolutamente idénticos unos a otros. de una literatura considerable). que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios deí siglo XVfif"). quien alienta a apreciar la gran documentación recogida en la obra del cardenal Gastaldi. Es justamente Ozanam quien propone una trama diferente al tomar como modelo.-A. Pero parece que. hay que señalar que en la clase del 15 de enero. con respecto a Vigilar y castigar. da conservarsi et aversi pronto per le occasioni. en 1815. armo ¡656 et 57 ac naperrime Cnritiam depopulante typis commissus. Papón. Módcna. che dio tenga sempre lontane. aquí citada por intermedio de la Histoire médifi<4 _J. Cf. . qui ont régné en Europe depuis les temps ks plus recules jtisqu 'a rwsjours. eo lucubratus tempore qito ipse loemocomiorum primo. en la que "se encuentra un resumen muy bien hecho de todos los medios sanitarios empleados en las diferentes pestes de Europa hasta la de Marsella". max sanitatis enmmissarius generalis fitit. París. bastante rápidamente. IV. "cuyo segundo volumen se consagra a describir todas las precauciones que deben tomarse para impedir la propagación y la introducción de la peste". desde el momento en que e! poder se ejerce a pleno. Muracori. VIH. 67 Ibíd. J. Foucault también abandona. [1799-1800]. en la época. "llenos de sabiduría y previsión y que pueden servir de tipo y ejemplo a seguir en una similar calamidad". contagiettses es épizootíques. "ia reacción a la peste es una reacción positiva" {inclusión). 69-70. Del governo delta peste e deüa maniera di guardarsene. Tractatus de avertenda et profligando peste pnlttka-kgalis. Trattato diviso in político. 64-69 fia Ibíd. y en el Traite historique de la peste de Papón. las conclusiones son muy fuertes y más generales: "la reacción a la lepra es una reacción negativa" {exclusión). en el reino de Ñapóles. Ozanam. Bolonia. los reglamentos adoptados por la ciudad de Ñola. para insistir en el mucho más importante "sueño político".

enere las notas del aparato crítico de Los anormales. tal como las presentamos a partir de huellas evidentes. V. en esta "Situación del curso" hemos mencionado toda una serie de referencias que habría sido imprudente incorporar al aparato crítico. Ambos redactaron en conjunto esta "Situación". 15. 12 y 19 de marzo. Para el establecimiento del texto del curso. Marchetti se encargó de las clases del 19 y 26 de Febrero y 5.SITUACIÓN DEL CURSO 325 cale de Ozanam. En efecto. no obstante. nos lleva finalmente a recordar que. . A. 22 y 29 de enero y 5 y 12 de febrero. Salomoni. Creímos. hay una contigüidad cuya ambición fue la de la continuidad. y la "Situación del curso". VALERIO MARCHETTI y ANTONELLA SALOMONI* Valerio Marchetti es profesor de historia moderna en la universidad de Bolonia. de las del 8. porque no deben atribuirse de ningún modo a Míchel Foucaulc. que podía/) contribuir a Ja inteligencia y la explicación del cexto. Antonella Salomoni enseña historia social en la universidad de Siena (sección de Arezzo).

.

(síndromes d e . aberraciones (-sexuales): 158-159.permanente en los medios puritanos ingleses).) : 63. ( .del masturbador): 224-225. 198-201. (psiqu ¡a trizado n de la .) : 158-159.) : 158-159. (la medicina de los —): 285-286 Anarquía (-ycriminalidad): 97-98. 119. 212-213. 149-155.) : 66-67.) : 212. 327 . 65-66. ( .224-225.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS Aberración. (-sin razón): 113-114. 89-90.) : 206-207. 256257.e incesto): 99-106. Aparatos disciplinarios: 55-56. Autobiografía ( . (e! .en los procesos de la Inquisición): 193-201.128.y efectos de cristianización): 190191. Anomalía(s) (arqueología de la —): 6 5 . (el p a r . Alienista(s): 143-144. 146-148.} : 65-66. (genealogía psiquiátrica de las — sexuales): 262. (los efectos de normalización de l o s . (recurso a los sistemas disciplinarios c o m o .y pacto diabólico): 191 -197. 127-128. (distribución en individuos normales y~>-*8.es el descendiente del monstruo. 262.del crimen y . Brujería (.) : 55-56. 201. el incorregible. Antropofagia: 98-106. 84-85. 121.de la pena). el masturbador): 65-66. 279-282. Apetito genésico (desviación enfermiza del . (apelación a la medicina como —): 207-208. (historia separada hasta principios del siglo XIX de los tres individuos . 177.: ci campo): 190. 259-268. (modulación estilística de la confesión c o m o . ( . ( . (genealogía de la . Aparición. apariciones: 210-213. (constitución del dominio de la . (genealogía del .) : 65.instintivos): 125-128. (teatro de l a . ( . Atrocidad ( . Anticonvulsivo(s): 202-212. Acto(s) ( .) : 287-289.de delirio): 126-127. Agorafobia: 199.y posesión): 190-200. 124-125. 107.) : 296. 107. Anormal(es) (arqueología del individuo .

39. 187-189.) : 89-90.como medio antimasturbatorio): 239 Código Penal (años de aplicación del . ( .) : 182-186.328 LOSAN Carne (la-convulsiva): 198-199. véase Scxco mandamiento Confesión (. Castigo Q .(fe/ crimen o a'eí criminal?): 84. (pecado con era la . 36-37.forzada y obligatoria de la sexualidad): 159-160. Comuneros (los retratos psiquiátricos de los . Censura (¿hubo .de 1810): 22. 33. lo. 92. 158-161.de la sexualidad?): 76-77. (la . . (. ( — y continuum médico judicial): 40. (.y circular de 1958): 37.en la literatura católica luego del Concilio de Tronco): 179-186. que se dice): 188.y venganza del soberano): 84-85. (el artículo 64 del . 39. Clícoc'ts (ablación del .) : 147-148. ( .es ¡o que se nombra. ( . Circunstancias atenuantes: 22-23. 213. 94-95. 40.y circular de 1905): 37. 201. 42. de lo que se habla. J13-1I4.121-J23. Concupiscencia. (desaparición de los grandes ricuales de . (una fisiología moral de l a .de 1810): 35-36. (. Claustrofobia: 287.) : 3 1 . 295. Cleptomanía: 288.de la sexualidad antes del Concilio deTrento): 177.y circunstancias atenuantes): 22.

