Traducción de HORACIO PONS

M I C H E L FOUCAULT

LOS ANORMALES
Curso en el Colíége de France (1974-1975)

Edición establecida bajo la dirección . de Francois Ewald y Alessandro Fontana por Valerio Marchettí y Antonella Salomoni

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAÑA ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA - PERÚ - VENEZUELA

Primera edición en frunces, 1999 Primera edición en español, 2000 Cuarta reimpresión, 2007

FoucauH, Michel Los anormales - la ed. 4a rcimp. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Económica, 2007. 352 pp.; 23x15 cm. (Colee. Sociología) ISBN 978-950-557-344-8 1. Filosofía Moderna. I. Título CDD 190

Esta obra ha sido publicada con el apoyo del Ministerio de la Cultura de Francia. Título original: Les anarmaitx. Conrs ait Coliege de Franiv, 1974-1975 ISBN de la edición original: 2-02-030798-7 © Seuil/Gallimard, marzo 1999

D. R. © 2000, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA S.A.

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Hecho el depósito que marca la ley 11.723

ADVERTENCIA
Michel Foucault enseñó en el Collége de France desde enero de 1971 hasta su muerte, en junio de 1984, con la excepción de 1977, cuando disfrutó de un año sabático. El título de su cátedra era "Historia de los sistemas de pensamiento". Esta cátedra fue creada el 30 de noviembre de 1969, según una propuesta de jules Vuillemin, por la asamblea general de los profesores del Collége de France, en reemplazo de la cátedra de "Historia del pensamiento filosófico", que ocupó hasta su muerte jean Hyppolite. E¡ 12 de abril de 1970, la misma asamblea eligió a Michel Foucault como titular de la nueva cátedra.1 Tenía entonces 43 años. Michel Foucault dictó la lección inaugural el 2 de diciembre de 1970. 2 La enseñanza en el Collége de France obedece a reglas particulares. Los profesores tienen la obligación de dictar 26 horas de cátedra por año (la mitad, como máximo, puede adoptar la forma de seminarios).3 Cada año deben exponer una investigación original, lo que les exige una renovación constante del contenido de su enseñanza. La asistencia a los cursos y seminarios es completamente libre; no requiere ni inscripción ni título alguno. El profesor tampoco los entrega.4 En la jerga del Collége de France, se dice que los profesores no tienen alumnos sino oyentes. Los cursos de Michel Foucault se realizaban todos ios miércoles, desde principios de enero hasta fines de marzo. La concurrencia, muy numerosa y compuesta por estudiantes, docentes, investigadores y simples curiosos, muchos de
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Fuucauk había concluido con esta fórmula un opúsculo redactado en apoyo de su candidatura: "Habría que emprender la historia de los sistemas de pensamiento" {"Tírrcs et travaux". en Díts et keriis, 1954-1988, editado por D. Deferc y F. EwaJd, con la colaboración de J. Ligrangc, París, Gallimard, 1994, vol. 1, p. 846). Sería publicada en mayo de 1971 por !a editorial Gallimard, con el título de L'Qrdrc du discours [traducción castellana: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1987], Cosa que hizo Michel Foucault hasta principios de la de'cada del ochenta. En e! marco del Collége de France.

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ellos extranjeros, ocupaba dos anfiteatros de! Collége de France. Foucault se quejó con frecuencia de la distancia que solía haber entre él y su "público" y d e los escasos intercambios q u e la forma del curso hacía posibles. 5 Soñaba c o n u n seminario que fuera el ámbito de un verdadero trabajo colectivo. Hizo para ello diferentes intentos. Los últimos años, a la salida del curso, dedicaba bastante tiempo a responder a las preguntas de los oyentes. Así retrataba su atmósfera, en 1975. un periodista del Nouvel Gérard Petitjean: Observateur,

Cuando Foucault entra en el anfiteatro, rápido, precipitado, como alguien que se arroja al agua, pasa por encima de algunos cuerpos para llegar a su silla, aparta los grabadores para colocar sus papeles, se saca la chaqueta, enciende una lámpara y arranca, a cien por hora. Una voz fuerte, eficaz, reproducida por los altoparlantes, única concesión al modernismo en una sala apenas iluminada por una luz que se eleva de unos pilones de estuco. Hay trescientos lugares y quinientas personas aglomeradas, que ocupan hasta el más mínimo espacio libre. [...] Ningún efecto de oratoria. Es límpido y tremendamente eficaz. Sin la menor concesión a la improvisación. Foucault tiene doce horas para explicar, en un curso público, el sentido de su investigación durante el año que acaba de terminar. Entonces, se ciñe al máximo y llena ios márgenes como esos corresponsales que todavía tienen demasiado que decir una vez llegados al final de la hoja. A las 19:15, Foucault se detiene. Los estudiantes se abalanzan sobre su escritorio. No para hablarle, sino para parar los grabadores. No hay preguntas. En e! tropel, Foucault está solo.

Y Foucault comenta: Tendría que poder discutirse lo que he propuesto. A veces, cuando la clase no es buena, bastaría poca cosa, una pregunta, para volver a poner todo en su lugar. Pero esa pregunta nunca se plantea. En Francia, el efecto de grupo hace imposible cualquier discusión real. Y como no hay un canal de retorno, el curso se tea-

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En 1976, con la esperanza -vana- de que la concurrencia disminuyera, Michel Foucault cambió el horario de! curso, que pasó de las 17:45 a las 9:00 de la mañana. Cf. el comienzo de la primera clase (7 de enero de 1976) de tlfaut défendre la société. Cours eiu Collége de France (¡975-1976), editado bajo ta dirección de F. EwaldyA. Fontana por M. Berrani y A. Fontana, París, Gallimard/Seuil, 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. Curso en el Collége de France (¡975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, de próxima aparición).

ADVERTENCIA traliza. Tengo una relación de actor o de acróbata con las personas presentes. Y
cuando termino de hablar, una sensación de soledad total...

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Michel Foucaulc abordaba su enseñanza como un investigador: exploraciones para un libro futuro, desciframiento, también, de campos de problematización, que solían formularse más bien como una invitación lanzada a eventuales investigadores. Es por eso que los cursos del Colíége de France no duplican ios libros publicados. No son su esbozo, aunque haya temas que puedan ser comunes entre unos y otros. Tienen su propio status. Competen a un régimen discursivo específico en el conjunco de los actosfilosóficosefectuados por Michel Foucault. En ellos, éste despliega muy en particular el programa de una genealogía de las relaciones saber/poder en función del cual, a partir de principios de la década del setenta, pensará su trabajo, en oposición al de una arqueología de las formaciones discursivas que hasta entonces había dominado. 7 Los cursos también tenían una función en la actualidad. El oyente que participaba en ellos no se sentía únicamente cautivado por el relato que se construía semana tras semana, no ío seducía solamente el rigor de la exposición; también encontraba en ella una iluminación sobre el momento actual. El arte de Michel Foucault consistía en abordar en diagonal la actualidad a través de la historia. Podía hablar de Nietzsche o de Aristóteles, de la pericia psiquiátrica en el siglo XIX o de la pastoral cristiana: el oyente siempre extraía de esos temas una luz sobre el presente y los acontecimientos de los que era contemporáneo. El poder propio de Michel Foucault en esos cursos obedecía a ese sutil cruce entre una erudición sabia, un compromiso personal y un trabajo sobre el acontecimiento.

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Los años setenta presenciaron el desarrollo y el perfeccionamiento de los grabadores a cásete, y el escritorio de Michel Foucault pronto se vio invadido por ellos. De tal modo, los cursos (y algunos seminarios) pudieron conservarse. Esta edición toma como referencia la palabra pronunciada públicamente por Michel Foucault. Da de ella la transcripción más literal posible.8 Habría-

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Cérard Pccitjcan, "Les Grands I'rctrcs de l'université francaisc". e» Le Nouvei Observatcur, 7 de abril de 1975. Cf. en particular "Nietzsche, la généalogíe, l'histoire", en Diuet Écrits, ob. cit., vol. 2, p. 137. Se utilizaron más especialmente las grabaciones realizadas por GéVard Burlet y Jacques Lagrange, guardadas en ct College de France y el IMEC.

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mos deseado poder publicarla sin modificaciones. Pero el paso de lo oral a lo escrito impone una intervención del editor: como mínimo, es preciso introducir una puntuación y recortar ios párrafos. £í principio consistió siempre en mantenerse lo más cerca posible del curso efectivamente pronunciado. Cuando pareció indispensable, se suprimieron las reiteraciones y repeticiones; se restablecieron las frases interrumpidas y se recrificaron las construcciones incorrectas. "' Los puntos suspensivos indican que la grabación es inaudible. Cuando la frase es oscura, figura enere corchetes una integración conjetural o un agregado. Un asterisco a pie de página indica las variantes significativas de las notas utilizadas por Michel Foucauk con respecto a la pronunciada. Se verificaron las citas y se señalaron las referencias de los textos utilizados. El aparato crítico se limita á dilucidar los puntos oscuros, explícitar ciertas alusiones y precisar los puncos críticos. Para facilitar ia lectura, cada clase Gstá precedida por un breve sumario que indica sus principales articulaciones. 9 Sigue al texro del curso el resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce. En general, Michel Foucauk los redactaba en junio, vale decir, algún tiempo después de la finalización del curso. Era para él una oportunidad de poner de relieve su intención y objetivos. Constituye su mejor presentación. Cada volumen termina con una "situación" cuya responsabilidad corresponde a su editor: se trata de brindar al lector elementos contextúales de orden biográfico, ideológico y político, reubícar el curso en ía obra publicada y dar indicaciones concernientes a su lugar dentro del corpus utilizado, a fin de facilitar su comprensión y evitar los contrasentidos que podría suscitar el olvido de las circunstancias en las que cada uno de los cursos se elaboró y dictó.
* -r *

Con esta edición de los cursos en el Collége de France sé publica Una nueva zona de la obra de Michel Foucault. En sentido propio, no se trata de inéditos, porque esta edición reproduce la palabra pronunciada públicamente por Foucault, con exclusión del soporte escrito que utilizaba y podía ser muy elaborado. Daniel Defert, que posee esas notas, permitió a los editores consultarlas. Le estamos vivamente agradecidos.
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Al final del volumen, en la "Situación de! curso", se encontrarán expucscos los criterios y soluciones adoptados por los editores para este curso en particular.

Los editores procuraron estar a la altura de la confianza que depositaron en ellos. canto en Francia como en el extranjero.ADVERTENCIA •U Esta edición de los cursos en el CoJlége de France lia sido autorizada por los herederos de Míchei Foucault. Y esto en indiscutibles condiciones de seriedad. que desearon con ello satisfacer la muy inrensa demanda de que eran objeto. FllANCOiS EWALD y ALESSANDRO FONTANA .

Curso Ciclo lectivo 1974-1975 .

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4: 1980-1988-. vol. por lo tan t o se lo acusaba de complicidad en el asesinato o. puesto que se había establecido que era la mujer misma quien había matado con sus propias manos a su hija. 1954-1988. naturalmente. 2: ¡970-1975. cf.El surgimiento del poder de normalización. Deferí y F. A.La pericia muestra cómo el individuo ya se parecía a su crimen antes de haberlo cometido . Lagrange. Al hombre -el amante de la mujer. porque hasta ahora nunca pude determinar hasta qué punió es lícito publicar las pericias médico legales con sus verdaderos nombres. Se ios leo directamente. M. a quien llamaré. París. de incitación al asesinato de la niña. si me permiten.. Es la historia de una mujer y su amante que habían matado a la hija de ella. He aquí. vol. París.£1 principio de la intima convicción — Las circunstancias atenuantes . Facturas. en Dits ri keriis. 746. Foucault.La prueba legal en el derecho penal del siglo XVII! . 1956 (Biblioteca Nacional de Francia. vol.Desde 1971. vol.1 A los expertos les rcsulra incómodo. p.. con la colaboración de J.Los reformadores . en todo caso. edición establecida bajo la dirección de D. cf. i: ¡954-1969.La relación entre verdad y justicia — Lo grotesco en la mecánica del poder — Doblete psicológico-moral del delito . 1994. hace exactamente veinte años.¿A que tipa de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa . la pericia que se hizo con respecto al hombre. Ewald. Micltcl Fuucaulc dedicaba su seminario al estudio de la pericia psiquiátrica. QUERRÍA COMENZAR el curso de este año leyéndoles dos informes de pericias psiquiátricas en materia penal. El primero data de 1955. 3: ¡9761979. expresar su juicio psicológico sobre A.Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal . L'Affaire Denise Uibbé-[Jaccjues)Álgarran. 16 Fin 1449). habida cuenta de que no pueden tomar partido acerca de la culpa1 Cí. "Entrenen sur la pñsocí: le livre et sa méthodc" (1975). 2. voí. entonces. 15 . Está firmado al menos por uno de los grandes nombres de la psiquiatría pena! de esos años y se relaciona con un asunto que algunos de ustedes tai vez recuerden.

111. argumentaremos fundados en ía hipótesis de que A.. Cf. Pese a todo. y caracterizar el tipo de atentados resultantes de estas disposiciones mentales" (definición de C. de allí su cuito de la paradoja y de todo lo que genera desorden. Según Le Grand Robcrt de la langue francaise. A. i'arts.\ Valette [De l'érostratisme ou uanité criminelle. Manuel alpbabéúque de psychiatrie. principalmente si conservaron cicrco sentido de la adaptación. Hijo ilegítimo. se sienten menos desterrados que en un medio y una filosofía envarados. pero a veces se dejan corromper por el odio a la moral burguesa. 2 a ed. 1973. y sus orígenes pudieron pesar un poco sobre su orgullo natural. muerto el padre. "Nombre dado. ya no les cortan la cola a sus perros ni queman el templo de Efeso. Los seres de su especie. En un ambiente de ideas un tanto revolucionarias (les recuerdo que estamos en 1955. volvió a verse solo con su madre. F. estaba destinado a cursar estudios secundarios. 1820). p. [P. 2 etcétera. 1985. En todos los movimientos pueden surgir personalidades verdaderamente fuertes. sobre todo inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial. 1903] creó el término para designar la asociación de la malignidad con la amoralidad y la vanidad en los débiles.. nunca se sienten muy bien asimilados'al mundo al que llegaron. thérapeutique et médico-légale.4 Desde luego. a los jóvenes que afectaban un porte desaliñado y asco por la vida activa y frecuentaban ciertos cafés parisinos del barrio de Saint-Gcrmam-dcs-Prés" {Grand Larousse de la langue francaise. A. una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija. p. Naturalmente. Es la historia de rodas las reformas intelectuales. hay en todo esto cierta dosis de bovarismo. París. el nombre de Alcibíades se utilizó a menudo como sinónimo de una "persona cuyo carácter reúne grandes cualidades y numerosos defectos (pretensión. cit. París. Cf. en suma. 54: "Expresión extraída de la cé- ... fue criado por su madre. pueden alcanzar celebridad y fundar una escuela estable. pertenece a un medio poco homogéneo y socialmence mal establecido.. 1952. Manuel alphabétique de psychiatrie clintque.].16 LOS ANORMALES bilidad moral de éste. Lyon. Porot. A. sin que pudiera generarse una verdadera cohesión familiar. p. el existencia!ismo. tanto más cuanto que ésta es originalmente más insustancial. p. Pero muchos son incapaces de elevarse por encima de la mediocridad y procuran atraer la atención mediante extravagancias vesrimentarias o bien por actos extraordinarios. arribismo)". sólo fue reconocido muy tardíamente por su padre y conoció entonces a sus medios hermanos. M. al extremo de renegar de sus leyes y llegar hasta el crimen para inflar su personalidad. he aquí cómo nos representaríamos las cosas y a los actores. De tal modo. Yanto más cuanto que. De codas formas. de una manera cualquiera. de todos los cenáculos. Dktionnatrt alpbabéúque et analogique.erostracismo. 149: "En referencia al ejemplo del incendio del templo de Diana en Éfeso por patte de Eróstrato. Se reconocen en ellos el alcibiadismo 3 y eL. la de Saint-Germain-desPrés. ob. Porot. por ende. Los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra. I. En esta hipótesis. mujer de condición bastante turbia. habría ejercido sobre el espíricu de la joven L.. Bardenat). 5 ese poder otorgado al hombre 2 3 4 5 La palabra "cxistcncialismo" se utiliza aquí en su significación más trivial. 237.

7 Pasaba literalmente codas sus horas de libertad coleccionando amantes. por ejemplo. no obstante. que no se confundan los términos. Según Le Grand Robert de la languefranqaise. [que] sugirió a algunos filósofos hacer de ella una entidad psicológica". por otra parte. eliminar a un niño por nada o para probarse la capacidad de decisión. Lo curioso. Se trata de un nuevo grado inferior de bovarismo.: esto es cosa de los magistrados y ios jurados. además. desde el punto de vista penal. "¡a búsqueda patológica de nuevas conquistas". en los crímenes de la joven L. [aparte entonces del bovarismo. la responsabilidad de A. Después. el erostratismo y el alcibiadismo. acaso imprudentemente. en psiquiatría. . Simplemente investigamos si.CLASE DEL 8 DE ENERO DÉ 1975 17 de concebirse distinto de lo que es. carente de espíritu crítico. en tanto que Jules de Gaultier definió e¡ bovarismo como "el poder concedido a! hombre de concebirse distinto de lo que es". sin querer. pudo imaginarse como un superhombre. Y la joven L. a causa de su instrucción primaria. aquéllas no estaban en condiciones de comprender. Otro rasgo psicológico de A. en general fáciles como la joven L. Si bien A. A. que el uniforme no normalizó mucho la actitud de Algarron. pudo hacer una regla de acción. si realizan un trastorno mental suficiente para alcanzar la responsabilidad penal. Miehel Foucault deja escapar aquí. sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. las paradojas de las que la joven. cic.. 627. a un chofer de taxi. F. Ella tomó afición a las paradojas de A. para crearse un vínculo indisoluble: matar. La respuesta. Solicitamos encarecidamente. ya que admite haber desarrollado frente a ella. Así como una cultura demasiado precoz para su estado mundano e intelectual había sido poco favorable para A. pero los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra. con una verdadera falta de gusto. M. Esa es al menos la tesis de esta muchacha. ia joven L. Él mismo decía que el paso por Saint-Cyr formaba el caráccer. Por eso A. no ¡a acepta por completo. pudo pisarle los talones. Madume Bovary. la cuestión es buscar e indicar cuál es. p. en genera!. siempre lo urgía dejar el ejército para dedicarse a sus calaveradas. ob. en el plano médico legal. Le parecía que él alcanzaba un plano intelectual superior.] es el donjuanismo. en el caso de un hombre. claro está. de manera a la vez caricaturesca y trágica. Pero a nuestro juicio. sus anomalías de carácter tienen un origen patológico. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia sobre L. el "donjuanismo" significa. No buscamos la parte de responsabilidad moral de A. según la ortografía de Flaubert. es que haya resistido ia influencia militar. Así. que en cierto modo la intoxicaron.. será ne- 6 7 lehre novela de Flaubcrr. decidió matar a Catherine.. hablaba de la necesidad de que una pareja hiciera en común cosas extraordinarias. Parece. que algunas escuchaban con la boca abierta y otras distraídamente. el apellido de la persona sometida a la pericia. 6 Además. [II. sobre todo más beilo y grande que al natura!. Le gustaba desarrollar frente a ellas paradojas "henormes". les dirigía palabras que. por lo menos no ia rechaza del todo.

estaba en la Mancha [el departamento. 1880. 9 U n o .) habría merecido el mismo castigo.. Mesnard. Cf. de manera genera!. tomar partido a favor o en contra de la culpabilidad propiamente dicha del acusado o incluso de que se nos reproche un laconismo excesivo. o m á s bien u n informe hecho en relación con tres hombres que habían sido acusados de chantaje en u n a s u n t o sexual. sea por puro juego perverso como Don Juan en la escena del pobre. Evidentemente. sea para liberarse cvcntualmencc de ésta. . que A. Puesto que en definitiva es anciano.Perdónenme por la longitud de estos d o c u m e n t o s (pero. teorías demasiado complicadas para ella. en el amor. bascaría: a saber. no obsrante. relativamente rico y no tuvo mejor idea que proponer a X instalarse 8 9 Alusión a la segunda escena del tercer acto de Domjuan ou le Festín de pierre [Donjuán n elfestín depieeint]. pp. no es escupido. Les cahiers daction juridique. sí no desarrolló simplemente delante de la joven L . X es totalmente inmoral. es plenamente responsable. de niño y criado por la asistencia pública. Leeré el informe al m e n o s en el caso d e dos d e ellos. sea para probarse su poder de <persuasión>. a las escapadas de fines de semana. Hay que reconocer con claridad que Y. Desde luego. F. en un asunto en que corremos el riesgo de que se nos acuse de sobrepasar nuestra misión y usurpar el papel del jurado. Se trata de extractos de los exámenes médico psicológicos de tres homosexuales detenidos en Fleury-Mérogis en 1973. No podemos presentar de otra manera que en esta forma condicional unas conclusiones que pueden ser atacadas por todos lados. pero sus paradojas. v. en fin. cínico c incluso charlatán. Quizás su aspecto afeminado agravó esta tendencia a la homosexualidad.18 LOS ANORMALES gaciva. F. hizo mal en no atenerse al programa de las escuelas militares y. si decimos secamente lo q u e d e ser preciso. 114-120). H e a q u í un texto. de Moliere (en CEuvres. pp. y en sus inicios ese vicio no habría sido más que una compensación de las burlas que soportaba cuando. Moral menee. [que es la víctima del chantaje. no tienen el valor de ideas delirantes. "Expertise psychiatrtque et justicc". seguramente habría residido en Sodoma y los fuegos del cielo lo habrían castigado con toda justicia por su vicio. no presenta ningún signo de enfermedad mental y. A. digamos X. Hace tres mil anos. París. acusados de robo y chantaje. si la empujó intencional mente al asesinato de la niña. pero lo que lo llevó al chantaje fue el incentivo de la ganancia.|. c o m p r e n d e r á n en seguida q u e constituyen u n problema). 38-39. es homosexual desde los 12 o 13 años. de manera imprudente. q u e data de 1955. encadena bien las ideas y tiene buena memoria. entonces. en Actes. querría ahora citar otros que son m u c h o más breves. sin ser intclcccualmcnte brillante. M. M. Despois y 1'. 5/6. 8 su responsabilidad se mantiene íntegramente. diciembre de 1974-enero de 1975. publicadas por E.

en el caso de Z. o c o m o discursos formulados. y encadena bien sus ideas. por otra parte. X. sucesiva o simultáneamente amante masculino o femenino. Así pues. de verdad por su status científico. En el límite (y veremos algunos casos). después de todo. después de todo.delT. la palabra que traducimos como "mallótica" es matorifitffN. ¡sin duda algo relacionado con la malla!. que se hizo homosexual por necesidad material. 10 . cuyo objeto es e! descubrimiento de la verdad.). tras haberle tomado gusto al dinero. no se sabe. de una manera más general. opositor. Él reconoce. d e n t r o de una institución científica. |En e! original. C o m o pueden darse cuenta. en una sociedad como la nuestra son raros. el método socrático o. un fallo de la justicia que. Naturalmente. pero también del hecho de que funcionan en ella c o m o discursos de verdad.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 19 en un cabaret de invertidos del que sería el cajero. Hay que ver el aspecto femenil de uno y otro para comprender que pueda empicarse esa palabra. se trata de discursos que en última instancia tienen un poder de vida y m u e r t e . de X. F. los discursos que tienen a la vez tres propiedades.ama a Z. la heurística. M. Y los M. incita al desprecio y el vómito. Conclusión: "Es particularmente repugnante". y que. Segunda propiedad: ¿de d ó n d e sacan ese poder? D e la institución judicial. por el incentivo de la ganancia. concierne a la libertad o la detención de un h o m b r e . la vida y la muerte.: Es un ser bastante mediocre. Hay que practicar literalmente una mallótica a su respecto [mallótica está escrito m-a-1-l-ó-t-i-c-a.! 1 ' Alusión a las frecuentes risas que acompañaron la lectura de las pericias psiquiátricas. Y p o d r í a m o s seguir. Se revuelca en el estupro y es notoriamente trapacero y reticente.u s t e d e s son la prueba y los testigos. para recuperar gradualmente el dinero gastado en esa compra. es menos cansador pasar discos en un cabaret y encontrar clientes en él que trabajar verdaderamente. y formulados exclusivamente por personas calificadas. persiste en esta manera de comportarse. Discursos que pueden matar.'° Pero el rasgo más típico de su carácter parece ser una pereza de cuya importancia ningún calificativo podría dar una idea. tal vez. Este Y. La primera es poder determinar. Entonces. discursos de verdad y discursos . con buena memoria. directa o indirectamente.. habría a la vez poco y m u c h o que decir sobre este tipo de discursos. es decir.].1 ' q u e dan risa. Foucault subraya aquí la asonancia entre "mallótica" (término inexistente) y "mayencica". Puesto que. cuando se trata de dos hombres tan afeminados que ya no es en Sodoma sino en Gomorra donde deberían haber habitado. Moralmente es un ser cínico e inmoral.. no obstante.

indicios. Hélic. Dits et écrits. pruebas enteras. l. 1866. si la adición permanece en cierta forma en suspenso. desde luego. en una sociedad como la nuestra. eso no quiere decir. si tenemos simplemente tres cuartos de prueba y no una prueba plena. de lo que se llamaba en esa época. tres cuartos de castigo. o más bien la costumbre. estaba atado a esa aritmética de la prueba. París. por 1Q tanco. pp. que data de 1974 (o sea el año pasado). entera y completa para determinar un castigo. la primera en particular. el pan cotidiano de la justicia penal. Théories et Institución* pénales-. 13 Había pruebas completas e incompletas. Ustedes saben bien que a fines del siglo XVIll (creo que les hablé de ello hace dos años). 654-837. en cambio: si la adición no llega al grado mínimo de pruebas a partir del cual se puede aplicar la pena plena e íntegra. voi. pp. suscitaba a la vez ironía y crítica. semípruebas. 2. 1766-1769). No es la primera vez que el funcionamiento de la verdad judicial no sólo es problemático sino que da risa. plenas y semiplenas. c iba a decir de todos los encausados. en el derecho pena! del siglo XVIII. A eres cuartos de prueba. Y luego se combinaban. Histoircet Théoriede laprocedurecriminelte. en el segundo caso. el tribunal debía tomar su decisión. al margen de esta forma liza ción legal de la demostración. Además de esta legalización. O sea que no bastaba decir: hay que llegar a una prueba plena.12 la manera en que se administraba la prueba de la verdad. El derecho clásico decía. IV. 389-393. 12 . lo que está en cuestión es. en que se distinguía toda una jerarquía de pruebas que se ponderaban cuantitativa y cualitativamente. Foucault. Traite de la justice críminelle en France. resumen en M. A partir de ese momento. a partir de esa aritmética. pp. no obscante. Tanto más cuanto que algunas de esas pericias. definía como el mínimo necesario para obtener la condena. ob. 1.1 Cf. discursos que merecen un poco de atención. D. en cambio. al menos hasta cierto punto. en ei corazón mismo de nuestra institución judicial. cíe. Deben acordarse de esa especie. se sumaban todos estos elementos de demostración para llegar a una cierta cantidad de pruebas que la ley. F. después de todo. de la prueba judicial. de esta definición legal de la naturaleza y la cantidad de la prueba. 334-341 (núm. Jousse. estaba el principio de que los castigos debían establecerse de una manera proporcional a la cantidad de pruebas reunidas. se referían —como pudieron verlo— a un asunto especialmente grave y. a la vez escolástica y aritmética. relativamente raro. prueba legal. que no haya que castigar. de ese cálculo de la prueba. Esos discursos cotidianos de verdad que matan y dan risa están ahí. en la práctica penal. Y en ésta. media Véase e! curso en el Collegc de Prancc del ciclo lectivo 1971-1972. 1771. a media prueba. París.20 LOS ANORMALES discursos de verdad que hacen reír y tienen ei poder institucional de matar son. adminículos.

l'arís. J. Traite de Tinstntction criminclle ou Thcorie du codc d'instructian criminclle. Bocearía.16 principio sobre el que hoy. en los reformadores de fines del siglo XVIII -ya se trate de Volcaire. el sentido de este principio es el siguiente: no se pueden convalidar únicamente pruebas definidas y calificadas por la ley. París.15 A'este sistema de la prueba legal. Por leve que sea. Codc criminel ou Commentairt sur Tordo»•nance de 1670. Ésta tiene que obedecer a la ley del todo o nada: una prueba no completa no puede entrañar una pena parcial. 1766) [traducción castellana: De los delitos y las penas. ob. y no simplemente si tiene sospechas.]. 1767. de la culpabilidad del acusado. Es esta práctica de la verdad la que suscitó. En segundo lugar. Es la primera significación del principio de la íntima convicción: el juez recién debe empezar a condenar cuando está íntimamente persuadido de la culpabilidad. Dei detitti e delle pene. ya que se promulgó en ausencia de un código penal. completa. A. cíe. F. 1942. siempre que sea convincente -vale decir. Hyspa mírica.-A. Foucault se refiere a la situación creada por las Ordenanzas de Luis XIV. 5 Cf. siempre que esté en condiciones de obtener la adhesión de un espíritu cualquiera susceptible de verdad. [s. dans lesauelles on moncre sa conformitéavec celle de llnquisitinn et les abus qui en résultent. 1766. Ginebra.. Voltaire. Rached. Es decir que ya no debe haber proporcionalidad entre la demostración y la pena. 1866. Pero.l. París. susceptible de juicio y. Mercier DupatyJ. uno no es sospechoso impunemente. ta! como se formuló e institucionalizó a fines del siglo XVIII. cuando se lo ve funcionar y se constata la reacción de la gente al respecto. p .17 En primer lugar. 1 . el principio de la íntima convicción. una pena sólo debe decidirse cuando se haya establecido la prueba toca!. Lcttres sur la procédure criminclle de la France.-M. se tiene la impresión de que autoriza a condenar sin pruebas. (C. se opuso el principio de lo que se denomina íntima convicción. es un código de instrucción criminal. a decir verdad. Traite de Tinstruction crimineUe. De Tintime convicción dujttge.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 21 pena. 1764 (traducción francesa: Traite des délits et des peines. 3 4 0 (principio formulado el 29 de septiembre de 1791 e institucionalizado el 3 de brumario del año IV [1795j). Serpillon. Dueños Aires. Livorno. bastará para ocasionar cierto elemento de pena. Hélic.-M. Cf. en todo caso. 1767. C. de 1670.-j. Beccaria o gente como Servan o Dupacy—. P. Cf. tenía un sencido histórico perfectamente preciso. El menor elemento de demostración o. Lyon. Vers une thcorie scietijique de la preuve en matiere crimineUe. 1984]. ' ' Cf. F.-B. H¿lie. Lausana. 1788. Servan. ia aritmética de la demostración. éste: ya no se debe condenar antes de haber llegado a una certeza total. Commentaire sur le Traite des délits ct des peines. cierto elemento de demostración. Pero.1 En otras palabras. a la vez crítica e ironía. IV. exhaustiva. en 28 artículos. La Ordenanza sobre e! procedí miento criminal.. íntegra.. Discours sur l'adminisiratitm de la justice criminclle.

a la Intima convicción del juez. de un sujeto indiferente. A una ¡ncerñdumbre no del todo adquirida corresponderá. En principio. se pasó del régimen aritmético escolástico y tan ridículo de la prueba clásica al régimen común. Ahora bien. constituyen la práctica real de la verdad judicial y. que era la pena de muerte. con el principio de la íntima convicción. Y por último —la tercera significación del principio de la íntima convicción—. realmente y en la manera en que efectivamente se pone en acción. Vale decir que aun en nuestro sistema. pero siempre una pena. lo que hará de ella una prueba: es su capacidad de demostración. su conformidad con la ley. al régimen honorable. Es decir que. Para no aplicarla. a la vez. al que la justicia penal pareció plegarse desde el siglo XVIII. al régimen anónimo de la verdad para un sujeto al que se suponía universal. Las circunstancias atenuantes funcionan de esta forma. el juez —ya sea magistrado o jurado— tiende a traducir su incertidumbre en una atenuación de la pena.22 LOS ANORMALES por lo tanto. Saben perfectamente bien que. Es la capacidad de demostración de la prueba lo que la hace admisible. debe poder aceptarse cualquier prueba. aloja dos fenómenos. las fuertes presunciones jamás quedan por completo sin castigo. al definir las circunstancias atenuantes. ese régimen de la verdad universal. Y fue para devolver a los jurados y la justi- . en efecto. Primeramente. ai contrario. una pena ligera o ampliamente atenuada. absolvían. en la práctica siempre se mantiene cierta proporcionalidad entre el grado de certeza y la gravedad de la pena impuesta. En particular en el caso del infanticidio. a modular el rigor de la ley tal como había sido formulada. sino la convicción: la convicción de un sujeto cualquiera. ustedes saben que. ¿a qué estaban destinadas éstas? De manera general. alberga dos hechos o dos prácticas que son importantes y que. creo. el criterio por el cual se reconocerá que se ha establecido una demostración no es e! cuadro canónico de las buenas pruebas. los jurados provinciales tenían la costumbre de no condenar en absoluto. es susceptible de conocimiento y verdad. El verdadero objetivo perseguido por el legislador de 1832. no eta permitir un alivio de la pena. En cuanto individuo pensante. a pesar del principio de que nunca se debe castigar antes de haber llegado a la prueba. de verdad-. porque si lo hacían estaban obligados a aplicar la ley. de hecho. en el Código Penal. No es la legalidad de ésta. en realidad. era impedir absoluciones que los jurados decidían con demasiada frecuencia cuando no querían aplicar la ley en todo su rigor. la desequilibran con respecto a esta formulación estricta y general del principio de la íntima convicción. en 1810. cuando no esví completamente seguro de un delito o un crimen. y a despecho del principio de la íntima convicción.

CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 23 cía un justo grado de severidad que en 1832 se dio a los primeros la posibilidad de modular la aplicación de la ley por las circunstancias atenuantes. Goldman fue condenado a 12 años de cárec! por las tres agresiones admitidas. contrario al principio que hace que las circunstancias atenuantes estén destinadas a marcar la incertidumbre del jurado. hay en consecuencia una práctica que sigue modulando la pena según la incertidumbre de la prueba. 1975. en todo caso. si ustedes quieren. exactamente igual que en el viejo sistema de las pruebas legales. 18 que acaba de desarrollarse hace algunas semanas. si todavía la hay. se transcribía así en la gravedad de la pena. se recurra a las circunstancias atenúan ees. sino que aplicó la ley misma. París. el jurado aplicó el principio de la íntima convicción o. que habían denunciado varias irregularidades en la instrucción y vicios de procedimiento. que el mismo se sorprendió ante la severidad de la pena. que sin embargo es absolutamente contraria a la ley y pretende que. Fue asesinado el 20 de septiembre de 1979. nunca deben servir para transcribir esa incertidumbre. si el mismo fiscal general. detrás del principio de la íntima convicción. CE. Cuando los jurados se veían en la situación de tener que decidir sobre la culpabilidad de alguien. aplicaban el principio de las circunstancias atenuantes y daban una pena leve o ampliamente inferior a la prevista por la ley. si el escándalo estalló en el seno mismo de la institución judicial. La presunción. ¿qué pasó? La severidad de los jurados aumentó. . lisa y llanamente se debe absolver. éste estaba tan acostumbrado a ver que. en sus Souvenirs obsetm d'un juifpotonais nitn Frunce. En el juicio de apelación. 111 Fierre Goldman compareció ante el tribunal de París el 11 de diciembre de 1974. expresó su asombro ante el veredicto. Ahora bien. que había pedido una pena. culpabilidad acerca de la cual contaban con muchas pruebas pero todavía no una certeza plena. cuando había algunas dudas. En realidad. un extracto del acta de acusación. En el caso Goldman. provocó la revisión del proceso. ¿Qué pasó en el caso Goldman? En el fondo. Vale decir que consideró que había una íntima convicción y aplicó la pena tal como había sido solicitada por el fiscal. Pero se produjo igualmente esto: que a partir de allí pudo soslayarse el principio de la íntima convicción. y fue condenado a perpetuidad. El apoyo de un comité de intelectuales. no lo aplicó. En principio. cuando no se está muy seguro. En su sorpresa delataba ese uso absolutamente ilegal y. que era explícitamente el del legislador. Pero de hecho. bajo !a acusación de asesinato y robo. el grado de presunción. detrás de este objetivo. fue porque en el fondo el jurado no había aplicado esta costumbre. no se aceptaba exactamente lo demandado por el ministerio público sino que el fallo se situaba en un nivel inferior.

y las tnsci arciones calificadas para enunciar ía verdad. en el punto en que se encuentran la institución destinada a reglar la justicia. en función de quienes los enuncian. un status de cientificidad. M. por ciertos rasgos. todavía a fines del siglo XV1I1. porque es. porque son enunciados por un funcionario de policía juramentado.tiene. Querría decenerme un instante en esta relación verdad-justicia.19 Después de todo. Por lo tanto. No son pruebas legales en el sentido en que lo entendía el derecho clásico. del sujeto que las enuncia. el informe de los expertos -en la medida en que su status de tales confiere a quienes lo pronuncian un valor de cientificidad o. 2. político. pero se trata sin embargo de enunciados judiciales privilegiados que entrañan presunciones estatutarias de verdad. resulta que. no en función de su estructura racional. no vemos esta cuasi reconstitución. y sólo la conciencia del juez. En síntesis. Por otra parte. cierto privilegio. por una parte. ¿en función de qué. desde luego. Es así. más brevemente. crítico. esta pseudo reconstitución de la prueba legal. reunirse. entonces? Pues bien. en comparación con cualquier otro elemento de la demostración judicial. por ejemplo. Ahora bien. Gcdisa. sino en el hecho de que -contrariamente al principio de la íntima convicción. 538-623 [traducción castellana: La verdad y las formas jurídicas. que en todo caso se parece. en el sistema de la justicia francesa actual. en el punco. en la reconstitución de una arirmética de las pruebas. . una especie de privilegio con respecto a cualquier otro informe o testimonio. son enunciados con efectos de verdad y poder que les son específicos: una especie de supralegalidad de ciertos enunciados en la producción de la verdad judicial. Barcelona. valores demostrativos que son más grandes unos que otros. presunciones que les son inherentes. uno de ios supuestos ma's inmediatos y radicales de cualquier discurso judicial. que los informes policiales o los testimonios de los policías tienen. en que se encuentran el tribunal y el sabio. donde se Cruzan la institución judicial y el saber médico o científico en general. e independientemente de su estructura racional propia. que pretende que todas las pruebas puedan aportarse. cir. en ese punto se formulan enunciados que tienen el status de discursos verdaderos. 1978]. Foucault. al modo de funcionamiento de ia justicia tal como se lo veía en acción en el siglo XVIII. uno de los temas fundamentales de la filosofía occidental. vol.i ponderarlasalgunas tienen en sí mismas efectos de poder. jurado o magistrado deb. ob. en Dits et Écritt. Desde luego. es que existe una pertenencia esencial entre el enunciado de la verdad y la práctica de la justicia.. pp. mejor. que poseen efectos 19 Cf.24 LOS ANORMALES Otra práctica conduce igualmente a falsear el principio de la íntima convicción y reconstituir algo que es det orden de la prueba legal. por la o era. "La veri té ec les formes juridiques" (1974).

En el caso de un discurso o un individuo. la curiosa propiedad de ser ajenos a rodas las reglas. por su carácter grotesco. fue precisamente una manera. absurdo o caricaturesco. ¡o infame o lo ridículo. El poder político. Jarry. cit. en todo caso. no es un epíteto injurioso. en su personaje. que sería la de lo grotesco o ubuesco. en su realidad física. ob. su manera de ser. ob.. la maximización de los efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce: esto. recuerda al personaje de Ubú". p. cínico y cobarde a ultranza)". habría que definir una categoría precisa del análisis histórico político. Me parece que es uno de los engranajes que forma parte inherente de los mecanismos del poder. Le Grand Robert de bt L-mgiie francaise. grotesco.. de ese plus de poder con respecto a cualquier poder existente. Vil. en un lugar que es manifiesta. es muy antiguo en las estructuras. en la nuestra. Véase GrandLarousse. esa mecánica grotesca del poder. sea al mismo tiempo. voluntariamente descalificado por lo odioso. . y cuando digo "grotesco" querría emplear el término en un sentido. 6319: "Dícese de lo que. Ubu roí. 573: "Que se parece al personaje de Ubii rey (por un carácter cómicamente crue!. de formación de un discurso científico. su ropa. de ser ajenos también a las reglas del derecho y. un personaje infame. como los textos que les leí hace un momento. la soberanía grotesca o. creo. IX. 1896 [traducción castellana: Ubú rey. o ese engranaje de lo grotesco en la mecánica del poder. su gesto. al menos un poco ceñido o serio. no es una avería de la mecánica. el funcio- 20 El adjetivo "ubuesco" se introdujo en 1922. Textos grotescos. Después de todo.. cic. ridículo. o. si no absolutamente estricto. en el funcionamiento político de nuestras sociedades. 1978. su sexualidad. calificaré de grotesco el hecho de poseer por su status efectos de poder dé ios que su calidad intrínseca debería privarlo. p. París. no es un accidente en la historia del poder. El terror ubuesco. 1971]. Hay ejemplos patentes en la historia romana. Centro Editor de América Latina. Buenos Aires.C U S E DEL 8 DE ENERO DE 1975 25 judiciales considerables y que tienen. mucho más. lo ubuesco. en otros términos más austeros. Lo grotesco.20 no es simplemente una categoría de. la posibilidad de hacer transmitir sus efectos. esencialmente en la del Imperio. en que esta descalificación casi teatral del punto de origen. puede darse y se dio. a partir de la obra de A. Creo que existe una categoría precisa. grotescos en sentido estricto. de encontrar el origen de sus efectos. sí al menos de dominar. en todo caso. y no querría utilizarlo en ese sentido. explícita. aun las más elementales. en su persona.. su cuerpo. si no exactamente de gobernar. al menos en ciertas sociedades y. sin embargo.injurias. del punto de encuentro de todos los efectos de poder en la persona del emperador. efectivamente. De Nerón a Heliogábalo. silo prefieren. esa descalificación que hace que quien es el poseedor de ¡a majestas.

con sus efectos de poder insoslayables. Clastres. Pero yo diría que. de un ritual para limitar los efectos del poder: Tal vez. Vitelio y Heliogábalo. El hecho de que la maquinaria administrativa. están todos los grados de lo que podría llamarse la indignidad ¿id poder. Ustedes saben que los etnólogos —pienso en particular en los muy bellos análisis que acaba de publicar Pierre Clastres. tienen una función muy distinta. o bien mostrado bajo una luz desfavorable. como correspondía al funcionamiento del poder imperial en Roma estar en manos de un histrión loco. Recherches d'anthropologiepotinque. modelado como un payaso. . a través de cierto número de ritos y ceremonias.26 LOS ANORMALES namtentó. también es un procedimiento inherente a la burocracia aplicada. Cf. ridículo. lo que digo de la burocracia moderna. El grotesco administrativo no fue simplemente la especie de percepción visionaria de la administración que pudieron tener Balzac. La Société contre l'ttat. no se trata. pelicular. creo. representados por lasfigurasde Nerón. Y lo que digo del Imperio Romano. de la soberanía infame. fue uno de los rasgos esenciales de las grandes burocracias occidentales desde el siglo XIX. indril. "Ubú rechoncho de cuero" pertenece al funcionamiento de la administración moderna. todo eso. Me parece que. raído. como un bufón. Calígula. de limitar sus efectos y descoronar mágicamente a quien recibe la corona. impotente. Éste se atribuía Ja imagen de tener su origen en alguien que estaba teatralmente disfrazado. en las sociedades arcaicas o primitivas. 1974 (traducción castellana: La sociedad contra el Estado. Al mostrar explícitamente el poder como abyecto. Pero como sabrán. Ilustrada especiar mente por las De vita Caesarum {Loidoce Césares]. París. ¿Se trata. el engranaje del poder grotesco. podría decirse de muchas otras formas mecánicas de poder. Dostoievski. pone en escena la oposición entre los emperadores virtuosos {principes) y los emperadores viciosos (monstra). 21 El grotesco es uno de los procedimientos esenciales de la soberanía arbitraria. Monee Ávila]. imbécil.22 señalaron con claridad el fenómeno por el cual aquel * A quien se da un poder es ridiculizado o puesto en la abyección. pase por el funcionario mediocre. Me parece que desde la soberanía infame hasta la autoridad ridicula. El grotesco de alguien como Mussolini estaba absolutamente inscripto en la mecánica del poder. al contrario. 1'. Caracas. Es en efecto una posibilidad que se atribuyó realmente ¡a burocracia. infame. Courteline o Kafka. si realmente reencontramos esos rituales en nuestras sociedades. se puso perpetuamente en acción en el funcionamiento del Imperio Romano. en el nazismo o el fascismo. se trata de manifestar de manera párente fa inevita21 22 Alusión al auge de una literatura inspirada por la oposición de la aristocracia senatorial a] fortalecimiento del poder imperial. ubuesco o simplemente ridículo. pobre. de Suetonio.

que —sin duda desde la sociedad. Naturalmente. produce un discurso que a la vez es estatutario y está descalificado. París. que puede funcionar precisamente en todo su rigor y en el límite extremo de su racionalidad violenta. pp. ¡933-1945. ll: Le Führer. Hitter.2 No tengo ni la fuerza ni el valor ni el tiempo de consagrar mi curso de este año a eso. pp. sin que nunca. a la parodia. entonces. Fondo de Cultura Económica. Francfort del Meno-Bcrlín-Viena. 25 Alusión n "Du sujet supposé savoir". . coronado por cuarenta millones de muertos. En su límite extremo. 24 Véase J. M. tenemos todo un enorme funcionamiento def soberano infame. y plantear el problema de su existencia y función en esos textos. Curso en el College de france (J975-1976). 1973. la imposibilidad de eludirlo. París. de próxima aparición). fifkut défendre la sacíete. Para decir las cosas de una manera solemne. Ja ciudad griega. París. cf. finalmente ha conferido un poder incontrolado. en fa. 18 [traducción castellana: El Seminario dejacques Lacan. Le Séminaire. 387-453 (edición original. Dejemos a otros. Buenos Aires. cap. en el discurso. livre XI: Les quatre conceptsfondamensaux de la psychanalyse. se haya teorizado Ja infamia del soberano. aun cuando esté en manos de alguien que resulta efectivamente descalificado. Fest. 155-156 [traducción castellana: Hay que defender la sociedad. Foucaulr. y a la parodia del discurso científico reconocida como tal. Creo que no hay que considerar pura y simple injuria e! hecho de reconocer lo grotesco. en su aparato de justicia. 1986]. toda la serie de tragedias de los reyes plantea precisamente ese problema. del soberano descalificado. 23 Pero. en \. Cauri a« Ccilege de Francc (¡975-1976).25 Yo trataré más bien de esmdiar los efectos de poder que. es después de todo el problema de Shakespeare. en el fondo de su bunker. desde Nerón (que acaso sea la primera gran figura iniciadora de! soberano infame) hasta el hombrecito de manos temblorosas que. este análisis podría intentarse en diferentes direcciones. Pero querría al menos retomar el problema del groresco en relación con los textos que recién les leí. Ese problema de la infamia de la solieranía. Paidós. la justicia instauró un discurso que es el discurso de Ubú.no dejó de pensar en dar poder al discurso de verdad en una ciudad justa.CUSE DEL 8 DE ENERO DE 1975 27 bilidad del poder. 1997. 1973. libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Lacan. una vez más. hace hablar a Ubú sabio. tratar de señalar la ideología que puede animar ios discursos de los que les di al~:i Sobre la tragedias de Shakespeare que plantean el problema del paso de la ¡legitimidad al derecho. me parece. señalemos esto: Occidente. donde se asigna el derecho de matar. 1973). ¡964. la misión de plantear la cuestión de los efectos de verdad que. Buenos Aires. no exigía sino dos cosas: que todo lo que había encima de él fuera destruido y le llevaran tortas de chocolate hasta reventar. puede producir el sujeto supuesto saber. en nuestra sociedad. realidad.

por lo tanto. Para ello. 227-240. creo que puede decirse que. el Código Penal votado por la Asamblea Constituyente en 179! > pero también el Código de Instrucción Criminal promulgado en 1808). 2. pero me parece que la palabra no es la adecuada: habría que decir más bien de duplicaciones. van a constituir la sustancia. Foucault. 27 bueno. Ahora 26 27 Algunas de las ideas desarrolladas aquí se enuncian también en una "Table ronde sur l'experrise psychiacrique" (1974). salvo para cierto número de casos excepcionales. de la cesura que marca el acceso a lo simbólico. el punto de partida del delito. de acuerdo con la ley penal. de desdoblar los elementos en la misma escena. maneras de ser que. desde fines del siglo XVIII. cit„ vol. iba a decir de sustituciones. . del Ubú psiquiátrico penal. o de las dos instituciones que los sostienen. pp. En lo esencia!. Petít Prcas des sources de Vbhtoirc du droit fran(ais. se presentan en el discurso del perito psiquiatra como la causa. También se podría intentar partir de la institución que los sostiene. a través de los discursos de los que les di algunos ejemplos. véase G. Como saben. En otras palabras.2tí En primer lugar. otra escena. No hay retroactividad de la ley penal. cu M. analizar la tecnología de poder que utiliza esos discursos e intenta hacerlos funcionar. sólo son condenables las infracciones que fueron definidas como tales por la ley. plantearé esta pregunta: ¿qué pasa en ese discurso de Ubú que está en el corazón de nuestra práctica judicial. pp. de nuestra práctica penal? Teoría. lo que pasa es una serie. sino de la síntesis coercitiva que asegura la transmisión del poder y el desplazamiento indefinido de sus efectos. en un primer abordaje. la motivación. no se trata de instaurar. Dita et ÉcHts. por lo tanto. en la realidad de la práctica judicial. cal como lo califica la ley. sino. Puesto que. claro está. al contrario. el origen. Lcpointe. en el caso de este discurso psiquiátrico de materia penal. y por una ley que deber ser anterior al acto en cuestión.28 LOS ANORMALES gunos ejemplos. siempre la del código napoleónico de 1810 — y ya era un principio que reconocían lo que se denomina los códigos intermedios de la Revolución-. la pericia psiquiátrica permite doblar el delito. para ver cómo nacieron. la judicial y la médica. 1937. de acuerdo con la ley penal. no se trata de un juego de reemplazos. a decir verdad. París. la materia misma susceptible de castigo. Lo que trataré de hacer (aquéllos de ustedes que vinieron los años anteriores sospechan sin duda que me voy a encauzar en esta dirección) es —más que intentar un análisis ideológico o institucionalista. como suele decirse. No se trata. sino una serie de componentes. 664-675Sobre la producción de los códigos intermedios de la Revolución (en este caso.señalar. En efecto. ob. con toda una serie de otras cosas que no son el delito mismo. sino de la introducción de dobletes sucesivos.

tomé una breve serie de pericias que van desde 1955 hasta 1974-. ninguna ley impide siquiera tener un orgullo pervertido y no hay medidas legales contra el erostratismo. desiegalízar la infracción tal como la formula el código. En cambio. que se le parece como un hermano o una hermana. es en . sino una irregularidad con respecto a una serie de reglas que pueden ser fisiológicas. en cierro modo. "personalidad poco estructurada". justamente. este conjunto o estas dos series de nociones. estas series de nociones tienen por función desplazar el nivel de realidad de la infracción. en el estado de generalidad en la conducta de un individuo. la fidelidad. En segundo lugar. "eroscracismo". es en resumidas cuentas porque es ladrón. "mala apreciación de lo real". ¿qué hace la pericia con respecto a esa letra misma de la ley que es: "Sólo son punibles las infracciones definidas como tales por la ley"? ¿Qué cipo de objetos saca a la luz? ¿Qué cipo de objetos propone al juez como maceria de su intervención judicial y blanco del castigo? Si recuerdan las palabras — y podría citarles otros textos. "profundo desequilibrio". Son calificaciones morales. "serias perturbaciones emocionales". "manifestación de un orgullo pervertido". ¿qué es? Aquello contra lo cual aparecen. "alcibiadismo". La pericia permite pasar del acto a la conducta. es un nivel de desarrollo óptimo: "inmadurez psicológica". si cometió un robo. ¿qué función tienen? En primer lugar. Todas éstas son expresiones que hallé efectivamente en las pericias en cuestión: "profundo desequilibrio afectivo". ¿cuáles son por lo canco los objetos que la pericia pone de manifiesco. "personalidad poco estructurada". cuando se les solicita hacer una pericia a un delincuente y dicen: "Después de codo. los objecos que engancha al delito y de los que constituye el doble o el doblete? Son las nociones que encontramos constantemente en toda esta serie de textos: "inmadurez psicológica". "juego perverso". "donjuanismo". aquello con respecto a lo cual aparecen. y poner de relieve que esta última no es otra cosa que el delito mismo pero. y hace de ella. la pericia psiquiátrica permite constituir un doblere psicológico ético del delito. porque lo que esas conductas infringen no es la ley. para poner de manifiesto detrás de ella su doble. del delico a la manera de ser. ya no una infracción en el sentido legal del término. repetir tautológicamente la infracción para inscribirla y constituirla como rasgo individual. Ustedes me dirán que no es can grave y que los psiquiacras. ninguna ley impide tener perturbaciones emocionales. o si cometió un asesinato. "bovarismo". no sé. Ahora bien. etcétera. Son además reglas éticas.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 29 bien. "producción imaginaria". O bien: "compensación". etcécera. Es decir. si lo que esas conductas infringen no es la ley. la modestia. Es igualmente un criterio de realidad: "mala apreciación de lo real". psicológicas o morales. En resumen. es decir. ya que ninguna ley impide estar afectivamente desequilibrado.

un hombre incapaz de asimilarse al mundo. sino más. E] supongamos que lo haya cometido. gracias al perito. en lugar de un culpable se hubiera condenado a u n sospechoso (ío que es cierto. Le MtHeún malgri luí [El médico a paloÁ. que cometía actos extravagantes o extraordinarios. se ofreció al aparato judicial. a quien le gustaba el desorden. a fin de cuentas. 87-88).. nequer. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia". Pero [y así empezaba el párrafo final que les leía hace un rato. el condenado no es el cómplice efectivo del asesinato en cuestión: es ese personaje incapaz de asimilarse. Yo. no importa) es en realidad la explicación de la manera en que el crimen habría podido cometerse efectivamente.] por la acritud de los humores engendrados en la concavidad del diafragma. no quiero decir que. ob. aun si el sujeto en cuestión es culpable.. hay que considerarlo como responsable". ¿qué es lo que apareció? Cierto personaje que.30 LOS ANORMALES suma porque tiene una pulsión de matar". Todo el análisis de este asunto (mencioné varias veces el apellido. de algún modo. . no tenemos que decir si cometió el crimen que se le imputa. perito psiquiatra. Lo que el juez va a juzgar y sancionar. voy a explicarles cómo lo habría cometido. Ahora bien. pp. Lo que en un sentido es más grave es que en definitiva. renegaba de sus leyes y podía llegar hasta el crimen. como les decía hace un rato. Lo más grave es que. nequeys. Los peritos dicen además crudamente: "argumentaremos fundados en la hipótesis de que A. ya no es precisamente el crimen o cí delito. de una manera cualquiera... patartnum. entre la hipótesis de que habría tenido efectivamente una responsabilidad cualquiera y la conclusión final. quipsa milus. sucede que esos vapores [. 28 Sólo que. cit. -Se acuerdan de la conclusión definitiva: "Así pues. acto II. Y cuando digo que fue este personaje el efectivamente condenado. una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija".. en realidad. Recuerden lo que pasaba en la pericia de Algarron. VI. M. lo que el juez va a poder condenar en él.] ossabnrdits. Los expertos decían: "En calidad de expertos. y no lo es simplemente porque la cosa pueda entrañar la muerte de un hombre. desde luego). que es causada [. De manera que. en caso de que lo hubiera hecho".. eso es justamente lo que hace que vuestra liija sea muda" (en CEuures. a partir de la pericia psiquiátrica. habría ejercido sobre el espíritu de la joven L. 1881.. no hacen otra cosa que el moÜeresco análisis del mutismo de la muchacha. Y al final señalan: "sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. lo que el psiquiatra propone en ese momento no es la explicación del crimen: lo que hay que castigar es en realidad la cosa misma. y sobre ella debe cabalgar-y pesar el aparato judicial. escena 4: "Cierra malignidad. es más grave. odiaba la moral. que ama el desorden y comete actos que pueden llegar hasta el crimen. en el ínterin. de hecho. el punto al que se re- 28 Moliere.

son precisamente esas conductas irregulares. la extensión del poder de castigar a otra cosa que la infracción. Traite de droit crímimi. de la penalidad. trata de establecer los antecedentes infraliminares. en cierta forma. . 207-226. Cf. la cuestión. nuevo en el siglo XVH!. Code penal annoté. que es el delincuente. pp. 6a ed.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 31 ferirá el castigo. importa poco (a menos que se intente hacer el análisis de las estructuras racionales de un texto semejante. Por el sesgo de una asignación causal cuyo carácter tautológico es evidente pero. en el fondo. el punto de aplicación de un mecanismo de poder. el lugar de formación del crimen. en que no hay crimen ni delito si en el momento del acto el individuo está en estado de demencia. una técnica de transformación. París. en Ja forma del conocimiento científico. 1984. 29 El manuscrico dice: "una coerción racional y concercada". La segunda función de la pericia psiquiátrica (la primera es entonces duplicar el delito con la criminalidad) es duplicar al autor del delito con ese personaje. Garcon. lo que carecería de interés). y no fueron más que su doblete psicológico y moral. pero eso no es importante. Vitu. Es el famoso artículo 63 [rectiur. Merle y A. entonces ya no podía considerárselo como responsable de lo que había hecho. En la pericia clásica. I.810.1. pp. Puesto que si era así. 759-766 (Ia ed. de la infracción definida por la ley a la criminalidad evaluada desde el punto de vista psicológico moral. Lo que hace la pericia es una cosa muy distinta. a un dominio de objetos que compete a un conocimiento.. París. El artículo 64 del Código Penal dice: "No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en et momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la cual no puede resistirse". se pasó de lo que podría denominarse el blanco del castigo. que se habrán propuesto como la causa. ¿qué pasa en las pericias tal como se las ve funcionar actualmente y cuyo ejemplo les di? ¿Se investiga efectivamente para determinar si un estado de demencia ya no permite considerar al autor del acto como un sujeto jurídicamente responsable de sus actos? En absoluto. que es el castigo lega!. era simplemente ésta: se convocará al perito únicamente para saber si el individuo acusado. en el momento de cometer la acción. se encontraba en un estado de demencia. En primer lugar. 1967). R. 64].. a la vez. La pericia psiquiátrica permite trasladar el punto de aplicación del castigo. 1952. el punto de origen. E. 29 Ahora bien. Lo esencial es que permite reubicar la acción punitiva del poder judicial en un corpus general de técnicas meditadas de transformación de los individuos. la que se definía en los términos de la ley de 1. todo un conjunto racional y concertado de coerciones/ Es verdad que la pericia psiquiátrica constituye un aporte de conocimiento igual a cero. Lo esencial de su papel es legitimar.

Tusquets). Foueault. mostrar cómo se parecía el individuo a su crimen y. ma sertir et mon frere. en definitiva. su apetito de dominación. presentado por M. cercana a la enfermedad. al mismo tiempo. las traficaba y gozaba de la sensación tranquilizante de poderío y superioridad que da a los débiles la portación de un arma de fuego. una actitud. se examinó en el seminario del . Piare Riviere.-P. en 1836. esta serie es la prueba de un c o m p o r t a m i e n t o . ya que el sujeto de la pericia fue condenado a muerte y guillotinado. a! mismo tiempo. recuperado en su totalidad por J. Mol. muy imperfectamenre. París. ayant égorgé ma mere. Del mismo modo. Es la larga serie de las ambigüedades infraliminares cuya dinastía los peritos siempre trataron de reconstituir. pero a una enfermedad que no lo es. se lo encuentra jugando con una pistola. toda esta serie de ilegalidades infraliminares. Un cas de panicide au XIX' siéele. En el liceo ya exhibía revólveres. una manera de acumularlas para hacer q u e se parezcan al crimen mismo. la práctica de los psiquíatras y. El simple uso repetitivo.. En referencia a este individuo se lee lo siguiente: Junto al deseo de sorprender. u n carácter que son moralmente defectos sin ser patológicamente enfermedades ni legalmente infracciones. a través de esa serie. "Clase del 5 de febrero de 1975". por lo demás. las motocicletas y luego los autos veloces. 1973 (traducción castellana: Yo. d e los testigos cuya decla30 }l Se crata del caso de Georgcs Rapin. Pierre Riviere. las pedía prestadas. hicieron tres d e los grandes nombres de la psiquiatría penal y resultó en la m u e r t e d e u n h o m b r e . infra. mostrar cómo el individuo se parecía ya a su crimen antes de haberlo cometido. de mandar. por un camino meramente analógico. poner de manifiesto otra que podríamos denominar parapatológica. u n a manera de destacar. En lo de Gibert. contribuían a satisfacer. en sí m i s m o . incorrecciones no ilegales. l'eter. Aquellos de ustedes que vieron el dossier Riviére 31 ya pueden ver c ó m o . Cf. del adverbio "ya" es. el gusto de dominar.. Describir la serie d e faltas. a lo largo d e estos análisis. en u n a pericia c o m o ésta se trata de rastrear la serie d e lo que podría llamarse faltas sin infracción o defectos sin ilegalidtuL En otras palabras. que parecía consumir en gran medida y que siempre manejaba ¡o más rápidamente posible. El gusto por las armas de fuego y los autos y la pasión por el juego también fueron muy precoces en él. El dossier. quien desde su infancia tiranizaba a sus padres haciendo escenas ante la más mínima contrariedad y ya en el liceo crataba de arrastrar a sus compañeros a faltar a clase.. de ejercer su poderío (que es otra manifestación del orgullo) apareció muy tempranamente en R. Barcelona.32 LOS ANORMALES Les m e n c i o n o el ejemplo de una pericia que. porque se trata de un defecto moral. Más adelante coleccionó armas. en los años sesenta. Puesto que. 30 Así pues.

ya citado. experimentar emociones fuertes. en M. pericias]— siempre es correlativo de una falla. o lo paraparo lógico y. Para eso sirve la pericia psiquiátrica. lo infralcgal. De tal modo. este análisis del deseo perpetuo del crimen permite fijar lo que podríamos llamar la posición radical de ilegalidad en la lógica o el movimiento del deseo. Dits et Écriti. Con sus padres. a cuyo sometimiento tenía miedo. no está destinada en absoluto a responder a la cuestión de la responsabilidad. una ruptura. falta de desarrollo. Pertenencia del deseo del sujeto a la transgresión de la ley:' su deseo es fundamentalmente malo. Véase el informe adjunto al resumen del curso Théories et Institutions pénales. gozar con codo y muy rápidamente. todas esas pequeñas bajezas.. en esa serie de ambigüedades infraliminares. el perito dice esto: Quería conocer todos los placeres. sobre alguien que finalmente fue condenado a muerte. parapatológicas. olí. arcaísmo de las conductas. una debilidad. una incapacidad del sujeto. inestabilidad. . en el que se procuraba "el estudio de las prácticas y ios conceptos médico legales". a evitar al discurso psiquiátrico el planteamiento de la cuestión que. se valía del chantaje afectivo. Es que.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 33 ración se solicitaba consistía efectivamente en reconstituir esa serie absolutamente ambigua de lo infrapatológico y lo paralegal. a partir de esta señalización del crimen con la infrapenali- lunes del ciclo lectivo 1971-1972. 2. pobreza. todas esas minucias. esca serie infrapenal. está destinada a no responder a ella. inmadurez. infantilismo. No podía admirir que se opusieran a su voluntad. al contrario. Sólo vaciló. En otras palabras. en la pericia que les leí hace un momento. dice. sublegales. todas esas cosas no muy regulares: la pericia muestra cómo el sujeto está efectivamente presente en ellas en la forma de deseo del crimen. inferioridad. etcétera. sin embargo. El manuscrito dice: "La pertenencia fundamental de la lógica del deseo a la transgresión de la ley". Ésa era la mera que se había fijado. No había obstáculos para los designios y caprichos de R. paraparológica. y la homosexualidad. vol. 392. fealdad. p. con los extraños y el medio. en efecto. ante la droga. Todos esos detalles. Por eso vetnos aparecer regularmente nociones como ininteligencia. empleaba las amenazas y las violencias. define implícitamente el artículo 64. no por principio sino por inapetencia.Pero ese deseo del crimen —y es además lo que se encuentra normalmente en esas experiencias [rectiur. cit. en que se leen a la vez el ilegaíismo de! deseo y la deficiencia del sujeto. Vale decir que. Jaita de éxito. Ahora bien. se inscribe la presencia del sujeto en la forma del deseo. que es la especie de reconstrucción anticipatoria de! crimen mismo en una escena reducida. Foucatilc.

un adolescente de 18 o 20 años. responsable o no. por consiguiente. es evidentemente contribuir a que pase del rango de acusado al status de condenado. creo que la pericia psiquiátrica tiene un tercer papel: no sólo duplicar e! delito con la criminalidad luego de haber duplicado al autor de la infracción con ei sujeto delincuente. invocar otro desdoblamiento o. los expertos que le hicieron la pericia eran dos). de la que la justicia. se trataba de dificultades profesionales y . Por último. a propósito de una historia muy reciente y que hizo mucho ruido. Se trataba de saber quién había murado a una joven. según estas descripciones. Doy el resumen .n o conseguí la pericia misma— tal como figura en el alegato de la fiscalía ante la cámara de acusación: Los psiquiatras no descubrieron ningún trastorno de la memoria. Se va a constituir. corrección. se va a establecer alrededor del autor de la infracción una especie de región de indiscernibilidad jurídica. Es. en definitiva. está obligada a desligarse. una serie de elementos a propósito de los cuales ya no puede plantearse o ni siquiera puede plantearse la cuestión de la responsabilidad. del crimen. Lo que los magistrados y los jurados tienen frente a sí ya no es un sujeto jurídico. reinserción. deseos incansables e infinitos. el sujeto resulta ser responsable de todo y de nada. ininteligencias. Vale decir que —habida cuenta de que la función del médico o el psiquiatra es indicar si en el sujeto analizado pueden encontrarse efectivamente cierto número de conductas o rasgos que hacen verosímiles.grupo de otros desdoblamientos.34 LOS ANORMALES dad y lo parapatológico. por una parte. readaptación. la formación y la aparición de la conducta infractora propiamente dicha— la pericia psiquiátrica tiene a menudo. Es una personalidad jurídicamente indiscernible. la constitución de un médico que será al mismo tiempo un médico juez. Describir su carácter de delincuente. con un sujeto delincuente que será el objeto de una tecnología específica. en términos de criminalidad. He aquí cómo describe el perito psiquiatra el estado mental del notable en cuestión (por otra parte. describir el fondo de las conductas criminales o paracrimínales que arrastró con él desde la infancia. En síntesis. cuyo cadáver habían encontrado en un campo. mejor. faltas'de éxito. No les mencionaré más que un ejemplo. valor de demostración o de elemento demostrativo de la criminalidad posible. Tiene la función de constituir. o más bien de ía infracción eventual que se achaca al individuo. Había dos sospechosos: uno era un notable de la ciudad y el otro. a partir de esta puesta en relación. de acuerdo con los términos mismos de sus leyes y sus textos. la función de la pericia es duplicar al autor. un . con sus irregularidades. El sujeto les confió los síntomas que tuvo en 1970. sino un objeto: el objeto de una tecnología y un saber de reparación. puesto que. si no regularmente.

de medidas de readaptación. sus únicas distracciones eran el tenis. la caza y un velero. de medidas de reinserción. A continuación. siempre son exactamente las mismas categorías). n o tanto con respecto al sujeto jurídico d e u n a infracción definida c o m o tal p o r la ley sino a este individuo q u e es p o r t a d o r d e todos esos rasgos d e carácter así definidos. Estos dos informes se remitieron a la cámara de acusación para saber cuál de los d o s era culpable en el caso en cuestión. retomó !n empresa de su padre y trabajó mucho. el juez. A h o r a pasamos a la descripción. va a desdoblarse frente al médico. "juicio sin rigor". al sancionar. Y a la inversa. los peritos tomaron en consideración la aparición de las pulsiones sexuales normales para un joven de esta estatura física ¡tiene 18 o 20 años. hace efectivamente un acta de instrucción. Puesto que. a partir del m o m e n t o en que va a emitir concretamente su juicio. d e i m p o n e r a u n individuo u n a serie de medidas correctivas. "perturbaciones e m o cionales m u y serías". no sancionará la infracción. M. y n o en el nivel de la responsabilidad jurídica de los individuos. su decisión de castigo. haya podido sentir una repulsión brutal. El bajo oficio d e castigar se convierte así en el h e r m o s o oficio de curar. la personalidad psicócica o n o de los sujetos de que se trata. Les informó que obtuvo el bachillerato a los 16 años y la licenciatura a los 20. Los psiquiatras señalan: "pocos matices d e carácter". c o m o lo prefieran. sirve a esa inversión. en calidad de subteniente.j.. y q u e los psiquiatras n o hacen más q u e analizar la m e n t a ' lidad. F.> las confesiones de la pasión que le revelaba la muchacha en cuestión. Por otra parte: Tras haber mencionado [el sujeto] su pasión por la lectura de historietas y los libros de Satitnik. por su parte. Podrá darse el lujo. "inmadurez psicológica". entre otras cosas. sino de su culpabilidad real.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 35 financie tas. "profundo desequilibrio afectivo". La pericia psiquiátrica. del joven q u e también estaba acusado en este asunto. a partir del m o m e n t o en q u e va a tener que vérselas con ese doblete ético moral del sujeto jurídico. hecha p o r otros dos pericos. por estimarlas de carácter satánico. el juez. Y q u e n o m e digan ahora que quienes juzgan son los jueces. es decir. "mala apreciación d e lo real". logró dos diplomas de estudios superiores e hizo 27 meses de servicio militar en África del norte. El psiquiatra se convierte efectivamente en un juez. "personalidad poco estructurada" (como ven.. la elegancia o la excusa. . De allí la explicación de un gesto engendrado por esa repulsión profunda que habría experimentado entonces. Se detuvieron en la hipótesis de que una vez puesto frente a <.

les diré que es codo lo contrario y que. si se niegan a firmarlos como médicos e incluso como psiquiatras de práctica habitual. de las que todavía pueden encontrarse algunas huellas en los textos grotescos que usted eligió maliciosamente. en términos generales.36 LOS ANORMALES Antes de terminar. a algunos psiquiatras). querría subrayar de codas formas dos cosas. Foiicault retomará esce tema en "L'évolution do la notion d"índividu dangereux' dans la psychiatne légale dvi X 1 X < steclc" (1978). artículo 64: "No hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de su acto". acogió.32 En realidad. Es que tal vez ustedes me digan: todo eso está muy bien. ahora (hay que rendir este homenaje a los médicos y. las pericias médico legales están regidas. pp. vol. o sea —digamos para simplificar. Ahora bien. se trata de la libertad o la vida de un hombre-. se vio sometida a nuevas reglas de formación. lentamente. 3. en realidad. Ahora bien. -i2 M. A partir de una situación que. si se la retoma en sus orígenes históricos. absolutamente isomorfo con el saber médico de la época. la ley misma o sus decretos de aplicación muestran con claridad en qué sencido se va y por qué caminos se pasó para llegar allí. en primer lugar. la pericia psiquiátrica en materia penal. pero usted describe con cierta agresividad una práctica médico legal que. a principios del siglo XIX. en sus formulaciones. sus principios generales de formación. 443-464. Esta regla prácticamente gobernó e informó la pericia penal a lo largo de todo el siglo XIX. después de todo. para decir que los psiquiatras o los peritos son pura y simplemente sus responsables. estamos saliendo de esas prácticas confusas. es de fecha relativamente reciente. en todo caso. En cambio. sin duda. ustedes deben darse cuenta de que ahí hay un problema.desde los primeros años de aplicación de! Código Penal (los años 1810-1830). . sus reglas de constitución. porque. y si en definitiva son esos mismos médicos y psiquiacras quienes aceptan hacerlos. cit. Es indudable que la psiquiatría está en sus balbuceos y que penosa. escribirlos y firmarlos en la práctica judicial -después de codo. no conozco ningún médico y conozco pocos psiquiatras que se atrevan a firmar textos como los que acabo de leerles. Esta especie de desconexión e incluso de involución en el plano de la nonnatividad científica y racional de los discursos plantea efectivamente un problema. ob. un movimiento por el cual la psiquiatría penal se liberó de esa nonnatividad y aceptó. por la vieja fórmula del Código Penal. eci Ditt et Écrtts. era un acto médico... El hecho de que haya habido una evolución en ese sentido no bastaría. colocó las pericias médico legales en el mismo plano que todo el saber médico de la época. hubo un movimiento de desconexión.

encargarse de quienes pueden recibir una sanción penal. El nuevo Código de Procedimientos Penales entró en vigencia en 1958 (la referencia es al artículo 3^5 del Código de Instrucción General de Aplicación). es un elemento correlativo de una técnica que consiste en apartar a los individuos peligrosos. con los poderes ligados a ellas. Tercera cuestión: si es curable o readaptable. Segunda cuestión: si es susceptible de una sanción penal. postulando como principio. Como podrán advertir. esa sustitución del individuo jurídicamente responsable por el elemento correlativo de una técnica de no r m alizaci ó n . es esa transformación. que es la circular Chaumié.. para curarlos o readaptarlos. cit. si pueden. 1905]. en la cua! ya se falsea y modifica considerablemente el papel confiado al psiquiatra. en el nivel mismo de la ley. creo que es de 1958.si el individuo es peligroso. Manad'alphabétique depsychiatrie. entre muchos otros procedimientos. de la década del cincuenta (no me acuerdo muy bien de la fecha. En otras palabras. El esquema utilizado por Foucauk puede encontrarse en A. entramos ya en un ámbito completamente distinto.. 33 Es esto. sino constatar si existen en él anomalías mentales que puedan relacionarse con la infracción en cuestión. y no simplemcnce en el nivel mental del saber de los psiquiatras. en lo sucesivo. se señala una evolución que es perfectamente clara. otra circular. Como ven. desde luego -porque es demasiado difícil. pero no me atrevo a afirmarlo. de 1903 [reatar. ob. perdón si me equivoco). que ya no es el del sujeto jurídico responsable de su acto y médicamente calificado como tal. Lo que llegó a constituir la pericia psiquiátrica. esta emergencia de las técnicas de normalización. finalmente. por lo tanto. en el nivel de la ley. definir la responsabilidad jurídica de un sujeto criminal. Y. lo que querría tratar de estudiar.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 37 A comienzos del siglo XX aparece una circular. Entramos en un dominio que es el de la anomalía mental. siempre la famosa pregunta del artículo 64: ¿se encontraba en estado de demencia? Pero se les pide sobre todo que digan -primera cuestión. claro está. en una relación no definida con la infracción.. Porot. como hipótesis inicial (pero volveré a ello más extensamente la 3i La circular del ministro de justicia Joseph Chaumie' se promulgó el ¡2 de diciembre de 1905. que data de la posguerra. Se pasó del problema jurídico de la atribución de responsabilidad a otro totalmente distinto: ¿el individuo es peligroso? ¿Es susceptible de la sanción penal? ¿Es curable o readaptable? Vale decir que en lo sucesivo la sanción penal no deberá recaer sobre un sujeto de derecho reconocido como responsable. porque no se puede [hacer]—. por la cual se pide a los psiquiatras que respondan.. 161-163. pp. una técnica de normalización tendrá que encargarse del individuo delincuente. . esta aparición. porque en ella se dice que el papel de éste no es.

empezaremos la vez que viene. la manera en que se formó e instaló. en ¡a inscitución judicial y la institución médica pero que. a través de toda ía sociedad moderna. esto es lo que querría escudiar. desde luego. en sí mismo. de la conexión entre sí del saber médico y el poder judicial.logró colonizar y reprimir el saber médico y el poder judicial. un cipo de poder que finalmente desemboca en el escenario teatral del tribunal.* En ronces. Este surgimiento del poder de normalización. extendió su soberanía en nuestra sociedad. sin buscar jamás apoyo en una sola institución. sino que. El manuscrito dice: "querría hacer la arqueología de esto". sino gracias al juego que consiguió establecer enere diferentes instituciones. cierto tipo de poder—ni médico ni judicial.38 LOS ANORMALES próxima vez). . tiene su autonomía y sus reglas. apoyado. de la armonización. de hecho. que esas técnicas de normalización y los poderes de normalización ligados a ellas no son meramente el efecto del encuentro. sino otro.

pues la locura borra el crimen. No es del codo la misma cosa. a la salida de la clase. entre hospital y prisión. LA SEMANA PASADA. la pericia debe permitir. según los términos del Código Penal de 1810.El nivel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal . o debería permitir. entre causalidad patológica o libertad del sujeto jurídico. la criminalidad. a la inversa. En efecto. no puede ser el lugar dei crimen y. la locura [rectius: la justicia] debe desprenderse del loco. entre terapéutica o castigo. La institución médica. desde el momento en que lo reconoce como tal: principio de la puesta en libertad. a partir del problema de la pericia médico legal. tiene que tomar el relevo de la institución judicial.Fin de la conjiicúvidad entre poder médico y poder judicial — Pericia y anormales .Clase dei 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad . mis bien. en el sentido jurídico de la expresión. en caso de locura. voy a llegar al de los anormales. enrre medicina y penalidad. los cernimos mismos del famoso arcículo 64. la pericia contemporánea sustituyó esa división y ese principio de la división. por ef que no hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de cometerlo. en codo caso. debe desaparecer. por otros me- 39 . en vez de dictar el curso prometido sobre los anormales. pero ya van a ver que. alguien me preguntó si en definitiva no me había equivocado y había dedicado mi curso a las pericias módico legales. claramente planteados en los textos. de acuerdo con la ley. éste no puede ser en sí mismo un acto que se arraiga en la locura. La justicia no puede prender al loco o. Ahora bien. lo que había tratado de mostrarles era que. en realidad. hacer la división: una división dicotómica entre enfermedad o responsabilidad.El individuo peligroso — El perito psiquiatra no puede ser sino el personaje de Ubú . Hay que elegir. Principio de la puerta giratoria: cuando lo patológico entra en escena.Lo normal y lo patológico.Critica de la noción de represión — Exclusión del leproso e inclusión del apestado -Invención de Lis tecnologías positivas del poder .

tiene una función muy precisa: es lo que va a servir de intercambiador entre las categorías jurídicas. los jurados empiezan a anudar el parentesco. lo que salta a la vista son términos como "pereza". Cuando se recorren esas pericias médico legales.40 LOS ANORMALES canismos que. en el discurso de expertos que no obstante son cultos. escénicas pueriles que son ya algo así como el análogo del crimen. y nociones médicas como la inmadurez. se ve a los jurados de la justicia penal declarar que alguien es culpable y además. escénicas infantiles. En términos generales. se lo interne en un hospital psiquiátrico por ser un enfermo. sino especies de reducciones anunciadoras. que podremos ver -por una especie de complicidad general. aceptan hasta cierto punto esta especie de emparejamiento. esta especie de conúnuum medico judicial. debilidad del . pero los jueces mismos. Esta práctica. "maldad". entonces. al mismo tiempo. porque u veces los vemos decir que un individuo puede muy bien ser enviado a un hospital psiquiátrico. esta puerilidad misma de los términos. las nociones y el análisis. Cuando en 1832 se establezcan las circunstancias atenuantes. "empecinamiento". y de ningún modo de principios de explicación del acto. poco a poco. se trata de elementos biográficos que se nos cuentan. pues. sino según la calificación. iba a decir— esbozarse relativamente temprano: cuando en los años 1815-1820. Poco a poco se urde. por ejemplo. cuyos efectos c institucionalización consumada vemos en la pericia médico legal. la contigüidad de la locura y el crimen. vemos tramarse a lo largo del siglo XIX. solicitar que. esta técnica de la doble calificación. De hecho. los magistrados. definidas por el propio código y que pretenden que sólo se pueda castigar si hay verdaderamente intención de perjuicio o dolo. pese al crimen que ha cometido. organiza lo que podría denominarse el dominio de la perversidad. irrisorios o pueriles. Una especie de reducción para niños de la criminalidad. porque en definitiva no tiene más posibilidades de salir de él que de una cárcel. la pertenencia. la evaluación. "orgullo". esto permitirá justamente obtener condenas que no se modularán en modo alguno según la circunstancia misma del crimen. como las que les teí la vez pasada. se puede decir lo siguiente: la pericia contemporánea sustituyó la exclusión recíproca del discurso médico y el discurso judicial por un juego que podríamos llamar de ia doble calificación. Así. la muy curiosa noción que empieza a aparecer en la segunda mitad del siglo XIX y va a dominar todo ese campo de la doble determinación y autorizar la aparición. pese a su culpabilidad afirmada por la sentencia. de toda una serie de términos o elementos que son manifiestamente anticuados. calificada por los términos mismos que utilizan los padres o la moralidad de los libros infantiles. el diagnóstico emitido sobre el propio criminal. médica y judicial. que está en el corazón de la pericia médico legal contemporánea.