(reinscripción de la — en la mecánica del poder eclesiástico): 1. Confcsor(es): 167-180. convulsiones.y casuística): 185. guía): 177. al ritual cristiano de la penitencia): 161. 189. Consentimiento ( .de la sexualidad): 163-164. (psiquiatría. 188-189.anual): 165. (la . (la obligación de la . 182-183. (ia función positiva de la .como juez. ( l a . continuidad y exhaustividad de la . (manuales d e . 184.dadas por Alphonsc de Liguorí): 206.) : 168-169.y formación de las élites): 184. (para una historia de la . (el .) : 159-160. (laprudencia d e l .d e la posesión): 195-197. (la .como medicina): 163. {-ysilencio): 159-161.) : 165-166. (instrucciones a los .219.) : 169. desde el origen.64-165. (las normas de regularidad.216.) : 171-172.no pertenece. (las virtudes del . santidad): 168-170. ( . 202-203. celo. (el mecanismo de remisión de los pecados se cierra en corno de la —): 159-160. (-del pecado): 382-183Convulsión.de la sexualidad): 160-161.: poder. véase cambien Anticonvulsivo .IORMALES ( .como procedimiento codificado de la revelación de h sexusíidad): 159-161. ( — y confesionario): 173. médico. psicoanálisis y sexología como procedimientos institucionalizados de . (las reglas de la .

(. (.276.) : 101-117. Convulsionario^) ( . 303. Dísciplina(s) (.y posesión): 189-190. Degeneración (la teoría de la .d e los padres): 230-231. 220.como anticonvulsivo): 202. Criminalidad (. Discreción (la .301. Criminal ( es ) ( . 303. (¿qué es la-?): 175-176. Delirio (-instintivo): 276. 91-92. 111112. (interés o razón del . 242-244. ( . 317. Cristianización (—en profundidad: las resistencias periféricas): 190. (la práctica de la — puso de manifiesto la carne convulsiva): 199. {-: la primera forma de la ncuropatología): 209-210. (regla de l a . 216. ( l a . Cuerpo (. (masturbación y .y la locura): 39.por el deseo): 283.) : 288. ( . • 254. 84-87. (~ del cuerpo por la carne): 187-1 88. Criados. 208. 131-132. 118-119. (el frente de la . 199-202. (—: forma plástica y visible del combate en e| cuerpo de la poseída): 195-198.criere los protestantes de las Cevenas): 208.natos): 97. (definición de un campo común a la .en la penitencia): 169. ( . 208. (el loco como monsrruo .y soberanía): 86. 250-254. 94-95. 157.en profundidad): 189.) : 89-95. (-enLoudun): 191-196. (—y trastornos carnales): 201. (pertenencia del . 115. (-sinrazón): 109-110.a partir de la pastoral borromea): 175.c histerocpilcpsia): 154.productivo): 221. 109112. véase Domésticos Crimen ( — en el derecho clásico: un regicidio): 84. Culpabilización ( .con efecro de normalización): 59.a la locura y de la locura a l .211-212. 254-255. (.de los niños): 222. (~ del espacio doméstico): 230-240. 302.y tirano): 94-95. (.y castigo): 31. (la .) : 40. (nueva estilística de la — en la confesión y la dirección de conciencia): 216. 247. ( .ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 329 (—: apuesta de una batalla entre ia medicina y eí catolicismo): 199. 118.y desarrollo del misticismo católico): 189. Dirección espiritual o dirección de conciencia (.de Saint-Médard): 191.de deseo y placer): 221.y apariciones): 211.) : 116.301. .y élites): 187.) : 202. (el retorno de! . ( . U9-126. Q — en profundidad o descristianiza' don?): 167.como pieza de la nueva tecnología del poder): 88-89. 130. 210. 268269.y enfermedad): 40-41. 292-295. (investidura del . (exaltación del . 89-90.

y l a . (efectos de poder del . Domésticos ( .y decisión de justicia): 19-20.241. (el — de conciencia comienza en los pensamientos): 182.) : 104-106. Esquizofrenia (—y peligro social): 116-117Estado (la noción de . Educación (.y poder de vida y muerte): 19-20. (el — es coextenso con la totalidad de la existencia): 188.y masturbación de los niños): 229231. (las alucinaciones cnmo — sensoriales): 153-154.27-28. 296.) : 24-28.de las pericias psiquiátricas): 19-25. Discurso (.250. . (.) : 168. Etnología y antropología (antropofagia c incesto en la formación de la . Epilepsia(s): 129.210. 199. Escolarización (. Eugemsmo ( .de verdad o con status científico): 19. ( . (propiedades del .política elaborado por la psiquiatría): 147. (~ que matan y que dan risa): 19-20. Examen (el derecho d e .y apartamiento dei niño del medio familiar): 248.330 LOSAN Discriminación (el principio de .y psicoanálisis): 129-130. 154. 36.) : 289-293. (reivindicación de una —estatal): 242244. 43.natural de los niños): 241.

(involución cultural de la . ( . 2 0 6 .251-254.: so matizado n. 2 1 2 . 53-55Exhibicionismo: 288. 2 0 2 .en torno de la relación padres-hijos): 234. (la campaña antimasturbatoria conectada con la . exclusiones (. ( . . 188189.medicalizada): 236-240. (en el —.) : 177-186. (cl .moderna): 235. (extensión del — dentro del sacramento de la penitencia): 167Exclusión. 190.IORMALES (cl . 188-213. ( — del proletariado urbano y campana de liquidación de la unión libre): 249251. ( — medicalizada como principio de normalización): 240-241. (-celular): 234-236. 1 9 9 . la totalidad de la existencia pasa por el filtro del análisis y el discurso): 188. 243-244. Familia (el incesto epistemofflico en la base de l a . i ufa utilización. (transposición de la carne cristiana en cl elemento de l a . (cl pecado de lujuria y concupiscencia en la introducción de procedimientos d e .de los leprosos): 50-52.aristocrática y burguesa): 234. 241.256. (transformaciones imputables a la . 246.) : 249. Fantasma(s) ( .está atrapado en una relación de autoridad): 188.de devoración): 108. medicalización): 246.d e regicidio): 109.obedece a las reglas de exhaus tiviciad y exclusividad): 165-166.

( . 202.del instinto sexual): 263. 65-66.del poder de normalización): 49. 178-180. 238. ( — del discurso cristiano de la carne): 219.d e los locos): 56.) : 253-254.dei psicoanálisis): 111. Inclusión (. Grotesco(s) o ubuesco(s): 43. (tecnología cugénica y problema de l a .294. Imaginación (-delirante): 283. 218. Gobierno ( . (. 255.) : 129. 99.d e la aldea): 270-271.en la economía instintual): 261. 258. 56. (categoría de lo —): 25.de las pericias): 42. véase Convulsión Historia ( — como discriminante político del pasado y el presente): 146. (lo que hace aceptable la teoría psicoanalítica del . {.218-219.de las almas): 168. ( — psiquiátrica de las aberraciones sexuales): 262. 203. (carácter . 256. ( — de la anomalía y del individuo anormal): 63-66. 199.y antropofagia): 99. Incesto: 177.de la realeza): 98. 116. ( . Hcrmafroditas: 73-81.de la problema tízación psiquiátrica de la sexualidad): 261. Imbecilidad: 275. (-jurídica): 100.de los apestados): 51-55. 134-135.) : 55. 269. 33. (. 228. 63. (inserción de la . ( . 247-249. ( . Idiota ( e l . ( .y anormalidad): 297.proviene del padre y los hermanos: familia popular): 247249.natural del criminal): 90-91. Higiene social (la psiquiatría como rama de la —): I I 5 . (. ( — administrativo de la burocracia): 26.de las tecnologías del poder): 212. (el — y el par perversión/peligro): 41-42. (carácter— del discurso penal): 42.y cruzada contra la masturbación infantil): 235. (el peligro del . 256. 278.y perversión): 158. (el .en el Imperio Romano): 25-26. 262. 104-106. (. ( — psiquiátrico penal): 27-28. 254. ( — y soberanía infame): 25-27. 292293.) : 247-249. (el peligro del — proviene del deseo del niño: familia burguesa): 249-251. ( — y tragedia de los reyes): 26-27.y sexualidad): 260-264. (.y fascismo): 26. 254.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 331 Gcncalogfa(s): 49.de los obreros y los pobres): 56. 282-283..de la represión sexual): 220-221. (textos . (dos teorías del . por-): 56. Herencia: 291-295.que tienen la propiedad de ser ajenos a todas las reglas de formación de un discurso científico): 25. 296. 267. (un poder que actúa por .I I 8 . (.98. ( . ( — política del cuerpo): 199Homosexualidad: 18-19. 158159. (.294. (. (las eres cosas que hay que encender Histeroepilepsía. . (. (terror-): 25. ( — de los niños). 215.

y teoría del automatismo): 127.y circunstancias atenuantes): 22. ( . ( . 267. 133134.por la psiquiatría): 282.por orden de la adminiscración prc- . 139-142. (la nueva economía de las relaciones entre locura e . 41-49. 137. Instinto(s) (dinámica del . Infancia (descubrímienco de la . (la — como pieza bisagra en la psiquiatría): 280-281. (.) : 125-128. (sentido moral insuficiente para resistir los . 129. 276. (-como pulsión irresistible): 125. (tecnología del . (el punto de descubrimiento de los . Internación (. Infanticidio (. (la psiquiatría y las perturbaciones del . (problematización del—): 133.) : 209.en nombre de la familia): 44.149. 138.255.149.262.) : 279-285. (la psiquiatría y el campo unitario de! .peligrosos): 36.d e muerte): 138-139. Infantilismo (psiquiatrización del . (pacologización del —): 283.332 LOSAN índividuo(s) (el .) : 292.anímales): 275.) : 128. ( . (-sin interés y no punible): 131-132. ( . (-sexual): 255-262.como grilla de inteligibilidad del crimen): 132.) : .y la sexualidad): 256.a corregir y su marco de aparición): 63-66.

(.c internación voluntaria): 138-139íntima convicción (.IORMALES fectoraf): 133-134. . Licencia verbal: 77.y alucinaciones): 151. 40. 144. (-parcial): 132. 126-127. (-lúcida): 140-141. ( . ( .reprochado a los jesuítas): 205. (la nueva economía de las relaciones entre instinto y .e interés de las familias): 141.en sus relaciones fisiológicas y patológicas con ta menstruación): 124. (principio de la .y certidumbre cocal): 21.y delirio): 110. (—y circunstancias atenuantes): 22-23.) : 21-24. Inrernación de oficio (.de un alienado en un hospital psiquiátrico): 133-136. (. ( . 150. (la .y verdad universal): 22. 154. 117.y demostratividad de la prueba): 22. (definición de un campo común a la criminalidad y la . Locura (codificación de ¡a — como enfermedad y peligro): 116.149-150. (. (. 89. 121. Jurado (debate sobre la supresión del —): 4647.moral): 150.) : 254.como modelo de control político): 50-55. 150.y modulación de fa pena): 22.274.) : . Lepra (la . ( . Laxismo {el .

natural y pequeño delincuente): 62. Nosografía (la — de los estados anormales y la teoría de la degeneración): 292. ( . 209-210.y criminal cotidiano): 97. (. (el anormal es un — cotidiano): 63.y sueño): 127. (poder de . Menstruación (la . ( . (surgimiento del poder y las técnicas d e . (.como categoría jurídica y fantasma político): 109. 255.como principio de inteligibilidad de todas las formas de la anomalía): 62. Monstruo (campo de aparición de! .incestuoso representado por la figura del rey): 95-96. Normal (lo . Monomanía (. 55-57. 106. .en sus relaciones con la locura): 124.destructiva y erótica): 265-266.humano): 61-63. (gran . Lujuria.98-99. Medicina (la familia como agente del saber de la . 104. Monstruosidad (. los estados): 254.) : 235-236: (!a . 2 5 5 . 149. 2 8 3 .y la formación de un engranaje psiquiátrico judicial): 254. ( — y embriología sagrada): 71 .sexual): 66. 83. 59.) : 37-38.del poderoso y del hombre del pueblo): 106. 262.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 333 129. 153. (-popular): 100.) : 40. 93. ( — y hermafroditismo). (pertenencia de la .y peligro social): 116. 149-151. (. NormalÍ7. (-yderecho romano): 68. (. (vínculo entre .y convulsión: un objeto privilegiado): 209. 117.establece la comunicación entre psiquiatría y medicina): 153-154. (el .274. (el . los delirios.instintiva): 278. (-político): 94. véase Onanista Medicalización y pacologtzación (~ de las relaciones y/o los sentimientos del campo intrafamiliar): 143-144.de los síndromes. ( .ación ( . 266.y lo patológico): 93. (.jurídico): 95-96. 101. 106. (paso del . (.médica de la familia): 249.hace hablar a la sexualidad): 237. véase Onanismo Masturbador.al crimen y del crimen a l a . (la — hace pie en el orden de la sexualidad): 209. 2 6 9 .al anormal): 108. 141. 136. (el .) : 49-50. 285.y derecho canónico): 69-70.ancropófago o el pueblo sublevado): 102-104. (.y peligro): 136. véase Hermafroditas Neurología (la . véase Sexto mandamiento Masacre (s) ( . (. (noción jurídico biológica del —): 61.moral): 82. (el gran-): 1 5 6 . (-respetuosa): 137. ( . (-homicida): 116.de septiembre): 100-101 Masoquismo: 288 Masturbación.