Esta operación permite introducir o. o más bien va a proponer una respuesta homogénea con dos polos: uno. en suma. por el principio de una homogeneidad de la reacción social. en ese caso tendríamos instituciones propiamente terapéuticas. entonces. nociones como todas las de la perversidad. En la pericia psi- . se constituyó concretamente a través de una inmensa práctica. acuñadas en su vocabulario pueril. juscificar la exiscencia de una especie de continuum protector a eravés de todo el cuerpo social. que irá de la instancia médica de curación a la institución penal propiamente dicha. toda esa mixtura institucional. una sobre la otra. el otro. Otra operación cumplida por la pericia: la de sustituir la alternativa institucional o prisión u hospital. si tiene un basamento histórico.psiquiátrico. ustedes saben bien que corre una frase indefinidamente repetida: "Vas a terminar en el patíbulo". una inmensa institucionalizado!! de lo represivo y lo punitivo. la intención de perjudicar. y las categorías más o menos constituidas dentro de un discurso médico o. al peligro. a la inversa. porque si sólo se tratara de ella. ¿es responder a qué? En absoluto a la enfermedad. criminal. es en la medida en que el continuum. las nociones jurídicas en el ámbito de competencia de la medicina. si esta frase es efectivamente posible. En suma. desde luego. psicopatológico. codo esc continuum. propiamente hablando. falta de desarrollo del supcryó. permiten coser. en e! fondo de todos estos discursos de la penalidad moderna. en todo caso. a bien expiación o bien curación. la serie de categorías jurídicas que definen el dolo. vale decir. pero tampoco exactamente al crimen. En realidad. la cárcel y. permite el funcionamiento de las nociones médicas en el campo del poder judicial y. que va desde la primera acción correctiva contra un individuo hasta la última gran sanción jurídica que es la muerte.. funciona intensamente como intercambiador. desde el siglo XIX. el cadalso. en particular. Pero si la frase "vas a terminar en el patíbulo" es posible (a punto tal que de uno u otro modo todos la escuchamos. en el límite. terapéutico. etcétera. cuya función. que es alimentada discursivamente por la psiquiatría penal y.CIASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 41 yo. Todo ese campo de las nociones de la perversidad. estructura caracterial. Pero ambos son los dos polos de una red continua de instituciones. Después de todo. ni exactamente enfermo ni. desde la primera vez en que no nos sacamos una buena nota en clase). en el fondo. por la práctica fundamental de la pericia. en todo caso. la sociedad va a responder a la criminalidad patológica de dos modos. de la que comienza a tramarse. porque bastarían entonces las instituciones punitivas. que tiene su polo terapéutico y su polo judicial. psicológico. es decir. Así pues. ¿a qué responde? Pues bien. y lo hace tanto más cuanto más débil es en el plano epistemológico. Este conjunto institucional se dirige al individuo peligroso. Como ven. expiatorio.

por la otra. Bardenac. 154. es el individuo eventualmente peligroso. 261-299). creo. la circular de 1958. Locan.. por lo tanto. 1 Ese carácter verdaderamente grotesco. 1966. l\ Gouriou. 1951. .hora no cito esas pericias. que se distribuyen alrededor de la noción de perversidad y son. de individuo peligroso.42 LOS ANORMALES quiátrica (y. en Escritos I. a partir de ese núcleo teórico constituido por el par perversión/peligro. el núcleo teórico de la pericia médico legal. 125-149 [traducción castellana: "introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología". 10" ed. "Le rémoignage et sa valeur au poinc de vuc judiciaire". la de perversión. París. jcnil-Perrin. A. 92. verdaderamente ubuesco del discurso penal. esta función de lo médica y lo judicial sólo se efectúa gracias a la reactivación de las categorías que yo llamaría categorías elementales de la moralidad. 1984]). En efecto. 1959. cf. claro esta. las de orgullo. y su "Inrroduction théorique aux fenecióos de la psychanalyse en cnminologie" (firmado junto con j . México. su análisis y sü diagnóstico. Pero sí ése es efectivamente el núcleo de la pericia médico legal. el carácter propiamente grotesco y ubuesco que traté de subrayar la vez pasada median ce algunas pericias que les leí. París. Heuyer y Jénil-Pcrrin. Peligro. puede explicarse precisamente. puedo darles los nombres de los autores (no van a poder relacionar a unos con otras). 1952. que es asegurada por la pericia médico legal. p are tito. en su existencia y su mantenimiento. De manera que tenemos. G. XV. La primera es. muy discutido. pp. 270. pp. Siglo XXI. que permite coser una a otra la serie de los conceptos médicos y la serie de los conceptos jurídicos. Cénac. itcrits. y acerca de las cuales les reitero que emanan de los mayores nombres de la psiquiatría legal. como podrán darse cuenta. que es el discurso del 1 Sobre M. véanse en particular su informe. lo que el experto cieñe que diagnosticar. Se trata de Cénac. empecinamiento. Como s.7-29 (luego reeditado en ) . creo. En lo que se refiere al aporte de M.infantil. la unión de ¡o médico y lo judicial. maldad. me parece que a partir de ahí pueden comprenderse cierto número de cosas. Cénac a lo cfiic Foucault llama "mixtura institucional". la especie de núcleo esencial. pp. que permite justificar y fundar en teoría la existencia de una cadena ininterrumpida de instituciones médico judiciales. Es decir que la unión de lo médico y ío judicial implica y no puede llevarse a cabo sino por la reactivación de un discurso esencialmente paren to-pucril. lo dice muy explícitamente). dos nociones que se enfrentan y de las que podrán advertir en seguida que cercanas y vecinas son: por una parre. pp. por ejemplo. Heuyer. presentado en la XI11 Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa en 1950 y publicado en la ¡icvucfrancaisede psychanalyse. etcétera. í. PsycbiatrJt médico-légale. París. 60. Porot y C. en definitiva. Lacan). la noción de peligro. y perversión: es esto lo que constituye. el individuo con quien tiene que debatirse en su interrogatorio. Gouriou. finalmente. presentado ante la XL!X sesión del Congreso de Alienistas y Neurólogos de Francia en 1951 {Rappora.

-E. hay que recordar que Sophie Rostopchine. al abrigo. un discurso infantil.2 En todo caso. está ligado de manera muy positiva al papel de intercambiador que ejerce la pericia penal. íntegramente gobernada por el miedo y la moralización. cuya organización epistemológica. que es el sabio. no puede sino ser irrisoria. de los efectos de poder que son propios de una y otra. Está directamente ligado a las funciones de ésta. a propósito de alguien que está en el banquillo de los acusados y. de la institución judicial a la institución médica. el discurso de la moralización misma del niño.a. pues.-ma. se trata de un discurso del miedo y un discurso ele la moralización. por la otra. si el grotesco político es la anulación del poseedor del poder por el ritual mismo que manifiesta ese poder y a ese poseedor. un discurso cuya función será detectar el peligro y oponerse a él. podrán entender 2 Pata comprender la alusión de Foucault. ese carácter ubuesco no está simplemente ligado a la persona de quienes lo pronuncian. Fouquier-Tinvillc (1746-1795) fue fiscal de! tribuna! revolucionario durante el Terror y que J. Así.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 43 padre al hijo. Ese lenguaje balbuceante. condesa de Segur (1799-1874). a través de la descalificación de quien hace la unión. escritas utilizando justamente el lenguaje infantil de las madres. Ahora bien. se encuentra despojado de cualquier poder. Para volver una vez más a Ubú (y lo dejaremos acá). que lo descalifica como sabio en el momento mismo en que se lo convoca en ese concepto. en efecto. discurso necesariamente en la forma de m. él. ser otra cosa que el personaje misino de Ubú. que está al abrigo. por otro lado. de Esquirol. habla el lenguaje del niño. de Fouquicr-Tinville. habla el lenguaje del miedo. Él. Esquirol (1772-1840). Discurso infantil o. si se admite —como traté de mostrarles la vez pasada— que él es el ejercicio del poder a través de la descalificación explícita de quien lo ejerce. ni siquiera a un carácter no elaborado de la pericia o del saber vinculado a ella. por una parte. que lo ridiculiza en el momento mismo en que habla en un tribunal. mejor. En otras palabras: es la condesa de Segur. discurso esencialmente dirigido a los niños. y por un discurso del miedo. funciona precisamente como el transmisor. Y. por consiguiente.-D. que A. es el discurso que no sólo se organiza en torno del campo de la perversidad. fue médico jefe del hospicio rea! de Chareiuon en 1825- . Sólo puede ejercer el terrible poder que se le exige garantizar ~y que en definitiva consiste en determinar el castigo de un individuo o participar en gran medida en él— mediante un discurso infantil. es la aurora de una gran cantidad de obras para la juventud. y.-Q. sino también del problema del peligro social: vale decir que será igualmente el discurso del miedo. protegido y hasta sacralízado por toda la institución judicial y su poder. comprenderán que el perito psiquiatra no puede. AI contrario. que es el de la pericia. fundador junto con l'bilippc Pinel de la clínica psiquiátrica. aun con respecto a la locura.

44 LOS ANORMALES por qué. de Pierre Riviére a estos criminales de hoy.4 Ahora bien. "faltaba a la escuela". la muy curiosa regresión histórica a la que se asiste desde el siglo XIX hasta nuestros días. las mismas escenas pueriles: "jugaba con armas de madera". lo que vemos es una pericia que.-J. fue condenado a muerte y se lo ejecutó ei 26 de julio del mismo año.era el mero traslado a la institución judicial de un saber medico que se constituía en otra parte: en el hospital. a la vez ignaro y temeroso. A partir de ahí. "les cortaba la cabeza a los insectos". En primer lugar. lo que aparece es Ubú. La payasada y la función del perito psiquiatra se confunden: en cuanto funcionario. Es un placet. hacer que funcione esta misma maquinaria doble. Maro. no importa qué se píense del discurso actual de los psiquiatras. precisamente. Cf. Foucault. ei resumen del curso en el Collcgede France en el ciclo lectivo 1970-1971: La Volante de snvoir. Esquirol. los mismos gestos. 244: "El seminario de esc año tenía como marco genera! el estudio de la penalidad en Francia en el siglo XIX. "afligía a sus padres".-D. ¿Qué es lo que se pone de relieve a través de esas pericias? ¿La enfermedad? En absoluto. en M.-H. E. Dio et ¿cries. cit. Como pueden ver. Puesto que. una petición hecha por una madre de familia para la internación de su hijo en Bicétre. ob. éste es efectivamente un payaso. Marc a partir de la decada de 1820. vol. e infrn. El material utilizado consistía en gran pane en el texto de las pericias médico legales hechas por los contemporáneos y discípulos de Esquirol". Georget y CK. Son siempre las mismas imágenes. tal vez. pero que permite. creo que es posible. un texto que tomo prestado del siglo XVIII. reconstruir dos procesos históricos que son correlativos entre sí. desde Pierre Riviére hasta Rapin 3 o las personas cuyas pericias les citaba el otro día. de descomposición del saber psiquiátrico en la pericia? Es fácil señalarlo. p.-Gh. Se refirió esc año a los primeros desarrollos de una psiquiatría penal en la ¿poca de la Restauración. ustedes saben desde luego que lo que dice un perito psiquiátrico está mil veces por debajo del nivel epistemológico de la psiquiatría. 2. En un principio. " Sobre los informes redactados por J. como les decía la vez pasada. Georget. Es algo como esto. v<fasc sttprn. en el corazón de un mecanismo en que ei poder judicial hace lugar con tanta solemnidad al saber médico. Defendido por Rene Floriot. ¿La responsabilidad? En absoluto. de descalificación. "era perezoso". Sobre Pierre Riviére. Y: "concluyo de ello que era responsable". en el bosque de Fontaincblcau. véase injra. "Clase del 8 de enero de 1975". ¿Pero qué es lo que reaparece en esta especie de regresión. la pericia psiquiátrica —la de Esquirol. "Clase del 12 de febrero de 1975". Georgcs Rapio asesinó a su amanee el 29 de mayo de 1960. "Clase del 5 de febrero de 1975". las mismas actitudes. J .-E. ¿La libertad? En absoluto.. "no sabía las lecciones". a partir de ahí. en la experiencia clínica. siempre se pronuncia el mismo tipo de discurso. está absolutamente desenganchada del saber psiquiátrico de nuestra época.

colmaron a su madre de buenas razones y le dijeron que respondería ante Dios de ¡o que le pasara a su hijo si se oponía a su vocación [. La peticionante. .].) a expulsarlo de su casa luego de seis meses de noviciado. M .] había vuelto a casarse luego de eres años de viudez para asegurarse un pedazo de pan.. a cuyo efecto interpeló a varias personas de probidad.. Por creer que en casa de otro tendría mejor conducta. en realidad... la m a d r e . y os suplica [esto está dirigido al jefe 5 En el Antiguo Régimen. F. M o n s e ñ o r . durante los cuales !e robaba diariamente y la habría arruinado SÍ se hubiera quedado más tiempo. del T. no dejó de caer en la trampa y le dio generosamente [rectiiir. 1728].. ia peticionante lo instaló en lo del señor Cochin. dio a conocer muy pronto la trapacería.. hombre probo. lo hizo aprendiz y lo alojó en su casa. E ] apela a vuestra b o n d a d . Este libertino le prometió satisfacerla para que le diera un certificado de aprendiz de mercero.. aquel residió allí dos años. simuló querer ser religioso. Fue suprimida por la Revolución. Ese desventurado sólo permaneció tres meses en él. ya que estaba al tanto de! comercio y era capaz de crabajar. 5 La peticionante. creyó conveniente admitir nuevamente a su hijo en su casa [. generalmente] todo lo que necesitaba para entrar al convento de Yverneaux [. establecida en 1120 y sometida a la regla agustiniana.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 45 e n 1758 [rectiur. F. que conocía desde hacía varios años la mala conducta de su hijo. quienes.).]. aduciendo que esa orden no le agradaba y que le gustaría más ser premonstratense. atendiendo un negocio de mercería. La peticionante quería tiernamente a su hijo pese a codos los pesares que éste [ya] le había ocasionado. dio a su hijo todo lo que éste le pedía para enerar en la casa de Prémontré: él tomó allí los hábitos. aquel libertino fingió durante tres meses y a continuación robó seiscientas libras. pero este miserable. que no procuraba ocra cosa que engañar a su madre. M. N o sabiendo este bribón cómo embaucar a su madre. creyendo lo que este pillo les decía.]. Orden de canónigos regulares. M.. la cosa c o n t i n ú a y t e r m i n a así: "La p e t i c i o n a n t e [es decir. La peticionante (es por lo tanto la mujer que solicita la leure de cachet para la internación de su hijo. desdichadamente para ella y sus [otros] hijos. que la peticionante se vio obligada a pagar para salvar la vida de su hijo y el honor de su familia [. lo que obligó a esos señores [los premonstratenses. que no quería tener nada que reprocharse. comerciante mercero en la puerta de Saint-Jacques. Lo t o m o del trabajo que esii haciendo actualmente Christiane M a r t i n sobre estas letires de cachet. las lettres de cachetean canas cerradas con el sello {cachet) del rey por las que se disponía el encarcelamiento sin juicio de una persona (N. E n fin.].' Van a reconocer en él exactam e n t e el m i s m o tipo d e discurso q u e h o y utilizan los psiquiatras.

sin Jo cual ni ella ni su marido podrán descansar jamás y su vida nunca estará segura". París. por razones que sería demasiado largo explicar ahora. sus decisiones. en el sentido de que ios médicos. M. poco a poco. de efecto de poder ligado a la caracterización de un individuo. el poder judicial del médico. y esto es importante. su función. Pero. ésta se oponía como una invasión. una descalificación de su propia competencia. es una indefinida reivindicación de poder. al mismo tiempo que una función de juicio y expiación. Ahora bien. Al margen de esta regresión y reactivación de toda una práctica hoy multisecular.6 Perversidad y peligro. y cada vez con más insistencia. presentado por A. . reencontramos ahí. Y esto. creo (en fin. una confiscación. Es característico ver que. reivindicaban el derecho a ejercer su saber dentro de la institución judicial. R] muy humildemente que le facilitéis una lettre de cachet para encerrar a su hijo y enviado . Foucault. Martin. en el segundo congreso internacional de criminología realizado en ¡892. no sé. Foucault. Lettres de cachet des Archives de la Bastille. no simplemente por una especie de efecto de arcaísmo. En el fondo. además. a partir de fines del siglo XIX.a medida que el crimen se patológica cada vez más y el juez y el perito intercambian papeles. A lo cual. desde principios del siglo XIX. no deja de reivindicarse. de evaluación. fallecida antes de terminar su trabajo: este se publicó en Le Désordre des Jamiiles. toda una inmensa práctica que ia reforma judicial de fines del siglo XVI!t supuestamente hizo desaparecer y que ahora volvemos a encontrar completamente en pie. por primera vez. en nombre de la modernización misma de la justicia. en la segunda mitad de ese mismo siglo escuchamos a los jueces empezar a decir: exigimos que nuestra función sea una función terapéutica.46 IOS ANORMALES de policía. 294-296. todo esto se vuelve cada vez más activo. vemos al contrario cómo. Y. en lo esencial. e! problema del poder del médico en el aparato judicial . estableció C. reactivada a través de una institución y un saber que nos son contemporáneos. a pedido de M. Como ven. o bien el poder médico del juez. 1982. sino que . en los inicios de) siglo XIX. yo soy judicialmente competente". pp. una reivindicación paralela de la institucionalización en cierto modo judicial del saber médico: "Como médico. Vale decir que. Farge y M. se trama una especie de reivindicación común de los jueces en favor de la medicalización de su profesión.»las Islas a la primera oportunidad. en cierto modo.era un problema confiictívo. digamos alrededor 6 El documento aquí citado proviene del inventario de lettres de cachet que.toda esta forma de control. el otro proceso histórico que le hace frente. repiten los médicos desde el [principio del] siglo XIX.

. donde sólo se la aplica en cierto número de casos. Este jurado no puede ser más que un obstáculo. cal como ésta debe funcionar en el estado ideal. se refiere mucho más a ese contexto de existencia. suscitó de inmediato mucha oposición entre los médicos y sobre todo entre los magistrados. pero todavía no de una manera general.. Y se trata de que esta medida. es en esa época simplemente indiciaría de un movimiento. ¿Corno escaria compuesta la verdadera institución judicial? Con un jurado de expertos bajo ía responsabilidad jurídica de un magistrado. desde luego. Las actas se publicaron en Archives de l'nnthropoiogie crimincüe et Jes scienecs pénales. los tribunales de menores. Llega con el informe de la pericia del psiquiacra y se presenta ante la audiencia en lo criminal cargado con su crimen y ese informe. que al acto mismo que ha cometido y por el cual se lo traduce frente ai tribunal de menores. IV. se introdujeron a fines del siglo XIX y durante el siglo XX y que organizaron efectivamente una especie de poder médico judicial cuyos principales elementos o manifestaciones son los siguientes. lo sea igualmente en los tribunales correccionales. en beneficio de la reunión. Ja obligación de que todo individuo que se presente en la audiencia en lo criminal haya sido examinado por peritos psiquiátricos. un elemento opaco. hubo propuestas muy serias para eliminar los jurados. de médicos y magistrados. pp. No por ello es menos cierto que sirvió de punto de mira a toda una serie de reformas que. de tai modo que nunca llegue al tribunal simplemente con su crimen. 517-660. no tienen competencia alguna ni en el orden del derecho m en el de la medicina. Esta reivindicación. en ios cuales Ja información de que está encargado el juez. Es decir [que tenemos] un cortocircuito de todas las instancias judiciales de tipo colectivo. por fin.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 47 de 1890. social. que es a la vez el de la instrucción y el del juicio. sobre el siguiente tema. que es general y obligatoria para la justicia criminal. Por consiguiente. de vida. pero en una unión sin terceros. de disciplina del individuo. 1889. un núcleo no manipulablc dentro de la institución judicial. médica. que había introducido la reforma penal de fines del siglo XVilI. en este momento la fecha se me escapa). por consiguiente. Primeramente. Segundo signo de esta introducción: la existencia de tribunales especiales. El menor se presenta ante un tribunal de la perversidad y el peligro y no ante un tribunal 7 El debate sobre la eliminación del jurado se produjo en el II Congreso Internacional de Antropología Criminal de 1889.7 el jurado [está compuesto] de personas que no son ni médicos ni jueces y que. es esencialmente psicológica. en lo fundamental.

que hacía la unión. que se estableció en el siglo XIX y del que la pericia. a asegurar su unión. un papel capital para su ajuste institucional. No es homogénea ni al derecho ni a la medicina. infinitamente débil e infinitamente sólida. La pericia médico legal viene de otra parte. pero procedente de otra parte. es un ejemplo particularmente llamativo de la irrupción. estamos. no se deduce de la medicina. en su frontera. la pequeña clavija. Cualquiera sea lá prueba "histórica" de derivación de la pericia penal. la pericia psiquiátrica en materia penal ridiculiza el saber médico y psiquiátrico desde su primera palabra. en su frontera. esto es. la juventud en peligro. al menos de manera condicional. sería absolutamente injusto juzgar e! derecho moderno (o.48 LOS ANORMALES del crimen. Pero traté incesantemente de mostrarles cómo era ajena. Si hablé tan extensamente de ¡a pericia médico legal. se trata de otra cosa. médico y judicial. justamente. ante un sistema por partida doble. La pericia médica viola la ley desde el principio. constituye la pieza en cierto modo central. exactamente. no ponen en práctica . eccétera. tal como se la ve funcionar hoy. Así pues. Es algo que llega a insertarse entre ellos. de cierto mecanismo que. otras normas. y ni siquiera a su evolución paralela. Y aquí voy a llegar al objeto mismo del curso de este año. no es médico y tampoco judicial. aseguraba las funciones de costura entre lo judicial y lo médico. dándose por encendido que. otras reglas de formación. con su muy curioso discurso. lo hice para mostrar. la juventud. podrá ser liberado. Me parece que la pericia médico legal. y no sólo ajena sino irrisoria. Podríamos citar también toda la serie de instituciones de vigilancia médico legal que enmarcan a la infancia. En definitiva. que sostiene el conjunto. si llega a un nivel suficientemente bajo de una y otro. N o se deduce del derecho. No están frente a su propio objeto.-o más probablemente de la insidiosa invasión. no remitirá ni a la evolución del derecho ni a la evolución de la medicina. Aunque tenga en su unión. en la institución judicial y la institución médica. en todo caso. por una parte. con otros términos. los servicios médico psicológicos implantados en la administración penitenciaria son los encargados de decir cuál es ia evolución del individuo durante e! cumplimiento de la pena. tanto con respecto a la institución judicial como con respecto a la normatividad interna del saber médico. el caudal de perversidad y el nivel de peligro que aún representa el individuo en tal o cual momento de la pena. el derecho tal como funcionaba a principios del siglo XIX) por una práctica semejante. De igual modo. sería injusto calibrar el saber médico y hasta el saber psiquiátrico con la vara de esta práctica. en resumen. En el fondo. en la pericia médico lega! tanto la justicia como la psiquiatría se adulteran.

en realidad. por su propia fuerza. Van Ussel. querría hacer ahora algunas reflexiones que son un poco de orden metódico. 1968. reincidencia. trae consigo técnicas que son otras y constituyen una especie de tercer término insidioso y oculto. las técnicas de normalización de la sexualidad desde el siglo XVIl. a una y otra parte. etcétera. del individuo anormal. es decir que compete de manera verosímil —y es esto lo que querría mostrarles— al funcionamiento de un poder que no es ni el poder judicial ni el poder médico: un poder de otro tipo que yo llamaría. por las nociones jurídicas de delincuencia-. a transformar tanto el poder judicial como el saber psiquiátrico. Geschiedrnis van ket selesueUproblccm. un tercer termino. Y en canto constituye lo médico judicial como instancia de control no del crimen. y hace muy poco se tradujo al francés un libro de Van Ussel que se llama La Répression de la sexualité o Histoire de la répression de la sexualité. En efecto. . lo que yo * Títulos de la traducción alemana (Sexnalunterdríickung. cuidadosamente encubierto. el vigor. si !o prefieren. provisoriamente y por el momento. poco a poco. París. La pericia medico legal no se dirige a delincuentes o inocentes.8 Ahora bien. al análisis concreto. Con la pericia tenemos una práctica que concierne a anormales. se dirige a otro objeto. es a ia vez un problema teórico y político importante. es decir. sino a algo que es. Hamburgo. Geschichte der Sexualfeindschafi. por los efectos de unión que asegura entre lo médico y lo judicial.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 49 su propia regularidad. la categoría de los anormales. la historia de ese poder de normalización esencialmente aplicado a la sexualidad. Meppel. 1972) del libro en holandés dcj. Cierto número de obras se dedicaron a esto. no se dirige a enfermos en confrontación a no enfermos. poder de normalización. no soy desde luego el primero en mencionar el tema del que voy a hablarles a-partir de la próxima vez. el poder de penetración y conmoción de esa pericia con respecto a la regularidad de la institución jurídica y la normar i vidad del saber médico obedecen precisamente al hecho de que íes propone conceptos distintos. a constituirse como instancia de control del anormal. o. es en ese campo no de oposición sino de gradación de ío normal a lo anormal donde se despliega efectivamente la pericia médico legal La fuerza. Antes de pasar. sino de lo anormal. genealogía que querría hacer ahora. Propone. y los conceptos médicos de enfermedad etcétera. pone en juego cierto poder de normalización y tiende. la próxima clase. creo. no de la enfermedad. 1970) y francesa (hecha por C. También en este aspecto remite a toda una genealogía de ese curioso poder. Chevalot: Histoire de la répression socuelle. a derecha e izquierda.

en Mémoires de la commission départementale des monuments historiques du Pas-de-Calais. 10 Todo el mundo sabe cómo se desarrollaba a Fines de la Edad Media. una regla de no contacto entre un individuo (o un grupo de individuos) y otro.50 LOS ANORMALES querría hacer se distingue precisamente de ese trabajo y de otra serie de obras escritas en esta línea. al citar estos dos ejemplos. más allá de las murallas de la ciudad. X1V/2. Siglo xxi. en M. la noción principal. estarían'esencial mente ligados al desconocimiento. cuyo nivel de eficacia sería esencialmente supctestructural. se expanden desde los siglos XII y XIII en textos consuetudinarios y los estatutos sinodales. no diría exactamente que por una diferencia de método. Rourgcoís. Así. La Sociétcpunitive (en particular. 1 ' La exclusión de la lepra era una práctica social que implicaba. al enceguecimiento. de la expulsión de esos individuos hacia un mundo exterior. es la de represión? Es decir que esos análisis implican la referencia a un poder cuya gran función sería la represión. que me parece que aún obran en los análisis contemporáneos. "Lépreux et maladrerics". implican. pp. por otra parte. en principio. el leproso debe sufrir en ciertas diócesis de! norte y el este de Francia una ceremonia concerniente a su separación. La Volante de savoir. hacia 1400-1430. París. que en los análisis a los que me refiero. 1976. antes de ser sometido a un simulacro de inhumación y acompañado a su nueva morada. México. a través de los análisis que voy a hacer sobre la normalización de la sexualidad desde el siglo XVII. sino por una diferencia de punto de vista: una diferencia en lo que esos análisis y los míos suponen. el leproso escucha la misa escondido bajo un catafalco. y cuyos mecanismos. 1: La voluntad de saber. lo que yo querría sugerir es otro tipo de análisis del poder. el capítulo "L'hypothése répressive". la exclusión de los leprosos. lo que pongo en cuestión son mis propios análisis anteriores. una partición rigurosa. Me parece. Y la que era echa" Cf. Foucault. de teoría del poder. Y van a ver en seguida que. más allá de los límites de la comunidad. una puesta a distancia. 23-f>7 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. central. 1985110 Alusión ni análisis de las formas de táctica punitiva. Véase A. . Constitución. Llevado a la iglesia mientras se entona el Libera me. Ahora bien. clase del 3 de enero de 1973). La extinción de la lepra ocasiona luego de 1580 la desaparición de esta liturgia. Se trataba. confuso. de dos masas ajenas una a la otra. del orden de la superestructura. 1972. Para que las cosas estén claras. por último. e incluso en todo el transcurso de ésta. como si fuera un muerto. en efecto. vol. Arras. voy a dar de inmediato dos ejemplos. esbozadas a partir del año 583 por los concilios y retomadas en el 789 por un capitularlo de Carlomaguo. por consiguiente. propuesto en ei curso de 1972-1973 en el Collegc de Frailee. 1 ' Estas regías de exclusión. en realidad.

Éste es casi tan antiguo como el de la exclusión del leproso. 13-16. Histoire de lafoliea l'Age classique. pero en todo caso sí jurídica y política. pp. 1992. ya fuera con la expulsión de las ciudades de toda esta población flotante o bien con su confinamiento en los hospitales generales—. es decir. no diría que se introdujo sino que se reactivó una cosa distinta. los criminales. que me parece que tuvo una fortuna histórica mucho más grande y mucho más prolongada. Creo y sigo creyendo que esta práctica o modelo de la exclusión del leproso fue efectivamente un modelo históricamente activo. pero no dejó de perder fuerza cuando fue relevado por otro modelo que me parece que tuvo. En síntesis. de prácticas de exclusión. Después de todo. Éstos entraban en la muerte y. descalificación.. los vagabundos. En general se describen los efectos y los mecanismos de poder que se ejercen sobre ellos como mecanismos y efectos de exclusión.". París. sus bienes eran transmisibles) a los individuos que padecían la enfermedad c iban a partir hacia ese mundo exterior y extranjero. M. Foucault. los pobres. 2 volúmenes]. prácticas de rechazo. 12 En cambio. los desviados. los niños. de marginación. En todo caso. Fondo tle Cultura Económica. creo que el modelo exclusión de los leprosos. exilio. la exclusión de! leproso estaba acompañada regularmente por una especie de ceremonia fúnebre durante la cual se declaraba muertos (y.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 51 da. como sabrán. creo que lo que la administración real activaba políticamente era una vez más la exclusión de! leproso. rechazo. Ahora bien. los ociosos. 56-91 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cüísica. existe otro modelo de !a puesta bajo control. ésa es la forma en que se describe. la manera en que se ejerce el poder sobre los locos. o esc modelo. negación. Por último. El manuscrito dice: "Es muy posible que ese modelo haya estado históricamente activo en !a época del 'gran encierro' o la caza de los mendigos. desconocimiento. privación. 1972. como diríamos hoy. y creo que aún en la actualidad. cuando a mediados del siglo XVII se inició la gran caza de los mendigos.de los individuos así excluidos y expulsados. Es el 12 Cf. todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de la exclusión. en efecto. los libertinos. etcétera —y se la sancionó. en tercer lugar. otro modelo. los enfermos. esta exclusión del leproso implicaba la descalificación —tal vez no exactamente moral. . finalmente desapareció. se trataba. en general. lo era en sentido estricto hacia las tinieblas exteriores. entre fines del siglo XVII y comienzos del XVHL En su lugar. aun en nuestra sociedad. por consiguiente.. Buenos Aires. el modelo del individuo a quien se expulsa para purificar la comunidad.

que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios del siglo XVIII. 5. Desde los centinelas que vigilaban ante las puertas de las casas. el otro es el modelo de la inclusión del apestado. Análisis del territorio. en cada barrio.un territorio determinado: el de una ciudad. y no simplemente en su pirámide jerárquica. de un poder continuo.13 Desde luego.. y en la ciudad misma. un relevamiento minucioso. l'an's. inspectores. habían recibido un poder complementario. eventualmence el de una ciudad.-K Osuna ni. y continuo en dos sentidos. Los centinelas tenían que estar siempre presentes en los extremos de las calles. en barrios. tenemos ahí una especie de gran pirámide de poder en la que no debía producirse ninguna interrupción.se dividía en distritos. se circunscribía .y sus arrabales. y luego en ellos se aislaban calles. En cada calle había vigilantes. Puesto que ese territorio no era eí territorio confuso hacia el que se expulsaba a la población de la que había que purificarse. p p .-A. la práctica concerniente a la peste era muy diferente de la referida a la lepra. 1835. con la excepción de esta analogía. Era un poder también continuo en su ejercicio. en e! momento de Sa peste. organización. responsables de los distritos y responsables de la ciudad. por lo tanto. Y creo que la sustitución. o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien ios regidores que. éstos. La ciudad en estado de peste . en los extremos de las calles. que quedaba configurado como un territorio cerrado. de la exclusión del leproso por la inclusión del apestado es uno de los grandes fenómenos que se produjeron en el siglo XVilI.y con ello les menciono toda una serie de reglamentos. en sus elementos más finos. a causa de esta pirámide de la que les hablaba hace un momento.52 LOS ANORMALES problema de la peste y el relevamiento de la ciudad apestada. Por un lado.93. los inspectores de los barrios y Vi Cf. qU¡ 0nt régné en Euro fie depuis les temps les plus rectdcs jusqu 'a nos juurs. 2» ed. en cada distrito. hasta los responsables de los barrios. como modelo de control. comngifiises et ¿p'iznot'tques. Me parece que en lo que se refiere a] control de los individuos. Para explicarles esto. porque la vigilancia' debía ejercerse sin interrupción alguna. responsables de distrito. Hisrohc medícale genérale et pnrtictdiere des mal/idics épidémicjties. querría recordarles cómo se ponía en cuarentena una ciudad en el momento en que se declaraba la peste en ella. Occidente no tuvo en el fondo más que dos grandes modelos: uno es el de la exclusión del leproso. a través de ese territorio así analizado. por otra parte absolutamente idénticos unos a otros. sino que se lo hacía objeto de un análisis fino y detallado. Pero." . IV.y verdaderamente se aislaba. j.

Y los inspectores tenían que pasar todos los días delante de cada casa. dos veces por día. igualmente. N o se trata de una exclusión. sino inclusión. de desfile de los vivos y los muertos que cumplía el inspector— y transcriptas en el registro. Y. Y todo lo que se observaba de este modo debía registrarse. de establecer. 14 Ahora bien. era porque estaba enfermo. se comparaban a continuación con e! registro central que los regidores conservaban en la administración central de la ciudad. como podrán ver. era peligroso. se entendía que. había que intervenir. N o se trata de expulsar sino. 1976]. si no lo hacía. Cada individuo tenía asignada una ventana en la que debía aparecer y. de la partición masiva y hormigueante que caracteriza la exclusión del leproso. por la visita -esa especie de revista. Algunos de éstos estaban en manos de los inspectores locales y los demás. se trata de una cuarentena. fijar. era porque estaba en cama. y si estaba en cama. asignar sitios. En ese m o mento se clasificaba a los individuos entre quienes estaban enfermos y quienes no lo estaban. Se trata.EL 15 DE ENERO DE 1975 53 distritos debían hacer su inspección dos veces por día. con la retranscripcíón de todas las informaciones en grandes registros. al contrario.CLASE D. que llega hasta coincidir con el grano fino de la individualidad. división y subdivisión del poder. mediante esa especie de examen visual e. de una serie de diferencias finas y constantemente observadas entre los individuos que están enfermos y los que no lo están. Nacimiento de la prisión. Estamos muy lejos. dar su lugar. individualización. definir presencias. en todo caso. la que tiene lepra y la que no la tiene. entonces. dos grupos de población: la que es pura y la que es impura. México. en poder de la administración central de (a ciudad. en realidad. Deben darse cuenta de que no se trata tampoco de una especie de partición masiva entre dos tipos. absolutamente antitética u opuesta. en efecto. 197-201 [traducción castellana: Vigilar y castigar. por consiguiente. M. por el contrario. Todas esas informaciones así constituidas. Naissance de la prison. Foucault. Podrán ver igualmente que no se trata en modo alguno de esa 14 Cf. 1975. Siglo XXI. Al comienzo de la cuarentena. y si estaba enfermo. todos los ciudadanos que se encontraban en la ciudad tenían que dar su nombre. de tal manera que nada de lo que pasaba en la ciudad podía escapar a su mirada. cuando lo llamaban por su nombre. pp. a todas las prácticas concernientes a los leprosos. N o rechazo. y presencias en una cuadrícula. París. por consiguiente. . Sumiller et punir. una organización como ésta es. Sus nombres se inscribían en una serie de registros. debía presentarse en ella. de manera permanente. detenerse y llamar.

N o se trata tampoco de una suerte de gran rito de purificación. Buenos Aires. Arraud. sin embargo. amenazados por la muerte que recorre las calles. Vi. Al contrario. se trata de una observación cercana y meticulosa. y A. en que ya no puede haber nada de las comunicaciones peligrosas. implica una especie de aproximación cada vez más fina del poder en relación con los individuos. la vida. París. el momento maravilloso en que el poder político se ejerce a pleno. la longevidad. a la norma de salud que se ha definido. 1976]. abandonan su identidad. la pesie. al contrario. olvidan su status y se entregan al gran desenfreno de la gente que sabe que va a morir. la fuerza de los individuos. Ese es. Istoríai (1. hubo otro sueño de la peste: un sueño político en el que es. su vivienda. su tiempo.54 LOS ANORMALES especie de puesta a distancia. Ustedes saben que existe toda una literatura sobre la peste que es muy interesante y en la cual ésta pasa por ser el momento de gran confusión pánica en que los individuos. En tanto que la lepra exige distancia. París. La peste es el momento en que c¡ reievamiento de una población se lleva a su punto extremo. La Peste. El momento de la peste es el del reievamiento exhaustivo de una población por un poder político. La peste 15 lista literatura comierr/a con Tucídidcs. Hay una literatura de la peste que es una literatura de la descomposición de la individualidad. ai menos. su localización. De natura rerum. Sudamericana. 1938 UraduccicSn castellana: El teatro y su doble. Le Théatre ct san anuble. La peste atraviesa la ley. en el fondo. coda una especie de sueño orgiástico de la peste. 54. ¡ Í38. . dentro del cual se va a calibrar sin descanso a cada individuo para saber si se ajusta a la regla. las comunidades confusas. Sudamericana. por su parte. no es cuestión de purificar a quienes viven en la comunidad. el sueño literario de la peste. cada vez más insistente. como pueden ver. El momento en que la peste se desencadena es el momento en que se cancela cualquier regularidad de la ciudad. Camus. una observación cada vez más constante. Buenos Aires. y se prolonga hasta A. como sí !o era con la lepra. Y. no se trata de una marcación definitiva de una parte de la población. en que ésta es el momento en que ¡as individualidades se deshacen y se olvida la ley. de producir una población sana. como en e! caso de la lepra. de ruptura de contacto. cuyas ramificaciones capilares llegan sin parar hasra el grano de ios individuos mismos. Por último. en el de la peste estamos ante un intento de maximizar la salud. 47. ¡os contactos prohibidos. 1946 [traducción castellana: La peste. Lucretius Carus. 1246. de rnarginación.15 Adviertan que. su cuerpo. como lo hace con los cuerpos. 1974]. se trata del examen perpetuo de un campo de regularidad. arrojan sus máscaras. y T.

también inventó formas de gobierno. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos. y ésa es una de ías grandes invenciones del siglo XVIII. Durante eí siglo XVII este modelo fue sustituido por otro. una reacción de rechazo. sino por producción y maxímizactón de Ja producción. de un poder sin obstáculos. a toda una serie de mecanismos que aseguran Ja formación. La peste tomó el relevo de la lepra como modelo de control pofítico. observación. un poder enteramente transparente a su objeto. a un poder que es por fui un poder positivo. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. al contrario. eí reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. prohibe. no es el viejo modelo de ¡a lepra. etcétera. Un poder que no obra por exclusión. formación de saber. podrán ver que se trama una pertenencia. Un poder que no está ligado al desconocimiento sino. también. sino por distribución según individualidades diferenciales. La reacción a la lepra es una reacción negativa. Pero —y creo que a esto se le presta menos atención— la edad clásica también inventó técnicas de poder tales que éste ya no actúa por extracción. un poder que se ejerce en plenitud. encontramos sin duda en la exclusión de los mendigos. el sueño político de un poder exhaustivo. una de sus últimas grandes manifestaciones.que no actúa por la separación en grandes masas confuías. cuyo último residuo o. [La edad clásica inventó técnicas de poder] tales. los locos. una reacción de inclusión. y el gran encierro. muy diferente. acaso. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. entre esos dos sueños cuyo nacimiento constatamos en los siglos XVI y XVII. en una palabra.CLASE DEL 15 DE ENERO DE ¡975 55 trae consigo. o en todo caso de la edad clásica y la monarquía administrativa. se elogia la edad clásica porque supo inventar una masa considerable de técnicas científicas e industriales. etcétera. el crecimiento del saber. exclusión. excluye. la inversión. en general. instituciones políticas. en definitiva. que pueden transferirse a so- . yo llamar/a Ja invención de las tecnologías positivas de poder. Y en realidad creo que lo que actuó políticamente. la acumulación. elaboró aparatos administrativos. Todo esto es verdad. Yo diría que. sino más bien por inclusión rigurosa y analítica de los elementos. que observa. en fin. La reacción a la peste es una reacción positiva. margina y reprime. En términos generales diría esto. Y como bien sabemos. justamente a partir de esos siglos. Un poder. un poder que fabrica. el sueño literario o teatral del gran momento orgiástico y. £ n eí fondo. Entre cí sueño de una sociedad militar y el de una sociedad apestada.

su alienación. Jas instituciones. política y técnica que se desarrolla en el siglo XVIII y que tiene erectos en el ámbito de la educación. por lo tanto. de (a medicina. por supuesto. a los efectos que obtienen y pueden clasificarse bajo el encabezado de la normalización. Le Pouvoir psychiatrique (en particular. proceso general 16 Víase e! curso de 1973-1974 en ei College de Franee. etcétera. Querría decirles esto. normalización. el gobierno de los obreros. o la edad clásica. a lo que tienen por finalidad. o la edad clásica. Y además -querría consagrarme un poco a esto. inventó una teoría jurídico política del poder. Esta técnica general del gobierno de los hombres entraña un dispositivo tipo. que es la organización disciplinaria de la que les hablé el año pasado. por ende. cic. En ese texto. hay cierto lote de ideas que me parecen histórica y metodológicamente fecundas. Este año me dedicaré.56 LOS ANORMALES portes institucionales muy diferentes. Esta técnica constituye el reverso de las estructuras jurídicas y políticas de la representación y la condición de funcionamiento y eficacia de esos aparatos. tres cosas. o bien debería servirme de trasfondo al análisis de la normalización de la sexualidad— puso a punto una técnica general de ejercicio del poder. su representación en un aparato gubernamental. la referencia a un proceso general de normalización social. lo que puede llamarse un arte de gobernar. Primero. y también en. Me gustaría remitirlos a un texto que está en la segunda edición del libro del señor Canguilhem Le Normal et le pathologique (empieza en la página 169). 16 ¿En qué termina este dispositivo tipo? En algo que puede denominarse. si se toma el término en sentido amplio. 675-686. 2. ciases del 21 y 28 de noviembre y 5 tic diciembre de S973). la familia. Así pues. Algunas palabras más. Foucaulc. su transferencia. sino a sus efectos de normalización. introdujo todo un aparato de estado con sus prolongaciones y sus apoyos en diversas instituciones. donde se trata de la norma y la normalización. El siglo XVIII. el siglo XVIII. con (a organización hospitalaria. ya sean los aparatos estácales. Por una parte. ya no a la mecánica misma de los aparatos disciplinarios. técnica transferible a instituciones y aparatos numerosos y diversos. La edad clásica elaboró. vol. con las escuelas normales. el gobierno de los pobres y.el de la producción industrial. en el sentido en que precisamente se entendía en ese momento el gobierno de los niños. centrada en la noción de voluntad. me parece. si me dan unos minutos. Ditt et Écrits> ob. pronto. Y no hay duda de que también podría agregarse el ámbito del ejército. . Y por "gobierno" hay que entender. Resumen en M. pp. el gobierno de los locos.

que son modelos históricos su- G. Y. a una especie de proyecto normativo. por consiguiente. en un nivel superestructura!. con respecto al juego de las fuerzas. 774-776. Me parece que es un error a la vez metodológico e histórico considerar que el poder es esencialmente un mecanismo negativo de represión. Al contrario. ya en textos políticos o polémicos actuales— esta concepción del poder está construida.principio de calificación y un principio de corrección. siempre está ligada a una técnica positiva de intervención y transformación. M. Y me parece que es un error considerar que el poder es algo que se sitúa. de que la norma no se define en absoluto como una ley natural. como pueden ver. conservar o reproducir relaciones de producción. etcétera. Su función no es excluir. sino por el papel de exigencia y coerción que es capaz de ejercer con respecto a los ámbitos en que se aplica. p.. Canguilhem. esta concepción a la vez positiva. en Dits et b'crits. la norma trae aparejados a la vez un. en ese texto al que me refiero. rechazar. es portadora de una pretensión de poder. París. es un error considerar que esti esencialmente ligado a efectos de desconocimiento. ya sea en los escritos históricos. la idea. Le Normal et le pathologique. 177 para la referencia a la norma como "concepro polémico"). aplicándola al dominio de la sexualidad. en el fondo. a partir de cierto número de modelos. . es la idea de que eí poder político . aquello con lo que quiero agarrármelas. en realidad. creo que importante. 2" «I. o de lo que querría desasirme. ob. Tal vez podría decirse político. Por último. "La vie: l'expériencc et la science" (1985). Me parece que —si se toma esa especie de concepción tradicional y omnicírculante del poder que encontramos. Cf. Concepto polémico. vol. dice Canguilhem. N o es simplemente. 1972. técnica y política de Ja normalización. que su función esencial es proteger. pp. la producción. Foucault. 4. cic. 169-222 (en particular.e n codas sus formas y en cualquier nivel en que se lo considere— no debe analizarse en el horizonte hegeiiano de una especie de bella totalidad que el poder tendría por efecto o bien desconocer o bien romper por abstracción o división. También van a encontrar. 17 Es este conjunto de ideas lo que querría tratar de poner en acción históricamente. un principio de inteligibilidad. el ejército. pp. detrás de todo esto. es un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse cierto ejercicio del poder. La norma. y ni siquiera. multiplicación de sus efecros de normalización en la infancia. En todo caso —y ésta es la tercera idea que me parece importante—.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 57 de normalización duran re el siglo XVIII.

lo que hay de novedoso. ¿de donde se toma esa idea. fuerzas. al referirse a un poder que. los relevos. La idea de que e! poder—en lugar de permitir Ja circulación. imponer transferencias obligatorias de riqueza y privar. una instancia cuya función esencial es reproducir y. una sociedad como la monarquía administrativa. por consiguiente. me parece que no se hace referencia en absoluto a su funcional i úenro real en la hora actual. prohibir. con su maquinaria administrativa de control. de los frutos del trabajo. En otras palabras: me parece que al hacer de las grandes características que se atribuyen al poder una instancia de represión. me parece que. una sociedad de castas. Jas combinaciones múltiples de elementos— tiene como función. no desempeña un . se beneficie con ello una clase social determinada. esencialmente.a superponerse a formas. una especie de daguerrotipo del poder. se utiliza una vez más un modelo históricamente superado. en el fondo. al describirlo así. relaciones de producción que están establecidas en el nivel de una economía ya dada. En fin. al tener la idea de que tiene por función esencial bloquear el proceso de producción y hacer que. esa especie de concepción del poder para la cual éste pesa en cierta forma desde afuera. sino al funcionamiento del poder tal como se lo puede suponer o reconstruir en la sociedad feudal. En efecto. Y tal vez sea desconocer la realidad de esas sociedades.58 LOS ANORMALES petados. me parece una concepción que se refiere a ún modelo cambien históricamente superado. de una sociedad esclavista. es decir. y quiero decir contemporáneos al menos desde fines del siglo XVIII. no se hace otra cosa que constituir. una noción inadecuada con respecto a la realidad de la que somos secularmente contemporáneos. pero poco importa. com o lo prefieran. Es una noción compuesta. que es el modelo de la sociedad de castas. que se escablece en realidad a partir de lo que se cree posible observar de él en una sociedad esclavista. esta vez el de la monarquía administrativa. una sociedad feudal. con respecto a Jas fuerzas productivas. según una violencia continua que algunos (siempre los mismos) ejercen sobre los otros (que también son siempre los mismos)? Del modelo o la realidad histórica. en todo caso. una instancia superestructura!. con respecto al sistema social preexistente. la introducción de un poder que. conservar unas relaciones de producción. masivamente. vendría . aislar. sino extraer. en una prórroga absolutamente "idéntica de las relaciones de poder. impedir. AJ hacer del poder un mecanismo cuya función no es producir. es desconocer lo que hay de específico. con respecto a las relaciones de producción. lo que pasó en el transcurso del siglo XVII1 y la edad clásica. por consiguiente. en síntesis. a partir de modelos históricos a la vez superados y diferentes.

Lo que el siglo XVIII introdujo mediante el sistema disciplina con efecto de normalización. que es para él tanto un efecto como una condición de su ejercicio. son centrales en relación con ese poder. con respecto a mecanismos que. un poder que posee en sí mismo los principios de transformación e innovación. el siglo XV11I introdujo también un poder que r>o es conservador sino inventivo. a fines de esc siglo. mecanismos que producen. mecanismos que crean. Me parece también que lo que el siglo XVIII logró crear (y la desaparición de la monarquía. a ta dinámica. por lo tanto. al contrario. invertido directamente en el reparto y el juego de las fuerzas. me parece que es un poder que. de {o que se ííama el Antiguo Régimen. mecanismos que fabrican. un tipo de poder que no está ligado al desconocimiento sino que. A mi juicio. Y. trataré de referirme a esta concepción positiva de los mecanismos de poder y de los efectos de éste. a partir del siglo XVII y hasta fines del XVIII. un papel efectivamente positivo. a la eficacia de las fuerzas. . a la estrategia. un poder. se intentó practicar la normalización en el dominio de la sexualidad. no es represivo sino productivo. sóio puede funcionar gracias a ía formación de un saber.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 59 papel de control y reproducción sino. es precisamente la sanción de esto) es un poder que no es de superestructura. con las disciplinas y la normalización. de hecho. sino que está integrado al juego. analizando de qué manera. creo que el siglo XVIfí introdujo. al contrario. la represión no figura en él más que en concepto de efecto lateral y secundario. por último. por su parte. el sistema disciplina-normalización. a la distribución. Así pues.

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a definirse.ytr«'a&. son tres figuras o. va a plantearse el problema de la anomalía. a confiscarlos y. en casos extremos. ti. La noción de monstruo es esencialmente una noción jurídica —jurídica en el sentido amplio del término.. al mismo tiempo. -i?. no sólo es violación de las leyes de la sociedad. Es el límite. en un doble registro. es un dominio al que puede calificarse de jurídico biológico. el niño mas turbador — El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Un historial de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo . y hacen bisagra con el siglo XJX. Por otra parte. claro está. su misma existencia. poco a poco. porque lo que define al monstruo es el hecho de que. HOY QUERRÍA comenzar el análisis de ese dominio de la anomalía tal como funciona en el siglo XJX.Clase del 22 de enero de 1975 Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía: el monstruo humano. por lo tanto. en cierro mo'ia. fcy?¿ta. el individuo a corregir. el monstruo aparece en este espacio como un fenómeno a la vez extremo y extremadamente raro. El campo de aparición del monstruo. xsfí& ircs tJA'ífrt. Querría tratar de mostrarles que ese dominio se constituyó a partir de tres elementos. sino también de las leyes de la naturaleza—. poco a poco. ti. infracción a las leyes en. a partir del siglo XVIil. precisamente. la excepción que sólo se encuentra.WKE. Es. va a englobarlos. vsíivunfí. i¿sx/&>. %j?. Estos empiezan a destacarse. introduciendo ese ámbico de la anomalía que.La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del monstruo — Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores — El caso Marte Lemarcis — El caso Anne Grandjean. en su existencia misma y su forma. es la ley. tres círculos dentro de los cuales. i* '&)fíftínarJR&.'. si lo prefieren. 61 . el punto de derrumbe de la ley y. El marco de referencia de éste. La primera de las figuras es la que llamaré el monstruo humano. desde luego. Digamos que el monstruo es lo que combina lo imposible y io prohibido.

Es el principio de inteligibilidad de todas las formas -que circulan como dinero suelto— de la anomalía. no es la respuesta de la propia ley. porque la propiedad del monstruo consiste precisamente en afirmarse como tal. Es la infracción. Este es una infracción que se pone automáticamente fuera de la ley. Es la cuestión. sin embargo. Pesca en la trampa a la ley que está infringiendo. la forma desplegada por los juegos de la naturaleza misma en codas las pequeñas irregularidades posibles. Y no obstante.es un principio de inteligibilidad. Y sin embargo. Pero no es la ley misma la que responde al ataque que. por consiguiente. Es el modelo en aumento. representa contra ella la existencia del monstruo. 1 ¿Cuál es el gran monstruo natural que se perfila detrás del ladrón de poca monta? Paradójicamente. las pequeñas desviaciones. tal como se constituirá en la práctica y el saber del siglo XVIJI. aun cuando éste. 1876 (traducción francesa de la 4" edición italiana: L'Hommt criminel. por ejemplo. podemos decir que el monstruo es el gran modelo de todas las pequeñas diferencias. habrá de reducir y confiscar -absorber. lo que suscita el monstruo. será la voluntad lisa y llana de supresión. pero ser en sí mismo ininteli- 1 Está claro que Michcl Foucault «c refiere aquí al conjumo de la actividad de Cesare Lombroso en el ámbito de la antropología criminal. Lombroso.62 LOS ANORMALES De ahí se deduce cierto número de equívocos que van a seguir asediando — y por eso querría insistir un poco en el asunto— durante mucho tiempo la figura del hombre normal. Puede decirse que lo que constituye la fuerza y la capacidad de inquietud del monstruo es que. ese principio de inteligibilidad es un principio verdaderamente tautológico. las pequeñas irregularidades: ése es el problema que vamos a encontrar a lo largo de todo el siglo XIX. pero. y ése es uno de los primeros equívocos. en el momento mismo en que viola la ley por su existencia. París. L 'Uomo delinquente studialo iri rappono {¡¡{'antropología. Buscar cuál es el fondo de monstruosidad que hay detrás de las pequeñas anomalías. en efecto. no suscita. Véase. el monstruo —pese a la posición límite que ocupa. alia medicina légale ed alie discipline carcerarie. la forma natural de la contranaturaleza. Y en ese sentido. una respuesta que sea una respuesta legal. la forma brutal. o bien los cuidados médicos o la piedad. la forma espontánea. sino algo muy distinto. Éste. aunque sea a la vez lo imposible y lo prohibid o . por el lado de la ley. Eí segundo es que el monstruo es. Milán. contradice la ley. infracción en estado bruto). que planteará Lombroso cuando se vea ante delincuentes. explicar en sí mismo todas las desviaciones que pueden derivar de él. a la vez que viola la ley. Será la violencia. C. la deja sin voz. y la infracción llevada a su punto máximo. 1887). en cierta fórmalos rasgos propios del monstruo. En el fondo. en particular. en cierto modo. . a la vez que es la infracción (en cierto modo.

desde luego moderados y sigilosos. la calle. digamos que el anormal (y esto hasta fines del siglo XIX y tal vez hasta el XX. También éste es un personaje que aparece muy claramente en el siglo XVIII. etcétera. regular en su irregularidad. éste también muestra la siguiente diferencia con el monstruo: su índice de frecuencia es naturalmente mucho más alto. De modo que ése es el campo de aparición del individuo a corregir. La segunda. un individuo muy específico de los siglos XVII y XV!II. a partir de ahí también van a desplegarse toda una serie de equívocos que reencontraremos durante mucho tiempo. Ahora bien. luego del siglo XVIII. digamos que de la edad clásica. van a volver a estar presentes. en la medida en que está inmediatamente próximo a la regla. el taller. lo que vamos a encontrar en el fondo de los análisis de la anomalía es la inteligibilidad tautológica. Su marco de referencia. como verán. Estos equívocos del monstruo humano. es la que podríamos llamar la figura del individuo a corregir. El monstruo es la excepción por definición. Por consiguiente. ese conflicto. esto: en la medida en que el individuo a corregir es muy frecuente. la familia en su relación con las instituciones que lindan con ella o la apoyan. Por consiguiente.y ésa es su primera paradoja— la característica de ser. el individuo a corregir es un fenómeno corriente. por supuesto. un monstruo trivial izado. Tan corriente que presenta . vivaces. pero de todos modos realmente activos. es mucho menos vasto que el del monstruo. Va a seguir siendo aún durante mucho tiempo algo así como un monstruo pálido. la iglesia. incluso más recientemente que el monstruo. El individuo a corregir va a aparecer en ese juego. el barrio. a lo sumo. que se despliegan con mucha amplitud a fines de! siglo XVIJ[ y principios del XIX. en la problemática del hombre anormal.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 63 gible. la parroquia. el principio de explicación que no remite más que a sí mismo. El marco de referencia de éste eran la naturaleza y la sociedad. en el fondo. nene una muy larga herencia tras de sí. en cierto modo. a la que volveré más adelante y que también forma parte de Sa genealogía de la anomalía y el individuo anormal. el conjunto de las leyes del mundo: el monstruo era un ser cosmológico o anticosmológico. En una palabra. El individuo a corregir es. siempre va . En primer tugar. ese sistema de apoyo que hay entre la familia y la escuela. quien. El marco de referencia del individuo a corregir es mucho más limitado: es la familia misma en el ejercicio de su poder interno o la gestión de su economía. la policía. o. recuerden las pericias que les leí al principio del curso) es en el fondo un monstruo cotidiano. Ésta es la primera figura que me gustaría estudiar un poco. en toda esta problemática de la anomalía y todas las técnicas judiciales o médicas que en el siglo XIX van a girar en torno de ella.

es decir. pero reconocerlo sin que haya que dar pruebas. Por lo tanto. Otro equívoco es que. inclusive. donde más adelante. todas las inversiones conocidas y familiares de domesticación mediante ios cuales se pudo intentar corregirla. un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de corrección. en el fondo. Monstruo empalidecido y trivializado. vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. el niño masturbador. Y sin embargo. El masturbador.medida misma en que lo es. los supervisores directos. por lo tanto. La primera es que se presenta y aparece en el pensamiento. de este individuo absolutamente . en la . son los padres. el saber y las técnicas pedagógicas del siglo XVIII. Por un lado. en la medida en que no hay que dar pruebas. coda una especie de microcétula alrededor del individuo y su cuerpo. En cuanto al tercero. cotidiana. Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad. Ahora bien. de sobre intervenciones con respecto a las técnicas conocidas y familiares de domesticación y corrección. De manera que. Es el dormitorio. Lo que define al individuo a corregir. es el médico. en el siglo XIX. el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible. que hace que se lo pueda reconocer de inmediato. Podemos decir. Aparece como un individuo casi universal. Es un espacio mucho más estrecho. la cama. el incorregible. como un individuo en absoluto excepcional. el cuerpo. cierro número de características específicas. de tan familiar que es. es el masturbador. nunca se podrá demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. los hermanos y hermanas. Está exactamente en el límite de la indecidibilidad. con respecto al monstruo y también al corregible incorregible. exige en torno de sí cierta cantidad de intervenciones específicas.64 LOS ANORMALES a ser muy difícil determinarlo. Esta figura del masturbador que vemos aparecer a fines del siglo XVIll exhibe. Ése es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX. No se pueden dar pruebas de él y tampoco demostraciones. ni siquiera como un individuo frecuente. una nueva tecnología de recuperación. que es algo más estrecho que ésta: su marco de referencia ya no es la naturaleza y la sociedad como [en el caso d]el monstruo. ya no es la familia y su entorno como [en el d]el individuo a corregir. paradójicamente. es que es incorregible. que se desarrollarán en el siglo XIX. todos los procedimientos. la persona que hay que corregir se presenta en ese carácter en la medida en que fracasaron todas las técnicas. es una figura novísima en el siglo XIX (o en todo caso propia de fines del siglo XVIll) y su campo de aparición es la familia. de sobrecorrección. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones específicas para anormales. vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. alrededor de tste individuo a corregir. es una especie de evidencia familiar. Primer equívoco.

en la patología de fines del siglo XVIII no habrá prácticamente ninguna enfermedad que no pueda corresponder. todo el arsenal de enfermedades corporales. con respecto a la sexualidad y las anomalías sexuales. se afirma al mismo tiempo que es una práctica que se desconoce o es mal conocida. esto nos explica que algunos caigan en las enfermedades extremas que no presenta ninguna otra persona. tanto en el saber como en las instituciones que van a rodearlo— por esa especie de monstruosidad cada vez más difusa y diáfana. Es esta especie de paradoja ctiológíca la que vamos a hallar. es ei principio de explicación de la singularidad patológica. Y. el incorregible y el masturbador. que son el monstruo. La masturbación es ei secreto universal. En definitiva. c incluso la raíz real de casi todos los males posibles. hasta el fondo de los siglos XIX o XX.CD\SE DEL 22 DE ENERO DE 1975 65 universal. El individuo anormal del siglo XIX va a seguir marcado —y muy tardíamente. en la práctica médica. cosa que los médicos del siglo XVIII van a hacer de inmediato. de una ti otra manera. vale decir. que encontramos virtualmente en todo el mundo. enfermedades nerviosas. para situar esta especie de arqueología de la anomalía. en la organización del saber y las técnicas antropológicas del siglo XJX. y la fórmula general es la siguiente (deformo apenas lo que encontramos sobre la masturbación en los libros de fines del siglo XVIII): "Casi nadie sabe que casi todo el mundo lo hace". es al mismo tiempo el principio de explicación de la alteración más extrema de la naturaleza.todo el mundo. ese principio casi universal. el secreto que no llega jamás a la conciencia de uno mismo y al discurso universal (más adelante volveremos a todo esto). Así pues. en la práctica judicial. es decir. algo absolutamente decisivo. Ese secreto. que todo el mundo comparte y a la vez nadie comunica. no hay nada de sorprendente. es que esa especie de paradoja y esta forma general del análisis se planteen ya de una manera tan axiomática en los últimos años del siglo XVIII. que nadie conoce y cuyo secreto jamás se revela. Lo sorprendente. En otras palabras. si ustedes quieren. Creo que. se plantea en su cuasi universalidad como la raíz posible. Es el secreto poseído por todos. el secreto compartido por . Visto que casi todo el mundo se masturba. a esta etiología. está marcado por ese secreto común y singular que es la etiología general y universal de las peores singularidades. toda la panoplia. Tenemos ahí. La genealogía del . enfermedades psíquicas. por último. pero que nadie comunica nunca a ningún otro. Es la especie de causalidad polivalente a la que puede asociarse. de la que nadie habla. por esa íncorregibilidad rectificable y cada vez mejor cercada por ciertos aparatos de rectificación. puede decirse que el anormal del siglo XIX es el descendiente de estos tres individuos. la etiología sexual. esa práctica de la masturbación que se reconoce como universal.

nos remite a esas tres figuras: el monstruo. el onanista. y lo hacen desde muy pronto. es decir. Recién en ese momento se constituirá efectivamente un campo de anomalías. el incorregible y el masturbador son personajes que empiezan a intercambiar algunos de sus rasgos y cuyos perfiles comienzan a superponerse. Pero antes de esto. en todo caso. se define y va a precisarse. Se mantienen separadas. a pesar de todo. una figura que. se comunican entre sí. se producirá cuando se haya establecido una red singular de saber y poder que. En cuanto al masturbador. retomados esta vez dentro de un campo homogéneo y relativamente menos regular. Y su figura va a precisarse e incluso a transformarse a fines del siglo XVIII. una tecnología de los individuos anormales. Así pues. el marco de los poderes político judiciales. Vemos aparecer.66 LOS ANORMALES individuo anormal. el corrcccionario. por su parte. Antes de comenv. por ejemplo. Vemos también. donde volveremos a encontrar los equívocos del monstruo. en el fondo. La primera sería ésta. en la medida en que los sistemas de poder y los sistemas de saber a los que se refieren están separados unos de otros. en ese final del siglo XVín.ar esta vez el estudio del monstruo. aparece y va a precisarse en una redistribución de los poderes que cercan el cuerpo . finalmente. las peores monstruosidades del comportamiento. los del incorregible y los del masturbador. que les señalé en sus particularidades en el siglo XVIII. en la época en que me ubico (fines del siglo XVlil-principios del siglo XIX). Encontramos el tema recíproco de que la masturbación es capaz de provocar no sólo las peores enfermedades sino también las peores deformidades de! cuerpo y. Desde luego. querría hacer algunas observaciones. por consiguiente. estas tres figuras. De modo que el monstruo. que todas las instituciones correccionales prestan cada vez más atención a la sexualidad y la masturbación como datos situados en el corazón mismo del problema del incorregible. reúna o invista las tres figuras según el mismo sistema de regularidades. Vemos que se comunican entre sí la figura del individuo monstruoso y la del desviado sexual. esencialmente. transformarse y elaborarse a medida que se reordenen las funciones de la familia y el desarrollo de las técnicas disciplinarias. se ignoraba en las épocas anteriores: la del monstruo sexual. la segunda mitad de ese siglo. me parece que ¡as tres figuras se mantienen separadas. Y precisamente el momento de aparición de lo que podría llamarse una tecnología de la anomalía humana. de una maneta general. Pero creo — y éste será uno de los puntos principales en los que querría insistir— que. estas tres figuras se mantienen perfectamente distintas y separadas hasta fines del siglo XVIII y principios del XIX. a medida que se transformen esos poderes político judiciales. el monstruo se refiere a lo que podríamos llamar. El incorregible.

esas tres figuras. Para reunirlas. etcétera. el mascurbador aparece muy tardíamente. desde luego. de las técnicas de educación colectiva.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 67 de los individuos. separadas unas de orras. A fines de! siglo XVIII o. Y hacia los años 1820-1830. como técnica de poder y saber en el siglo XIX. en todo caso. codificar. Y creo que es en esa medida que pueden encontrarse. Para terminar. por su parte. precisamente. en ci siglo XVIII. referido a una biología naciente de la sexualidad que. habrá englobado las otras figuras y. también están separadas las instancias de saber a las que se refieren. desde luego. 2 Cf. organizar. la figura más importante. los géneros. no son independientes unas de otras. los reinos. articular unas con otras esas instancias de saber y de poder que. Es el monstruo el que constituye un problema. Es ella la que. otra observación: es muy notorio que existe una suerte de pendiente histórica que es marcada durante el siglo XIX y va a invertir la importancia recíproca de las tres figuras. pero no obedecen al mismo tipo de funcionamiento. Henriette Cornier. se refiere a una historia natura! esencialmente centrada en torno de la distinción absoluta e infranqueable de las especies. en los últimos años de! siglo XVJII. Papavoine. a fines del siglo XIX. Luego. como los de la mujer de Sélestat. Por último. infnu . el masturbador o. finalmente. vale decir. etcétera. recién asumirá su regularidad científica más o menos entre 1820 y 1830. de formación de aptitudes. si lo prefieren una vez más. en torno de los grandes crímenes monstruosos. De modo que la organización de los controles de anomalía. El incorregible. en su transcurso. más discreta. de hecho. es el monstruo. Esas instancias de poder. menos científicamente sobrecargada y que aparece como más indiferente al poder. de los que tendremos que volver a hablar. el monstruo quien interroga el sistema médico y el sistema judicial. Uno. ^ i s e riel 29 de enero de 1975" y "Clase del 5 de febrero de 1975"- . la universalidad de la desviación sexual. deberá.2 La figura esencial. la figura alrededor de la cual se inquietan y se reorganizan las instancias de poder y los campos de saber. funcionan de manera dispersa. la que va a dominar y vamos a ver emerger. la que poseerá lo esencial de ios problemas que giran en torno de la anomalía. precisamente (¡y con que rigor!) en la práctica judicial de principios del siglo XIX. poco a poco. se refiere a un tipo de saber que en el siglo XV'lll se va constituyendo lentamente: el que nace de las técnicas pedagógicas. Léger. Del mismo modo. toda la problemática de la anomalía va a desplegarse en corno de él. va a tomar cada vez más importancia la figura más modesta. el monstruo. no hay una misma tecnología de poder que asegure su funcionamiento coherente. es. la del monstruo.

es un monstruo. . es una mixtura de formas: quien no tiene ni brazos ni piernas. es preciso que esa transgresión del límite natural. 85-110. 16). transgresión de la ley como marco: en la monstruosidad. 7: "Las expresiones portentum y ostentum designarán una mera anomalía. de los límices naturales. es un monstruo. en efecto. p. la mezcla de dos especies: el cerdo que tiene cabeza de camero es un monstruo. querría estudiar un poco su formación. no como noción médica. que sirve naturalmente como segundo plano a toda esta problemática. En el derecho romano. Histaire des monstresdepuis VAntíquitijusqu'h nos jours. El fundamento del derecho romano es Digesta 1. Por último. La infracción jurídica a lá ley natural no basta -para el pensamiento de la Edad Media. a partir de cierto momento. En las tres o cuatro clases próximas. reino animal y reino humano: el hombre con cabeza de buey. Para que la haya. Es una mixtura. Pero no creo que sea únicamente eso lo que constituye al monstruo. la introducción de escás tres figuras. 5 Es la mixtura de dos especies. pp. y a buen seguro para el de los siglos XVII y XVIII. Es la mixtura de dos sexos: quien es a la vez hombre y mujer es un monstruo. esencialmente. como una serpiente. el que tiene dos cuerpos y una cabeza. Martin. Transgresión. aliquatenus videtur efTecms et ideo inter liberos con numerar» tur" (D¡gesta lustiniani Angustí. se traca realmente de eso. el defecto (el deforme. la lisiadura. se retoman en el problema. Ibíd. edídicTh. BeroÜni. dos categorías: la de la deformidad.3 Monstruo. entonces. 1880.para constituir la monstruosidad.68 LOS ANORMALES Hasta aquí. desde el siglo XVIII hasta la segunda mitad del XIX. y la del monstruo propiamente dicho. París. la técnica y el saber de la anomalía. Hoy vamos a empezar a hablar del monstruo. Mommscn. Ibfd. p.. La mezcla de dos reinos. sino como noción jurídica.. esa transgresión de la i 4 5 El análisis tic la figura del monstruo que Foucault desarrolla en este curso se funda especialmente en E. transgresión del marco. el defectuoso: eso es lo que se llamaba portentum u ostenturrí). se distinguían con cuidado. Es la mixtura de dos individuos: el que tiene dos cabezas y un cuerpo. es decir. transformación y trayecto. cuando se forman. sin duda. el lisiado. pero que no obstante logra subsistir durante algunos minutos o algunos días. transgresión de las clasificaciones. 1870.de vida y muerte: el feto que nace con una morfología tal que no puede vivir. por consiguiente.5. Punís autem. por un lado. la mezcla.14: "Non sunt liben qu¡ c^hra fornum human i generó converso more procreantur: veluti sí mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit. II. qui mcmbronim humanorum officia ampliavit.-y luego. es un monstruo. y monstrum se aplicará exclusivamente a cualquier ser que no tenga forma humana". el hombre con patas de pájaro -monstruos-. si no con toda claridad. 4 ¿Qué es el monstruo en una tradición a la vez jurídica y científica? Desde la Edad Media hasta el siglo XVIII que nos ocupa es.

a inventar una casuística. porque. Des monstres ec prodiga. inquieta el derecho. a recurrir a otro sistema de referencia o. En esta medida. cuando podemos leer. una cosa muy desgraciada y abominable. y a la ley instituida por Dios o por las sociedades. en cierta forma está previsto por el derecho. que se unen contra natura con las bestias y se derraman en ellas. de que se plantee el problema de saber si hay que bautizar o no a un individuo que tenga un cuerpo 6 Véase A. va a aparecer el monstruo.. religiosa o divina. 7 a ed.6 Ya que hubo relación sexual entre un hombre y un animal. 1617. Guillcamcau labore et diligentia. religiosa o divina. o a callarse. Cf. ya sea el derecho civil. El monstruo es. La diferencia entre la lisiadura y la monstruosidad va a marcarse en el punco de encuentro. natural. o en todo caso ponga en entredicho. . De monstris et prodigiis. trastorna. ¿a qué se nos remite? A una infracción del derecho humano y el derecho divino. se dirá que es monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos. y con ello engendran varios monstruos horrendos y grandemente vergonzosos de ver y mencionar: sin embargo. París. por último. a renunciar. cierta prohibición de la ley civil. J). 1582. pone en cuestión el derecho. cuando aparece. Pareus. Así. y buscamos la causa. pero no es una monstruosidad. marcada por el hecho. por una parte. con gran infamia y abominación para el hombre o la mujer que se mezclan y acoplan con las bestias. en un único y mismo individuo. se nos remite por lo tanto a la infracción al derecho ci' vil o al derecho religioso. París. o una mujer y un animal. 1031: "Hay monstruos que nacen con una figura mitad bestial y mitad humana o recuerdan en todo a animales. en Opera. a la fornicación. es decir. en Les CEuvres. en ese punto de encuentro de dos infracciones. que son el fruto de sodomitas y ateos. es sin duda algo que también trastorna el orden natural. p. Por más que el lisiado no se ajuste a la naturaleza. lacinttate donata I. A. el punto de fricción entre la infracción a la ley marco. que no logra funcionar. 751. por ejemplo. Sólo hay monstruosidad donde el desorden de la ley natural toca. Pare. en los progenitores. en el fondo. la casuística necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. a) mismo tiempo que el desorden natural remite a esa infracción al derecho religioso o al derecho civil. entre un individuo de la especie humana y un animal. el canónico o el religioso. o que provoque cierta imposibilidad de aplicar esa ley civil.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 69 ley marco sea tal que se refiera a. la monstruosidad es una irregularidad natural tan extrema que. uno u otro están en una confusión absoluta. en efecto. porque tiene su lugar en el derecho civil o el derecho canónico. El derecho está obligado a interrogarse sobre sus propios fundamentos o bien sobre su propia práctica. En cambio. de las que algunos nacen semihombres y semibestias". Pero. la deshonestidad reside en el efecto y no en las palabras y la hay cuando se comete eso. la presencia del animal y la de la especie humana. donde se mezclan los dos reinos. La lisiadura.

'¿En qué caso no hay más que un alma. 526. 1762.70 LOS ANORMALES humano y una cabeza animal o un cuerpo animal y una cabeza humana. cic. hay una legislación "que prohibe expresamente ahogar a esos monstruos y ordena llamar al cura para que ios vea y juzgue" (pp. 10 "Si un monstruo tiene dos cuerpos que.-T.. ¿a quién corresponderán los bienes? ¿Se debe considerar que el niño ha nacido o que no ha nacido? A partir del momento en que nace esa especie de mixtura de vida y muerte que es el niño monstruoso. del proceso. 7 . al contrario. su mujer está embarazada. El capiculo sobre el bautismo de los monstruos termina con la aclaración de que aunque el monstruo. ni cómo se podría averiguar)11 de la historia de dos her- Cf. Sobre toda la cuestión de la sucesión en caso de nacimiento de un momtrum. Histoiredes monstres. Í77-210... Por eso. París. sur le saliit étcmcl des enfants <¡ui sont dans le ventre de letir mere [traducido por J. de casos infinitamente machacados. plantea igualmente un problema. etcétera. cuentan con miembros distintos [. Y el derecho canónico. * Cf. E. 188-189). pp. en las jurisprudencias de la Europa moderna. De la misma forma. en ese momento los bienes pasarán a mi familia". Un hombre muere. p. Por ejemplo.. 1726. pese a haber previsto muchas üsíaduras. Cuando nace un monstruo de dos cuerpos. de los cuales el más típico es éste. 190-191). Dinouarc]. Zacchia. al derecho se le plantea un problema insoluble. ob. sin embargo. pero al mismo tiempo un enigma jurídico. porque hay efectivamente dos hombres y tíos almas. y ahí aparece el monstruo. o de dos cabezas. Abrégi de l'emhryologie ¡aeree ou Traite des devoin des prétres. 192-193). 11 No hemos hallado la documentación a la que Fouciuh se refiere aquí. no puede resolver esto. un problema que es de derecho.. 9 "Aquí se pueden hacer dos preguntas: '¿Cuándo puede creerse que un monstruo tiene un alma razonable. Qitestionum medico-iegalium tornas secuadus. Cangiamila.8 Si nace un monstruo. muer[a] en seguida naturalmente". E... pp. para que no haya que administrar más que uno o bien dos bautismos?'" (F. víase E. pp. Si. algunas horas o algunos días. vive algunos instantes. (F. 'Ego vos baptiso'" (ibld. des médecins et atitres.. "cnceramente deforme y espantoso en su conformación.. el nacimiento de un ser informe necesariamente condenado a la muerte pero que. heredará todos mis bienes. para administrarle e! bautismo?'..-A. P. Abrégé de l'emhryologie sucrée. él ha hecho un tescamento en el que indica: "Si el niño que espera mi mujer llega a término. en un peligro apremiante. 7 Es una infracción al orden de la naturaleza. impotencias. ¿hay que darle un bautismo o dos?9 ¿Hay que considerar que se tuvo un hijo o dos?10 Encontré rastros (pero desdichadamente no pude saber dónde estaban los documentos del expediente. aunque unidos. si es mortinato. cit. Martin. Lyon. el niño no nace o nace muerto. en la jurisprudencia.]. por ejemplo. encontramos toda una serie de discusiones. se puede utilizar una solafórmulaen plural: 'Yo os bautizo'. hay que administrar separadamente dos bautismos. o hay dos. ob. el desorden de la naturaleza trastorna el orden jurídico. en el derecho sucesorio. Cangiamila].

se lo procesó y fue condenado a muerte: pero no se lo ejecutó. si hay que tratarlo como un varón o como una niña.10 (Quaerítur). el otro moriría. de Segusío.. Trae consigo la transgresión natural. Es igualmente monstruo el ser que tiene dos sexos y sobre el que no se sabe. a causa de su hermano. Si se ejecutaba a uno. Es un libro de un sacerdote que se llamaba Cangiamila. medicorum et alionim área aeternam parvalortim in útero existerttium salutem libri quatuor. El caso es citado por H.6 {Sed ese qtuiesítum)— están en Digesta lustiniani Angustí. una transgresión y una indecidibilidad en el plano del derecho. 488). etcétera. que no reñía parce alguna en ese asesinato. Foucault utiliza la 10" edición francesa. una violación y una confusión de la ley. medid e superiori área ¡'eterna sálate de' bambini racchiusi nell'utero libri quitttro.13 Todos estos problemas de la teratología jurídica se desarrollan en un libro muy interesante y que me parece absolutamente fundamental para comprender la cuestión del nacimiento y desarrollo del problema jurídico natural. ob. 12 Aquí es donde aparece concretamente el problema de la monstruosidad. et des sages-femmes envers les enfants qtii sont darts le san de leur mere. En el siglo XVIII. jurídico biológica del monstruo. 16. 820. Palermo. 1724. 1745: Embryologia sacra sive De Ojjicio ¡acerdotum. En 1745 publicó un texto titulado Traite d'embryologie sacrée. Hístoire et Rechercbes des antiqaitis de la ville de París. San val. Para ei sacerdocio: S.5. el monstruo es un complejo jurídico narural. p. Basilea. pp. pp. pp. '* F. jurídico médico del monstruo. también había que dejar vivo al otro. 1573. des tnédecins. París. 60-63. H. 652. Maiolus. Roma. II. En su análisis de la teoría "jurídico natura!" o "jurídico biológica". si hay que autorizarlo o no a casarse y con quién. des chinirgiens. si puede recibir [as órdenes religiosas.2. y el problema consistía en saber si había que ejecutar a uno o a los dos. uno de los cuales había cometido un crimen. 12 . Pero sólo es monstruo porque también es un laberinto jurídico. pero si se dejaba vivir al inocente. 1619. M. se apoya esencialmente en el capítulo 8 ("Du baptéme des monstres") del libro 111. Palermo.5. y no podía hacerse morir a uno sin hacer morir al otro al mismo tiempo". por consiguiente. París. coi.15 (Repctundantm). Cangiamila. 1766. la interferencia de los límites y los caracteres. En lo que se refiere a la cuestión del matrimonio. hay unanimidad en las Sumrnaeúe la Edad Media (por ejemplo.it áurea ad vetustissitnos códices colla ta. 1758. Sumrr. 1. si puede llegar a ser titular de beneficios eclesiásticos.14 De modo que éste aparece y funciona en el siglo XVIII exactamente en el punto de unión de la naturaleza y el derecho. la mezcla de las especies.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 71 manos siameses. Tractatus de irregularítate et alus canonicis impedimentos in quinqué libros distribuios quibus ecclesiasticos ordines suscipere et stisceptos administrare quisqueprobibetur. E. XXII. XXVIH. Embriología sacra ovvero deU'uJftzio de' sacerdoei. considerablemente aumentada y aprobaba por la Academia real de cirugía: Abrégé de l'emhryolngíe sacrée oti Traite des devoirs des prétres. 13 Las fuentes jurídicas de la discusión —Digesta ¡ustiniani. cit. 564: "Como llegó a matar a un hombre de una cuchillada. donde encontramos ia teoría jurídico natural. 188-193.

563: "En París se lian visto táñeos niños nacidos acoplados y unidos que podría escribirse un libro: tanto se encuentra de ellos en los autores. II. Y tenemos la imagen del reino de Francia con la mitad salvada por el bautismo. 1971.15 IJ El juicio de M. edición criticada y comentada por j . Creo. mejor.en esos análisis de fines del siglo XV] y también de principios del XVII: el individuo que no tiene más que una cabeza pero dos cuerpos. establecida por J. o un cuerpo y dos cabezas. Céard. por otra parte.. con bastante regularidad. pp. cit. En lo tocante a la literatura medica. Con una muy curiosa referencia. en las que justamente se articulan una a la otra la problemática religiosa y la problemática médica. enormes discusiones. y también la de la cristiandad dividida en dos comunidades religiosas. de hecho. y resulta que la otra se murió antes de que pudieran bautizarla.. es característico que. la mixtura de los dos reinos. Volveremos a encontrarlo una vez más. cuyo bautismo se intentó. desde luego. es lo que vemos en las pericias que les leía.que es sorprendente ver que. y el sacerdote católico (el que había bautizado) que dice: ''No es difícil. transformado. Hay discusiones muy interesantes. En todo caso. Una lo recibió. sin los otros a los que no se hizo mención". ob. Paré. la historia de esos dos hermanos [rectiusí hermanas] siamesas que fueron bautizadas o. Traspuesto. en el siglo XIX. Céard. en la época del Renacimiento.. en los asuntos jurídicos. los hermanos siameses constituyan el tema más frecuente. Histoire et Recherches des anriquités. el hombre bestial. hay una forma de monstruosidad que se privilegió particularmente en la literatura en general. Pueden leerse ciertos casos. creo que ese funcionamiento jurídico natural del monstruo es muy antiguo. durante mucho tiempo. pp. Foucault se deriva de H. Ginebra. que se encuentra prácticamente siempre -bueno.72 LOS ANORMALES Lo que les dije vale para el siglo XVIH. En la Edad Media era. Des monstres es prodiges. Entonces. médicos y religiosos de fines del siglo XVI y comienzos del XVII. 203-218). es la imagen del reino. dos que son uno. . Pero me parece que el punto de elaboración de la nueva teoría de la monstruosidad que encontraremos en el siglo XIX está presente en el siglo XV1I1 en relación con un tipo particular de monstruo.la otra está muerta. es porque habría sido protestante". "entre los más raros y monstruosos" (ib(d. En particular. y la que se condenará y perderá. que en cada época -al menos para la reflexión jurídica y médica— hubo formas privilegiadas de monstruos.. p. pp. Si. 9-2Ü (con una bibliografía completa. 563-566). pero también en los libros de medicina y los de derecho. Me parece -habría que estudiarlo más detenidamente. véase A. de los autores que se ocuparoxi de los hermanos siameses en sus obras acerca de los monstruos. lo mismo que en los religiosos: los hermanos siameses. Sauvaj.. el que era a la vez hombre y bestia. También hay que señalar que la expresión "hermanos siameses" recién se introdujo en la literatura medio en el siglo XIX. es decir. Uno que es dos.

sin que haya ninguna otra cosa que el meto hecho de serlo. 1727. pero que sólo podía poseerlos porque había tenido relaciones con Satán y a raíz de ellas había sumado un segundo sexo al primitivo. Lyon. pueden encontrar en el Dictionnaire des arréts desparlements de Frunce. bien a fines del siglo XVT. 7 volúmenes. llamada Antide Collas. Foucaulr utiliza la Ia edición. Martín. cit„ p. Según me parece. eran considerados como monstruos y ejecutados.. que fue denunciado como hermafrodita. Alrededor de éstos se elaboró o. en efecto. en particular.. muy poco después vemos aparecer una jurisprudencia de otro tipo -cuya exposición. con todo detalle.que había renido relaciones criminales con Satán. Se convocó a unos médicos para que efectuaran un examen.-1711. terminó por decidirse a confesar: 'Reconoció -dice el cronista. los médicos concluyeron que. se le pedía que escogiera su sexo. 3 volúmenes.] se procesó a una mujer de Dóle. En líneas generales. En efecto. al parecer. en 1599. Esas conclusiones eran favorables a la acusación.17 que muestra que. 16 Ahora bien. París. debía ser un caso semejante al de Marie le Mards. se puede admitir -pero sin duda habría que observar las cosas con mucho más detenimiento— o. fue rorcurada: resistió durante algún tiempo pero. ¿stos establecieron que e! vicio que padecía Antide Collas en su conformación sexual era el resultado de un comercio infame con los demonios. que se condujera en función del sexo así determinado y. si nos atenemos a los detalles contenidos en los documentos del proceso. seis interrogantes referentes al hermafroditismo. creo que lo que se privilegia es un tercer tipo de monstruosidad: los herni afroditas. 6 volúmenes. un caso de castigo de un hermafrodita. los hermafrodicas. Dictionnaire des arrees ou Jurisprudcnce universelle des parlements de France et nutres tribuntttix. Vivía en Dole y. empezó a elaborarse la nueva figura del monstruo.. y hasta el siglo XVI (y al menos cambien hasta principios del XVII). que presenta. P. eras visitarlo. Se la sometió al tormento. ese individuo poseía los dos sexos. Hiseoire des monstres. como tales. el hermafrodita confesó efectivamente haber tenido relaciones con Satán y fue quemado vivo en Dóle en 1599. Admitámoslo. el que era dominante en él. quemados. es uno de los últimos casos en que se quema a un hermafrodita por su condición de tal. Se trataba de un tal Antide Collas. de Briüon. se nos dice que en la Edad Media. 1781-1788. en la edad clásica. fue quemada viva en la plaza pública de Dóle"*. en todo caso. 366-367). 106.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 73 Pero.-j. M. por ejemplo. en todo caso. y sus cenizas se lanzaban al viento. encontramos. ob. con la acusación de presentar una conformación que. que va a aparecer a fines del siglo XVIII y funcionará a principios del XIX. en todo caso a partir del siglo XVII. en el volumen 2 (pp. Brillon.. París. al hermafrodita no se lo condenaba en cuanto tal.. . relata el caso de Antide Collas: "Hacia fines de 1599 (. Antide Colias volvió a prisión. Si se reconocía su condición. que usara 16 17 E. vencida por los horribles padecimientos. a quien condenan en cuanto tal y. Sometido al tormento.