Penitencia. (el género literario "carta del -'*): 225. (. 174-175. 177.) : 85-87. (los rituales cristianos modernos de b . (es preciso que el .de las relaciones en el campo intrafamiliar): 143.católica): 168-186. 208. (definición y desarrollo de la .241. 166177.246-250. 227231. (. {tí pequeño — y eS niño indócil). Pericia(s) psiquiátrica(s): (la — no deriva del derecho o la medicina.) : 161. (-y culpabilización dé los niños): 222. Pena (doctrina de la . (. Patología (.y satisfacción): 162-166. (represión del . (medios mecánicos. (.219.) : 6467. ( .evolucionista y psiquiatría): 129. ( . 34.d e l crimen): 93-94. (las nociones de la .como transposición de la exptí- . (los antiguos rituales cristianos de l a .) : 167.en la época de los escolásticos): 165.tarifada y el modelo germánico de penalidad): 162-164.como instancia de control del anormal): 47. ( . (extensión del examen al interior del sacramento de la . (.como mecanismo en la frontera de lo médico y lo judicial): 48. ( . 289.) : 220-223. sino del poder de normalización): 48-49.y principio de la íntima convicción): 20-24.sucede al gran monomano): 136.y seducción por el adulto). ( — del instinto): 282. (. 230-233. Pena (atrocidad de la . (la .> : \G7-\ 8C>. Pastoral: 183-185. Onanista(s) o mas turbador (es) (campo de aparición del adolescente . (. Onanismo o masturbación (cruzada contra el .y temática hipocondríaca): 224-225. ( . (economía sacramental de la . 183-185. 225-227. 229. Ogro {-y Pulgarcitos): 107-108. (campo de aparición del niño . 271.confiese su vicio al médico): 235-237. 212-213.en el derecho clásico): 20.o confesión). Patologización (.prepuberal): 228-229. (los elementos biográficos en la —): 48-49.de la conducta criminal): 93-94.) : 237-239.del aucoerousmo de los niños): 227. 172.en los países protestantes): 177.334 LOS ANORMALES Obseso (el pequeño .) : 100. Pacto social (crimen y ruptura de! —): 95-97.y trastornos somáticos y psíquicos): 261-263. (modulación de la . (. véanse también Confesión.234-236.como causa de todas las enfermedades): 222-224. (la .28. 177.213. (monstruo político y . 285. 181. químicos y quirúrgicos contra el .) : 29-30.222-255. 89.y exaltación del cuerpo productivo): ?.) : 186.

105-106. (extensión del . Podci(es): (concepción positiva de los mecanismos de —): 59.y sociedad esclavista). 88-89.y desposesión del cuerpo del niño con respecto a la familia): 248.e individuo peligroso): 41-42. 125. (constitución de! — médico judicial): 40-42.y regresión. 8495. Protección (de la — científica de la sociedad a la biológica de la especie): 294.y la penetración del diablo en el cuerpo): 193-195.) : 26-27.87-89. (. ( . (.y sociedad feudal): 58-59. (la . 35-38.) : 195-198. {. 31. 106. (economía del — de castigo): 82.: confesor. ( — y la constitución del juez médico): 34. 48. (.y principio de homogeneidad de la reacción social): 4 1 . 208-209. 35.y brujería): 195-201.90-93. (manifestación ritual del — infinito de castigar): 86.no es únicamente un mecanismo negativo): 57. ( . guía): 191. 148. (reivindicación de .y puerilidad): 40-43. (.y peligro): 42-49.y medicina): 207.de castigar): 43.y puerilidad): 40.47-49. 155.I2-IÍ3. (interpenetración de la brujería y la ~): 200.d e Saínt-Médard): 191. 143. 88-89. del que es el receptáculo): 192. (. ( . 112-113.en nombre de la modernización de la justicia): 46. (nueva economía de los mecanismos de .y sociedad de la monarquía administrativa): 58-59. 112-114.médico del juez): 46.de normalización): 37. Poseída(s) (el consentimiento de la . Perversidad y perversión: 108.c ¡nfrapenalidad parapatológica): 32-33. director. (la .44-46. (. (. 102. 101. (en la — hay una insidiosa penetración de sensaciones extrañas en el cuerpo): 194-. 52.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 335 rienda clínica en la institución judicial): 44.y duplicación del delito): 28-35. (—y categorías elementales de la moralidad): 41-42.en materia penal): 15. (.254. {— y categoría de los anormales): 48. {. 141. (-dcLoudun): 191-196. ( .y sociedad de castas): 58. 58. 101. I. (. ( . (ejercicio del . descalificación y descomposición del saber psiquiátrico): 44. ( . (indignidad o infamia del . (personajes centrales en los fenómenos de . . 186. 55-57.se resiste al diablo. 114-117.en el siglo xviu): 87.229.e historia política de los cuerpos): 199.) : 42. ( . Perverso(s): 128.49-51. 48-49. (. (el . (. 56-59. Posesión: 189-212. Peste (la — como nuevo modelo de control político): 51-55.de injerencia de la psiquiatría): 133-256. ( — y saber judicial del médico): 24. (la noción de .

(el — como normalización de la economía de los instintos): 129.) : 138.toma el relevo de la medicina de ¡os alienistas): 155.y los pares instinto/sexualidad. (. (historia de l a .de \os niños): 253".l45. (la — del confesor): 171. 248. 249. ( . (la . (desalienización d é l a . 268.c instintos): 130. (la — como rama de la higiene pública): 115. . Prueba (crítica de la . Prudencia (consejos de . ( .a los confesores): 206.) : 113. 24.y la Comuna): 147-148. (inscripción de la . 285. (.) : 153.legal de la verdad): 19-21.c infancia): 244.y confestón de la sexualidad): 160.e incesto): 105-106.de los alienistas): 262. (la psiquiatría como rama de la — social): 115-118. 251-253.del delirio a una . Psicopatología (.del instinto): 130. (la . ( — y enunciados judiciales privilegiados): 19-21.en los reformadores): 21. (demanda familiar de —): 139. (la liquidación de la . (. Psicoanálisis: 108-221.24. .sexual) Psiquiatría (de una .294.y eugenismo): 130.336 LOS At {'incesto y .251-254. (demanda política formulada ante k-)i. ( . (deriva de la ley hacia la . (la .en la regulación administrativa de 1838): 133.

Represión (la noción de . ( . ( — y patología evolucionista): 129. {. 252. Psiquiatrización (. 274-278. revoluciones (códigos intermediarios de la —): 28. (. (~ y racismo): 297.y cugenismo): 297. ( . 246-247.y defensa de la sociedad): 295-296. ( — y somattzación esencial de la enfermedad mental): 155. (los grandes edificios teóricos de la — de la segunda mitad del siglo XIX): 287. . (. ( . (¿.burguesa y nuevas tecnologías de poder): 89.y psiquiatrización): 268.médica): 235. Puerilidad ( .y perversidades): 40-41.y actos sin razón cometidos por un sujeto dotado de razón): 107. Racionalidad ( .) : 213.o normalización de la sexualidad?): 220-221.y psiquiatría): 295-296.del crimen): 90-92. véase Confesión Revolución. 278-281.de la infancia y el infantilismo): 280-284. Racismo (. Revelación. ptacer/crimen): 257.de la sexualidad): 39. (.de abajo: más demandada que impuesta): 273-275. ( — y sistemas de regulación de higiene pública): 136-137. ( .del placer): 268. 241. (proeza de entronización de la .FORMALES deseo/locura.) : 130. Raza (purificación de l a .

moral): 240. 291-292. ( . 278. (. \06. (la masturbación infantil tiene muy otros mecanismos que la . Teratología.y crimen): 84-85. véase Monstruosidad Terror (la literatura d e .188.genésico): 158. ubuesca): 25-28. 87. ( . (inversión de la-): 18-19.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 337 {.292. de. Sodomía: 18. (medicalización de la — del niño): 237-240.es lo que uno está obligado a confesar): 159. . 111. . 292. 236.de la masturbación): 222-223.y regla del silencio): 158-160.) : 73. 1 0 0 . (el — y las nuevas técnicas de inttvvogatorio a partir del Concilio de Trento): 178-179. (las tres formas de .146-. Sexto mandamiento (el modelo de interrogatorio sobre el en los manuales de Milhard y Habcrr): 179-184.y reformulación de las teorías jurídico políticas): 145. 288.) : 101-102. (-extramatrimonial del proletariado urbano): 250-251. Soberanía (las. 189. 178-179. 256. (¡a psiquiatría y el campo unitario del instinto y la~): 256.e indiscreción charlatana): 216.adulta): 257.242.del niño en una relación incestuosa con el adulto): 247. (normalización de la . Rey (proceso del .como monstruo): 95-106. 260-264. promiscuidad e incesto): 251. (—y reina como caníbales o antropófagos): 99.Francesa y nuevo Código Penal): 92. (el — antes del Concilio de Trente): 177-178. (. (la confesión del ~ en el método de Tamburini): 205-207. (pecado d e . la . (. (dificultad de reinscribir la . 245-247. (el incesto y el derrumbe de la teoría de la .en los establecimientos de formación escolar): 184. 215217.) : 65.) : 158. 245.autoerótica del niño): 248. Sentido (aberración del .inglesa): 145. (—.Luis XVI) (. (la . (el . (.sólo puede decirse al médico). teorías jurídico políticas de la — luego de la revolución inglesa)-' 145.grotesca. 95. 276. 99-100.moral insuficiente para resistir los instintos animales): 273.despótica y pueblo sublevado): 106.Francesa): 9 4 .262-263. 158. (dos modos. (en Occidente. ( — despótica o arbitraria): 80-106. 186. Somatización: 154. Sexualidad (aberraciones de la . (control de la . (. infame. (anomalías de l a .221. 234-235.en Alphonse de Liguorí): 206207. 267-268. ( — autoerótica de) niño y masturbación): 226. (.) : 49-51» 56-57. ( . (. famittaiYiactón de la -): 253. 204-205. ( .moral abortado): 273.

y caírigo). {.338 LOS ANORMALES (.) : 150. ( .especiales para los niños): 47.) : 14. 27-28. 85. véanse Grotesco(s). Verdad (discurso de . Voluncaritf-involuncario (eje de l o .y justicia): 19. Ubuesco(s). Tribunal (es): (la locura cu l o s . .ubuesco o grotesco): 25.1 ¡ ( .Je lü Inquisición): 199-202.y l o . Terror Vampirisnio: 104.

):312.):224. Bouvicr de la Motte (J. BlaudtP. Beccaria(C. 22. 11 Bourneville (D. Bertrand (F.108.): 230.): 136. 276. Bertrand de Molleville (A. señor de): 86.): 220 n. Bercani (M. 316 n. Barrue) (A): 100. 168. de): 219 n.^j Borroméc (C. 42 n. 13. 6. 23. G. véase Borromeo (C. Bernard(P. ) : 3 1 3 n . 172. 1. 125. Bourgeois (L.): 120.) Algarron ( J ) : 15. véase fiorruinto tC. Barbin(H. 265. 217. 164. 257. 314 n.100. 151.): 217 n. 34. BeJon (FJ: 124. 277.): 232. 339 .ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS A-. Bégin (doctor): 226 n. AlbinusoAlcuinus (F. de): 26.): 189. 174.): 133 n.): 307 n.):218n.): 189 n.): 54 n. Bremond (H. 53.. Boromée \ C ) .29. 35Bergson (H. Baillargcr (J--G. Bédor (doctor): 265 n.). 3. 39. Béguin(R): 251 n. Benedicto XIII (papa): 206 n. 272. 242. 2.): 163. 44. 30. 29. 272. Brantóme (P. 138.311 n. Barrct-Kiiegel(B. 1. conde de).30. Bonnet (H. Alcibíades: 16 n.): 270. Balzac (H. 182.): 117 n. 263.3l3n. Alcuino.): 317.-M.):313n.): 195-196 n. Andrieux Q. 148. 275. 16. 290. Bcrry (M.): 142. B. Arnaud de Koiuil (G. 255. 1. véase AJgarron (J. 11.-M. 318. Bourgeois (A): 50 n. Artois ( C . 228. 313. 273Adelon (N.-L E. 153. 1.)¡ 217. Bourgc (J. 81 n. 10.) Bottex (A. Borromeus (C.-P. AJliaumeO--M. 8.) Adam (S.):251 n. Bekker (doctor): 216. Bardcnac ( C ) : 16 n. 11. BasedowQ.): 270. 43. duquesa de): .-F.): 104. Alibcrt{J--L. 266 n. de Bourdeille.)78 n. 4. Bonnetain (P.): 176. véase Albinus o Alcidnus (F. 32. 320.) Borromco (C). 315. Bcuvelet (M. 293. 264.):251 n. 13. véase Carlos X Atanagildo (rey de los visigodos de España): 98 n.-F. Bleuler (E.):224. 39Andró (X.):21. 18. B¡anchi (A. A m a n n ( E . Boycr(A. Berryer (G. Béchet (doctor): 273. 158.). 262. B. 310. Artaud (A. Bertrand (A. véase Borro meo (C.): 192 n.): . 15.):218 n. 17. 173. 1.

340 LOS Al Brierre de Büismont (A.): 86. véase Chivasso (A. 7 1 . Bonnotde): 180. Cochin: 45 Collas (A. 29.): 242. 80.): 191 n. Charcot (J. 22. de) Ciernan (E.): 283 n. 13. 69. Bruneau (A. de): 205. Cadicrine. Cerise (L. 87 n. 23. .17. Camus (A.): 70. 30. véase Labbé (C.): 54 n.): 321 n. 274 n.-B. 18.): 228. 276. 2 1 .): 26.-J. Brillen (P. 210. 322. 195 n. E.-A.): 42. de): 191 n.-F. Clavasio (A. 7.): 158. Calmeil (L.): 72 n. Chcvalot ( G ) : 49.): 100 n. 17.318. Carré de Monrgcron (L. 316 n. 57.): 73. 194. llamado Carlomagno 50 n. 5. 313-314. 297. 55. 11. 79. Clúvasso (A. 308.): 158 n.-M. Canguilhem (G. de).): 73Condillac (E. 195 n. C L m d e ( C ) : 141-142.): 272. Clastres (P. 318. 15. 277Burlet (G. Bcunegildao Brunilda. 17. 309. 285 n. Cangiamila (F. princesa visigoda de España: 97-98Bulard (J. Calígula (emperador romano): 26 n.-R. 6. Champcaux ( C ) : 78 n. Carlos 1 el Grande. Carón {!>.): 217 n. 263-264 n. 15Cénac (M. Castclnau (De): 263 n.): 56. Burton (R. 10. 275. Caradcuc de la Chalo tois (L.): 3. 5. 2.) Céard {]. 74 n. Ccrtcau (M. Chaumié (J. 13. Carlos X (rey de Francia): 99.-P.): 37.