352-41 5). vestía ropa masculina y se había casado con '" P. Les Lois ecclésiastiques de France dans leur ordre ruitarel et une analyse des livres du droit canonique. p.1 se acusó a un joven hermafrodita de haber tenido relaciones con otra persona que presentaba la misma conformación. Dictionnaire. es interesante.. un hermafrodita. Un joven hermafrodita fue condenado por ello . 367: "De los hermafroditas. Des hermaphrodits. 22 Para la corrección de la fecha. Duval. que había escogido el sexo viril que dominaba en él. en Les Lois ecclésiastiqucs de France.. p.. se refiere a una historia que data de principios del siglo XVH. refiere el caso: "En 1603 [. simplemente porque vivían juntos y.20 También a comienzos del mismo siglo encontramos a otros dos hermafroditas a quienes quemaron vivos y sus cenizas fueron arrojadas al viento. 'a El proceso comienza el 7 de enero y termina el 7 de junio de 1601. Brillon. Así. M. ob. pp. Héricourt. Uno que data de 1614-1615 [rectius\ 1601] 2 2 y el otro. 88: "Por una decisión del parlamento de París. cada uno de ellos empleaba sus dos sexos con el otro. Se les atribuye el sexo que prevalere en cüos. es lo que se suponía-. Martin. 19 L. el Dictionnaire uni~ verse!/raneáis et latin vtdgairement appelé Dictionnaire de Trévotix.. fue condenado a la horca y la hoguera". Rouen. de 1765.] Tras haberse probado su culpabilidad. [. . 21 E. 18 Hallamos en efecto toda una serie de condenas de hermafroditas por este uso complementario del sexo anexo... consideréis avec les usages de l'Église gallicane. Histoire des manstres. París. cit. lo queman. 383-447 (reedición: J. se había convertido en hombre. hacían las veces de mujer. la autoridad cayó sobre esos dos desdichados. que se publicaron en 1761 [rectiur. 1771].. 798) no mencionan la sodomía como causa de la condena. El caso es comunicado por J. pp. véase la nota siguiente. accouchemenss des femmes. Ni bien conocido el caso. accouchcment des femmes.¡ ser ahorcado y luego quemado por un fallo del parlamento de París en 1Ó03".. desde el siglo XVII hasta fines del XVín. a quienes se les instruyó proceso. III. 1771. cit. 1710.-J. por lo tanto. pp. 1612.. fueron condenados a muerte y ejecutados". p. 23 Se trataba de alguien que había sido bautizado como Marie Lemarcis y que. 20 Ib id. 1880. me parece que la historia de ios hermafroditas. lv. París. de 1603. entonces.. necesariamente —en todo caso.74 LOS ANORMALES la ropa correspondiente. ob. Traite des hermaphrodits. poco a poco. Duval. Voy a considerar dos casos. Houcaulc utiliza la última edición (1771). et traitement qui est reqttis pour les relever en santé et bien élever íettrs enfants. 106-107..se vale de su otro sexo con un hombre y. París.21 Ahora bien.. y recién cuando utilizaba su sexo anexo entraba en la órbita de las leyes penales y merecía ser condenado por sodomía.. de Héricourt. y que fue convicto por haber usado el otro. Algunos estimaron que podía acusarse por el crimen de sodomía a los hermafroditas que. tras haber elegido el sexo viril que predominaba en ellos. El primero es el que en su momento se conoció con el nombre de "hermafrodita de Rouen". Pero varias fuentes (por ejemplo.19 Vemos a un hermafrodita que es condenado porque -luego de haber elegido el sexo masculino. parties genitales.

. prohibición de toda relación sexual. Marie Lemarcis -que en ese momento se hacía llamar Marín temareis. en su informe. cenemos una descripción. porque pone en libertad a la mujer. derecho de apelación y. El veredicto de la coree de Rouen es interesante. nueva pericia. a propósito de cualquiera y con una gran reserva de vocabulario. Ahora bien. Practica un examen de detalle con palpación y sobre todo descripción decallada. allí. Discours sur les hermaphrodits. a su naturaleza. los médicos y los cirujanos. París. Réponse au discours jait par le sieur Riolan. al parecer. por otra parce. porque en ella vemos lo que podríamos calificar como los primerísimos rudimentos de una clínica de la sexualidad. Todos los peritos están de acuerdo con ios primeros en que no hay ningún signo de virilidad. En primer lugar. en que las cosas se llaman por su nombre. Ahí tenemos. Hasta allí. sino en su decalle clínico en referencia a un caso particular. Este caso me parece importante por varias razones. la condenan a presenciar el suplicio de su marido y a recibir azotes en la encrucijada de la ciudad. le impone simplemente el uso de vestimenta femenina y le prohibe vivir con ninguna otra persona de uno u otro sexo. Marie temareis es condenada a la horca. y. que escribió unos cuantos libros sobre la monstruosidad y se llamaba Riolan. J. una descripción detallada. en su conformación de conjunto. Duval. En nuestro caso. y tampoco por el hecho de haber vivido con una mujer aunque su sexo dominante.f. ese famoso médico que les mencioné hace un momento. En cuanto a su mujer (en fin. Denuncia. "so pena de perder la vida". Duval se entrega a un examen que no es el tradicional de las comadronas.se presenta ante el tribunal y los primeros jueces encargan una pericia médica a dos médicos. Pena capital. el primero de los textos médicos en que la organización sexual del cuerpo humano se muestra. Riolnn. Por consiguiente. que se llama Duval y reconoce algunos. al con erario. no en su forma general.: 1615]. pero ninguna condena debida al hermafroditismo. 2 * J. haya sido el femenino. Duval. 1614. ya era madre de eres hijos. {s. qu'ii n'y a point de vrnis hcrmaphroditt. salvo uno de ellos. de los órganos tal como los encontró.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 75 una viuda que. contre ¡'opinión commune. por lo tanto. ante la corte [de Rouen]. ¡a hoguera y el lanzamiento de sus cenizas al viento. docteur en medicine etprofesseur en chirtirgie eipharmucic h París. Rouen. Suscitó un debate contradictorio enere dos médicos: el que era el gran especialista en monstruos de aquella época. creo. un boticario y dos cirujanos. oü ¡l cst demontre. la mujer que vivía con él o ella). ésta es muy interesante. el discurso médico sólo hablaba de los órganos sexuales en general. quienes no encuentran ningún signo de virilidad. conde l'biscoire de l'hermaphrodit de Rouen. que hizo la pericia. individual. por su lado. la siguiente.

pp.. Era muy lógico que el médico vacilara en nombrar esas cosas. Duval no sólo hace eso. cíe. y dado que ía matriz se ha convertido en esc objeto sagrado. en general. en un cálculo que. A partir del cristianismo. el papel de la mujer. De ello se deducen unas cuantas consecuencias. Sólo que. para convertirse en una especie de "sensible precepto divino". en el momento mismo y por el hecho de que la mujer fue sacralizada por la religión. la inclinación que los hombres tienen por la matriz de las mujeres dejó de ser ese gusro por la lubricidad. augusto. se instituyó el "sagrado matrimonio".. de ese "vergonzoso silencio"! Podrán ver cómo en este texto. es completamente delirante: todos los años hay un millón de niños que podrían venir al mundo si el saber de los médicos fuese lo suficientemente elaborado para atender como es debido el parto de sus madres. consecuencia general de todo lo anterior: en lo sucesivo.. Otra consecuencia más o. que está ligada al tamaño de su población. Puesto que en ella las mujeres eran seres particularmente despreciables.25 Tercero. se confían a ella la cusrodia y la conservación de los bienes de la casa y su transmisión a los descendientes. no es de sorprender que los órganos de la sexualidad o la reproducción jamás hayan podido nombrarse en el discurso médico. dice. el matrimonio y el sistema económico de transmisión de los bienes. mejor. encerradas en el mismo sepulcro. a causa. ob. que es de 1601. desde luego. se articulan directamente uno sobre el otro el tema de la sacralización religiosa y económica de la mujer y un tema que es ya de los mercantilistas. que era muy lógico que alguien que era maestro del saber no pudiese hablar de sus órganos sexuales. es necesario conocer esa matriz. ¡Cuántos niños no vieron la luz y sus madres están muertas. La primera es que "la matriz que antes era principalmente censurada en la mujer" debe reconocerse ahora como "el templo más digno de amor. Las mujeres son preciosas porque reproducen. 23-24. En segundo lugar. se tornó venerable. En el fondo. el tema estrictamente económico de la fuerza de una nación. Y Duval dice. todas las "lubricidades llegaron a su término" y "se erradicaron las viciosas costumbres de las mujeres". los niños son preciosos porque representan una población. Las mujeres de la Antigüedad se comportaban con semejante desenfreno. A partir de ese momento. venerable y milagroso del universo". ¿Por qué? En principio. Réponse. sino que teoriza el discurso médico sobre la sexualidad. y ningún "vergonzoso siíencio" debe 25 j . santo. porque esto permitirá evirar muchos dolores a las mujeres y sobre todo impedir que muchas de ellas mueran en el parto. Duval. ¿Por qué? Porque es una vieja tradición de la Antigüedad. .76 LOS ANORMALES Ahora bien. Y dice lo siguiente. llegó la Virgen María que "¡levaba a nuestro Salvador en su seno". dice Duval.

pp.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 77 impedir conocer lo que permitirá justamente salvar esas existencias. por tanto. carecemos de él a causa de palabras que "algunos califican [de] acariciantes. que separó el género humano en dos: varones y mujeres. el discurso médico había sido completamente impermeable. Répomc.. Esro figura en el discurso de Riolan. ob. Ahora bien. Duval escribe: "Oh crueldad. permitían nombrar una sexualidad que. si hay que hacer un examen. no sólo una descripción médica de los órganos de la sexualidad.. que dice que lo es porque es contrario al orden y la regla corriente de ia naturaleza. lo que es una muy "pobre respuesta como contrapeso de tantos males y tan grandes inconvenientes". ob. Riolan. 6-10 ("qué es el hermafrodita. entró en el régimen del silencio o. sobre su organización anatómica. y en referencia. porque en él tenemos. Desde entonces. lo verde de los discursos. al caso del hermafrodita de Rouen. a partir de la edad clásica.. Es muy falso si hablamos de la lengua en general. la licencia verbal. La otra razón de la importancia de este caso del hermafrodita de Rouen es ésta: en éi encontramos claramente la afirmación de que el hermafrodita es un monstruo.. en todo caso. al contrario.. es -según Riolan. Hasta esos momentos.. efectivamente. Discours sur les hermaphroeiits. en cambio. de hecho.27 Por ende. cit. que deberían tener acceso a !a luz de este mundo [. como el hermafrodita es un monstruo. En todas partes se dice que. Si bien es cierto que.. cit. tiene que casarse y con 16 27 J. y si es un monstruo")- . pp. sino también la teoría del antiguo silencio médico sobre esos órganos y la de la necesidad actual de un discurso explícito. oh gran desdicha. hay que tenerlo y reputarlo por monstruo.]> no piden más que un dispositivo de nuestra parte".. cerrado a ese tipo de enunciación y descripción. en el discurso médico se produjo exactamente la transferencia inversa. pero muy cierto a partir del momento en que distinguimos con cuidado los tipos de formación o de práctica discursiva a ios que nos dirigimos. a partir de esa época.26 Creo que este texto es importante. en el lenguaje literario. las cuales podrían inducir a la lubricidad". Por otra parte.. Creo que todo eso es muy cierto y muy falso. en todo caso. J. oh suprema impiedad de reconocer que tantas almas. 34-35Cf. Duval. de la metáfora. hasta el siglo XVI y principios del XVII.para determinar que ropas debe llevar y sí. Abro aquí un microparentesis. la necesidad de un discurso culto sobre la sexualidad y.. la enunciación de la sexualidad pudo obedecer efectivamente a un régimen de censura o desplazamiento. y teorizarse al mismo tiempo. vemos aparecer. una descripción clínica de un caso particular. si alguien tiene los dos sexos a la vez.

es condenable. 2 . qui a épousé une /Ule. Aviñón. capaz de engendrar"). por consiguiente. a quien habían bautizado como niña. apelación ante la corre del Delfmado. quand la nature.-M. pero una monstruosidad que. cf. 29 Empero. Estrasburgo. por un lado. aecusateur et intimé. Visita del cirujano. 1. 1768. A raíz de una denuncia. Es el de Anne Grandjean. avocat au Parlement. pp. También en este caso. 30 [F. 130-134 ("cómo hay que tratar a los hermafrodirns. por el otro. 31 Picota. "hacia los 14 años cierto instinto de placer la acercó a sus compañeras". Discours. 9. como pueden ver. Ahora pasamos a 1765.. 29 Sobre el caso de Aune Grandjean. Vermeil). la concepción aún tradicional del hermafroditismo como monstruosidad. [F. pp. cit. en Mémoires de chimrgie. por lo tanto. pp. p. peut-il ctre reputé profanateur du sacrement de mariage. Réflexions sur les hermaphrodites relativement a Anne Grand-Jean. qui le trompait. París. 329-390. centre Monsieur le Proatreur general. con la inscripción: "Profañadora del sacramento del matrimonio". 4. en eí asunto. Londres-París.-M. donde se casa con una tal Francoise Lambert.. 30 Preocupada por la atracción que experimenta por las personas del mismo sexo. Question: "Un hermaphrodite. para darles el sexo correspondiente a su naturaleza"). si vivió con otra mujer. la exigencia claramente formulada de un discurso médico sobre la sexualidad y sus órganos y.. el proceso judicial y el veredicto son casi los mismos que en 1601. aecuié et appelant. Mémoirepour Anne Grandjean. 28 Así pues. látigo y caña. [O Champeaux]. Sale de ella liberada. con la diferencia de que Francoise Lambert [rectiur. ob.... con la obligación de usar vestimenta femenina y la prohibición de frecuentar a Francoise Lambert y cualquier otra mujer. Mémoire ptntr Annc Grandjean connn sotts le nom de jean-Baptiste Grandjean. Dissertasion sur les hermaphrodites. para devolverles una naturaleza completa. 31 Ibíd. Annc Grandjean] tiene vedada la cohabitación con * J. como iba a decirlo alguien que escribió una memoria en su favor. Utilizó por lo tanto el sexo que no era dominante en ella y los primeros jueces la condenan a la picota. El caso se divulgó en Europa debido a la reedición de cscos raros documentos por parte de G. que antaño era la regla.. 1777. a fines de! siglo XVIII: un caso casi semejante. Pueden ver que.. 1765. debe comparecer ante la justicia. que llega a la conclusión de que se trata de una mujer y. Riolan.. l'appelait a l'état de mari!". 1765. ciento cincuenta años más tarde.78 LOS ANORMALES quién. Arnaud [de Ronsil]. se decide a usar ropas de varón y se muda de ciudad. qualifiée telle dans un mémoire de Mattre Vermeil. Vermeil]. quien ios publicó íntegramente y los hizo traducir al alemán con el título de Anatomisch-chintrgische Abhandlung i'tber die Hermaphroditen. cit. pese a todo escapa de hecho a la condena. p. para instalarse en Lyon. aquí tenemos. ob. 124-130 ("cómo hay que conocerá los liermafrodícas.

lo que se denomina hermafroditismo no es más que una mala conformación acompañada por una impotencia.. cit. 11-15... Champeaux].. IV.. A Medicinal Dictionary. ob. p. p.37 Y. ob. el asunto Gntndjcan señala de codos modos una evolución que fue muy importante. col. ob. en el Dictionnaire universel de médecine.. 36.. Londres. como todavía lo hacía Riolan. el hecho del discurso médico ya no define el hermafroditismo. 36 Pero hay individuos "que tienen un sexo [predominante]. 6.. Réjlexions. 10. y para la mayoría de los médicos de la época. París. Sobre la acusación de profanación del sacramento. 34 Cf.. en consecuencia.. Están los que tienen órganos masculinos y algunas apariencias (nosotros las llamaríamos caracteres secundarios) de las mujeres. en el artículo "Hermafrodica". Duval. mejor. como una mixtura de los sexos.. p. donde se dice: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas". Champeaux]. con orden de retomar la vestimenta de mujer y prohibición de frecuentar a Francoise Lambert u otra persona del mismo sexo" (nota manuscrita en el ejemplar del Mémoire del abogado VermcíJ conservado en la Biblioteca Nacional de Francia). mientras que en el caso precedente era con cualquier persona.3 En las memorias que Champeaux escribió y publicó con respecto al caso Grandjean. cit. 33 "(La corte] le dictó muy expresas inhibiciones y prohibición de habitar con ninguna persona de uno u orro sexo. cit... 7. j . so pena de muerte" (J. cit. y con mujeres únicamente. Ese Dictionnaire es la traducción francesa -hecha por Denis Diderotdc R. p. 261: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas.. no hay mezcla de sexos.35 Para Champeaux. Cf. Pese a su isomorfismo casi cocal con la hiscoria de 1601. 35 [C. el artículo "Heimaphrodit". 10.. Discours. jamás hay presencia simultánea de ambos sexos en un solo organismo y un solo individuo. se refiere explícitamente a un texto casi contemporáneo del Dictionnaire de rnédeeme. las que son muje- "Por decisión de la Tournelle del 10 de enero de 1765> el procurador general recibido como apelante por el abuso de la celebración del matrimonio de Anne Grand-Jean. Traite des hemtaphrodiu. "sin importar" cuál fuera su sexo?2 Lo que se prohibía a Marin Lemarcis eran la sexualidad y la relación sexual. 410). ob.. " Ibld. Réjlexions. que se declaró nulo. que son -dice Champeaux— poco numerosos. Sólo señalaré aquí que en todas las personas que me presentaron como tales no encontré otra cosa que un clítons de un grosor y una longitud exorbitantes. En primer lugar. Riolan.. los labios de las partes naturales prodigiosamente hinchados y nada que correspondiera al hombre".CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 79 mujeres. 38 Y están también los que o. pp. informada !a sentencia y la acusada liberada de la corte. 37 Ibld. 32 . James. p. 1743-174536 [C. pero cuyas partes de la generación están tan mal conformadas que no pueden engendrar [en ellos ni fuera de ellos]".. 1748.

la monstruosidad de la naturaleza. Por otra parte — y es aquí donde comienza a elaborarse la noción de monstruosidad que vamos a encontrar a principios del siglo XIX—. Es simplemente una irregularidad. tenga gustos perversos. pero que hace posible algo que será verdaderamente la monstruosidad. En referencia a la mujer Grandjean. una anomalía somática). aparece la atribución de una monstruosidad que ya no es jurídico natural sino jurídico moral. 15-36. deslices de la naturaleza. Champeaux. que tienen órganos femeninos y apariencias. que rechazan una alianza natura! para saciar su brutalidad con otros hombres. en todo caso. una monsttuosidad que es la de la conducta. por anticipado. en definitiva. lo que debe suscitar. pp. esas malas conformaciones. no hay mezcla de sexos: sólo hay rarezas. desaparece la monstruosidad como mezcla de sexos.39 Así pues. oprobio de la humanidad.. Reflexión. cic. a los de su sexo? jAy de aquél a quien este razonamiento pueda convencer!41 Como podrán ver. cuya causa ignoran. esos deslices. pp. esas rarezas. Contra el fondo de lo que no es más que una imperfección. De manera tal que la monstruosidad ya no es la mezcla indebida de lo que la naturaleza debe separar. no de naturaleza sino de comportamiento. lo que debe provocar la condena —dice Champeaux—. pese a ser una mujer. 2 Y. esos tartamudeos de la naturaleza son o pueden ser. ob. 7. Ibíd. 26-27. no es que sea hermafrodica. pp.80 LOS ANORMALES res. ¿Se dirá que no sienten sino frialdad ante las mujeres y que un instinto de placer. 41 Ibíd.. Ahora bien.. Y Champeaux dice: "¿Por qué suponer por lo tanto en esas mujeres". y ya no la de la naturaleza. es este tema de la monstruosidad de C. 37-38. el principio o el pretexto de cierta cantidad de conductas criminales. los acerca..son muy numerosas. es decir. caracteres secundarios masculinos. a partir de esta historia se disocia el complejo jurídico natural de la monstruosidad hermafrodica. una ligera desviación. como transgresión de todo lo que separa a un sexo del otro. que después de todo no son más que mujeres lúbricas. le gusten las mujeres: esta monstruosidad. una desviación (podríamos decir. especies de imperfecciones. pese a sí mismos. un presunto sexo comparado y atribuir a las primeras impresiones de !a naturaleza sobre su propio sexo su propensión a un desenfreno tan criminal? Eso sería excusar el crimen espantoso de los hombres. Es simplemente el hecho de que. "' "Tantas observaciones tan unánimemente comprobadas deben considerarse sin duda como un 40 39 . es lo que tiene que provocar la condena. y estas personas -señala aquél..

. Dissersacion sur les hermaphroditcs. El defensor de Anne Grandjcan. el de Rouen y el de Lyon. Desde Juego. insistía al contrario. cit. entonces. A partir de ese momento. sa femme.. 351 )[E. En todo caso. que será el de la criminalidad monstruosa o la monstruosidad. Es el inicio de un proceso que se desarrollará justamente entre 1765 y 1820-1830. ob. que era abogado (no la defendió.. el de 1601 y el de 1765.-Th. cuya especie no cambian algunas irregularidades de la naturaleía en una de las partes distintivas del sexo. hacer al acusado responsable de las equivocaciones de la naturaleza?" (G. Vermeil trataba de destacar que en Anne Grandjean había una mezcla de sexos. que circuló con su nombre y era un poema de amor dirigido a la mujer con quien vivía. que es en cierto modo la autonomización de una monstruosidad moral. habría que culpar a rodos. "Así. y por lo tanto un verdadero hermafroditismo. Simón]. Desafortunada y verosímilmente. y menos aun las inclinaciones del individuo en quien se encuentra esta conformación viciosa" (ibíd. no es de la pluma de Anne Grandjean.. es posible ver con claridad que se esboza un cambio. 1765- . p. Sólo la naturaleza está en falta en este caso: ¿cómo poder. en la importancia de la deformidad orgánica. Digamos mejor que es él el que hoy lo justifica.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 81 la naturaleza el que organizó y estuvo en el centro de toda la discusión sobre el asunto Grandjean. pero publicó una memoria en su defensa). vemos surgir una especie de ámbito específico. allí explotará el problema de la cuerpo de pruebas indiscutibles. Arnaud. 35-36). Vermeil. en la medida misma en que éstos habían dejado de reconocer el carácter monstruoso del hermafroditismo o que se trataba de una mezcla efectiva de los sexos. Se encontraría también la prueba de que se trataba de esto. el error de Grandjean era un error común a rodo el mundo. con su punto de efecto no en la naturaleza y el desorden de las especies. sino en el comportamiento mismo. Es un largo poema de aleluyas. Puesto que entonces podía disculparla de la monstruosidad moral que le reprochaban los médicos. en el hecho de que se trataba de mostrar.. no se trata sino de un esbozo. Grenoble. con ios defensores de aquélla. pp. me parece.43 Contra los médicos. de una monstruosidad de comportamiento que traslada la vieja categoría del monstruo. del dominio de la conmoción somática y natural ai dominio de la criminalidad lisa y llana. que el sentimiento que experimentaba por ¡a mujer con quien vivía era perfectamente natural y no monstruoso. L'Hermaphrodite mi Lettre de Grandjean a Fritncoise Lamben. pero todo su sentido radica. Si ella es criminal. en consecuencia. Dado que en favor de Anne Grandjean se publicó un poema. a despecho de la opinión general del médico. cuando se comparan el primer y el segundo asunto. Dado que es este error público lo que consolidó la confianza del acusado. porque en ese momento no había abogados penales.

poco [ m . Hasta mediados del siglo XVII. su marco. para resumir todo en pocas palabras. Esto es lo que intentaré explicar la próxima vez. diré lo siguiente. Estalla con Sadc. De modo que la monstruosidad era criminal en sí misma. rruo criminal. había un Status criminal de la monstruosidad. la figura del monstruo moral. porta. fu n d a mentalmente criminal. a algo que es la aberración misma de la naturaleza.no_ mía del poder de castigar y de modificación de esta economía. es decir. lo criminal es la monstruosidad. ua _ ción). su excusa. No es más que el punto de partida de ese movimiento y esa transformación. de los que trataré de hablarla j a vez que viene. y con una exuberancia muy viva. so y prácticas extraordinariamente diferentes. Hasta mediados del siglo XVIII. la criminalidad era un exponentc necesario de la monstruosidad. Aparece también con toda una serie de temas políticos. El problema ^ o n _ siste en saber precisamente cómo se produjo la transformación. su causa. y no en el de la naturaleza misma. Desde luego. La jurisprudencia de los siglos XVII y XVI11 b o n a \Q más posible las consecuencias penales de esa monstruosidad en sí misma criminal. Pero creo que. . vemos aparecer otra cosa. Pero. como a su origen. creo. La figura del criminal monstruoso. ¿Que imp c dí a en definitiva la formación de esa categoría de la criminalidad monstruosa? ¿Qué impedía concebir lá critmiíailbaa'exasperaa'a como una especie oír iiT<j[nsxraos¿: dad? ¿Cómo es que no se comparó el grado extremo del crimen con la abe:rra_ ción de la naturaleza? ¿Por qué hubo que esperar hasta fines del siglo XVIu y principios del XIX para que apareciera la figura del pérfido. el princjp¡ 0 de esa transformación se encuentra. El monstruo moral estalla en | a j¡_ teratura. í¡\no que aquélla remite. es decir. Va a hacerlo en formas de dia c u r . hacia 1750. a fines del siglo XVIII. ya fueran las naturales o las jurídicas. el tema de una naturaleza monstr\j 0 s a de la criminalidad. de la criminalidad monstruosa. entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. uii ca _ lificativo eventual de aquélla. el campo de la criminalidad. Luego. con la novela gótica. por el lado de una especie de eco. en que la infracción más extrema coincide con la aberración c[e la naturaleza? Y la infracción no es la aberración de la naturaleza en sí misma. y ésta no era todavía lo que llegó a ser a continuación.82 LOS ANORMALES conducta monstruosa. Así pues. va a aparecer bruscamente. hasta avanzado el siglo XVIII. en medio del siglo XV]n (por razones que trataré de analizar a cont¡r. de una monstruosidad que surte efecto en el campo cj e | a conducta. sigue siendo aún esencial. Surge asimismo en el mundo judicial y médico. en cuanto esta era transgresión de todo un sis^ e m a de leyes. la figura del m< íns .

y se planteará lo que podríamos llamar la sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad. de un personaje que tendrá un destino tan importante hasta fines de ese mismo siglo y principios del XX.de criminalidad.Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral — El crimen en el derecho clásico — Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder — Desaparición del derroche ritual del poder de castigar . a partir del siglo XIX. van ios a ver que la relación se invierte. ¿Cómo es que pudo admitirse el carácter virtualmente criminal de la monstruosidad sín establecer o plantear la recíproca.La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (elpueblo sublevado) — Incesto y antropofagia. que era el carácter virtualmente monsEl manuscrito dice: ".' En el nivel de las reglas de las especies naturales y el de las distinciones de esas especies. el individuo monstruoso siempre se refería. indicio cuyo valor se modificó.El monstruo político . en los umbrales del siglo XIX. llevaba en sí misma un indicio de criminalidad.. Cualquier criminal. pero que a mediados del siglo XVIII aún no se había borrado". después de codo. Creo entonces que hasta el siglo XVII o XVIII podía decirse que !a monstruosidad. desdoblarla y preguntarse cómo fue posible que en el siglo XVII. HOY VOY A HABLAR de la aparición. la lectura de la monstruosidad no fuera reversible. y que es el monstruo moral. Un problema. antes hay que plantear otra. Luego. así como antaño el monstruo tenía una posibilidad de ser un criminal. si no sistemáticamente. 83 . sí al menos virtualmente.De la naturaleza patológica de la criminalidad . por lo tanto: ¿cómo se produjo !a transformación? ¿Cuál fue su operador? Creo que para poder resolver la cuestión. e incluso ya entrado el XVIII. bien podría ser un monstruo.. la monstruosidad como manifestación natural de la contra na tu raleza. a una crinuuaíidad posible.

84 LOS ANORMALES truoso de la criminalidad? Se inscribió efectivamente la aberración de la naturaleza en la transgresión de las leyes y. clase del [0 de enero de 1973)- . ¿Por qué? Ante codo. el daño voluntario hecho a otro. afectaba los derechos. Tampoco era solamente una lesión y un perjuicio contra los intereses de la sociedad en su totalidad. el carácter aterrorizador del castigo. perturbada. el castigo. había enfremamiento de fuerzas. Era preciso que hubiera una suerte de plus del lado del castigo. algo así como una medida que sirviera de unidad común a uno y otro. el mecanismo espontáneo de una naturaleza turbia. su revancha. El castigo eca. sin embargo. rebelión. afectaba al soberano. Entre uno y otro había más bien una especie de justa. la voluntad del soberano. a decir verdad. El problema de la relación entre crimen y castigo no se planteaba en términos de medida. la fuerza. en el fondo del crimen. además. presentes en la ley. Entre el crimen y su castigo no había.1 el crimen era. No había un lugar común al crimen-y al castigo. había necesariamente un desequilibrio en el corazón mismo del acto punitivo. Por eso. el contragolpe de su fuerza. no se hizo lo inverso. En el castigo del criminal se asistía a la reconstrucción ritual y regulada de la integridad del po'der. Y por carácter aterrorizador del castigo hay que entender cierta canci1 Véase el curso La Sociétc puniüve.ence-. ya citado (en particular. no se comparó la índole extrema del crimen con la aberración de la naturaleza. atacaba. El exceso del castigo debía responder al exceso del crimen y tenía que imponerse a él. de rivalidad. a cambio -como podrán comprenderlo cla. y vindicta personal del soberano. no había elementos que encontráramos aquí y allá. En todo crimen. en c! despliegue ritual de su fuerza. el cuerpo físico del soberano. contradictoria. ni reivindicación de los derechos o los intereses fundamentales de la sociedad. en el cadalso. desde luego. insurrección contra el soberano. En consecuencia. por lo tanto.ram. Éste volvía a enfrentar al criminal. pero esta vez. un pequeño fragmento dé regicidio. Ese plus era el terror. igualdad o desigualdad mensurable. de modo que voy a ir rápido—. siempre vindicta. querría responder a esta primera subcuestión. aunque no únicamente. y por el hecho de serlo. es decir. Se admitía el castigo de una monstruosidad involuntaria y no se admitía. no era simplemente ni reparación de los daños. por consiguiente. Me parece que la razón hay que buscarla por el lado de lo que podríamos llamar la economía del poder punitivo. EIT el crimen más mínimo. En el derecho clásico -creo que toqué este asunto varias veces. El crimen era crimen en la medida en que. y en función de esta ley de economía fundamental del derecho de castigar. el cuerpo. El castigo era algo más: la venganza del soberano. lo que se producía era sin duda la inversión ceremonial del crimen.

Por otra parce. Por lo tanto. Esto ocurría en 1584. tenía que resplandecer la venganza del soberano. representarse. las atrocidades del crimen. que era la economía desequilibrada de tos castigos. por enorme que fuera. la intensidad que asumía cuando alcanzaba cierto grado de rareza. pp. en el cadalso. pero para anularlas y derrotarlas. ob.. Los castigos atroces estaban destinados a responder. ante un crimen atroz. precisamente.. en la medida en que. estaba inscripto con toda naturalidad en esta economía. Lo que ajustaba el crimen y su castigo no era una medida común: era lo atroz. el poder nunca tenía que retroceder o vacilar: una provisión de atrocidades intrínseca a él le permitía enjugar el crimen. Réplica. Por el lado del crimen. Por último. por ejemplo. 2: *'Leclat des supplices")- . del crimen espantoso perpetrado contra Guillermo de Orange. y al crimen atroz tenía que responder la atrocidad de la pena. había algo que permitía a ese poder responder siempre a un crimen. como elemento fundamenta] de ese terror. en cierto modo. Con Ja atrocidad de la pena se trataba de hacer que ¡a atrocidad del crimen se inclinara anee el exceso del poder triunfante. tenia que haber la intimidación de cualquier crimen futuro. y como se darán cuenta. a retomar en sí mismos. cit. La pieza principal de esta economía no era entonces la ley de la medida: era el principio de la manifestación excesiva. De tal modo se desarrollaron las grandes escenas de suplicio del siglo XVII e incluso del XVIII. siempre existía un exceso susceptible de anularlo. Un crimen llegado a cierto nivel de intensidad se consideraba atroz. M. por consiguiente. mejor. El asesino de Guillermo fue sometido al suplicio durante 18 días: 2 En toda la discusión que sigue. no había enormidad del crimen que pudiese suscitar una cuestión porque. En primer lugar. No había crimen en suspenso. violencia o escándalo. éste tenía que presentarse. Cuando lo asesinaron. Foucault recoma y desarrolla temas abordados en Surveiller eiPunir. el terror inherente al castigo debía retomar en sí mismo la manifestación del crimen. Y ese principio cenia como corolario lo que podríamos llamar la comunicación en lo atroz. El propio horror del crimen debía estar ahí. actualizarse o reactualizarse en el castigo mismo. como característico de la intensidad del poder soberano. Acuérdense. siempre había poder de más. y quien lo cuenta es Bramóme. El suplicio. por atro2 que se manifestara. Es por eso que. y no medida. El crimen y su castigo sólo se comunican en esta especie de desequilibrio que gira en torno de los rituales de la atrocidad. por el lado del poder encargado de responder a él.. por atroz que fuera. la respuesta fue un suplicio que era tan atroz como el crimen.. 51-61 (cap.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 85 dad de elementos constitutivos de ese terror. por consiguiente. lo atroz era la forma o. que debía presentarse como insuperable e invencible.

El siguiente está tomado de la jurisprudencia de Aviñón (se trata de los Estados Pontificios y. por lo tanto. La massoLt consistía en esto. París. Que mire quien pueda mirar". exhibir. y así sucesivamente este hombre fue martirizado durante 18 días. que el castigo del crimen nunca tiene que reinscribirlo. el verdugo. a fin de que su alma no desesperase. 1715. A. los cuales cuelga de ganchos de hierro para cortarlos y dividirlos en fragmentos que pone en los otros ganchos a medida que los corta. se rogó ai teniente en lo crimina] que lo rematara y estrangulara. 191 (I a ed. lo que se trataba de lograr no era tanto el castigo mismo del culpable. lo llevaron a la plaza. que tiene una maza de hierro como las que usan en los mataderos. después de todo. Bruneau. que se despliega a partir de sí mismo y en el momento en que su objeto ya ha desaparecido. en la que íe sumergieron el brazo que había dado ci golpe. El cuarto. Los mecanismos de poder son en sí mismos lo suficientemente fuertes para absorber. En es• P. París. la expiación del crimen. 3Ún pedía agua. en un cadáver. les muestra el estilo general y los principios económicos que regían el suplicio). que no le daban. del que saca el corazón. 1665). donde hab(a una caldera con agua hirvieme. Mimoirrt conienant les vies des hommes ¡Ilustres etgrands capitaines étrangers de son temps. por lo tanto. "luego de darle la bendición. podrán darse cuenta de que los mecanismos de poder son tan fuertes y su exceso está tan ritualmente calculado. p. le cercena los nervios junto con los dos talones y a continuación le abre el vientre.. Y el suplicio comienza justamente después de la muerte. Jo degüella. El condenado era atado al poste.U. El confesor le hablaba al oído al penitente y. el último. le atenazaron las tetillas y el brazo por delante. el verdugo. Ai día siguiente se lo cortaron y. lo pateaba constantemente de uno a otro lado del cadalso. Puesto que. cosa gue Jo JJena de sangre y constituye un espectáculo horrible a las miradas. Finalmente. No bien el desdichado cae muerto. por enorme que sea.^ Se encuentran otros ejemplos de ese mismo exceso ritual del poder a fines del siglo XVII. la enormidad del crimen. 259. en fin. le atenazaron ¡a parte de atrás del brazo y las nalgas. como se hace con ios de un animal. El tercer día. en rituales de soberanía. Al cabo de seis horas. "que tiene un gran cuchillo. p. de liourddlle seigneur de Bramóme. para encarnizarse. 1722. . 4 Así pues. lo apalearon y fajaron.86 LOS ANORMALES El primer día. en aJgo que se erija en naturaleza. que cae muerto". el bazo y los pulmones.. caído a sus pies. 2 a ed. anular. como la manifestación ritual del poder infinito de castigar: la ceremonia del poder punitivo. Alrededor de todo el cadalso había estacas con ganchos de hierro. Observarían* et Máximes sur íes murieres crtmineltes. con los ojos vendados. el hígado. no es exactamente lo que pasaba en Francia pero. aplica un golpe con toda su fuerza en la sien del desdichado.

si es. el saber inviste al sujeto sapiente y no al sujeto criminal. . p. que les señalo al pasar. un texto como éste parece desmentir íntegramente todo lo que yo les decía. nunca en cuanto criminal. en su alma. de una manera un poco esquemática. En cierta cantidad de textos."'v". cit. las Observacions et Máximes sur íes matieres criminelles.5 Evidentemente. Sabemos bien —codos los historiadores lo dicen. Pero en realidad. Puesto que una vez que confiesa. Creo que podemos decir. y sobre todo la del crimen enorme. en consecuencia. Es por eso que. a fin de penetrar. De cal modo. Es decir que el juez tiene que conocer el alma del criminal para poder interrogarlo como es debido. El saber del juez debe cercar al criminal en cuanto sujeto poseedor de la verdad. sino únicamente para saber si fue cometido. mejor. es incluso imposible. en cuanto autor del crimen. que despliega su fuerza alrededor y a propósito del crimen. no hay más que un combate. en un momento dado.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 87 ta medida. hasta fines dei siglo XVII. su edad. La economía del poder era tal que esta pregunta no se había planteado o. no es en absoluto para comprender el crimen. sus costumbres. No hay mecánica de! crimen que dependa de un saber posible. que hasta fines del siglo XVIII la economía del poder punitivo era ta! que la naturaleza del crimen. un furor. se advierte que si bien en e\ juez se requiere el saber del criminal.. posible. hace un momento. Ahora. nunca hubo un verdadero interrogante sobre la naturaleza dei criminal. Obscrvatiom et Máximes. que haya algo así como una naturaleza dei crimen enorme. un encarnizamiento a partir del crimen y en torno de él. la división entre los actos lícitos y los actos ilícitos se vio obligada a duplicarse con una distribución de los individuos en normales y anormales? Querría indicar al menos la línea de la respuesta en la siguiente dirección. referirse a la naturaleza del criminal? ¿Cómo. no tenía que plantearse.. no hay sino una estrategia del poder. a partir de cierto momento. para poder pescarlo en la trampa con sus preguntas y tejer a su alrededor toda la astucia capciosa de ios interrogatorios y arrancarle la verdad. Bruneau. Debe adentrarse cuanto pueda en el criminal. ¿cómo se produce la transformación? Y con ello pasamos a la segunda parce de la cuestión.que el siglo XVltl inventó toda una serie de tecnologías científicas e industriales. sólo se la encuentra de una manera muy marginal. su sexo. Debe estudiar su espíritu. de hecho. Más precisamente. iij. no es necesario y.. puede leerse lo siguiente. y en particular en uno de Bruneau que data de 1715. todo ese saber se vuelve inútil en lo que respecta a la determinación deí castigo. ¿de qué manera el ejercicio del poder de castigar necesitó. el vigor de sus cualidades corporales. ob.. No hay naturaleza del crimen enorme. El juez debe estudiar al acusado. cuando se observa el texto. ligera. en el límite. Por 5 Foucauit resume aquí a A.

igualmente. Como ven. disminuir el costo del ejercicio de éste e integrarlo a los mecanismos de la producción. la superficie cubierta por todas las conductas de desobediencia e ¡legalidad que el poder monárquico y feudal estaba obligado a tolerar.88 LOS ANORMALES otra parte. Es decir que ya no se ejercía a través del rito. descontento y rebelión que podía suscitar el poder monárquico. me parece. o al menos esquematizó y teorizó. para terminar. zonas. discontinua. Elaboró lo que podría llamarse una nueva economía de los mecanismos de poder: un conjunto de procedimientos y. que supo hacerlos ante todo inevitables. que permiten aumentar los efectos de poder. Aumentar los efectos de poder: quiero decir lo siguiente. Así pues. para erigirlos en una especie de ley absolutamente fatal y necesaria. de análisis. el principio según el cual el poder -en lugar de ejercerse de una manera ritual. que en principio recata de la misma manera sobre todo el mundo. aparatos estatales y todas las instituciones ligadas a ellos. económicos. en todo caso. menguan la amplitud. También se va a reducir su costo. Es sabido. también sabemos que definió. cierta cantidad de formas políticas de gobierno. esto es. separarlos del principio de la arbitrariedad del soberano. o desarrolló y perfeccionó. también. como sucedía en el feudalismo e incluso en la gran monarquía absoluta— llegó a ser continuo. al mismo ciempo. el siglo XVIII encontró unos mecanismos de poder que podían ejercerse sin lagunas y penetrar en la totalidad del cuerpo social. y es eso lo que está. Pero lo que habría que subrayar. el nivel. del costo del poder: el siglo XVIII puso a punco toda una serte de mecanismos gracias a los cuales el poder iba a ejercerse con gastos -financieros. integración al proceso de producción: en lugar de tener un poder que actúa esencialmente mediante quitas de los frutos de la producción. Aumentar los efectos de poder quiere decir que esos mecanismos de poder perdieron el carácter lacunar que tenían en el régimen feudal y hasta en el de la monarquía absoluta. ceremonial. es que el siglo XVIII hizo otra cosa. sino de los mecanismos permanentes de vigilancia y control. en el principio de la transformación que trato de indicar ahora. Aumentar los efectos de poder significa. Y finalmente. no hago más que resumir esquemáticamente lo que les cxpli- . El siglo XVIII encontró diversos medios o. aumento de los efectos de poder y disminución. individuos.menores que en la monarquía absoluta. En vez de recaer en puntos. el siglo XVIII inventó unos mecanismos de poder que pueden tramarse directamente sobre los procesos de producción. que introdujo. en el sentido de disminuir las posibilidades de resistencia. grupos arbitrariamente definidos. acompañarlos a lo largo de todo su desarrollo y concretarse como una especie de control y aumento permanente de esa producción. Luego de este aumento de los efectos de poder y la reducción del costo económico y político. de su buena voluntad.

Será preciso encontrar cierta unidad de medida entre el crimen y el castigo. de la justicia lacunar en beneficio de un aparato de justicia y de policía. toda esa gran economía de la que les di algunos ejemplos. ob. En segundo lugar. dei que las disciplinas constituyen las piezas esenciales. esa razón de ser del crimen. que ya no dejará ninguna discontinuidad en el ejercicio del poder punitivo. Dicho esto (y referido una vez más a análisis anteriores). por medio de una serie de procedimientos. 2. de vigilancia y de castigo. Ese soporte natural del crimen. . Esa unidad de medida que la nueva tecnología del poder de castigar se vio obligada a buscar es lo que los teóricos del derecho penal y los mismos jueces llaman interés. me parece que. va a desaparecer ahora en beneficio de una economía ya no del desequilibrio y el exceso. de una manera necesaria y evidente. en primera fila de los cuates están la publicidad de los debates y la regla de la íntima convicción.CÍASE DEL 29 D E ENERO DE 1975 89 qué. la sanción tendrá que administrarse de tal manera que se castigue exactamente lo necesario para que el crimen no vuelva a comenzar. y nada más. tenemos — a fines del siglo XVIII— un poder de castigar que va a apoyarse en una red de vigilancia tan apretada que el crimen. poco a poco. Por último. la nueva tecnología del poder de castigar va a vincular el crimen y su castigo. unidad de medida que permita adaptar la sanción de tal modo que sea justo la suficiente para castigar el crimen e impedir que se reitere. de los aparatos del Estado constituidos. 456-470. La revolución burguesa del siglo XVIII y comienzos del XIX fue ia invención de una nueva tecnología de! poder. hace dos años. en principio. vol. la penalidad y la organización del poder de castigar pueden servir de ejemplo. y el soporte posible de otros crímenes análogos en los demás. por lo tanto. cíe. Primeramente. Desaparición. de su imitación por los otros. |>p. por la monarquía absoluta. toda la gran economía del derroche ritual y magnifico del poder de castigar. tal como fue cometido. con respecto a estas disciplinas. tercera característica de esta nueva tecnología del poder punitivo. ya no podrá escapar. es lo que debe servir de 6 Véase el curso La Sacíetefunitive. de su mayor frecuencia. En síntesis: la especie de soporte del crimen real. ya citado. A partir de ese momento. sino de la mesura. de su repetición. a un crimen deberá responder necesariamente una pena. Todo el exceso.6 En términos generales. Tampoco fue meramente la organización de un conjunto institucional. el principio de su aparición. una pena que se aplicará de manera pública y en función de una demostración accesible a todos. resumen en Dits et Écrits. digamos esto: que la revolución burguesa no fue simplemente la conquista. o bien razón del crimen: el elemento que puede considerarse como la razón de ser del crimen. en ese nuevo conjunto tecnológico del poder. por una nueva clase social.

por eí juego mismo de la nueva economía del poder de castigar.90 LOS ANORMALES unidad de medida. se plantea la exigencia de un saber absolutamente nuevo. sino la racionalidad inmanente en la conducta criminal. o bien el interés del crimen como razón de éste. ¿Cuál es la inteligibilidad natural que sostiene el crimen y va a permitir establecer el castigo exactamente pertinente? Así pues. a partir de ahí van a plantearse toda una serie de cuestiones novedosas. oponerle un elemento al menos igualmente fuerte o un poco más. Aquí ío tenemos. En lo sucesivo. poniendo en juego un interés semejante. es lo que la teoría penal y la nueva legislación del siglo XVill van a definir como el elemento común al crimen y al castigo. aunque un poco más fuerte que el que sirvió de soporte al propio crimen. sino que se remitirá simplemente al interés de éste. al que debe referirse el castigo. El crimen es ahora lo que tiene una naturaleza. y ni siquiera la que planteaban los casuistas sobre fa intención del criminal.y hay que analizarlo para castigarlo. si bien debe ser analizado y castigado . de tal forma que el soporte quede neutralizado. lo más importante ya tío va a ser la cuestión de las circunstancias del crimen —vieja noción jurídica-. aquí lo tenemos. Lo que se planteará. Tercera serie de cuestiones. En lugar de esos grandes rituales dispendiosos. por su criminalidad. hay que plantear. Por lo tanto. si bien es cierto que el crimen es algo que tiene en sí mismo una naturaleza. El crimen tiene una naturaleza y el criminal es un ser natural caracterizado. ese elemento interés/razón del crimen. análogo. para neutralizar el soporte del crimen. Será preciso hacer la historia natural del crimina! como criminal. por esta economía del poder. en cierto modo un saber naturalista de la criminalidad. ya no es únicamente lo que viola evenoralmente. Ése es el elemento que el castigo cendra que retomar dentro de sus mecanismos. lo que se encuentra entonces es que. no es el entorno del crimen y ni siquiera la intención del sujeto. lastrado con una naturaleza. podrán ver que. su inteligibilidad natural. según una economía que tendrá una medición exacta. por tanto. durante los cuales la atrocidad del castigo reiteraba la atrocidad del crimen. Como pueden advertirlo. en cierto modo. de exigencias. lastrado con lo que nunca había recibido ni podía recibir en la antigua economía del poder punitivo. La razón de! crimen. a través de esas leyes. la de la mecánica y el juego de los intereses que pudieron hacer crimina! a quien hoy está acusado de haber cometido un crimen. La cuestión que se planteará será. las de la naturaleza misma. por consiguiente. el crimen no es sólo lo que viola las leyes civiles y religiosas. en el plano mismo de su naturaleza.como una conducta que tiene su inteligibilidad natural. va a haber un sistema calculado en el que aquél no se referirá ni repetirá en sí el crimen mismo. en consecuen- . un elemento. El nuevo principio de economía del poder punitivo que reemplaza el principio de atrocidad es esto.

¿No es el monstruo? En efecto. . debe ser fatal y necesario—. ¿no es un interés ciego a su propio fin? ¿No es una inteligibilidad que. incapaz de ver más allá de sí mismo. con un personaje que será. lo arranca a la legislación del contrato. y que serí al mismo tiempo un individuo contra la naturaleza? En resumen. desviado. De modo que. cuando el criminal retoma. el espíritu y el cuerpo. de todos modos. y lo hace valer contra el interés de todos los demás." Según una tradición El manuscrito añade: "Pertenencia del crimen a todo ese dominio aún confuso de lo patológico. portador de todo ese arcaísmo fundamental anterior a la sociedad. ¿No vamos a vernos ante un individuo de naturaleza que trae consigo al viejo hombre de los bosques. ese elemento natural. muestra con claridad que en la naturaleza del interés está el vincularse al interés de los otros y renunciar a su afirmación solitaria. en cierta forma. E<ro explica que afinesdel siglo XVlll se asista al desplazamiento de un rema tradicional". csci enloquecida por alguna cosa y un rrtccin'tsnw natural? Ese interés que empuja al individuo al crimen y. se expone a los peores peligros. el retorno de la naturaleza al interior de un cuerpo social que renunció al estado natural por el pacto y la obediencia a las leyes? ¿Y este individuo de naturaleza no va a ser muy paradójico. donde vemos aparecer por primera vez la cuestión de la naturaleza eventualmente patológica de la criminalidad. su interés egoísta. el desorden. a exponerse al castigo -que ahora. en el caso del criminal. este horizonte. es en esta especie de clima general. la enfermedad.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 91 cía. En e! crimen hay que ver un Indicador de anomalías. ya que tendrá por propiedad ignorar el desarrollo natural del interés? Ignora la inclinación necesaria de ese interés. la aberración natural. no calcula sus propias consecuencias? ¿No es un interés que se contradice al afirmarse? Y. la cuestión de cuál es ía naturaleza de un interés tai que viola el interés de todos los otros y. ¿no nos toparemos. o que presuntamente suscribieron de manera individual. por consiguiente. no concordante con la naturaleza misma de codos los intereses? Puesto que no hay que olvidar que el contrato primitivo. en la nueva economía. a la vez. ¿no desanda la inclinación de Ja naturaleza? ¿No desanda su hisroria y su necesidad intrínseca? Por consiguiente. ignora que el punto supremo del suyo consiste en aceptar e! juego de los intereses colectivos.. Ese interés. en el que la nueva economía del poder de castigar se formula en una nueva teoría del castigo y la criminalidad. en el límite mismo. en aceta forma. porque corre el riesgo del castigo. ¿no hay que concebirlo como un interés tan fuerte y tan violento que. ¿el criminal no es precisamente la naturaleza contra natura7. que los ciudadanos supuestamente firman unos con otros. o a la legislación fundada por éste. ¿no es un interés irregular. esa inteligibilidad inmanente al acto criminal.

horroriza a los criminales y los detiene.]. p. "Extrait dti rapport sur le projet de Code penal. ¿sin esto asesinarían? Así pues. a. espantar mediante grandes ejemplos. sobre todo. Lcpelecier de Saint-Fargcau. 4 de junio de 1791. IV. y en el cual el crimen no es la enfermedad del cuerpo social. que se funda en Del espíritu de las leyes. 9 L. pp. la Edad Media y también al derecho romano. de Jaucourc. en las discusiones que se produjeron hacía 1790-1791. aun visto de lejos. París. todo su ser moral está apagado [. 79-228.f. CEuvres. que todo su ser rtioral estaba apagado. Opinión sur ¡a peine de morí. que decía: "Los asesinos son excepciones a ¡as leyes de la naturaleza. en el momento en que elaboraba el nuevo Código Penal. por ejemplo. ves pariementaires de 1787 a ¡860. con toda claridad. por ejemplo el de Prugnon.Prugnon. ¿pero dónde se oculta la sociedad de la que podríamos proscribir impunemente a los verdugos? El crimen habita la tierra y el gran error de los escritores modernos es prestar sus cálculos y su lógica a los asesinos: no vieron que esos hombres eran una excepción a las leyes de la naturaleza. expresar codo el horror que inspiran los grandes crímenes.31 de mayo de 1791 • pp. (s. 1754. el artículo de L. 1826. el criminal y. Me imagino que es verdaderamente la más deliciosa de todas las medicaciones. en Encyclopédie raísonnée des sciences. En consecuencia. de Moncesquíeu (1748). el cadalso está más cerca de ellos que la eternidad. Bruselas. Ei alma se conmueve agradablemente y se remoza. por decirlo así. y es responsable ante la sociedad cíe codos los que no impidió cuando podía hacerlo. hay que armarse contra el primer juicio del corazón y desconfiar de los prejuicios de la virtud". bien podría ser en efecto un enfermo. ése es el sofisma generador de los libros. y no al hombre castigado. 572-574. la frecuencia de los crímenes representan en una sociedad algo así como la enfermedad del cuerpo social. Están al margen de las proporciones corrientes. 537 ("Discussion sur la question de savoir si la peine de more sera conservéc"). S(. 525-528. 1887. 151. Lcpclctier de Sainc-Fargeau. Sí. .: 1791). 155.92 LOS ANORMALES que se encuentra en Morvtesquieu pero se remonta al siglo XVi.. sino que el criminal. en cuanto cal. Reaieil complet des debuts tégislatifi et potinques des chambres franfítises. París. ¡o que hay que ver en el suplicio. pero que es enfermedad de la colectividad. Están al margen de las proporciones corrientes". PP. fait au nom des comités de constitución et de legislación criminelle".El Projet de Code penal está publicado en M. ott le Moniícur univtrsel. París. Aunque análogo en la superficie. pp. a la visca de una asociación de hombres que no conoce ni suplicios ni cadalsos. debe tener dos nietas: una. Frttgments exirairs du rapport sur le projet de Code penal presenté á l'Assemhiée constituante. 8 M. del cuerpo social. 150.8 Les cito algunos textos. Poucault se refiere en particular a M. Cf.-J. 619. pp. "Crime (drok nacurcl)". 2-3: "Una de las primeras atenciones del legislador debe ser prevenir los crímenes. muy diferente es el tema que vemos asomar a fines del siglo XVIII. También se puede leer este pasaje en Archi.9 O esre otro: "Un asesino es [verdade- 7 Véase. 522-526. pp. des arts el des métiers. en la época de la Revolución Francesa. es el ejemplo. XXVI. el aparato del suplicio.-P.. De labrogation de la peine de more. la otra. 30 de mayo de 1791. La frecuencia de la criminalidad representa una enfermedad. Esto se dice. 1793. París.46ób-468a. en Gazettc naüunalc.

en particular el de Prunelle.-G. Naissance de la di ñique.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 93 ramcnte] un ser enfermo en el que una organización viciada ha corrompido todos los afectos. pharmacic (1808). de ses progres et des secours qu 'elle Journit <tu magistral clans l'cxerpee de sesfonctions. no a partir de una nueva ideología dependiente o no de un aparato del Estado. Buenos Aires. Primera investigación. 1803. no se menciona el crimen como enfermedad. o bien la de ío criminal y la de lo patológico. Lyon. reedkada en A. 552). 153. entre otras cosas. Querría empezar ahora con la historia del monstruo mora!. dice que ciertos crímenes acaso sean en sí mismos especies de enfermedades. oti le Monitcar uniuerseL. 11 Y en el tomo XVI del Journal de médecine. Lyon. j>. . individuos a quienes se juzgará como criminales. Creo que con este conjunto de textos. C. en función de la evidencia del crimen manifestada a todos. desde luego. Le Médecín du peuple. me parece. pp. De la médecine pnlitique en general et de son objet.-F.-J. sobre la medicalización posible de ios criminales. pero los castigados serán individuos que de aquí en más siempre se referirán al horizonte virtual de la enfermedad. de una tesis. Cf. sino de las reglas intrínsecas de la economía del poder punitivo— sólo se castigará en nombre de la ley. se marca el punto a partir del cual va a organizarse lo que podríamos llamar una patología de la conducta criminal. 1814. Médecine expectante. 11 En la clase VJU de la sección "Malüdies mentales" de [L] V¡cet. Louis Vitet (autor. en la Médecine expectante. Une archéologie du regard medical. ante todo. Siglo XXI. recién procuré mostrarles y poner de manifiesto. Prunelle. para verificar si se puede considerar que los grandes criminales que en ese momento están encerrados en él son o no enfermos. pero calibrados. p. chirurgie. Así pues. sino en función de una tecnología que caracteriza las nuevas reglas de la economía del poder de castigar.-V.y proyectos. FCMcault. Opinión sur la peine de mort. en virtud no de una nueva teoría del derecho. En el año Vi de la Revolución. 16-17 (traducción castellana. París. De la médecine légale en particulier. 1966]. 2 de junio de 1791. 10 Vitet. En lo sucesivo -en virtud de los principios de funcionamiento del poder penal. el primer rostro de ese monstruo moral. de son origine. Prunelle presenta un proyecto de investigación en el presidio de Tolón. ahora están ligadas. Montpellicr. Lo consume un humor acre y ardiente". 156-374. V. el primer perfil. 1805) había picúcÁp^do ci\ los proyectos < d < ley sofcw« las cscwtl-AS tsptcv&Les d« medicina. Cf. 1963. París. M. El nacimiento de la clínica: una arqueología de la mirada médica.-F. medidos en términos de normal y patológico. cuyas condiciones de posibilidad. al menos. así'llamado 10 Véase la intervención en la sesión de la Asamblea Nacional del 30 de mayo de 1791 (Gazette nationale. pp. Duport. 8. la cuestión de lo ilegal y la de lo anormal. una nueva ideología. 11791 ]. evaluados. 12 El artículo no se publicó en el tomo XVI del Journal de médecine.

justamente en el momento de las discusiones sobre el nuevo Código Penal: "Tanto el déspota como el malhechor perturban el orden público.es esencialmente del orden del abuso de poder. el criminal es siempre un pequeño déspota que hace valer. que debe promoverlas. Duporc (quien. En cierta forma. que será tan importante durante la Revolución. un orden arbitrario y un asesinato son crímenes iguales".13 Ese tema del soberano por encima de las leyes y el criminal por debajo de ellas. Vuelve entonces al estado de naturaleza. . hombre de la selva paradójico. distaba de presentar una posición extrema) dice esto. a partir de una nueva economía del poder y tendríamos algo así como una prueba complementaria de ello en el hecho de que el primer monstruo moral que aparece a fines del siglo XVllt. prefiere su interés a las leyes que rigen la sociedad a la que pertenece. e! parentesco esencial entre el criminal y el tirano. Como el crimen es. En efecto. su interés personal. Es decir que la patologización del crimen se efectuó. se formula el tema. que será ésta: la arbitrariedad del tirano es un ejemplo para los criminales posibles e incluso. De una y otra parte del pacto así quebrado. el más patente. es el criminal político. ignorar o romper el pacto fundamental. en todo caso el más importante. forma más apagada y corriente. vamos a encontrarlo en principio antes de ia Revolución Francesa. que en cierto modo se tienden la mano como dos individuos que. condición del interés personal en oposición a todos los demás. Ahora bien. le hizo suscribir el pacto. al rechazar. Con el criminal reaparece el hombre de la selva. podrán ver que el crimen.94 LOS ANORMALES por la nueva economía del poder punitivo. cuando el soberano. En efecto. creo. una suerte de ruptura del pacto. en la nueva teoría del derecho penal de la que les hablaba hace un momento. hacen de su interés la ley aroíeraría que quieren imponer a los occos. tras romper el pacto que ha suscripto. dado que desconoce el cálculo mismo de interés que. como despotismo y en su propio nivel. igual que a sus semejantes. hacia la década de 1760 (vale decir. el criminal es quien. porque ha roto el contrato primitivo. en su ilegalidad fundamental. entre el infractor y el monarca despótico. ¿quién no podrá autorizarse a infringir las leyes. En 1790. en ía. el primer monstruo moral que aparece es el monstruo político. treinta anos antes de la Revolución Francesa). del parentesco. de parentesco entre el criminal y el déspota. esgrimirlas y aplicarlas. se atribuye No encontramos este párrafo. curiosamente. por lo tanto. una licencia para el crimen. En nuestra opinión. afirmación. Así vemos de una manera muy clara cómo. el tema de esos dos fuera de la ley que son el soberano y el criminal. y de una manera que me parece muy característica. como uscedes saben. hay una especie de simetría.

el crimen por excelencia. de la aproximación posible entre el criminal y el soberano. por lo tanto. el de la ruptura total del pacto social por el cual el cuerpo mismo de la sociedad debe poder existir y mantenerse. durante todo el ejercicio de su poder despótico. el rey .14 Pero a partir de la Revolución. mucho más cercana. al contrario. quien lo rompe de vez en cuando. comete el crimen máximo. el individuo sin vínculo social. su sinrazón. cuanto más despótico sea el poder. y sobre todo de 1792. El déspota es el hombre sólo.y exaíta en forma crimina/ su interés. El déspota es el individuo cuya existencia se confunde con el crimen y cuya naturaleza. lis un criminal por estatuto. no aplicarlas a sí mismo? Por consiguiente. Vale decir que. Déspota transitorio.o al menos el rey tiránico. En efecto. déspota por deslumbramiento. por su existencia misma y su mera existencia. o. un criminal? Un criminal es quien rompe el pacto. Es eí fuera de ía íey permanente. no puede tener estatuto en la sociedad. como ley general o razón de Estado. en sentido estricto. Foucatilt los enumera en Oitt et Écñts. vol. el déspota exalta el predominio de su interés y su voluntad. 458. si lo prefieren. poco importa. porque el despotismo. los multiplica. A diferencia del criminal. cuando en un momento de violencia o ceguera hace prevalecer la razón de su interés. mientras que el criminal es un déspota por accidente. El poder fuerte de un tirano no hace desaparecer a los malhechores. por furor.es simplemente un monstruo. El déspota puede imponer su voluntad a todo el cuerpo social por medio de un estado de violencia permanente. El primer monstruo jurídico que vemos aparecer. Y desde 1760 hasta 1780-1790. sus caprichos. Es. como mínimo. veremos el tema del parentesco. Y cuando digo estatuto estoy exagerando. es un tema que encontramos constantemente en todos los teóricos del derecho penal. en una forma mucho más concisa y violenta. en esa ¿poca no se presencia simplemente el paralelo entre el criminal y el soberano. en todo caso. . desde su nacimiento hasta su muerte. 2. ¿qué es. por tanto. cuando lo necesita o lo desea. y fo hace de manera permanente. cit. Es aquél que.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 95 ta posibilidad de tergiversarlas. déspota por enceguecimiento.. pero de una manera que está completamente imbricada en su misma existencia. p. ob. cuando su interés lo impone. sino una especie de inversión de los roles por una nueva diferenciación entre uno y otro. más numerosos serán los criminales. justamente. por fantasía. a pesar del cálculo más elemental de la razón. el primer 14 M. Y a decir verdad. dibujarse en el nuevo régimen de la economía del poder de castigar. quien ejerce permanentemente-al margen de los estatutos y de la ley. es idéntica a una contranaturales. después de todo. Es quien hace valer su violencia. suspenderlas o.

Así pues. jamás suscribió el pacto social. porque si se pide a la totalidad del cuerpo social que mate a Luis . y principalmente Saint-just. pero más aun la forma que cenia que asumir ese proceso. en todo caso. que la caída de Luis XVT y la problemacización de la figura del rey marcan un punto decisivo en esta historia de los monstruos humanos. Todos los monstruos humanos son descendientes de Luis XVI. Él es el enemigo absoluto y el cuerpo social en su totalidad debe considerarlo como tal. en cambio. no es quien rompe las leyes de la naturaleza. se exalta a aquél en su integridad contra el rey. acepte ahora que actúe contra él. 1966. sobre él o en referencia a él. El primer monscruo es el rey. París. No se le puede aplicar ninguna ley de! cuerpo social. En consecuencia. por medio de coda una serie de desplazamientos y transformaciones sucesivas. Vale decir que. decía Saínc-Just. Luis XVI no reconoció jamás la existencia de este último y siempre que ejerció su poder lo hizo desconociéndola y aplicando ese poder a individuos particulares. como si el cuerpo social no existiera. la cuestión del proceso del rey y la pena que debía aplicársele. En consecuencia.96 LOS ANORMALES monstruo que aparece. entre fines de 1792 y comienzos de 1793. precisamente porque es la prevista por la ley. en cierto modo. Ahora bien. se admite una simetría entre un individuo y el cuerpo social. Me parece. hay que matarlo. por lo tanto. no es el violador.15 El comité de legislación había propuesto que se le aplicara el suplicio correspondiente a los traidores y conspiradores. . y como sufrieron el poder del monarca en canco individuos y no como cuerpo social. 15 Los documentos fueron reunidos y presentados por A. los innumerables pequeños monstruos que van a poblar la psiquiatría y la psiquiatría legal del siglo XIX. es quien quiebra el pacto social fundamental. habían respondido: esa pena es inaplicable a Luis XVI. Creo que vemos muy claramente esta aparición del monstruo como rey y del rey como monstruo en el momento mismo en que se planteó. No se trata entonces de aplicarle sus cláusulas internas o las que derivan de él. le Preces de Louis XVI.XVI y se deshaga de él como su enemigo monstruoso. como se mata a un enemigo o a un monstruo. lo que debe servir como soporte a la desaparición del rey es una relación individual de hostilidad. no es el asesino. en esta medida. creo. Y además eso es demasiado. es. el primer monstruo identificado y calificado. A lo cual varios jacobinos. el efecto del contrato social y sólo se la puede administrar legítimamente a quien ¡o haya suscripto y. eras haber roto en un momento dado ese pacto. tendrán que deshacerse de Luis XVI como individuo. El rey. El rey es. Soboui. el gran modelo general a partir del cual se derivarán históricamente.

"Clase del 5 ds febrero de 1975". 331-346}. París. nunca suscribió el pacto social: ¿le competen efectivamente las leyes? ¿Hay que aplicárselas? Los problemas presentes en las discusiones referentes a la condena de Luis XVI. Cualquiera podía matar al rey: "El derecho de los hombre contra la tiranía -dice Saint-Just— es un derecho personal". del rey monstruoso. me parece. que era una manera de evitar. las formas de esta condena. el criminal monstruoso traerá aparejada la siguiente cuestión: ¿se le deben aplicar realmente las leyes? En cuanto ser de naturaleza monstruosa y enemigo de la sociedad entera. cf. aun sin el consentimiento genera! de los demás. A partir de ese momento. etcétera (desde Esquirol hasta Lombroso). Lcpeleríer de Samt-Fnrgeau. infra. pp. cuando el criminal de todos los días. en CEuvres. polémica. no sólo porque en ella vemos aparecer al primer gran monstruo jurídico. Cf. igualmente importante. En esa época. sobre Lombroso. en el siglo XIX. con respecto a los criminales monstruosos y a todos esos grandes nómades que giran en torno del cuerpo social pero a los que éste no reconoce como sus integrantes. en e! nivel de las estrategias políticas de la época. esto significaba que cualquiera. sino también porque todos esos razonamientos los vamos a encontrar trasladados y aplicados a un ámbito muy distinto. Es la época en que se plantea el problema del rey monstruoso en que se escriben toda una serie de libros. el criminal monstruoso. tenía derecho a eliminarlo. París. desde Ncmrod hasta Luis XVI. que se hace una con él. quienes también rechazan el pacto social. de! rey que es criminal por una especie de naturaleza contranatural. 17 Sobre el análisis psiquiátrico y criminológico de Esquirol.' 7 sea caracterizado efectivamente como un monstruo. supra. verdaderos anales de los crímenes reales. que es el monarca. que es el enemigo político.16 Creo que toda la discusión que se extendió desde fines de 1792 hasta principios de 1793 acerca de! proceso al rey es muy importante. el criminal cotidiano. M. ¿no tiene ésta que deshacerse de él sin acudir siquiera al arsenal de las leyes? De hecho. pp. 16 . que la nación entera tuviera que pronunciarse sobre la suerte de Luis XVI. desde Brunegilda hasta MaLouis-Atuoine-Lion Saint-Just invoca argumentos similares en sus "Opinions concemant le jugemetu de Louis XVI" (13 de noviembre y 27 de diciembre de 1792). 1854. 1-33. una representación caricaturesca. ob. por supuesro. el criminal nato. a través de los análisis psiquiátricos. "Clase del 22 de enero de 1975". cf. y sobre todo en su segunda mitad. vamos a verlos transpuestos a la segunda mitad del siglo XIX. hacía eco a esta argumentación jurídica toda una representación que es. con respecto a los criminales y los anarquistas. 1792 (y CEuvres. en términos claros. criminológicos. Opinión sur le jugement de Louis XV¡. Pero en el plano de la teoría del derecho (que es muy importante). cíe.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 97 Lo cual quiere decir.

Luego llegó un momento en que esos cazadores fueron tan eficaces que las fieras desaparecieron. son repreen los panfletos como la pareja monstruosa.l. se transformaron en bestias salvajes y se volvieron contra las personas a quienes protegían. Sobre la noción de "tigrídomanía". 146. Atanagildo. Effrayante histoire des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les familles des rois depuis le commencement de l ere vulgaire juseju'á la fin du XVIIf siecle. El aucor dice que la institución real nació de la siguiente manera. etcétera. couleurs et prnpriétés. esos cazadores de antaño que ocuparon el lugar de las fieras. 20 L.. 11. 22 Y todo esto. Descriptian de la ménagerie royale d'animaux vivants. ávida de sangre. es la hija menor de. Por lo tanto. Les Crimes de Marie-Antoinette d'Atttriche dernierc reine de France. 1816. París. véase A. Brunegilda. de Levasseur sobre los Tigres couronnérP el de Prudhomme sobre los Crimes des reines de Frunce-10 el de Mopinoc. ¿tablie aux Tuileries pr'es de la 7 erraste naúonale. En el origen de la humanidad había dos categorías de personas: quienes se dedicaban a la agricultura y la ganadería y quienes estaban obligados a proteger a las primeras. cualquiera sea el carácter de pura coyuntura de M. pp. 1791. en torno de las primeras sociedades. 262-266. de A. fundador del imperio babilónico. qui. 1789. Nouvelles Recherches sur les maladies del'esprit. París. hacían falca cazadores. 1789- . Effrayante histoire.98 LOS ANORMALES ría Ancometa. cir. atacaron las manadas y las familias que debían resguardar. que iba a privarlos de los privilegios de que disfrutaban como cazadores. rey de ios visigodos de Kspaña. les plaines. 1794]. Les Tigres coumnnés ou Petit Abrégé des crimes des rois de France. Fueron los lobos del género humano..-R. 262-303. Foucault alude a las "observaciones históricas sobre c! origen de losreyesy los crímenes que sostienen su existencia". París. devorar las manadas. Y a su turno. nacida alrededor del 534. destinados a proteger a la comunidad de agricultores contra las fieras. •:I Cf.. se sont répandues a la cour et a la capitale... [s. etc.-R. apres avoir inondé les bois. 19 Levasseur. avec leurs noms. que data de 1793 y es un texto muy interesante porque hace una especie de genealogía de la realeza. A. destruir las cosechas. pp. Robert]. avec les pieces justificatives de son proecs.21 Es la la época sentados chacal y 18 época de todos esos libros sobre los crímenes de la realeza. 8-12. Mopinot de la Chapotee. a la vez hiena. 1793.]. 117. por ejemplo. En consecuencia. depuis le commencement de la monarchie jusqu'a Marie-Ancoinette. véase Génesis 10. Prudhomme [L. las Enrayantes histoires des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les famitles des rois. y también en que Luis XVI y María Anconieta. Mopinoi de la Chapotte. Les Crimes des reines de France. pp. ob.. aquéllos perdieron utilidad pero. [s. París. París. Matthey. como ustedes saben.18 Es el libro. 22 Por ejemplo: La Chasse aux bétes pitantes et feroces. los tigres de la sociedad primitiva. Los reyes no son otra cosa que esos tigres. qualités. preocupados por su inutilidad.f. porque los animales salvajes y feroces amenazaban comer a las mujeres y los niños. [ 1793-1794].Sobre Nemrod.: 4U cd.

quien go¿ó de las primicias de la reina de Francia. la pasión del incesto. Además. con respecro al cuerpo social del país en que reina.. el incesto. 1. fue desflorada por su hermano José II. CL La Vie privée. el hermano de Leopoldo. por así decirlo. 1791. ob. á-devant reine des Francais. etc. reine de franee. en ios panfletos de la época.25 En primer lugar. y esto. es decir que no forma parte del cuerpo social. depuis son arrivée en France jusqu 'k sa detención att Temple.26 Así pues. esos panfletos que se leen sobre ella. la ogresa. sus wJ 24 L'Autrichienneengoguetiesou l'Orgieroyale. es en primer lugar y esencialmente extranjera. aparecido en el año i. roí des Francais.. femme de Louis XVI. <(i Vie de Marie-Ansoinctte d'Autríche.]. varios rasgos propios de la monstruosidad. todo el aspecto caníbal.. Prudliomme. Les cito uno de esos textos para darles una idea de esta temática.. a las relaciones entre María Antonieta y José II: Fue el más ambicioso de los soberanos. ya no puede saciarse con ella". es la hiena. los gozos más sucios. en dos formas privilegiadas.24 Entonces. que se entrega a la licencia más extremada. sai vi d'un entrttien secret entre la reine es le cardinal de Rohan apres son ensrée aiix EtatS'généraux. tenemos a la incestuosa y. a causa de la inscripción dentro de la figura del monstruo humano de cierta cantidad de temas que no se borrarán a lo largo de todo el siglo XIX. es también la mujer escandalosa. [s. luego fue la querida de su cuñado. porque en los textos. un texto que tomo de La Vie privée. 446. depuis la pene de san ptícebige jiisqu'au premier mai ¡791. que acumula. L.j. hijo del conde de Artots. "la hembra del tigre" que -dice Prudhomme"una vez que ha visto [. Fureurs utérines de Maríc-Antoinette. También.F. es sin embargo importante. femme de Louis XVJ. en este caso.CIASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 99 esos textos e independientemente de su énfasis. cuando era aún muy niña. Desde luego.. 1 7 9 1 . Y además. en todo caso. en una palabra. París. líbenme et scandalcuse de Marie-Aruoinettc. 5. Y la introducción dc¡ príapo imperial en el canal austríaco acumuló en él. el odio a Francia [rectiw. p. s. París. nos enteramos de que. [1791J.L]. a los franceses).L. todo lo que rebaja a la humanidad al nivel de las bestias feroces. líbertine es scandaleusr de MarícAntoinetie d'Autríche. por lo que el delfín es.] sangre. Esta temática del monstruo humano va a cristalizarse sobre todo alrededor de María Antonieta. referido.l.23 Por lo tanto. e! ser en estado de naturaleza. la aversión a los deberes de esposa y madre. junto a ella. . ! ' Bordel royal. en definitiva. justamente. Les Crimes deMarie-Amoinetted'Autríche.. la mujer desenfrenada.. me parece. el hombre más inmoral. [s. la otra gran transgresión sexual: es homosexual. [s. p. antropofágico del soberano ávido de la sangre de su pueblo. 1789. se convirtió en la amante de Luis XV. es la fiera y. relación con las archiduquesas.

Oii fon trvuve non seulement la preuve que Marat et divers autres scélérats. Perroud. 1790. Í902. París. católica. no el monstruo por abuso de poder. y también "inglesa de la época de !a revolución. Y en la literatura monárquica. sino el monstruo que rompe el pacto social por medio de la revuelta. 29 A. que en el Palacio Real pusieron en venta pasteles de carne humana. el pueblo va a ser precisamente la imagen invertida del monarca sanguinario. vamos a encontrar la otra gran figura del monstruo. etcétera. 1797. IX-XI. Les Crimes de Marat ec des atures égorgeurs. etcétera. ou Ma Résurrection.-F. en cierta forma por abajo. y seis sacerdotes a quienes también habrían quemado vivos en el lugar. publicadas por C. 14 volúmenes. Y esta vez.Londres. el pensamiento y la imaginación jurídica de fines del siglo XVIII.100 LOS ANORMALES hermanas y primas. ont provoqué tous les massacres des prisonniers. relaciones con las mujeres de su entorno. 30 La historia es relatada por P. Matón de !a Varenne.-L. Histoire de la Révoíution de Frunce. p. Pero. p. París. 11. mais encoré des matériaux précieux pour 18 27 . Con esto: que en esa primera figura del monstruo.esl/os ou U Génie de Sapho. del incesto. los dos grandes consumos prohibidos. el que rompe el pacto social. 436. en la literatura contraria. que da la fuente de la maledicencia y los desmentidos de los contemporáneos. la figura del desenfreno. Les Massacres de septembre. me parece característica de esta primera presentación del monstruo en el horizonte de la práctica. por haberse negado a comer el cuerpo asado de la condesa. 283. y en la misma época. 30 Bertrand de Moilevílle31 y Matón de la Varenne32 cuentan toda una serie de episodios: la famosa Les Bordéis de l. Bertrand de Mollevillc. Barruel. la literatura antijacobina. Vemos el otro perfil del monstruo esencialmente en referencia a las masacres de septiembre: el monstruo popular. mientras que María Antonieta y el soberano lo rompían por arriba.28 En la Histoire du clergépendant la Révoíution. pp. en particular. igualmente. 63-64.29 Relata. En cuanto revolucionario y ya no en cuanto rey. enfrente del monstruo real. Lettres de Madame Roland. Barrucl cuenta la historia de cierta condesa de Pérignon que habría sido asada en la plaza Dauphine con sus dos hijas. tenemos una especie de imagen invertida de esa María Antonieta representada por los panfletos jacobinos y revolucionarios. [l 800-1803]. me parece el tema dominante.-A. 32 P. de la licencia sexual y. San Petersburgo. contrarrevolucionaria. decía: "¡Si conocieseis los espantosos detalles de las expediciones! ¡Las mujeres brutalmente violadas antes de ser desgarradas por esos tigres. Va a ser la hiena que ataca el cuerpo social. las tripas cortadas ostentadas como condecoraciones. por ejemplo. es decir.27 La pareja antropofagia/incesto. membres des autoriles publiques. París. Madame Roland. En su descripción de esas masacres. 31 A. Histoire du clergé pendnnt la Révoíutionfranfaise. Carón. María Antonieta. sangrientas carnes humanas devoradas!". 1935.