Duport (A.): 167 n. 2 9 .-A. 1.): 15 n. Courccline (G. Dauby (E. 120130.): 282 n. 39. 8.266. 7. 20. 79 n. 233.). 282.): 239.301.J: 93 n. 132.-P. Despo¡í(E. 278-279. 18. 289. 279. Cornier (H.303.): 313 n.): 43. 23. 236.-T. 25.): 26. 44. 115-117. 225 n.303. 33. Falret Q. 2. 97.): 315C o r d a y ( C ) : 147. 33. Dolhagaray (B.-J. 137138.): 104-105Duval Ü-): 74-77. 149. 230-232.): 18 n. 285 n. Davíla (j. . Dubois (A.-M.): 70 n. 151. 276. 305.310-311. Dostoievski (F. 136. 239. 313.-F. 153-154. Duchemin (P. de) Dcfcrt (D. B. 29.-J.): 67.):318. Mcrcier): 2 1 . 264.): 154 n. 310 n.-P.): 165 n.): 15 n. 274.): 253 n. 2 3 1 .): 223.293. 29. 10. 35Dínouart (J. 310. Deleuze (G. 16. llamado): 26. Defossez (E. 1.FORMALES Conscanzo (J. 2 7 1 .-B. 149. 143. 120. 298. Eróstraco (efesio): 16 n. 4. Deslandes (L): 223. Delcuze(J. Dumcíge (G. 285 n. Dupuytren (G.-D. 308-30?. 108-11. 284-285.-V. Durkheim (E. 21 y n. 289. 291. Didcror (D. véase Madñd-Davila {j. Moinaux.-L. 9 4 .): 79 n. Esquirol 0--E.): 220 n.): 274 n. 143. 16. Ewa!d(F. 23. Doussin-Dubreil (J. 280-28I. Dupary (C. Delumeau (J. FalretQ): 154 n.): 101 n. 272. 1 0 .

): 108-109 n. Grandiér (U. Fournier (L. Guillermo de Orangc: 85. 178. Imbcrt(J0: 192 n. 12. 3. 297.):2I8. 22. Ferrand (JO: 283 n.293.): 307 n. Gouriou (PO: 42.): 44.): 146. 26 n. v¿ase Fígliucci (V. de): 74. 6. 17. Inocencio XI (papa): 315. Fovillc (A. 32. 5GaumeÜ--J-):3l6n. 20. Héricourt (L.-Q.): 101 n. 192.): 44. Grand(N.): 158.): 191 n. Heliogábalo (emperador romano): 25. Graciano. 136. Figliucci (V.): 191. Fontaine (J. 4. Humberc (A. Ganebin (B. Garibaldi (G. 28.182.-J.315.): 145.-F. 29. 33.-L. Guerber 00: 206 n. Gorry (T.) F.-L): 136. 262.-P. 120n. 282 n.): 283 n. Ferré (R.): 106. II. v¿asc Gracia ruis Gvaefc (E.): 151. 6. 4.).): 158.). Gambetra (L): 147. 35Jarry (A. 126n. 147. Garnier (Pierre): 239. 20. Hitter(A. G. 29.): 205 n. 21. 314. Gaultier(J.): 191. A. 117ii.): 20 n. Jaladc-LatTont (G.): 31 n.-J.309.H.): 154 n.): 228 n.) Habert{L. 194. Guillermo. 11.1. Florioc (R. Flauberc (G.. James (R. 43. 320-321.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 341 Farge (A.): 46 n. GeofFroySainc-Hilaire (E. Grandjean (A.): 78-81.de): 16 n. Hcuyer (G.-N. 104 n.): 253 n. Georget (E. HavclockEllis(H. duque de Jülich-Kleve: 207 n. 138-139 n.): 42. 39. Guyon (Madame).): 193 n. véase Gasialdus (H.): 127-128 n. Fouquier-Tinville (A. Garlón (E. 14. 36. 52. 21.): 16.): 79 n.): 239. Gock (H. 22. 16. 6. 7 y 8.): 27 n.) Gascaldus (H.): 126. Garimond(E. Glenadel (JO: 133 n. Filliucius (V. 200.-M. 127. 39.-M.). Gastaldi (G. 3Fontana (A. 306 n. Granicr de Cassagnac (A. . Institoris (H. Fcrrus (G. 301. Gaufridi (I. Guattari (F. Freud (S.: 263 n. 300. Féré{C):2I0n. 34. 158.. 8.): 288.): 129. 181 a.): 23.): 238. 13. Goldman (P. Griesínger (W.): 127.): 288 u. 67-69. Jackson 0. 180. 34. 313. 175. 29Garnicr (Paul): 159 n. 158. véase Bouvier de la Motrc (J. HobbesíT. Fournicr (H-): 126-127.): 43.): 324.): 165 n. 108 n. HéJie (F. Gratiolet (P. 8. Geoffroy Sainr-Hilairc (I.): 69 n. 201.): 290.-A. 17. 24.21 n. Guillcamcau (I. Fcst (J.): 169-172. Gradan us: 166. 7. Forevillc (R.): 25 n. 18. Gerson (J-): 299.): 169 n. Fienu$ (T. 5. 226 n.

1. 27. 301. de): 267 n. L.-B. 218. 313.-V. Kraffr-Ebing (R. 57. 260. 4 . K o p p O . Juana de los Angeles (hermana).): 15 n. véase Jeanne des Angcs Kaan (H.): 237. H . 169 n.): 15. 42. Lacan (J-): 27 n. 321. Kissel(A. 3 0 . Jesucristo: 164 n. 1. 147 n.): 146 n. 16.): 138-139 n.): 20 n. Larrey (D. 22.312.}: 148. 283jozan {£. 13. Jeanne des Auges {hermana): 195-197Jénil-Perrin (doctor): 42. Kafka (F. 7 9 n.-J-): 238. 59Klein (M. 239 n. 310.):3l8 n. José II de Angs burgo (emperador): 99JostO-): 315 n.): 158. La Metrric (J. Lambert (F.. 18.311. 81 n. 6 1 . 7. Laséguc ( C ) : 288. 271-272.-F. véase Labbé (D. 38.) Labbé ( C ) : 17. 25. Lactance (padre): 196. caballero de): 92 n. 15. Uplanchc (}.1. 25. 182 ii.):291. 3 0 3 . 275279. 24. jousse (D. 2 6 1 . 287. 205 n.): 106. Lalkmand (C.. 21. 3 3 .): 26. 173 n. 280. 321 ti. 149 n. LaschifU. 38KracpeIin(E. Jcnin de Momcgre (A--F. 258-260.): 270. 1 7 .): 229 n.342' LOSAN Jaucüurt (L. 1. Laborea 0. 314. 262-263. 273.): 218. 197Lagiangc ¿. . ) : 103 n. C ) : 161 n. Labbé (D. 1. 46.): 78. 73. Jouy (C-J. 76. 42 n. Lea (H. O . 63. 32.): 236.): 317 n. 185 n. 44. La'Mert (S. !.): 135 n. Laingui (A.

21. Lullier-Winslow (A.-J. 316.-L-M. 146 n. 2.): 67. Liguory (A. 216.): 290. 285 n. Lomareis (Marin). 97. Luis XVI (rey de Francia): 96. Ldvciltó (J. de): 238. Lévi-Srrauss (C): 105. . 288 ii. 23.-L. Luys (J. 321. 21. 79. Locke Ü-): 145.): 105. 15Luis XV (rey de Francia): 99. de). de). 16. 264. 136. 299. Lunier (J. 15. Levasseur: 98. de) Liguori (A. 9. . 98. véase Liguori (A. 97. Lombroso (C): 62. 298.): 120. 27.): 311 n.de) ' Lisie: 224 n. 21. 24. Livi(C): 146 n. véase Liguori (A. Lepointc (G.): 133 n. Lucrecio. 17. Ligorius (A. véase Lucrecius Carus Lucrenus Carus: 54 n. 8.-M. 103.): 2<S3 n. 99. 141. Lucas (P. Legrain (I'.319. 206.-F. Lévy-RmJil (L. de): 183.): 11 fin. 287 n.): 28 n. 25. Lepeletier de Saint-Fargeau (L. 292-293. 74. M. Madrid-Davila (J. 146 n. 147. 27. 28. Lemarcis (Maric): 73 n.ORMALES Leger (A. 313. 101.): 155 n. Leuret (R): 268. 142 n. 292. 293.-M. M. Legrand du Saulle (H. M. M.-B. 1.-M. véase Lemarcis (Maric) Leopoldo II de Augsburgo (emperador).): 92 n.309.

l'érignon (condesa de): 100. Mathieu (P. Pastor (L. Mesnard (R): 18 n. Macthey (A.): 43 n. 3-4. 38. Malo (C): 229. Monmiscn (T. 4-5.) Páris (F. Motet (A. 265.): 147. 309. Mazzini (G.): 100101. 212-213Ortolan(T.314.-L. 3.): 116 n. 40. 288 n. Ozanam (J.). Manuel (P.23.ÍNDICE DEN0MI3RES DE PERSONAS 343 Magnan (V. Napoleón (emperador de Francia): 238.): 180.310.-A.): 67. Payen (J--L.-B.J: 101. Mcrlc(R. 231. Man: (C. 263 n. 8 .).): 260 n. Muraron (L A. M and mu (R. Morcl (C-T. 2. 2 8 8 .):31 n.): 158 n. Matón de la Varennc (P.264.): 16 n. Jesús Marx (K. 9. 2 9 5 .316. Montesquieu (C.-A. 31.298. 260 n. 68.): 32-33 n. 5. Ponchee (G.-G.-N. 2 1 . barón de LaBrédeyde):92 Mopinot de la Chapotee (A.): 147. 15. 6. 2 9 1 .262. 54. 8.):7! n.): 191 n. 266-268.-A.): 158.317. Olier G--J-): 175-176. 17. de): 191. 301. Misson (M. 285.):311 n.): 133 n.-L. 6. 26 • n. 29. 19. 6.): 69 n. 105.):313ii. Morcl (B. C ) : 150. Pareus (A.-N. 6. 13. Pagés(G. 33. Paré (A. A.-F. 8.): 324. 159 n. 110. Morin U-): 225 n. 2. Marchal de Calvi (doctor): 264. 318.): 101 n. 266 n. Papavoinc (L. María (madre de Jesucristo): 76. 292.2í. Michelec (J-): 146. de Sccondat. 7. 120123.-J. Perrault (C): 107 n. II. véase Paré (A. Peter (J. 25.-F. 39.): 207 n. MclIier(P.-R. Pelrier (J. 295. 22. 42 n.): 98 n.):316n. 108. Martin (C): 44. 13. 109. Moliere (JL-B. Porot (A. Pinlochc (A.): 224. Pontalis (J. 37 n. Mussolini (BJ: 26. 1 1 . Portal (A. Morcau de Tours (P-): 158. llamado): 18 n . Neinrod (emperador babilónico): 98. Marcin (Thérése).): 147. 35. 28. 11.-I\): 324. Martin (E. 23 n. Molí (A.): 68 n. 103 n. 70 n. 309. 72 n. Michel(A.-R): 52 n. María Anco nieta de Lo re na: 98. 74 n.-C-H.): 98-99- . 1. Michéa (C.): 217 n. véase Teresa del Niño Morcau de la Sarthe: 228. 179. 39.): 220. 4. 28. 324-325. 34. Marcuse (H. Paoli (P. 2. 68 n.): 138-139 n. 29. Poquclin. Milhard(P. 308. 9. 42. 265 n. 306 n. von): 206 n.8. 158-159 n. 46 n. 1.): 242 n. Perroud (C): 100 n.): 223. 99-100.):313n. Marjolin(J. Mística: 292. 18. 103.): 208 n.): 68 n.-P.): 44.): 116 n. Maiolus(S. Pinel (P. 136. Prichard (J. 104. Nerón (emperador romano): 25. Papón (J.

12.78. Raddiffc (A. Sansón (L. 2/9'.):75.): 43. Ranciere(D. véase Rapin (G. L ) : 167 n. Regnard(P. Sauval ( R ) : 71 n. Raymond (M. W. marqués de): 82.):92.). Pruncllc (C. 311 n.):318.) Roland de la Placiere (J. 34.-V.344 LOS AN< Prudhomme (L-M.): 100Roscopchinc (S. de): 97. de): 71 n. 22ft. Saint-Just (L.): 32-33. 99Prugnon.): 98. Sabatier (doctor): 228. véase Prudhomme (L--M. Riolanü. de soltera Roscopchinc.): 224. 147-149. 44. S. Rozicr (doctor): 225-226.-J. 72 n.): 239 n. Segur (condesa de.-A. 28. 29. Scarpa(A.-P. 18.): 138-139 n.): 228 n. 16.): 217.. 11. Richrcr [JE. 233.79. 63. Rapin (G. M0-3A \. 231. Reisscisen (F.-F.. 309 n.): 102. Rycroft (C. 219-220.):224.):21 n. 234. véase Segur (condesa de) Rousseau (j. 15. 228.30. G. Salzmann (C. Scgusio(H. 28. Richerand (A.):25l n.3H n. Robert (L.): 103 n.): 146.(L. R. 142.-G J: 93. Riviere (P. Rcich (W. Quince <E.): 32.-M. 38. 272. 311 n. 13- .-J.-L.):318.77. 102-103.) Rachcd(A.-L. Sade (D.-M.). SeglasU-): 154 n. 44.-J. D.y. 18. Richcr(P.): 299. 1.