3 y también la de los masacradores de septiembre que presuntamente bebieron el aguardiente en que Manuel habría echado pólvora de cañón y comieron pequeños panes remojados en las heridas. Granier de Cassagnac.. la de terror. poco más o menos.-L. La historia de Mademoiselle de SombreuÜ dio origen a una vasca literatura. aunque también retomen temas antiguos: el desenfreno de los reyes. des causes qui l'ont produitc. p. Histoire desgirondins et des massacres de septembre d'ttpres les docurnents ojftciels et inédits. 94. pp. debe asociarse a esa nueva economía de! po- l'histoirc de la Révoluüon franfaise. véase P. pero en la que la antropofagia se impone al desenfreno. porque creo que la reactivación de esos temas y ei nuevo dibujo del salvajismo bestial están ligados a la reotganización del poder político. Me parece que la irrupción súbita de la literatura de terror a fines del siglo XVIII. No es una casualidad que el monstruo aparezca en relación con el proceso de Luis XVI y en referencia a las masacres de septiembre que. Histoire parücutierc des événements qui ont eti lint en franee pendant tes mois dejuin. Y esto. Duchcntiii.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 101 historia de Mademoiselle de Sombreuil. que bebe un vaso de sangre para salvar la vida de su padre. Cf. París. 345-353. . A. por una serie de razones.-A. d'aoút et de septembre ¡792. Por una parte.. juillet. 1860. Es que tienen un eco de una amplitud muy grande en toda la literatura de la época. II. Histoire de la révoluüon du 10 aoftt ¡792.-V.35 Tenemos también la figura del licencioso y antropófago. 1795. 1806. ob. el libertinaje de los grandes. prohibición sexual y prohibición alimentaria. Y son importantes por otra razón. Matón de la Varenne. pp. pero es interesante que se reactiven y restablezcan dentro de esta primera figura de! monstruo. en los años que. son contemporáneos de la Revolución. Mademoiselle de Sombreuil. Todos éstos son viejos temas. y digo literatura en el sentido más tradicional del término. cic. más expeditiva.j--G. et qui ont operé la chute du troné royal. CF.33 o la del hombre a quien obligaron a tomar la sangre extraída del corazón de un joven para salvar a sus dos amigos. II. París. des événements qui l'ont précédée. Éstas dependen de una coyuntura precisa. 334-335P. más directa y más justa que la justicia institucional. la violencia del pueblo. eran una especie de reivindicación popular de una justicia más violenta. en todo caso. Estas dos figuras del monstruo aparecieron sin duda en torno del problema del derecho y el ejercicio del poder punitivo. p.. et des crimes qui l'ont suivie. Les Crimes de Marat et des atures égorgeurs. París. entonces. 226. III. Los dos temas. Peicier. Londres. [1794-1795]. l'héro'ineau vene dernng(1767-1823). 1925. se anudan por tanto de una manera muy clara en esas dos grandes primeras figuras del monstruo y el monstruo político. a sus nuevas reglas de ejercicio. París. como ustedes saben.

en esa literatura. 1791La novela Les V'uitms du cháteau des Pyrénées. W.-es ei monje culpable. el monstruo. El monstruo es un individuo a quien eí dinero o la reflexión o el poder político brindan la posibilidad de volverse contra la naturaleza. en la que se refugiaron los bandoleros. El castillo feudal. W. tenemos una imagen muy densa de las dos formas de monstruosidad. lo vemos surgir igualmente en dos tipos. en esa misma literatura de terror. y lo hace dentro de un paisaje. Londres.36 Tomen el Cháteau des Pyrénées?7 que está construida en su totalidad sobre la conjunción de estas dos figuras: el señor caído. por consiguiente. no es sino una y la misma cosa con el salvajismo de la propia naturaleza. el monstruo no es simplemente una naturaleza intensificada. Las novelas de terror deben leerse como novelas políticas. [A. atribuida a A. y ia complicidad de uno con el otro. el bandolero.102 LOS ANORMALES der punitivo. en esa figura del Cháteau des Pyrénées. por otra parte. está presente ese acoplamiento muy regular entre la monstruosidad del poderoso y la monstruosidad del hombre de pueblo. Lo que aparece en ese momento es la naturaleza contranatural del criminal. las que encontramos en Sade. En Sade. de ese poder fuera de la ley que es el poder crimina!. RadciifTe. aceptaron tenerlo por jefe. Es una montaña inaccesible. es muy típica. porque la escena. una naturaleza más violenta que la de los demás. que persigue su venganza mediante los crímenes más horrendos y se sirve para ello de los bandoleros que. pero que ha sido cavada y recortada para hacer de ella una verdadera fortaleza. las de Aun RadclifTe. tal como aparecen en la temática política e imaginaria de la época. o en todo caso en julieite. en una escenografía que. es apócrifa. Creo que ahí. por ese exceso de poder. En la mayor parte de sus novelas. tenemos también al monstruo de abajo. París. The RomanceoftheForest. la monstruosidad del ministro y la del insurgente. manifestación. por ejemplo. como saben. claro está. el bruto con su instinto ilimitado. para protegerse y velar por sus propios intereses. lisas son las figuras que encontramos en las novelas. Por un lado. De modo que en el monstruo de Sade. signo del enorme poderío del señor. Juliette y la Dubois están evidentemente en el centro de esta serie de parejas de la monstruosidad superpoderosa y la sublevada. En él. el libertinaje siempre está ligado a un desvío del poder. Doble monstruosidad: el Cháteau des Pyrénees conecta una con otra las dos grandes figuras de la monstruosidad. la naturaleza se vuelve contra sí misma y termina por anular su racioi(l 37 Víase. Y. Después. es el señor. el hombre de los bosques. es el mal sacerdote. vemos al monstruo por abuso de poder: es eí príncipe. RadciifTe]. . 1803. se desarrolla en algo que es a la vez castillo y montaña. También son esas dos formas de monstruos. el monstruo que vuelve a la naturaleza salvaje. por ejemplo.

En su gemelidad misma. 397-411. lo que fue el punto de formación de la medicina legal. D. 251-258. un ministro. su exceso. en efecto (y la vez que viene volveré a esto con un poco más de tiempo).son importantes. Kopp (1817). sobre todo. H.-H.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 103 nulidad natural. Marc. 1832. o el superpoder de! insurgente. No hay que olvidar. para no ser ya más que una especie de furor monstruoso que se encarniza no sólo contra los otros. 1972. representado principalmente por la figura del rey. y el monstruo incestuoso. del ministro. que está representado sobre todo en la figura de! pueblo sublevado. que publicó en los Anuales d'hygicrte publique et de médecine légale. el despotismo. no fueron en absoluto ejemplos de crímenes cometidos en estado de locura flagrante y manifiesta. la mujer de Sélestat. son dos figuras que van a frecuentar la problemática de la indi-' vidual ¡dad anormal. que los primeros grandes casos de medicina legal. es justamente la existencia de esos monstruos. "Ogres d'archives". el poder. la traducción del examen médico legal de F. La auto destrucción de la naturaleza. de! señor. Lo que sí lo es. pp. . pp.-H. o bien en la medida en que transgredían las dos grandes prohibiciones. en 1817. Vlll/1. a fines del siglo XVIII y. En Sade no hay monstruo que sea políticamente neutral y mediocre: o proviene de la hez del pueblo y endereza la cerviz contra la sociedad establecida o es un príncipe. París. la descuartizó y cocinó el musió con repollo blanco. Marc. 38 Es también el caso de Léger. Agregaré además ío siguiente: esas dos'figuras del monstruo -el de abajo y el de arriba. el monstruo antropófago. a quienes se reconoce como tales precisamente porque eran a la vez incestuosos y antropófagos. II. No es eso lo que constituye un problema. a principios del XIX. como saben. Cf. sino contra sí mismo. nunca se concreta si no es por medio de la presencia de cierta cantidad de individuos que poseen un superpoder. El caso de Seles tur (Schlenstadi en Alsaeia) fue divulgado en E rancia por Cl). su abuso. Ch. pp. esa autodestrucción en una suerte de monstruosidad desencadenada.-Cli. en Nouvellc Rcvue'depsychanalyse. 130-146. El primer monstruo registrado. Es ese superpoder el que transforma el mero libertinaje en monstruosidad. que es un tema fundamental en Sade. De todas formas. la alimentaria y la sexual. Peter. es siempre el operador del libertinaje en Sade. Reisseisen. porque vamos a reencontrarlas en el fondo de la temática jurídico médica del monstruo en el siglo XIX.-Ch. El superpoder del príncipe. aparecido originalmente en alemán en el Jabrhuch der Staatsartzneikunde de j . es esa mujer de Sélestat cuyo caso analizó Jean-Pierre Petcr en una revista de psicoanálisis. De la folie considérce da as ses rapports avec les questions médico-jiídiciaires. 6.-P. 1840. un señor que posee sobre todos los poderes sociales un superpoder sin ley. ese pastor ai que su soledad devolvió al estado de naturaleza y que 38 J. del dinero. que había matado a su hija.

por ejemplo. :i J . J.-J. Lccoujfc. pp. si no exactamente de origen. jeanPierre et Papavoine. [sí al menos] de la primera gran cristalización de esta disciplina universitaria. Examen mediad des preces criminéis des nommés Légcr. París. cortó sus órganos sexuales y se los comió. la monstruosidad del pueblo y la monstruosidad del rey se reunían en su turbia figura. c» Nouvelle Revuc depsychatuifyte. de la absorción del cuerpo social por cada uno.y la de! incestuoso —monstruo principesco—. 39 Es asimismo. Por eso. van a ver que lo que subyace a su problemática son esos temas de la antropofagia y el incesto. Georget. pp. los abría con un cuchillo y colgaba sus entrañas como guirnaldas en las cruces de las tumbas y las ramas de los cipreses. £1 totemismo como signo de interrogación de las sociedades primitivas. Estos temas. 259-267. pp. sirvieron a continuación como grilla de inteligibilidad. Evoco. de la monstruosidad sexual y antropológica.40 Esto. Cf. los violaba y. incluso a los ojos de ' E. Es Vacher en Francia. de su vida misma. sino de estar probablemente vinculado por un parentesco muy directo con la reina Victoria. tal vez no entendida como práctica sobre el terreno. "Le corps du dcüc". Por tanto. que presentaba la ventaja. desde luego. 1825. portador de su energía y vitalidad. los encontraremos constantemente en los confines de ¡a psiquiatría y el derecho penal y darán su dimensión a esas grandes figuras de la criminalidad de fines de siglo. la del ancropófago -monstruo popular. esas figuras. y le arrancó el corazón para chuparlo. art. a continuación. del animal portador de los valores del grupo. de desencadenamiento de toda la medicina legal: figuras. sobre todo. de la monstruosidad.. el asunto del soldado Bertrand. sacaba los cadáveres de las mujeres. quien abría las tumbas del cementerio de Montparnasse. no sólo de destripar a tas prostitutas.5> 1971. Lo que se lee detrás del totemismo. vía de acceso a varias disciplinas. si toman.-P. que con la doble figura del cransgresor sexual y el antropófago van a cubrir todo el siglo XIX. 71-108. a Durkheim como punto. es el Vampiro de Dusseldorf en Alemania. por lo tanto. Peter. el problema de la comunidad de sangre. sino al menos como reflexión académica sobre las poblaciones llamadas primitivas. 2-16. la etnología. Feldtmann. Ahora bien.104 LOS ANORMALES macó a una niña. es. Es eí problema del consumo ritual de este animal. 40 Cf'. infia. ¿qué tenemos con él? Pues bien. Jack el Destapador en Inglaterra. la violó. "Clase del 12 de marzo de 1975". si se observa cómo se formó la disciplina académica de la antropología. Suivi de cjuelques conúdérations médico-légales sur la liberté morale. dans Usquels ialiénathn mentáis a éti alléguée comme mayen de défeme. fueron los puntos de organización. "Ogres ¿"archives". hacia 1825. Estas dos figuras. cit. o bien de la absorción de cada uno por la totalidad del cuerpo social.

El gran festín totémico. una sociedad presidida por la ley de la exogamia. es decir. París. Barcelona. todo el desarrollo de esta disciplina. en particular. además.> Q . en definitiva. al contrario. ¿que se caracteriza por qué? Por el hecho.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 105 Durkheim. a partir de estas cuestiones del incesto y Ja antropofagia. terminan por producir una teoría etnológica que lleva a una extrema disociación y distanciamiento con respecto a nuestras sociedades. 1932. de una manera regular. pp. si uno asimila los fenómenos del totemismo a las reglas de la alianza. no se puede tocar a la gente perteneciente a ella. es una antropofagia ritual como momento de exaltación de la comunidad. París. son cuestiones que frecuentan aún hoy la etnología teórica y académica. 42 L. . en fin. se abordan todos los pequeños monstruos de la historia. Sin duda son estos dos problemas los que organizaron para Durkheim. 1947 [traducción castellana: fas estructuras elementales del parentesco. es decir. 1962 [traducción cnsccUana: El totemismo en la actualidad. Comer de vez en cuando el alimento absolutamente prohibido. y. Durkheim. eí consumo de sus propias mujeres: sueño de la antropafagia. "La prohibition de l'incesre er xes origines". de una manera regular. en L'Année sociologique. porque se las remite precisamente a su antropofagia primitiva. 11.43 Pero. Lévy-Bruhl. Le Totémisme aujourd'hui. de la prohibición del incesto. Luego de Lévy-Bruhl. podríanlos decir lo siguiente. LéviStrauss. si disuelve el tema de la antropofagia para privilegiar el análisis de las reglas de la alianza y la circulación simbólica. como podrán adverdr. cristalizaron para Durkheim. ¿ « Structures élémentaires de la párente. justamente. México. 1898. de que la sangre de la comunidad está vedada.42 Después. 4. Le Sttrnaturcl ct la Nature dan! la menmlité primitive. 1965). todos esos bordes exteriores de la sociedad y la economía que constituyen las sociedades primitivas. 1-70. Los antropólogos y los teóricos de la antropología que privilegian c! punto de vista del totemismo. el de la antropofagia. produce una teoría etnológica que es una teoría de la inteligibilidad de las sociedades primitivas y de ¡a recalificácíón del sedicente salvaje. Con estas cuestiones. y. ai hombre mismo. 1922. LcVi-Strauss. París. es decir. vale decir. En términos generales. Fondo de Cultura Económica. vedarse uno mismo.41 Estado estable. Paidósj. rechazo de! incesto. La Mentalitéprimitive. y esos momentos son para él simplemente momentos de intensidad máxima. el gran festín asediado por ia antropofagia. no hace sino escandir. y después de él en otros tugares. Es el caso de Lévy-Bruhl. no se puede tocar a las mujeres. de todas maneras siempre estamos atrapaE. que no hacen más que escandir un estado en cierto modo estable y regular del cuerpo social. ¿Qué comes y con quién no te casas? ¿Con quién tienes lazos de sangre y qué tienes derecho a cocinar? Alianza y cocina: como muy bien saben. París.

Los dos grandes monstruos que velan en el dominio de la anomalía y que aún no se han dormido -la etnología y el psicoanálisis dan fe de ello— son los dos grandes sujetos del consumo prohibido: el rey incestuoso y el pueblo caníbal. desde el siglo XVII. históricamente primordial para ella. Sobre el "lugar privilegiado" del psicoanálisis y la etnología en el saber occidental. que la nueva economía del poder punitivo comenzó a dibujar en el siglo XVIll. M. en Britisb Journal of Medical Psycbology. es. Une archéologte des sciences huntaines. Foucault. Son estos dos temas. Me parece que el monstruo humano. ya no crimen de los reyes. en Estáis de psychanalyse. Tótem und Tabú. París. crimen de Edipo y su familia. 1927 (traducción francesa: "Les tendances crimínelles chez les enfants normaux". sino de los hambrientos. del totemismo. constituidos a fines del siglo XVII] en el nuevo régimen de la economía de los castigos y en el contexto particular de la Revolución Francesa. es decir. Siglo XXI.106 LOS ANORMALES dos en la tenaza canibalismo/incesto. 1993) [traducción castellana: Tótem y tabú. . el canibalismo y el incesto. al más reciente de la prohibición del incesto. la gran alteridad que nuestra interioridad jurídico política define. en la dinastía de María Antonieta. puesto que si la antropología siguió una línea inclinada que la condujo de! problema.45 ¿Grilla que se formó a partir de qué? Del problema de la devorado ti. Les Mots et les Choses. del canibalismo. para el psicoanálisis. Klein. de la antropofagia. Lo que vale para la etnología. 1968. 1913 {traducción francesa: Tótem et Tabou. París. § V de M. desde luego y afortiori. pese a todo. pp. 1921-1945. Una arqueología de las ciencias humanas. son estas dos figuras las que ahora vemos recorrer el campo de la anomalía. 1967. véase el capítulo 10. de la introyección de los buenos y malos objetos. es decir. en Obras completas. y que la grilla de inteligibilidad que'Freud planteó para la neurosis es la del incesto. Parts. México. el soberano despótico y el pueblo sublevado. con las dos grandes formas del fuera de la ley según el pensamiento burgués y la política burguesa. Biblioteca Nueva. 385-398 [traducción castellana: Las palabras y las cosas. Madrid. puede decirse que la historia del psicoanálisis se hizo en sentido inverso. es una figura en que se combinan fundamentalmente los grandes temas del incesto de los reyes y el canibalismo de los hambrientos. Es la inteligibilidad de la neurosis. crimen de la demasía de poder. pp. 1968]. "Criminal tendencics in normal children". vale decir. El gran exterior. Über einige Obereinstimmungtn im Seelenkben der Wilden undder Neurotiker. con Melanie Klein. Qttelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des névrosés. Luego siguió la grilla de inteligibilidad de la psicosis. Hreud. 46 S. 269-271).44 Incesto: crimen de los reyes. Leipzig-Viena. 1966. ustedes saben que vale. tomo ll].

el personaje monstruoso. en efecto). ya no es más que una especie de exageración. en el país de los ogros.Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría .1 Ellos son sus descendientes. La historia que querría contarles este año. es decir. con la única paradoja de que fueron los pequeños anormales. lo cual está en la lógica de la historia. el del antropófago y el del incestuoso. con sus dos perfiles. es decir que entramos en seguida. si aún aparece (y lo hace. como naturaleza contra natura. desde el inicio. y de la psicología criminal.Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal — Poder médico y poder judicial en tomo de la noción de ausencia de interés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social . por el otro? ¿Cómo pudo entonces la especie de gran monstruosidad ex1 Referencia al "Pulgarcito" de Contes de ma mere i'oye [Cuentos de mamá Oca] tic Charles Perra u Ir. poco a poco.Clase del 5 de febrero de 1975 En el país de los ogros . El loco criminal hace su aparición ante todo como monstruo.Paso del monstruo al anormal . de modo que. a fines del siglo XIX. de forma paroxística de un campo general de anomalía que constituirá el pan cotidiano de la psiquiatría.El caso Hcnrictte Cornier . Así pues. de la psiquiatría penal. ése es ef problema del que querría hablarles hoy: ¿cómo es posible que la estatura de esos grandes gigantes monstruosos se haya reducido finalmente. por un lado. 107 . la historia de los anormales.El descubrimiento de los instintos. La gran dinastía de los Pulgarcitos anormales se remonta precisamente a la gran figura del ogro. quien dominó los primeros años de la psiquiatría penal o de la psicología criminal. los Pulgarcitos. comienza simplemente con King Kong. ME PARECE que es el personaje del monstruo. quienes terminaron por devorar a los grandes ogros monstruosos que les servían de padres. con el transcurso de los años.

por lo tanto. [núm. Suite eles débats. el principio del proceso que conduce del monstruo id anormal. 3 .-). cocinó el muslo con repollos y se lo comió. a los que tal vez tomó por descendientes de la duquesa de Berry. la medición de todos los malos hábitos. 1825. Plaidoyer pour Auguste Papavoine acaisé d'assassinat.f. y que. e! análisis.. Puesto que.3 Y. antes bien. 1825. supra. Plaidoyer de l'avocat généraL núm. igualmente. Précédée de t'acte d'accusation.. cíe. por fin. pp. Ese es el problema. Georget.-Cb. Cornier fue presentado por Ch. maldades de niños. Proch et Interrogatoires de Louis-Auguste Papavoine. pequeñas perversidades.. E. dans le bou de Vincennes.-J.. Varis. París. jugemmt de la cour d'assises.108 LOS ANORMALES cepcionai distribuirse. cit. por ?. aunque hay que reconocer. París. repararse finalmente en esa bandada de pequeñas anomalías. 71-116. por lo tanto. Affaire Papavoine. 2 Por otro lado. París.. Sean.luego de haber planteado el del más grande.. 1. ñgés l'un de 5 ans et l'autre de 6. y reconocer. París. la cortó en pedazos. [s. accwé et convaincu d'avoir. el del menos visible luego de plantear el del más visible. 1825. suivie de l examen du procis criminel d 'Henriette Cornier. assassinédeux jeunes enfants de lage de 5 a 6ans. núm. et des plttsieurs atttres proces ditns lescjwls cette . que le cortó el cuello a una hija de sus vecinos. fcmme Berton. en la aparición de técnicas o tecnologías como la psicotécnica. que no hay que buscar el origen. 39-65El caso de H. de personajes que son a la vez anormales y familiares? ¿Cómo pasó la psiquiatría criminal. 2 3 4 Cf.f. assassiné deux enfants. 2].. Papavoine. 1826. II. París. pp. de una forma en que interrogaba a esos grandes monstruos caníbales a una práctica que es la interrogación.*H. o b . Procédttre de Louis-Augiistc Papavoine. el psicoanálisis o la neuropatología. son esos fenómenos.> mucho tiempo. el del menos importante tras el del más importante. los que dependen de una gran transformación que va del monstruo al anormal.]. etcétera? Pasaje. desde luego. "Clase del 29 de enero de 1975'. los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal. le ¡0 octobre ¡824. aecusé d'avoir. [ 1825]. ob. Henriette Cornier. el caso de Papavoine. Marc. dans le bois de Vincennes. como saben. Papavoine (Louis-Auguste). e! tren de esos tres grandes monstruos que no han <.. Ése es el problema. París. la aparición de esas técnicas. texto reeditado en De U folie. una inclinación científica que induzca a la psiquiatría a plantear el problema del más pequeño.. Georgec. Procés criminel de Lottis-Auguste Papavoine. El expediente fue estudiado por primera ve/. Discussion médico-légale sur la folie ou aliénation mentale. París. Examen medical. [s. había matado a su hija.. véanse los eres cartapacios conservados en los Factums de la Biblioteca Nacional de Francia {8 Fm 2282-2288). del monstruo al anormal. 1825. que asesinó en el bosque de Vincennes a dos niños. que no basra admitir algo así como una necesidad epistemológica. El primero es la mujer de Sélestat. que contienen los siguíences folletos: Affaire Papavoine. Sobre el caso de L--A. accwée d'h'omicide commis volontairement et avec préméditation. Considtaüon médico-légale pour Henriette Cornier. le JO octobre 1824.]. de la que les hablé varias veces.

cuando se lo interrogó sobre ese asesinato aparentemente absurdo y sin motivo.en que en Alsacia imperaba una grave hambruna. o afirmó en todo caso. me . habría sido posible interrogarse sobre el carácter razonable o irrazonable de su acto. que las otras dos? L? primera historia era el asunto de Sélestat. 1826. completamente valedero para comerse a un hijo!). Los tres se destacan contra el fondo de un paisaje en que a fines del siglo XVIH. de una u otra manera. Y ustedes cOmprenderán por qué esos tres personajes quedaron de inmediato cargados con una gran Intensidad. . que en este caso de Sélestat. Creo haberles dicho veinte veces. pp. 1826. O más. mató a su hija. explicó. Caso Papavoine: asunto importante que a continuación fue muy discutido pero que» en el momento mismo. justamente. pudo poner de relieve el hecho de que no estaba loca. si no hubiera sido miserable. lo que nos asombra e impide a la vez que la historia sea realmente un problema para los psiquiatras es simpleniente que esta mujer pobre. Henriette Cornier. más vale ser rico! En consecuencia» el asunto quedó desactivado desde el punto de vista psiquiátrico. vale decir.£' fantasma de la devorad ó n y el del regicidio están presentes. lo hizo inducida por un móvil que era admisible para todo el mundo. IÍ» decapitación. por consiguiente: ¡cuando uno se come a sus hijos.parece que es la tercera y sólo ella. estos tres monstruos coinciden con l. puesto que si bien había matado a su hija y se la había comido. también se desactivó como problema jurídico psiquiátrico. Por eso. Cornier. no había que plantearse el problema de la locura. ¿Por qué Henriette Cornier? ¿Por qué esta historia y no las otras dos. Pueden encontrarse extractos de ios informes médico legales en la serie de artículos que la Gazette des tribunaux dedicó al proceso en ¡826 (21 y 28 de febrero y 18. apareció el monstruo. muy pronto. Ia cocinó y la devoró en una época -fue en 1817. si no hubiese sufrido la hambruna. en las tres historias que acabo de mencionar. que era la muerte de dos niños a quienes no conocía. Refinación de la disensión médico-légale du D" Michu sur la monomanie homicide a propos du meurtre commis par pf. Grand. el problema det regicidio. Un consejo. N. y hasta miserable. al presentar sus informes.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO D£ 1975 109 Como pueden advertir. la descuartizó. París. 23 y 25 de junio). todavía no como categoría psiquiátrica sino como categoría jurídica y fantasma político. París. en la medida en que. el hambre. el ministerio público. Si no hubiese tenido hambre. Pero como tenía hambre. de una manera explícita o implícita. en todo caso. a$' q»e ésta será la última. y ésta es un móvil (¡a fe mía. 71-130. quien finalmente cristalizó el problema de la monstruosidad criminal.i gran temática del monstruo de la que les hablé la vez pasada: la antropofagia. que había creído remaltlfí'ta ¿téallégate comme mayen de déjense. N o obstante.

se presenta en lo de su vecina y se ofrece a cuidar durante un momento a su muy pequeña hija. La vecina vacila. Y cuando digo plantear un problema a la psiquiatría criminal.-H. de afirmaciones que de inmediato pudieron remitirse. II. cit. estos tipos de accionar son los que van a plantear un problema a la psiquiatría criminal.5 Y prácticamente no se le pudo sacar nada más. La madre se inquiera y al mismo tiempo no le cree. Y alrededor de esto desarrolló una serie de temas. ob. ¡ 54. pero termina por aceptar. había abandonado. Tenemos aquí un caso en que no pueden actuar n¡ el señalamiento de un delirio subyacente. le dice: "Su hija ha muerto". me parece. como en el de Sélestat.. que estos hechos. Y he aquí que un día. así como. Henriette Cornier lie va a la niña a su habitación y allí. En realidad. Es detenida de inmediato y. de algún modo. Como consecuencia de lo cual el crimen se reabsorbió en la locura. En cambio. . ¿Qué pasa. y que -en la medida en que escapa a la atribución de razón. ni el mecanismo de un interés elemental.110 LOS ANORMALES conocer en ellos a dos niños de la familia real. a partir de casos que. por ío demás. o en todo caso. en el caso de Henriecte Cornier estamos ante un asunto mucho más difícil y que. 84. al médico y se la remite a ía instancia psiquiátrica. de creencias. en sustancia. De la folie. Pero en la medida. me parece que en torno de esta historia. señalar la obra de la locura. con el tronco de un lado y la cabeza del otro. de 18 [rectiur. decía. no creo que mi expresión sea exacta. cuando le preguntan "¿por qué?". pp. Henriette Cornier toma un delantal. también. en ese momento.escapa al derecho y el castigo. escapa. envuelve la cabeza con él y la arroja por la ventana. a la inversa.. en este caso Cornier? Una mujer aún joven -que había tenido hijos a quienes. esto no plantea un 5 Ch. reinscribirse en el registro del delirio. luego de haber amenazado varias veces con suicidarse y manifestado algunas ideas de tristeza. la locura. 19] meses. la ilusión. Marc. parece escapar tanto a ía atribución de razón como a la de locura. y cuando la madre llega a buscar a su hija. Ahora bien. entran en esa especie de singularidad que Henriette Cornier presenta en estado puro. grosero. permanece un cuarto de hora junto al cadáver. en consecuencia. por ende. en que en un caso como ése es difícil reconocer. contesta: "Fue una idea". estos casos. recuerdan el perfil general de esta historia. le cores el cuello por completo...se emplea como doméstica en varias familias de París. suerte que ella misma sufrió con su primer marido. el de la mujer de Sélestac se había reabsorbido en el interés en cierta forma razonable y casi lúcido. como en el asunto Papavoine. de una u otra manera.-Ch. con un gran cuchillo que hab/a preparado. intenta entrar al cuarto y. la falsa creencia y.

el muy reciente poder médico. tomándolo como un ejemplo de codos los que. y que actuó durante ei asunto Corníer y otros de ese tipo. por el otro lado. de la acusación y la mecánica judicial. mejor. Primeramente. trataré de ver cómo intervinieron efectivamente en el caso Corníer. la ausencia de razón del crimen para descubrir o afirmar la razón. de interés. ¿Hay un crimen can violento que ningún suplicio pueda nunca responder a él? En realidad. corresponden al mismo tipo. el terreno a partir de! cuaí la psiquiatría criminal podrá constituirse como tal. no sólo para la historia de la psiquiatría criminal. por cruel que fuera. poco más o menos. operaciones de las cuales algunas. del aparato judicial. todas las operaciones de la defensa y la psiquiatría. ese escándalo. en una época en que el único caso en que el crimen era desmesurado y. en general. y. al salvajismo de un crimen. de la mecánica penal alrededor de csros casos y. querría disponer mi exposición de la siguiente manera. después de haberles expuesto estas razones generales. Y también en torno de ellos se desarrollarán toda una serie de operaciones. pero de tal manera que se produjo el encadenamiento? Luego. funcione como punto de anclaje para la intervención psiquiátrica. para hacer que esa ausencia de razón. en torno del problema de lo que podríanlos llamar la ausencia de interés. no podían encontrar sitio en el antiguo sistema penal. En primer lugar. en primer Jugar. es muy importante no sólo para la historia de los anormales. Así pues. por consiguiente. el poder siempre encontró suplicios cales que respondían. son los casos constituyentes de ¡a psiquiatría criminal o. y largamente. por otro lado.CUSE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 111 problema. van a tratar de enmascarar. esa interrogación no podían tener lugar. Para mostrarles un poco ese mecanismo que. tras él. y en definitiva la de las ciencias humanas. a anularlo y a restaurar. Alrededor de ellos vamos a ver desarrollarse a la vez el escándalo y la turbación. en torno de ios mismos casos. Doble ceío: me refiero al celo de \os jueces. esa fascinación. de una a otra parte de esos actos enigmáticos. cí estado de razón del criminal. celo de la mecánica penal. podía llegar a enjugarlo. me parece. franqueaba codos los límites concebibles era aquél en que ningún castigo. De modo que no . del doble celo médico judicial. hablarles de las razones generales por las cuates hubo lo que podríamos llamar un doble ceio en torno de la ausencia de interés. en cierto modo. sino para la historia de la psiquiatría a secas. del aparato judicial. ¿Cómo se encontraron uno y otro -poder médico y poder judicial. razones generales. médico por una parce y judicial por la ocra. en el fondo. más bien procedentes. ¿Qué es lo que fascina en tan alto grado a los jueces en un acto que se presenta como no motivado por un interés descifrable e inteligible? Intenté mostrarles que. el saber médico. al del aparato médico. la soberanía del poder.alrededor de ellos. sin duda con intereses y táccicas diferentes.

Se castigará un crimen eti el plano del interés sobre el que se asentó.la racionalidad del crimen -entendida. Por consiguiente. requisito positivo de racionalidad. desde fJ momento Í*JD que sólo se lo castigará en el nivel del interés que lo suscitó. Ahora sólo se puede hacerlo si se postula de manera explícita -iba a decir positiva. también se está obligado a considerar que pueden superponerse dos cosas: por u n lado. en e! nuevo sistema penal. permite atribuirle un castigo a la medida.112 LOS ANORMALES había problemas. la posibilidad de castigarlo. lo que podrá anularse son tocios los mecanismos de interés que suscitaron ese crimen en el criminal y podrán suscitar. en que el verdadero blanco de la acción punitiva y el ejercicio del poder de castigar recaerán sobre la mecánica de interés propia del criminal. Recién cuando podía plantearse la cuestión de esa demencia era posible interrogarse. por el otro. en este nuevo sistema. no sólo es preciso afirmar explícitamente la racionalidad del sujeto a quien se va a castigar sino que. en cierto modo. la racionalidad del sujeto que lo cometió. es el interés subyacente que puede encontrarse en el nivel del criminal y su conducta. La primera es una afirmación explícita de la racionalidad. por lo tanto. En cambio. al rrúsmo tiempo. cosa que no sucedía en modo alguno en el antiguo sistema. que es. en consecuencia. lo que hace que el crimen sea mensurable y. más que mera suposición como en la economía precedente. la mecánica del poder punitivo implica ahora dos cosas. donde se desplegaban los gastos siempre excesivos. No se trata de que un castigo haga que un crimen no haya existido. Ahora.\cto (y que. en otras palabras. que lo ha. En segundo lugar. la cosa marcha y se puede castigar. Antaño. Así pues. por lo tanto. como lo advertirán. como mecánica descifrable de ¡os inrereses-. El interés de un crimen es su inteligibilidad. lo que fija y determina ¡a posibilidad de castigar -traté de mostrárselos la vez pasada-. por . crímenes semejantes.Ce inteligible. En cambio. siempre desequilibrados. Las razones para cometer el . en otros. desde el momento en que ya no se sancionará el crimen sino al criminal. salvo de una manera metafórica. No se trata de que un castigo haga expiar un crimen. cualquier crimen era punible a partir del momento en que no se demostraba la demencia del sujeto. de manera secundaria. el postulado de racionalidad sale fortalecido.la racionalidad del acto que se sanciona efectivamente. lo que dará asidero sobre él o sobre todos los crímenes semejantes: lo que lo hace punible. y. dado que existe. al mismo tiempo. La nueva economía del poder de castigar exige. lo que va a justificar las medidas punitivas que se le aplicarán. podrán darse cuenta de que. la mecánica inteligible de los intereses que subyacen al acto y. para saber si el crimen era razonable o no. Afirmación explícita de la racionalidad. del suplicio. No basta decir: como no se ha demostrado demencia. el interés es a la vez una especie de racionalidad interna del crimen.

tenemos — y es esto lo que caracteriza toda la mecánica pena! desde el siglo XIX. más que articular como ley los principios económicos de un poder de castigar que. Ahora. el famoso artículo 64. si el acusado se encuentra en estado de demencia. en cambio.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 113 consiguiente. ¿qué encontramos. cuál es el sistema de hipótesis fuertes que ahora necesita el poder de castigar. en el fondo no se necesitaban más que hipótesis mínimas en el nivel de la razón del sujeto. en la medida en que el ejercicio del poder de castigar exige una racionalidad efectiva del acto a sancionar. podrán muy bien darse cuenta de que. dado que exige la racionalidad. en el plano del código. Ahora bien .y es aquí donde todo el mecanismo penal va a sumirse en la confusión y. En el antiguo régimen. si el ejercicio mismo del poder de castigar exige esas hipótesis pesadas. la ley es aplicable. es decir.. Como consecuencia de ello. par» ejercerse. un requisito explícito de racionalidad. Bastaba con que no hubiera demostración de demencia. que permitan definir. en el momento de! acto. cierta forma de análisis. el que coincide justamente con el Antiguo Régimen. la razón del sujeto que lo hace punible: en principio. En la medida en que existe esa inadecuación. En otras palabras. caracterizar la racionalidad de un acto y distinguir entre un acto razonable e inteligible y un acto irrazonable y no inteligible. Y además. en la medida en que legisla la aplicabilidad del derecho punitivo. quedará fascinado por el problema del acto sin razón-. habrá una tendencia constante a derivar del código y el artículo 64. Ese cuerpo cargado de hipótesis está decididamente en el corazón de la nueva economía punitiva. es preciso que haya un postulado explícito. exige mucho más. el antiguo sistema. no se refiere nunca a ocra cosa que al viejo sistema de la demencia. que dice: no hay crimen si el sujeto se encuentra en estado de demencia. Pero al mismo tiempo pueden ver que. sino la aplicabilidad del derecho punitivo? Simplemente. s¡ hay una deriva perpetua y . Podrán darse cuenta. en realidad. lo hacen inteligible) y. o bien el ejercicio del poder de castigar. que el código y el artículo 64 desconocen íntegramente. estos dos sistemas de razones deben superponerse. de la ley que define no el ejercicio efectivo del poder de castigar.. Pero ese código no hace. en el interior mismo de esta mecánica penal. hasta nuestros días— una inadecuación entre la codificación de las sanciones. el sistema lega! que define la aplicabilidad de la ley criminal y lo que yo llamaría la tecnología punitiva. Vale decir que ei código. No exige más que una cosa: que no se haya demostrado la demencia" del sujeto. ¿hacia qué? Hacia cierta forma de saber. entonces. hay que admitir la posibilidad de que se superpongan ias razones que hacen inteíigibie el crimen y ía racionalidad del sujeto que debe ser castigado. el estado de razón del sujeto que ha cometido el crimen y la racionalidad intrínseca del crimen mismo. luego. por lo tanto.

Nos encontraremos necesariamente en una situación tal que el ejercicio del poder punitivo ya no podrá justificarse. en particular en el de Henriette Cornier..-Ch. si a la referencia de la ley se preferirá siempre. esta confusión también va a traducirse en lo que podríamos llamar un efecto de permeabilidad reticente. a la inversa.. de ahí. la confusión central.. que habrán podido identificar en todo el discurso que traté de emitir. la especie de hundimiento. en consecuencia. por otro lado. en los términos del artículo 64. De la folie.114 LOS ANORMALES necesaria.-H. que es el punto en que el ejercicio del poder de castigar empalma con el crimen. y cada vez más. entre la razón del sujeto que comete el crimen y la inteligibilidad del acto a castigar. II.. la ley és aplicable. en tanto que el poder de castigar ya no encuentra justificación para ejercerse. ob. siempre hay que hacerlo si no se demuestra esc estado de demencia. médico. en la medida en que no se haya podido demostrar el estado de demencia del sujeto. la ley podrá y deberá aplicarse porque. a la vez que recurre a él. psiquiátrico de (as razones del crimen. La razón del sujeto criminal es la condición a la que se aplicará la ley. Pero el ejercicio del poder de castigar dice: sólo puedo castigar si comprendo por qué él ha cometido su acto. cit. debida a esa mecánica en el ejercicio del poder de castigar. no podrá encontrar un medio de reinscribir esos análisis —que son análisis en el nivel de la Cf". del equívoco. Al jugar con la ley que define la aplicabilidad del derecho de castigar y las modalidades de ejercicio de! poder punitivo. porque no hallaremos la inteligibilidad intrínseca del acto. 425-433. No se la puede aplicar si el sujeto no es razonable: es lo que dice el artículo 64. el sistema penal está atrapado en el bloqueo recíproco de esos dos mecanismos. en consecuencia. pp. esto no puede sino deberse a la existencia. en el interior mismo de esa economía. el análisis del artículo 64 del Código l'ertal propuesto por Cli. Pero. la posición radicalmente incómoda de ¡a psiquiatría desde el momento en que haya que vérselas con un acto sin razón cometido por un sujeto dotado de ella o bien cada vez que haya que ocuparse de un acto cuyo principio de inteligibilidad analítica no pueda encontrarse. la referencia a un saber. Marc. Como consecuencia de ello. vale decir: si puedo conectarme con la inteligibilidad analizable del acto en cuestión. en el sentido de que el aparato penal no podrá no recurrir a un análisis científico. cómo lo ha cometido. Pero. De ahí. . de bloqueo de la mecánica penal. está obligado a detenerse. está obligado a hacer preguntas a la psiquiatría/' Como comprenderán. De ahí. ya no puede juzgar. y a un saber psiquiátrico. y esto en un sujeto cuyo estado de demencia no se pueda demostrar. en otros términos. de parálisis. En un caso como éste. una deriva del código y la ley hacia la referencia psiquiátrica.

no como una especialización del saber o la teoría médica. como saber médico fundado y justificable. habrán de darse cuenta de que ¡a psiquiatría. la descalificación del sujeto por la locura. La psiquiatría se institucionalizó como precaución social. a las razones por las que el aparato penal se abalanzó sobre esos casos y a la vez se sintió confundido por ellos. sobre todo. el resumen del curso Le Pouvoirpsychiatrique. Los AnnnUs d'hygiéne publique et de médecine légale aparecieron entre 1829 y 1922. quizás hasta alrededor de 1850. por otro lado. apelación [a la psiquiatría] y.en el interior mismo del código y su letra. por una parte debió codificar la locura como enfermedad.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 115 inteligibilidad del acto. etcétera) que aproximaran lo más posible esa higiene pública. los errores. observaciones.7 Es que la psiquiatría. las ilusiones de la locura. es decir. tuvo que patologizar los desórdenes. la psiquiatría se institucionalizó como dominio particular de la protección social. juego de llamados y rechazos: esto es lo que va a caracterizar. pronósticos. y saber por qué motivos él mismo estuvo fascinado por esos famosos crímenes sin razón. historíales clínieos. me parece. La psiquiatría funciona -a principios del siglo XIX y ya avanzado éste. Por consiguiente. En efecto. tal como se constituyó entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. con todo el equívoco de la expresión. cuyo ejemplo es el de Henriette Cornier. más que permeabilidad. Ahora querría ocuparme del aspecto del aparato médico.8 Es una rama de (a higiene pública y. Esto es lo que quería decir en cuanto a la razón. sino mucho más como una rama especializada de la higiene pública. ya cicado. porque el código no conoce más que la demencia. permeabilidad con respecto a la psiquiatría. Receptividad inconclusa. demanda de discurso y sordera esencial a éste una vez pronunciado. no se caracterizó como una especie de rama de la medicina general. incapacidad de reinscribir dentro del régimen penal el discurso que la psiquiatría haya emitido ante la apelación misma del aparato penal. Anees de ser una especialidad de la medicina. y tal vez el año pasado me equivoqué al no insistir suficientemente en ella. la confusión específica del aparato penal frente a los casos que podemos llamar crímenes sin razón. Creo que hay que tener claramente presente una cosa. . contra todos los peligros que pueden venir de la sociedad debido a la enfermedad o a todo lo que se puede asimilar directa o indirectamente a ésta. para poder existir como institución de saber. es decir. tuvo que efectuar dos codificaciones simultáneas. fue preciso ¡levar a cabo análisis (smtomatología. nosografía. por consiguiente. e incluso la 7 8 Cf". como higiene del cuerpo social en su totalidad (nunca hay que olvidar que la primera revista en cierto modo especializada de la psiquiatría en Francia rué ¡as Annalcs d'hygibtepublique).

completamente isomorfo a todas las otras nosografías médicas) y. un único tipo de análisis. £n términos generales. De tal modo. el peligro social se codificará como enfermedad. en la segunda mitad del siglo XIX. al saber médico y. 1891. la psiquiatría. París.-A. como esencialmente portadora de riesgos y. permitieran el funcionamiento de ese sistema de protección en nombre de este saber. por lo tanto. un status patológico. París. Les Degeneres. París. que en cierto sentido desempeña el mismo pape! con un contenido muy diferente: la de degeneración/ Con ella tenemos una manera determinada de aislar. V. Así. hizo funcionar toda una parte de la higiene pública corrió medicina y. codificar dentro de un discurso morfológicamente médico toda una serie de peligros. Magnan y P. al comienzo del siglo XIX. Legrain. Tam- 5 Sobre la reoría de la degeneración. un único cuerpo de conceptos. État mental ct syndromes épisodiques. Pero. cu particular. por ello. por el otro.-M. al mismo tiempo. en la medida en que era el saber de la enfermedad mental. Traite des maladies mentales. encontraremos una noción tan masiva como la monomanía. por un lado. . simultánea de la primera. recorrer y recortar una 2ona de peligro social y darle. o bien cuando haya un único tipo de discurso. De igual manera. A causa de ello. por otra parte. la psiquiatría podrá funcionar efectivamente como ciencia médica encargada de la higiene pública. podía funcionar efectivamente como la higiene pública. la noción de monomanía va a permitir clasificar dentro de una gran nosografía de tipo perfectamente médico (en todo caso. podrán advertir que fue necesaria una segunda codificación. More!. Puede decirse que los tiempos fuertes de la historia de la psiquiatría en ese siglo. V. Asimismo. la prevención y la curación eventual de la enfermedad mental como precaución social. Magnan. Esa doble codificación va a tener una muy prolongada historia a lo largo del siglo XIX. 1857. un status de enfermedad. véanse. Lecons cliniques sur les maladies mentales. en consecuencia. intelleetucltes el morales de l'espece humaine et des causes qui produisent ees varietés ma Indives. Al mismo tiempo hubo que codificar la locura como peligro. que permitan constituir la locura como enfermedad y percibirla como peligro. se producirán justamente cuando las dos codificaciones estén efectivamente ajustadas. Traite des digénérescences physiques. pero también en el XX. 1860. B. 189$. París.116 LOS ANORMALES precaución social que estaba encargada de asegurar. la psiquiatría. hizo funcionar el saber. encontraremos la descripción clínica de algo que será la monomanía homicida o la monomanía suicida. absolutamente necesaria si se querían evitar cierta cantidad de peligros fundamentales y ligados a la existencia misma de la locura. es decir que fue preciso hacerla aparecer como portadora de cierto número de peligros. dentro de la psiquiatría.

del loco en cuanto tai. inclusive al margen del hospicio. cumplida por ella. la insurrección. Alusión a E. la operación por medio de la cual se une a todo diagnóstico de locura la percepción de un peligro posible. Dementia praecox oder Gruppe der Schizaphrenien. y os responderá con invectivas". de esos conceptos débiles de la psiquiatría. fue preciso que la psiquiatría. lu .] a un presunto rey que no lo es. París. " M. la psiquiatría funciona claramente como la detección o. Al margen de estas codificaciones generales. literalmente. que consiste en erigir un análisis de la locura que se desplaza con respecto al análisis tradicional y en el cual ya no surge que aquélla tiene por núcleo esencial el delirio sino ia irreducribilidad. desde el momento en que empezó a funcionar como saber y poder dentro del dominio general de la higiene pública. específicamente peligroso. quien escribía: "Decid [. me parece que la psiquiatría necesita y no dejó de mostrar el carácter peligroso. así. En otras palabras. para funcionar como les decía. De /afilie. dentro del hospicio. es decir que en su exterior la psiquiatría La noción fue introducida por E. la desobediencia. p.. la operación de la que les hablé el año pasado. la resistencia. Leipzig-Vicna. si lo prefieren. es decir. ya citado. 282. es siempre la función de higiene pública. ya sea el de la institución o el de la verdad. que exalta su poder contra y por encima de cualquier poder establecido. en particular. el abuso de poder como forma nuclear. debe frecuentar a todos los individuos que pueden ser peligrosos para la sociedad. al curso Le Pattvotr psychiatrii¡ue. Foucaulc lince referencia aquí. o bien el núcleo de locura que. de la protección del cuerpo social. el loco siempre es alguien que se cree un rey. sin duda. me parece que tenemos un proceso más o menos del mismo ripo. a lo largo de esos tiempos fuertes o. Pero. este discurso sobre ia esquizofrenia es claramente una manera de codificar un peligro social como enfermedad.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE i 975 117 bien podemos preguntarnos si la noción de esquizofrenia no cumple el mismo papel en el siglo XX. la psiquiatría siempre procuró reencontrar el secreto de los crímenes que amenazan habitar cualquier locura. en el fondo. 1820. estableciera la pertenencia esencial y fundamental de la locura al crimen y del crimen a la locura. Acuérdense de lo que les decía el año pasado sobre el hecho de que. para la psiquiatría del siglo XIX. mejor. Gcorgct..lü En la medida en que algunos la entienden como enfermedad que se confunde con roda nuestra sociedad." Por lo tanto. en el interior mismo del hospicio. 1911. Bleuler. En síntesis. aquélla procedió efectivamente a realizar dos grandes operaciones. Esta pertenencia es absolutamente necesaria y una de las condiciones de constitución de la psiquiatría como rama de la higiene pública. Lo que reencontramos. Una. De tal modo.

al reconocer a tiempo la curiosa enfermedad que consiste en cometerlos. en cí momento en que se trataba justamente del proceso mismo de su constitución histórica. inofensiva o apenas perceptible. porque de lo que se trataba. es fácil comprender el interés capital que la psiquiatría no puede dejar de tener en ese tipo de crímenes literalmente ininteligibles. que no dan pábulo a ningún instrumento de detección y sobre los que ella. se interesó en seguida en la locura que mata. imprevisibles. la psiquiatría. De hecho. Nadie podría presagiarlo. habida cuenta del crimen sin razón. esto es. también. Se interesó en esta última no al final del camino. seréis reina. aun donde nadie más puede verlo todavía. yo. en cierto modo. podrá decir que es capaz de reconocerlos cuando se producen y. nadie podría adivinarlo por anticipado. en última instancia. En otras palabras. de una manera más particularmente intensa y crispada. Cuando el crimen hace una irrupción súbita. desde el principio. en el fondo. para justificarse como poder y ciencia de la higiene pública y de la protección social. en el siglo XDC. en el problema de la criminalidad y la locura criminal. a todas las formas de comportamiento que son cales que en ellas e! crimen es imprevisible. Se trata. es en la medida en que es un conocimiento médico. interés esencial. aun cuando sea una locura moderada. sin probabilidad. se interesó muy pronto. en esas condiciones. Podrán comprender por qué la psiquiatría. entonces interviene la psiquiatría y dice: siendo así que nadie puede detectar de antemano la irrupción de ese crimen. Para justificarse como intervención científica y autoritaria en la sociedad.detectar el peligro que acarrea consigo la locura. de la proeza de entronización de la psiquiatría. voy a poder descubrir precisamente esc peligro. después de haber recorrido todos ios dominios posibles de ía locura. Así pues. sin razón. yo. si puede hacerlo. constitutivo. era de su constitución misma. si tenéis el dedo lo suficientemente fino para recibir el anillo de oro. no porque. se encontrara con esta locura redundante y excesiva que consiste en matar. por la locura criminal. sin motivo. y tiene que mostrar que. sin preparación. en cuanto soy la ciencia de la enfermedad mental. preverlos o dejarlos prever. en el sentido fuerte de la palabra. si tenéis la piel lo . cierto peligro.1]8 LOS ANORMALES siempre procuró —en todo caso. en cuanto sé la locura. vale decir. yo. en cuanto saber. que es opaco e imperceptible para todos los demás. atención particular. la medicina mental debe mostrar que es capaz de advertir. seréis reina. Supongo que conocen los relatos del tipo: si tenéis el pie lo suficientemente pequeño para que os quepa la pantufla de marta cebellina. porque su problema era constituirse y hacer valer sus derechos como poder y saber de protección dentro de ía sociedad. de ese peligro que súbitamente irrumpe en la sociedad y al que ninguna inteligibilidad ilumina.

el de la psiquiatría. su poder y su saber: yo soy capaz de identificar como enfermedad. por consiguiente. Entonces. prueba de reconocimiento de su soberanía. Por eso Henríette . si no las encuentras. encuentro una ausencia de razón. o bien. está la virtualidad de un crimen y. y con clio podrá ejercerse mi poder de castigar. el poder pena! no va a dejar de decir al saber médico: mira. la justificación de su poder. y muy notable. proeza de la soberanía reconocida. nunca se señala. Vale decir. si puedo analizar un crimen sin razón. imagínenlo y dénmelo —dice la psiquiatría-. al extremo de estar cubierta de moretones a la mañana siguiente. es porque se trata de un acto loco. Pero. el peligro denso en el cuerpo de la sociedad: yo estoy segura de reconocerlo. se urde entonces una muy curiosa complementariedad. Y el saber/poder médico va a responder: ¿adviertes cuan indispensable es mi ciencia. el crimen sin razón es el objeto de una inmensa codicia. Dame una demostración de demencia y no aplicaré mi poder punitivo. Por un lado. o bien esa confusión y esa codicia. Ésa es la forma en que se enganchan uno en otro esa necesidad y ese deseo. así es. Por un lado. prestó a esos crímenes sin razón. Como ven. ya que soy capaz de husmear el peligro aun allí donde ninguna razón puede ponerlo de manifiesto? Muéstrame todos los crímenes que te ocupan y seré capaz de demostrarte que. Ésa es la cuestión que el aparato penal plantea al saber médico. puesto que. que soy capaz de reconocerlo. si se logra identificarlo y analizarlo. por el otro lado. además. sin embargo. a comienzos del siglo XIX. En otros términos: dame con qué ejercer mi poder punitivo o con qué no aplicar mi derecho de castigar. ya no se puede ejercer el poder de castigar. te lo ruego: o bien me encuentras razones para ese acto. que soy capaz de mostrarte que. Y podemos comprender entonces cómo se enganchan uno en otro (os dos mecanismos. la prueba de su saber.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 119 suficientemente delicada para que el más mínimo guisante puesto bajo una pila de colchones de plumas os la magulle. sí sois capaz de hacer todn eso. Imaginen un crimen imprevisible pero que podría reconocerse como signo particular de una locura diagnosticaba o previsible por un médico. como hay que comprender el interés literalmente frenético que la psiquiatría. seréis reina. por tanto. un crimen sin razón. estoy frente a un acto sin razón. un crimen que. es el peligro absoluto. eso será la prueba de la fuerza de aquélla. Por consiguiente. Frente a él. La psiquiatría se dio á sí misma esta especie de prueba de reconocimiento de su realeza. la justificación de mi propio poder. seré reina. detrás de muchos de ellos. de encontrar signos en aquello que. el crimen sin razón es la confusión absoluta para el sistema penal. entre los problemas internos del sistema penal y las exigencias o los deseos de la psiquiatría. Prueba de entronización. en el fondo de cualquier locura. creo.

120 LOS ANORMALES Cornier fue una apuesta tan importante en toda esta historia. Y hacen una muy curiosa pericia en la que dicen: vean. Nos dieron un poco más de -tiempo y no descubrimos nada.12 Naturalmente.-J.-F. Lo que prueba con claridad esta especie de demanda. Léveillé. se imprime textualmence en ibíd. no muestra ningún signo de locura. Marc. sin motivo. Marc. hemos examinado a Henriette Cornier varios meses luego de su crimen. 86-89. sino una consulta con Henriette Cornier. ¿qué es lo que pasa precisamente en el caso de Henriette Cornier? Pues bien.. de apelación. En absoluto. la conceden en el acto. Si nos dieran más tiempo...13 Ahora querría analizar un poco estos dos conjuntos. Adelon y J. compete tan manifiestamente a la aplicación de la Jey es tsn grande que. 88-115. cic. El segundo ¡«forme. reconstituye retrospectivamente lo que cree ocurrido. Y. en ese momento. Adelon y Léveillé.. tal vez habríamos descubierto algo. en el momento en que la aplicación de la ley debe convertirse en ejercicio del poder. ob. de referencia fatal a la psiquiatría. Y no hace una pericia. Pero si hubiésemos podido examinarla en el momento mismo de! acto.-H. o la primera mitad. por medio de la referencia a cierto número de casos semejantes. darles una respuesta más clara.. los jueces van a dedicarse a juzgar. Pero el defensor de Henriette Cornier. II. Adelon y Léveillé. Al respecto.-B. Crimen sin razón. Georgec. que figura entre los documentos de la defensa. De la filie. En efecto. creo que se ven perfectamente en acción esos dos mecanismos. se encuentran en el acta de acusación redactada por ei ministerio público.-D. Discussion médico-légale sur la filie. cuando Jos defensores de la mujer solicitan una pericia psiquiátrica. pp. y de aquí a tres meses nos presentarán un segundo informe. 85-86. cit. podríamos. sin embargo. podría decirse: muy bien.-E.-Ch. Hay que reconocer con claridad que. quien. redactado luego de tres meses de observaciones. que dicen: la cosa continúa. En el informe de Esquirol.. N. . pp. hace intervenir por su propia cuenta a otro psiquiatra. oh. 13 Ch. en realidad. era más difícil responder a esta demanda. 12 E. señalan una frase que dice así: sólo la examinamos durante algunos días o un tiempo relativamente breve.-Ph. Ella sigue sin presentar ningún signo de locura. publicó casi íntegramente el primer informe de J. Segunda pericia de Esquirol. el ministerio público acepta la propuesta de Esquirol o la toma como pretexto para decir: les ruego que prosigan. pp.. en ese momento. cosa paradójica. sin interés: todo eso. Quienes la realizan son Esquirol.. y estas mismas expresiones. La confusión de los jueces para ejercer su poder de castigar en un crimen que. para tomar un lapso más amplio. que se desarrolla por lo tanto en el primer tercio. deí siglo XIX. Esquirol.

Como éste se parece tanto a aquél. ¿qué dirán el médico y la defensa? La acusación recodifica la ausencia de interés del acto. cierro hábito. la lucidez de Henriette Cornier está probada por la premeditación. no lo dirá. ¿Qué va a hacer el poder judicial ante semejante situación? ¿Qué van a decir el acta de acusación y la requisitoria? Y. No hay lo que los psiquiatras llaman melancolía. que el relato inmediato y los testimonios más simples manifiestan notoriamente. En segundo lugar. sino que se advierte una perfecta lucidez. decisión tomada de antemano. cómo no hay imputabiíidad de un acto a un sujeto. en definitiva. negativamente. por lo tanto. ¿qué vemos? Vemos determinada manera de ser. Como ven. al menos ella está íntegra dentro de él. ¿y qué manifiestan? Nada demasiado bueno. se presentó en lo de los vecinos con un pretexto falaz. En cierto modo mintió.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 121 Tenemos. Los abandonó a la asistencia pública. Todo eso no es muy lindo. desde luego. esto es. En un momento dado. Su licencia. sino que dirá lo siguiente: en realidad. Tuvo dos hijos naturales. Y va a la casa de ésta expresamente para matarla. se nos remite subrepticiamente al ramoso artículo 64. Puesto que. el abandono de su familia. Por otra parte. por otra parte. Podrán ver cómo la acusación va a sustituir esc problema de la razón o la inteligibilidad del acto por otra cosa: la semejanza del sujeto con su acto. por lo tanto. en toda su existencia. Se entregó al libertinaje. son ya los preliminares. Así pues. el acto le pertenece claramente y tendremos sin duda derecho a castigarlo cuando debamos juzgar el acto. no hubo interés. ordenó su cuarto para poder cometer el crimen. si tomamos la vida de Henrieetc Cornier en todo su desarrollo. ya que puso un orinal al pie de la cama para recoger la sangre que iba a manar del cuerpo de su víctima. que había preparado por anticipado. un acto sin razón. no planteará la cuestión del interés. si bien es cierto que no hay razón para su acto. el análogo de lo que va a pasar cuando mate realmente a una niña que vivía al lado. un modo de vida. la ¡mputabilídad del acto al sujeto. Por último. Insistió en que te dieran a la niña en cuestión. Es decir que. en estado difuso. no sólo no la hay. sus hijos naturales. o. se separó de su marido. Expresó un pseudoafecto y ternura por ella.que poco después va a matar a la pequeña hija de su vecina. mejor. todo eso. ésta hace notar con claridad que en Henriette Cornier no hay ninguno de los signos tradicionales de la enfermedad. En primer lugar. Al contrario. que define en qué condiciones no puede haber imputabilidad y. Ésa es la primera recodificación que encontramos en el acta de acusación. etcétera. aun antes del acto. Y el acta de acusación y la requisitoria establecen esta perfecta lucidez a partir de diversos elementos. decide -ella misma lo reconoce en los interrogatorios. ¿De qué manera? La acusación va a decir: de hecho. no se encuentra ninguna huella de delirio. todo esto estaba calculado en el . o bien su acto ya está presente.

La prueba es que dice. La acusación enmascaró la laguna que impedía el ejercicio del poder de castigar y. el sistema de la acusación consiste en recubrir. 14 Como ven. en cierta forma.. dado que arrojó la cabeza por la ventana. que duplica. cuando la madre quiso entrar en la habitación. en el momento en que se decidió pedir la cabeza de Henriette Cornier. dice ímputabilidad. ya no pudo admitirse la respuesta de los psiquíatras. era la que había hecho el ministerio público.de la gravedad de lo que había hecho". dice no demencia. en cambio. en una de las pocas frases que pronunció después del asesinato: "Esto merece la pena de muerte". volvió a acariciarla. autorizó (a aplicación de (a ley. como imputabilidad del acto a é!. ¿con la presencia de qué encubrió la acusación esa ausencia de razón? Con la presencia de ia razón. Úe la folie. había motivado la solicitud de pericias.122 LOS ANORMALES plano de la artimaña. por lo tanto. Marc. señala con claridad el estado de lucidez de Henderte Cornier. 71-87. Por consiguiente. Esa presencia de la razón. tapar. De modo que tenía una conciencia exacta del valor moral de su acto. en principio. sino que además trató de escapar lúcidamente a él. . pero cuando el procedimiento acusatorio se puso en funcionamiento y hubo que demandar efectivamente el ejercicio del poder punitivo. la cubría de besos y la acariciaba. 11. lo siguiente: el crimen se cometió en un estado de plena lucidez. Mientras se llevaba a esa niña a la que sin embargo había decidido matar. al ocultar como pudo al menos una parte del cuerpo de su víctima. Al encontrarse con la portera mientras subía la escalera hacia su cuarto. y de la razón entendida como la lucidez misma del sujeto. ub. no obstante. pp. otro tanto. la criminal. En el momento de redactar el acta de acusación.. cic. recubre y enmascara la ausencia de una razón inteligible para el crimen. según los informes del ministerio público. que. trató de evitar que hubiera un testigo de su acto. creo. "Le prodigó -dice el acta de acusación— caricias hipócritas". por consiguiente. no quiero testigos".-Ch. Por fin. Y no sólo tenía conciencia del valor moral de su acto.-H. pero en este acto todo trasluce lucidez. En consecuencia. y luego. esa perturbadora ausencia de razón. En el momento mismo del acto. es. había inclinado a la fiscalía a recurrir ¡i psiquiatras. aplicabilidad de la 14 Cb. La pregunta que se había hecho era: ¿el crimen carece realmente de interés? La acusación no respondió a esta pregunta. sin embargo. al decirle: "Vayase. que.. quien dice lucidez dice conciencia. vayase rápido. y contestó. Se recurrió al artículo 64 y el acta de acusación dijo: los psiquiatras siempre pueden decir lo que quieran. la operación propia del acta de acusación. Todo esto. "tuvo perfecta conciencia -señala la misma acra. La pregunta: ¿el crimen carece de interés?. ¡nmediarariienre después del acto.

di. Todos los signos de desenfreno. se convierte en presencia de locura. lo que podría señalar el comienzo de algo así como una enfermedad en ella. 110-111.-Cli. etcétera. de vida libertina. ¿qué es lo que pasa? La defensa va a retomar exactamente los mismos elementos o. que la acusación había utilizado para hacer que la acusada se asemejara a su crimen. es preciso .. Y esto. En otras palabras.CLASH DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 123 ley. La defensa y el informe pericial de Maro van a intentar que la no presencia de intereses funcione como una manifestación de la enfermedad: ausencia de razón que. Mucho más: no hay semejanza entre la persona y la persona. I. En efecto. Se produjo una escisión. se reinscribe esa ausencia de razón en una especie de sintomatología general: mostrar no que Henriette Cornier es una enferma mental sino. 15 Sin embargo. entonces.-Cii. . entre la vida y la vida.. hay que presentar a Henriette Cornier como 15 Ch. no hay semejanza entre el acto y la persona..de toda enfermedad: encontrar una correlación somática. la ausencia de los mismos elementos. en este procedimiento. En segundo lugar. P1i. mejor. en principio y ante todo. para que pueda producirse esa recodificación de lo que era inmoralidad para la acusación en un campo nosológico. pacológico. 1812. Mure. donde se hace referencia a Ch. En primer lugar. en Dictionnairedes sc/ences medicales. "Aliene-". Marc. el humor alegre y festivo. de una fase a otra de su existencia. Henriette Cornier estaba menstruando. como consecuencia. y como todo el mundo sabe.. el desenfreno. Toda enfermedad tiene un comienzo. ¿Se dan cuenta de cómo llegaron a jugar de hecho. ab. la defensa y el informe de la pericia lo hacen de la siguiente manera. casi melancólica. todos los elementos de desenfreno. para que haya saturación médica de esa conducta criminal y descartar toda posibilidad de relación turbia y ambigua entre lo enfermizo y lo condenable. la ausencia de razón inteligible en el crimen.y ésa es la segunda gran tarea de la defensa y la consulta de Marc. van a ser retomados por la defensa y la pericia de Marc. 328. se volvió triste. en el mismo momento deí crimen. no contesta a las preguntas que se le hacen. para introducir una diferencia entre la vida anterior de la inculpada y su vida en el momento mismo de cometer el crimen..efectuar una especie de recaJificación moral del sujeto.. a menudo padece estados de estupor.-H. los mecanismos que traté de explicarles de manera general hace un momento? Ahora. p. Se acabaron el libertinaje. cuando se mira por el lado de la defensa. Se va a buscar. De la filie. se demuestra que pasó de un humor festivo a un humor triste. En efecto.-H. y siempre en la misma tentativa de inscribir lo ocurrido dentro de la simomatología -iba a decir decente. París. Ruptura que es eí comienzo de (a enfermedad. que simplemente es una enferma. ll. Va a retomarlos y a tratar de hacerlos funcionar como elementos patológicos..

Marc. . quiero testigos". que se vale de las diferentes declaraciones de la madre de la niña. Puesto que fue preciso que ese acto sin interés. y que la enfermedad se despliegue o. vous servirez [saldrá).12-1 LOS ANORMALES una conciencia moral enteramente diferente. la ausencia de ese "no" adjunto al "quiero" es la prueba de que la conciencia moral de Henriette Cornier estaba absolutamente intacta. del acto que cometió. no puede imputarse a ella misma. vous serviriez [saldría] de témoin" o bien "Altez-vous-en. sobre todo la primera. es 16 Ch. tenemos. una conciencia moral que está intacta. manifiesta y permanente. que en cierto modo se mantuvo sin cambios -gracias al crimen mismo-. sino "vayase. y su acto. por tnde.. la defensa y la consulta van a decir lo siguiente. De la misma manera. a partir del momento en que Marc y la defensa destacan esta lucidez como elemento fundamental de la inocencia y la no ¡mputabifidad del acto a Henriette Cornier. ¡as frases de Henriette Cornier son: "Allcz-vous-en. un campo de moralidad no perturbado. II. por tanto. En ese punto. De ¡afilie. se ve con claridad que hay que invertir el mecanismo propio de! acto sin interés o invertir el sentido de la noción de acto sin interés. ob.. sujeto al cual se le pueden imputar actos culpables. En el análisis de la defensa y la consulta de Marc. un estado de enfermedad. Por lo tanto. probaba que su conciencia moral. del T.). p. Y si Henriette Cornier dijo efectivamente "quiero testigos". más bien. atraviese como un cometa esa conciencia moral. En el original. eso ya no significa en absoluto algo así como "vayase. de temo i n". en realidad. no quiero testigos". ¿qué probaba lo dicho? De hecho. decidimos transformar la frase en "[no] quiero testigos". en cuanto conciencia moral e incluso en cuanto sujeto jurídico. siguió siendo lo que era.-Ch. una especie de lucidez ética. Sólo que. la defensa y Marc. al retomar las famosas palabras "no quiero testigos".-H. lo que ella era como sujeto moral en general. Unos ven en el u no quiero tcscigos" el signo de su lucidez cínica. corra a llamar a la policía y atestigüe que se cometió un crimen espantoso". Ella tenía una conciencia perfectamente clara de lo que era la ley y del valor mismo de su acto. se había mantenido absolutamente impecable. en que !a presencia o ausencia del "no" modifica su sentido de la misma forma que la alegada por la defensa de la acusada {N. justamente.. Cuando Henriette Cornier dijo luego de su acto "esto merece la muerte". Como conciencia moral. 82. y tras retomar siempre los mismos elementos y los mismos signos. hacen notar que. que no quiero que haya testigos de mi acto". Como la diferencia fonética es bastante más grande entre saldría y saldrá que entre serviriez y servirez. ésta no escuchó a Henriette Cornier decir "vayase. de la acusada. Lo que escuchó fue: "Vayase. cíe. la señora Belon. los otros ven en el "quiero testigos" el signo de la permanencia de una conciencia moral.

el de que cualquier individuo debe vivir. estamos frente a un acto que. el médico. "inclinación atroz del origen sobre la que no puede responderse". Cuando se recuerda la famosa frase de Henriette Cornier: "Sé que eso merece la muerte".10. derribándolas. o bien dice que ella se ve irresistiblemente arrastrada a "acciones sanguinarias". perturbados. en otro nivel. Marc. no es capaz de comprender? Entramos así en un campo absolutamente nuevo. Por esto. hay que reconocerle que logró trastornar. en el alegaco del abogado Fournter. tsa es la forma en que Marc caracteriza lo . una dinámica de la que es portador y que lo arrastra. el análisis de la defensa y el de Marc implican que el acto en cuestión. condillaciana. se advierte. Así vemos aparecer. de nociones. va a decir "dirección irresistible". en la pericia de Marc. de codas formas paradójica. "afecto irresistible". Puesto que si ella pudo decir. sólo lo hace en la medida en que compete a una dinámica particular. ya no. sin razón de ser. ni siquiera aún un campo. minados por la existencia de esta cosa. eran: de todas maneras. recorrer así.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO DE 1975 125 decir. dado que los principios fundamentales del derecho penal. Los principios fundamentales que habían organizado el ejercicio del poder de castigar resultan cuestionados. ¿no prueba con ello que el interés que tenía. todo lo que era la economía del sistema penal queda confundido. vueltos a poner en juego. Pero si tenemos que vérnosla con alguien que tiene frente a sí a quien ni siquiera es su enemigo y acepta matarlo. estamos ante un acto sin razón. Hay que reconocer una fuerza que es una fuerza intrínseca. fuera tal que consiguiera salvar las barreras representadas por la conciencia moral intacta de la acusada. ¿no estamos en ese caso ante una dinámica absolutamente específica. astillados. siempre preferirá renunciar a la muerte de su enemigo para poder conservar su. la mecánica ideológica. esa pulsión de matar. carece de razón. la mecánica de los intereses del siglo XVIII. la dinámica intrínseca que hizo que matara? Como pueden ver. si bien escapa efectivamente a la mecánica de los intereses. codo ¡o que está en juego en el problema. que la mecánica beccariana. vida. "deseo casi irresistible". no fue lo suficientemente fuerte para actuar como principio de bloqueo de esa necesidad de matar. de la dinámica de un acto sin interés. desde Beccaria hasta el código de 18. en el momento mismo en que acababa de cometer ese acto: "Sé que eso merece la muerte". más bien. En su consulta. alguien puesto en la disyuntiva de la muerte de un individuo y la suya propia. franquear. capaz de dar por tierra con toda esa mecánica. por un gesto como ése. o. todas las barreras de la moral. de dominio todavía fluctúan te. toda una especie. a la vez que sabe que con eso mismo condena su propia vida. algo que es una energía. En otras palabras. que logra trastornar los intereses más funda menea les de cualquier individuo. pero. impugnados. casi entrampado. en ese momento. en cierto nivel. una energía intrínseca a su carácter absurdo.

se menciona en el texto: el instinto. del "ascendiente que había encadenado codas las facultades de Henricttc Cornier y. a la ilusión.. que designan la dinámica de lo irresistible. por otra parte. que no quiere decir nada. pero no es éste el caso (no es capaz de decir qué delirio hay en Hcnriette Cornicr). 1826. resume el alegato «le Louis-l'ierre-Narcisse Fourníer. dirige imperiosamente a codos los monómanos". Víase ¡n extenso. Por eso Fourníer y Marc. Mencionado en el texto: Fournier habla de un "instinto bárbaro". a la no obediencia a la verdad. ei l'laidoyer pour Henrkccc Cornier.-J. etcétera. . pero ni se lo construía ni se lo concebía. Podrán ver qué infinitamente lejos estamos ya de la mecánica de los intereses tal como subyacía ai sistema penal. en todo caso. eí calificativo fundamental. en el momento mismo en que acaban de designarlo. de "una determinación fija. no puede ni podía concebirse.al error. giran en torno de algo que. Todavía no se lo concibe. se lo menciona en el alegato. reinvestirlo. en 1826. como elemento dinámico en bruto. dé "la presencia de un agente extraordinario. en los Factumsdc la Biblioteca Nacional <ie Francia (S Fm 719). mediante la presunción de algo así como un delirio. par N. el abogado. le 24jitirt ¡826. jemme Serían aecusée• d'assatsinat. vale decir.. mientras la locura estuviera esencialmente ajustada —y a principios del siglo XIX todavía lo estaba. invariable. Como comprenderán claramente. Marc llega a decir esto en relación con ese instinto que acaba de mencionar y cuya dinámica intrínseca y ciega identificó en Henriette Cornier.. Se lo podía nombrar. disolverlo. ¿qué es ese acto? Marc no puede nombrarlo. E. Y entonces. pero yo diría que no se lo concibe. el instinto. al delirio. o bien quiere decir un acto can absurdo que es algo así como el equivalente de un delirio. Georgcr. en cierto modo. de una manera general. cíe. Fourníer. toda esa serie de nombres. no podía tener su lugar dentro de esc discurso. porque en las reglas de formación del discurso psiquiátrico de la época. porque en esa época. ob. va a hablar de "un ascendiente que la misma Henricttc Cornier deplora". de la locura. 97-99. adjetivos. avocat stagiaire fres la Cour Royale de París. tratan sin cesar de recuperarlo. a la falsa creencia. Discussion médico-légale sur la filie. 17 Adviertan que esas designaciones. Se Jo menciona en la consulta. prononcé h Vaudience de ui cour d'asstses de París. términos. ajeno a las leyes regulares de la organización humana". pues se trata de un acto que sería producido por un delirio. Lo llama "acto de delirio". que se encamina hacia su nieta sin detenerse". Habla de "la energía de una pasión violenta". Marc habla de un "acto instintivo" e incluso de una "propensión instintiva". Fournier. en el momento mismo en que acaban de nombrar ese instinto.126 LOS ANORMALES ocurrido. París. este todavía es la marca constitutiva. pp. no había nada que permitiera nombrar ese objeto absolutamente nuevo. pero no un delirio.

ai contrario.la irrupción de un objeto o. seña lo simplemente por las correspondencias históricas) en la época en que Geoffroy Saint-Hilaire mostraba que las formas monscruosas de ciertos individuos no eran nunca otra cosa que un juego perturbado de las leyes naturales. en todo caso. se la puede atribuir a alguien en estado de demencia. Ahora bien. las pasiones. esto sucede (se los. en el sueño. en la extravagante noción de acto de delirio). no hay que ver en esa referencia al sueño. la especie de premonición de las relaciones entre éste y el deseo que se definirán a fines del siglo XIX. me parece. analizado. a diferencia de las pasiones de la edad clásica. los automatismos. derivada o subordinada. por parte de Marc. Hablará por lo tanto de "acto de delirio". de todos modos. descriptas. poco a poco. los afectos. Acaso esta metáfora ya existía entre los psiquiatras. Hútoire genérale ct particuliire des anomalías de iorganisatton chez . y recién despertó después de cometer su acto. en suma. que ahí tenemos — y tal vez por eso me extendí en ello bastante tiempo. En consecuencia. las inclinaciones. lo hacen según una dinámica específica. mejor. En realidad. Del acto sin razón se pasa al acto instintivo. Si esrá como en un sueño. ella actuó como en un sueño. una locura en la que el sujeto no tiene conciencia de la verdad. en la medida en que era presuntamente de la incumbencia de una dinámica del instinto. desarroüados dentro del discurso psiquiátrico del siglo XIX. pero a la cual. no puede concebirlo. todos los elementos que. con respecto a la cual las representaciones. todas las nociones.* y. esa comparación con el sueño. no hay duda de que se reiterará. van a ser nombrados. el abogado. Fournier va a decir a propósito del acto de Henriette Cornier: en el fondo. su conciencia no es la verdadera conciencia de la verdad.CIASE DEL 5 DE PEDRERO DE 1975 127 no puede decirlo. toda una serie de elementos que. además. no puede atribuirle más sentido histórico del que tiene. En cuanto a Fournier. es decir. IH I. aun re transcripta en esas formas. va a hacer una analogía que es muy interesante. Re transcripta en esas formas (por parte de Fournier. lo hace en el fondo para reintroducir subrepticiamente la vieja noción de locura/demencia. 18 En esa misma época. En el caso de Henriette Cornícr vemos el mecanismo por el cual se opera la inversión de un acto. entonces. de todo un ámbito de nuevos objetos. ocuparán una posición secundaria. Geofiroy Saint-Hilaiic. en la que tiene obstaculizado el acceso a la verdad. la psiquiatría legal. médico y moral obedecía a que no tenía razón y planteaba a la medicina y al derecho cuestiones específicas. más bien. inregrados o. Ahora bien. creo. cuando Fournier dice "ella se encuentra como én un estado de sueño". las pulsiones. Se trata de los impulsos. cuyo escándalo jurídico. no se ordenan según una representación primera sino que. las tendencias.

el gran monstruo antropófago de principios del siglo XIX. el punto de descubrimiento de los instintos. 2. pero no me intereso en él sino en las condiciones de posibilidad de la aparición. en la forma de todos los pequeños monstruos perversos que no cesaron de pulular desde fines de ese siglo. 1832-1837. 1822 {cap. pero también en el funcionamiento del poder psiquiátrico. 1826 (extraído del volumen 11 del Dictionnaire dtissicjite d'histoire naturclte). sino por cierta dinámica mórbida de los instintos. comprenant une théorie des phénumena de la monstruosité. k construcción. Considératiuns genérales sur les monstres. pp. 3. París. de algunos criminales en realidad se producían no simplemente a partir de la laguna que señala la ausencia de razón. les rapports généraux. el gran vector del problema de la anomalía. lo anormal en el nivel de las conductas más elementales y cotidianas. desde luego. me parece. ou Traite de tératalogie. creo. todas las irregularidades. De tal l'homme et íes animaux. sin razón. podrá organizarse toda la problemática de lo anormal. El tratado lleva el siguiente subtítulo: Ouvrage comprenant des recherckes sur les caracteres. A partir del instinto. cf. Ése es. sé que no es la palabra adecuada. . Es que con él tenemos una novísima problemática. 1832. y en torno de lo que otrora era el problema de la locura. vol.128 LOS ANORMALES en referencia a cierta cantidad de casos -entre los cuales el de Henrietre Cornier era con seguridad el más puro e interesante-. e incluso el operador por medio del cual la monstruosidad criminal y la simple locura patológica van a encontrar su principio de coordinación. Philosophie anatomique. pues el instinto será. todos los grandes trastornos y las pequeñas irregularidades de conducta que no competen a la locura propiamente dicha. Importancia de ese engranaje a partir del cual la noción de instinto va a poder aparecer y formarse. En eso radica. Geofrroy Saint-Hila i re. en definitiva. toda la psiquiatría del siglo XIX va a poder devolver a los ámbitos de la enfermedad y la medicina mental todos los trastornos. Cuando digo "descubrimiento". "Des monstruosités biimaines"). Ese pasaje a lo minúsculo. l'inflttence physiologique et pathologique. A parrir de la noción de instinto. resulte amonedado. una novísima manera de plantear el problema de lo patológico en el orden de la locura. estaba descubriendo que los actos monstruosos. París. ese paso del gran monstruo al pequeño perverso. París. el uso reglado de un concepto dentro de una formación discursiva. es decir. sólo pudo darse gracias a la noción de instinto y la utilización y el funcionamiento de éste en el saber. 4 volúmenes. des varietés et viecs de conformation. la gran deriva que hace que el monstruo. la classificaciun. También hay que indicar los trabajos preparatorios de E. 174-566. el segundo interés de esta noción de instinto y su caráccer decisivo. les loís et les causes des mo truos!tés.

que había sido el núcleo central del saber de la locura y de su práctica hasta principios del siglo XIX. que.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 129 modo. tema que va a ocupar un lugar cada vez más considerable y englobará el antiguo dominio del delirio y la demencia. la reactivarán. que sería una enfermedad. Y finalmente. la cuestión general de los automatismos motores o mentales. ¿Es patológico tener instintos? ¿Es o no una enfermedad dejarlos actuar. la utilización del modelo de la epilepsia como pura y simple liberación de los automatismos. la tecnología eugénica. todo esto va a ocupar un lugar cada vez más grande. Ja otra gran tecnología de corrección y normalización de la economía de ios instintos. ¿El instinto del hombre es el instinto del animal? ¿El instinto mórbido del hombre es la repetición del instinto animal? ¿El instinto anormal del hombre es la resurrección de instintos arcaicos de! hombre? Toda la inscripción de la psiquiatría en la patología evolucionista. veremos aparecer toda una serie de cuestiones que en el siglo XVIII todavía eran inadmisibles. como bien lo saben. la purificación de la raza y la corrección de! sistema instintivo de los hombres mediante una depuración racial. en los años siguientes al caso de Henríette Cornier. de esta forma. cada vez más central en el interior mismo de la psiquiatría. el instinto se va a convertir. locura absolutamente sin error—. una invalidez o una monstruosidad? ¿No hay instintos que sean anormales? ¿Se puede tener influencia sobre ellos? ¿Se pueden corregir? ¿Se los puede enderezar? ¿Existe una tecnología para curar los instintos? Como podrán verlo. en el fondo. dejar que se desarrollen sus mecanismos? ¿O bien existe cierta economía o mecánica de los instintos que sería patológica. los impulsos. Con la noción de instinto no sólo va a aflorar todo este campo de nuevos problemas. con el problema de la herencia. sino también en una problemática biológica. por un lado. Tecnología del instinto: eso fue el eugenismo desde sus fundadores hasta Hitler. la psiquiatría va a quedar enmarcada por dos grandes tecnologías. Todo esto será posible desde el momento en que el instinto pase a ser el gran problema de la psiquiatría. en el gran tema de la psiquiatría. la bloquearán y. sino de esta noción de instinto. las obsesiones. La eugénica y el psicoanálisis . el surgimiento de la histeria -locura absolutamente sin delirio. en una sincronía que es muy notable. que sería anormal? ¿Hay instintos que son en sí mismos portadores de algo así como una enfermedad. en los últimos años del siglo XIX. toda la inyección de la ideología evolucionista en la psiquiatría ya no podrán hacerse en absoluto a partir de la vieja noción de delirio. Por otra parte. por el otro. que es el psicoanálisis. frente a la cugénica tenemos la otra gran tecnología de los instintos. sino la posibilidad de reinscribir la psiquiatría no sólo en un modelo médico que había utilizado desde hacía tiempo. el otro gran medio que se propuso simultáneamente. Por una parte. Las pulsiones.

sino de ¡o anormal y de cualquier conducta anormal. Si mi demostración es exacta (puesto que pretendía ser una demostración). desde Henderte Cornicr hasta el nacimiento de la eugénica. y en ella trataré de mostrarles la trayectoria del insrinto en el siglo XIX. de cierta distribución y cierto engranaje entre mecanismos de poder: unos. ios otros. la tecnología de los instintos. característicos de la institución judicial. El principio de la transformación radica en ese juego entre los dos poderes.cierta transformación. Trate de mostrarles cómo se produjo en ese momento —y a través de historias entre las que la de Henriette Cornier es simplemente ejemplar. es la problemática. esta transformación permitió un inmenso proceso que en nuestros días aún no ha concluido. en las necesidades que tienen uno del otro. está. esto no se debe en absoluto a un descubrimiento interno al saber psiquiátrico ni tampoco a un efecto ideológico. su mecanismo de engranaje. fue por una razón de método. ¿a partir de qué aparecieron? De cierto juego. . en ese encadenamiento del poder. el proceso que hace que el poder psiquiátrico intraasilario.130 LOS ANORMALES son esas dos grandes tecnologías que. Si insistí en el caso de Henriette Cornier y el surgimiento del instinto. pero me extendí más de lo habitual. del poder y el saber médicos. Su clave. en ei surgimiento del instinto. con todas las consecuencias que eso iba a tener para la generalización de la psiquiatría como poder social. En el fondo. centrado en la enfermedad.y tecnológicos.. característicos de la institución o. su condición de posibilidad histórica. Pese a las vacaciones. Esta transformación tiene su punto de origen. mediante la organización de la noción de degeneración. Ahora bien — y ahí está lo que quise mostrarles—. creo. todos esos efectos epistemológicos . la semana que viene tendremos clase. se darán cuenca de que todo eso. mejor. a fines del siglo XIX. Discúlpenme. haya podido convertirse en jurisdicción incra y extraasilaria no de la locura. La razón de que se haya pasado de una psiquiatría del delirio a una psiquiatría del instinto. los apoyos que obtienen uno del otro. además—. se levantaron para dar a la psiquiatría un asidero en el mundo de los instintos. en su diferencia y su encadenamiento.

en realidad.La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública — Psiquiatría y regulación administrativa. que habría podido comer tocino antes de comérsela y cl sistema de interés no 131 . Y la absolvieron en función de un hecho anticipado por los abogados: que todavía había provisiones en su alacena y. ME ASALTÓ un temor que tal vez sea un poco obsesivo: hace algunos días -al recordar lo que les había dicho la clase pasada sobre la mujer de Sélestat. ¿Se acuerdan? ¿No? ¿Les dije que la habían absueko? ¿Tampoco? ¿No les dije nada? ¿Les hablé de eso. porque no tenía otra cosa para llevarse a la boca. por consiguiente. al menos? De todas formas. evencualmentc. en el fondo.tuve la impresión de que les dije que la habían condenado. en esa medida. le cortó la pierna y se la comió con repollo. la absolvieron. hacerlo punible. no modifica lo que quería decirles con respecto a esc asunto. es un error: fue absuelta. Creí que les había dicho (lo que habría sido un error) que la habían condenado en función del hecho de que era un período de hambruna y ella era miserable.Clase del 12 de febrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible — Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto . lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sintomatológico — La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales — Lo anormal: un gran ámbito de injerencia. si les dije que la condenaron. Ese argumento se empleó adecuadamente y estuvo a punto de obtener el fallo pero. en el que lo que me pareció importante fue el encarnizamiento con que se trató de recuperar el sistema de intereses que permitiera comprender el crimen y. Eso cambia mucho en su destino (aunque no cambie nada en el de su hija) pero. constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos — El eje de lo voluntario y lo involuntario. la que mató a su hija. tenía interés en comer a su hija. ustedes saben. demanda familiar de psiquiatría. no tenía tanto interés en comerse a su hija.

basta considerar en qué momento interviene éste en la gran arquitectura taxonómica de la psiquiatría de principios del siglo XIX para ver el lugar extraordinariamente limitado que ocupa. o. afectan el resto del comportamiento y no aquélla. ese mecanismo de poder. les pido perdón.132 LOS ANORMALES intervenía. si lo prefieren. tiene sus requisitos de poder. que es el sistema penal y tiene sus requisitos de saber. poco más o menos. la verdad. mejor. La psiquiatría descubre el instinto. logra encadenarse con el mecanismo de saber que es la psiquiatría y que. y además. En todo caso. por consiguiente. el elemento del instinto. un caso límite. vemos surgir la locura instintiva. pálido. sólo se refiere al instinto cuando no le queda más remedio. a partir de eso. me parece —por primera vez de una manera más o menos clara y explícita-. Por ejemplo: el de asesinato. a falta de delirio. pieza en el juego del saber/poder. por su lado. puro. a falta de todo esto. cuyo caso circunscribe. en relación con el análisis del asunto de Henriettc Cornier. durante los treinta o cuarenta primeros años del siglo XIX. Entre esas locuras parciales. en efecto. a falta de demencia. sino un tipo determinado de comportamiento. Y es simplemente en el interior de esta última categoría donde encontramos cierta locura que no afecta el comportamiento en general. Si cometí un error. más precisamente aun. fue absueka. Pero el asunto de Henríette Cornier es. el instinto está intensamente regionalizado. Esos dos mecanismos llegan a encadenarse uno con otro por primera vez. en casos extremos recurre al instinto. locura tota!. Con ella tenemos una especie de monstruo discreto. la especie de engranaje que permite a dos mecanismos de poder encadenarse uno al otro: el mecanismo penal y el mecanismo psiquiátrico. definen el objeto de la psiquiatría—. En ese edificio. Volvamos ahora al punco al que llegué la vez. la última piedra en el edificio . el papel de este instinto. Ese es entonces. están las que afectan la inteligencia pero no el resto de la conducta o las que. de una manera eficaz y que va a ser productiva tanto en el orden de la penalidad como en el de la psiquiatría. en esta región muy precisa. La medicina mental. locura intermitente. me parece. Así tenemos establecida. convertir científicamente la ausencia de razón de un acto en un mecanismo patológico positivo. pero también lo hacen la jurisprudencia y la práctica penal ¿Qué es el instinto? Es el elemento mixto que puede funcionar en dos registros o. pasada. En ese momento. El instinto. por otro lado. desde luego. la noción o. permite reducir en términos inteligibles esa especie de escándalo jurídico que sería un crimen sin interés. a falta de alienación -que. que es. mudo. al contrario. locura parcial (es decir. Por otra parte. o restablecida. sin motivo y. En otras palabras. a través del elemento del instinto. en cierto modo. que se constituye en ese momento. donde hay toda una serie de locuras -locura continua. no punible. que sólo se refieren a una región del comportamiento)—.

La transformación se produjo bajo la presión de tres procesos. 1874. de jurisprudence medícale et de toxicolngie. El primer proceso. en cierta forma intraasilario. en todo caso. que conciernen a la inserción de la psiquiatría en los mecanismos de poder (mecanismos de poder que le son exteriores). Esquemáticamente. 2" ed. o mediante procesos legislativos un poco diferentes). * • Quiero resituar esta transformación en lo que puede considerarse.. figura en H. creo. es muy importante). sino a constituir un elemento tal que la extensión del poder y el saber psiquiátrico. pero epistemológicamente. El problema que querría tratar de resolver hoy es éste: ¿cómo pudo esta pieza epistemológicamente regional y menor convertirse en una pieza absolutamente fundamental. París. la psiquiatría se inscribió denrro de una nueva regulación administrativa. Esa nueva regulación administrativa se cristalizó esencialmente en la famosa ley de 1838.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 133 piramidal de la taxonomía. esta ley -de la que les dije algunas palabras el año pasado. Traite de médecine légale et de jurisprudence medícale. de la locura instintiva. Cf. Legrand du Saulle. esa generalización de! poder y el saber psiquiátrico a partir de la problema tizadón del instinto. los elementos que la determinaron. 556-727. a principios del siglo XIX. el proceso fue más o menos el mismo pero desfasado cronológicamente. alrededor de la década de 1840. Poucault Le Pouvoirpsychiatrique.define. El año pasado les dije algunas palabras de esta nueva regulación administrativa. su multiplicación. la interna' 1 2 Cf. junto con un párrafo sobre las "internaciones de oficio" y las "internaciones voluntarias" (redactado a parcir de la circular ministerial del 14 de agosto de 1840). íntegramente ese ámbito. reivindicaciones. en relación con la constitución del poder psiquiátrico. políticamente muy importante (me refiero a que. al menos en Francia (en los países extranjeros. Lo que querría estudiar hoy es esto. ya citado (ciase del 5 de diciembre de 1973). la ampliación constante de sus fronteras.. es una pieza muy enredada y muy menor. en particular. es decir. pp. que casi llegó a definir y englobar la totalidad del campo de la actividad psiquiátrica? Mucho más: no sólo a englobar o recorrer. París. el "instinto tiene un lugar que es. entre otras cosas. el problema del instinto. como sus razones. Por lo tanto. Ponchee. creo. en los conflictos. distribuciones y redistribuciones del poder. Legrand du Saulle. Un "examen médico legal de ¡a ley del 30 de junio de 1838 sobre los alienados". 596-786. 1862.que es el elemento instintivo. es el hecho de que. H.1 Y este año querría hablarles de ello desde el punto de vista extraasilario. Traite' de médecine légale. podemos decir lo siguiente. Berrycr y G. el curso de M. . G. pp.. lo que se denomina internación de oficio. . que mencionaré rápidamente. la extensión casi indefinida de su ámbito de injerencia tuvieron por principio ese elemento. 2 Como ustedes saben.

H. Dépenses de ce jervice. el papel del médico. tradicional hasta entonces. aparente o inaparenre. pese a todo. en la obligación de plantearse a sí mismos un problema que es completamente nuevo con respecto a la economía científica. París. Los médicos concluirán en la inexistencia de una alienación y !a internación se mantendrá. 3 Cf. es decir. El carácter médico de la internación. especificado con precisión en la ley de 1838. a recibir y. pero debe ser una alienación tal que sea susceptible de comprometer el orden y la seguridad públicos. en que la prohibición era el gran procedimiento judicial concerniente a la locura. de esa disciplina. la ley de 1838 sanciona con claridad el papel de una psiquiatría que presuntamente será una determinada técnica científica y especializada de la higiene pública. está. Antaño. acompañada (pero sin estar por ello ligada en modo alguno) por certificados médicos que son previos a la decisión. a curar a los enfermos. a la vez. Pero no es necesario. a la vez. el establecimiento especializado y sus médicos deben hacer un informe sobre el estado del sujeto internado. la orden de la administración. sin que sus conclusiones obliguen en modo alguno a la administración. y una vez que la administración prefectoral decidió la internación. ésta debe hacerse en un establecimiento especializado. está definido. por el estado de alienación de un individuo. . de una manera clara y. puesto que se trata de un establecimiento-destinado a recibir enfermos mentales. pero también. una presentación ante la administración de la prefectura para solicitar efectivamente una internación.124 LOS ANORMALES ción de un alienado en un hospital psiquiátrico ante el pedido o. Se puede admitir perfectamente. como ven. puesto que se trata de curar. en primer lugar. si ustedes quieren. en consecuencia. ambigua. Como pueden ver. La tercera característica dada a la internación de oficio por la ley de 1838 es que debe estar claramente motivada. más bien. En efecto. por lo tanto. en segundo lugar. mejor. por ejemplo. 1896. destinado. en la época. dice el texto. Puesto que un certificado médico puede ser. Por otro lado. junto con el psiquiatra. pero. como disciplina especializada dentro del campo de la práctica médica. y más precisamente de la administración prefectoral. el problema consistía siempre en saber si el sujeto en cuestión no ocultaba en sí cierto estado. o. De ésta.3 ¿Cómo reglamenta la ley de 1838 esa internación de oficio? Por una parte. ¿por medio de qué procedimiento se obtiene la internación que debe hacerse en esos establecimientos? Por una decisión prefectoral. que alguien sea encerrado por orden de esa administración prefectoral. el carácter médico y especializado. Attributions du préfet á'aprh la loi du 30 juin 1838 sur les alienes. la psiquiatría recibe su consagración como disciplina médica. la pone. el enganche de la función médica en el aparato administrativo. Vallette.

sino los focos de peligro en el del comportamiento. lo que se plantea al psiquiatra es la cuestión del trastorno. teníamos el caso de una locura que. Podrán advertir. tiene que responder. los psiquiatras necesitaban esto para definir y afirmar su poder dentro de los sistemas de regulación de la higiene pública. por lo tanto. bien podía haber casos en que la locura se tornara peligrosa.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 135 de demencia que lo hiciera incapaz en cuanto sujeto jurídico. París. 173-204 (vol. Con la monomanía. monstruoso. 1: "La démence et les état voísins de la démence"). el peligro. a la vez. como ven. en su singularidad. 2. en términos de psiquiatría y de desorden y peligro. demostrar. ¿Qué puede decir el psiquiatra en lo que concierne a esta eventualidad de perturbación o peligro? Por decisión administrativa. Folie et Déraison. cap. Ya no. pp. el rclcvamiento psiquiátrico van a tender a desplazarse de lo que piensa el enfermo hacia lo que hace. va a producirse toda una inversión de importancia. y el trastorno. las relaciones posibles entre la locura. podía ser terriblemente peligrosa. 1970. que también hace referencia a la documentación presentada por M. 1961. cómo va a aparecer necesariamente todo un nuevo tipo de objetos en función de ese nuevo papel o vínculo administrativo que ciñe la actividad psiquiátrica. debe comentar. Y' si los psiquiatras atribuían tanta importancia a la monomanía. Pero ahora ya no tienen que presentar. de lo que puede querer conscientemente a lo que podría producirse involuntariamente en su comportamiento. 166-172 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cLísica. por una parte. Foucault. con esa especie de caso singular. exhibir ese vínculo entre el peligro y la locura en los casos monstruosos. por la otra. El análisis. pp. del desorden. que le impidiera seguir ejerciendo unos derechos fundamentales? Pero a partir del momento en que entra en vigor la ley de 1838. La Responsabilicé pénale dans l'ancicn drnit (XVf-XVIlf siecle). Al mismo tiempo. Cuando el psiquiatra recibe a un internado de oficio. Histüire de la folie ¡i l'dge classique.4 ¿No había en él cierto estado de conciencia o de inconsciencia. Laingui. . del peligro. después de todo. los estigmas de Ja incapacidad en el plano de la conciencia. por consiguiente. Fondo de Cultura Económica. La administración misma es la que lo 4 Véase A. Ahora bien. 1992). que lo descalificara como sujeto de derecho. París. la investigación. de lo que es capaz de comprender a lo que es susceptible de cometer. la enfermedad. extremo. era porque la exhibían como la prueba de que. sin que por lo demás sus conclusiones obliguen a la administración prefectoral. de alienación de conciencia. el desorden. Buenos Aires. van a ver que la pregunta planteada al psiquíatra será ésta: tenemos ante nosotros a un individuo que es capaz de perturbar el orden o amenazar la seguridad pública. para demostrar la indiferencia de los juristas hacia las notas de internación q u e contuvieran clasificaciones de las enfermedades mentales.

el desorden y la muerte se hará coextensa a toda la población asilaría. como la mujer de Sélescac. un caso que fue comentado por Baillarger en 1847 (el caso mismo data de 1840 [rectius: 1839]. se había enlistado. Luego. el gran monstruo que mató. al psiquiatra. Henriette Cornier. Por lo tanto. tenía que demostrar teóricamente. de quien les hablé la vez pasada. desde luego. lo que le evitaba al menos matar a su madre. del peligro. será sucedido ahora corno figura típica. es satisfecha ahora por la administración. podemos oponer a Hcnricttc Cornier. Léger o Papavoinc. la monomanía homicida dejará de ser la especie de gran problema político-jur id ico-cíentífico que era a principios de siglo en la medida en que el deseo de asesinato o la posibilidad. querría matar. en el ejército. desde luego. con la internación de oficio. ansioso. laphysiotogic et la pathologie du systime nerveux. Así. para escapar a su pro' pió deseo de macar. de los años que siguen inmediatamente a la promulgación de la ley de 1838). aquél que. París. no por el gran monómano que ha matado. había sencido desde los años de su primera juventud (más o menos a los 15» y en ese momento tenia más de 40. amable. La demostración política que se buscaba en la constitución epistemológica de la monomanía. a la administración. es decir. y es el siguiente. que lo recuerda en sus Recherches sur l'anatomie. antaño. su deseo de matar se había transferido a su cuñada. que podría matar.136 LOS ANORMALES marca. Todos los que están en el hospicio son virtualmente portadores de ese peligro de muerte. 1847. tras morir ésta de muerte natural. pp. Los internados de oficio son automáticamente señalados como peligrosos. que se llamaba Glenadel. En el fondo. Para huir de estos dos peligros. pues es ella la que sólo somete a un sujeto a una internación de oficio en la medida en que es efectivamente peligroso y su alienación/estado de enfermedad está ligada a un peligro para el hombre o la seguridad pública. como figura de referencia.5 Un labrador del Lot. dócil. lo que hacía un total de 26 años) ganas de matar a su madre. y demanda muy cortésmente a su familia. que lo encierren para tener por fin la dicha de no hacerlo. En varias ocasiones le habían otorgado licen5 Pierre-Louis Graúolcc comunica el caso de Jcan Glenadel a Jules-Gab riel-Fran cois Baillarger. la administración efectúa por sí misma. De tai modo. sino por el pequeño obseso: el obseso suave. y de hecho. 394-399. esa necesidad política. pero que sabe igualmente q u e va a matar. algunos sujetos excepcionales y monstruosos. la síntesis entre peligro y locura que la monomanía. Lleva a cabo esa síntesis no simplemente con respecto a algunos casos. Ya no se necesitan monomaniacos. en todo caso. y más allá. . la realiza en todos los individuos cuya internación se dictamina. Es un caso que le había comunicado Gratiolet.

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cias. No las había tomado, para no matarla. Finalmente, le dieron la baja definitiva. Había tratado de no volver a su casa, pero cuando se enteró, por fin, de que también su cuñada había muerto, regresó. Por desdicha, le habían dado una noticia falsa y su cuñada seguía viva, pero allí estaba él, instalado a su lado. Y cada vez que el deseo de matarla se volvía demasiado acuciante o violento, se hacía atar a la cama, con gran despliegue de cadenas y candados. Finalmente, al cabo de cierto tiempo, hacía 1840, él mismo, de acuerdo con su familia, o su familia de acuerdo con él, llamaron a un ujier, que llegó acompañado, creo, por un médico, para constatar su estado y saber qué podía hacerse y si, efectivamente, era posible encerrarlo. Tenemos el protocolo de esa visita del ujier,6 que le hace contar su vida y le pregunta, por ejemplo, cómo quiere matar a la cuñada. Así pues, cstÁ atado a su cama con candados, cadenas, etcétera; toda la familia está reunida alrededor de la cama, incluida la cuñada, y además el ujier.7 Entonces, le preguntan: "¿cómo quiere matar a su cuñada?". En ese momento, los ojos se le llenan de lágrimas, la mira y contesta: "con el instrumento más dulce". Se le pregunta si, pese a todo, la aflicción de su hermano y su sobrino no conseguirá contenerlo. Responde que, desde luego, lamentaría apesadumbrar a su hermano y sus sobrinos pero, de todas formas, no tendría que ver esa aflicción. En efecto, inmediatamente después del asesinato, si lo cometiera, lo encarcelarían y ejecutarían, cosa que es lo que más desea en el mundo, porque detrás de su deseo de matar hay un deseo de morir. En ese momento le preguntan si, frente a ese doble deseo de matar y morir, no querría lazos más firmes y cadenas más pesadas, y responde agradecido: "¡qué gusto me daría!".8 El caso me parece inccrcsance. N o porque sea la primera vez que se ve en la literatura psiquiátrica lo que yo llamaría un nionómano respetuoso. ^ Esquirol
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Cf. el informe detallado de la conversación enere el labrador y el funcionario de salud, en J.-G.-F. Baillarger, Rechcrches..., ob. cic, pp. 394-396. "Encontré a Glcnadel sentado en su cama, con una cuerda alrededor del cuello, atada por la otra punta a la cabecera del lecho; otra cuerda le mantenía inmovilizados los brazos por las muñecas" (ibt'd., p. 394). "Pero como notaba.en <fl una gran exaltación, le pregunté si la cuerda que le ataba los brazos era lo suficientemente fuerte y sí no se sentía con vigor para desatarla. Lo intentó y me dijo: —Creo que sí. -Pero si le consiguiera algo que se los mantuviera más fuertemente atados, do aceptaría? -Con agradecimiento, señor. -En ese caso, rogaré al cabo de la gendarmería que me preste lo que usa para atar las manos de los presos y se lo enviaré. -¡Qué gusto me daría!" (ibíd.. p. 398). En realidad, el ujier había escrito: "Sigo claramente convencido de que Jean Glenadcl está afectado de monomanía del ira tire, caracterizada en él por una inclinación irresistible al asesinato (ibíd., pp. 398-399).

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ya había citado algunos. 10 Pero esta observación tiene un valor particular. Por un lado, a causa de las consecuencias teóricas, psiquiátricas, que Baiílarger sacará de él y » las que volveré en un momento; peto también porque se trata de un caso que es científica, moral y jurídicamente perfecto. En efecto, no lo perturba ningún crimen real. El enfermo tiene perfecta conciencia de su estado; sabe exactamente qué pasó; mide la intensidad de su deseo, de su pulsión, de su instinto; conoce su carácter irresistible; éí mismo reclama las cadenas y quizás la internación. De modo que interpreta a la perfección su papel de enfermo consciente de su enfermedad y acepta ia influencia jurídico-administrativo-psiquiátrica sobre él. En segundo lugar, tenemos una familia que también es buena y pura. Frente al deseo del enfermo, reconoce el carácter irresistible de esa pulsión y lo encadena. Y además, como buena familia dócil a ías recomendaciones de la administración y al percibir un peligro, llama a un ujier para constatar en debida forma el estado del enfermo. En cuanto al ujier, creo, una vez más sin estar seguro, que también es un buen ujier que se hace acompañar por un médico, para instruir un buen expediente de internación de oficio o voluntaria (en este caso, se tratará sin duda de una internación voluntaria) en el hospicio psiquiátrico más cercano. Hay, pues, una colaboración perfecta entre la medicina, la justicia, Ja familia y el enfermo. Un enfermo que consiente, una familia preocupada, un ujier vigilante, un médico preparado: todo esto rodea, circunscribe, encadena, captura ese famoso deseo de matar y ser matado que aparece ahí en estado desnudo, como voluntad ambigua de muerte o doble voluntad de muerte. Un peligro para sí mismo, el enfermo también lo es para los otros, y todo el mundo se reúne en como de ese pequeño fragmento negro, absoluto, puro pero perfectamente visible de peligro. Si quieren, estamos en el elemento de la santidad psiquiátrica. En el centro, el instinto de muerte aparece al desnudo, acaba de nacer. A su lado, el enfermo que es su portador, su generador; del otro, la mujer prohibida que es su objeto; y después, detrás de ellos, el buey judicial y el asno psiquiátrico. Es la natividad, ia natividad del divino niño, el instinto de muerre que ahora se está convirtiendo en el objeto primero y fundamental de la religión psiquiátrica. Cuando digo "instinto de muerte", se entiende que no quiero designar nada que se parezca a una premonición de la noción freudiana.11 Quiero de-

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J.-E.-D. Esquirol, Des mabidies mentales considéreos soas les rapports mediad, hygiéniqut et medico'tégal. l. París, 1838. pp. 376-393. " Véase la noción de "Todestriebe" en S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, Leipzig-Viena-Zurich, ¡920 (traducción francesa: "Au-dclá du principe du plaisir", en Estáis de psychanalyse, París, 1981, pp. 41-115) [traducción castellana: "Más allá del principio del placer", en OC, ob. CÍE.,

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cir simplemente que lo que aparece aquí, con toda claridad, es el objeto en lo sucesivo privilegiado de la psiquiatría: a saber, el instinto, y éste en cuanto es portador de la forma más pura y más absoluta de peligro, la muerte -la del enfermo y la de quienes lo rodean-, peligro que exige la doble intervención de la administración y la psiquiatría. AJÍ/, en esa especie de figura del instinto portador de muerte, creo que se trama un episodio muy importante de la historia de ¡a psiquiatría. Trataré de explicarles por qué y cómo, en mi opinión, es el segundo nacimiento de la psiquiatría, luego de ese episodio de protopsiquiatría que era, en el fondo, la teoría o la medicina de la alienación mental. Esto es, entonces, lo que quería decirles sobre ese primer proceso que va a llevar a la generalización del elemento del instinto y a la del poder y el saber psiquiátricos: la inscripción de la psiquiatría en un nuevo régimen administrativo. En segundo lugar, el otro proceso que explica esta generalización es la reorganización de la demanda familiar. También aquí hay que referirse a la ley de 1838. Con eíía, la relación de la familia con las autoridades psiquiátricas y judiciales cambia de naturaleza y de reglas. Ya no se necesita de la familia para obtener una internación; ya no tiene los dos medios que tenía antaño; en todo caso, ya no dispone de ellos de la misma forma. Antaño, [existían] dos medios: uno breve, fulgurante, pero jurídicamente dudoso, era la internación lisa y llana en nombre de la patria potestad; por otra parte, el procedimiento pesado y complejo de la prohibición, que exigía la reunión de un consejo de familia y después el lento proceso judicial, al término del cual el sujeto podía ser internado por un tribunal destinado a tal efecto. En lo sucesivo, con la ley de 1838, el entorno inmediato del enfermo tiene la posibilidad de solicitar una internación voluntaria (que, por supuesto, no es la que quiere e! enfermo mismo sino la que sus allegados pretenden para él). Así pues, posibilidad de que el entorno inmediato, vale decir, esencialmente la familia cercana, demande ia internación, y necesidad, pata obtenerla, de conseguir con anterioridad, como elemento justificativo, un certificado médico (mientras que el prefecto no lo necesita, sin él la familia no puede obtener la internación voluntaria). Luego de la internación, necesidad de

tomo l|. Para comprender la diferencia destacada por Foucaulc, cf. el articulo "Instinct", redactado por J.-J. Vircy, en el Dictionnnire des sciences medicales, XXV, París, 1818, pp. 367-413. asi como los artículos "fascina", redactados por J. Lapknche yj.-13. Pontalis, en el Vocabulnire de la psychanalyse. 10a «!., París, 1990. p. 208 (I a ed., París, 1967) I traducción castellana: Vocabulario del psicoanálisis, Barcelona. Labor], y por Cii. Kycroft, cu A Crítica! Dkmnaiy ofPsychoanalysis, Londres, 1968 (traducción francesa: Dictionnnire de psychanalyse, París. 1972, pp. 130-133).

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que el médico del establecimiento gestione el aval del prefecto y, por otra parte, emita una confirmación del certificado presentado en el momento mismo del ingreso. En consecuencia, la familia, con un mínimo de recurso a la administración judicial e incluso a la administración a secas, está directamente conectada con el saber y el poder médicos. Tiene que solicitar al médico los documentos necesarios para motivar la internación y la confirmación ulterior de la validez de ésta. A causa de ello, la demanda familiar con respecto a la psiquiatría va a cambiar. Va a cambiar de forma. En lo sucesivo ya no es la familia en sentido amplio (grupo constituido como consejo de familia) sino el entorno cercano el que va a solicitar directamente al médico no que defina la incapacidad jurídica del enfermo, sino que caracterice su peligro para ella, la familia. En segundo lugar, esta solicitud, que cambia de forma, también va a tener un nuevo contenido.' Puesto que, de allí en adelante, el punto en que van a recaer el saber, el diagnóstico y el pronóstico psiquiátricos será justamente el peligro constituido por el loco dentro de su familia, es decir, las relaciones i tura familiares. La psiquiatría ya no tendrá que definir el estado de conciencia, de voluntad libre del enfermo, como sucedía en la prohibición. Tendrá que psíquiatrizar toda una serie de conductas, trastornos, desórdenes, amenazas, peligros, que son del orden del comportamiento y ya no.del orden del delirio, la demencia o la alienación mental. En lo sucesivo, ías relaciones padres-hijos, hermano-hermana, marido-mujer van a convertirse, en sus perturbaciones internas, en el ámbito de investigación, el punto de decisión, el lugar de intervención de la psiquiatría. El psiquiatra, por lo tanto, se erige en el agente de los peligros i ritrafam ¡liares en lo que pueden tener de más cotidiano. Se transforma en el médico de familia en los dos sentidos del término: es el médico reclamado por la familia, quien se constituye como tal por voluntad de ésta, pero es igualmente el médico que tiene que curar algo que pasa en su interior. Es un médico que tiene que encargarse médicamente de los trastornos, dificultades, etcétera, que pueden desarrollarse en el escenario mismo de la familia. La psiquiatría se inscribe, por tanto, como técnica de corrección pero también de restitución de lo que podríamos denominar la justicia inmanente en las familias. Creo que el texto que mejor caracteriza esta mutación muy importante en la relación psiquiatría-familia es el de Uiysse Trélat, La Folie Incide, de 1861. 12 Poco más o menos, e! libro empieza con las líneas que voy a leerles. Se ve con claridad que el aspecto del que el psiquiatra se hace cargo no es el enfermo co12

U. Trélar, La Folie Incidí: étudiée et considírie au fuúnt de vue de la famille et de la société, París, 1861.

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mo tal y tampoco, en absoluto, la familia, sino todos los efectos de perturbación que el enfermo puede inducir en ella. El psiquiatra interviene como médico de las relaciones enfermo-familia. Al estudiar a los alienados, dice en efecto Ulysse Trélat, ¿qué descubrimos? Al estudiarlos, no buscamos saber en que consiste la alienación, y ni siquiera cuáles son sus síntomas. ¿Qué se descubre? Se descubren "las torturas infinitas que seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible] imponen a naturalezas excelentes, vivaces, productivas". Las "naturalezas excelentes, vivaces, productivas" son el resto de la familia, que en consecuencia tienen frente a ellas a los "seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible]". El enfermo mental, en efecto —dice Trélat-, es "violento, destructor, injurioso, agresor". £1 enfermo mental "mata todo lo que hay de bueno". 13 Y, al terminar el prefacio del libro, Trélat escribe: "Lo escribí no con odio a los alienados, sino en interés de las familias".14 También aquí, a partir del momento en que se produce esa mutación de las relaciones psiquiatría-familia, va a aparecer todo un ámbito de nuevos objetos y si, frente al monómano homicida, vemos al obseso de Baillarger del que recién les hablaba, podemos situar igualmente, como nuevo personaje y nuevo dominio de objetos encarnados por él, a alguien que, en términos generales, será el perverso. El obseso y el perverso son los dos nuevos personajes. Aquí tenemos una descripción que data de 1864. Pertenece a Legrand du Saulle, en un libro que se llama La Folie devant les tribunaux. No digo que sea el primer personaje de este tipo en la psiquiatría, en absoluto, pero es muy típico de.ese nuevo personaje psiquiatrizado hacia mediados del siglo XVIII [recriar. XIX]. Se trata de alguien, o,uc se llama Cliu.de C.» "nacido de padres honradas." peco o,uc muy pronto muestra una "indocilidad extraordinaria": Rompía y destruía con una suerte de placer todo lo que caía en sus manos; golpeaba a los niños cíe su edad cuando se creía el más fuerte; si podía tener a su disposición un garito o un pájaro, parecía complacerse en hacerlos sufrir y torturarlos. Al crecer, se había vuelco cada vez más malo; no temía ni a su padre ni a su madre y sentía, sobre todo por ésta, una de las más marcadas aversiones, aunque ella fuera muy buena con él; la injuriaba y golpeaba tan pronco como no le concedía lo que deseaba. No sentía más amor por un hermano mayor, e!

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Lí. Trélat, La Folie..., ob. cit., pp. viii-ix. '* IhícL, p. ix: "Ése es el origen de este Liluo, escrito no con odio a los alienados, sino menos en su i me res que en el de sus aliados, y positivamente con vistas a iluminar un terreno peligroso y disminuir, si es posible, el número de las uniones desdichadas".

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cual era can bueno como él malo. Cuando ¡o dejaban solo no pensaba sino en hacer mal, romper un mueble útil, sustraer lo que creía de algún valor; varias veces había intentado provocar un incendio. A los 5 años se había convertido en el terror de los niños del vecindario, a quienes hacía todo el mal posible ni bien creía que nadie podía advenirlo [...]. Con motivo de las quejas dirigidas contra él [tenía 5 años, ¿no?; M. F.j, el señor prefecco dispuso que lo llevaran al hospicio de alienados, donde hemos podido, dice el señor Boccex, observarlo durante más de cinco años. Como allí era vigilado muy de cerca y lo refrenaba el miedo, rara vez tuvo facilidades para hacer el mal, pero nada pudo modificar su natural hipócrita y perverso. Caricias, estímulos, amenazas, castigos, rodo se utilizó sin resultado: apenas retuvo algunas plegarias. No pudo aprender a leer, aunque le impartieron lecciones durante varios años. Fuera de¡ hospicio desde hace un año [en ese momenco tiene, por lo tanto, 11 años; M. F.], sabemos que se tornó aun mas malo y peligroso, porque es más fuerte y ya no le tiene miedo a nadie. Así, golpea en todo momento a su madre y la amenaza de muerte. Un hermano menor es su víctima constante. Ultímame ti ce, un miserable lisiado sin piernas que iba mendigando, arrastrado en un pequeño carro, llegó a la puerca de la vivienda de tos padres, que estaban ausentes: ¡Claude C. derribó a esc pobre desdichado, le pegó y huyó luego de haberle roto el carro! [...] Nos veremos obligados a colocarlo en un correccional; más adelante, sus fechorías probablemente le hagan pasar la vida en prisión, ¡dichoso sí no terminan por llevarlo [...] al cadalso! 15

Este caso m e parece interesante, a la vez en sí m i s m o y, si quieren, p o r la m a n e ra en q u e se lo analiza y describe. N a t u r a l m e n t e , p o d e m o s c o m p a r a r l o con otras observaciones del m i s m o tipo o más o m e n o s similares. Pienso, claro está, en las observaciones e informes q u e se hicieron sobre Píerre Riviére. 1 6 En el caso de éste, reencontramos m u c h o s de los elementos presentes en este informe: el asesinato d e los pájaros, la m a l d a d c o n los h e r m a n o s y h e r m a n a s m e n o r e s , la ausencia de a m o r por la madre, etcétera. Pero en Pierre Riviére todos esos elem e n t o s funcionaban igualmente c o m o signos que eran perfectamente a m b i guos, porque se los veía en acción para marcar la maldad inerradicable de un carácter (y, p o r consiguiente, la culpa d e Riviére o la i m p u t a b i l i d a d a él d e su c r i m e n ) o, m u y por el contrario, y sin que nada cambiara, figuraban en algunos d e los informes médicos c o m o p r ó d r o m o de la locura y, en consecuencia, c o m o
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H. Legrand clu Saullc, 1.a Folie devant les tribunaux, París, 1864, pp. 431-433. que retoma el caso del estudio de A. Boccex, De la médecine légale des alienes, dans ¡es rapporís avec la legislation criminelte, Lyon, 1838, pp. 5-8. Cf. supra, "Clase del 8 de enero de 1975".

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prueba de que no se le podía imputar su crimen. De todas maneras, esos elementos se ajustaban a otra cosa: o eran los elementos anunciadores del crimen, o eran los pródromos de la locura. En todo caso, en sí mismos, no significaban nada. Ahora bien, como ven, aquí estamos frente al historial de un niño que, a [partir del 'os 5 años, pasó otros cinco (por lo tanto, entre los 5 y los 10) en un hospicio psiquiátrico. ¿Y esto por qué? Precisamente por esos mismos elementos, que ahora se separan de una referencia a una gran locura demencia! o a un gran crimen. En sí mismos, como maldad, como perversidad, como trastornos diversos, como desorden dentro de ¡a familia, funcionan por ello como síntoma de un estado patológico que requiere ía internación. Son en sí mismos una razón para intervenir. Ahí tenemos todos esos elementos que otrora eran o bien criminalizados o bien patologizados, pero que, por intermedio de una locura interior, ahora se medical izan con pleno derecho, de una manera autóctona, desde su origen. Desde el momento en que uno es malvado, cae virtualmente dentro de la competencia de la medicalización: ése es, me parece, el primer interés de esta observación. El segundo interés es que el psiquiatra interviene en una especie de posición subordinada con respecto a otras instancias de control: con respecto a la familia, al vecindario, al correccional. La psiquiatría se insinúa, en cierto modo, entre esos diferentes elementos disciplinarios. La intervención del médico y las medidas que va a tomar son sin duela muy específicas. Pero, en c[ fondo, ¿qué define y recorta lo que toma a su cargo, lo que se convierte en el blanco de su intervención, todos esos elementos que ahora se medicalizan de pleno derecho y desde el origen? Es el campo disciplinario definido por la familia, la escuela, el vecindario, el correccional. Todo esto es ahora el objeto de la inrervencíón médica. La psiquiatría redobla entonces esas instancias, las repasa, las transpone, las patologiza; al menos, patologiza lo que podríamos llamar los restos de las instancias disciplinarias. El tercer interés, me parece, de este texto que les he leído, es que las relaciones intrafamiliares, y esencialmente las relaciones de amor, o más bien sus lagunas, constituyen el nervio esencial de la observación. Si tienen presentes algunas de tas grandes observaciones de los alienistas de la época precedente, las observaciones de Esquirol y sus contemporáneos, se alude con mucha frecuencia a las relaciones entre un enfermo y su familia. Muy a menudo se trata, incluso, de las relaciones entre un enfermo criminal y su familia. Pero estas relaciones siempre se invocan para probar, cuando son buenas, que el enfermo está loco. La mejor prueba de que Hcnriette Cornier está loca es que tenía buenas relaciones con su familia. Lo que hace en el caso de un paciente de Esquirol que la obsesión de

agujerea la trama normal y normativamente buena dc los sentimientos familiares y emerge como irrupción patológica. de valores patológicos. Helo aquí. en sí mismo. sin referencia alguna a un cuadro nosográfico de las grandes locuras repertoriadas por ¡os nosógrafos de la época precedente. En otras palabras. Ahora bien. pero creo que es uno de esos innumerables ejemplos en que la laguna del sentimiento intrafamiliat. constituyen ahora elementos patológicos a causa de sus lagunas. M. tan bella. Voy a darles otro ejemplo del problema de los malos sentimientos. golpear al hermano mayor: en sí mismos. la novia no había podido ver más que la estatura elegante dc aquél cuyo apellido iba a tornar. en cierto modo. el pago del buen proceder con e! malo. La pobre niña vio desvanecerse codos sus sueños. La Folie lucide. ante los ojos mismos de un psiquiatra. todos éstos son ahora elementos patológicos. pero no quiero' actualmente datar exactamente la formación dc esc nuevo campo de intervención psiquiátrica. fresca y espiritual como joven. es exactamente el intercambio de lo innoble con los signos del amor. delante del reloj de péndulo.17 Naturalmente la cosa da risa.. lastimar al hermano menor. el sujeto que tiene esa obsesión es al mismo tiempo un buen marido. que alineaba según su grosor sobre el mármol de su chimenea.. ¿y a partir de qué se hace esta patologización? A partir. Trdlat. la presencia de los sentimientos intrafamiliares remite a la locura en la medida en que son positivos. aquí tenemos una patologización de las relaciones del campo intrafamiliar. pero se le había dejado ignorar la invalidez de su espíritu y la bajeza dc sus hábitos. La Folie. Simplemente.]. F. quiero caracterizarlo en la especie de nube de observaciones que se pueden definir en esa época. de la ausencia de esos buenos sentimientos. ya había descubierto que e¡ señor conde [su joven marido. 17 U. ah. . precisamente. No habían pasado [íntegramente] ocho días [luego de la boda. en vez de remitir a la locura por su carácter positivo.. precisamente. Les mencioné ese caso. En el libro de Trélat del que les hablé hace un rato. 36. F. p.] cuando la reciente esposa. Sin embargo.su mujer sea una enfermedad. es que... hay un magnífico ejemplo de aparición. M.] empleaba sus mañanas y todos sus cuidados en hacer bolitas con sus excrementos. surge como portador. Así pues. en Esquirol hay una observación que podría remitir a ello.144 LOS ANORMALES matar a. Tenemos un ejemplo en que la virtud de la joven sacrificada sería digna de una meta más elevada [. del mal «sentimiento familiar que. Las relaciones i ntrafami liares. lo que se descubre es una patología de los malos sentimientos familiares que está constituyéndose. No amar a la madre. Como sucede tan a menudo. dc.

transformaciones de relaciones que ya existían. se asistió no a la edificación completa sino. ck„ pp. entre los grupos. al contrario.. ob. las otras demandas (o los otros procesos que traté de identificar. en los que podemos reconocernos? Al mismo tiempo. Locke o. los teóricos franceses. Las dos primeras [demandas]. de hilo conductor a una crítica real del régimen político para los contemporáneos.demanda psiquiátrica familiar (la familia como consumidora de psiquiatría). a lo largo de codo el siglo XVIII francés. podemos decir que hubo allí todo un tipo de discurso jurídico político.un discriminante psiquiátrico de efecto político entre ellos. pudieron servir. en codo caso. podemos señalarlas alrededor de los años 1840-1850. las relaciones entre la voluntad general y sus instancias representativas. después de la Revolución Inglesa del siglo xvil. entre los procesos históricos mismos. el contrato que funda la soberanía. ¿Qué es esta demanda? Creo que podemos decir esto: se empezó a solicitar a la psiquiatría que proporcionara algo que podríamos llamar un discriminante. un discriminante psiquiátrico político entre los individuos o. principio de crítica. A. Ya se trate de Hobbes. desde luego) fue justamente constituir \o que yo ttamarfa un discriminante fomval y teórico que permitía distinguir los buenos y los malos regímenes políticos. entre las ideologías. título de hipótesis. o la de la soberanía. entre 1850 y 1870-1875. . a la recuperación y reformulación de toda una teoría jurídico política de la soberanía. la aparición de una demanda política con respecto a la psiquiatría.. el segundo.-. 1 8 18 Cf.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 145 Tercer proceso de generalización: el primero era el encadenamiento psiquiatría-regulación administrativa. Luego de la Revolución Inglesa del siglo XVII. el que se sitúa del lado de la administración y el que se ubica del lado de la familia) constituían mucho más desplazamientos.. M. Fue así como la teoría del contrato. La demanda política de la psiquiatría va a producirse. En el fondo. querría decir lo siguiente. ahora. más tarde. la nueva forma de la. Foucault. calificación o descalificación de los regímenes actuales. lljaut dejendre la weiéte. uno de cuyos papeles (no el único. 79-86 (clase de! 4 de febrero de 1976). pero Rieron efectivamente utilizadas para ello a lo largo de todo el siglo XVIII como principio de desciframiento para los regímenes a la vez pasados y remotos: ¿cuáles son los buenos regímenes? ¿Cuáles son los regímenes valederos? ¿Cuáles son los que podemos reconocer en la historia. Esas teorías jurídico políticas de la soberanía no se erigieron precisamente con ese fin. Creo que la demanda política que se formuló con respecto a la psiquiatría es nueva y se sitúa cronológicamente un poco más adelante. Esto.

Lombroso era simplemente éste: esto es. 1-11. los movimientos que se habían iniciado en la Italia de la primera mitad del siglo XIX y que Garibaldi había proseguido. 1846. en lo que sucede. París. Mi el iele t. Laschi. evidentemente —con respecto a los otros dos: el jurídico político y el histórico-. 1867.. II delitto político e le rivoluzioni ¡ti rapporto al diritto.. cit. hilo conductor que permitirá descalificar. llfittit défendre la société. por lo tanto. 20 Cf*. Foucault. una especie de hilo conductor que permita descifrar el pasado y el presente. pp. Cuando Edgar Quinet hace la historia del Tercer Estado. con mucho.20 Luego de la tercera gran ola de reivindicaciones que sacudió a Europa entre 1848 y 1870-1871 -es decir. ¿cómo puede J.. Milán. 14 . que ahora Lombroso ve desarrollarse o desviarse hacía el socialismo o el anarquismo. París. tratan de recuperar. Le Pettple. La Révolution. 193-212 (dase del 10 de marzo de 1976). París. Turln. Critique de la révoluthn. lo que se propuso. 21 Foucault podría referirse aquí a los trabajos de A. Livi. y cuando Michelet elabora la del pueblo. de una manera general. dado que la medicina como poder y el hospital psiquiátrico como institución están ahí para sancionar efectivamente esa operación de discriminación. 1868. Discriminante que. 482-516). M. el más débil teóricamente. 21 El problema de . pero en Italia ya lo era un poco antes. Verga y al tu anual de C. a través de una u otra. En esos movimientos. 1890. fue la historia. me parece que el discriminante político del pasado y la actualidad fue menos el análisis jurídico político de ¡os regímenes y los Estados que la historia misma. El hecho de que se haya llamado a la psiquiatría a desempeñar ese papel es notorio en Francia a partir de 1870. al contrario. 1865. 1871. desechar?. Le Delire de persecution. pero que tiene al menos la ventaja de que lo duplica un instrumento efectivo de sanción y exclusión. procesos y. Frenología forense. democráticas. creo que el discriminante que se trató de utilizar y poner en acción fue la psiquiatría y. es. que preceden en algunos años ¡as primeras investigaciones sobre la psicología mórbida de la Comuna (por ejemplo: H. all antropología crimínale ed alia ¡cierna di go vento. pp. ol>. la oleada de reivindicaciones republicanas. E. descartar. hacer políticamente envidiables o históricamente no valederos cierta cantidad de acontecimientos. recalificar otros. nacionalistas y a veces socialistas—. Legrand du Saulie. lo que debemos convalidar y lo que debemos. al menos teóricamente. Vale decir que para resolver las siguientes preguntas: ¿qué parte de la Revolución debemos salvar? o bien ¿qué es lo que podría recaltficarse en el Antiguo Régimen? o bien ¿cómo reconocer.19 La historia. como discriminante político del pasado y del presente.. la psicología. l'arís.146 LOS ANORMALES Luego de la Revolución Francesa de fines del siglo XVIII. Más tardío es el estudio de C. al contrario. personajes. en concepto de elemento discriminante. Lombroso y R. Quinet.

17: "Rébellions er réVolutious. psicológica y psiquiátrica permitirá reconocer de inmediato. que examinamos en la Prefectura de Policía de la ciudad. 11. la psiquia22 Foucaulr resume aquí algunas tesis efe C. positivista. Différences et analngies"). Y la ciencia biológica.En 100 individuos detenidos en Turín debido a tas huelgas del ! " de mayo de 1890. tendremos entonces el principio de discriminación. Charlotte Corday y Kari Marx. advierte que el 3 1 % de ellos tienen estigmas físicos graves. y. encontré una proporción análoga: 34% de tipos fisonómicos criminales'. De 100 anarquistas detenidos en Turín. es el signo de que el movimiento político que representan debe descalificarse histórica y políticamente. Le Crime politique et les-Révoiutions. los primeros movimientos hacia su reunificación. 1892. habían sido convalidados efectivamente en el transcurso de la historia. ¿legitiman los movimientos socialistas y ya anarquistas que vemos emerger en la época de Lombroso o bien. 1 .CIASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 147 hacerse la divisoria entre los que se pueden convalidar y. Casi todos los grandes revolucionarios -proseguía-. por el contrario. eran santos y genios. 23 Ibíd. al contrario. 168-188 (cap. resultó lo siguiente: tipos de loco. tenían una fisonomía maravillosamente armoniosa. Laschi. 30% de reinci- . procuraba manifiestamente establecer la discontinuidad enere los movimientos que reconocía y en (os que se reconocía. anatómica. Garibaldi. i3 (31%) . 8 — normales. la rebelión. 189-202 (cap. nacionalista. en su opinión. par mpport ¡tu drnit. al que se puede convalidar efectivamente y al que hay que descalificar.scmicriminales. en un movimiento político. porque ya está fisiológica y psiquiátricamente descalificado). y aquéllos de los que era contemporáneo y enemigo. París. a saber. psicológica y psiquiátricamente desviada. después de 1871 y hasta fines de siglo. y que. Si se puede probar que los movimientos actuales son obra de hombres que pertenecen a una clase biológica. sin duda. Mazzini. que son siempre estériles. siempre fecunda y útil. el 34% no tiene la figura maravillosamente armoniosa de Charlotte Corday y Karl Marx (lo que. que era republicano. á l'anthropologie criminelle et a la science du gouverncment. 19.tipos criminales. del motín. Gambetta. estos movimientos más recientes comprometen a los más antiguos? ¿Cómo desenvolverse en toda esa maraña de agitaciones y procesos políticos? Lombroso.23 En Francia. 203-207 (cap. Decía: la antropología parece damos los medios de diferenciar la verdadera revolución. Paoti. 15: "Facceurs individuéis. 16: "Influcnce des gáiics dans les rcVolutions"). excluir y sancionar? Los primeros movimientos de independencia de Italia. los primeros movimientos anticlericales italianos. Es lo que Lombroso decía en sus aplicaciones de la antropología. anatómica. 22 En cambio. Lombroso y R. al contemplar las fotografías de 4l anarquistas de París. por otra parte. pp. p. II. anticlerical. Criminéis politiques par passion"). 44: "De 41 anarquistas de París. los que hay que criticar. a los que se trataba de descalificar..

de revolucionarismo excesivo -en una palabra. en semejantes condiciones. formar sociedades secretas o afiliarse a ellas.. M.). ínter pocula. donde se politiqueaba ínter pocula (habrá personas que saben latín. yo no sé qué quiere decir ínter póculo. También aquí querría mencionarles una observación que. del T. destinados apenas aparecidos a la vindicta y los estigmas de la justicia. Un día. como ocioso que necesita cubrirse con las apariencias de una meta seria.. Tramar complots.]* y en la orgía. en consecuencia. en el 50%".148 LOS ANORMALES tría se utilizará d e la misma manera. vaso. nula o malsana de sus aptitudes. ese rasgo no deines de delitos corrientes. sus teorías subversivas y negativas sobre todo lo que hay de respetable en la familia y la sociedad. y colaborar por último pata la vulgarización de sus doctrinas desvergonzadas en algunos pasquines efímeros. Esta vez es una observación de Labord sobre u n antiguo partidario d e la C o m u n a . en una reunión privada de personas de las más honorables y respetables. Al contrario. él gritó en medio de la estupefacción general:' "¡Viva la revolución.. Si mostró en realidad alguna aplicación a ese estudio. Éste es el retrato psiquiátrico que hace de él: R. era un fruto seco en toda la acepción de la palabra.]. Poathtm. favorables a las doctrinas ateas y materialistas de las que hacía descarado y cínico alarde y acoplaba en política al sistema socialista y revolucionario más excesivo. abajo los curas!". podemos decirlo. de socialismo de mala ley. hace juego y continúa las del obseso de Baillarger y el p e q u e ñ o perverso de Legrand du Saulle del que les hablaba. se enfrentara a menudo con la policía. en mi opinión. ésas eran las preocupaciones y. I-. ejecutado en 1 8 7 1 . sino porque sus tendencias siempre lo llevaron a hacer una aplicación trunca. fue exclusivamente para extraer de él ciertas enseñanzas de. que la tenía. la reincidencia.. tras haber intentado sin éxito ingresar al Politécnico y luego a la Escuela Central. . toda la existencia de R. en un lenguaje apropiado por su violencia y cinismo. concurrir asiduamente con acólitos de su elección a ciertos establecimientos de mala fama. he h ida. en especial jóvenes señoritas con sus madres [. no porque careciera de inteligencia. especies de academias turbias de ateísmo. Se comprende que. Así.].su agrado. entre 100 criminales no políticos de Turin. según ese m o d e l o del principio d e discriminación política. -/'significa copa. se exponía a sus investigaciones [. frecuentar reuniones públicas y clubes y exhibir en ellos. el tipo [criminaH se encontraba en una proporción del 43%. pero terminaría sin resultados como aficionado. puede traducirse más o menos übremence como "en medio de los excesos del alcohol" {N. En un hombre como éste. del desenfreno más profundo de los sentidos y la inteligencia—. se volcó finalmente a los estudios médicos. Hacía más.

nos encontrábamos en una especie de región fronteriza. requisar. afectos y relaciones obligatorias. Llegó por fin el día tan anhelado en que le fue dado poner en obra el objeco predilecto de sus siniestras aspiraciones: tener en sus manos el poder absoluto. .. pálidos y ya profundamente surcados por arrugas llevaban la huella de una vejez anticipada. frente a la muerte. la expresión genera] y habitual de la fisonomía tenía cierta dureza. esc tipo de descalificación. con la m o n o m a n í a homicida de Esquirol y los alienistas. c o m o decían. que la recorta contra un fondo de sentimientos.]. q u e la aisla contra u n fondo d e estabilidad e inmovilidad social. C o m o ven. la palabra. 1872. toda una nueva economía d e las relaciones locura/instinto. precisamente. M. la psiquiatría volvió a hacerse cargo d e ese tipo d e descripción. Abandonado por la suerte. [ya] lo dije. para arrestar.-B. En t o d o caso. decidir la vida o la muerte de las personas. 24 C r e o q u e con u n texto c o m o éste coincidimos ya (tiene más d e cien años) c o n el nivel discursivo de las pericias psiquiátricas que les leí al comenzar. La risa era sarcástica.. ¿No habrá sido porque no podía actuar de otra manera? R. faltaba franqueza en su mirada. pero sus rasgos fatigados. sino d e u n orden apremiante. lo que tal vez se debiera a una fuerte miopía. a canecrizar poco a p o c o todo el d o m i n i o 24 J. u n referente político. Jjihordc. d u r a n t e la p r i m e r a clase. constituida por la paradoja de una suerte de delirio del instinto o. breve e imperativa.. discrecional. D e ahí una serie de consecuencias y. la satisfacción debía estar a su altura [.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 149 carece de importancia [. F. que hace aparecer la locura n o c o n t r a u n fondo d e verdad c o m ú n . 30-36. de "instinto irresistible". ese tipo d e análisis. esas generalizaciones de las que íes hablaba c u a n d o empecé hace u n rato. tenía apenas 26 años. la Comuna. u n referente familiar. París. algo de ferocidad y una extrema arrogancia. m e parece que. las fosas nasales chatas y ampliamente abiertas respiraban sensualidad. En realidad. Ahora bien. negra con reflejos leonados. lo mismo que los labios un poco salientes y cubiertos en parte por una barba larga y tupida. es esta región fronteriza la q u e -correlativamente a los tres procesos q u e les señalé— va a ganar poco a poco. se dice que. En primer lugar. Les Hommes et íes Actes de l'imumction de Parts devant ia psychologk morbide.-V.] una oportunidad de las más favorables a su realización y su Ubre desarrollo.. Esas tendencias impulsivas encontraron en los recientes acontecimientos [vale decir. C o n H e n d e r t e Cornier.].. Lo usó largamente: violento como era el apetito. su manía de aterrorizar lo llevaba a ahuecar el timbre de su voz para hacerlo más terriblemente sonoro. entre 1840 y 1870-1875» asistimos a !a constitución de tres nuevos referentes para la psiquiatría: un referente administrativo. pp. tuvo el valor de afirmar sus opiniones.

san los más particulares y regionales. muy particular. a su manera. muy discontinuo y hasta muy extravagante. que encontramos en Prichard. esa especie de locura que no afectaría más que una suerte de sector en la personalidad.150 LOS ANORMALES de la patología mental. la reunificación de la locura «i erares de sus stncamas. y por localizado que sea. En lo sucesivo. el eje de interrogación de la psiquiatría ya no va a definirse por medio de las formas lógicas del pensamiento. que era el nudo principa! de la locura en los alienistas. C. En lo sucesivo. Con esta reunificación. va a pasar al primer plano. Trélat y los dos ensayos de J. Por eso. . la enfermedad mental no se produce jamás sino en un individuo que. pueda aparecer. y de locura lúcida. al menos. Londres. en la teoría psiquiátrica. o un doble cambio. que no habitaría más que un rincón de la conciencia. va a hacerse en eí nivel de cierto juego entre lo voluntario y lo involuntario. el de la espontaneidad del comportamiento. 1842. en un artículo de 1845 y en otro de 1847. Primeramente va a abandonarse ia curiosa noción. sino síntomas regionales de una locura que siempre es fundamental. de locura parcial. Es loco aquel en quien la delimitación. sino por los modos específicos de espontaneidad del comportamiento o. Y creo que la formulación más clara de esa inversión completa de la organización epistemológica de la psiquiatría la tenemos en Baillarger. a menudo engañosa pero que siempre afecta al sujeto en su totalidad. un gran esfuerzo por reunificar la locura y mostrar que. la jerarquía de lo voluntario y lo involuntario están perturbados. los nuevos funcionamientos del poder psiquiátrico que intente describir. va a haber. En primer término. A Treatise on ¡nsnnity and Other Disorden Affecting the Mind.25 Pero no se trata todavía sino de ganancias territoriales. Londres. en Trélar. con las nociones de locura moral. el eje de lo voluntario y lo involuntario en el comportamiento. A partir de 1845-1850 presenciaremos un cambio. este eje. en los 25 Véanse c! libro ya citado de U. está profunda y giobalrnente loco. No hay locura parcial. vemos aparecer un segundo cambio: la reunificación ya no se hace en el nivel de la conciencia y n¡ siquiera de la aprehensión de la realidad. que registra. Prichard. en cuanto individuo. Es preciso que el sujeto mismo esté loco para que el síntoma. On (he Diffcrent Forms of ¡nsanity in Reunión to Jurisprudente. que no tocaría más que un pequeño elemento del comportamiento y no se comunicaría en absoluto con el resto del edificio psicológico o de la personalidad del individuo. con esta especie de arraigo unitario de la locura. 1835. pero de la que los alienistas hicieron un gran uso. aun cuando ésta sólo se manifieste en un síntoma muy raro. el juego. en la teoría psiquiátrica. aun el más singular y raro. que no resuelven en modo alguno los problemas planteados por la locura <sanguinam>.

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que dice que lo que caracteriza a un loco es algo que se asemeja a un estado de sueño. Pero, para él, el sueño no es un estado en eí que uno se equivoca cíe verdad, es un estado en el cual no es amo de su voluntad; un estado en el que uno estí completamente atravesado por procesos involuntarios. El sueño es algo así como el modelo de cualquier enfermedad mental en cuanto foco de los procesos involuntarios. Segunda idea fundamental en Baitlarger: a partir de esta perturbación en el orden y la organización de lo voluntario y lo involuntario, van a desplegarse todos los demás fenómenos de la locura. En particular, las alucinaciones, los delirios agudos, las falsas creencias, todo lo que antaño, para la psiquiatría del siglo XVIII pero también para los alienistas de principios del siglo XIX, era el elemento esencial, fundamental de la locura va a inclinarse ahora hacia un segundo orden, un segundo nivel. Las alucinaciones, los delirios agudos, la manía, !a idea fija, el deseo maníaco son el resultado del ejercicio involuntario de las facultades, que predomina sobre el ejercicio voluntario a raíz de un accidente mórbido del cerebro. Eso es lo -que se llama principio de Baitlarger. Y basta recordar cuáles habían sido la gran preocupación y el gran malestar de Jos alienistas del período previo: ¿cómo es posible que pueda hablarse de locura, que realmente haya que hablar de locura, aun cuando no se encuentre una sospecha de delirio en el fondo de codo esto? Como ven, en lo sucesivo todo se invierte. Lo que va a exigirse no es hallar, bajo lo instintivo, el pequeño elemento de delirio que permita inscribirlo en la locura, sino descubrir cuál es, detrás de cualquier delirio, la pequeña perturbación de lo voluntario y lo involuntario que puede permitir comprender la formación del delirio. El principio de Baillarger -con la primacía de la cuestión de lo voluntario, lo espontáneo, lo automático; con la afirmación de que los síntomas de la enfermedad mental, aunque estén localizados, afectan al sujeto en su totalidad- es el fundador de la segunda psiquiatría. Es el momento —los años 1845-1847— en que los psiquiatras toman el relevo de los alienistas. Esquirol es el último de los alienistas, porque es el último en plantear la cuestión de la locura, es decir, de la relación con la verdad. Baillarger es el primero de los psiquiatras en Francia (en Alemania es Griesinger, más o menos en la misma época), 27 porque es él quien plantea pr¡26

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M. Foucault se refiere esencialmente a "L'application de la physiologíe des hallucinatíons á la physiologic du delire consideré d'une maniere genérale" (1845). Puede leerse este artículo, así como la "Physiologíe des hallucinations" y "La théoric de rautomatisme", en J.-G.-E. Baillarger, Rechenhes sur les maladies mentóles, 1, París, i 890, pp. 2ÍÍ9-500, Cf. W. Griesinger, Die Pathobgie und Therttpie der psychischen KrankheitenfiirAerztc undStudierende, Stuttgart, 1845 (traducción francesa de la edición alemana de 1861: Traite da maladies mentales, Pathologie et thérapeuüque, París, 1865).

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mero la cuestión de lo voluntario y lo involuntario, lo instintivo y lo automático, en el corazón de los procesos de la enfermedad mental. A causa de ello, con esta nueva organización nuclear de la psiquiatría, con ese nuevo núcleo de la psiquiatría, podemos presenciar una especie de gran aflojamiento epistemológico de esta disciplina, que va a realizarse en dos direcciones. Por un lado, apertura de un nuevo campo sintomatológico: la psiquiatría va a poder sintomatologízar o destacar como síntoma de enfermedad todo un conjunto de fenómenos que hasta entonces no tenían status en el orden de la enfermedad mental. Lo que hacía que antaño, en la medicina de los alienistas, una conducta pudiera figurar como síntoma de enfermedad mental no era ni su rareza ni su carácter absurdo, sino el pequeño fragmento de delirio que ocultaba. De aquí en adelante, el funcionamiento sintomatológico de una conducta, lo que va a permitir que un elemento de conducta, una forma de conducta figuren como síntoma de una enfermedad posible va a ser, por una parte, la distancia que esa conducta representa con respecto a las reglas de orden y conformidad, definidas contra un fondo de regularidad administrativa, contra un fondo de obligaciones familiares o, por fin, contra un fondo de normatividad política y social. Así pues, esas distancias son las que van a definir una conducta como síntoma potencial de enfermedad. Por otra parte, también importará la manera en que ¿sas distancias se sitúen en el eje de lo voluntario y lo involuntario. La distancia con respecto a la norma de conducta y el grado de inmersión en lo automático son las dos variables que, más o menos a partir de la década de 1850, van a permitir inscribir una conducta en el registro de la salud mental o, al contraria,, en el de ln enfermedad mental. Cuando la distancia y el automatismo son mínimos, es decir, cuando estamos ante una conducta conforme y voluntaria, tenemos, en términos generales, una conducta sana. Cuando la distancia y el automatismo, al contrario, crecen (por otra parte, no forzosamente a la misma velocidad y en el mismo grado), tenemos un estado de enfermedad que hay que situar con precisión, en función de esa distancia y ese automatismo crecientes. Si eso es verdaderamente lo que va a calificar de patológica una conducta, si realmente es eso, se comprende entonces que la psiquiatría pueda recuperar ahora, para su campo de análisis, toda una masa enorme de datos, hechos, comportamientos, que podrá describir y cuyo valor sintomatológico examinará, a partir de esas distancias con respecto a la norma y en función de! eje voluntario-involuntario. En síntesis, el conjunto de las conductas puede examinarse en lo sucesivo sin que, para patologizarlas, haya que referirse a una alienación del pensamiento. Debe ser posible situar cualquier conducta en ese eje, el de lo voluntario y lo involuntario, cuyo recorrido está controlado en su

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totalidad por la psiquiatría. De igual forma, será preciso poder situarla con respecto a y en función de una norma que la psiquiatría también controla, o al menos percibe como tal. Para funcionar, la psiquiatría ya no necesita la locura, ya no necesita la demencia, ya no necesita el delirio, ya no necesita la alienación. Puede psiquiatrizar cualquier conducta sin referirse a la alienación. La psiquiatría se desalicniza. En ese sencido, podemos decir que Esquirol aún era un alienista; Baillarger y sus sucesores ya no lo son, son psiquiatras en la medida misma en que ya no son alienistas. Y como podrán ver, por eso mismo, por esa desalienÍ2ación de la práctica psiquiátrica, por el hecho de que ya no existe ia referencia obligatoria al núcleo delirante, al núcleo demencia!, al núcleo de locura, desde el momento en que ya no hay esa referencia a la relación con la verdad, la psiquiatría finalmente ve abrirse ante elía, como dominio de su injerencia posible, como dominio de sus valoraciones sin to mato lógicas, todo el ámbito de todas las conductas posibles. En definitiva, en las conductas del hombre no hay nada que, de una u otra mañera, no pueda examinarse psiquiátricamente gracias a esa supresión del privilegio de la locura—esa ilusión de! privilegio de la locura, demencia, delirio, etcétera—, gracias a esa desalienizactón. Pero, al mismo tiempo que se produce esta apertura casi indefinida, que permite a la psiquiatría convertirse en la jurisdicción médica de cualquier conducta, la referencia al eje voluntario-involuntario va a posibilitar un nuevo tipo de acoplamiento con la medicina orgánica. En los alienistas, lo que indicaba que la psiquiatría era sin duda una ciencia medica era que obedecía a los mismos criterios formales: nosografía, sintomatología, clasificación, taxonomía. Esquirol necesitaba todo ese gran edificio de las clasificaciones psiquiátricas que lo fascinaba, para que su discurso, sus análisis y sus objetos mismos fueran verdaderamente el discurso de la psiquiatría y de los objetos de una psiquiatría médica. La medicalización del discurso y la práctica de los alienistas pasaba por esa especie de estructuración formal isomorfa al discurso médico, si no de ese momento, sí al menos de la época precedente (pero eso es otra cuestión). Con la nueva problemática psiquiátrica -es decir, una investigación psiquiátrica que va-a referirse a las distancias con respecto a la norma a lo largo del eje voluntario-involuntario-, las enfermedades mentales, los trastornos mentales, los desórdenes de los que se ocupa la psiquiatría, podrán relacionarse directamente, en cierto modo, en el nivel mismo de! contenido y, más simplemente, en el nivel de la forma discursiva de la psiquiatría, con todos los trastornos orgánicos o funcionales que perturban el desarrollo de las conductas voluntarias y, esencialmente, con los trastornos neurológicos. En lo sucesivo, la psiquiatría y la medicina podrán comunicarse, pero ya no por la organización formal del saber

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y el discurso psiquiátrico. Podrán hacerlo, en el nivel del contenido, por intermedio de esa disciplina intersticial o bisagra que es la neurología. Por conducto de todo esc dominio, que concierne a la dislocación del control voluntario del comportamiento, medicina y psiquiatría van a comunicarse. Se constituirá una neuropsiquiatría que será sancionada por las instituciones un poco más adelante. Pero en el medio de ese nuevo campo, que va constantemente de la medicina y el trastorno funcional u orgánico a la perturbación de las conductas, habrá, por lo tanto, una trama continua en cuyo centro, desde luego, vamos a encontrar la epilepsia (o htstcroepilepsía, porque en esa época no se hace la distinción) como trastorno neurológico, trastorno funcional que se manifiesta por la liberación involuntaria de los automatismos y susceptible de innumerables gradaciones. En esta nueva organización del campo psiquiátrico, la epilepsia va a actuar de intercambiador. Así como los alienistas buscaban por doquier e! delirio debajo de cualquier síntoma, los psiquiatras van a buscar durante mucho tiempo la pequeña epilepsia, el equivalente epiléptico, en todo caso, el pequeño automatismo que debe servir de soporte a todos los síntomas psiquiátricos. De tal modo, entre fines del siglo XIX y principios del XX se llegará a la teoría que es exactamente lo inverso de la perspectiva de Esquirol, 28 en que veremos definir las alucinaciones como epilepsias sensoriales,29 Por una parte, entonces, tenemos una especie de fragmentación del campo sin toma tológico, que la psiquiatría se da por misión recorrer en busca de rodos los desórdenes posibles de la conducta: invasión, por consiguiente, de la psiquiatría por toda una masa de conductas que hasta allí sólo habían gozado de un status moral, disciplinario o judicial. De aquí en más puede psiquiatrizarse todo lo que es desorden, indisciplina, agitación, indocilidad, carácter reacio, falta de afecto, etcétera. Al mismo tiempo que esa fragmentación'del campo sintomatológteo, tenemos un anclaje profundo de la psiquiatría en la medicina del cuerpo, posibilidad de una somatización no simplemente formal en el nivel del discurso, sino una somatización esencial de la enfermedad mental. Contazs

La definición de Esquirol, propuesta por primera vez en Des hnllucinations chez les alienes (1817), se encuentra en Des mttlittiies mentales..., ob. cit., I, p, 188, Véase cambien el capiculo "Des liallucinanons" y la memoria "Des illusions chez les alienes" (1832), ib id., pp. 80-100, 202-224. Ji) ) . Fsilrct, De l'état mentid des cplleptiques, París, 1861; E. Garimoñd, Contrtbtttion á l'histotre de l'épilepsie dans ses rapports avee lalicnation mentale, París, 1877; E. Defossez, Essnt sur les troubles des sens et di l'imelligenct atuses par l'épilepsie, París, 1878; A. Tamburini, Sidla genesi delle allucinazioni, Reggio Emilia. 1880; "La chéorie des hallucinarions", en Revue scicntifique. i, 1881, pp. 138-142; J. Seglas, teams cliniques sur les mahidies mentales et nerveuses, París, 1895.

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remos, por lo tanto, con una verdadera ciencia médica, pero referida a todas las conductas: verdadera ciencia médica, porque a través de la neurología existe ese anclaje de rodas las conductas en la medicina, a causa de la fragmentación sintomatológica. AJ organizar ese campo fcnomcnológicamente abierto, pero científicamente modelado, la psiquiatría va a poner en contacto dos cosas. Por un lado, introducirá efectivamente, en toda la superficie del campo que recorre, esa cosa que hasta ahí le es en parte ajena, la norma, entendida como regla de conducta, como ley informaí, como principio de conformidad; la norma a la que se oponen la irregularidad, el desorden, la extravagancia, la excentricidad, el desnivel, la distancia. Esto es lo que introduce por la fragmentación del campo sintomatológico. Pero su anclaje en la medicina orgánica o funcional, por intermedio de la neurología, le permite cambien atraer la norma entendida en un nuevo sentido: como regularidad funcional, como principio de funcionamiento adaptado y ajustado; lo normal al que se opondrá lo patológico, lo mórbido, lo desorganizado, el disfuncionamiento. Tenemos, por lo tanto, juntura -dentro de ese campo organizado por la nueva psiquiatría, o por la psiquiatría nueva que toma el relevo de la medicina de los alienistas-, tenemos ajuste y recubrimiento parcial, teóricamente aún difícil de pensar (pero ése es otro problema), de dos usos, dos realidades de la norma: la norma como regla de conducta y como regularidad funcional; la norma que se opone a la irregularidad y el desorden y la norma que se opone a lo patológico y lo mórbido. De manera que podrán comprender cómo pudo producirse esa inversión de la que les hablaba. En vez de encontrar en su límite extremo, en el rinconcito muy raro, muy excepcional, muy monstruoso de la monomanía, en vez de encontrar únicamente ahí el enfrentamiento entre ei desorden de la naturaleza y el orden de la ley, la psiquiacría, en sus basamentos, va a tramarse enteramente, en lo sucesivo, gracias al juego entre las dos normas. El trastorno de la naturaleza ya no va a perturbar y poner en cuestión el juego de la ley simplemente en la figura excepcional del monstruo. En todos lados, todo el tiempo y hasta en las conductas más finas, más comunes, más cotidianas, en el objeto más familiar de Ja psiquiatría, ésta tendrá que vérselas con algo que, por una parte, gozará de un status de irregularidad con respecto a una norma y, al mismo tiempo, deberá tener status de disfuncionamiento patológico con respecto a lo normal. Se constituye un campo mixto donde se entrelazan, en una trama que es absolutamente apretada, las perturbaciones del orden y los trastornos del funcionamiento. La psiquiatría se convierte en ese momento -ya no en sus límites extremos y sus casos excepcionales, sino todo el tiempo, en su cotidianeidad, en los pormenores de su trabajo- en médico judicial. Entre la descripción de las normas y re-

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glas sociales y el análisis médico de las anomalías, la psiquiatra s e r ^ e n ese ncia, la ciencia .y la técnica de los anormales, de los individuos a n o r m a | e s v | a s c o n _ ductas anormales. Lo que naturalmente entraña como p r i n g a consecuencia que el encuentro crimen/locura ya no sea para ella un caso l\ m ite sino el caso regular. Pequeños crímenes, desde luego, y pequeñas enfenViedades mentales, minúsculas delincuencias y anomalías casi imperceptibles del comportamiento: pero, en definitiva, éste será el campo organizador y fundamental ¿e \a psiquiatría. Desde 1850, o en todo caso desde los eres grandes procesDS q u e t r a t ¿ ¿e m _ dicarles, la psiquiatría funciona en un espacio que, aun en el sentido amplio, es de una a otra parce médico judicial, patológico normativo. Descj[e e l fondo de su actividad, lo que la psiquiatría pone en cuestión es la inmoralidad mórbida e incluso una enfermedad de desorden. Así se comprende cómo e j « r a n monstruo, el caso extremo y último, puede disolverse efectivamente en u n a puluiacíón de anomalías primeras, con lo que quiero decir una pululación ¿c anomalías que constituye el ámbito primario de la psiquiatría, Y así se juega [a pasada. El gran ogro del final de la historia se convierte en Pulgarcito, la rnuchedumbre de Pulgarcitos anormales por los que en lo sucesivo va a empezar 1^ historia. Allí, en el breve período que abarca los años 1840'18ó0-1875, se org^ n j z a u n a psiquiatría que podemos definir como tecnología de la anomalía. Bueno, ahora un problema. ¿Cómo se topó esta tecnología d e } a anomalía con toda una serie de procesos de normalización que no con^ e r r i í a n a ] crimen, la criminalidad, la gran monstruosidad, sino a algo c o m p l e t a m c n t e distinto: la sexualidad cotidiana? Trataré de reanudar el hilo del relato retomando la historia cíe' la sexualidad! abi1 control' air ib. sexuailhha', aesae" ei'sigjo XVTÍT ííasta c( punto en que nos encontramos ahora, vale decir, alrededor de 1875.

Clase del 19 de febrero de 1975
El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad — Los antiguos rituales cristianos de la confesión — De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia - Desarrollo de la pastoral — La Práctica del sacramento de penitencia de Louis Haberty las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la. dirección de conciencia — El doble filtro discursivo de la vida en la confesión — La confesión tras el Concilio de Trento - El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Plore Milhardy Louis Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales.

VOY A RETOMAR un poco el hilo de las cosas que dijimos hasta el momento. La vez pasada traté de mostrarles cómo se había abierto ante la psiquiatría una especie de gran dominio de injerencia, que podemos llamar el de lo anormal. A partir del problema localizado, jurídico médico, del monstruo, se produce a su zfasdecfoc UCXK suerce ere /cagarenexceda a parar de ¿e nacida <dc tasa'aco y <¿espués, hacia los años 1845-1850, se abre a la psiquiatría ese ámbito de control, análisis e intervención que se puede denominar lo anormal. Ahora bien, y es aquí donde quiero comenzar la otra parte de mi exposición, ese campo de la anomalía va a verse muy pronto, casi desde el inicio, atravesado por el problema de la sexualidad. Y esto de dos maneras. Por un lado, porque el campo general de la anomalía se va a codificar, a cuadricular, y se le aplicará de inmediato, como grilla general de análisis, el problema o, en todo caso, el señalamiento de los fenómenos de la herencia y la degeneración.1 En esta medida, todo el análisis médico y psiquiátrico de las funciones de repro1

Sobre la teoría de la herencia, cf. P. Lucas, Traitepbilosophique etphysiologique de l'hérédtté naturelle dans les états de samé et de maladie du systcme nerveux, avec Vapplication méthodique de luis de la procréation ntt traitement general des affections dont elle est le principe, l-II, París, i 8471850; sobre la teoría de la degeneración, cf. supra, "Clase del 5 de febrero de 1975".

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158 LOS ANORMALES ducción va a participar en los métodos de análisis de la anomalía. dentro del dominio constituido por esta anomalía. Fcrrus y Foville. 338c-339c.-A.7 Como ven. IV. 2 . París. •' C. pp. 17 de julio de 1849. el fundamento. pero me parece uno de los más claros y significativos) un informe psiquiátrico en un asunto penal. Moreau de Tours escribe "Aberrations du sens génésique".-F. Eine klinische-forensische Studie. Wescphal. pp. 184. pp. Observación recucülie au dépóc provisoire des alienes de l'Hótel-Dieu de Troves. 1950. hacia 1880-1890. 1883 (I a ed. Moreau de Tours. en 1870.1. van a identificarse. creo.. Psychopathia sexualis. es decir. si ustedes quieren. j r Éxpaae en Jos Annnla médica-psychologiques. aparecerá como la raíz. 1895. Ferrus y A-lv PuvjJJc. sobre un maestro pederasta que se llamaba Ferré. en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten. "Des déviations maladives de l'appétit vénérien". 1887} se desarrolla el estudio de la "sensibilidad sexual concraria". el primer artículo especulativo y teórico. tenemos en L'Vnion medícale un artículo de Míchéa. escrito por Wesrphal. 1880).-G. 3 a ed.La edición Francesa accualmcnte en circulación reproduce la revisión de A. desde luegOi los trastornos característicos de la anomalía sexual -anomalía sexual que en principio va a presentarse como una serie de casos anómalos particulares y finalmente. 73-108. 1886. Baillarger. La primera traducción francesa está tomada de la 8 a edición alemana: ktude médico-légale.-F. titulado "Déviations maladives de t'appétit génésique". con las pericias de A. en -L'Union medícale. 5 La versión definitiva de "Aberrations du sens génésique" puede leerse en P.3 En 1857. Symptomc cines nevropacfíischen (psychopatliischcn) Zustand". encontramos en los Annales médico-psychologiques (sin duda no es e! primer caso.-M. a su anomalía sexual. Kraíít-Ebing. En segundo lugar. Todo esto comienza. entonces. Brierre de Boismonc. 1858. con KrafftEbing 6 y. 289-299. hacia 1845-1850. "Die cóturííre Sexuaiempfindung. 6 R. par le docteur Bédor".4 En 1860-1861. años caracterizados por la psiquiatría de Griesinger en Alemania y la de Baillarger en Francia. Molí (1923): Psychopathia sexualis. el famoso Baillarger del que les hablé escribe un artículo sobre "imbecilidad y perversión del sentido genésico". Stuccgarc. 11. 111/85. y en referencia al cual hacen un análisis concerniente. en Annales médico-psychologiques.3. mit besonderer Berucksichtigung der centraren S«eualempfindung.5 Y luego está la gran serie de los alemanes. C. Es un informe hecho por Brierre de Boismoju. Scuttgart. París. 1870. 7 J. en la época misma que tracé de indicarles la vez pasada. "Cas rermrquable de maladte nieiitale. 132-137.2 En 1849. pp. el principio etiológico general de la mayoría de las otras formas de anomalía. la fecha de nacl- El caso tic Roch-Francois Ferré. avec rechevehes spéciales sur ['inversión sexttelle. En la 1* edición {Psychopathia sexualis. En 1843. París. sobre fa homosexualidad. 4 j.. muy tempranamente. precisamente. G. Míchéa. ktude médico-légale i l'usage des médecins ct des juristas. muy pronto. Psychopathia sexualis. Des aberrations du sens génésique.

la sexualidad no es lo que callamos. por el problema de la sexualidad. Berlín. de enunciación que presuntamente pesaba sobre ella. entonces? ¿De qué se trata en esos años 1845-1850? ¿Cómo pudo ocurrir que. de apertura de los campos de la anomalía y luego su recorrido. 1882. sino un procedimiento muy positivo. en Archives de neurolagie. de improviso. 1891). Observatianí médico-légales. pp. Les Fétichistes:pervertís et invertís jexuels. Porque si bien es cierto que el campo de la anomalía está inmediatamente connotado por al menos algunos elementos concernientes a la sexualidad. 1885. Des anomalía. pp. no se trata de lo que podríamos llamar levantamiento de una censura. acaso desde el fondo de los tiempos y. que es el de h confesión forzosa y obligatoria. pp. de eclosión. p. de palabra. No se trata de una penetración. Sobre el debate en Francia. 1885. el avatar de un procedimiento que no es en absoluto de censura. Maguan. es lo que estamos obligados a confesar. Paríj. si no nula. Es lo que Westphal llama sentido sexual contrario y que junto con Charcot nosotros designamos con el nombre de inversión del sentido genital' (subrayado en el texto). en todo caso. 111. en cambio. no es en realidad sino un avatar. de la sexualidad dentro de un tabú de discurso. De una manera general. V. "Des anomalía.. de hecho.] asociarse a una profunda anomalía y tener por objetivo el mismo sexo.-M. son más o menos contemporáneos. "Inversión du sens genital". represión o hipocresía. 53-60. París. 8 Querría entonces tratar de analizar qué es esa conexión repentina del problema de la sexualidad en la psiquiatría. en Annales médico-psychologiques. la sexualidad empezara a constituir un problema en ésta? Querría procurar mostrarles que. La Perversión de l'instinctgenital. Creo que lo que sucede alrededor de 1850> y que tratare de analizar un poco más adelante. la parte de ésta en la medicina de la alienación mental era. levantamiento de una prohibición de mención. 447-471.1. Garnier. jamás es total y absoluto— nunca es más que una de las funciones del procedimiento positivo de la confesión. 14: "La inclinación puede [. no es lo que estamos obligados a callar. en todo caso. yo diría lo siguiente: en Occidente.. en principio tímidamente técnica y médica. 1882. Magnan. Se trata de una suene de respuesta a ía publicación de A. 296-322. Maguan. V. por lo menos extraordinariamente reducida. sí no su relcvamiento. seguramente desde el siglo XVH o XVII!. des aberración! et des perversión! sexuelles. véanse J. 19 DE FEBRERO DE 1975 159 miento o. Si bien hubo efectivamente períodos durante los cuales el silencio acerca de la sexuaíidad fue ía regía.CLASE DF. en c! momento mismo en que la anomalía se convertía en el dominio de injerencia legítima de la psiquiatría. Siempre fue en correlación con tal o cual técnica de la 8 Cf.I. ese silencio -que siempre es perfectamente reíatívo. Cliarcot y V. ¡896. Molí. . des aberrations er cíes perversíons sexuelles". IV. París. Puede seguirse el debate en Francia a partir de la antología de P. ¿Qué pasó. 18V3 (edición original: Dic corttriirc Sexnalcmpfindung.

pp. se pueden encontrar perfectamente épocas en las que están yuxtapuestas la obligación de la confesión estacutaria. quizás la libertad de enunciación de la sexualidad era mucho más grande en ella que en los siglos XVIII o XIX. la psiquiatría.n o sé nada de ello.que la regla de silencio sobre la sexualidad apenas comenzó a pesar en el siglo XVII (en la época. Miren lo que pasa ahora. se exigieron. CÍE. o ciertas modalidades de funcionamiento del silencio. de la formación de las sociedades capitalistas). es ese procedimiento de poder que es la confesión forzosa. pero podemos imaginarlo. lo fundamental. en el interior mismo de esta especie de campo de libertad. 25-49 (cap. Por un lado. el proceso primario y fundamental no es la censura. lo siguiente: si bien es cierto que en determinados períodos el silencio o ciertas zonas de silencio. ibíd. "> Cf. son complementarias una de la otra. Si uno va tan '} M. § 1: "L'hypothese répressive"). son correlativas de lo que puede llamarse una relativa liberación o libertad en el plano de los enunciados posibles sobre ella. había un procedimiento perfectamente codificado. Ya se entienda por ésta una represión o simplemente una hipocresía. no hay en ella más que un proceso negativo ajustado a una mecánica positiva que intentaré analizar. cuya economía hay que ver. que era \a confestóti. científica y económicamente codificadas. ?ew> W t > ¿áifo que no creo que el ejemplo de la Edad Media esté lo suficientemente elaborado por los historiadores para que podamos dar fe de ello. reglamentaria.. ob. ciertas condiciones y prescripciones de silencio.10 ¡Tal vez! Quizás fuera así en la Edad Media. La regla de silencio puede actuar alrededor de ese procedimiento que hay que identificar. absolutamente exigente. Creo que lo primero.e \a sex\ia\'ió. incluso.9 Podemos imaginar . a pesar de las reglas. porque creo que eso daría placer a mucha gente. en cambio. Foucault desarrolla esta tesis en Ln Volante de ¡avoir. La revelación no es ahí una especie de manera de atravesar. debido a la manera misma en que se exigía la confesión. La revelación y la libertad se ponen frente a frence. No por ello dejaba de ser cierto que. las costumbres o las morales. de todas maneras. Ahora bien. Y diré. en efecto. extremadamente institucionaYtzaóo óe \a reveWión ó. p.160 LOS ANORMALES confesión obligatoria que se impusieron ciertas zonas de silencio. !). En otras palabras.. institucional de la sexualidad y una libertad muy grande en el plano de fas otras formas de enunciación de ésta. digamos. tenemos en nuestros días toda una serie de procedimientos institucionalizados de confesión de la sexualidad. pero que anteriormente codo el mundo podía decir cualquier cosa acerca de ella. todas estas formas de revelación de la sexualidad.aó. el psicoanálisis.. la sexología. 2: "L'inckation nux discours". . la regla de silencio.