225. 34. 50. 196 n. 308.): 202-203. Taruíll (C. Sprenger.241-244. 136. 150. 2 1 .): 2 1 .): 205 n. 29.-A.): 81 n.): \89. 15. 3.): 140-14l. Téraube0.): 223.): 263 n. Tuddides (historiador): 54 n. 44.-T.). 108. ScrpU(on(F. 103. 14'4. Tamburiní (A. Simón (E. 17.-T.): 313 n.) Tardieu (A. véase Sprengcrus (1-) Sprcngcrus (I. 39. Tamburini (T.-R. de): 10010). n. 13.-A. 321. 39. 195 n.):71 n.-M. Serrcs (E. Soboul (A. 44. Vacandard(E.):313n. Shakespeare (W.-D.-B. 207. Sombrcuii (Mademoiseüe M. 315 n. 33. 14. N.-J. 11. 310.): 27.):251 n. 4. 2 1 .):31On.): 216-217. Trélat(U.): 16 n. Teresa del Niño Jesús: 212 n. Vallare ( C ) : 134 n. Tissot (S.): 96 n. Sueconio (historiador): 26 n.): 222. véase Tamburini (T. 331. 311 « 23. 22. Tamburinus (T. Serrurier (J. Servan (J. 109.-A.): 193.'-J. Taxil (L). Valette (P.) Tender (T.): 154 n.): 265 n. 13. Socquet 0-): 260.-A. 205 n. Simeón (A. 15. 299. Ungarelli (I. 110. 249-258. véase Pagés (G. .-A. Surin (J.5 SIMALES Sélestac (mujer de) (anónima]: 58. Simón de Mctz (R): 229.V. Thalaroy(A.-B. 1.

11. Vita ^. 21. Vogd(C): 313 n. 288 n. 221. 299. Vermeil (F. 138-139 n.): 70 n. Verga (A. 81.):318. Wierus(L). Van Usscl (]. Via!art(F. Victoria (reina de Inglaterra): 109.) Wijr Q. 29-3!. Zacchia (P.): 146 n.): 78 n.): 287. 6. 24.): 218 n.):318n. Aroucr.): 93. 5. Y. Vitcc (L): 93. X.): 260 n. 220. (anónimo): 18-19. Volrairc (F. Wcnder (A. 53. 10. Virey Q. Vulet(P. Zabé (E. 41. Van Gcnncp (A. llamado): 21. 11. Wcsrphal (J. Z. 62.): 238. 21.39.): 207 n. 39. 8. Viceiio (emperador romano): 26 n. 2ft6 n. 287 n. C): 158.-M. 288. Voisin (A.-M.V. (anónimo): 19.): 175-176 n. (anónimo): 19.): 49. M n. Viarti(J-): 192 n.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 345 VandcrElst(R. J. 208 n. .-}. véase Wijr (J. 29. 32. 25. 79 n.

.

...La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del 39 61 347 . •. Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía.La prueba legal en el derecho penal del siglo XVIII — Los reformadores — El principio de la íntima convicción — Las circunstancias atenuantes — La relación entre verdad y justicia .Doblete psicológico-mora! del delito *. do'— El surgimienwdel poder de normalización.-.El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Una histórica de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo ..GENERAL Advertencia.Crítica de la noción de represión . Ciase del 22 de enero de 1975—.ÍNDICE . .Exclusión del leproso e inclusión del apescado.Invención de las tecnologías positivas del poder ..v i r perrctrpsTq¿nattaJno'" pcieW ser sino" 'ei peTsonincW Óóú .Lo normal y lo patológico. Ciclo lectivo 1974-1975 : . Curso. ei niño fnásturbadoc ..-..*.Lo grotesco en la mecánica del poder .La pericia muestra cómo eí individuo ya se parecía a sü crimen antes de haberío cometí-. el monstruo humano..." i r n i vel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal — Fin de la conflictividad entre poder médico y poder judicial .. Clase del 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad — El individuó peligroso . él individuo a corregir. * .Pericia y anormales .. * ' 7T 13 15 Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal — ¿Á qué tipo de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa .

El caso Marie Lemarcis . Clase del 12 defebrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible .El descubrimiento de los instintos. lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sin toma tológico .El caso Anne Grandjean.El eje de lo voluntario y lo involuntario.La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública ~ Psiquiatría y regulación administrativa.Poder médico y poder judicial en torno de la noción de ausencia de inrerés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social — Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría — El caso Henriette Cornier . demanda familiar de psiquiatría.Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto .Desaparición del derroche ritual del poder de castigar — De la naturaleza patológica de la criminalidad — El monstruo político — La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (el pueblo sublevado) Incesto y antropofagia.Desarrollo de ía pasto131 157 .El crimen en el derecho clásico .La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales .348 LOS ANORMALES monstruo . Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral . Clase del 19 de febrero de 1975 El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad .Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores . constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos .Lo anormal: un gran ámbito de injerencia. 83 Clase del 5 de febrero de 1975 107 En el país de los ogros — Paso del monstruo al anormal — Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal .Los antiguos rituales cristianos de la confesión .Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder .De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia .

La medicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico. Lo que hace aceptable para la familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) .Las tres formas de somatización de la masturbación .Educación natural y educación estatal.La infancia señalada como responsabilidad patológica .La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación — La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño . heredera de las técnicas cristianas de confesión . Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual .El problema de los(as) poscídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad . apelación a la medicina.La convulsión como modelo neurológico de la enfermedad mental.Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída .Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. afuera — Una nueva organización de! espacio y el control familiares: eliminación de los intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia .El doble filero discursivo de la vida en la confesión . recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVII .La masturbación prepuberal y la seducción por el adulto: la falta viene de. Clase del 26 defebrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen: descalificación del cuerpo como carne y culpabilizacíón del cuerpo por la carne — La dirección de conciencia.La normalización .La confesión tras eí Concilio de Trento — El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Pierre Milhard y Louís Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales.ÍNDICE GENERAL ral — La Práctica del sacramento de penitencia de Loáis Habert y las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la dirección de conciencia . el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión . Clase del 12 de marzo de 1975.

La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquintriznción del infantilismo y la constitución de una ciencia de ias conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX Psiquiatría y racismo.Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar . Una figura confusa: el monstruo.el inasimilable al sistema normativo de la educación — El caso Charles Jou'y y vina familia enganchada al nuevo sistema de control y poder . psiquiatría y defensa social. 269 •.. Resumen del curso Situación del curso índice de nociones y conceptos índice de nombres dé personas .El caso del soldado Bertrand. '.350 LOS ANORMALES del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (el peligro proviene del padre y ios hermanos) . Clase del 19 de marzo de 1975..D o s teorías del incesto .En los orígenes de la psicopatología sexual (Heínrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual . ¡ 297 303 327 339 .La problemática ele la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela de! instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría *. el masturbadory. ....

en Grafinor S.amadnd 1576.fista edición cié Los anormales.. A. Argentina. de Michcl P'tnicaulr. ]. Villa Ballester. . Rueños Aires. se terminó de imprimir en el mes de abril de 2007.