U. querría que tuvieran presentes cierta cantidad de cosas. el ritual de la penitencia no entrañaba una confesión obligatoria. pero podía motivarlo perfectamente una razón muy distinta. una figura en la cual la rituaÜzación de la revelación tiene enfrente y como correlato la existencia de un discurso proliferante de la sexualidad. el cine. voy a volver muy rápidamente. es en la medida en que dondequiera." Primeramente. que es la confesión de la sexualidad? Y lo que me va a servir de hilo conductor es. desde luego. muy vagamente. revelar qué es su sexualidad.4S. en la publicidad. las novelas. al sexólogo. esta especie de pequeña historia sobre el discurso de la sexualidad no es en absoluto plantear el problema en términos de su censura. a las que había hecho alusión hace dos o tres años y a las que. 1896. en su origen. al ritual de la penitencia. en un momento dado de la vida. En el ritual cristiano de la penitencia. En todo caso. CE. la pornografía ambiente. <:CC<I<KL-3£ «& <^\K.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 161 a menudo ai psiquiatra. Son cosas. esa especie de sobrevuelo que voy a tratar (de hacer]. por cierto número de razones que podían estar ligadas a un pecado enorme. al psicoanalista. tras excusarme por el carácter esquemático de lo que voy a decir. Entonces.CVJ. era un status que se asumía. y se asumía de una vez por todas. de una manera que la mayoría de las veces era definitiva: sólo se En esce curso. ¿Cuándo hubo censura de la sexualidad? ¿Desde cuándo hay obligación de callarla? ¿A partir de qué momento y en qué condiciones se pudo empezar a hablar de ella? Querría tratar de invertir un poco el problema y hacer la historia de la confesión de la sexualidad. entonces. ¿Qué era la penitencia en el cristianismo primitivo? Era un status que se asumía de manera deliberada y voluntaria. A History ofAuricitLtr Cortfcssion and Indulgences ¡n the Latín Church. cierta forma de discurso obligatorio y forzoso. me parece. En sexuado Uugic. para plantear Ja cuestión de su sexualidad. por lo tanto. Vénse el curso en el Collégc de Francc. existen codos los mecanismos de atracción que remicen al individuo de este enunciado cotidiano de la sexualidad a la revelación institucional y costosa de la suya propia. Lo que querría hacer al esbozar así. Hoy tenemos. Théories et Imeiiutions pénales. la confesión se hizo necesaria y obligatoria tardíamente. 12 En primer lugar. . Fnucaulc se apoya esencialmente en la obra en eres volúmenes de H. Es decir. la confesión no pertenece. que creo importantes. lo CS. un sobrevuelo del ritual de la penitencia. en lo del psiquiatra. %VL c<^s\fevw>\. ya cicado. Eiladclfia. ¿en qué condiciones y según qué ritual se organizó. los libros. en medio de los otros discursos referidos a ella. considerable y escandaloso. lo del psicoanalista y lo del sexólogo.Lea. cambió considerablemente desde la Edad Media hasta el siglo XVII. <ICVCJ. desde el origen.UA Ivsy a^us. < y & f>iv- pel en el procedimiento penitencial.

lo que se llamaba penitencia tarifada. Luego de la ceremonia. que en general duraba hasta el final de su vida. Cuando el penitente salía del estado de penitencia (a veces no lo hacía y permanecía en él hasta el fin de sus días). la penitencia tarífada tiene un modelo esencialmente laico. la prohibición de limpiarse. en general. que siempre debía ser grave. nos encontramos todavía en un tipo de sistema en que sólo la satisfacción -esto es. mejor. no sin dejar diversas huellas. esta- . sin ninguna ceremonia complementaria. A cada pecado tenía que corresponder una satisfacción. aunque en el momento en que el penitente se encontraba con el obispo para pedirle que le otorgara esc status. el penitente entraba en el orden de la penitencia que implicaba llevar el cilicio. lo hacía tras un acto solemne de reconciliación. se empieza a pasar de la libre posibilidad. En consecuencia. como la obligación de castidad. a partir ele cierto momento (mas o menos desde el siglo Vi). Cuando un fiel había cometido un pecado. la penitencia en sentido estricto. En cambio.162 LOS ANORMALES podía ser penitente una vez en la vida. usar una vestimenta especial. con él. La obtención de esta satisfacción. no se requería. podía ocasionar. la confesión pública ni privada de las faltas. la expulsión solemne de la iglesia. la idea de que esa misma revelación podía tener una eficacia cualquiera en la remisión del pecado. exclusivamente él. que borraba su status de penitente. y sólo ella. En cuanto a las penitencias. a la obligación). su cumplimiento mismo. del que les hablé hasta ahora. A continuación de este antiguo sistema o. En lo que se refiere al primero. Como ven.únicamente en función de la severidad de las penas que el individuo se aplicaba o aceptaba aplicarse al adoptar el status de penitente. se entrelazó. La penitencia tarífada consistía en lo siguiente. en ese ritual. durante la cual el penitente era a la vez reprendido y exhortado. era. como lo diríamos nosotros. que corresponde a un modelo muy distinto. la libre decisión. era quien tenía derecho a conferir. podía. Pero la idea de una confesión general de todos los pecados de su vida. la comunión-. la interrupción de todas las relaciones sexuales y la obligación de sepultar a los muertos. ir a buscar un sacerdote para contarle en qué falta había incurrido. judicial y penal. El obispo. el status de penitente. a ésta. en absoluto. cumplida-. la imposición de ayunos rigurosos. daba sus razones y justificaciones. o más bien debía (y en este momento. es muy notorio que lo gobierna el modelo de la ordenación. Y esto en una ceremonia pública. permitía al cristiano la remisión de su pecado. estaba absolutamente excluida por el sistema. el sacerdote respondía proponiendo o imponiendo una penitencia: lo que se denominaba una "satisfacción". la no participación en ios sacramentos —en todo caso. como podrán verlo. a quien se ío solicitara. Si podía haber perdón de los pecados. instaurado de acuerdo con la modalidad de la penalidad germánica. la remisión del pecado.

tomo C). la confesión misma es ya una suerte de pena. la buena satisfacción. Alcuino dice que es un sacrificio. l'arís. algo difícil. desde el momento en que después de cada falta. Uno de los teólogos de la época. que es de origen irlandés y. encontramos esto en los textos de la época (es decir. hay que dar cierta satisfacción. En efecto. A lo sumo. El penitente se ruboriza en el momento en que habla y. esa especie de pequeño núcleo aún muy limitado y sin ninguna o era eficacia que la utilitaria: el núcleo de la confesión. va a provocar la remisión de los pecados. a causa de ello. El pecador. o de cada falca grave. De tal modo. Provoca la erubescentia.CIASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 163 ban tarifadas en el senrido de que para cada cipo de pecado existía un catálogo de penitencias obligatorias. prescripta. y explicarle de qué sufre y cuál es su enfermedad". En esta medida. para que pueda también distinguir entre las faltas que son graves y las que no lo son. 1851. "da a Dios -dice Alcuino. y habida cuenta que la tarifa de esa penitencia está indicada. de una manera u otra. Además. I {Patrologiae cu ñus completas.'sene II. impuesta por un sacerdote. entre los siglos VIH y X de la era cristiana): que la confesión hecha al sacerdote es. Alcuino. luego de cometida. que se torna necesaria para que el sacerdote desempeñe su papel de cuasi médico. comienza a formarse. si no conoce tos lazos que encadenan al pecador? Los médicos ya no podrán hacer nada el día que los enfermos se nieguen a mostrarles sus heridas. Con el sistema de la penitencia tarifada. De esta confesión. Opera omnia. No es la confesión la que. sino que además hay que co/irarJa. col. Albín us o Alcuinus. no sólo hay que decir la falta. de codos modos. explicar cómo se la comeció. a cravés de esta penitencia cuyo origen es manifiestamente judicial y laico. algo así como un inicio de expiación. había una reparación institucional otorgada a la víctima a fin de borrar el crimen. algo penoso. por !o tanto. como el enfermo debe buscar al médico. enunciada. debe buscar al sacerdote. porque genera humillación y hace ruborizar. Permite simplemente que el sacerdote determine la pena. describir las circunstancias.una jusca 13 V. . por ende. para cada uno de los crímenes y delitos. no tiene eficacia. exactamente como en e! sistema de la penalidad laica. se vuelve indispensable. 3 Sin embargo. en todo caso. al margen de esta especie de implicación necesaria. la confesión en sí misma no tiene valor. el enunciado de la falta empieza a tener un papel necesario. no latino. decía: "¿Qué es lo que el poder sacerdotal podrá desatar en materia de falta. el enunciado de la falca. 337. poco a poco. que entraña un sentimiento de vergüenza. para que el sacerdote pueda aplicar la penicencía adecuada.

el mecanismo de la remisión de los pecados.. si vincula non considerar ligad? Cessabunc opera medici. llegar a esto: que una confesión suficientemente costosa. col. "Embestís liomíní ¡n salutem mam ostendere. si vulnera nos ostendunc aegroti. X y XI. dentro del poder eclesiástico. Así. si no hay un sacerdote disponible.. ob. sea por sí misma la penitencia? Por consiguiente. el ayuno.. 15 íbíd. nisi confessio peccatorum nostrorum? Quam puré deo per sacerdocem offerre debemus. por ejemplo. quanto magis vulnera animae spiritualis medici solaría deposcunr?". el peregrinaje. De tal modo. 338-339. Quid solvit sacerdotaÜs potestas. Porque si bien es cierto que el hecho de confesar es ya un comienzo de expiación. en el límite. col. se aflojan otro tanto. se cierra cada vez más en torno de la confesión misma. ¿no se podrá. el ritual de la penitencia. quatcnus orationibus illius. Al mismo tiempo.ha cometido un pecado. y avergonzarse al contárselo. cit. nostrae confessiortis oblado dea acceptabilis fiar. en cierto modo. por una pena que fuera simplemente el enunciado de la falta misma? La erubescentia.. constatamos la difusión de la confesión a los laicos. o. el cilicio. van a producirse una serie de deslizamientos.164 LOS ANORMALES razón para perdonarlo". Esta rcinserción de la confesión en un poder eclesiástico consolidado es lo que va a caracterizar la gran doctrina de la penitencia que vemos F.. ct remissionem ab eo accipiamus. etcétera. habrá intervenido la expiación y Dios concederá el perdón de los pecados. Opera. Ahora bien. esa tarifación casi jurídica de la penitencia. a partir de ese esbozo de importancia.. quod non erubescis cum liomine in perditioncm tuain perpecrare? {. de eficacia que se atribuye al hecho mismo de confesar los pecados. puede simplemente enunciarlo a la persona (o a las personas) que esté al lado. la humillación. I.. quos a deo Christo cum sanctis apostolis ligandi solvendique porescatem accepisse credimus.] Quac sime nostrae viccimae pro peccatis. Como ven. Si vulnera corporis carnalis medici risa ñus expeccant. esa especie de pequeño elemento operador que asegura que éstos se condonen. Y a medida que ese mecanismo se cierra alrededor de la confesión.15 Después de todo. cui cst sacrificium spirtms contri bulatus. y con mayor razón el del obispo. el poder dei sacerdote. a nobis cornmissis. 337: "Dicicur vero neminem vero ex laicis suam velle confessionem sacerdotibus daré. lo que va a pasar en !a segunda parte de la Edad Media (desde el siglo XII hasta principios del Renacimiento) es que la Iglesia recuperará. mejor. 14 . cuando uno. se habrá producido la confesión. a quien uno tenga en cierto modo al alcance de la mano. ¿no podrían sustituirse las grandes satisfacciones que son.. tiende a desfasarse poco a poco en formas simbólicas. ese mecanismo de la confesión que hasta cierto punto la había desposeído de su poder en la operación penitencial. 14 Ahora bien. en los siglos IX. constituiría el corazón mismo. suficientemente humillante. ec cor contri cum ec humiliatum nos spernit". la parte esencial de la pena. Aibiiius o Alcuíiius.

mensual y hasta semana! para el clero. Friburgo de Brisgovia. Cf. a esta extensión considerable va a corresponder un poder del sacerdote que aumenta en la misma proporción. el mismo. ¡legado a la edad de la razón. el momento de la acción. pp. por ende. cumplir con cuidado.1. el que es su sacerdote propio. Puesto que corresponderá al sacerdote distinguir lo que es venial de lo que es mortal. Por eso mismo. al menos desde la confesión precedente. cf.6 £n consecuencia. Dumeige). lo que garantizará la regularidad de la confesión es que los fieles no sólo estarán obligados a confesarse anualmente. 1965. vemos aparecer la obligación de confesarse regularmente. de modo que nadie pueda amparar su ceguera con el velo de la ignorancia"). como ustedes saben. obligación de la continuidad. va a ser preciso confesarse de una manera regular. También aquí desaparece la modalidad de vez por vez y se exige la totalización. debe confesar lealmente codos sus pecados al menos una vez al año a su cura. en la medida de sus medios. de la revelación misma. al menos una vez por año. pero. En segundo lugar. pueden transformarse unos en otros. de todos modos. Esce decreto salvífico será publicado con frecuencia en las iglesias. 1962. por lo menos en Pascuas. R. de la confesión. la traducción francesa del decreto conciliar del 30 de noviembre de 1215. obligación de exhaustividad. de una manera más o menos anual para los laicos.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 165 formarse en la época de los escolásticos. y sobre todo. Primeramente. el sacramento de la eucaristía. estamos ante una extensión enorme de la obligación de la penitencia y. en un extracto. No bastará decir el pecado en el momento de cometerlo. uno ya no se confiesa cuando ha cometido una falta. juzga su deber abstenerse temporariamente de ella. Por último. 357-358 (véase en particular: "Todo fiel de uno u otro sexo. sino también los que lo son menos. no sólo los graves. pp. etcétera. De la confission. Si no. salvo si. Foreville. Lacran I. 287-306 (sexto volumen de la serie Histoire des concites cecuméniques. por ende. y. aconsejado por su cura y por una razón valedera. II. Y esto a través de varios procedimientos. hay una obligación de regularidad.mortal que. sino que deberán hacerlo con un sacerdote en particular. Es decir que deberán decirse todos ¡os pecados. pp. En efecto. Por lo tanto. XIII]. que tenga vedado ab ingressu ecctesiae de por vida y se le prive de la sepultura cristiana eras su muerte. la penitencia a él impuesta y recibir con respeto. l!l et Lttiran ¡V. según las circunstancias. 206-243. París. en el siglo XII \rectius. . Puede y debe hacerlo cuando ha cometido una falta grave. a él le coca manipular esa muy sutil distinción que hacen los teólogos entre pecado venial y pecado . donde cambien se enconcrará. como suele decirse. publicada con la dirección de G. el original latino en Conciliomtn oecumenicorum decreta. de iobligation de la communionpásenle. du secret de la confession. las personas. y porque se lo considera particularmente grave. de continuidad y de exhaustividad. desde la confesión anterior. Ahora bien. Habrá que enunciarlos todos. aquél de quien depen- l(i Sobre la legislación canónica de 1215. al menos parcial.

según los siete pecados capitales y. en sentido estricto. según los mandamientos de la Iglesia. siempre a partir de los siglos X1I-X1U. se prescribe a los fieles hacer varias veces en la vida una confesión general. 1519-1656 {Patrología ¡Atina. etcétera. de la confesión general. pero no puede haber confesión si no se hace ante un sacerdote. e! cura de la parroquia. la lista de las virtudes. de ias circunstancias y de las personas. Ese poder de las llaves. El decreto de Graciano dice: "Las penas son arbitrarias". presenciamos !a formación de un sistema de interrogación codificado según los mandamientos de Dios. era un acto por eí cual el pecador pedía a Dios que le perdonara sus pecados. a través de él. En segundo lugar.. Y es que en lo sucesivo. Decrvtum. en general. el único que dispone deí "poder de las llaves". ya no es cuestión de confesarse a cualquiera que no sea sacerdote. Hay más aun para reinscribir la confesión en esta mecánica del poder eclesiástico. le da en ese momento la posibilidad de otorgar por sí mismo la remisión de los pecados o. y sobre todo. GregoriiXIII poniificis mrvcimi iussu editum. En ese momento. más bien. la penitencia se convierte. En esa época (siglos XII y XIII). De modo que en la penitencia del siglo XI[. en un sacramento. es que al ritmo habitual de éstas habrá que añadirle el ritmo. el poder del sacerdote va a hacer un completo relevamiento de la confesión total. lo interrogará.166 LOS ANORMALES den.17 En segundo lugar. 1855. De allí en más. de llevar a cabo el ritual de la absolución. de contar los pecados. eventualmente. es decir. de ahora en más. Pero esto no es todo. El decreto se promulgó en 1130. en cierto modo de ciclo más amplio. A partir 17 Grafcianus. Sólo hay penitencia si hay confesión.Ya no es cuestión. París. que es tal que. emmdatitm et vari'u ekct'wnibus simul et notationibut ¡tlunrautm. lo que va a garantizar la exhaustividad es que el sacerdote ya no se conformará con la revelación espontánea del fiel que acude en su búsqueda después de haber cometido una falta y porque la ha cometido. precisará su confesión mediante toda una técnica de examen de conciencia. pp. Ya no hay ninguna tarifa obligatoria. tomo CLXXXVlí). lo que garantizará la continuidad de la confesión. so pretexto de que hace ruborizar. es Dios mismo quien perdona los pecados. a través de los gestos y las palabras del sacerdote. lo que garantizará que no se olvide nada desde la última confesión. Se recomienda. Lo que garantizará esa exhaustividad es que el sacerdote mismo controlará lo que diga el fiel: lo incitará. que sólo posee el sacerdote. él mismo fijará las penas que quiera. simplemente. . Digamos. que esta teología sacramental de la penitencia se forma en los siglos XII-XI1L Hasta ahí. et sacerdote es. el sacerdote ya no estará obligado por la tarifa de las satisfacciones. en función de los pecados. que recuerde todos sus pecados desde el inicio de su existencia. un poco más adelante. Por último.

1971. mantenimiento y prórroga explícita. todo un mecanismo en que están involucrados el poder y el saber del sacerdote y de la Iglesia. y. tenemos toda una época en que empiezan a formarse. Por un lado. Hay que confesarlo todo. como lo mostraron varios historiadores. ral como vamos a conocerla no sólo hacia fines de la Edad Media sino hasta nuestros días. análisis y control. porque ahora. podemos decir que el poder del sacerdote está fuerte y deflnitivamente anclado dentro del procedimiento de la confesión. lo que querría mostrarles en este momento. pasando por el Concilio de Trento. Por último. al menos en los países católicos {dejo a un lado los problemas protestantes. los marcos cristianos se cierran sobre la existencia individual. Primeramente. crecimiento correlativo del poder del sacerdote. es el sacerdote mismo quien. por el Concilio de Trento. dentro y alrededor de la penitencia propiamente dicha. Ahora bien. para acercarnos por fin a nuestro tema. y como funciona aún hoy. creo que lo ocurrido se puede caracterizar de la siguiente manera. Es absolutamente preciso confesar. el despliegue de un inmenso dispositivo de discurso y examen. dentro del sacramento de la penitencia. pp. 18 Véase en particular J. lugar central de la confesión en el mecanismo de remisión de los pecados. que en lo sucesivo da la absolución. Dclumeau. provocará esa operación de naturaleza divina pero mediación humana que será la absolución. los Estados modernos y. al mismo tiempo. está más o menos establecida. y de su saber. en la medida en que ya no se trata simplemente de confesar los pecados graves. extensión del dominio de la confesión. Se constituye así. alrededor de la confesión como pieza central de la penitencia. además. su experiencia y sus conocimientos. que dentro de un momento reencontraremos por otro sesgo). Toda la economía sacramental de la penitencia.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 167 de esa época. Ésa es la economía central y general de la penitencia tal como quedó establecida a mediados de la Edad Media. 293-330 ("Déchriscianisation?"). interrogar e imponer el marco de su saber. En segundo lugar. 256292 CChristiatiisation"). Por una parre. 18 De la Reforma a la cacería de brujas. por un lado. de la base sacramental de la penitencia. La caracterizan dos o tres grandes rasgos. tiene que controlar lo que se dice. tendencia a una generalización de lo revelado en ella. París. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. de la que acabo de hablarles. al otorgarla libremente. es decir. Ese despliegue asume dos aspectos. por una fase de cristianización en profundidad. extensión considerable del dominio de la confesión. . es lo que pasó a partir de! siglo XVI. En ¡o que se refiere a la penitencia y la confesión. ese período que se caracteriza no por el inicio de una descristianización sino. En ío sucesivo. sino todos. Nada debe omitirse. tanto morales como teológicos.

Amberes. la Iglesia. 20 C. Ríchcer. por partida doble: literatura destinada a los confesores y literatura destinada a los penitentes.. los grandes tratados. En el momento en que los Estados están planteándose el problema técnico del poder a ejercer sobre los cuerpos y los medios por los cuales podría ponerse efectivamente en acción esc poder.técnica de gobierno de las almas. sea de casos de conciencia. editado por M. tenemos la acentuación aun más marcada del poder del confesor. tiene una importancia fundamental. 75-81 {repetido de la edición publicada en Roma en 1834). Para sostener el poder sacramental de las llaves se constituye el poder empírico del ojo. Y me parece que la pieza esencial es precisamente esta literatura para los confesores. ob. deben consultar eventualmente en caso de necesidad. Pero esta última. por supuesto. 1586. 1853. más bien. Borromeus. y diría que casi exclusiva. es decir. 209). cit. debe poder pasar por el filtro de la confesión. a partir de ese momento presenciamos el desarrollo de toda una literatura que se da. que constituye el elemento dominante. la penitencia. esos pequeños manuales de confesión que se ponen en sus manos. no es en el fondo más que el reverso de la otra. que los sacerdotes deben poseer. va a estar flanqueado por todo un conjunto de poderes adyacentes. De allí el formidable desarrollo de la pastoral.. la audición del sacerdote. sí al menos en concepto de elemento pertinente para un examen. 19 . Pastorum instrticttones ad concionandum. p. el oído. la mirada.. si no a título de pecado. cuyas accas están publicadas en Cartones et decreta concilii tridentini.21 En todo caso.. por su hdo'. definida por el Concilio de Trento 19 y retomada. los pensamientos de un individuo. confessionisque et ettcharisñac sacramenta ministrandutn utilhsimac. Correlativamente a esta enorme ampliación del dominio de la confesión y la revelación. su poder como dueño de ía absolución. podríamos decir. 21 La XXlll sesión (De rcjbrmatione) del Concilio de Tremo exige una gran atención en la preparación del clero para el sacramento de la penitencia: "Sacramentorum cradendorum. la acción. desde luego. L. máxime cniae ad confessioues audiendas videbunrur opportuna. pp. En torno del privilegio de la absolución empieza a proliferar lo que podríamos llamar el derecho de examen. de la técnica que se propone al sacerdote para el gobierno de las almas. elabora una técnica de gobierno de las almas que es la pastoral. un análisis que en lo sucesivo exige aquélla. desarrollada a continuación por Carlos Borromeo. deben conocer. o. et ricuum ac cacremoniarum formas ediscent" {Cañones et decreta. Allí es donde encontramos el análisis del procediLa pastoral de la confesión se establece durante la XIV sesión (25 de noviembre de 1551).20 Dentro de esta pastoral como . que a la vez lo apoyan y lo extienden. ese poder que obtuvo a partir del momento en que la penitencia se convirtió en sacramento. la literatura para confesores.168 LOS ANORMALES Todo o casi todo en la vida. Leipzig. sea de confesión.

. cir. (Sigo un tratado de práctica penitencial escrito a fines del siglo XVII por Habert. "se resisten" a Dios. véase la noticia biográfica de A. va a ocupar todo el espacio de la penitencia e. 2013-2016."' Desde el momento en que se lo ordena.. en particular. aun cuando esté en ese estado. sin duda. a causa. en Dktionnaire de théologie cathalique. que escribe: "Aunque el efecto de los sacramentos no depende de la santidad del ministro. ob. cierto "amor" o "deseo". L. que representa. París. en tanto que confiesa. Así pues. al mismo tiempo.25 Pero lo que se entiende por santidad del sacerdote es que tiene que estar "afirmado en la práctica de la virtud". 23 24 25 . hace falta toda una calificación del propio confesor. poco a poco. es preciso que el obispo le haya conferido la autoridad de confesar. lo que debe estar efectivamente presente. por último. que es el celo. a desbordarse ampliamente nías allá de ella. ese celo. 12. "caldea" a quienes están dispuestos a servir a Dios. 1-184). dice Habert. el sacerdote debe poseer el celo. incluso.. sino de los meneos de Jesucristo.C I A S E D E L 19 D E F E B R E R O D E 1975 169 miento de examen. en el sacramento de la penitencia. es un "amor de benevolencia": un amor que "ata al confesor a los intereses de los otros". El confesionario. que debe imponer a ios penitentes? En primer lugar. 2-9. 23 En tercer lugar. Sobre el rigorismo de Habert y sus consecuencias en la historia religiosa francesa entre fines del siglo XVII y principios del siglo XVm. que en lo sucesivo queda a discreción e iniciativa del sacerdote y.) 22 Además de la potestad. es decir. una tendencia rigorista pero es. ¿En qué consiste esa técnica que ahora el sacerdote tiene que conocer y poseer. Pero esc amor o deseo que lo caracteriza. es decir que no debe encontrarse en estado de "pecado mortal". Es un amor que combate a quienes. es no obstante una gran indignidad y un horrible sacrilegio que quien ha rechazado ia gracia se proponga otorgarla a otros" (ídem). Humberc. en la confesión y. pp. el sacerdote debe contar con otra virtud. 1748. la absolución que se le da sigue siendo válida. ['arís. para la descripción de las virtudes del confesor. por la otra. La restricción no es de Habert. ese deseo. 40-41. aunque en el límite no se trate de una prohibición canónica. Vi. precisamente. pp. de todas las "tentaciones" a las que va a exponerlo el ministerio de la penitencia. Habert. Habert. p.. una de las elaboraciones con seguridad más finas de esa técnica de la penitencia. es ese amor. 1920. cristianos o no cristianos. Éste debe poseer cierra cantidad de virtudes que le son propias. es como el 21 L. PratUjuc du sacrement de pénilericc ou méihodi:¡mur l'admimstrcr utÜcment. Ibíd. el sacerdote debe ser santo. en acción. Pratique. no es un "amor de concupiscencia". 40-87 (pero todo el primer tratado se dedica a sus cualidades: pp.. al contrario. En segundo lugar. la potestad: debe tener por una parte el carácter sacerdotal y. col. por fin. Primeramente. un amor que. Es.

27 Ibíd. cir. como una especie de coraza y pro lección.. Comunicación verbal. actúan no obstante como la ceniza que cubre el fuego c impide iluminar y calentar la habitación donde se lo conserva". pero. entre todos los pecados. 29 Ibíd. curar sus heridas y permanecer junto a ellos sin que su salud se vea perjudicada.. Puesto que si el sacerdote no tiene. ob. (3) "la inutilidad de las medidas que podría tomar para liberarlos de ellos". 28 ídem: "La santidad necesaria a un confesor debe darle un santo horror a todos los pecados veniales [.170 LOS ANORMALES "dormitorio de un enfermo". 27 Es preciso. entonces su caridad va a extinguirse del mismo modo que las cenizas extinguen el fuego. Puesto que el aire viciado del dormitorio de un enfermo no provoca una mayor impresión sobre el cuerpo que [la] provocada por el relato de ciertos pecados sobre el espíritu.]. el confesor debe ser santo. es corregido por la santidad. La segunda parte del capítulo 2 desarrolla los tres puntos siguientes.. 26 . (2) "su insensibilidad para con aquellos que están habituados a ellos". a raíz de los pecados de! penitente. sino por sí mismo. comunicación en el nivel del enunciado. es necesaria la santidad del sacerdote. 13: "Debe estar bien afirmado en la practica de la virtud. por último. si sólo quienes tienen una buena constitución pueden tratar a los enfermos. Lo que el penitente muestre de su deseo no ¿lebe convertirse en deseo del confesor: de allí el principio de santidad. no podrá actuar si el confesor está demasiado atado a sus propios pecados. Pmtique. en efecto. sintetizados por M. p. 26 De modo que. porque "tiene que saber lo que está permitido y L. Debe ser sabio en tres conceptos (sigo siempre el tratado de Habe rt): debe serlo "como juez". Los pecados veniales. Así pues. enceguecen el espíritu y se adhieren a la carne. 16-40.. Y esto no sólo por los pecados de los otros. no está animado por el horror a tos propios pecados veniales. Habert. 28 Por lo tanto. que no debe ser una comunicación en el de la culpa.. Foucault: (1) "la ceguera de un hombre que no tiene la precaución de evirar los pecados veniales". a causa de las grandes tentaciones a las que lo expone ese ministerio. Y aunque ellas (las faltas veniales] no extingan la caridad habitual. el confesor debe ser sabio. pero no-comunicación real.. 14: "Empero. el doble proceso del amor de celo y benevolencia que empuja al confesor hacia el penitente.. pp. que anula el mal del pecado en el momento mismo en que se comunica. hay que reconocer necesaria cuente que sólo pueden gobernar las conciencias gangrenadas sin peligro de su salvación quienes tuvieron la precaución de fortalecerse en la virtud mediante una larga práctica de las buenas obras". p. no hay ninguno más contagioso ni que se transmita más fácílmenre que el que es contrario a la castidad".. El confesor debe estar lleno de celo. como garantía de no-comunicación del pecado en el momento mismo de su enunciación. es decir que en él reina cierto "aire viciado" que amenaza con contaminar al mismo sacerdote. que el sacerdote que "confiesa tenga un sagrado horror a los pecados veniales. e incluso a sus pecados veniales.

" ídem: "Como guía. están obligados a confesarse. -u Ibíd.. cualquiera sea su condición. 89: "El confesor es el juez. 12 Ibíd. sin cambiar la especie. sino la especie de enfermedad que está debajo de! pecado y es la razón de ser de éste. ¡qué de luces le son necesarias en su calidad de juez!".. Finalmente. eclesiásticas y civiles. la diferencia". sus causas y sus remedios. debe poder reconocer las enfermedades que inducen al "pecado venial" y las que inducen al "pecado mortal".. ¿Pero cómo podrá saberlo. 8H: "Como juez. compararlas unas con otras. Y debe reconocer esas enfermedades de acuerdo con su "naturaleza" y su "número". 33 Por fin. Pnttii/ne. disminuyen o aumentan notablemente la naturaleza del pecado". sobre los que debe conocer: la naturaleza [.. esa santidad. . Conocer el número significa saber "cuándo varias acciones o palabras o pensamientos reiterados no son mora I mente más que un pecado o cuándo lo multiplican. p. Tiene que distinguir lo que es verdadera enfermedad espiritual de [lo que es] mera "imperfección". y se está obligado a expresar su número en la confesión".32 Puesto que debe "ordenar la conciencia de sus penitentes". 88-89: "Corno médico.. Conocer la diferencia permite separar un pecado de la imperfección: "Puesto que sólo el pecado es ia materia del sacramento de la penitencia y no se puede dar la absolución a quienes no acusan más que meras imperfecciones. el número I. Así pues.. como sucede a veces en las personas devotas". o I». "Observar todas las circunstancias. ya se trate de las "leyes divinas" o las "leyes humanas".]. si no por la ley? No obstante. Tiene que "recordarles sus errores y sus extravíos". 3! tiene que serlo cambien "como guía". lo que permiten y lo que prohiben en cada profesión. Conocer la naturaleza del pecado quiere decir distinguir "las circunstancias que cambian ta especie. porque tiene que reconocer en los pecados no sólo la infracción cometida. debe conocer las enfermedades espirituales.. sin conocer la ley. recordarles sus errores y sus extravíos. no sólo tiene celo y es santo y sabio. sabio como juez 30 y como médico. condenara a unos y justificara a ocros. Habcrc. pp. cir. las "leyes eclesiásticas" o las "leyes civiles".de ajusfar esa ciencia. que sepa cuál es el deber de cada uno. Así pues. Tiene que conocer las "enfermedades espirituales". las leyes divinas y humanas.. l'uesto que un juez sólo se pronunciarla al azar y se expondría a grandes injusticias si. debe ser sabio "como médico".C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 171 prohibido". p.. que es como el camino por el cual debe conducirlos a la beatitud eterna". Debe "hacerles evitar los escollos" que se les presentan. sus "causas".. La ley es la balanza necesaria donde el confesor tiene que pesar las acciones y omisiones de sus penitentes: ia regla y la medida sin la cual no puede juzgar si cumplieron o ignoraron sus deberes. las que. el médico y c! guía de los penitentes". ¿a qué personas y en qué materias debe juzgar? Toda dase de personas y en toda dase de materias. Esas enfermedades son los pecados. y hacerles evitar los escollos que se encuentran en cada profesión. Es preciso.J. ese celo. el confesot está obligado a ordenar la conciencia de sus pen icen tes. descubrir lo que se oculta debajo de ' L. por ende. La prudencia es el arte -que el confesor debe poseer. CICIK* saber li> que está permitido o prohibido a quienes se presentan anre su tribunal. también debe ser prudente. sus "remedios". porque todos los fieles. debe conocer la ley. a las circunstancias particulares.

más bien. mucha fuerza y amplitud de espíritu para observar í oc i as *a5 circunstancias.sas . lo que fc . A partir de esa calificación que. debe consistir la prudencia necesaria del confesor. cic. de la no manifestación de la ausencia " e espera benevolente: no dar nunca "testimonio" a los penitentes. lo que era esencial y suficiente para el sacerdote. suivant lordre du ucea logue.. siente pena. pero se consuela de la aflicción que se provoca de e s e modo al asegurar por la confesión el alivio del alma del penitente.ci. haber sido ordenado. despt-ies " e t o " 0 .utilizara la vieja tarifa obligatoria o eligiera arbitrariamente la pena. ante todo. . Hay toda una economía de la pena y el placer: pena del penitente al que no le gusta ir a confesar sus faltas. en lo que se manifiesta. como pueden verlo. consuelo qu e experimenta al ver que el confesor. sino que exige además una gra'1 P l i r c x a « c corazón y una recta intención. "ni siquiera c o n u n a s e n a ' ° una palabra". no suple la falta de estudio.a £ m e ' t i e n e c l ü e mostrarle cierta calidad de acogida. desde luego.. es muy di te rente de [a que se requería en la Edad Media. decidir a partir de ahí cuál era la penitencia a aplic ar> Y3. demostrar que esrá dispon ID ' e P a r a e ' ' c l u e está abierto a la confesión que va a escuchar. no tanto en el sacramento como en la operación general de exaiTien» análisis. Media. Según san Carlos gorromeo. las tareas que el sacerdo te t c n dra a partir de ese momento son muy numerosas.. En Id sucesivo. 101: "La prudencia no excluye la ciencia' s m o 1 u e ' a s u P o n e necesariamente. Es decir que cuando éste llega para hacer su confesión. corrección y guía del penitente. prever io que puede suceder": en eso. al cual acude.kn *a toad. seg u n Habert. Instructions aux confesseurs de sa villé et de son diocise.172 LOS ANORMALES Ío que se manifiesta. al ¿scuchar sus propios pecados. se derivan unas cuantas ct . ol>. en segundo lugar. Segunda re^ a » ' a " e ' a atención benévola o. era. l'ratique. es preciso que el sacerdote reciba a "quienes se presentan" con "pronti tu< * Y facilidad : jamás debe "despacharlos aborreciendo ese trabajo". por una parte.. Es preciso que 1PS pecadores que se presenten ante el confesor se consuelen al comprobar que es t e mismo recibe "un sensible consuelo y un singular placer en las penas que asurAeri P o r el bien y el alivio de sus almas". No se tratará simplemente " e " a r ' a absolución. 4-' ed. 35 Lo qu£ v a a asegurar la ^ L. En efecto. tendrá que favorecer y suscirar las buenas ¿imposiciones del penitente. Habert. Et Vordonnance du mime saint sur l'obltgatton desparoissieurs d'assister h [tur parotsses. p. descubrir. ' ca * Y prever lo que puede pasar por lo que ya está presente". escucha1" e^ pecado v> e n tercer lugar. Regla.. de que no se los escucha "de buen grado". ¿nsemble: la maniere d'adminhtrer le sacrement de pénitena: avec les camms pénilent'mux. 35 Ch. a esos simples requisitos se les suma toda una serie de condiciones complementarias que van a calificar al sacerdote como persona que interviene e n cuanto tal. rj o r " n > de lo que podríamos llamar el doble consuelo en la pena. compararlas unas con otras. Boro mee.

más bien. someterlo a cierto examen. anónimo.37 Antes del siglo XVI no hay confesionario.. Boromee. A Histnry of Auricular Confcsswn. cit. París. 21-22. un pequeño mueble que ustedes conocen bien y que es el confesionario: el confesionario como lugar abierto. lo separa la pequeña cortina o la pequeña reja. I. y cambien sería muy conveniente que además de ello estén en un lugar donde puedan tener alguna defensa que impida que. C. mientras alguien se con tiesa. los demás se acerquen demasiado".CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 173 buena confesión es esa doble investidura de la pena. cit.] 4 H. presente dentro de la iglesia. Ese mismo año. Las instrucciones fueron "impres(a]s por orden de la asamblea del clero de Francia en Vitré". 40 Habrá que hacerle preguntas sobre la preparación de su confesión y el momento en que se confesó por última vez.. en francés) es un municipio de la provincia de Milán donde en 1515 las tropas francesas al mando de Francisco I derrocaron a los invasores suizos (N.39 Será preciso. que es en parte oral y en parte mudo. del 'I'. Todo esto tal vez les parezca teórico y sutil.. se cristalizó en el interior de una institución o. 24-25. el sacerdote tendrá que buscar los signos de la contrición. Ch.. Inscrtictions. no obstante. por qué lo hizo. pp. cíe. p.. .. ¡nscntccinns. Habrá que saber si el penitente que se presenta se encuentra realmente en un estado de contrición que permita la efectiva remisión de los pecados. Lea. la primera mención a un confesionario es de 1516.38 Luego de esa recepción así caracterizada. junto al cual está directamente ubicado pero del que.] el confesor debe hacer algunas preguntas para saber conducirse mejor en el resto de la confesión". pp. si cambió de confesor.. pp.41 Preguntarle. 24: "Al comienzo [... en consecuencia. 1665... de un pequeño objeto. ' Ch. 1 No pudimos encontrar esta información dada por Foucault. especially of women". p. 1 Ib id. ¿No estará en busca de un confesor más indulgente. también. Ch. un año después de la batalla de Marignano. Borromeo prescribe "co use of a rudimencary form of confessioual -a set with a partition (¡aí/el¿a) to sepárate tlie priesr from thc penitent".). en cuyo caso su contrición no será real y pro- París. 21-22. p. el placer y el alivio: doble investidura proveniente del confesor y el penitente. Al parecer.... ob. 12: "Es preciso que los confesionarios se coloquen en un lugar de la iglesia tan expuesto que puedan ser vistos desde todos lados. 1648). 395: "The first allusion I ha ve mer to chis contrivance is in the council of Valencia in 1565. Ibíd. es decir. ob. Borome'e. ob.. público. where ¡t ¡s ordered to be erected ¡n churches for hearing i>r confession. 8-9 (Ia ed.36 Todo esto es en cierto modo la cristalización material de todas las reglas que caracterizan a la vez la calificación y él poder del confesor. al que un fiel puede acudir y donde siempre encontrará a su disposición un sacerdote que lo escuchará. [Marignano (Marignan. De hecho..

el tono de su voz y expulsar. los cinco sentidos dei hombre. luego.47 tras ello.46 Luego. lo que debe permitir que. Milán. la lista de ¡os "mandamientos de Dios". las tres virtudes cardinales.. y tras este examen. y el que. el aspecto medicinal o correctivo. ob. Pero "debe observarse lo mismo con respecto a los hombres" (p. de la pena: el aspecto penal. Boromée... 45 Ch. se denomina aspecto "medicinal" de la satisfacción. ¡nstrtictions. enumerar y examinar los diferentes países.48 Por último. 25-26.. París. la lista de los "siete pecados capitales". Ch. retomar a continuación los diferentes exámenes de fortuna e infortunio sufridos. 30 47 Ibíd. Boromcc. Instnictions. no obstante..45 Habrá que interrogar al penitente sobre sus confesiones anteriores. 32-33: "Es preciso que en esos interrogatorios proceda con orden. repasar las edades importantes de la existencia. las tres virtudes ordinales. seguir los diferentes estados atravesados: soltero. Cf. Riglcmentspaur ¡'instrucción dtt ciergi. observar su comportamiento. siguiendo.. luego. después. pp.. J [bíd. cit. . pintadas [y compuestas]". 56-57. instnictions. lugares y casas que se han frecuentado.. 20). ¡mtructions. y aunque todos los capítulos sobre los que hay que interrogarse puedan reducir a ellos. su vestimenta. t9. Borromeus. a las mujeres que vengan "rizadas. 44 C. será preciso.. Boromée. pp. podrá imponerse la "satisfacción"... habrá que proceder al examen de conciencia propiamente dicho. 44 habrá que exhortar al penitente a "representarse coda su vida" de acuerdo con cierto diagrama.49 En ella será preciso que el confesor tenga en cuenta dos aspectos de la penitencia propiamente dicha. cit. 46 Ibíd. a continuación. la punición en sentido estricto. ob. casado. desde luego. p.. los "cinco sentidos del hombre". es decir. cit. 4f> Ch. interrogarlo por orden. en 1643). sus gestos. después. los "mandamientos de la Iglesia". 24-25 ("Demandes qu'on doit faíreau commencement de la confession"). en Ch. cit. pp. Acta ecclcsiae mediolanensis.. 43 Luego de esta estimación de la contrición del penitente. será conveniente recorrer los siete pecados capitales. oficio que se ha desempeñado. en primer lugar.. la lista de kis "obras de misericordia". segundo.. p. desde el Concilio de Trento. S't es una confesión general (y cito aquí una serie de reglamentos que se publicaron en las diócesis después del Concilio de Trento y en función de las regías pastorales establecidas por Carlos Borromeo en Milán). pp. i 583 (el infolio en latín para Francia se publicó en París. 48 En la edición que utilizamos falta la lista de las virtudes. los mandamientos de la iglesia y las obras de misericordia".. sus actitudes. por tener que tratar con personas que frecuentan contadas veces este sacramento. tires des constitutinns et décrits syrwdmix de saint Charles Borromée.174 LOS ANORMALES funda? 42 Asimismo. ob. Boromée... comenzando por los mandamientos de Dios. sin decir nada. ob.. 1663. En primer tugar.

80-81 (XIV sesión.p. de los mecanismos de examen y análisis que se invisten en el interior mismo del sacramento de ia penitencia. Pratique. su necesidad.. Instructians. 65-71. pp.. va a desarrollarse la práctica no exactamente de la confesión.. cít. mejor. Haber recomienda al confesor.. Haberc.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 175 e! futuro.51 Por fin. En los medios más cristianizados. M. cit. en cierto modo según las reglas medicinales: curar los contrarios mediante los contrarios.52 Nunca terminaríamos de enumerar e¡ enorme arsenal de reglas que rodean esta prácrica novedosa de la penitencia o. la viva recomendación de la dirección de conciencia. L. Cf. cít.del siglo XVII). que dice: "En el deseo que todos deben tener de progresar en su perfección. Con ese espíritu. esta nueva y formidable ampliación de ios mecanismos de discurso. y también más urbanizados. p. El penitente no sólo tendrá que aceptar la pena. Vialart. la manera en que se comportan con el prójimo y en las acciones exteriores.. cap. ob. la concupiscencia por las mortificaciones. 403 (tercera regla).."53 (La definición que daba Olier del director de 50 Jl 52 53 Ch. la avaricia por las limosnas. igualmente. p. Cañones et decreta. También tratarán con ellos lo que respecca a su persona y su fuero íntimo. sino reconocer su utilidad e. 52-62. por lo tanto. ob.. vamos a enconrrar yuxtapuestas la regía de ia penicencia y Ja confesión y ia regia o.. pp. ob.. en todo caso. sino de la dirección de conciencia. 411 (cuarta regla). 401 {segunda regla). Réglementsfititspour¿i direction spirituelle du ... si elige una demasiado débil. el penitente esté protegido de la recaída.50 También esta búsqueda de la satisfacción de doble cara.. Foucault resume aquí lo que dice F. lo convenza de que es insuficiente. a partir de la pastoral borromea. incluso. ob. en los colegios. L. penal y medicinal.. lb(d. en los seminarios c. ¿Y qué dirán a este director? ¿Qué harán con éí? "Tratarán con él ío que se refiere a su avance en ía virtud. deberá obedecer a cierto número de reglas. hasta cierto punco. los seminaristas cendra'n la precaución de ver de vez en cuando a su director ai margen de la confesión". Praiique. 8: "De sacisfacrionis necessitate et fructu")... que mece la vida encera de los individuos menos en el procedimiento de la absolución que en el del examen general. No es tanto una fragmentación de ésta como una formidable hinchazón de su sacramento. Ahora bien. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. ¿Qué es el director de conciencia? Les cito su definición y obligaciones según el reglamento del seminario de Chálons (es un reglamento que data.. que pida al propio penitente que fije su penitencia y. También habrá que imponer una serie de remedios. cit. por ejemplo. Uoromee. habría que añadir a esto que. Habert.. será preciso encontrar penas que tengan en cuenta la gravedad de las faltas y las disposiciones propias del penitente.

Jetes et atures jours de l'année. Beuveicr. las tentaciones y los malos hábitos.. París.-]. Si sienten repugnancia a comunicarse con él. El párrafo citado por Foucault está en la L X X 1 meditación. en general. 16(54. incluso las faltas más comunes. Deben hablarle "con el corazón en la mano. y persuadirse de que sin esa confianza y apertura de corazón. todas las pasiones (pero volveré a ellos en un momento). en la dirección de conciencia. 140-141: "Afinde obtener más provecho. que Dios les envía para conducirlos al cielo. la repugnancia hacia el bien. si escuchan su voz y siguen sus consejos. pp. . si para la salud del cuerpo se consulta a los médicos [. depositarán una confianza perfecta en el director y le rendirán cuenta de sus ejercicios. sino que lo verán de buen grado y lo consultarán en todas sus dificultades. y también todos los pensamientos. sin "fingimientos" n¡ "disimulos". todos deben tener una gran apertura de corazón y depositar plena confianza en él si quieren obtener beneficios de su conducción.176 LOS ANORMALES conciencia era: "aquél a quien uno comunica su inferior". l.. con simplicidad y mansedumbre de espíritu. Méditations sur les principales verités chrétiennes et ecclésiastiques pottr tous les dimanches. El medio de hacer una y otra cosa es considerar al director como un ángel visible. col. en. dentro del cual deben filtrarse todos los comportamientos. Por eso no se conformarán con descubrirse francaniente ante él en la confesión. penas y tentaciones". en esas condiciones. codas las conductas.sus Méditations. con las fuentes de las que proceden y los medios de que hay que valerse para corregirse. doble filero discursivo. París.] établi dans la ville de ChMons afín d'éprauver et di preparar ceitx de son dioche qui se presentent puur ¿tre admis aux saines ordres. Foucault se refiere. semina ire f. 1664. 209. Chálons. que lleva por título "Quatricme ni oyen pour faire progres en la vertu. 1183-1240. además de esa especie de investidura general del relato y el examen de la vida entera en la confesión.55 Como ven. Así pues. el retiro es más bien una diversión del espíritu para engañarse a sí mismo que un ejercicio de piedad y devoción para trabajar sólidamente en bien de la propia salvación y darse a Dios y progresar en la virtud y la perfección de su condición. con toda sinceridad y fidelidad". Olíer. a ]. 1856.. p. hay una segunda investidura de esa misma vida entera. decía: "Si para el aprendizaje del más mínimo de los oficios hay que pasar por las manos de los maestros.]» cuánto más debemos consultar a las personas expercas para lo que se refiere a nuestra salvación". todas las relaciones con el otro.. serán tanto más valerosos yfielespara combatir esta tentación cuanto más nvírtto tenga vencerla y si ella es capaz de corromper todo el fruto de su retiro en caso de escucharla". los seminaristas deben considerar a su director como un "ángel tutelar". L 'Esprit ei'un directeur des Ames. 2 a ed. 133: "Cuando tratan con su confesor. hay que tratar con el director lo que toca a la persona y su fuero íntimo: las pequeñas aflicciones del espíritu. Doble rizo.. M.)54 En consecuencia. hasta en sus menores detalles. De ia nécessité d'un direcreur". en CEuvres completes. Y Bcuvelet. p. todos los placeres.

la infracción y la pena. la confesión puntual de la falta con todo un inmenso recorrido discursivo que es el recorrido continuo de la vida ante un testigo. que en su inicio ni siquiera era sacramental. propia de la Iglesia Católica. en la misma época en que se constituye la gran práctica de ía confesión/examen de conciencia y la dirección. sobre el pecado de lujuria y la posición que ésta y ía concupiscencia ocupan en la puesta en vigor de los procedimientos generales del examen. vemos esa especie de inmensa evolución que tiende a duplicar una operación. entre los siglos XII y XVI. en el período de la penitencia escolástica. son del orden de la corrección. veremos una evolución más o menos del mismo tipo en los países protestantes. esas reglas eran la fornicación: el acto entre personas que no están ligadas ni por votos ni por el matrimonio. pero a quien no es necesario desposar ni do- . desde luego. para que puedan detectarse en ella los signos de la elección divina. una evolución que vuelve a inscribir las formas jurídicas de la ley. es una evolución que tiende a sustituir.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 177 En suma. que debe ser a la vez su juez y su médico. que define en todo caso los castigos y las recetas.de conciencia como filtro discursivo perpetuo de la existencia. en los medios puritanos ingleses. o en todo caso a sostener. Tal como se las describí apresuradamente. a ios allegados. en el segundo plano de todas las técnicas de examen y medicalización que se verán a continuación. elecciones meditadas. Antes del Concilio de Trento. el adulterio: el acto entre personas casadas. por ejemplo. es decir. ¿cómo se definía la confesión de la sexualidad? La regían esencialmente las formas jurídicas: Jo que se pedía a! penitente cuando se lo interrogaba. o lo que tenía que decir si hablaba espontáneamente. En rodo caso. la orientación y la medicina—. etan las faltas contra cierta cantidad de reglas sexuales. el estupro: el acto que se comete con una virgen que lo consiente. desde ia penitencia tarifada en la Edad Medía hasta los siglos XVII y XVIII. a la gente de la misma comunidad. como ven. Por último. con toda una técnica concertada de análisis. Ya establecido ese segundo plano. esta evolución es. en cierro modo. el procedimiento de la autobiografía permanente. finalmente. !as conductas y. En lo fundamenta!. querría decir algunas palabras sobre el sexto mandamiento. A través de instituciones extraordinariamente diferentes y con una fragmentación fundamental de la teoría y de las formas religiosas. el confesor o el director. gestión continua de las almas. es decir. su propia vida. o entre una persona soltera y otra casada. en que cada uno se cuenta y cuenta a ios otros. los cuerpos. vemos aparecer. Creo que la instauración dentro de los mecanismos religiosos de este inmenso re/ato toca/ de la existencia es lo que escá. que al comienzo habían modelado la penitencia —reinscripción de esas formas jurídicas en todo un campo de procedimientos que. en segundo lugar.

la masturbación). Se refieren. y mediante esas preguntas "sacará" así. el interrogatorio sobre el sexto mandamiento va a plantear varios problemas particulares. Conciernen ai status de las personas. igualmente. Lo que implica. Los principales pecados contra el sexto mandamiento tocan a los vínculos jurídicos entre las personas: el adulterio. cierta cantidad de reglas. casi exclusivamente. el incesto. que jamás debe confesar menos de lo que ha hecho pero que tampoco. que no debe mancharse.. durante la confesión. por consiguiente. ese filtro de las obligaciones o las infracciones sexuales se refiere casi enteramente. en consecuencia.. el rapto. según sean clérigos o religiosos.5'' fi L. en primer lugar. hasta el cuarto grado. tiene que aprender más de lo que sabe. 288-290. ob. qué clase de actos cometió y "con quién". pero que figuran entre esos pecados como uno de ellos. no debe mencionar la sodomía. por supuesto.. no sabe). con las famosas caricias no conducentes al acto sexual legítimo (en líneas generales. A partir del siglo XVL esta especie de marco —que no va a desaparecer de los textos. en caso de que éstos ni siquiera se hayan cometido (y para evitar. como una manera determinada de no cumplir el acto sexual en su forma legítima.. "de los labios de su penitente. debe interrogar sobre los "pensamientos" para no tener que hacerlo sobre los actos. Primeramente. en el plano mismo de la técnica de la confesión.. Estaba la molicie: las caricias que no inducen a un acto sexual legítimo. el incesto: conocer a una pariente por consanguinidad o afinidad. y. Pero examinará al penitente preguntándole qué clase de pensamientos ha tenido. el adulterio. Pmtique. La confesión de las faltas de lujuria se hará entonces de tal modo que mantenga la pureza sacramental del sacerdote y la ignorancia natural de! penitente. enseñar algo que el otro. el penitente. donde todavía lo encontraremos durante mucho tiempo— se va a ver desbordado y ahogado poco a poco por una triple transformación. a la forma del acto sexual entre ellas: la sodomía. Las menciono rápidamente: el confesor no debe saber más "de lo necesario". Ahora bien. nunca tiene que nombrar las especies de pecados (por ejemplo. la requerida en el plano de las relaciones con la pareja. el rapto: el secuestro por la violencia con ofensa carnal. como para el penitente. a lo que podríamos llamar aspecto relación al de la sexualidad. tanto para el confesor. es decir. . Habert.178 LOS ANORMALES tar. por último. Se relacionan. el bestialismo: el acto cometido con un animal. cir. tiene que olvidar todo lo que se le dice en el momento mismo en que termina la confesión. estaba la sodomía: la consumación sexual en un vaso no natural. etcétera). todas las especies de lujuria sin ponerse en peligro de enseñarle ninguna". el incesto. dice Habert. la molicie. pp.

Me parece que lo que se modifica fundamentalmente en la práctica de la confesión del pecado de lujuria. el uso de afrodisíacos. sus pensamientos. Por una parte. muestra que lo que está en primera línea. la intensidad y la nacuraleza de lo que él mismo experimenta. Es el cuerpo con sus diferentes partes. después.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 179 A partir de esta técnica. y por último. a continuación. un modelo de interrogatorio sobre el sexto mandamiento que encontramos todavía a principios del siglo XVII. pero en un libro -el de Milhard— que es. primordial. La Grande Cuide des cures. las leyes de la unión legítima. rapto. lbíd. no elaborada. es de 1604. 1617. fue retirada de circulación en 1619. en un tratado un poco más tardío. sus gestos. incesto. si llevaron ropas y se pintaron con ostentación. sus deseos. Milhard dice que el interrogatorio debe tocar las siguientes cuestiones: simple fornicación.modo. el cuerpo y sus placeres se convierten en el código de lo camal mucho más que la forma exigida para la unión legítima. son las faltas gruesas. üi I a edición. Lyon. pero las faltas gruesas en el nivel mismo de la relación con el otro: fornicación.57 En su Grande Cuide des cures. pp. luego. desfloración de una virgen. por otra parte. Convertida en obligatoria por el arzobispo de Burdeos en su jurisdicción. sus placeres. Al contrario. ¡a práctica media común. rapto. hay que preguntar si al escuchar canciones se excitan y revuelcan. una especie de anatomía de la voluptuosidad. o. la organización de este interrogatorio. luego. polución voluntaria. en cierto modo. el problema del baile. que es una vez más el de Habert. a partir del siglo XVI. 366-373.. lo que constituye lo esencial del cuestionario. adulterio. sus sencidos. vientres et confesseurs. En cierto . el cuerpo con sus diferentes sensaciones y ya no. esencial de la confesión penitencial. Me gustaría darles dos ejemplos. . El examen antiguo era en eí fondo el inventario de las relaciones permitidas y prohibidas. Milhard. aún bastante arcaica de la penitencia. etcétera. creo que el punto de conexión del examen va a modificarse considerablemente. 58 Como ven. finalmente. lo que va a constituir el principio de articulación de los pecados de lujuria. El nuevo examen va a ser un recorrido meticuloso del cuerpo. a raíz de la condena de la Sorbona. el aspecto relaciona! de la sexualidad no puede convertirse en el elemento importante. desfloración de una virgen. conocida con el título de Le Vrai Cuide des cures. grosera. o en todo caso mucho menos. el orden en que se hacen las preguntas. incesto. Lo que ahora va a estar en el centro mismo del interrogatorio sobre el sexto mandamiento ya no es el aspecto reiacional sino el cuerpo mismo del penitente. me- 57 58 P. miradas y tocamientos impúdicos. los libros y las canciones. es que. de fines del siglo XVIÍ. sodomía y bestialismo.

. Ibíd. 294. 60 Primeramente. por lo tanto. no será sino el olor mismo de esa flor. En el orden del pecado. 293-294. Habert. lo que será más tarde la estatua de Condillac (la estatua de Condillac sexual.6l Podrán darse cuenta de que la lujuria ya no empieza. luego del tacto. p. Hay que analizar las miradas: "¿Habéis mirado objetos deshonestos? ¿Qué objetos? ¿Con qué intención? ¿Esas miradas estaban acompañadas por placeres sensuales? ¿Esos placeres os llevaron hasta los deseos? ¿Cuáles?"63 Y es en la mirada. B. "¡Ah! ¿Era solamente por curiosidad (lo que es muy poco habitual) o por sensualidad o por excitación de los movimientos deshonestos? ¿Cuántas veces? ¿Llegaron esos movimientos tuque cid seminis effuúonem?'. 294-300. Y por último. pp. de clavel.. cíe Condillac. Como ven. se le preguntará: "¿Por qué morivo?". I.. relación no legítima. 1754. Ibíd. La lujuria empieza por el contacto consigo mismo. el punto a partir de! cual se las plantea. ob. sino tomando contacto con el propio cuerpo... ella será a nuestro respecto una estatua que huele una rosa. 62 La forma primera del pecado contra la carne es haber tenido contacto consigo mismo: es haberse tocado. 1.] recorrerá uno tras otro todos los sentidos.. París. el confesor [. Será por lo tanto olor de rosa. A continuación.. son prácticamente tan infinitos. l. con la famosa fornicación.. de violeta. en prin- w 60 61 62 6i L. ya no se desarrollará según el orden de importancia en la infracción a las leyes de la relación. el tacto: "¿No habéis hecho tocamientos deshonestos? ¿Cuáles? ¿Sobre qué?" Y si el penitente "dice que fue sobre sí mismo". p. Pratiquc. 55 Podrán advertir que el cuerpo es algo así como el principio de análisis de la infinitud del pecado de concupiscencia. está puede convertirse en pecado no directamente por el pensamiento sino. sino que deberá seguir una especie de cartografía pecaminosa del cuerpo. Habert parte de lo siguiente: los pecados de concupiscencia son tan numerosos. Prattque. examinará los deseos. cic. cit.180 LOS ANORMALES jor. Traite des stnsations. la vista. pp. ob. que se suscita el problema de saber en qué rubro. cómo y según qué orden se los va a organizar y a formular las preguntas.. si ustedes quieren) aparece aquí no haciéndose olor de rosa. examinará los pensamientos". según cuáles sean los objetos que actúen sobre su órgano". La confesión. Habert. En efecto. pero con respecto a ella. donde se analiza la lectura. 295- . 2: "Si le presentamos una rosa. En segundo lugar. es la masturbación.. Y responde: "Como el pecado de impureza se comete en una infinidad de maneras.. de jazmín. mediante codos los sentidos del cuerpo y todas las potestades del alma. en absoluto. en el capítulo de la vista y la mirada. va a ser muy diferente.. E.

El cuerpo L. ¿Se hicieron "gestos lascivos"? Estos gestos lascivos. Ahora. donde se dicen y se escuchan palabras deshonestas. sus diferentes partes. p. 67 De una manera general. 65 64 . ¿se produjeron/'movimientos sensuales al tomar la mano de una persona. discursos indecentes. 297. ídem. Foucault eliminó "de diferente sexo"). acompañados por malos pensamientos? ¿Estos pensamientos estaban acompañados por malos deseos?"65 En este capítulo de la lengua se condena la lascivia de las canciones. la lengua. las melodías"?72 En suma. ídem. los oídos.. el seno descubierto?". 298: "¿No os habéis vestido para agradar? ¿A quién? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había algo lascivo en vuestra vestimenta. p. se asiste a un recentramicnto general del pecado de la carne en torno del cuerpo. era ante todo ía infracción a la regla de la unión. ese pecado habita dentro del cuerpo mismo.. el pecado de la carne. 72 Ibíd-. Puede llegar a ser pecado en cuanto placer de la vista.. Ya no es la relación ¡legítima sino el cuerpo mismo el que debe hacer ¡a división.. podemos decir que. con ello. se puede pecar también al escuchar discursos a los que no se contribuye. p. 297 (M.. 297-298. Los placeres de la lengua son los de los discursos deshonestos y las palabras sucias. Tara explicar esos ripos de pecados se hacen las siguientes preguntas: puesto que en lo que respecta a los primeros. por ejemplo.. Podremos rastrearlo al examinar el cuerpo. sus diferentes instancias sensibles. esos "discursos deshonestos" sin pensar en ellos? ¿"Y sin [tener] ningún sentimiento deshonesto"? "¿Estaban. 297-298: "¿No habéis hecho gestos lascivos? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había personas presentes? ¿Quiénes? ¿Y cuántas personas? ¿Cuántas veces?". 296. los malos discursos provocan concupiscencia o son provocados por ella en el nivel del cuerpo. Habcrt. 69 Ibíd. al contrario. ob.. Problema del placer al escuchar palabras deshonestas.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 181 cipio.. Foucault eliminó. Pratique. 71 Ibíd. fueron suficientemente esclarecidos en el artículo precedente". 66 Ibíd. ¿Se pronunciaron esas "palabras sucias". pp. el canto. 66 Cuarto momento. 68 Ibíd. en cuanto concupiscencia de la mirada. habrá que interrogar y analizar todo el exterior del cuerpo.7 o al ver posturas o andares afeminados"? ¿Se experimentó placer "al escuchar la voz. p. Las palabras sucias dan placer al cuerpo. cit. (M. ¿se hicieron en soledad o con otros? ¿Con quién? 68 ¿Se "vistió" uno de una manera poco decente? ¿Se complugo en esa vestimenta?69 ¿Se hicieron "juegos" deshonestos?70 Durante el "baile". Digámoslo en una palabra: asistimos a la fijación de la carne en el cuerpo. ' ídem: "Además de las conversaciones. La cuestión se plantea a partir de é!. al final de la Frase. "con personas de diferente sexo"). La carne. por la relación con el cuerpo.64 En tercer lugar. pp.

Las diferentes infracciones a las leyes relaciónales concernientes a las parejas. § 3. A partir de ahí se comprende. el problema esencial dejará de ser la distinción que ya preocupaba a los escolásticos: acto real y pensamiento. Al contrario. sobre ia que querría darles algunas pequeñas apreciaciones. Lea.. en fin. Ei problema va a ser: deseo y placer. a desideriis levibus ad consensum. el problema de la relación acto/pensamiento no era más que el de la intención y la realización. cómo se produce otro desplazamiento muy importante. et si illos fatentur ad mngis criminosos aseersdendo") se extrajo de H. A History of Auricular Confcssiott. entonces. luego. los pensamientos en que uno se demora. El pasaje citado por Foucatilc ("sensim a cogitationibus simplicibus ad morosas. ol».. p. sino en los pensamientos. ya no serán en lo sucesivo más que el desarrollo. de los deseos leves al consentimiento. para llegar finalmente a los actos más criminales". Y de ahí sigue un orden que es el siguiente: "Hay que ir de los pensamientos simples a los pensamientos morosos.se sabía claramente que no sólo había que juzgar los actos sino las intenciones.. del consentimiento a los actos más o menos pecaminosos. En la tradición escolástica -puesto que la confesión no era como el fuero exterior. 377. era un fuero interior que debía juzgar al individuo mismo. luego. la distinción entre lo que es simplemente pecado querido. de los pensamientos morosos a los deseos. y se constituye lo que podríamos llamar una especie de fisiología moral de la carne. Habert explica de la siguiente manera el mecanismo de la concupiscencia y. qué hilo conductor debe 7J No pudimos consultar el capítulo 2.. los pensamientos. cii. es decir. Ch. luego. por consiguiente. pecado consentido y pecado realizado será completamente insuficiente para cubrir el campo que en lo sucesivo uno se atribuye.182 LOS ANORMALES y todos los efectos de placer que tienen su sede en él deben ser ahora el punto de focalización del examen de conciencia acerca del sexto mandamiento. la forma del acto. en adelante. Pero en el fondo. En un manual de confesión de ia diócesis de Estrasburgo. en cierto modo exagerado. a partir del momento en que lo que se ponga en cuestión en el examen del sexto mandamiento sea el cuerpo mismo y sus placeres. . todas esas cosas que van desde la fornicación hasta el bestialismo. a morosis ad desideria. Todo un inmenso dominio acompaña esta puesta en primera fila del cuerpo. Argentina. a cortsensu ad actus mi ñus peccaminosos. el examen de ios actos. que les mencioné varias veces. 1722. 73 En su tratado. Es que. 1. de 1722. se pide que el examen de conciencia (y era una recomendación que se encontraba en Haben y (amblen en Carlos Botrúiuto) no empezara en ios actos. de ese primer grado fundamental del pecado que constituye la relación consigo mismo y la sensualidad del propio cuerpo.. de Mónita generaba de offiáis confessarii otim ad usum diócesis argentinensis.

. 1835A. el placer del 74 75 A. Homo apostolicus instructus in sita vocatione ad audiendas confhsiones sive praxis et bistruccio amjhsarumttn. Y luego sigue una inmensa deducción sobre el pecado mismo que paso por alto. constituye el basamento venial sobre el cual. cit. al que sigue la delectación. 41-43 (tratad» 3. la morosidad. 2.. que es la forma primera del pecado. El raciocinio sobre los placeres puede provocar un nuevo placer. Este atractivo induce un sentimiento de dulzura que se localiza en la carne misma. de Liguory. A. esta delectación del pensamiento va a presentar a la voluntad las diferentes delectaciones sensuales.. 39). pp. Es la delectación del pensamiento. admisibles y dignas de abrazarse. el consentimiento (cuya génesis según Habcrt di hace unos instantes). etcétera. Baxüani. 5 a cd.-M.. a continuación. 5-14. ya no es el viejo modelo jurídico propuesto por la penitencia tari rada de antaño. que no es todavía la intención y ni siquiera el deseo pero que. el placer. luego. 1782. ya por la complacencia. como no puede saber en sí misma lo que está bien y lo que está mal. 72-73 (art. en sustancia. que son suscitadas por la emoción primera del cuerpo. que es el primer pensamiento de ejecutar el mal. ob. Praxis confhsarii ou Candttiie du confisteur.19 DE PEDRERO DE 1975 183 utilizarse para analizar la gravedad de un pecado. la concupiscencia comienza con cierta emoción en el cuerpo. Le Consermteur des jeunes gens. se da el consentimiento.-M.. ob. 75 La delectación es. 1. a su vez.. Estas últimas despiertan el raciocinio sobre los placeres. seguida. ya sea por el placer. se deja persuadir. 1854. § 2: "De pécaris in parrícularL de desiderio. cap. cit. a balancear.74 En Alphonse de Liguori ya no hay más que cuatro momentos: el impulso. de Liguori.. Le Conservaieur des jeunes gens ou Remide contre les tentations déshonnStcs. c incluso excitación e inflamación. A.. a comparar unos con otros. complacencia et delectacione morosa"). Clermond-Ferraiui. como cosas no pecaminosas sino.. Praxis confessarii. a fines del siglo XVIII. Cf. de Liguori. todas estas sutilezas van a constituir ahora el espacio dentro del cual va a desenvolverse el examen de conciencia. pp. se simplificará en Alphonse de Liguori. Esta emoción en el cuerpo provoca lo que él llama un "atractivo sensual .CIASE DEL . va a desarrollarse el pecado. Para él. que es el del pensamiento mismo. que da ía formulación general y relativamente simple que seguirá toda la pastoral del siglo XIX. Así. A. en !a mayoría de los casos. al contrario. Entonces. El hilo conductor ya no es la ley y la infracción a la ley. Y como la voluntad es por sí ni ¡sin a una facultad ciega. sentimiento de dulzura y delectación sensible. sino toda esta dialéctica de la delectación. de Ligorius. emoción puramente mecánica producida por Satán. Lyon. C o m o pueden ver. el deseo. . que uno empieza a examinar. pp. que a continuación. de Liguory.

Los grandes colegios de jesuítas y oratorianos eran la prolongación o bien la imitación de esos seminarios. desde luego. por el Concilio de Trento. la delectación cuando mira hacia el pasado. es cierto. concernientes justamente a la didáctica penitencial. sino a los confesores mismos. La inversión es total o. Los seminarios fueron el punto de partida. por consiguiente. la de la revelación y la confesión inherente a la penitencia es completamente nuevo. se desarrolló en los seminarios (esas instituciones que fueron impuestas. la gran rpayoría de las cli- . para comprender que. esencialmente en segundo grado. aseguradas sea por las órdenes mendicantes o de predicadores. la prohibición ligada a la ley está ahí. De modo que la tecnología sutil de la confesión no fue. por ejemplo. en su rusticidad y rapiciez. de la confesión desde el siglo XVI o XVII.184 LOS ANORMALES presente. pero toda la operación de examen se refiere ahora a esa especie de cuerpo de placer y deseo que en lo sucesivo constituye el verdadero parten^ire de la operación y el sacramento de la penitencia. Ahora bien. Es cierto. radical: se pasa de la ley al cuerpo mismo. masivas. a la. con el andamiaje complejo del que les hablé hace un instante. En otras palabras. Sin embargo. hubo toda una didáctica de 1? penitencia y las reglas. ese dispositivo complejo no es representativo de io que fue la práctica real. una pura utopía. se trata verdaderamente de señalar las infracciones. en la práctica. que se publicaron en los siglos XVII y XVIII tomaron elementos prestados de ese paisaje de la pastoral cristiana. Se pusieron afectivamente en práctica cuando se trató de formar no al fiel medio y popular. cumplido más o menos anualmente por la gran mayoría de las poblaciones católicas en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII y que ya comienza a desmoronarse en la segunda mitad de éste. la complacencia. Desde luego. la confesión era esa especie de acto ritual. cuyo detalle les di hace un momento. Es bien sabido que. no tenían por supuesto nada que ver. Formó efectivamente élites. de los grandes establecimientos escolares destinados a la enseñanza que nosotros llamamos secundaria. el deseo es la delectación cuando mira hacia el futuro.vez masiva y extendida. podemos decir lo siguiente. y con frecuencia el modelo. a la vez inventadas. Y basta ver de qué manera masiva rodos los tratados. creo que sería falso ver en éste simplemente un edificio teórico. En todo case). una práctica de masas. si lo prefieren. tal como se las expuse. el paisaje en el que ahora va a desplegarse la operación misma del examen de conciencia y. pero tampoco una mera ensoñación. En realidad. de las pasiones. las recetas de la confesión compleja y completa que les mencionaba se ponía" en práctica en cierto nivel. Esas confesiones anuales. es cierto. definidas y establecidas. en definitiva. / que fueron algo así como las escuelas normales del clero). Esta práctica de la penitencia. sea por los curas locales. la ley está presente.

en los lugares en que la única forma de sexualidad que había que controlar era. la casuística ya tiene sus raíces en la penitencia tarifada. a partir del siglo XVI. A Hisiory uf Auricular Confessiou. En torno de los procedimientos de la confesión penitencial. Más concretamente aun.76 Ahora bien. hubo. lo que constituye. concretamente. el juego primero del deseo y el placer en el espacio del cuerpo y la raíz misma de la conciencia. yo no creo que ése sea un punto verdaderamente nuevo. guiar y transformar. es decir. modalidades de placer. En el fondo. desde el siglo XV! hasta el XVIII. nociones.. solemos centrar la historia de la penitencia durante la Contrarreforma. desde luego. La casuística se inscribe en una tradición muy añosa. que ponen de relieve. Al contrario. lo esencial de la novedad de esa pastoral.. Pero en sí misma no era una novedad. una identificación del cuerpo y la carne. creo. 284-411. y me refiero con esto a la sexualidad a confesar. Y esta afirmación no es simplemente una afirmación abstracta. el discurso de vergüenza. si ustedes quieren. la masturbación. 76 Sin duda. II. los diferentes grupos sociales y religiosos. que es la de la antigua juridicidad de la penitencia: la penitencia como sanción de las infracciones. con codos sus procedimientos para analizar. es decir. En general. más que en los seminarios y los colegios. Ch. en el punto de unión del alma y el cuerpo. . que la masturbación va a ser la forma primera de la sexualidad confesable. dt. A partir de ese momento hubo una formación o elaboración de coda una serie de nuevos objetos. métodos de análisis y grillas de examen propios de la confesión. de control. Así se pasa del viejo tema de que el cuerpo era el origen de todos los pecados a la idea de que en todas las-faltas hay concupiscencia... M. de corrección de la sexualidad.. Lea. el inmenso aparato técnico de la penitencia casi no tuvo efecto. comienza esencialmente en la masturbación.cuerpo. una encarnación del cuerpo y una 'incorporación de 'la carne.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 185 tes de esos siglos tenían un conocimiento en profundidad de los conceptos. es cierto. Es esta tecnología. Es indudable que la casuística fue importante como apuesta de lucha entre las diferentes órdenes. lo que hay de nuevo a partir de la pastoral tridentina y el siglo XVI es esta tecnología del alma y el cuerpo. del alma en el. pp. en el problema de la casuística. Foucault se refiere aquí a los planteamientos del capítulo 2 ("Probabilism and casuistry") de H. reconocer. como análisis de las circunstancias particulares en que se cometió una infracción. que son a la vez del orden del alma y de! cuerpo. ob. "Lo que quiere decir. del cuerpo portador de placer y deseo. El discurso de confesión. formas de placer. no es simplemente un postulado teórico: es la exigencia necesaria para esta técnica de intervención y este nuevo modo de ejercicio del poder.

en los siglos XVIXVI1. todos ios nuevos procedimientos y reglas de la confesión desarrollados desde el Concilio de Trento -esa especie de gigantesca interiorización. vemos aparecer una investidura del cuerpo que no es la del cuerpo útil. o de la carne incorporada. En la misma ¿poca. ob. etcétera.186 LOS ANORMALES Tenemos un proceso circular que es muy típico de esas tecnologías de saber y poder. Hay toda una investidura del cuerpo por mecánicas de poder que procuran hacerlo a la vez dócil y útil. pp. los talleres. llevará la sexualidad al campo de la anomalía. los talleres. cómo se constituyó lo que podríamos llamar una medicina pedagógica de la masturbación y cómo esta medicina pedagógica de la masturbación trasladó el problema del deseo hasta el del instinto. de una manera privilegiada. que asedia y asediará cada vez más. no es una investidura hecha en el registro de las aptitudes. la dirección de conciencia y la confesión deí pecado. de notación.. de control. que comienza en el siglo XVI.77 Lo que querría mostrarles la vez que viene son dos cosas: cómo esa fisiología moral de la carne. Hay una nueva anatomía política del cuerpo. no las relaciones sexuales legítimas e ilegítimas.. Survciller et Punir. . sino las técnicas de la penitencia. en síntesis. es decir. De hecho. las escuelas. ya citado. lo que se practicaba en los seminarios y los colegios derivados de ellas. La Société punitive (clases del 14 y 21 de marzo de 1973). de distribución en el espacio. 137-171. Se ponen a punto nuevos procedimientos de vigilancia. y M. toda una domesticación deí cuerpo. los colegios. esa masturbación recortada de tal modo en la confesión penitencial en el siglo XVII. Hóucaulc. Los relevamientos más finos de la nueva cristianización. sino el cuerpo solitario y descante. las escuelas primarias. Frente a la anatomía política del cuerpo. o del cuerpo encarnado. £1 adolescente masturbador va a ser ahora la figura todavía no escandalosa. que es Ja domes ú cacto ti del cuerpo útil. ya no la relación sexual entre los individuos. Terminaré diciendo lo siguiente. a fines del siglo XVIII. Así pues. pero sí ya inquietante. que tomaron forma en los seminarios y los colegios. tenemos una fisiología morzl de la carne. vemos crecer en el ejército. etcétera. en el discurso penitencial. por el rodeo de esos seminarios y colegios que se expanden y multiplican. Pues bien. llegó a coincidir con los problemas de la disciplina del cuerpo útil. si no miramos ya el ejército. 77 Véase el curso. esa masturbación convertida en problema pedagógico y médico. cíe. problema éste que es precisamente el elemento centra! en la organización de la anomalía.. sino en el nivel del deseo y la decencia. en unas instituciones donde se recorta. introdujeron instituciones de poder y especializaciones de saber. de la totalidad de la vida de íos individuos— se focalizan secretamente en torno del cuerpo y la masturbación.

apelación a la medicina. Se trata de un cuerpo atravesado por toda una serie de mecanismos llamados "atracciones". comienza a separarse el dominio a la vez complejo y fluctuante de la carne. etcétera. si no formarse por completo. Eso.Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. justamente. un dominio al mismo tiempo de ejercicio del poder y de objetivación. contenido por una voluntad que consiente o no consiente. el trastorno carnal como dominio discursivo. sostenido y.La dirección de conciencia. evencualmente. Del cuerpo. recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVli — La convulsión como modelo neur o lógico de la enfermedad mental. como objeto de conocimiento para esa dirección. sí al menos desarrollarse desde el siglo XVI. es el correlativo de esta nueva técnica del poder. En síntesis: el cuerpo sensible y complejo de la concupiscencia. como campo de intervención. descalificación del cuerpo como carne y culpabilización del cuerpo por la carne . "titilaciones". un cuerpo que está animado. de esa materialidad corporal a la que la teología y la práctica penitencial de la Edad Medía referían simplemente el origen del pecado. LA VEZ PASADA traté de mostrarles cómo -en eí corazón de las prácticas penitenciales y en el de la técnica de la dirección de conciencia que vemos. esta culpabilización 187 . En una palabra. creo. el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión — Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plíistica y visible del combate en el cuerpo de la poseída — El problema de los(as) poseídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad .aparece el cuerpo de deseo y de placer. que es al mismo tiempo una descalificación del cuerpo como carne. que se complace o se niega a complacerse. era que esta calificación del cuerpo como carne. Y lo que quería mostrarles. un cuerpo que es la sede de las intensidades múltiples de placer y delectación.Clase del 26 de febrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen. se puede decir esto: a la dirección espiritual va a responder el trastorno carnal.

lo postula simplemente como adyuvante necesario o condición de funcionamiento de la regla. ese examen está inserto en una relación de autoridad. a la vez. todo lo que se hace debe pasar a través de esa cuadrícula discursiva. como regla fundamental. no pfantea el silencio. de la enunciación. De hecho. desde luego. es correlativa de otro mecanismo. £1 examen que caracteriza esa nuevas técnicas de la dirección espiritual obedece. La carne es esencialmente. coextenso con la totalidad de la existencia: ya sea el que se efectúa en el confesionario. . en la mayor medida posible. o al confesor. esta asignación. Por lo canto. [ya] el que se realiza con el director de conciencia. El poder que se ejerce en la dirección espiritual. pero sólo debes hacerlo en ciertas condiciones. por ende. de un mecanismo de poder que entraña una discursividad exhaustiva y un silencio circundante dispuesto en torno de esa confesión obligatoria y permanente. por el otro. es correlativo de lo que podemos llamar un nuevo procedimiento de examen. hay que callarla. Desde su apa^ rición como objero de un discurso analítico infinito y de una vigilancia constante. una relación de poder. la carne está ligada. a las reglas de exhaustivídad. no lo que se hace. la necesidad de una confesión.¡88 LOS ANORMALES del cuerpo por la carne. en el siglo XVII (y seguirá siéndolo en los siglos XVIII y XIX). entonces. que es. y de exclusividad. todo esto. una regla fundamental y originaria de silencio a la que se superponga. a la vez. además. sino en una era en que aparece como correlativa de un sistema. no se ingresa en una época en que la carne deba por fin reducirse a silencio. Sólo hay que decirlo en el confesionario. la carne es lo que se dice. se trata de todas formas de hacer pasar por el filtro d^l examen. P 0 r una parte. Hay que contarle todo al director. En ocras palabras. Por otra parce. que es al mismo tiempo una posibilidad de discurso e investigación analítica del cuerpo. Todo lo que se dice. por un lado. i'a regía cíef" si'íencío. en ciertos casos y a tirulo de correctivo. pero nada más que a él. pero sólo aquí y a él. La carne es lo que se nombra. de la culpa en el cuerpo y de la posibilidad de objetivar este cuerpo como carne. Intenté mostrarles que ese examen obedecía a dos reglas. en todas las otras. U carne es aquello de que se habla. dentro de cierto ricual y ante cierta persona bien determinada. muy estricta y muy exclusiva. A » regía aeí no efecír. es cierto. a !a vez. De modo que llegamos a ^sto. el análisis y el discurso la totalidad de la existencia. el no decir. dentro del acto de penitencia o del procedimiento de dirección de conciencia. completamente positiva. Hay que decirlo todo. a la introducción de un procedimiento de examen completo y a la de una regla de silencio conexa. no hablar sino aquí y a él no es. que es el mecanismo de la enunciación: es preciso que enuncies todo. sino lo que se confiesa: como es posible confesarla en buenas condiciones. tenemos esta pieza compleja (de la que les hablé la vez pasaa'a) en que eí sn'enao. debe ser.

que encuentra en él toda una serie de mecanismos de apoyo pero que. en cambio. esta técnica de la dirección espiritual que hace aparecer la carne como su objeto o como el objeto de un discurso exclusivo. La primera: sin duda. En Francia. más que a una delgada capa de la población. en la segunda. esos nuevos objetos. debe ponerse frente a frente con la brujería. Desde luego. sobre todo. en codo caso. 1 Es indudable que esos temas. vemos aparecer ese cuerpo de deseo. va a tener un destino muy distinto: el fenómeno de la posesión. estaban vinculados a la nueva técnica de la dirección espiritual. Surtn (1600-1665) y Madame Guyon (1648-1717). s¡ no más amplia. la que pudo ser alcanzada por esas formas complejas y sutiles de cristianización: las capas más altas de la población. los conventos. en el cual el tema de la carne tiene una importancia tan grande. creo que tienen importancia por lo menos por dos razones. . cf. de una manera más amplia . H. desde el siglo XVII) el misticismo católico.o . esa nueva forma de discurso. Y después. no fue de ¡a incumbencia de la totalidad de la población cristiana. En la cumbre. en la inmensa trama de la penitencia anual que la mayoría de las poblaciones urbanas o rurales practicaban en los siglos XVII y XVIII (la confesión para la comunión pascual). de la que se distingue bastante radicalmente. pondrían en acción una serie de procesos más profundos que e) discurso del misticismo un poco sofisticado de Madame Guyon. esas formas de misticismo que recién les mencioné. Pero creo que. Está claro que este aparato. Histaire littéraire du sentiment religieux en Frunce depuis ¡A fin des guerres de Religión. Ese aparato de control difícil y sutil. el aparato de la dirección de conciencia hace surgir. no se encuentra casi nada de esos mecanismos relativamente sutiles. 1-11.-J. Aludiré rápidamente a la primera. ese cuerpo de la concupiscencia en ciertas capas de la población que estarían más extendidas o. es a partir de esta técnica que se desarrolló (desde la segunda mitad del siglo XVI y. todo lo que se dijo enere el padre Surin y Madame Guyon. finalmente. Bremond. Quiero hablar de lo que podría designarse como el frente de la cristianización en profundidad. que le responde. Es evidente que. los seminarios. la brujería de los siglos XV y XVI y 1 Para saber "codo lo que se dijo en el lapso cransciirrido entre" J. Yo creo que la posesión. desde luego. París. abajo. consideren todo lo que pasó. en Francia. me extenderé.CLASE DEL 2ó DE FEBRERO DE 1975 189 La clase pasada traté de reconstruir más o menos la historia de esta especie de aparato de la confesión-silencio. Sin embargo. suscita otro fenómeno que está ligado al primero. al menos más profunda—. vol. por lo tanto. ese cuerpo de deseo y placer que nace en correlación con él no conciernen. 1915-1933. como fenómeno muy típico de la introducción de un nuevo aparato de control y poder en la Iglesia.

y esto desde la Antigüedad. la del siglo XVII y principios del XV1II-? No es. está inserta dentro de ese proceso de cristianización. fenómeno que encontramos también en las regiones marítimas. la que se confiesa espontáneamente. entre los efectos generales de la gran cristianización de la que les hablaba. más campesino que urbano. Fenómeno periférico. no habían penetrado desde la Edad Media. si bien se inscribe también en esa cristianización que vuelve a ponerse en marcha a partir de fines del siglo XV. precisamente allí donde los grandes focos tradicionales de la cristianización. al menos aún vivaces. es lo que dicen los historiadores que se ocupan actualmente de este problema) traduciría la lucha que la nueva ola de cristianización iniciada entre fines del siglo XV y principios del XVI organizó en torno de y contra cierta cantidad de formas culturales que las primeras y muy lentas oleadas de cristianización de la Edad Medía habían dejado.190 LOS ANORMALES la posesión de los siglos XVi y XVII aparecen en una suerte de continuidad histórica. tanto unas como tas otras. no de una investidura de nuevas regiones. le propone una forma a la vez de manifestación y resistencia. por consiguiente. la denunciada por alguna orra persona. no es la mujer del campo. en esencia. donde las formas de culto habían persistido desde hacía siglos y acaso milenios. Pero son dos series de efectos completamente diferentes y basados en mecanismos muy distintos. aquélla a quien se denuncia. Esta. La bruja es la mujer de la orilla de la aldea o el límite de! bosque. La bruja es la mala cristiana. de nuevos ámbitos geográficos o sociales. de un discurso exhaustivo y una autoridad exclusiva. sino de una investidura religiosa y detallada del cuerpo y. en efecto. en las regiones montañesas. en absoluto. las ciudades. Por otra parte. la cristianización de los siglos XV y XVI se topa con un obstáculo. pero es un fenómeno que se sitúa en las fronteras exteriores de ella. quemar. Sería más bien la repercusión. si no intactas. La brujería (en todo caso. esto es. destruir la brujería. por el doble mecanismo del que les hablaba hace un momento. Los mecanismos de la Inquisición van entonces a codificar. En cambio. reprimir. Puede decirse que la brujería. o las grandes epidemias de brujería que vemos desarrollarse desde el siglo XV hasta el principio mismo del siglo XVII. es la que confiesa. . esto se advierte de inmediato en el hecho de que. que es denunciada desde el exterior por las autoridades. sobre todo. Donde la cristianización todavía no había hincado el diente. los notables. juzgar. retomar. trata de cercarlo. después de todo. sería un efecto más interno que externo. y luego ¡as grandes oleadas de posesión que se producen desde fines del siglo XVI hasta comienzos dei siglo XVIII deben resituarse. la bruja es. ¿qué es la poseída -la del siglo XVI y. En cuanto a la posesión. Por otra parte. La brujería sería verosímilmente una especie de fenómeno periférico.

en el cuerpo mismo de los individuos. 1980 (1 J ed. Más aun. J. Carré de Montgeron. M. Histoire de la folie a i'Age classique. 1970). . et l'un des ckanoines de l'église Sainte-Croix dudit lieu. Lo encontramos en los grandes casos de posesión del siglo XVII: es Gaufridj en Aix. ¡M Possession de Loudun. sea absolutamente diferente y discinto del escenario de la brujería. el director. a principios del siglo XVIIl. El diácono jansenista Francois de Páris es el primer protagonista del fenómeno convulsionario de Sainc-Mcdard. el teatro de la posesión es la ciudad. Arras.4 En el caso de SainrMédard. Sobre el segundo caso. [s. 1611 (reimpresión. prétre. Histoire des miraculés et des convuisionnaires de Saint-Médard París. Mil. el guía. Gaufridj. será un personaje real. el personaje que lo es en la medida en que posee los 2 3 La documentado ti concerniente a los episodios de posesión señalados por M. Esto se traduce en eí hecho de que eí escenario de ia posesión. 1733. 330). cit. La Vérité des miracles operes par i'intercession de Mfédard} de París et autres appelants. 1864. cit. 81-96.. prétre beneficié en l'église paroissiale des Accoules de ManeHle. París. Grandíer. cuando aparece la posesión. Arrét de la condamnation de mort contre Urkain Grandíer.-B. cf. donde el cristianismo se esfuerza por instalar sus obligaciones discursivas. en los fenómenos de la posesión. Sobre L.: 1865]). Fuente principal: L. como "fundamental para comprender el problema epistemo'ógico que está en el centro del caso de Loudun" (p. con sus elementos principales. de Certeau. Foncainc. nos limitamos a mencionar M.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 1ÜJ es la mujer de la ciudad. Sur le sujet du //roces de ¡'abominable et detestable surcier Louys Gaufridy.3 es Grandíer en Loudun. París.5 Así pues.L: París]. absolutamente central en la nueva cecnología del catolicismo. en el momento en que traca de poner en funcionamiento unos mecanismos de control y discurso individualizadores y obligatorios. Des marques des sorciers et de la réellepossession que le diable prrnd sur le corps des hommes. será más la superiora o la priora que la hermana conversa. chica o grande. que hace referencia a la obra de M. de Certeau. cf. La Possession de Loudun. París. ob. pp. qui naguere a été exécuté a Aix par l'arrét de la cour de parlement de Provence. Se le atribuye La Science du vrai qui contimt les principaux mysteres de lafoi. Desde Loudun hasta el cementerio de Sainr-Médard en París. el personaje sagrado. Foucaulc. en el corazón mismo de los mecanismos de )a dirección espirirunl y ia nueva penitencia que Jes mencionaba. en el interior del convento. atteint et convaincu du crime de magie et autres cas mentionnés au procis. Mathicu. 1745-1747. [s. 1634. La posesión aparece en el núcleo interno.-F. Colonia. La brujería aparece en los límites exteriores del cristianismo. curé de l'église Saínt-Pierre-du-Marché de Loudun. £1 personaje central. véase P. Foucaulc es muy vasta. ni siquiera es cualquier mujer de la ciudad. ob. al contrario. Folie et Déraison. Sobre U.f. Es en el corazón mismo de la institución cristiana.. aunque haya desaparecido en el momento en que se desarrolla la posesión: el diácono Páris..2 Mucho más. Es ahí. va a ser el confesor. donde aparece ese personaje ya no marginal sino. sino la religiosa. Sobre el primer caso.

el secuaz del diablo. un poco más complejo que la triangularidad. . frente a él. se pasa del otro lado. desde luego. contra el diablo. ni bien se instala. v¿asc J. imbert. ni bien penetra en el cuerpo de la poseída. esos poderes de autoridad y coacción discursiva). Conflicto. nuevo conflicto. o del confesor. o bien habrá dos grupos de confesores o directores que se enfrentarán. se vuelve malo. Mientras que. el personaje central de! director. En todo caso. La cosa es más complicada. el confesor. vamos a tener al confesor. según los conflictos propios de la misma institución eclesiástica. el confesor. los poderes de la dirección. La poseída es quien se resiste al diablo. en el otro extremo. hará valer sus propias fuerzas o buscará el apoyo del director. Ahora bien. París. por el otro. desde luego. tercer término del triángulo. otros directores o confesores que van a intervenir en representación del clero regular -primera dualidad—. con el diablo de un lado y la bruja del otro. receptáculo resistente que. En ella van a cruzarse. a desdoblarse. y triangulando la relación. nuevo desdoblamiento entre quienes serán los exorcistas con licencia y quienes van a desempeñar a la vez el papel de directores y sanadores." En cuanto a la poseída. 45-75. bajo la dirección de J. en el momento mismo en que es su receptáculo. Habrá una matriz de tres términos: el diablo. los jesuítas. La poseída será. rivalidad. que era & Sobre esta cuestión. la Iglesia. Puesto que estará el confesor. Note critique sur la proee'durc ei sur la culpabilité". entonces. y se desdobla de inmediato. dentro de ese clero regular. incluso. es quien va a estar en el centro de la escena y los mecanismos de posesión. también va a desdoblarse. va a multiplicarse. que será ella misma. "Le proces d'Urbain Grandier. en fa posesión habrá un sistema de relación triangular e. y quien. por un lado. en Quelquesprocis criminéis des XVif etXVIlf sicclcs. entre ambos. pero. su dócil servidora. De modo que en ella aparecerá de inmediato una dualidad: lo que dependerá de! diablo y ya no será ella. la religiosa poseída. el buen director. Y después. los efectos maléficos del demonio y los efectos benéficos de las protecciones divinas o sacerdotales a las que va a apelar. Es muy notorio en el caso de Loudun. o el director. competencia entre los capuchinos. quien está bajo el poder del diablo.192 LOS ANORMALES poderes del sacerdote (por lo tanto. etcétera. es una figura que ya es muy compleja. teníamos simplemente una especie de forma dual. en la brujería. Puede decirse que la poseída fragmenta y va a fragmentar al infinito el cuerpo de la bruja. convertida simplemente en una maquinaria diabólica. que en un principio será el buen confesor. Viard. en el sentido de que no será. como la bruja. pp. donde tenemos a un representante del clero secular (el cura Grandier) y. Pero ni bien se ancla. ese poder va a chocar con una resistencia. y otra instancia. justa. 1964. en un momento dado.

A partir de ahí. sensaciones. se volatiliza. Más que el gran duelo del bien y el mal. vol. Mefistófeles. Sprengerus. sino una invasión. de sensaciones que la asaltan y la atraviesan.pp. pero no importa). 1488 (traducción francesa: Le Marte/iu da sordera. 1973) (traducción cascellana: El martillo de Lis brujas. "Te doy placer -decía Satán—. Maileus maleficarum. la brujería tenía la forma del intercambio: "Tú me das tu alma —le decía Satán a la bruja— y yó te daré una parte de mi poder". se pulveriza en una multiplicidad de potestades que se enfrentan unas a otras. El vínculo de Ja poseída con el diablo no es del orden del contrato. Estrasburgo. o bien el diablo decía: "Te poseo carnalmente y te poseeré carnalmcnte todas las veces que quiera. que está marcado precisamente por el pacto. un pacto que sanciona un acto sexual transgresor.ir). penetrado por los ejércitos innumerables de Satán. en Dits et ¿crits.lnscitoris y I. por su parte. cir. Asmodco. etcétera. por otra parte. es del orden 7 8 H. es un cuerpo múltiple.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 193 hasta entonces (si tomamos el esquema de la brujería en su forma simple) una singularidad somática en que no se planteaba el problema de la división. Regularmente. pero tú podrás hacer todo el mal que quieras. en los grandes procesos de brujería que llevó a cabo la Inquisición. no hay ningún pacto que se selle en un acto. ob. 624-635. Madrid. M. "Les déviacions religieuses ec le savoir medical" (1968). . Te transporto al Sabbac. de fuerzas. París. es el beso del culo del chivo en el Sabbac. se darán cuenta cómo y por qué. había concado esos millares y millares de diablos que recorrían el mundo (ya no me acuerdo si los calculaba en trescientos mil. además. una insidiosa e invencible penetración del diablo en el cuerpo. pero tú podrás llamarme cuando quieras y me presentare donde lo desees". con la posesión. con el cuerpo de la poseída. podrás recurrir a mi presencia sobrenatural cada vez que lo necesites". Sprenger. desaparece uno de los elementos que habían sido fundamentales en la brujería: ei pacto. Es la visita del íncubo. es un cuerpo único que está simplemente al servicio o. Podríamos decir. l. Belcebú.8 En la posesión. Foucault. un cuerpo que. lo siguiente. en cierro modo. dolores y placeres. lo que va a caracterizar de una manera general el fenómeno de la posesión es esta multiplicidad indefinida. sacudidas. temblores. 7 Ahora. Principio del intercambio. Eelm.. al contrario. vamos a estar ante otra cosa: esc cuerpo mismo es la sede de una multiplicidad indefinida de movimientos. El cuerpo de la bruja. si es preciso. Como recompensa y a cambio. El cuerpo de fa poseída. El cuerpo de la bruja estaba sencillamente al servicio del diablo o lo rodeaban una serie de potestades.

rodas las cuales fueron al punto poseídas. diversos y extraños cambios corporales. 5 La forma del diablo ha desaparecido y se borra su imagen. subían y corrían por los techos del convenco y sobre los árboles.. que cerraba !a suya y dejaba en ella tres espinas de majuelo. (.) A partir de la recepción de las susodichas espinas. Transformación de q u i e n era a n t a ñ o el gran diablo negro. luego de proferir gritos espancosos.. Tras recogerlo. q u e inició. como podrán encontrarlo en el libro de Michel d e C e r t e a u q u e se llama La Possession de Loudun: "El m i s m o día en eme la h e r m a n a Agnés. las posesiones de L o u d u n : Acostada la priora y encendida su vela. del que estaban tan prendidas que ni las otras religiosas ni ninguna otra persona eran capaces de contenerlas [volveré a todo esto en seguida. la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [. (. F. de Certeau.] una mano que apretaba la suya y le ponía en ella tres espinas de majuelo. la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [. p.) sintió una mano. M.. 50. F. Y h e aquí c ó m o se efectuó la posesión: E! hechizo fue un ramo de rosas moscadas que estaba sobre un escalón del dormitorio común. de cal suerte que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias.] A partir de la recepción de las susodichas espinas.... desaparición de esa gran forma negra. . d e la residencia. 10 ' Más exactamente: "Acostada la priora y encendida la vela. d e la impregnación.lo tanco.. desaparición de la imagen.. 10 Ibíd. [. O bien lo siguiente. presente y bien recortada. o p o c o más o 'menos. (. de tal suerre que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias" (M. ob. novicia ursulina. la madre superiora lo olió. sin ver nada. La Possession. Allí... soportaban el granizo.. Querían ir a buscarlo y.. para ello.]. P .. y se paraban en el extremo de las ramas. las heladas y la lluvia y permanecían hasta cuatro y cinco días sin comer.]. cosa que hicieron algunas otras luego de ella. M. fue poseída p o r el diablo". q u e t a m b i é n figura en el protocolo del caso de L o u d u n . q u e se presentaba al pie d e la c a m a d e la bruja y le mostraba orgullosamence su sexo enarboiado: esta figura va a ser sustituida por otra cosa m u y diferente.194 LOS ANORMALES d e la habitación. hizo profesión.. Comenzaron a gritar y llamar a Grandier. en camisa.. Esta escena. H a y sensaciones. 28)... transmisión d e u n objeto.} sintió sin ver nada [por. N a d a d e posesión sexual: s i m p l e m e n t e esa insidiosa penetración d e sensaciones extrañas en el cuerpo.]. por ejemplo. cit.

la reemplaza. para recibirla.CIASE DJEL 26 DE FEBRERO DE 1975 195 Así pues..] Me lo limpiaron". la voluntad de la bruja que está involucrada es. es decir.. 13 Jeanne des Anges. del consentimiento del sujeto poseído. vuelta en sí. p. firma el pacto: en el fondo. en el corazón de todo eso. por consiguiente. lo que va a caraccerizar la escena. O bien.. cir. la religiosa se lleva la mano a la garganta para tratar de expulsar de ella al diablo. Y Belcebú escupe ía hostia de la boca de la religiosa. En lugar de éste. Atttobiographie. Y como podrán ver. de todos los juegos de ilusión propios de la brujería. 68.. P . 1886 (este texto. con su propia lengua: "Yo lo maldigo". el diablo responde en su lugar. Belcebú.. o uno de los diablos. vemos con toda nitidez el muy sutil juego de la voluntad sobre sí misma. abierta. el juego del consentimiento. al buscar un apoyo en el exterior.. la voluntad está cargada con todos los equívocos del deseo. en la colección "Utbliotheque dlabolique". En el momento en que va a recibir la hostia. un muy discinco sistema de posesión. en el relato de la madre Juana de los Ángeles (Jeanne des Anges]. La maldigo {a la Virgen}'".. En la posesión (como podrán presentirlo en todos los elementos. de Certeau. ele combates. No es e! acto sexual. bruscamente el diablo. "Y coanclo. es la lenta penetración en el cuerpo. Cuando la religiosa quiere recitar el Pater. aparecido en las ediciones del Progres medical. t\o es la gran visión sulfurosa. París. abre la boca para recibir la hostia. muy diferente.12 Es codo ese juego de susticuciones. de desapariciones. cotí una voz horrible que dijo: 'Reniego tic Dios. una muy distinta iniciación diabólica. La voluntad quiere y no quiere. identificarlo. En el momento en que ésta. esa hostia que escupirá.En realidad. la criatura recibió la orden de cantar el versículo Memento salutisy quería pronunciar María mate*gratiae. sin interferencias. Y en ese concepto podrá castigársela. sin resistencias. te doy mi alma. [. sin embargo. la voluntad que se afirma y se sustrae de inmediato. Charcot. La bruja suscribe el intercambio.-M. Del mismo modo. Lti Possession. yo te doy mi cuerpo. en el fondo.. una voluntad de tipo jurídico. 12 Ibi'd. los detalles que recién les mencioné). ob. cuando el exorcísca quiere hacer que el demonio confiese su nombre. siempre en referencia ai caso de Loudun. es mucho más complejo que ese mismo juego en la brujería. Así. la plástica misma de la posesión. el demonio responde: "Olvidé mí nombre. La bruja suscribe el intercambio propuesto: tú me propones placer y poder.11 Pero esas sustituciones no se producen sin combate. 13 Los exorM. En esta última. dirigida por 11 . el discurso del diablo sustituye las palabras mismas de la priora y de la oración. 157. sin conflicto. prefacio de J. Y desaparece también el sistema de intercambios. es un sujeto jurídico. cenemos juegos infinitos de sustitución: el cuerpo del diablo va a sustituir el cuerpo de la religiosa. que está a punto de vomitar la hostia que ella está tragando. súbitamente se escuchó que sus labios pronunciaban.

la madre Juana de los Ángeles se disgusta y su corazón empieza a murmurar: Yo me decía que él haría [mucho] mejor en seguir la usanza de los otros sacerdotes. Auiof/iograpbie. 15 O bien: "Para mi gran confusión.. de sensaciones imperceptibles. ob. Fui tan miserable que no me resistí con fuerza suficiente a esa idea.. Mientras me demoraba con negligencia en ese pensamiento. Jcanne des Anges. ob. p.. pues creen que es el diablo. Bien sé que no realicé esa acción con libertad.196 LOS ANORMALES cistas le habían dicho que el demonio inducía en ella sensaciones tales que le impedían reconocer que se trataba del juego de aquél. p. también. p.. La Possession. 47. de Certeau. para los exorcistas. cit. 14 Cf. sabe perfectamente que los exorcistas. se retuercen uno alrededor del otro y producen un engaño. que no ve más que e! placer y no advierte ei mal. sin embargo. pp. Cuando me presenté a la (reja de la. 85. Jeannc des Anges. 1721-1748. el demonio hubiera hecho alguna irreverencia al santísimo Sacramento. en cierto modo. 1990). de Certeau ya publicado como anexo a la Correspondnnce de J. Cf. Engaño. no dicen la verdad y no sondearon el fondo de su corazón. cit. y sí el demonio pudo impregnarla con esa clase de sensaciones detrás de las que se oculta. cit. me sucedió desaprobar su manera de actuar en muchas pequeñas cosas aunque fuese muy buena. de minúsculos consentimientos. ob.. 1966.-J.. Bounicville. 1828 (reimpreso en Grenoble. la arrojó al rostro del padre. se me ocurrió que. Y ante ello. de Certeau. Surin. F. 15 M. Cf. ob. el reiato de J. M. París. es porque de hecho ella permitió que lo hiciera.] comunión.-M. para gran confusión mía. con un ensayo de M. engaño. 48. pero es porque yo era mala". Surin.16 De tai modo. p. Como ella misma lo dice en su confesión: "El diablo me engañaba con frecuencia con el menudo agrado que yo sentía con las agitaciones y otras cosas extraordinarias que él me hacía en el cuerpo". Aviiión. Esa impregnación se efectúa por medio de un juego de pequeños placeres. se reeditó en Grenoble en 1990.. cuando le dicen eso. en los primeros días en que el padre Lactance me fue asignado como confesor y exorcista. Ella reconoce que la cosa no es tan simple. ei padre Lactance propone a las religiosas darles la comunión simplemente a través de la reja. 83. cit. pero. estoy muy segura de D.-j. para humillar a ese padre. luego de que yo recibiera la santa hostia y la hubiese humedecido a medias. 14 Pero la madre juana de los Ángeles. Triomphe de t'amour divin sur íes puissances de l'enfer en la possession de la mere prieure des Ursulines de Loudttn et Science experiméntale des chases de l'autre uie. el diablo se apoderó de mi cabeza y. para la madre Juana de los Ángeles. de una especie de pequeña complacencia permanente en que la voluntad y el placer se enredan uno en el otro y. . 16 M.

En el fondo. pero poco importa. pero. y se pone tan pronto del lado del demonio por el juego de los placeres como del lado de M.. En resumen. es un cuerpo/fortaleza: fortaleza cercada y sitiada. al contrario. puede aparecer y desaparecer. Pero podrán advertir que. batalla entre los demonios. En términos generales. el cuerpo de la bruja se beneficia. Dos clases de consentimiento. el hecho de que siempre es portador de marcas. se vuelve invisible y. beneficiario de toda una serie de prestigios. la pequeña complacencia. el vínculo con el diablo. como saben. e! no rechazo. Está atada por sus marcas en el momento mismo en que sus prestigios la exaltan. batalla entre lo que en ella resiste y la parte de sí misma que. El cuerpo de la bruja es capaz de transportarse o ser transportado. ob. zonas de insensibilidad. los jueces pueden reconocer que se trata de una bruja. y esa marca ata a la bruja tanto al demonio como al juez o al cura que van a la caza de éste. que son manchas. se manifiestan las diferentes potestades y sus enfrentamientos. Cf. ob.. Es el método por el cual el demonio puede reconocer a los suyos. por consiguiente. en ciertos casos. con los prestigios que le permiten participar en el poderío diabólico y. cuando firma el pacto que ha concertado con el diablo. 49. que unos consideran como reales y otros como ilusorios. y constituyen algo así como firmas del demonio. No es un cuerpo transportado: es un cuerpo atravesado en su espesor. los direcrores y la poseída. El cuerpo de la poseída es totalmente diferente. a la inversa. escapar a quienes la persiguen. se caracterizaba esencialmente por dos rasgos. es igualmente el medio por el cual los inquisidores. igualmente. Cuerpo/ciudadela. el cuerpo de las brujas era un cuerpo totalmente rodeado o. p. los exorcistas. consiente y se traiciona. p. pero también dos clases de cuerpo. por un lado. que tan pronto los ayuda como los traiciona. lo afecta una especie de transmaterialidad. Jcanne-dcs Anges. es el lugar de un teatro. estamos muy lejos de la gran masa jurídica de! consentimiento dado de una vez y para siempre y autenticado por la bruja. el consentimiento.CLASE DEL 26 DE FEBRERO Dfi 1975 que daba lugar al diablo para que la hiciera y que él no hubiese tenido esc poder de no haberme vinculado con él-17 197 Volvemos a encontrar aquí el tema que estaba en el fundamento mismo de la operación de brujería. Por una parte. también es invencible. cit. en cierto modo. cit.El cuerpo embrujado. en ese cuerpo. de Certeau. la gente de Iglesia. en ese juego del placer. Lo caracteriza. en el interior de ese cuerpo. cuerpo/batalla: batalla entre el demonio y la poseída que resiste. 85- . Es el cuerpo de ios cercos y los contracercos. No lo envuelve ningún prestigio. por el otro. . está marcado. En él.

18 Como ven. escupir. por ejemplo.las agitaciones. pero ésta no es en modo alguno la marca que encontramos en las brujas. que podía transportarse y volverse invisible. un elemento que. el punco de ese combate en que el cuerpo va a ser destruido por los excesos mismos de las fuerzas presentes. Por último. la encontramos en ese aspecto de los fenómenos de convulsión que constituye la rigidez. ¿Qué es la convulsión? Es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída. etcétera. bajo esa especie de teatro fisiológico teológico que constituye el cuerpo de la poseída: creo que es esto ¡o que lo opone. los ataques y contraataques. I:. ob. en cierto modo. La omnipotencia del demonio. Está presente igualmente toda la serie de gestos involuntarios pero significantes: debatirse. de Certcau. los desvanecimientos marcan el momento. F. un cuerpo qué absorbe y un cuerpo que rechaza. pero siempre automáticas. muy claramente. un nuevo cuerpo en perpetua agitación y temblor. que se hallaba en el cuerpo de las brujas. un nuevo cuerpo detallado. Siempre en el mismo fenómeno. un cuerpo a través del cual se pueden seguir ios diferentes episodios de la batalla. al cuerpo de la bruja. su actuación física. como le estaba prohibido hacerlo. se observaba una obediencia forzada y las manos siempre se unían temblando. M. Todo esto es lo que constituye el teatro somático de la posesión. el arco de círculo. irreligiosas. Ejemplo: Lo que era notoriamente admirable es que cuando se le ordenaba en latín [al diablo. la insensibilidad a los golpes. quería rechazar el sanio Sacramento recibido en la boca. M. ese combate tiene sin duda su firma. un cuerpo que digiere y escupe.. los temblores.J que la dejara la Juana de los Ángeles. Todo esto constituye los episodios sucesivos de la batalla. Ordenado que no hiciera ninguna irreverencia.198 LOS ANORMALES los directores y exorcistas por el rodeo de sus resistencias. como la sacudida de esas fuerzas que se enfrentan una a otra. . va a tener una importancia decisiva: la convulsión.] juntar las manos. p. las asfixias. las sofocaciones. M. en la historia médica y religiosa de Occidente. se veía que [el diablo. ahora sustituye o releva al cuerpo de la bruja. Es algo muy distinto. rit. Y resoplando y rugiendo como un león. la victoria de uno u otro. asumir actitudes de negación. La marca o firma de la posesión no es la mancha. 70. Se notaban las arcadas que hacía para vomitar y. también encontramos -como efecto puramente mecánico del combate. cedía. decir palabras obscenas. M. blasfemas. Además.] cesaba y el santo Sacramento descendía hasta el estómago. F.

Es el efecto de resistencia de esta cristianización en el plano de los cuerpos individuales. el cuerpo sometido a ia obligación de la confesión exhaustiva y el cuerpo erizado contra ese derecho y esa obligación. su desarrollo y los mecanismos que la sostienen. Pero. de la misma manera. la posesión lo fue en el confesionario. sin duda. a la vez. los(as) convulsionar i os(as). fue a la vez el efecto. No creo tampoco que lo consigamos haciendo la historia de las supersticiones o las mentalidades: los convulsionarios o los poseídos no aparecieron porque se creyera en el diablo. Es el cuerpo que opone a la regla del discurso total el mutismo o el grito. en el fondo y llevada hasta cierro punto. La carne convulsiva es. querría mostrarles que. los nuevos fenómenos de la posesión. La convulsión es la inmensa noción/araña que tiende sus hilos tanto del lado de ia religión y el misticismo como del lado de la medicina y la psiquiatría. No será haciendo una historia de las enfermedades físicas o mentales de Occidente como lograremos comprender por qué [aparecieron] los (as) poseídos(as). Lo que la brujería fue en el tribunal de la Inquisición. Así pues. . creo que no es en la historia de las enfermedades donde hay que inscribir el problema de los(as) poseídns(as) y sus convulsiones. La carne convulsiva es el cuerpo atravesado por el derecho de examen. la carne que la práctica espiritual de los siglos XVI-XVIl pone de manifiesto se convierte en la carne convulsiva. como relevo de los fenómenos un poco anreriores de la brujería. el tope del nuevo cerco del cuerpo que constituía el gobierno de las almas desde c! Concilio de Trcnto. entre !a medicina y el catolicismo. En líneas generales. Me parece que es al hacer la historia de las relaciones entre el cuerpo y los mecanismos de poder que So invisten como podremos llegar a comprender cómo y por qué aparecieron en esa época. el efecto último y el punto de inversión de esos mecanismos de cerco corporal que había organizado la nueva oleada de cristianización en el siglo XVI. durante dos siglos y medio. o bien las pequeñas traiciones de las complacencias secretas. la posesión fue el efecto y el punto de inversión de esa otra técnica de cristianización en que consistieron el confesionario y la dirección de conciencia. la sobrevaloración del elemento convulsivo. En el campo de esa nueva práctica que es la dirección de conciencia. por primera vez de una manera tan nítida. antes de volver a hablar un poco de esa batalla. el punto de inversión y el foco de resistencia a esa ola de cristianización y a ios instrumentos que fueron la Inquisición y sus tribunales. podemos decir lo siguiente: así como la brujería.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 199 Aparece allí. aparece como el término. En su aparición. ésta forma parte de la historia política del cuerpo. Es ella lo que se pondrá en juego en una batalla importante. Es el cuerpo que opone a la regla de la dirección obediente las grandes sacudidas de la rebelión involuntaria.

jueces o representantes dei poder central. carmelitas. las torturas y. todos los personajes que figuran en el caso de 1632 son personajes internos a la Iglesia: monjas. jesuítas. es decir. luego. etcétera. sin embargo. En cuanto a ios elementos que se ponen en juego. mezclado con él. la acción. de ¡a posesión. el confesionario.a fines del siglo XVI y principios del XVII. que invade las íosas nasales de . todo un paisaje de brujería. Por lo tanto. Pero creo que se puede decir lo siguiente: hasta el siglo XVI. En efecto. El caso de Loudun. cierra cantidad de fenómenos bastante notorios. desde que se la ve desarrollarse a fines del siglo XV. el de la posesión y el de la brujería. nada más que un aspecto de la brujería. muy explícita y marcada. de todas maneras. es unacuesrión interna de la Iglesia. la reja del convento. etcétera. Ese paisaje es el de los dormitorios comunes. en los principales casos de posesión que vemos surgir sobre todo a principios del siglo XVII. religiosos. como se los recordaba hace un momento. de esos mal cristianizados que suelen encontrarse en los casos de brujería. la presencia del brujo es.200 LOS ANORMALES Ustedes me dirán que. más condenado al fracaso. En su origen. En todo caso. la sanción de la hoguera para quien fue señalado como el brujo del caso. a partir del siglo XVII (probablemente a partir de los años 1630-1640). al lado. No hay ninguno de esos personajes marginales. vale decir que la brujería va a tender a no ser más que una dimensión. SÍ el caso de Loudun fue tan escandaloso. El doble aparato. los conventos. fue porque representó ei esfuerzo más sistemático y. A la inversa. Muchos elementos de brujería: tenemos el tribunal de la Inquisición. hay en Francia. Y además. es muy evidente en este asunto de 1632. Ya no el tribunal de ¡a Inquisición con las torturas y la hoguera. en la vieja liturgia de la cacería de brujas. al menos en su inicio. son. Me parece que el de Loudun es típicamente un caso de posesión. sólo van a aparecer de manera secundaria. sino de un convento preciso y determinado. de todas formas. no siempre presente. Urbain Grandier. corro e! riesgo de omitir. la posesión no era. si fue señero y marca aún la memoria de coda esta historia. sin duda. El paisaje mismo del caso se define íntegramente no sólo dentro de la Iglesia. por retranscribir e! fenómeno de la posesión. aunque sólo sea ¡a interpenetración de ambas -brujería y posesión. los oratorios. curas. que se da a partir de 1632. entrañaba siempre en sus márgenes una serie de elementos que dependían de la posesión. todo un paisaje que es e! de la posesión. una tendencia a la relación inversa. un aroma casi condillaciano de rosa. absolutamente típico de esos nuevos mecanismos de poder de la Iglesia. la brujería. es un ejemplo de esa interpenetración. el locutorio. Los personajes exteriores. al mismo tiempo. sino la capilla. al menos. finalmente. más desesperado. al hacer (como recién lo intenté) una diferencia tan marcada entre la brujería y la posesión. las sensaciones.

Pero creo que lo que pasó fue que h Iglesia.19 Son también las convulsiones. del pacto diabólico de brujería. en suma. pero para lograr controlar y dominar fenómenos que. reinscribió en los viejos procedimientos de control. se le atribuyó a la fuerza ese rol en un asunto que era un caso típico de posesión. el punto en que esas técnicas tropezaban con sus límites y su punto de inversión. ¿cómo se podía hacer funcionar. se propuso controlarlos. las contracturas. Es por eso que. porque rodos los personajes implicados en el inicio eran personajes eclesiásticos. resultó que el único que podía desempeñar ese papel era precisamente alguien que pertenecía a la Iglesia. Fue así como se reactivaron o propiciaron procedimientos que ya empezaban a desaparecer y correspondían a los procesos de brujería y los de la Inquisición. y que con seguridad volvería a plantearse en todos los casos de ese tipo. ante los fenómenos de posesión que cundían en el convento de las ursulinas de Loudun. característicos de la cacería de brujas. y sólo pudo dominarlo con la condición de retranscríbirlo en términos de brujería. un tribunal como el de la Inquisición? Y por último. También era una operación costosa debido a la reactivación de unas formas de intervención que eran completamente arcaicas con respecto a las nuevas formas del poder eclesiástico. a causa de la autom útil ación a la que la Iglesia se había visco obligada. Y entonces. Urbain Grandier. el fenómeno que tenía que comprobar. el trastorno cama!. si se ponían en práctica los viejos procedimientos de la cacería de brujas. fue preciso encontrar a cualquier precio al brujo. eran mucscra de otra cosa. Y entonces Grandier fue. En el caso de Loudun. Se propuso liquidar esos conflictos que habían nacido de la técnica misma que empleaba para ejercer el poder. en realidad. £ n la era de la dirección espiritual. una operación como ésa era desde luego muy costosa. y eran a! mismo tiempo el momento. como no tenía medios para controlar esos efectos del nuevo mecanismo de poder vigente. jurídicamente conocida. cura de Loudun. "Clase del 19 de febrero de 1975". De modo que la Iglesia se vio obligada a amputar uno de sus miembros y señalar como brujo a alguien que era cura. Ahora bien. fue forzado a hacer el papel de brujo. supra. ia Iglesia intentó referir todos los trastornos carnales de la posesión a la forma tradicional. cuando se vio enfrentada en esta cuestión (es indudable que podríamos encontrar los mismos mecanismos en los casos de Aix y otros) a todos esos fenómenos que estaban en línea tan directa con su nueva técnica de poder. . a la vez. consagrado brujo y sacrificado como tal. de manera coherente. Por una parte. era 19 Cf. Se los volvió a asignar y utilizar en ese caso. Ahora bien.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 201 las religiosas.

dentro de las prácticas de dirección de conciencia. por consiguiente. que la Iglesia introdujo una serie de mecanismos que llamaré los grandes anticonvulsivos.202 LOS ANORMALES muy costosa porque había sido necesario apelar a un tipo de jurisdicción que al poder civil de la monarquía administrativa le resultaba cada vez más difícil tolerar. por consiguiente). poseerla en el nivel de la dirección. a los procedimientos inquisitoriales de control. sin que el cuerpo la objete con el fenómeno de resistencia que constituye la posesión. someterla en detalle. Primeramente. encontramos el detalle de lo que podía. que fue redactado por Tamburini y se llama Methodus expeditae confessionis (por lo ranto. a un poder exclusivo. un moderador interno. hacerla pasar por el filtro del discurso exhaustivo y el examen permanente. expeditiva). si no me equívoco. precisamente. ese contrapoder que es la posesión. y arcaizante. un método para la confesión rápida. Dentro de las prácticas de confesión. Vale decir que en la dirección de conciencia seguirá siendo preciso decirlo todo y confesarlo todo en la práctica penitencial. el cuerpo y la carne desde el siglo XVII. pero evitando a cualquier precio esa sustracción. que es la de la discreción.Es para resolver este problema. Dentro de la propia regla general de la confesión exhaustiva van a imponerse una regla de estilo o unos imperativos de retórica. lo que quiero decir. Los voy a poner bajo tres encabezados. de lo que debía ser una buena confesión en relación con el sexto mandamiento (con el pecado de lujuria. y la vemos fracasar en su recurso regresivo. por lo tanto. pero ya no podrá ser de cualquier manera. De modo que en Loudun vemos a la Iglesia tropezar con los efectos paroxísticos de su nueva tecnología individualizadora de poder. En un manual de confesión de la primera mitad del siglo XVII. creo. sin chocar en un momento dado con la convulsión de los cuerpos? Gobernar la carne sin caer en la trampa de las convulsiones: ése fue. He aquí. mantener siempre la exacta dirección de la carne. va a imponerse ahora una regla aditiva. esos efectos de resistencia cuyas formas paroxísticas y teatrales más visibles son las convulsiones de los(as) pose idos (as)? En otras palabras. esa huida. Podemos caracterizar así ese problema: ¿cómo se pueden mantener y desarrollar las tecnologías de gobierno de las almas y los cuerpos que puso en vigor el Concilio de Tremo? ¿Cómo proseguir el gran relevamiento discursivo y el gran examen de la carne y evitar a la vez las consecuencias que son sus contragolpes. ¿cómo se puede gobernar a las almas según la fórmula tridentina. Creo que en este caso vemos por primera vez formularse muy claramente lo que será uno de los grandes problemas de la Iglesia Católica a partir de mediados del siglo XVII. antes de la . esa evasión. . Poseer la dirección de la carne. creo. Penetrar la carne. el gran problema y el gran debate de la Iglesia consigo misma a propósito de la sexualidad.

inecscum— contrahir candem malitiam. 64).25 Tenía que decir si se había servido de ella únicamente por una razón utilitaria o arrastrado por un ajfectus particularis. 63). p. 2 Ibíd. Hemos utilizado Methodi expeditae confessionis libri quattuar. quando sodo- 21 .: "Sodomia —et quidem perfecta. cum id regulariter procedat ex affeetti personae seu con cubitos cum illa.2 Aquí tenemos algunos ejemplos de lo que había que decir o de las preguntas que debía hacer el confesor durante una penitencia de ese tipo. si se había valido de un instrumento 23 o bien de la mano de otro 24 o de una parte del cuerpo de alguien.en qué había pensado mientras se provocaba esa polución. Methodus expeditas confessionis mm pro confessariis tum pro poenitentibus. 67).) esr peccatum contra natural» per quod voluntaria poliutio procuracur.21 e¡ penitente tenía que decir con precisión -en el caso de que hubiera cometido ese pecado. 27 Ibíd.. también había que hacer una serie de preguntas y debían decirse cierta cantidad de cosas. 62). os feminae vel viri. pp. extra concubitum. es decir. ¡am nunc subdo" (art. un deseo particular. la polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos. 24 Ibíd.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 203 introducción de este moderador estilístico. 21 lbfd. Venecia. Puesto que.: "Dixi inanimato finstrumentol. 2J Ibíd. 63).]. 62). Tamburimis. causa explendae delecratioim vencreac" (are. según hubiera pensado esto o aquello. 22 Había que preguntar. 392: "Mollities cst pollurio volontaría sine coníunctione corporum seu (. Illa maior delecta tio quac in una ex partibus quacritur non trascendit speciem maliriae quae est in alia" (art. Con respecto a! pecado de mollities. consentía! vel cogitet moróse in aliquam aliara speciem —verbi gratia: in adulterium. 67). 373-414. en Opera omnia. femina cum femina" (art.27 Sí se tra- 'I h. sed copula ¡nchoata" (art.. coxendices.: "Non tamen credo necessarium csse expl¡candas peculiares partes corporis. "Concubitus viri cum femina in vase prepostero est sodomia imperfecta" (art.est coiicubitus ad sexum non debttum. quam cogitar. la especie del pecado cambiaba. nam si animato. En este último caso. o en todo caso saber de los labios del penitente. cst sine dubio specinliter explicandum. 25 Ibíd. aun cuando esto llevara en ambos casos a una polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos.. II: Expedita moralis explicarlo. nisi sit afíéctus aliquis particularis —verbi gratia: ad partes praepostera. Roma. ut si manibus alterius fiar. quia non cst mera poliutio. 26 Cuando se abordaba el pecado de sodomía. ídem: "Si quis tamen. ob sodomiam [.: "Inanimatum instrumentum quo quis se polluat non facit mutationem speciei" (art. Pensar en un incesto era naturalmente un pecado más grave que pensar en una fornicación pura y simple. ut vir cum viro. "Sed hic est quaestio: quando mutua procuratio pollutionis ínter mares ver ínter feminas debeat dici mollities.. ínnaturalis si sit in loco seu vase non debito" (art. 64).: "Si quis se polluerct Ínter brachia. 1694. 67)¡ "Concubitus est copula carnalis carnalis consummara: naturalis si sit iu vase debito. 1645. era preciso que dijera cuá! era esa parte. dum se polluit. adeoque conficendam" (art..

. qui proprie constituit sodomiam. femiuam ct fe mí na m. Confirmo [la tesis precendente] quia femina cum femina non alio modo commíscetur nisi per dictum concubitum cum efTusione seminis et non intra vas praeposterum. sive incestuosa. en un gusto particular por sus partes traseras. quam alii vocant innacuralem concum- . "Hic si dúo mares commisccant corpora cr moveancur ad procurandam políntmnem. la categoría es sin duda la de la sodomía.30 En lo que se refiere a la sodomía entre hombre y mujer. entonces era una sodomía imperfecta. entonces. Si secundo sit concubitus ex affectu ad praeposteras partes esr sodomía imperfecta [. est mollities" (art. Ínter i\\as enim non potest esse copula propríc" (ibíd. 68). 69). cosumisceaiu cocoaia] ex affcccu ad iiuLelwum sexum est sodomía" (art. Mcthodus.. Locus enim praeposterus videtur materialicer se habere in sodomía. sexumqtie femineum. 74). si ve adulterina. ese copula fornicaria.32 mia" (are. cit. no era más que una copularía fornicaria?* Pero si la sodomía de un hombre con una mujer se originaba. "Sodomiam imperleccam. había que preguntarles si era con (a mezcla y la agitación de sus cuerpos. lo que constituía la sodomía perfecta.. 68). ob. ita uc efíusío seminis vel sic tncra vas praeposccrum. 69). Sed formal icer eius essencia sumicur ex mocivo. puto esse soíiomiam" (art...est mollities" (art. no será perfecta sino simplemente imperfecta. Si terrío denique sit sinc concubitu. quainvis tune non sit copula. vel eciam extra.. ex affectu indebiti sexus. dice el texto). si la mancha se debía a la mera necesidad de descargar la libido {explenda libido.. 29 Ibíd. tamen per illum concubitu m est affecttts venerctis ad indebicum sexum. atque adeo est aperiendus. a! contrarío. dado que se trata de una mujer). 69). al contrario. sed mere ad e*plendam libidinem. En el caso de dos mujeres.: "Sed quid dicetidum si quis se polluat Ínter cacteras partes feminae (coxendices. Taraburinus. porque la parte deseada no es natural.204 LOS ANORMALES taba de dos hombres que llegaban al goce.-. pero como el sexo no es el indebido —ya que se trata de una mujer con un hombre-. si sic incer indebkiim sexum. semper aeque in loco nos suo dispergitur. 30 Ibíd. era entonces una sodomía imperfecta. seiliect ex concubicu cum affectu ad indebitum sexum. no era entonces un pecado muy grave: únicamente motlitiesP En cambio. sive extra. 28 Th.: "Sed si ipsac feminac commisccant corpora ex affectu solum se poiluendi -id est explcndac líbidinis. 69). Nam coecerum.: "Sí [ipsae femiiVAe. si se debía a un afecto por el mismo sexo (que es el sexo indebido. ¡uxta conditioncm personac. "Respondeo: quando ex affectu ad personam adesc concubitus. 32 Es perfecta en el primer caso ("effusio tncra vas praeposterum") e imperfecta en el segundo ("effusio extra vas praeposterum"): "Quia. vcl quandocunque se tangant impudicc. "Quando vero est mutua pollutio absque concubitu. hoc est ínter vi ruin ce vi ruin. curie es* sodomía (art. sed solum ad explendam libidinem est mollities" (art. art. si se debía a un deseo por el sexo femenino en general.] ac similiccr aperiendus. puesto que el sexo es el que corresponde.t Ibíd. sive semen efFundatur intra. . 68). brachia)? Respondeo: Sí primo sit concubitus ex affectu ad personam ¡psam.

y no que por su confesión misma induzca nuevas tentaciones en el espíritu.. 1626. p. cuando en realidad es mortal.. Perfecta cnim procedit ex afíceru ad indebitum sexum. Summa angélica de casibus comcientiae. art. no obstante. se formularon una serie de principios de atenuación... p. Methodi expedítac confissionis. pp. una. Se trata de una regla común a varios canonistas de la Edad Media. . 678: "Quod stet [el penitente) racie versa lateri confessorís (si esc mulicr vel iuvenis) ct non permirras quod aspiciat in facíem tuam. el cuerpo y la carne de su penitente. Tamborín us. que es el método de la insinuación. en el nivel de la penitencia. 1582. A History of Auricular Confasion. referirse (pero sin describirlos ni detallarlos) a los pecados mencionados en ella.. Lyon. satisfacción ligera para los pecados.34 Así se evita tener que utilizar efectiva y directamente el discurso de confesión propiamente dicho. 74). Entre esas atenuaciones. Pero hay algo más serio o más importante: toda una retórica que habían puesto a punto los jesuitas. de Clavasio. De bendi modum. 221-222. es decir. 379. por ejemplo. Est species distincta a sodomía perfecta. ob. en todo caso. en las siguientes. algunas se refieren a la puesta en escena material de la confesión: la necesidad de oscuridad. Ch.. no aclarar. Adeoque speciatim ¡n confessione reprimenda. Lea. 392. Para contrarrestar los efectos inductores de esta regla del discurso exhaustivo. ob. p. la aparición de la reja en el pequeño mueble del confesionario. una expedita confessio.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 205 Ése es el tipo de información que normativamente debía recogerse en una confesión (que era.33 Otras reglas tienen que ver con el discurso. Ungarelli. Hace vero procedie non ex afFcctu ad ¡tidebicum sexum. Cf. pero laxismo. una confesión rápida). ¿Hicisteis lo que habíais hecho durante la primera confesión o lo que no habíais hecho durante la primera confesión?". la regla que establece que el confesor no debe mirar al penitente a los ojos si éste es una mujer o un joven (regla formulada por Angiolo de Chivasso). El laxismo de los jesuitas permite al penitente no decirlo todo o. sed licct ad indebitum tamen ad partan innaturalcm" (¡bíd.. quía muid propter hoc corruerunt". sobre el que no hay que olvidar que siempre tiene dos aspectos: laxismo. igualmente. Til. per quod vir cum femina concumbit extra vas uaturale. ya que el principio de aquél es: más vale que el confesor absuelva un pecado que cree venial. entre ellas. Venccia. Según las ¡nterrogaúones in confessione ele A.Ésta forma parte del famoso laxismo que se reprochó a los jesuítas. con adiciones de I. I. sin duda. Moralium quaesthnum de chñstianis offtciis et casibus conscientiae ad formar» cuntís qui praelegi solet in collegio romano societatis Jesu tomus prirmis. que consiste en un consejo dado al confesor: "Sólo liacer confesar los pecados con detalles en la primera confesión. al menos desde el momento en que se puede encontrar una serie de circunstancias que permiten atenuarlos. cit.. cíe. H. est peccatum contra naturam. . Filliucius. que elabora su discurso sobre ia discreción a partir de la noción de prudencia ¿e V. en el nivel de la enunciación.

J. y la otra. cuando aborda el sexto mandamiento. A continuación. Así. empezar "con preguntas indirectas y un poco vagas". o bien decir lo menos posible es el principio táctico en una estrategia general que pretende que se diga todo. Liguori dice que hay que observar -sobre todo cuando se confiesa a niños— la mayor reserva. 15 veces?"'. M. niños. Le Ralliement du dergé franjáis a la morate liguorienne. el Concilio de Roma. en la cama. que sigue man teniendo el principio de la confesión exhaustiva. pp. principalmente si en ellos se obtuvo [rectiuz se puso] placer. Hay que preguntarles "con quiénes se acuestan y si. A las niñas se les preguntará si sintieron amistad por alguien. L. 507-508. En su caso. cíe. da a los confesores consejos explícitos de prudencia con respecto a sus penitentes. traducida al francés con el título de Le Conservateur des jeunes gens. se entretuvieron con sus m. por ejemplo: '¿Cuántas veces hiciste esto? ¿Diez. XV. La Conduite du confesseur. en 1725. Guerber. •" Por Concilium romanum o Concilium lateranse áe 1725. es mejor pasar por alto la integridad material de la confesiófi que ser la causa de que aprendan el mal que no conocen o inspirarles el deseo de conocerlo". Y según su respuesta. 5. preguntarles simplemente "si dijeron malas palabras. sí hubo malos pensamientos o palabras y diversiones inconvenientes. Pero siempre habrá que evitar "preguntarles". p.. si jugaron con otros varones u otras niñas. A menudo sucede que los niños contestan negativamente. 19?3. 3 En su instrucción sobre el sexto precepto. Alphonse de Liguori va a dar toda una serie de reglas que caracterizarán la confesión moderna y sus formas en la penitencia moderna y contemporánea. canto a las niñas "como a ios varones an adftierít semínis ejfusío [no hace falta que lo traduzca. F. que es ahora la nueva regla de la enunciación contenida. De manera tal que se llega a la situación paradójica de que dos reglas actúen dentro de esta estructura de la confesión que tcato de analizar desde hace dos clases: una. que es ía de la discursividad exhaustiva y exclusiva. y sobre todo cuando éstos son jóvenes y. Liguori.. Hay que decirlo todo y decir lo menos posible. 1930.anos.]. Roma. Le Conservateur des jeunes gens. [. todas las palabras obscenas.. Geschic^se der Pñpste. Ante codo. hacerles preguntas que los lleven a responder. Cf. Es útil.. ob. todas las miradas impuras. 37 A. entonces. entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. se irá más lejos". si lo hicieron a escondidas". sino también [todos] los tocamientos sensuales. más aun.. 3(1 Cf". dice lo siguiente: "Hay que descubrir en la confesión no sólo [todos] los actos consumados. Friburgo de Brisgovia. ile Liguory.206 LOS ANORMALES cal modo.] También se tendrán en cuenta todos los pensamientos deshonestos".-M. se les preguntará "si hicieron cosas feas y ruines. 37 Pero en otro texto. Hay que entender el sínodo provincial de los obispos de Italia convocado por Benedicto XIII. von Pastor. .

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Se les preguntará simplemente "si llevaron regalos y cumplieron encargos para hombres y mujeres. A las niñas se les preguntará si recibieron obsequios de personas sospechosas", ¡en particular eclesiásticos o religiosos!38 Como ven, se pone en vigor un mecanismo muy diferente de la confesión, basado en una regla que sigue siendo la misma: la necesidad de introducir toda una serie de procedimientos estilísticos y retóricos que permiten decir las cosas sin nombrarlas jamás. En ese momento, la codificación pudibunda de la sexualidad va a insertarse en una práctica de la confesión de la que el texto de Tamburini que les mencioné hace un rato todavía no tenía, a mediados del siglo XVII, ninguna huella. Ese es el primer anticonvulsivo utilizado por la Iglesia: la modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. El segundo método, el segundo procedimiento empleado por la Iglesia, es la transferencia externa y ya no el moderador interno: es la expulsión del convulsivo mismo. Me parece que lo que la Iglesia buscó (y relativamente pronto, desde la segunda mitad del siglo XVIl) fue establecer una línea demarcacoria entre esa carne incierta, pecaminosa, que la dirección de conciencia debe controlar y recorrer con su discurso infinito y meticuloso, y la famosa convulsión con la que se tropieza, que es a la vez el efecto último y la resistencia más visible; esa convulsión de la que la Iglesia va a tratar de desembarazarse, desasirse, para que el mecanismo de la dirección no vuelva a caer íntegramente en su trampa. Hay que hacer que el convulsivo, es decir, los propios paroxismos de la posesión, pase a un nuevo registro de discurso, que ya no será el de la penitencia y la dirección de conciencia, y, al mismo tiempo, a otro mecanismo de control. Allí comienza a operarse la grande y célebre transmisión de poder a la medicina. Esquemáticamente, podemos decir lo siguiente. Sin duda se había recurrido a la medicina y los médicos en el momento de los grandes episodios de los procesos de brujería, pero, precisamente, contra el poder eclesiástico, contra los abusos de la Inquisición.39 En general, quien había tratado de incorporar la cuestión médica con respecto a la brujería, pero como moderación externa de! poder de !;¡ Iglesia, era el poder civil, o bien la organización de la magistratura.40 Ahora,

18 i%)

40

A. de Liguori, Praxisconfasarii..., ob. cíe, pp. 140-141 (art. 89). El esquema ucilizado aquí por Foucault fue formulado, en la dedicatoria a su señor, Guillermo, duque de Jülich-Kleve. por el miídico en jefe [. Wtcrus, De praestigiis diiemonum ct incantationtlitts rtc veneficiis libri quinqué, Basilca, 1563. Foucault abordó el problema en "M¿decins, juges ec sorciers au XVIJe siecle" (1969). en Dits et heríts, ob. cíe, vol. 1, pp. 753-767. R. Mandrou. Magistrats et Sorcieres en Frunce au XV!f siecle. Une analyse de psychologie historique, París, 1968.

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es el mismo poder eclesiástico el que va a apelar a la medicina para poder liberarse de ese problema, esa cuestión, esa trampa que la posesión opone a la dirección de conciencia tal como se introdujo en el siglo XVI.41 Apelación tímida, por supuesto, contradictoria, reticente, porque al meter al médico en ios asuntos de posesión, se va a meter la medicina en la teología, a loí médicos en los conventos y, más en general, la jurisdicción del saber médico efl ese orden de la carne que la nueva pastoral eclesiástica había constituido corno dominio. En efecto, esa carne mediante la cual la Iglesia afirmaba su control sobre los cuerpos corre ahora el riesgo, debido a esc otro modo de análisis y gestión del cuerpo, de que la confisque otro poder, que será el poder laico de la medicina. De allí, la desconfianza hacia ésta, desde luego; de allí, la reticencia que la Iglesia misma opondrá a su propia necesidad de recurrir a ella. Pues ese recurso no puede suprimirse. Se ha vuelto necesario porque la convulsión no deja de ser, en los términos de la dirección de conciencia, aquello mediante lo cual los dirigidos van a sublevarse corporal y carnalmenre contra sus directores, al extremo de entramparlos y, en cierta forma, contraposeerlos. Hay que romper ese mecanismo en el que la dirección se invierte y se embrolla. En esa medida, hace falta un corre radical que transforme la convulsión en un fenómeno autónomo, ajeno, completamente diferente en su naturaleza de lo que puede pasar dentro del mecanismo de la dirección de conciencia. Y esa necesidad, claro está, se volverá tanto más urgente en la medida en que las convulsiones se atticulen más directamente en una resistencia religiosa o política. Cuando ya no se las encuentre simplemente en los conventos de las ursulinas sino, por ejemplo, entre los convulsionarios de Sainc-M.eda.td (es decir, en una capa de la población. telativaj.Ti.ente baja de la sociedad) o bien en los protestantes de las Ccvenas, la codificación médica pasará a ser un imperativo absoluto. De modo que, entre Loudun (1632), los convulsionarios de Saint-Médard o los de las Cevenas (principios del siglo XVIII), entre esas dos series de fenómenos, comienza, se urde toda una historia: la de la convulsión como instrumento y apuesca de una justa de la religión consigo misma y de la religión con la medicina.42 A partir de ahí» vamos a tener dos series de fenómenos.

41

2

Cf. P. Zacchia, Quaestiones médico-legales, II. A vi ñon, 1660, pp. 45-48 (en particular, el artículo "De dnemoniacis", capítulo "De demencia et rationis laesionc ct morbis ómnibus qui racionen! iaedunt"). Fuente principal: [M. Misson], Le Théíttre sacre des Cévennes ou Récit des diversas mcrveillcs operéis dans cette pnrt'te de la provine» de Langucdoc, Londres, 1707 (reimpreso con el título Les ProphHes protestan ts, París, 1847).

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codificar la vieja convulsión y todo el efecto de concupiscencia de ía herencia cristiana) va a aparecer ahora como la liberación involuntaria de los automatismos. De esa manera, constituirá, con toda naturalidad, el modelo ncurológico de la enfermedad mental. La psiquiatría, tal como se los señalé, pasó de un análisis de la enfermedad mental como delirio al análisis de la anomalía como trastorno del instinto. Durante ese tiempo, o ya mucho antes, desde el siglo XVIII, se preparaba otro molde, un molde que tiene un origen completamente distinto, porque se trataba de la famosa carne cristiana. Esa carne de concupiscencia, rccodificada por intermedio de la convulsión en el sistema nervioso, va a dar un modelo -en el momento en que haya que pensar y analizar el trastorno del instinto-. El modelo será la convulsión, la convulsión en cuanto liberación automática y violenta de los mecanismos fundamentales e instintivos del organismo humano: la convulsión serÁ el prototipo mismo de la locura. Se darán cuenta cómo pudo edificarse, en medio de la psiquiatría def siglo XIX, ese monumento para nosotros heterogéneo y heteróclito que es la famosa histeroepilepsia. En el centro mismo del siglo XIX, la histeroepilepsia (que reinó desde la década de 1850 hasta que Charcot la demolió, más o menos entre 1875 y 1880) fue la manera de analizar, con la forma de la convulsión nerviosa, la perturbación del instinto tal como se había desprendido del análisis de las enfermedades mentales, y particularmente de las monstruosidades.43 Presenciamos así la confluencia de toda la larga historia de la confesión cristiana y el crimen monstruoso (del que les hablé la otra vez), que ahora converge en el análisis y la noción, tan característicos de la psiquiatría de esa época, de la histeroepilepsia. Tenemos ahí la inmersión, cada vez más grande, cada vez más marcada, de la convulsión en el discurso y ía práctica médica. Expulsada del campo de la dirección espiritual, la convulsión, heredada por la medicina, va a servirle de modelo de análisis para los fenómenos de la locura. Pero, mientras penetraba más y más en la medicina, la Iglesia Católica, por su lado, tendía de manera creciente a desembarazarse de esa convulsión que la estorbaba, a alejar del peligro de la convulsión esa carne que controlaba, y tanto más cuanto que aquélla servía al mismo tiempo a la medicina en su lucha contra la Iglesia. Cada vez que los médicos hacían un análisis de la convulsión, era al mismo tiempo para tratar de

4J

Cf. J.-M. Charco!. Lecons sur les maladies du systéme nervcux faites a la Salpetrilre, París, 1874. En la sección "clínica nerviosa" de los Archives de neurotogie, ¡11, 1882, pp. 160-175. 281-309. Ch. Férc" publicó las primeras Notes pour servir a l'histoire de l'hystéro-épilcpsie, cuando empezaba a imponerse la descripción dada por Charcot. Foucault abordó estos aspectos en el curso Le Pouvoir psychiatrique, ya citado (clase del 6 de febrero de 1974).

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mostrar hasta qué punto los fenómenos 'de brujería, e incluso los de posesión, no eran en realidad más que fenómenos patológicos. En esa medida, cuanto más confiscaba para sí la convulsión, más trataba la medicina de objetarla en toda una serie de creencias o rituales eclesiásticos, [y más] procuraba la Iglesia deshacerse con creciente rapidez y de una manera cada vez más radical de esas famosas convulsiones. De modo que, en la nueva gran ola de cristianización que va a desencadenarse en el siglo XIX, vemos que la convulsión se convierte en un objeto cada vez más descalificado en la piedad cristiana, católica y, por otra parte, también protestante. La vemos cada vez más descalificada y sucedida por otra cosa, que es la aparición. La Iglesia descalifica la convulsión o deja que la medicina la descalifique. Ya no quiere oír hablar de nada que recuerde esa invasión insidiosa del cuerpo del director en la carne de la monja. En cambio, va a exaltar la aparición, es decir, ya no ía aparición del diablo y ni siquiera la insidiosa sensación que experimentaban las religiosas en el siglo XVII. La aparición es la aparición de la Virgen: una aparición a distancia, a la vez próxima y lejana, en cierto sentido al alcance de la mano y, no obstante, inaccesible. Pero, de todas formas, las apariciones del siglo XIX (la de la Salette y la de Lourdes son características) excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo. La regla del no contacto, del no cuerpo a cuerpo, de la no mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro, es una de las reglas fundamentales en el sistema de aparición que se introduce en el siglo XIX. Así pues, aparición a distancia, sin cuerpo a cuerpo, de la Virgen misma; aparición cuyos sujetos ya no son en absoluto esas monjas de clausura y en celo, que constituirían una trampa semejante para la dirección de conciencia. En lo sucesivo, el sujeto va a ser e! niño, el niño inocente, el niño que apenas ha abordado la práctica peligrosa de la dirección de conciencia. Es en esa mirada angelical del niño, ante su mirada, frente a su rostro, donde van a aparecer la cara de la que llora en la Salette o el cuchicheo de la que cura en Lourdes. Lourdes responde a Loudun o, en todo caso, constituye otro episodio muy notable en la larga historia de la carne. En líneas generales, podríamos decir lo siguiente. Aproximadamente entre 1870 y 1890, se configura una especie de enfrentamiento entre Lourdes y la Salette, por una parte, y la Salpetriére, por la otra, y detrás, el punto focal c histórico de Loudun, y todo ello forma un triángulo. Por un lado está Lourdes, que dice; "Las diabluras de Loudun tal vez fueran, en efecto, histerias a la manera de la Salpetriére. Dejemos a ésta esas diabluras. Pero esto no nos afecta en nada, porque ya no nos ocupamos de otra cosa que de las apariciones y los niños". A lo cual la Salpetriére responde: "Lo que hicieron Loudun y Lourdes también

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nosotros podemos hacerlo. Provocamos convulsiones, también podemos provocar apariciones". Frente a ello, Lourdes replica: "Curen todo lo que quieran. Pero hav cierta cantidad de curaciones que ustedes no podrán hacer y nosotros sí". Como ven, así se constituyen, siempre en la gran dinastía de esta historia de las convulsiones, el entrelazamiento y la batalla entre el poder eclesiástico y el poder médico. De Loudun a Lourdes, a la Salette o a Lisieux, hubo todo un desplazamiento, toda una redistribución de las investiduras médicas y religiosas del cuerpo, toda una especie de traslado de la carne, todo un desplazamiento recíproco de las convulsiones y las apariciones. Y creo que todos esos fenómenos, que son muy importantes para la emergencia de la sexualidad en el campo de la medicina, no podemos comprenderlos en términos de ciencia o ideología, en términos de historia de las mentalidades, de historia sociológica de las enfermedades, sino simplemente en un estudio histórico de las tecnologías de poder. Por último, quedaría un tercer anticonvulsivo. El primero era el paso de la regla del discurso exhaustivo a una estilística del discurso reservado; el segundo era la transmisión de la convulsión misma al poder médico. El tercer anticonvulsivo, del que les hablaré la vez que viene, es éste: el apoyo que el poder eclesiástico buscó por el lado de los sistemas disciplinarios y educativos. Para controlar, frenar, borrar definitivamente todos esos fenómenos de posesión que entrampaban la nueva mecánica del poder eclesiástico, se procuró que la dirección de conciencia y la confesión, todas esas nuevas formas de experiencia religiosa, funcionaran dentro de los mecanismos disciplinarios que se introducían en la misma época, ya fuera en los cuarteles, las escuelas, los hospitales, etcétera. De esa introducción o, si lo prefieren, esa inserción de las técnicas espirituales propias del catolicismo del Concilio de Trento en los nuevos aparatos disciplinarios que se esbozan y erigen en el siglo XVII, no tomaré más que un ejemplo, desde el cual partiré la vez que viene. Es el ejemplo del señor Olier: cuando fundó el seminario de Saint-Sulpice, decidió construir un edificio adecuado para la tarea que se asignaba. El seminario de Saint-Sulpice previsto por él debía poner en práctica, precisamente, en todos sus detalles, esas técnicas de control espiritual, de examen de sí mismo, de confesión, que eran características de la piedad tridenrina. Hacía falta un edificio adecuado. El señor Olier no sabe cómo construir esc seminario. En consecuencia, va a Notre-Dame y pide a la Virgen que le diga cómo hacerlo. La Virgen, en efecto, se le aparece con un

Véanse las secciones "Apparitions et pelerinages" de los artículos "La Salccce" y "Lourdes", en La Gratule Ejtcyclopéd'te, París, [s.f.J, XX11. pp. 678-679; XXIX, pp. 345-346. Para Lisieux, la referencia es al Carmelo donde vivió Thérése Martin (alias Teresa del Niño jesús).

CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975

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plano en la mano, que es el plano del seminario de Sainc-Sulpice. Pero lo que de inmediato asombra al señor Otier es esto: no hay dormitorios comunes, sino habitaciones separadas. Esto, y no el emplazamiento de ¡a capilla, la dimensión del oratorio, etcétera, es ei rasgo principal de ese plano de construcción presentado por la Virgen. Puesto que ésta no se equivocaba. Sabía perfectamente que las trampas tendidas al término, al cabo, en el límite de esas técnicas de dirección espiritual, tenían su ámbito propicio precisamente a la noche y en la cama. Es decir que el principio de todas las trampas en que años antes cayeron directores de conciencia insuficientemente advertidos de lo que era verdaderamente la carne son la cama, la noche, los cuerpos considerados en sus detalles y en el desenvolvimiento mismo de sus actividades sexuales eventuales. Había que establecer con toda exactitud el proceso de constitución, el origen, ver exactamente cuáles eran los mecanismos de funcionamiento de esa carne, a la vez rica y compleja, atravesada de sensaciones y sacudida por convulsiones, con que los direcrores de conciencia tenían que vérselas. Al hacer un relevamiento preciso de los cuerpos y volver a ubicarlos en un espacio meticulosamente analítico, los aparatos disciplinarios {colegios, seminarios, etcétera) van a permitir sustituir esa especie de teología compleja y un poco irreal de la carne por la observación precisa de la sexualidad en su desenvolvimiento puntual y real. Así pues, se trata del cuerpo, de la noche, del aseo, de la ropa de noche, de la cama: habrá que reencontrar precisamenre entre las sábanas los mecanismos de origen de todos esos trastornos de la carne que la pastoral tridentina había,hecho surgir, había querido controlar y por los cuales, en definitiva, se había dejado entrampar.45 De tal modo, lo que vamos a hallar en e! corazón, el núcleo, el foco mismo de todos esos trastornos carnales ligados a las nuevas direcciones espirituales es el cuerpo, el cuerpo vigilado del adolescente, el cuerpo del mas turbador. Y de esto les hablaré la vez que viene.

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M. Foucaulr se apoya en la Vie, Ins Mémoires y L'Hsprit d'un directa/r des Ames, publicados en J.-J. Olier. Ozuvres completes, París, 1865. col. 9-59, 1082-1183. 1183-1239. Véanse tamban sus numerosas Lettres, París. 1885.

LA VEZ PASADA traté de mostrarles de qué manera el cuerpo de deseo y placer había surgido. por diferentes medios. dentro de la misma tecnología cristiana del gobierno de los individuos. heredera de las técnicas cristianas de confesión — La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación ~ La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño — Educación natural y educación estatal. contrapoderes. etcétera. en correlación con la nueva oleada de cristianización. en establecimientos de enseñanza como los seminarios. en rodo caso. 215 . el que en mi opinión se despliega con volubilidad. Y esto. con la forma exasperada de la convulsión. También sobre esc cuerpo de placer y deseo traté de mostrarles ¡a clase pasada cómo investía. agitación y placer. al parecer. cómo —mediante codo un juego de resistencias. de dirección espiritual. de confesión detallada. en todas las técnicas de gobierno de las almas. los pensionados.retomaba. intenté mostrarles cómo. los mecanismos de poder. de lo que podríamos llamar la penitencia analítica. para rodearlos y hacerlos funcionar al revés. se habían tratado de controlar los efectos de la carne convulsiva. las escuelas. Por ultimo.Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y ¡a psicopatologla sexual . todos esos mecanismos que habían tratado de hacer su relevamiento. desarrollada entre los siglos XVI y XVII. por decirlo así. en resumen. la falta viene de afuera — Una nueva organización del espacio y el control familiares: eliminación de ¿os intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia — La mcdicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico. complicidades. Es ese cuerpo. a cambio.Las tres formas de somatización de la masturbación — La infancia señalada como responsabilidad patológica — La masturbación prepuberaly la seducción por el adulto. con complacencia. los colegios. del cuerpo de movimiento.

Por una parte.y para hacerlo callar. Pntfñ con/essarii. pero todo. los cuerpos-y los de5eos-. se intenta extinguir todos esos incendios verbales que se iniciaban por el análisis mismo del deseo y el placer. se habla lo menos posible. Onania or the Heipous Sin ofSelf-Pollution and All its Frightjul Consequences in Both Srxes Con- . se metaforiza.. Se borra. 140-141 (are. las escuelas —para decir todo esto con una palabra-. las disposiciones de los lugares y las cosas. £n otras palabras. en una forma modificada. todo el espacio de visibilidad que se organiza con tanto cuidado (la forma. He aquí que. los seminarios. repentinamente -en medio de ese gran silenciamiento.216 LOS ANORMALES Ahora querría tratar de caracterizar la evolución de ese control de la sexualidad en el interior de los establecimientos de formación escolar cristiana. en la medida en que se estreche el relevamiento de los cuerpos. La dirección de las alrnas podrá hacerse mucho más alusiva. proseguirá. que marcaba las cécnicas del siglo XVII referentes a la dirección de las almas. se inventa toda una estiVisctca déla discreción en la confesión y la dirección de conciencia: es Alphí>nse de Liguori. si no de silencio. la manera en que se ordenan los dormitorios comunes y se institucionalizan las vigilancias. cit. < ? 1 análisis mismo del cuerpo. la disposición de las letrinas. cir. de esa gran transferencia a las cosas y el espacio de la tarea de controlar las almas. atribuido a Bekker..2 a mediados de siglo. de Liguory. pero todo habla de ello. En 1720-1725 (ya no me acuerdo) aparece en Inglaterra un libro que se llama Onania. 39). en los colegios. una tendencia cada vez más nítida a atenuar una especie de indiscreción charlatana.. sí al menos de ¿iscretio máxima. De tal modo. En cierto modo. por consiguiente. al mismo tiempo. la manera misma en que se construyen y disponen dentro de un salón de clase los bancos y las mesas..--. de insistencia discursiva en el cuerpo de placer. ob. todo esto. de Liguori. se metaforiza. mucho más silenciosa.' Pero al mismo tiempo. los dispositivos niateriales deben inutilizar todo ese parloteo incandescente que la técnica cristiana postridentina había introducido en los siglos XVI y XVII. la altura de las puertas. hasca fines del siglo XIX) y que. la supresión de los rincones oscuros). y sobre codo católica. se vela. se borra. en Jos establecimientos escolares.el discurso indiscreto de la cafue que implicaba la dirección de conciencia. en el ordenamiento de los lugares y las cosas. Se dice lo menos posible.. al mismo tiempo que se procura introducir una regla. designa los peligros de esc cuerpo de placer. pp. comienza una súbita y ruidosa chachara que no va a cesar durante más de un siglo (esto es. pp. 72-73 (art. Le Consef-'atcur des jcunes gem.-M. 5-14. pp. A. ob. las arquitecturas. se vela. reemplaza . hasta nuestros días. sin duda. surge un ruido de fanfarria. efl los siglos XVII y XVIII [rectius: XVIII y XIX]. 89). se publica el famoso libro 1 1 A.

octavillas.-A. Morel en 1830. fue redactado en latín ( Tentamcn de morbis ex manu stupratione) y se lo incorporó a la Dissertatio de febribtts biliosh sett historia epidemia* biiiosae lausannensis. Berlín-Dessau.La atribución del panfleto a un tal Bekker se deriva de L'Onanismede Tissot (véase la nota siguiente e infia. Tissot. Francfort-Ixipzig. Londres. Das Methodenbuch fiir Vater und Mütter der Familien und Volker. Leipzig. G. * ) . Clément en 1875. pero también de folletos. se" lo haya planteado un poco más adelante. Tissot. pero nunca se confirmó.: Leipzig]. 1718. . 1785 (traducción francesa: L'Auge pro tecteur de Ittjeunesse ffu híistoires amasantes et instructives desunces a faire connaitre attx jetmes gens les dangers que l'itourderic ct l'inexpérience teurjont courir. Pero sólo se trata de un desfasaje de algunos años. Übcr die heimlichen Siitidcn derjugend. París. sorprendente que ese discurso de la masturbación aparezca en los países en que no existían la dirección de conciencia en la forma tridentina y católica.-A. el inmenso cotorreo sobre la masturbación. La circulación de la primera edición en francos de S.4 Salzmann. 5 6 C. Das Elemctitarwerk. el discurso. recoman también el gran discurso de la masturbación.-D. estamos en países plenamente protestantes. [s. se suscitan el problema. 1770 (traducción francesa: Nouvelle Méthode d'éducaiiort..-A. Lausana. SchnepFenthaL 1785. Muy rápidamente. Ists recht. pp. El bloqueo del problema gracias a la existencia de esos establecimientos educativos y las técnicas de la dirección de conciencia explica que. incluidas las publicadas con los comentarios de otros médicos que se attibuían cierta experiencia en la lucha contra la masturbación (por ejemplo. L'Onanisme au Dissertation pftysique sur les maladies produites par la masturbation.CLASE DEL 5 D E M A R Z O D E 1975 217 de Tissot. Salzmann. Foucauit. Basedow. 1772). N o encontramos el Petit Livre pour les enfams de toutes les classes (1771) ni el Petit L"wrepour lesparents et éducateurs de toutes les classes ( 1771 ). que no se interrumpirán durante todo un siglo. no fue m i s allá del ámbito médico.5 etcétera.i cd. 1785 {traducción francesa: Manuel élémentaire d'éducasion. tras la publicación en Francia del libro de Tissot. considerablemente aumentada y seguida por 62 reediciones (hasta 1905). bruscamente se produce. por una parte. en Alemania. C.3 en 1770-1780. El cotorreo al que aquí se refiere Foucauit comienza a partir de la 3 a edición (1764). X. citado por M.-T. Lausana. esta edición pasó casi inadvertida. 1825). B. nota 6).-D. y los grandes establecimientos de enseñanza. 2 a cd-. una floración de textos. 1774).-A. 4 . en absoluto. por la otra. 3 El libro de S. Andre* en 1886). Bekker en Inglaterra.l. Basedow en Alemania: como ven. 1783. übcr die eimichen Sünden derjugend. Tissot en Git ie bra.6 Por lo tanto. 1760. eO los países católicos.. E. a mediados del siglo XVIII. Cari von Carlsberg oder über das menschikhe Elend Leipzig. Si bien fue favorablemente acogida por algunos especialisras. y con ese alboroto. de libros. 1758. No es. 177-264. N o se conocen los ejemplares de ias tres primeras ediciones. sobre los cuales sidered* uiith spiritual and physical advice to (/tose who have alrcady injured thcmselvcs by this abominahlepractice. offcntlich zu schreiben. Altona-Bremen. Basedow.

KrafFt-Ebing.218 LOS ANORMALES hay que hacer dos observaciones. Desde hace varios meses recorro con no poca curiosidad. No es. de placer. 1905-1928 (traducción francesa tic A. París. 147. 1844]. 11 Sin duda. Se hace alusión a la teoría general de la sexualidad. no encontré más que una sola vez esta mención: ¿Por qué Se masturban los adolescentes?". por ende. den e repentinamente esta idea: "¡Pero debe ser porque les provoca placer!". de manera muy específica. en esos textos sobre la masturbación. Discurso. Bourgcois.. el discurso de la carne. Enteles de psychologie sexuelle. Psychopathia sexuaíis. 1844. 1861. II.de lo que im siglo más adelante (a partir de 1840-1850) será la psychopathia sexuaíis. París. a diferencia de la literatura cristiana precedente. p. Foucault afude aquí a textos comoei de J.-L. hacia los años 1830-1840. Hay referencias a ella. J 827. el primero de cuyos textos es el de Heinrich Kaan. también. Van Genncp. Sólo encontré dos veces una muy discreta alusión al hecho de que la masturbación infantil demasiado desarrollada había podido inducir. Alibert. en 1840 [rectiur. en esa época. o bien el de L. Studies in the Psychology ofSex.íno. Krafír-Ebing. 131. en algunos sujetos. desde luego. Les Passions dans lettr rapports avec la sant4 et les malnelies. que se hace patente de inmediato: en él no aparecen jamás las palabras. No identificamos la fuerte. por una razón muy sencilla. En primer lugar. la sanción de esa masturbación exageH. además. del que están completamente ausentes el desee) y c\ placer." Pero. del que les hablé la última vez. Filadelna. Leipzig.9 Havelock Ellis. 7 Entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual surge entonces. p. París. ciertas forrnas de deseo de tendencia homosexual. cierto discurso de la masturbación. 8 7 . en absoluto. 10 H. en ese discurso referente a la masturbación tenemos algo que es completamente diferente de lo que podría llamarse el discurso cristiano de la carne (y cuya genealogía traté de mostrarles en parte las clases pasadas). Nouveaux ¡zlémcnts de thérapattiauc. Kaan. en un clima de filosofía de la naturaleza. lo que también es interesante es que todavía no se trata en modo alguno de lo que será la psicología sexual o la psicopatología sexual de Kaan. los términos mismos de deseo. virtualmentc sin lazo alguno con los comportamientos normales de la sexualidad y ni siquiera con los anormales. Psychopathia sexuaíis-. ob. En total-. Havelock EUis. la sexualidad adulta no interviene prácticamente nunca.10 en la' medida en que la sexualidad está más o menos ausente. esta literatura. tal como se la concebía. Mucho más: tampoco lo hace fe sexualidad del n. Es ía masturbación y fe masturbación misma. muy diferente. la psicopatología sexual. Y un médico. 9 R. pero también no poco tedio. 1964-1965). II. Pero es muy interesante señalar que. Por otra parte.8 Es la única vez. cic.

sobre la manera de impedir que los niños se masturben. hay verdaderamente una diferencia de naturaleza. en Alemania.14 Esta campaña entraña igualmente instituciones destinadas a atender o curar a los masturbadores. En e! prefacio a la obra de O . G. si no completamente despojada. la atención de los alemanes se volcó sobre un mal que corroía las raíces de la humanidad. Le Memento dtt pére de famille et de iéducateur de l'enfance. a tos adolescentes mismos. una institución como ía cíe Salzmann. volveré a ello) que la de una verdadera campaña: se trata de exhortaciones.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 219 rada era en ambos casos mucho más la impotencia que la homosexualidad. y en cierto modo separada. A lo que apuñea esta literatura. París. 13 Existen tratados que. en ¡a página de enfrente. de su contexto sexual: a la masturbación en su especificidad. El más célebre es el famoso Livre sans titre.15 Se encuentran recetas. Salzmann ya citada. . Por ejemplo. están destinados a los niños.12 Así pues. Por otra parte. relacional. la fisonomía cada vez más descompuesta. Miles de jóvenes alemanes. prospectos de medicamen- 12 13 15 Párrafos no identificados. es a la masturbación misma. por una parte. Por ejemplo: J. prospectos de medicamentos. sobre codo. se puede leer lo siguiente: "Alemania despertó de su sueño. estragada. se encuentran textos en los que se dice que. B. 1830. que se encuentran hasta alrededor de 1860. es decir. esquelética y diáfana del joven masturbador que se agota. ou les Conseiís intima sur les dangers de hi masturbation. ése es el primer punco: estamos en una especie de región que no me atrevo a calificar de intermedia. que corrían el peligro de terminar su vida marchita en los hospitales. y no son los mismos mecanismos los que hacen que uno se masturbe o pueda desear a alguien. se trata de conminaciones. 1860La obrase publicó efectivamente con este titulo: Le Livre sans titre. de Bonrge. hay compendios para el padre de familia. M ¡recourt. que no tiene título pero incluye ilustraciones. fueron salvados y consagran hoy sus fuerzas salvaguardadas al bien de la humanidad y. Por e/empío. Otros miles de niños pudieron ser procegidos de la Serpiente venenosa antes de que ésta los mordiera". por lo tanto. de la humanidad alemana. afirmaba que era la única en toda Europa en que los niños jamás se mascurbaban. Segundo punto en el que querría insistir: el hecho de que ese discurso sobre la masturbación asuma mucho menos la forma de un análisis científico (aunque en é! la referencia al discurso científico sea fuerte. entre ella y la sexualidad normal. llamados de médicos que prometen a las famih'as curar a sus hijos efe ese vicio. Esta literatura está compuesta por manuales. algunos de los cuales están destinados a los padres. páginas en que se analizan todas las consecuencias desastrosas de la masturbación y. Ober die heimlichen Sündtn derjugend (que la edición francesa no tradujo). se trata de consejos. pero sí absolutamente diferente del discurso de la carne y la psicopatología sexual. al contrario.

un problema. Doussin-Dubreui!. 16 ¡No sé si sigue existiendo en Marsella! Entonces. París. una escisión. Boston. 1839. Según parece. De allí. con este pequeño hecho. . que se inhibe como órgano de placer y. entre los últimos años del siglo XVIII y los primeros del XIX. a la vez museo Grévín y museo Dupuytren de la masturbación. Stttdies in the ideology ofiadvanced industrial society. physiologique et moral des printipaux objets en tire préparée ei coloree d'aprh nattire. 85. a los que volveremos. La Histoire de la répression sexuelle de Jos Vnn Ussel se inspira esencialmente en H. con esa amplitud c indiscreción? El fenómeno es conocido. A philosophical inquiry into Freud Boston. Bruselas. con la forma de la estatua. prestación necesaria para las exigencias mismas de la producción. se domestica. 17 En. Suscitó una serie de comentarios. de cruzada de esta literatura antimasturbatoria. Ouvrage nécesutire aux peres dcfamille etaux ¡nstitiiteurs. 1883. se convierte y debe convertirse en un "instrumento de prestación". p. está apresuradamente extraído de Marcuse y consiste esencialmente en decir esto. París. da una parte considerable y creo que justa al fenómeno de la aparición de la masturbación como problema en el corazón del siglo XVIII. ¿Cómo puede ser que repentinamente haya surgido esta cruzada en pleno siglo XVIII. pero hay trazas de él en Marsella en 1825 (y muchos médicos de la capital se quejan por no tener ya a su disposición ese pequeño teatro). Marcuse. 1970) [traducción castellana: El hombre unidimensional. este museo. el momento en que se desarrolla la sociedad capitalista. qui composent le museum de]. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme. et Conseils relatifi au traitement des maladies tpti en resulten!.. no lo inventé yo (jen todo caso. Bertrand-Rival. El esquema explicativo de Van Ussel es el siguiente. cf. todos los accidences de salud que podían ocurrirle a quien se masturbaba. no del todo'. se codifica.-L. y un libro relativamente reciente de Van Ussel. Sobre las visitas al musco Dupuytren. desapareció de París en la década de 1820. Barcelona.era "órgano de placer". que se llama Misto ire de la répressiort sexuelle. Bonnetáirt. Ese museo de cera representaba precisamente. Eros and Civilisation. 1994}. i955 (traducción francesa: Eras et CiviUsation. 1801.220 LOS ANORMALES tos. el cuerpo. Hay huellas de otro museo a fin de siglo en P. Ariel. Sudamericana-Planeta.F. Chitrlotsamase. One-Dimensional Man. de prestación. una cesura en el cuerpo. vendas. 2" cd. durante el Imperio (en todo caso. 268. p. 1971) Itraducción castellana: Eros y civilización: una investigaciónfilosóficasobre Freud Buenos Sircs. Y terminaré este muy rápido sobrevuelo del verdadero carácter de campaña. Un análisis como és- 16 i7 Véase el Précis historique. en Francia) se instaló un museo de cera al que se invitaba a los padres a concurrir acompañados por sus hijos. aparatos. al concrario. 1985]. En términos generales. París. que hasta ahí -dice Van Ussel. 1964 (traducción francesa: L'Homme unidimensionneL París. como instrumento de producción. J. AI parecer. en caso de que éstos hubieran mostrado indicios de masturbarse.).

lo que hay es otra cosa. va a ser interrogada médica y disciplinariamente. estamos ante la puesta en cuestión no de la sexualidad. De una manera general. de la sexualidad obrera adulta. en todo caso. simplemente es a partir de la década de 1850 cuando la sexualidad. instrumento de prestación. a m'i juicio. por ejemplo. los adolescentes. no pueden dar razón de \a . es igualmente curioso que esta cruzada antimasturbatoria recaiga de una manera privilegiada sobre los niños o. y de ésta en el niño y el adolescente burgués. Creo que éste es el fenómeno que hay que intentar explicar por medio de un análisis un poco más detallado que el de Van Ussel. si lo prefieren. en su forma general. de la sexualidad del adulto en el trabajo o. por un lado. Por otra parte. La lucha antimasturbatoria nunca se pone a la orden del día sino en esos medios. Y además. de todas formas hay dos cosas que no se explican con claridad. Ahora bien. a la vez. psicológico y negativo. cierta cantidad de nociones que acaso puedan valer en el análisis psicológico o psicoanalineo pero que. Mucho más. Normalmente. tendríamos que presenciar una represión de la sexualidad en general y. hay dos cosas que me parecen fastidiosas en esta historia. en los establecimientos escolares destinados a ellos. mecánica de un proceso histórico. . Todo esto me parece. en definitiva. sino de la masturbación. ¿por qué destacar y subrayar de cal modo únicamente la masturbación. Si bien es cierto que la campaña antimasturbatoria del siglo XV1IÍ se inscribe en el proceso de represión del cuerpo de placer y de exaltación del cuerpo rendidor o el cuerpo productivo. en el sentido de que no ponen de manifiesto por qué una campaña como la cruzada antimasturbatoria produjo determinada cantidad de efectos positivos y constituyentes. y no poner en entredicho la sexualidad en su forma más general? Ahora bien. es tan general que no puede serlo. de la actividad sexual en general? Si lo que se hubiera querido inhibir o reprimir hubiese sido verdaderamente el cuerpo de placer. por el otro. La primera es ésta: ¿por qué se trata precisamente de la masturbación y no. o de represión. en un análisis como ese me molesta un poco el empleo de series de conceptos que son a la vez psicológicos y negativos: la puesta en el centro mismo del análisis de una noción como la de inhibición. pero yo no creo que permita avanzar mucho en la explicación de los fenómenos finos de esa campaña y cruzada. más precisamente. dencro mismo de la historia de la sociedad. también la utilización de nociones como órgano de placer. en suma. se trata esencialmente de una cruzada que se refiere a los niños y adolescentes de los medios burgueses. e incluso en concepto de consigna dada a las familias burguesas. y no sobre la gente que trabaja. si en efecto se tratara lisa y llanamente de la inhibición del cuerpo de placer y la exaltación del cuerpo productivo. conceptos negativos.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 221 te no es falso.

Ejemplo (y no lo como de ninguna manera de los textos más dudosos. Al contrario. de la cruzada. Primeramente.-B. en todo caso. diccionario que fue la biblia del cuerpo médico serio de principios del siglo XIX. a las diferentes formas de vicio sexual o de otro tipo a las que la masturbación podría dar lugar. los ojos hundidos. él satisfacía las necesidades de la naturaleza. No van a encontrar una gran génesis de la inmoralidad a partir de ella. Aquí lo cenemos: Esc joven se encontraba en el marasmo más absoluto. Cuando se les prohibe mastuibarse. por ejemplo. Se hace muy poca referencia.-T. "Pollution". Tenía la piel cerrosa. París. . XXXI. ibíd. no se amenaza a los niños con una vida adulta perdida de desenfreno y vicio. 114. Todos los signos de la enfermedad se superponen en el cuerpo descarnado y devastado del joven mas turbador. De hecho. desde luego. Cf. 1819. coda la dentadura descarnada. sino del interior mismo de un texto científico): el artículo de Serrurier en el Dictionnaire des sciences medicales. Su cuerpo exhalaba un olor particularmente nauseabundo. sin remisión. absoluta. una patologización. sino más bien la táctica o los diferentes temas de la campaña. es sorprendente ver que hay un mínimo de moralización en ese discurso antimascurbatorio. como otros cantos indicadores de una táctica. 1820. Lo primero que salta a la visca.En los textos de la cruzada se ve con mucha regularidad la descripción fabulosa de una especie de enfermedad polimorfa. las encías cubiertas de ulceraciones que anunciaban una degeneración escorbútica.. la lengua vacilante. pero hay que intentar avanzar un poco). una cantidad considerable de síntomas. pp. y hasta puedo decirles que lo que íes aportaré como esbozo de solución es probablemente muy imperfecto. Es decir que no se trata tanto de una moralización como de una somatizadon. nos damos cuenta claramente de que en esa cruzada antimascurbatoria no se trata tanto de culpabilizarlos. es lo que podríamos llamar (pero en primera instancia y con la reserva de hacer un examen más preciso) la culpabitización de los niños. en D'tcüonnaire des sciences medicales. "Masturbation". hallaremos lo que podríamos llamar la ficción de la enfermedad total. . XL1V. p. Serrurier. habría que retomar no exactamente los temas mismos de esa campaña. Y esa somatización se produce en eres formas diferentes. cuando lo observamos. su vista estaba completamente apagada. más marginales de la cruzada. La muerte ya no podía ser para él sino el final dichoso de sus prolongados sufrimientos.222 L05 ANORMALES Para tratar de ver esto (no les garantizo de ningún modo que les dé una solución.-18 18 J. Allí donde se encontrara. que presuntamente acumula en sí misma todos los síntomas de todas las enfermedades posibles o. sino una vida adulta completamente baldada por las enfermedades. 100-135.

. Todo el cuerpo está cubierto e invadido. Hablo de periferia pero. finalmente. Si toman. Deslandes. para no mencionar precisamente uno de esos numerosos pequeños escritos publicados con el nombre de médicos y a veces incluso por médicos. por tanto. 601-613 ("De la action du cervelec sur les organes génícaux"). con unas características fundamentales: agotamiento. Serres. II4. Hémipléjye guétie par une forte contmotion éleccriquc". 1826. 339-340. París. 14 de septiembre de 1833. iba a decir ciencia ficción pero. van a ver que la masturbación ya no está esta vez en el origen de esa especie de enfermedad fabulosa y total.-N. por consiguiente. [Segunda forma de la somatizaciómj lo más interesante es que esta campaña. a cargo de los médicos más oficiales del momento. pero $\t\ status científico. fabricada y transmitida en la periferia misma del discurso médico. Es causa de meningitis. traitemetu. sino como causa posible de todas las enfermedades posibles. Essai sur l'encéphalite ou injittmmation du cerveau. 11. de que los otros se acerquen a él.-A. París. imposibilidad. "Atrophic des branches antéríeures de la moclle éptniére. chorreo inmundo de adentro hacia afuera. 20 L. puesto que el esqueleto se lee ya en la dentadura descarnada y las cavernas de los ojos. ruáis nocí de la sensibilicé. Anatomie comparée du cernean. Y. Payen. polimorfismo de los síntomas. no bay un centímetro cu adrado que esté libre. y cierta cantidad de elementos) dentro de la literatura médica más ajustada. digamos en plena tabulación científica.. también podemos encontrarla {o al menos sus efectos y repercusiones. ya no los libros dedicados a la masturbación. les cité el Dictionnaire des sciences medicales. dice Serres en su Anatomie comparée du cerveau}'* Es causa de cncefafitis y flegmasía. en 1833. considérée spécialement dans l'enfance. 1835. para separar los géneros. paralysie genérale du ctiouvemetir. la forma de fabulación científica de la enfermedad total. 25.Dupuytren. París. p. De lananitme es des nutres abus vénériens consideres datis leurs rapports avec la sanie. diáfano y debilitado. pp. Nos encontramos en plena. derrame constante.CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 223 Habrán reconocido el retrato del joven mas turbador. hace referencia a !a tesis de J. cuerpo inerte. sino los diferentes libros que se escribieron sobre diferentes enfermedades. entonces. sin embargo.-E. más conforme a las normas de cientificidad del discurso médico de la época. pérdida de sustancia. 21 G. la presencia de la muerte. en La Ijincette franjaste. Figura constantemente en el cuadro etiológico de las diferentes enfermedades. p. 159. 1826. dice Payen en su Essai sur l'encéphaHte.2Q Es causa de mielitis y diferentes afecciones de la médula espinal: es lo que dice Dupuytren en un artículo de La Lancette francaise. pp. consideradores pradques. 2 Í Es causa de enfermedades óseas y de degeneración de los tejidos E-R. 19 . que asume. aura infecta que rodea el cuerpo del enfermo.

Journal de clinique. la hallarnos regularmente mencionada por los alienistas en el origen de la locura. cosa que dice Sanson en el artículo "Amaurose" dei Dictionnaire des sciences medicales [rectius: Dictionnaire de medecine et de chirurgiepraticjiies\. otras.28 Para terminar. 1801). 11. hasta fines de ese . en parte. 224. debe explicarse. 198. París. 1797. pp. Portal. Traite pratique de maladies des yeux. Sansón. etcétera. [18021803]. si no constantemente. 28 Sobre la literatura citada. II. pp. de 1803. Observations sur ía nature et sur U traitement du rachitisme. 2tí Y esta tesis del vínculo entre la tisis y la masturbación recorrerá todo el siglo XIX. la última forma en que encontrarán el principio de la somatización: los médicos de la época recurrieron a. p. lll.25 Por último. y suscitaron. Pavía. De l'onanisme. Lecons sur les maladies des os. algunas veces aparece como la causa de esa especie de enfermedad fabulosa y total. ob. 331 -352. Y.. pp. 85-119. por razones que dentro de un momento trataré de explicar. París. en Revue medícale francaise et ¿tranghe. 242-243 (edición original. rédigées en un traite complet de ees maladies. 221. en la etiología de todas las enfermedades del corazón. I.siglo. Scarpa.. 22 . en el origen de la tisis y la tuberculosis.4-255. 1802. por el hecho de que siempre lleva con ella su horroroso secreto. en Annales médico-psychologiques. desde luego. 1829. traducción francesa. pp. "Des pertcs séminaJcs ct de leur influence sur la producción de la folie". cuidadosamente repartida en la etiología de las diferentes enfermedades. 27 Lisie. 175-188. véase L. Saggio di osservazione c di esperienze su/le principali malattie degli occhi. pp. cir.224 LOS ANORMALES de los huesos. Deslandes. IV.24 Blaud. 152-153. Boyer. 1851. "Amaurose". 220. p.. y éste es ei último punto. El carácter a la vez altamente valorado y perfectamente ambiguo de la joven tísica. una suerte de verdadero delirio hipocondríaco mediante el cual procuraban conseguir que los enfermos mismos asociaran todos los síntomas que experimentaban a esa falta primera y fundamental que sería la masturbación. es lo que dice Scarpa en su Traite de maladies des yeux. 344. XI. 23 L. de la amaurosis. en un artículo de la Revue medícale de 1833. 27 En esta literatura. 162163. 2A A. por supuesto. 1833.. encontramos una especie de género iite- A. 22 E$ causa de enfermedades oculares. prospectos. París. tal como ya lo afirma Portal en sus Observations sur la nature et le traitement du racbítisme en 1797. 159. pp. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. 26 A. 25 P. "Mémoire sur les concrétions fibrineuses poiypifbtmes dans les cavirés du creur". Bkud. en particular.-J. 189. 25. 333 yss. explica que interviene con frecuencia. En ios tratados de medicina y toda esa literatura de octavillas. dice Boyer en las Lecons sur les maladies des os. 223. a! contrario. 243-244. en Dictionnaire de medecine et de chirurgiepratiques. la encontramos.

Algunos meses después.. autobiografía íntegramente centrada en su cuerpo. Sentía ataques nerviosos que no me dejaban mover los brazos. ob. p.. organización. 81-82.]. París. la existencia. empecé a escupir y echar sangre por la nariz. con la guía y la dirección d e los propios médicos. en la historia de su cuerpo. sus sensaciones. pero n o importa): Esta costumbre me arrojó en la más espantosa de las situaciones. !S30. La cantidad de sangre que pierdo [. al levantarme. (. Me alarmo todos los días. y de vez en cuando náuseas.. se puede añadir la recopilación de J.. escrito por un hombre. otras. simplemente.. F. cíe.. 1806. sacado d e un libro de Rozíer que se llama Les Habitudes secretes chez lesfemmes.] tenía desvanecimientos. No tengo la más mínima esperanza de vivir algunos años más. Des habitudes secretes ou d( Vonanisme chez les fcmmes. me afectó una debilidad que fue constantemente en aumento. pp. 1825). Des habitudes secretes. (edición revisada. por ejemplo.]. Veo avanzar la muerte a grandes pasos [.. Ouvrage titile auxperes defitmille et aux ¡nstituteurs. por último. Es todo un género literario. dédiées aux merts dejamille et aux maitresses depensions. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme. cir. 3 1 N o diré para nada que h u b o u n a transferencia " A ¡as carcas de Onania y a las publicadas por Tissoc. 3 0 Entonces. la peq u e ñ a autobiografía del masturbador.. corregida y aumentada por j . 1822. 30 Foucault utiliza la 3* edición: Rozier. Soy flaca y tío he conce- . un ejemplo de esto. las sensaciones. Des habitudes secretes ou des maladies produites par Vonanisme chez les fcmmes. ¿Los médicos escribían e inventaban esta carta del enfermo? Algunas. París.. (Las dos ediciones anteriores llevan títulos diferentes. 2 9 Les citaré.. [. las publicadas por Tissot. et Confetis relatifi au traitement des maladies qui en résulient. la historia de sus enfermedades.]. París. anecdotiques et morales a une jcunc maLtde et á une mere. Lettres medicales. de una especie de temática hipocondríaca. en seg u n d o lugar.. M.-L. F. A la mañana. Lettres sur les dangers de Vonanisme. son sin duda obra d e éste. con seguridad. 31 Rozier.] a! salir de la cama a la mañana. sus diferentes trastornos considerados en detalle desde la adolescencia hasta el m o m e n t o en que revela su secreto. tan pronto de color intenso como descompuesta. Doussin-Dubreuil. el cuerpo m i s m o del enfermo.. de soma tizacíón de los efectos de la masturbación. Tuve mareos. son autenticas. 82: "No crecí ni engordé. Mis miembros dejaban oír en todas sus articulaciones un ruido semejante al de un esqueleto que se sacudiera. pero el contenido es ei mismo: Lettres medicales et morales. Desde ese momento [en que empecé con mi mala costumbre.. en el discurso. por una parte. ¡a codificación etiológica de la masturbación en las categorías nosográficas mejor establecidas. ob. la fabulación científica de la enfermedad total.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 225 rario q u e es la carta del enfermo. Morin)..] sigue aumentando [¡y además estoy un poco resfriada! M. París. H e aquí el texto (por otra parte.

Desde hace tres meses sufro una agitación constante en los miembros a medida que circula la sangre. 1819. como ven. de que la masturbación es tal que no tiene síntomatoiogía propia. La masturbación. el más mínimo paseo me fatigan. a! llevar la mano hacia su sexo. A través de toda esta empresa que. Los alimentos no me dan ningún provecho. La más mínima subida. que permite relacionar con ella. se está instalando como una especie de etiología difusa. En otras palabras. pero cualquier enfermedad puede derivar de ella. p. otra causalidad patogénica que —con i2 bido. en la época misma en que la anatomía patológica estaba identificando en el cuerpo una causalidad lesiva que iba a fundar la gran medicina clínica y positiva del siglo XJX. de una vez y para siempre. en esa literatura. Y me parece que. hallamos constantemente la idea. .226 LOS ANORMALES de la masturbación o una inscripción de ia masturbación en el registro moral de la culpa. estamos en presencia de una somatización de la masturbación. su vida entera. me parece que salgo de la tierra. general. con cierta prohibición sexual. por orden de los médicos. está muy fuer remen te anclada en el discurso y la práctica médica. £n el límite. con esa campaña. en esa época (vale decir. entre fines del siglo XV11I y principios del XIX). es decir. sobre todo. entre los hombros. 32 En el fondo. A la mañana. por ejemplo. Muy por el contrario. por la obra misma y la propia conminación de los médicos. Cf. de la masturbación. otra causalidad médica. hasta la muerte. la causalidad universal de todas las enfermedades. y empiezo a respirar con dificultad. se desarrollaba toda una campaña antimasturbatoria que ponía de manifiesto de! lado de la sexualidad. en Dictionnaire des sciences médkaleu XXXI. París. alguien que muere de viejo muere a causa de su masturbación infantil y una suerte de agotamiento precoz de su organismo. más precisamente del lado del autoerotismo y la masturbación. Fournier y Be"giit. No dejo de temblar. y sin poder calcular en absoluto sus consecuencias. polimorfa. La masturbación se está con virtiendo en la causa. que se remite vigorosamente al cuerpo o cuyos efectos. Podríamos encontrar confirmaciones claras de ello en el hecho de que. diré que. 108. todo el campo de lo patológico. aunque ya sea relativamente mayor y consciente. recaen vigorosamente en él. sobre todo a la mañana". se dibuja lo que podríamos llamar el poderío causal inagotable de ia sexualidad infantil o. asistimos a esto. y hasta en el discurso y la experiencia de los sujetos. en todo caso. al menos. También se advierte la idea de que el tiempo en que ejerce su efecto es absolutamente aleatorio: una cnfer'rh'édad de la vejez puede deberse perfectamente a una masturbación infantil. H. Algunas veces siento una mordedura en la boca del estómago. en líneas generales. "Masturbation". a rravés de coda esta fabulación científica. el niño pone en juego.

el desarrollo de los órganos sexuales. Por una especie de etiología general. en el hecho de que el niño no podía ser considerado como verdaderamente culpable de su masturbación. no es explicable. todo eso. En síntesis. alrededor de la sexualidad o.. Pero creo que en ese momento sufre una doble transformación. justamente. en la medicina del siglo XVIII. Desde luego. de la masturbación misma. porque según ellos no hay causalidad endógena de la masturbación. se extiende ahora a todas las demás. de lo contrario.. Por otro lado —al mismo tiempo que esa responsabilidad del enfermo con respecto a su enfermedad pasa del régimen en general a la masturbación en particular-. las imprudencias. la responsabilidad sexual. tenemos que el niño es responsable de toda su vida. <>b. Es responsable de ello. ídentificables en el cuerpo. esa causalidad general se concentra. La sexualidad va a permitir explicar codo lo que. se asigna responsabilidad patológica a la infancia. me parece que los participantes de la cruzada insistieron mucho. En realidad. de potencia causal otorgada a la masturbación. Ahora. por la que el enfermo misino es responsable de su propia enfermedad: si estás enfermo. La pregunta: "¿Qué hiciste con la mano?" empieza a reemplazar la vieja pregunta: "¿Qué hiciste con tu cuerpo?". M. Se asiste a una interpenetración entre el descubrimiento del autoerotismo y la atribución de responsabilidad patológica: una autopatoiogización. sus enfermedades y su muerte. ¿pero también culpable? Ése es el segundo punto en el que querría insistir. sin duda es porque lo quisiste. cit. En efecto. cosa que el siglo XJX no olvidará. si tu cuerpo está afectado. Naissancede k clini/jue. la pubertad. Lo que hacía al sujeto responsable de la enfermedad que experimentaba era el exceso en el régimen. 125-176. la J3 Cf.. mejor. También es una causalidad adicional. los grandes anatomopatólogos del siglo XIX-33 jugaba un papel a la vez supletorio y condicional. esa especie de responsabilidad patológica del sujeto mismo con respecto a su propia enfermedad no es un descubrimiento. una especie de etiología histórica.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 227 respecto a la causalidad orgánica que estaban señalando los grandes clínicos. el abuso.Foucault. en la medicina tradicional. la acumulación de líquido. Desde luego. el calentamiento de los humores en ese momento. y esto por el rodeo del régimen. se reconocía y atribuía esencialmente en el caso de las enfermedades venéreas y sólo en ellas. .. es bien sabido que los médicos siempre procuraban atribuir cierta responsabilidad al paciente en sus propios síntomas y enfermedades. aún imperante hasta fines del siglo XVIII. pp. en cierto modo. sin duda es porque lo tocaste. porque superpone a las causas visibles. que hasta allí. ¿Y poiqué? Sencillamente.

ob. Y desde fines del siglo XVIII encontramos regularmente toda una serie de observaciones sobre la masturbación en los niños prepúberes e incluso en los muy pequeños. 1959. Moreau de la Sarthe hace una observación sobre dos niñas que se masturbsiban a los 7 años. p. 663) [traducción castellana: Confesiones-. ou Manuel d'hygiéne et d'éducasion physique de l'enjhnce. se trata de ejemplo. B. peto por confesiones recientes me había enterado de que varios cayeron en esa culpa antes de los 6 años". París..228 LOS ANORMALES tensión de las paredes. que ya estaba afectada en el más alto grado por esa inclinación.-Ph. y la mejor prueba es que aparece antes. también de 7 años.. De Bourge escribe: "Hay que vigilar a los niños desde la cuna". en su Memento du pere de famille. p. en 1812. cic. destiné aux médecins et aux directeurs de ees établissements et pouvant servir atoe mires de famille. vista la escasa edad de los enfermos. Cerise. los médicos de la época insisten claramente en el hecho de que no está ligada al desarrollo natural. 1966]. 72. Des habitudes secretes. en todo caso. 37 Cerise. 1836. editadas bajo la dirección de li. 39 J. cuando plantean la cuestión de la masturbación. la importancia que se atribuye a esa masturbación prepuberal se debe precisamente a la voluntad de disculpar al niño o. de Uourge. yo mismo vi eñ el Hospicio de Niños de la calle de Sévres. Buenos Aires. Raymoctd. M. 192: "Lo más terrible y frecuente que vi como consecuencia de ese vicio son las nudosidades de la columna. 36 Sabatier recogió dichos de muchachas que confesaban haberse masturbado antes de cumplir 6 años. pp. 5-14. observa en el hospicio de niños de la calle de Sévres a una pequeña imbécil de 7 años que también lo hace. pp. la irritabilidad general del sistema nervioso. ob. a ** Véanse sus observaciones en las Confessionsy el tmile(J... Jackson. Mi opinión siempre se consideró como carente de fundamento. 37 La observación de Sabatier se comunica en ibíd. al empuje natural de la pubertad. Rousseau ya lo había dicho: no se trata de naturaleza. 192-193: "El profesor Moreau de la Sarthe informa que tuvo la oportunidad de observar a dos niñas de 7 años. a una personita. pp. J. 35 Rozier. 1. pero la naturaleza misma del niño en su desarrollo debe ser exculpada de la masturbación. en 1812. de 1860. CEuures computes. p. todo esto puede explicar bien el hecho de que el niño se masturbe. Le Médecin des salles d'asile. 36 Ibíd. 38 L.. en Obras selectas. 66-67: IV. Carecía de casi todas las facultades intelectuales". hemos visto a niños de 2 o 3 años embarcados en actos completamente automáticos y que parecerían anunciar una sensibilidad especial".34 Por eso. Le Memento du pére de famille. Emilio o la educación..38 Por último. en su texto de 1836 sobre el Médecin des salles d'asile. El Ateneo.. París. cit. Ganebín y M. en París. 35 Rozier. dice: "En un pabellón de hospicio (y en otros lugares]. . Rousseau.. p. Por otra parte. 1948.-j. 193: "Por último. a las que una negligencia culpable había permitido entregarse a una excitación cuya frecuencia y exceso determinaron a continuación su agotamiento y consunción".-A. 1969. 39 En cierto modo.. Buenos Aires.

42 Se trata. los ejemplos. p. Traited'liygtbie appliquée a lajeunesse. es decir. 40 Como ven. todos los personajes que constituyen en esa época 40 <f 42 (F-l Simón [de MetzJ. Ch. Podría tratarse de E. las confidencias. ou Reflexión* morales et notivelles sur l'onanisme. p. más que por los adultos. París. en su Traite d'hygiene apptiquee a lajeunesse. 22: "En manos de las nodrizas. los preceptores. por el entorno inmediato. pero son más frecuentes aun las incitaciones involuntarias e imprudentes de parte de los padres. puramente mecánico. el azar. Es decir que la naturaleza no interviene para nada. gesto aleatorio. lo que despierta su curiosidad". Malo. 1858. los profesores. 1827. los niños dedicados a una vida sedentaria son empujados por el azar [en principio] o llevados por algún prurito a poner la mano sobre las partes sexuales y la excitación que resulta de un leve frotamiento atrae la sangre a ellas y causa una emoción nerviosa y un cambio momentáneo en la forma del órgano. que quieren dormir a los niños. sttivies des moyens de le prevenir chez les detix sexes.de que sin ¡a comunicación de un masturbador. por ejemplo. lo que despierta la idea de ese cipo de libertinaje son los consejos. es decir. ¿Se nos podrá convencer -se preguntaba Malo en un texto que se llama Le Tissot moderne. jozan. de las excitaciones voluntarias y esta vez más perversas que imprudentes de las nodrizas. el doctor Simón dice lo siguiente: "A menudo. Le Tissot moderne. pp. 11-12. París. uno mismo puede convertirse en criminal? No. 153. sin embargo. azar. En 1827. esas "manos imprudentes y acariciantes". las medias palabras. la seducción por el adulto: la culpa viene de afuera. hacia los 4 o 5 años y a veces antes. Habría que tener un corazón muy corrompido para concebir al nacer la idea de un exceso con era la naturaleza cuya monstruosidad nosotros mismos apenas podemos definir. Pero si bien se invoca el azar.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 229 su naturaleza. 1815. la mayoría de las veces no es así. por ese fenómeno masturbatorio que. ¿ * Y los ejemplos? Puede tratarse del ejemplo voluntariamente dado por un niño más grande. en el que no interviene el placer. El único momento en que está presente el psiquismo es a título de curiosidad. podríamos decir que desde el inicio. lo hace en algún sentido responsable de todo lo que va a sucederle. los niños no están a! abrigo de los peligros". Se trata de la seducción lisa y llana de las domésticas. ¿Quién es entonces el culpable? Los accidentes externos. Toda la campaña contra la masturbación se orienta muy pronto. como dice un texto. París. por otra parte. los educadores. . D'une carneflequenteet peu connue d'épuisement prematura. desde la más tierna edad. durante las solicitudes del aseo. La causa de masturbación que más se invoca en la cruzada es la seducción. contra la seducción sexual de los niños por los adultos.

el preceptor. Lo que. es señalado por L.. Después de todo. M.230 LOS ANORMALES las figuras oficiales de la casa.al cuestionamiento de los padres y su relación con los hijos en el espacio familiar. en la forma del adulto. de ese espacio medio y malsano de la casa mucho más que del niño. todavía en 1835: "Desconfíese sobre todo de las domesticas: [como] los niños se confían a sus cuidados. Desbrides decía. 513-519. en una succión espantosa e inevitablemente estéril. De Vonanisme. los primos. ou Précistíémentniredes connaissances relativcs a la conserva' don de la samé et ati perfectionnement physique et moral des hommes. E] extenuada. Desfondes. por lo que me permitirán que lo lea. al lado del niño. especie de relato paroxístico. su pereza. De Vonanisme. p. en última instancia. lo único que tenían que hacer era esrar presentes y abrir los ojos. Estamos. en definitiva. el tío. Andrieux. El diablo está ahí. También aquí se hace de una. por lo tanto. a la culpa de los padres. por consiguiente. porque esos accidentes pueden producirse porque éstos no quieren ocuparse directamente de sus hijos. la tía. Desfondes. Apunta a esos personajes de la intermediación. un alimento que sólo los pechos habrían podido darle!!!". etcétera: todo esto va a interponerse entre la virtud de los padres y la inocencia natural de los niños. Culpabilización. Los padres se preocupan. Un día. 1844. pp. y va a introducir la dimensión de la perversidad. París. El hecho. con la lactante que [aún] buscaba. editor de los Anuales d'obstétrique. 516-517. si no fabuloso. cuya autenticidad garantiza J. ob. el meollo de esa desconfianza fundamental. entran en la habitación en que se aloja esta ama de leche y estallan de ira "¡¡¡al encontrar a esa desdichada [se trata de la nodriza.El mismo autor desarrolla la cuestión en su Manuel d'hygitne publique etpr'wée. se nos conduce — y éste será el tercer aspecto importante de la campaña. pero que remite. ¡827.. su desatención. la gobernanta. los padres son el objeto de una exhortación e 43 44 L... a menudo buscan en ellos un resarcimiento del celibato obligado que guardan". cir. inmóvil. familiar. ou Encydopédie de la jeunesse. 499-503. o. mejor. El criado. esencialmente la del adulto intermediario. ob.. en un sentido muy amplio de la palabra doméstico. pp. se cuestiona en la masturbación de los niños es su ausencia de cuidados. en plena obsesión doméstica. Y Andrieux cita un ejemplo repetido por toda la literatura de la época. 516. 43 Deseo de los adultos por los niños: esto es el origen de la masturbación. des mala' dies des femmes et des enfants (1842-1844) y del Enseignement élémentaire universel. y con toda naturalidad. Una niña pequeña está desmejorando en manos de su nodriza. En la campaña referida a la masturbación infantil.. cic.. Andrieux marca con claridad cuál es el objetivo de la campaña: es un objetivo antidomesticidad. En esa medida. . su deseo de tranquilidad. París.

tienden necesariamente a volver [más] circunspectos a padres y madres". cic. dejan caer a sus hijos en un vicio que ha de perderlos.. al acostarse. cuando se acuestan y cuando se levantan. durante ei sueño. A los padres también les toca 5 46 47 Ch.45 La cruzada hace que quienes dictaminen i a culpa de los padres sean los propios hijos. Malo... vigilancia muy cuidadosa de ellos. los amigos que no me advirtieron del peligro al que conduce este vicio"... ya sabemos cuál es la razón: la masturbación. 11. pp. si sus párpados tienen un color azulado o violáceo. el niño solo con su muñeca y su tambor. sus cuerpos. Los padres tienen que estar a la caza en todo lo que los rodea. los maestros. Necesidad de estar presentes en los momentos importantes y peligrosos. al levantarse. esos pequeños masturbadores agotadas que están al borde de la tumba y que. por un descuido condenable. Los niños deben ser vigilados en su aseo. Los padres deben leer ese cuerpo como un blasón o como el campo de los signos posibles de la masturbación. si muestra cierta languidez en la mirada. Punto ideal. ob.. Lo que se requiere —creo que ése es el tercer punto importante de esta campaña—.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 231 incluso. p.> a un varón que sus caballos. "Si pudiéramos no dar a una niña otra sociedad que su muñeca —dice Deslandes— u otra <.] que. en el fondo. una nueva física del espacio familiar: eliminación de todos los intermediarios. . que se multiplican al infinito. lo que se exige es. la solución ideal es precisamente el niño solo."47 Pumo ideal. haríamos muy bien. si exhibe un aspecto cansado o indolente en el momento de salir de la cama.. £1 cuerpo del niño debe ser el objeto de su atención permanente. punto irrealizable. se vuelven una última vez hacia ellos y les dicen. en un espacio familiar sexualmente aséptico. en todo caso. a decir verdad. ob. Le Tiisot modernt.] los padres. supresión. cic. el espacio de la familia debe ser un espacio de vigilancia continua.. una nueva organización. como al parecer lo hizo uno de ellos en una carta reproducida por Doussin-Dubreuil: "Qué enormes ignorantes son {. Des habitudes secretes. de una puesta en cuestión: "Hechos semejantes -decía Malo-. si su rostro se marchita. 194-195No hemos identificado la fuente. De hecho. ¿no se exponen acaso a escuchar algún día ese grico de desesperación de un niño que perecía así en una última falta: '¡Ay de quien me ha perdido!'?". en el momento de morir... Ese estado de aislamiento no podría ser sino infinitamente ventajoso para ellos. YRozicr escribe: "Los padres [. M. Si es difícil sacarlos de la cama cuando corresponde: es la masturbación. su ropa.. Si el niño tiene la tez descolorida. de los domésticos o. Foucíiulr cien la carra de acuerdo con Rozier. sus soldados y sus tambores. si es posible. Ésa es la primera preocupación del adulto. si ustedes quieren..

Deslandes.] Si entonces se destapa bruscamente al joven.. quien permanece largo tiempo solo sin poder dar buenas razones de ese aislamiento.. tos o l o res. En ese abordaje cada vez más estrecho del cuerpo del n i ñ o por parte del adulto. Desconfíese en general de los jóvenes que. cuando puede sorprenderse al masturbador con las manos en ia masa... o del que están impregnados los dedos. [. Sintomatología m e n u d a del placer.. parece hundirse en un sueño profundo: esta circunstancia. sus sábanas. simétrica de la consigna de soledad de la que les hablaba hace un instan- 48 49 L. si no tuvo tiempo de moverlas. con sus camas. 369-372. Esco es lo que Deslandcs da como consejo a los padres: No perder de vista a quien busca la sombra y la soledad. El curso de Michel Foucault se realizaba en un salón presidido por un retrato de Henri Bergson. la cuidadosa inspección en busca de manchas en las sábanas. tienen a menudo las manos en la actitud que acabo de mencionar [.]. en el lecho o durante el sueño. Apenas acostado.. cit. la noche. es una de las que más contribuyen a generar o alimentar la seguridad de los padres. los acercamientos en p u n t a s d e pie. es entonces.232 LOS ANORMALES organizar toda una serie de trampas gracias a las cuales podrán atrapar al niño. De l'onanisme. cuando ios sujetos aún no son púberes. en el m o m e n t o en q u e ese c u e r p o se encuentra en un estado de placer. Hay por lo tanto motivos para considerar las huellas espermáticas como pruebas seguras de onanismo. cuando los jóvenes son un poco mayores. se encontrarán sus manos. las lámparas. . Que vuestra vigilancia se consagre principalmente a los instantes que siguen al acostarse y preceden al levantarse. vamos a toparnos en el límite con esta c o n signa. de la que desconfía cualquier hombre ducho. pero creo q u e con ello asistimos a la introducción d e toda u n a dramaturgia familiar q u e todos conocemos bien.48 Discúlpenme por citar todos estos detalles (¡y debajo del retrato de Bergson!). Sus manos nunca están fuera de la cama y en general le gusta esconder la cabeza debajo de las mantas. toda esa dram a t u r g i a q u e aproxima indefinidamente la curiosidad del a d u l t o al c u e r p o del n i ñ o . sobre los órganos de los que abusa. ob. o en sus cercanías. la gran dramaturgia familiar d e los siglos XIX y XX: ese p e q u e ñ o teatro de la comedia y la tragedia d e familia. sobre todo. que también había sido profesor del College de Franco.. pp. o entre los signos más probables de esa costumbre.. También puede encontrarse la verga erecta e incluso las huellas de una polución reciente: ésta podría reconocerse además por el olor especial que exhala la cama. en el m o m e n t o mismo en que esté cometiendo lo que n o es t a n t o u n a falta c o m o el principio de todas sus enfermedades.

. 230. casi encima de él. 229-230. pp. p. en cierto modo. o al cuerpo del niño al que hay que impedirle alcanzar ese estado. Cuando algún peligro amenaza a las crías de la zarigüeya [es una especie de canguro. el cuerpo del padre al cuerpo del hijo en estado de placer. del adolescente que se había hecho arar a una silla por propia voluntad.J. de modo que dormía así. pero esto quiere decir. por así decirlo. en la habitación de su hermano mayor. p. otro marsupial (N. el adulto se despertaba.]. en la misma cama. [En Argentina. Desaparición de los intermediarios. dormir en la misma habitación y. en fin. se los hacía dormir con cuerdas atadas a sus manos y otra atada a las del adulto. de todas formas.. hay que dormir al lado del joven mascurbador para impedir que se masturbe. que es la presencia física inmediata del adulto al lado del niño. contacto. durante el día. asimilación imperativa del cuerpo de unos al cuerpo de los otros. la presencia. obligación acuciante de la mirada.51 También la historia. Des habitudes secreta. lo que la hace "estremecer". no le permite escapar ni un solo instanté a sus miradas". cit. dicen los médicos como Deslandes. L. F. el contacto. contada por Rozier. del T. 533. Así. en una especie de cuerpo a cuerpo. sí el niño movía las manos.. ésta no se limita a temer por ellas: las guarda en su propio seno". Es la historia. las campanillas empezaban a sonar y su hermano se despertaba. por el de los padres. una mujer muy amable"!52 Me parece. que debajo de estas puerilidades hay un tema que es muy importante. Si es preciso. Ibíd. Proximidad infinita. Es la consigna del contacto directo. "Desde ese momento" se decide a compartir "su cama a la noche con la joven enferma. No hemos identificado la fuente.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 233 te. el cuerpo de ios niños deberá ser vigilado. de una joven pensionista cuya superiora advierte que tiene un "hábito secreto". junto a él. la superiora (del convento o la pensión) estuvo en condiciones de devolver a la joven huésped a sus padres. inmediato'y constante del cuerpo de los padres con el de los hijos. De tal modo.. casi mezcla.. ob. cic.. eventualmcnte. En la silla había pequeñas campanillas. pero ni bien se agitaba durante el sueño y quería masturbarse. ¡que pudieron rener entonces el orgullo de presentar al mundo a una muchacha llena "de ánimo. ob.1 . como la ropa. salud y razón.. 50 Hay toda una serie de técnicas para vincular mejor.. Ja sombra de su hija. M. Deslandes. 53 Envoltura del 50 51 5:2 5Í Cf. "algunos meses después". Rozier. Es lo que dice Rozier en relación con el ejemplo que les cité hace un momento: "La madre de una enferma semejante será. suele llamarse comadreja a la zarigüeya. creo. De l'onanisme. en términos positivos: en lo sucesivo. la contigüidad. De tal modo. por ejemplo.

como ustedes lo prefieran. la pequeña involución cultural de la familia. al poner de relieve el cuerpo del niño como peligro sexual. que mencioné hace un momento. la familia-célula con su espacio corporal. otra cosa que una especie de cuerpo único. colateralidad. Se trata de constituir una familia-canguro: el cuerpo del niño como elemento nuclear del cuerpo de la familia. y así os convertiréis verdadera y plenamente en padres! No olviden la imagen de la zarigüeya dada por Rozier. una especie de conjunto relacional. tuvo por instrumento. alianza. su espacio sexual. mayorazgo. del siglo XIX. éste rué uno de los factores de esa constitución de una familia sólida y solidaria. elemento vector de constitución. vigilad a vuestras hijas excitadas y las erecciones de vuestros hijos. Diré que. En torno del lecho tibio y dudoso del adolescente. Lo que podríamos llamar ta gran o. unido por la preocupación de la sexualidad infantil. afectivo de la familia: la familia-célula en lugar de la familia relacional. la familia aristocrática y burguesa (puesto que la campaña se limita precisamente a esas formas de familia) era esencialmente. la puesta de relieve del cuerpo sexualizado del niño. Hasta mediados del siglo XVUI. digamos conyugal o paren tai. desde luego. sustancial. haz de relaciones de ascendencia. que correspondían a esquemas de transmisión del parentesco. su espacio afectivo. corporal. de una pequeña familia que se desarrolla. la pequeña familia se solidifica. el poder. es uno de sus elementos constituyentes. no sentiría la tenración de decir que la sexualidad perseguida y prohibida del niño es. al contrario. AI destacar la sexualidad del niño. su cuerpo autoerotizado. macizo. la presencia física de los padres.234 LOS ANORMALES cuerpo del niño por el cuerpo de los padres: me parece que con ello nos encontramos en el punto en que se pone de relieve (y perdónenme el largo rodeo. En otras palabras. de una familia corporal y afectiva. la preocupación. en medio pero también a expensas de la familia-red. de los deberes. Lo que se está constituyendo es una suerte de núcleo restringido. punto de anclaje. de todas maneras. por la preocupación del autoerotismo infantil y la masturbación: ¡padres. Las prohibiciones sexuales recaían fundamentalmente sobre las relaciones. Lo que se trata de constituir es un nuevo cuerpo familiar. las marchas y contramarchas) el objetivo central de la maniobra o la cruzada. la culpa. con su progenitura. el autoerotismo del niño como punto de enganche. de división y reparto de los bienes y los status sociales. la consecuencia de la formación de la familia restringida. se dio a los padres la consigna imperativa de reducir el gran espacio polimorfo y peligroso de la casa y no formar ya con sus hijos. en cierro modo. alrededor de la relación padre-hijo. duro. y que conforma la . más exactamente su actividad masturbatoria. primazgo. descendencia. La sexualidad no relacional. que está completamente saturado por las relaciones directas padres-hijos.

en la cama de sus hijos". Pero yo. como recordarán. en ese mismo momento. que caracteriza a nuestra sociedad. se conecta ese control paren tal e interno. sean al mismo tiempo un padre y una madre diagnosticado res. ustedes no saben qué pasa en el cuerpo de sus hijos. cuyo nacimiento. sustancial. es preciso vigilarlos. sino de la enfermedad. con un control médico externo. históricamente. que se impone a padres y madres. en ese mismo momento y en la medida en que se les prescribe esto. De modo que. Se hace de ella una especie de práctica que es universal. detallada. ese padre y esa madre que recubren literalmente con su propio cuerpo el del niño. que los médicos conocen bien. casi innoble del cuerpo de sus hijos. . la gran familia relacional. la relación padres-hijos. Por lo tanto. sí y no. en todo caso. en el fondo. sólida. Este incesto. Pero esto también quiere decir que su control está subor- . su sustancia físico afectiva. un padre y una madre agentes de salud. eventualmente hasta lesiva. debe prolongar la relación médico-paciente. Desde luego. se los remite. da absolutamente todo el poder a los padres sobre el hijo. tan imperativamente prescripto en esta célula familiar. que se está solidificando así en una especie de unidad sexual-corporal. se constituyó a partir del incesto acariciador de las miradas y los gestos alrededor del cuerpo del niño. Puesto que. En el momento mismo en que se dice a los padres: "Pero presten mucha atención. en el momento mismo en que se pone la masturbación en la orden del día moral. intervenciones y decisiones de acuerdo con unas razones y un saber médico: como sus hijos van a enfermarse. criterios. de la que puede derivar cualquier enfermedad. con su cuerpo. funcional. fue la base de la familia moderna. esa gran familia hecha de relaciones permitidas y prohibidas.monstruosa.diré que la pequeña familia afectiva. como consigna casí primordial de la nueva ética de la nueva familia. Todo el poder. Esto es lo que quiero decir. necesariamente. en el momento en que la cruzada en cuestión atribuye. a un tipo de relaciones y control toialmenzc distinto. impone a los padres encargarse de la vigilancia meticulosa.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 235 familia-célula. presenciamos a fines del siglo XVIII. se haya constituido contra el fondo de la prohibición del incesto. Se pide al control paren tal interno que modele sus formas. un padre y una madre terapeutas. el contacto directo padre-hijo. Es preciso que ese padre o esa madre tan cercanos al cuerpo de los hijos. físico sexual. este incesto epistemofílico. a causa de todo esto -se les dice a los padres-. es lo que supongo) que. la mirada. este incesto del contacto. una especie de x peligrosa. como en e! plano de sus cuerpos se va a producir cal o cual perturbación fisiológica. en realidad. la vigilancia. debe ser homogénea a la relación médico-paciente. Es muy posible (bueno. inhumana y . se inscribe la masturbación no en el registro de la inmoralidad.

impide que el sujeto rechace el tratamiento. en un autor inglés que se llama La'Mert.. llegar a ella". pero. los secretos individuales de- 5 * L. 375-376. dormir al lado [del niño]. un poder y un saber médicos externos. 1847. ob... Doy simplemente dos ejemplos de ese proceso de cierre de la familia e investidura del nuevo espacio familiar por la racionalidad médica. En otros términos. la que es más importante conseguir es la con festón". por fin. Pone al médico y "todas las persona con autoridad [. desde la primera alerta. ¿Los simples médicos lo dudan? ¿Lo niegan? Ellos. des exces dejeunesse oit de la contagión. llegar en puntas de pie. tiene que aceptar el tratamiento. Como decíamos. con una racionalidad que la conecta a una tecnología. 50-51: "El deseo del autor es <¡ue su libro pueda llegar a ser conocido por quienes dirigen las escuelas y los colegios. esta curación sólo será verdadera y efectiva si el enfermo la consiente y participa en ella. Entre quienes se dedican exclusivamente al tratamiento de las enfermedades sexuales son pocos los que no están profundamente convencidos del carácter general del vicio de la masturbación. higiénica. Hace "más franca" y "más eficaz la acción del médico". en nombre de la enfermedad. que debe abrirse a una intervención médica. Traite medical sur les maladics des organes de la generarían resultant des habitudes cachees. El enfermo tiene que reconocer su mal. por consiguiente. Sólo puede hacerla al médico: "De todas las pruebas -dice Deslandes-. fa familia afectiva y sexual. espiar. La Préservation pcrsonnellt.. en el momento mismo en que se cierra la familia celular en un espacio afectivo denso. por el clero. hay una muy interesante discusión con respecto a si la confesión debe hacerse al médico de cabecera o a un especialista. Y este autor concluye: no. pp.Uno es el problema de la confesión. tiene que comprender sus consecuencias. Del'onanisme. París. Les será útil porque los llevará a descubrir los hábitos ocultos de quienes están bajo su vigilancia y los comprometerá a tomar prudentes precauciones para prevenirlos o impedir sus consecuencias. que debe.. en todos los textos de esta cruzada se dice con claridad que el niño no puede ni debe hacer esa confesión a los padres. es al mismo tiempo una familia medicalizada. recurrir a la instancia externa y científica del médico. ctvee des observations pratiques sur l'impuissance prématurée. Pues la confesión disipa "cualquier tipo de duda". En síntesis. es preciso que den intervención inmediata al médico para que cure. descubierto el mal.] en una posición que les permite ir directamente a la meta y. que entre todos . pp. ^ S. todos aquellos a quienes se confía la educación de ía juventud. porque está demasiado cerca de la familia.55 Este médico sólo tiene que heredar secretos colectivos.236 LOS ANORMALES dinado. los padres y los supervisores y. se la inviste. La nueva familia. Ahora bien. la familia sustancial. Ahora bien.. levantar las cobijas. Deslandes.54 Del mismo modo. cir. los padres deben vigilar.. La'Mert. debe confesar. no debe hacerse al médico de cabecera.

Para impedir la masturbación. de la sexualidad infantil en el corazón mismo del lazo familiar. es can ignorante de la extensión de esos perniciosos hábitos como del modo de tratamiento que exigen". los hombres son los menos capaces de hacerse una idea de ello y los últimos a quienes se confiaría el secreto de semejantes costumbres. El médico de cabecera puede estar en posesión de secretos de familia. pero afuera. no hay que mencionarla. El médico habitual de la familia. En cambio. a quien jamás se consulta en ese caso. esa sexualidad se va a convertir en objeto de confesión y discurso. está traducida de la 22 a edición inglesa (edición original: Self Preservarían. aparece con toda claridad gracias al sistema de vigilancia. pero discursivídad externa en la relación con el médico. puesto que es ella quien la vigila. en el fondo. de control parental continuo. más allá de las fronteras de ese espacio. están los corsés. en ia mecánica del poder familiar. pero eso es muy diferente a conocer los secretos individuales o recibir la confesión que no se haría ni a un padre ni a una madre ni a un hermano tii a una hermana.] causes ofobscurc disorders of ¡hegenerative systcm. en el momento mismo en que la familia la pone de manifiesto. por consiguiente. la familia tiene que actuar simplemente como relevo y carrea de transmisión. 145-147. ob. sin embargo. están las vendas. la familia debe erigirse en agente transmisor del saber médico. Esta obra.. y con razón. De allí. La Volunté de savoir. Introducción. Medicalización interna de la familia y de la relación padres-hijos. pero donde aparece. silencio de la sexualidad en las fronteras mismas de la familia. M. Y en toda esta literatura hay una larga serie de ejemplos de curaciones obtenidas gracias a confesiones hechas a! profesional. en las que. ampliación discursiva fuera de la familia y hacia el campo medico.56 Otro elemento que muestra ese enganche del poder familiar en el poder médico es el problema de los instrumentos. Están las famosas camisas de noche.Foucauh. que acaso hayan visto. cit. por el lado del médico. Intensidad física de la sexualidad en la familia. Del cuerpo del niño a ia técnica del médico. con jaretas abajo. Manchester. La sexualidad es ese tipo de cosas que no pueden decirse más que al médico. Cf. debe referirse a! médico.. pero desplazamiento de la enunciación de esa sexualidad hacia la institución y la autoridad medicas. . puede conocer las inclinaciones hereditarias de coda una familia. ilustrada con planchas anatómicas. de reconocimiento.. los medicamentos recetados por los médicos que la familia debe aplicar. Ahora bien. Será la medicina la que pueda decir y hacer hablar a la sexualidad. pp. A popular inquiry inro the [. Tenemos toda una serie en los prospectos y textos médicos que les mencionaba. De modo que vamos a ver una sexualidad.. una masturbación del niño que es objeto de vigilancia. 1841). al mismo tiempo.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 237 ben confiarse a un especialista.

54. de Madrid-Davila.. sur les handaget herniaires rénixigrades et sur de nouveaux moyer. ¡821. 58 Un cirujano como Lallemand proponía colocar una sonda permanente en la uretra de los varones.. aterciopelado en el interior..57 Están los medios mecánicos.El texto se incorporó a las Considérations sur les hernies abdominales-. e n $u Disscrtation sur les pollutions involontaires. cit. la colocación de agujas en las regiones genitales. Según L. Se inyecta en. en presencia de los padres. De I'onanisme. De I'onanisme.. cit. parece. París. Los métodos adoptados por Cl. Deslandes. pp.. desde luego.. x-xi).-F.238 LOS ANORMALES Está el famoso cinturón de Jalade-Laffbnt. como la varilla de Wender. la uretra de un varón una solución de lo que se llama (no sé exactamente qué es) subearbonato de soda (¿es bicarbonato?. De I'onanisme. de tal manera que esta solución de bicarbonato de soda queda permanentemente en la uretra y no llega a la vejiga. Essai sur lespollutions nocturnas produites par la masturbation. tiempo durante el 57 58 59 60 G. Al parecer. se vacía. Wender. L. lo cual. Y como dice Wender. cit. 1819. no lo sé). J831. p. que no pudimos consultar.. 546. se coloca sobre el miembro del varón y se acá todo. Fue el cinturón más empleado en Francia a principios del siglo XIX. Consiste en esto. en el caso de los varones. para limpiar al niño. en todo caso. . que se inventó en 1811 y consiste en lo siguiente. Lallemand son mencionados por L. Deslandes. Simplemente se toma una varilla. París. ob.. pp.. que se utilizó durante decenas de años e incluye una especie de corselete de metal que debe aplicarse en el bajo vientre.. quien cita a A. se le hace una hendidura hasta un punto determinado. Éstos se abrían una vez por semana. 543-545. 441-4. y que es cerrado durante toda una semana con candados. por ejemplo. provocaba lesiones que tardaban varios días o varias semanas en sanar.59 Están los medios químicos. J. Pero antes se toma la precaución de unir Firmemente el miembro a la raíz. esto basta para alejar cualquier sensación voluptuosa.. ob. El médico inventor anuncia aquí el descubrimiento de un corsé para preservar a las personas del sexo femenino de los peligros del onanismo (pp. et exposition d'un mayen simple et sur de les gttérir radicalement (1811).s de s'opposer a i'onanisme. Considérations sur la confiction des corsets et des ceintures propres a s'opposer a Li pernicicuse habitude de l'onanismc. prnpone también la introducción de una sonda en la uretra. los baños o lavativas con soluciones diversas. bien a principios del siglo XIX. chez les hommes.. I. p. este cirujano urilizó contra la masturbación la acupuntura o. que utiliza probablemente una investigación sobre las Maladies des organes génito-urinaires. París.J.60 Lar rey. los opiáceos utilizados por Davila. con una suerte de pequeño tubo metálico horadado en el extremo por una serie de agujemos para que puedan orinar. el cirujano de Napoleón. 543. Deslandes. ob. Jalade-Laffont. había inventado también un remedio que tenía un aspecto bastante drástico.

dice. IX. pero Deslandes. en el siglo XIX. Gniefc. pero a pesar de todo la masturbación había continuado). " L. "El mayor inconveniente" sería colocar a la mujer así amputada "en la categoría. pp. pp. 326-328. Richerand. 63 En 1822. en 1835. dice Dubois. hay que llamar una gran persecución física de la infancia y la masturbación en el siglo XJX que. IV.. 430-431. Luego le cauterizaron el muñón "por medio de un botón de fuego". 65 L. se pregunta cuál será el inconveniente de quitarle el clícoris a una mujer. un cirujano como Garnier practicaba la ablación del clícoris en las niñas que se entregaban a la masturbación. Clinique chirurgicale. p. sin duda. creo. seul et a deux. París.. 61 Cauterización de la uretra. tomó vuelo". De l'ananisme. ibíd. Se hace entonces como todos los días. Deslandes... cic. El éxito fue "completo". 1808. Ancoine Dubois cercenó el clítoris de una enferma a quien se había tratado de curar en vano arándole las manos y las piernas. I-IV. Nosograpbie chirurgicale. pp. véase "Guérison d'une idiotie par l'excirpaeion du clícoris". París. 61 . cir. ¡por supuesto!. 1821. tras un fracaso (le había cauterizado la cabeza a una enferma. Y. cit. 354-355.66 En todo caso — a través cíe todo lo que. devotas]". ya tan numerosa". se sacrifica lo accesorio en bien de lo principal. en Nouveüe Bibliotheque medícale. ob. a principios del siglo XIX. A. Ontinisme. p. G. es decir. 256-259. 429-430. soits ton tes ses firmes et íeurs conséejuettees. 2U ed. pp.. 62 Cf.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 239 cual el niño no se masturbaba. 422. 65 Aun en 1883. que "una determinación semejante. 63 La intervención realizada por Antoine Dubois es comunicada por L. la parte por el todo". De t'onanisme.. ob. Deslandes.. 62 Según parece. París.. que remite a A.. Pero no hemos identificado la fuente. "lo que no les impide llegar a ser buenas madres y esposas modelo [rectiur. una cicatriz con fuego en la cabeza. De l'onanisme. Se le quitó el clítoris "de un solo golpe de bisturí". Recueil de mémoires de chirurgie. Graefe. París. se discure la legitimidad de estas castraciones o cuasi castraciones. París. cauterización y ablación del clítoris en el caso de las niñas. practicó la ablación del clítoris.. sin tener Se trata de Dominique-Jean Larrey: véanse sus Mémaires de cbirurgie milita iré. Deslandes.425. le había provocado una herida. 1883. L. lejos de lastimar el sentido moral. Deslandes.. ob.. 18291836. cuando se amputa un miembro. de las que son "insensibles" a los placeres del amor. Y "la inteligencia" de la paciente —que se había derrumbado e incluso. Es indudable que. "en cierta forma mantenida en cautiverio hasta entonces. Garnier. y había inyectado tártaro en la herida para que no se curase. Sobre ia intervención de E.. 66 P. se ajusta a sus exigencias más severas. nunca se había desarrollado (era una joven imbécil)—. 1825.. pp. 1812-1817. el gran teórico de la masturbación.

esa medicina que hasta entonces prácticamente no había tenido que ver sino de una manera muy lejana e indirecta con ella. porque. la que pone de manifiesto. La familia misma se convirtió en un agente de medicalización de la sexualidad en su propio espacio. a partir de las primeras décadas del siglo XIX. examen. que se localiza únicamente en la práctica médica. tenemos la continuidad que. se constituye una especie de interferencia y continuidad medicina-enfermo. heredera de ese modo de las técnicas de la confesión cristiana. los trastornos internos del cuerpo familiar. como necesidad medica. de discriminación de la sexualidad. va a poder poner de manifiesto lo normal y lo anormal en el orden de lo sexual. la sexualidad y. ese discurso extrafamiliar. en todo caso. la instancia de la familia medicalizada funciona como principio de normalización. medicalización cada vez más sostenida y que introduce en el espacio familiar las técnicas. por un lado. Un engranaje médico familiar organiza un campo a la vez ético y patológico. científico. Así. a la que se dio todo el poder inmediato y sin intermediarios sobre el cuerpo del niño. por la otra. Puesta en contacto de la medicina y la sexualidad por intermedio de la familia: ésta —al recurrir al médico. por el otro. en que las conductas sexuales se dan como objeto de control. una'especie de medicalización de la sexualidad. al recibir. sexual en la moral familiar y que. La familia va a ser el principio de determinación. de su cuerpo en general. corporal. pero a la que se controla desde afuera mediante el saber y la técnica médicos. aceptar y aplicar si es preciso las medicaciones prescriptas por é¡. y que es ésta: ¿de dónde viene y qué significa esta campaña? ¿Por qué se hizo surgir de tal modo la masturbación como problema decisivo o. o ese discurso de confesión. da origen a un rumbo perpetuo de medicina sexual.vinculó entre sí. En suma. y también el principio de enderezamiento de lo anormal. la investidura no discursiva del cuerpo del niño por los padres y. la que ahora. hay una pregunta que habría que responder. pone de manifiesto. como uno de los problemas decisivos planteados a la relación entre padres e hijos? Creo que hay que resituar la campaña dentro de un proceso general de constitución de la fa- . Es esa familia. está la vigilancia muda. En resumen.240 LOS ANORMALES sus consecuencias. en compensación. juicio. Desde luego. intervención. casi alcanzó la magnitud de las persecuciones contra los brujos de los siglos XVI y XVII-. Los vicios del niño y la culpa de los padres llaman a la medicina a medicalizar el problema de la masturbación. por una parte. coerción. con la familia y en la familia. At lado de esa partición. un movimiento de intercambio que hace que la medicina funcione como medio de control ético. las formas de intervención de la medicina. vemos esbozarse relaciones complejas con una especie de partición. de la sexualidad del niño. centrado en el cuerpo del niño.

y esto por dos razones. en primer lugar. La vida futura de los hijos esti en manos de los padres. no sea inútil a causa de la muerte precoz de éstos. tienen que amparar a sus hijos. Todo lo que se refiere a domésticos. se solicitó a esa familia restringida que tomara a su cuidado el cuerpo del niño simplemente porque vivía y no debía morir. Por una parte. lo que se pidió a la familia-célula. de esa relación natural entre padres e hijos. con seguridad. creo que es en ese contexto donde hay que ubicar la cruzada antimasturbación. preceptores. ésta no es más que un capítulo de una especie de cruzada más amplia que ustedes conocen bien. que se desarrolla durante la segunda mitad del siglo XIX [rectius: XVII[]? Es la idea de una educación que sería tal que. lo que se pidió a la familia restringida. toma a cargo de! cuerpo y la vida de los hijos por parte de ¡a familia: sin duda es una de las razones por las que se pide entonces a los padres que presten una atención continua e intensa al cuerpo de los niños. tienen que asegurar la supervivencia de los niños. polimorfo y complejo de la gran familia relacional por el aparato limitado. hasta los individuos. En codo caso. intenso y constante de la vigilancia familiar. El interés político y económico que empieza a descubrirse en la supervivencia del niño es uno de los motivos. hasta los cuerpos y los gestos. Ahora bien. en el mejor de ios casos. se confiaría íntegramente o en lo esencial a los padres mismos. ayos. En el fondo. que son los educadores naturales de sus hijos. Por consiguiente. Pero educación natural también quiere decir esto: esta educación debe obedecer a cierto esquema de racionalidad. Ahora bien. Pero lo ideal es que todos esos intermediarios desaparezcan y los padres estén efectiva y directamente encargados de los hijos. lo que exigen las nuevas formas o relaciones de producción. la cruzada por la educación natural de los niños. debe obedecer a cierta cantidad de reglas que. lo que se pidió a la familia corporal y sustancial. ampararlos en los dos sencidos del término: impedir que mueran y. vigilarlos y al mismo tiempo encauzarlos. y el más fiel posible. Estos últimos tienen que ocuparse de los niños. de la vigilancia de los hijos por Jos padres. por supuesto. que -pese a su cierre aparente— prolonga hasta el niño. gobernantas. Lo que el Estado pide a éstos. fue que tomara a su cargo el cuerpo del niño que. estaba convirtiéndose en una apuesta importante. hecho por la existencia misma de la familia. un poder que asume la forma del control médico. ¿qué es esa famosa idea de una educación natural.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 241 milia celular de la que les hablaba hace un momento. por la otra. esas reglas y su racionalidad son de propiedad de instancias . por una parte. es que el gasto. su domesticación y desarrollo normalizado. precisamente. a fines del siglo XVilS. etcétera. de los padres y los hijos que acaban de nacer. más que un relevo. no puede ser. En el fondo. por los que se quiso sustituir el aparato laxo.

Essai sur l'éducation naiionale. La gran reivindicación de una educación estatal o controlada por el Estado la encontramos precisamente en el momento en que se inicia la campaña de la masturbación en Francia y Alemania. Cf. se consigue efectivamente que puedan penetrarla unos criterios políticos y morales. con su Essai sur l'éducation nationale. sino en el de instituciones especializadas. M. pero que debería llevarse a cabo no en el espacio dudoso de la familia. Pinloche. París. toda una serie de instancias técnicas que enmarcan y están por encima de la familia misma. al darle una apariencia tan compacta y ceñida. como el saber pedagógico. Foucault.. es el tema de que el Estado debe proveer la educación. . en el momento mismo en que se pide a los padres que. La Volante de suvoir. Al poner ese límite a la familia. Cuando a fines del siglo XVIII se pide la puesta en vigor de una educación natural. 41. JJI Reforme de l'éducation en Alkmagne au dix-huitieme sicele. A. se encarguen seria y directamente de los niños en su corporeidad misma. p.y al margen de esos proyectos o lugares ejemplares y modelos. toda una técnica de poder. su posibilidad de cncauzamiento. Basedow et le Philantmpinhme.242 LOS ANORMALES como los educadores. de ese contacto inmediato de los padres y los hijos. al menos en el nivel de las capas sociales de las que hablé hasta ahora. 1889. es decir. las grandes escuelas. como el saber médico. a una enseñanza que será directa o indirectamente controlada por el Estado. cit. controladas por el Estado. la aristocracia y la burguesía? En el mismo momento. es decir. como los médicos. que confíen. hacia los años 1760-1780. su supervivencia. en cierto modo. de la que la medicina y los médicos se erigen en relevos ante ella. sí no su educación básica. ai mismo tiempo. ob. Caradeuc de la Chalotois. y aquí es donde vamos a toparnos con la sexualidad. Parts. Es La Chalotois. es la época en que. ou Plan d'itudrs pour lajeunesse.mismas familias que hagan la retrocesión efectiva de los niños al Estado. 07 En la misma época encontramos a Basedow y su Philantropinunr. la idea de una educación destinada a las clases favorecidas de la sociedad. su formación técnica. En suma. 68 De todos modos . se pide a los padres no sólo que encaucen a sus hijos para que puedan ser útiles al Estado. Ahora bien.-R. la sustantivación de la pequeña familia en torno del cuerpo deí niño y. en líneas generales. a través de toda Europa. ¿qué pasa. en su vida. se trata a la ver. en su cuerpo mismo. la racionalización o la pcnetrabílidad de la relación padres-hijos por una racionalidad y una disciplina pedagógica o médica. un tipo de poder. como el Philantropinum de Basedow-. es decir. etcétera: "Necesitamos a 67 68 L. sino que se solicita a esas. 1763. sí al menos su instrucción. se desarrollan los grandes establecimientos educacionales.

de todas maneras. Podrán comprender con claridad dónde está el embuste en este intercambio. de formación del Estado". Pero. La sexualidad infantil es el señuelo a través del cual se constituyó la familia sólida. Creo que en esta especie de doble demanda: "ocúpense de sus hijos" y "más adelante. Desde luego. corporalmente bien sanos. sino que los médicos de la época lo dicen con toda crudeza y cinismo: de todas formas. En el fondo. los padres soltarán esc otro cuerpo del niño que es el de prestación o aptitud. despréndanse de esos mismos hijos". Así pues. todos los niños efectivamente se masturban. de instrucción. por lo demás. les pertenece imprescriptiblemente a ustedes y que nunca tendrán que dejar. en cambio. tan completo. de! poder que pueden ejercer sobre ellos. en el momento mismo en que constituimos para useedes esc campo de poder tan total. Y lo mismo que ustedes. que se desprendan de su presencia real. pero destinada a ¡os padres. en cierto modo. necesitamos que esos niños se formen normalmente. Fue uno de los vectores de la constitución de la familia sólida. Pero. Se dice a los padres: "En el cuerpo del niño hay algo que. sustancial y celular. de aptitud de los niños. La sexualidad de los hijos fue la trampa en que cayeron los padres.CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 243 sus hijos —se dice-. recubrirlo. de todos modos. afectiva. quiero decir que es una trampa real. gracias a esa toma de posesión del cuerpo sexual. no es a la misma edad que se pide a los padres que se ocupen de sus hijos y se desprendan del cuerpo de éstos. velar por él de una manera tan continua que nunca puedan masturbarse. no sólo ningún padre impidió nunca que sus hijos se masturbaran. de todas maneras. y al abrigo del cual se le sacó el niño. para que nosotros podamos incorporarlos a una maquinaria cuyo control ustedes no tienen y que serl el sistema educativo. De modo que. les pedimos que nos cedan el cuerpo. por decirlo así. Fue uno de los ins- . también se les pide que se desprendan de esos mismos niños. en el momento en que se les pide que aseguren la vida y la supervivencia de los niños. de moneda de cambio. El cuerpo sexual del niño pertenece y siempre pertenecerá al espacio familiar y nadie más tendrá efectivamente poder sobre él ni relación con él. Pero. en el momento en que se solicita que las familias tomen a su cargo el cuerpo mismo de ios niños. se les escapará. el cuerpo sexual del niño sirve. se exige un proceso de intercambio: "Conserven a sus hijos con vida y bien sólidos. porque la tarea que se asigna a los padres es precisamente tomar posesión del cuerpo de los niños. dóciles y aptos. se engancha a los padres a la tarea infinita de la posesión y el control de una sexualidad infantil que. confíennoslos para que los formemos de acuerdo con cierta normalidad". Ahora bien. porque nunca los dejará: su sexualidad. Es una trampa aparente. Dénnoslos. Les pedimos que nos den a esos niños para que hagamos de ellos lo que efectivamente necesitamos".

no concierne tanto a ellos como a los padres. ustedes ampararán su sexualidad. ese espacio sustancial alrededor del cual la gran familia relacional se achicó y restringió. . En todo caso. Es la moneda ficticia. la promesa vana que quedó en manos de los padres. Y resulta que ahora los psicoanalistas empezaron a decir: "¡A nosotros. ¡os psicólogos. Ése es el gran engaño en que quedó atrapado el poder de los padres.244 LOS ANORMALES trunientos de intercambio que permitieron desplazar al niño del medio de su familia al espacio institucionalizado y normalizado de la educación. esa educación nos corresponde a nosotros!". porque hasta en 1974. Es esta sexuaVtdad asi investida. la familia moderna. sobre su cuerpo de placer. y que el Estado. hace ya dos siglos que nos engañan! Hace ya dos siglos que nos dicen: dennos sus hijos. el cuerpo de placer de los niños nos corresponde a nosotros!". de decir: ¡bueno. pero cuya organización ficticia permitió la constitución rea! del espacio por el que había canco interés. los padres tendrán derecho.q u e desde fines del siglo XVIIl ya tienen control sobre ella— van a retomar a mediados del siglo XIX. dennos sus hijos. el gran dominio de las anomalías. esta familia moderna scxualmente irradiada y saturada y médicamente inquieta. el cuerpo del niño. a mi juicio. y como ustedes bien lo saben. y en cuyo interior la vida del niño. promesa vana a ia que éstos. dicen: "¡A nosotros. los psicopatólogos. sin valor. así constituida dcntio de \a familia. para constituir. Poder ficticio. se aferran enormemente. pero les garantizamos que su sexualidad se desarrollará en un espacio familiar controlado por ustedes. cuando se trate de impartir educación sexual a los niños en la escuela. La sexualidad de los niños. nació en torno de esa cama dudosa. la que los médicos . con el instinto del que les hablé las clases anteriores. fueron a la vez vigilados y valorados y sacralizados. sin embargo. etcétera. si conocen la historia. por las razones que les mencionaba hace un momento. Dennos sus hijos y podrán conservar su poder sobre su cuerpo sexual.

los rasgos del rostro. en la medida en que toda esa complejidad estrictamente 245 . las huellas. Es necesario que los padres salgan a la caza de los olores. sino de una forma determinada de familia en la época moderna. QUERRÍA VOLVER a una serie de cosas que no tuve tiempo de decir la vez pasada. Es indudable que presenciamos allí la transposición. que me parece característico de la situación no de cualquier familia. las actitudes. Creo que allí tenemos la instauración. los gestos. Esta sexualidad se plantea ¡nicialmente en su form a t\o (claciona!. todo esto se pone bajo vigilancia. los cuerpos. A partir de ese momento. pero también transformación. Me parece que la sexualidad del niño y el adolescente se plantea como problema durante el siglo XVIII. las manchas. dado que hay un desplazamiento local y espacia! del confesionario: el problema de la carne pasa a la cama.Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar — La problemática de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela del instinto y la sexualidad corno tarea epistemológico política de la psiquiatría — En los orígenes de la psicopatología sexual (Heinrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual — El caso del soldado Bertrand. en e! elemento de la familia. masturbación que es perseguida. y sobre todo reducción. los signos. de la carne cristiana. Transposición en el sentido estricto del término. masturbación que se valora corno peligro fundamental.Clase del 12 de marzo de 1975 Lo que hace aceptable-parala familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) — La normalización del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (elpeligro proviene del padre y los hermanos) — Dos teorías del incesto . es d t ó r <}\ie en pñrrtei lugai se postula t\ problema de\ autoerotismo y la masturbación. las camas. Transposición. los semblantes. la ropa interior. la puesta en vigor de una de las nuevas formas de las relaciones entre padres e hijos: comienza una especie de gran cuerpo a cuerpo padres-hijos.

por cierta cantidad de razones económicas. las titilaciones. de la mano. se constituyó poco a poco la familia restringida y sustancial. sustancial. simplemente. Uno de los medios para coagular la familia conyugal fue hacer a los padres responsables del cuerpo de sus hijos. celular. retorno patológico de la sexualidad. puesto que en lo sucesivo ese problema se refiere a una forma de control y racionalidad que se pide al saber y al. antes bien. Todo el discurso ambiguo y proliferante del pecado se reduce a la proclamación y el diagnóstico de un peligro físico y todas las precauciones materiales para conjurarlo. al contrario. Y por fin. ai problema muy simple del gesto. yo querría rechazar la serie lineal: en primer lugar. después de todo. de la vida y la muerte de sus hijos. queda ahora reducida a un solo problema. en el sentido de que el problema de la carne —que era. con cierta insistencia. A través de esa caza. a través de esa cruzada. los deseos. por intermedio de un autocrotismo que en y por el discurso médico se había convertido en fabulosamente peligroso. su instrumento. en su interior. en tercer lugar. En segundo lugar. Pero. neurosis y. conyugal. hay que admitir toda una serie de elementos que están circularmente ligados y en los que encontramos la valoración del cuerpo del niño. en la adolescencia. Me parece que. sólida y afectivamente saturada. el rectángulo central padres-hijos. En síntesis. me parece que la caza de la masturbación fue. a partir de esta prohibición. al mismo tiempo que se asiste a la reducción de la carne cristiana a ese problema extraordinariamente simple y algo así como esquelético. medicalización. con todas las consignas prácticas que entrañaba. y que ponía en juego toda una serie de nociones como las incitaciones. se presencian tres transformaciones. de la familia conyugal.poder médicos. Por una parte. aunque se centrara. la complacencia. fue un medio de estrechar fas relaciones familiares y cerrar. La cruzada. Ése es el esquema comúnmente admitido. de la relación de la mano y el cuerpo. problematización de la sexualidad del niño. la valoración económica y afectiva de su vida.se organiza ahora esencialmente alrededor de la sexualidad o el au«erotismo infantil y adolescente. el de cualquier cristiano. la delectación. prohibición de la sexualidad. a partir de allí. pasaje a la somatización: el problema de la carne tiende a convertirse cada vez más en el problema del cuerpo. Lo que traté de mostrarles la última clase es que esta caza de la masturbación no me parece el resultado de la conformación de la familia restringida. constitución. Lejos de ser el resultado de la constitución de esta familia de un nuevo tipo. a la sencilla pregunta: "¿Se tocan?". la voluptuosidad. como una unidad sustancial. la instauración de un temor en tor- . infantilización. del cuerpo enfermo.246 LOS ANORMALES cristiana de la dirección de conciencia que traté de evocar en parte. del cuerpo físico.

y no podía superponerse a una relación sexual entre individuos. Así pues. la facilidad con que se aceptó. era arduo admitir que los padres ya estaban alcanzados. La primera es ésta. en principio. dentro de la cual va a inscribirse ese nuevo miedo al incesto. el tema del incesto. se los tranquilizaba [con el argumento de] que ía sexualidad de sus hijos estaba íntegramente localizada. la familia restringida. precisamente. disposición de una proximidad obligatoria. una sexualidad autoerótica. culpabilización y responsabilización simultáneas de los padres y los hijos alrededor de ese mismo cuerpo. Si se-admite este esquema. hizo hasta cierto punto fácil que los padres aceptaran que sus hijos los deseaban. por lo tanto. bloqueada. Me parece que es en torno de todos estos procesos y a partir del encadenamiento circular de esos diferentes elementos que se cristaliza finalmente la familia conyugal. se imaginarán qué intensidad pudo alcanzar. siendo así que. por otro lado. la dificultad y. estatutaria. la familia cuadrangular padres-hijos. organización. ¿Qué es lo que se había dicho a los padres desde 1750-1760. era imposible superponer esa sexualidad no relacional y bloqueada en su totalidad en el cuerpo mismo del niño a una sexualidad de tipo adulto. Retomar esa sexualidad del niño y reinscribirla en una relación incestuosa con el adulto. investidos por el deseo incestuoso de sus hijos.CUSE DEL 12 DE MARZO DE 1975 247 no de ese cuerpo y de un temor en torno de la sexualidad en cuanto responsable de los peligros corridos por el niño y su cuerpo. infiltración de la sexualidad a través de todo ese espacio y cerco de éste por unos controles o. que caracteriza al menos una parte de nuestra sociedad. a la vez. me habría gustado agregar dos observaciones. a un vuelco del cuerpo de los padres sobre el cuerpo de los hijos. por consiguiente. explicado y sobreabundantemente definido que la sexualidad del niño era. Pero. se puede decir que toda la cruzada an ti masturbación. encerrojada dentro del autoerottsmo. si se admite que la problemarización de la sexualidad del niño estuvo ligada originariamente a esa puesta en contacto del cuerpo de los padres y el cuerpo de los hijos. se había dicho. Por otra parte. A partir de ahí. de los padres y los hijos. en todo caso. a fines del siglo XJX. es decir. volver a poner en concacto o en continuidad la sexualidad de uno y la sexualidad del otro por el sesgo del incesto o del deseo incestuoso hijos-padres representaba naturalmente una dificultad considerable. desde hacia ya cien anos. esa facilidad se explica y es bastante sencillo dar razón de ella. desde mediados del siglo XVIII? Adhieran su cuerpo al de sus . una racionalidad médica. Tema difícil de aceptar puesto que desde fines del siglo XVIII. Al lado de la dificultad o entrecruzada con ella. de un espacio familiar restringido y denso. y los deseaban incestuosamente. no relacional.

Que hace aceptable la teoría psicoanalítica del incesto. métanse ^n sus camas. no sólo disfrutan de la posesión material del cuerpo cid niño. por añadidura. lleguen a la noche en puntas de pie hasta sus camas. Y resulta que. El incesto no va de ustedes a ellos. Así pues.248 LOS ANORMALES hijos. se les dice. en e! sentido material del término. que les concierne. pongan la mano ai menos para impedirlo. En esa med¡da. deslícense entre sus sábanas. Lo más temible es. desde vuestra indiscreción. se disculpa moralmcnte a los padres por la indiscreción. que tienen que velar por él. empiezan a desearlos. Pero hubo una verdadera reapropiació n de la sexualidad del niño por la afirmación de que su deseo se dirigía precisamente a los padres. Durante más de un siglo se había pedido a los padres que se acercaran a sus hijos. en el momento mismo en que se satura etiológicamente la relación incestuosa hijos-padres. espíen.-en cierto modo. acerqúense a ellos. ci i a ndo. creo. se da a los padres una garantía complementaría. sorprendan todos los signos de deseo de sus hijos. a fines del siglo XIX. eventual mente. levanten sus sábanas. Íes está dirigido. precisamente. en el fondo. sino en sentido contrario. podrán ver que a partir de ahí la relación de indiscreción incestuosa que se había organizado durante más de un siglo se invierte. miren. sorprenderlo. controlarlo. el acercamiento incestuoso al que se los había forzado durante más de un siglo. puesto que son ellos quienes. Ja ampliación de la escolarización y de los procedirrúentos de encauzamiento disciplinario separe aun más efectivamente al niño del medio familiar dentro del cual estaba inscripto. ese deseo temible que ustedes descubren. En segundo lugar. el rumbo. sino que les pertenece en un ni v e l a u n más profundo. para pasar de los padres a los hijos. Y resulta que. desde el origen. desde vuestra curiosidad hasta un cuerpo que han puesto t\\ desnudo. Primeramente. obsérvenlos. los incestuosos no son ustedes. Habría que examinar tod<> e s t 0 CO n un poco más de detenimiento. Así pudo aflojarse el control sobre la masturbación. después de haberles dicho esto durante cien años. en cierta forma. se les había dictado una conducta de indiscreción incestuosa. al cabo de un siglo. tal vez hubieran sentido por ir a descubrir de ese modo el cuerpo descante de sus hijos y se les decía: no se preocupen. primer beneficio moral. Tal vez esta nueva garantía dada a los padres corresponda a ijna nueva ola en la desposesión de! cuerpo del niño con respecto a la familia. Por consiguiente. sino que. se los eximía precisamente de la culpa que. disponen del deseo mismo por el hecho de qut» s e dirige a ellos. tres. sin qUC {0s hijos . podrán advertir que. cierta cantidad de efectos. qUg tienen que vigilarlo. dado que se íes d'íce no sólo que el' cue r po sexuaí de sus hijos les pertenece por derecho. miren qué hacen. en última instancia. porque el deseo de los hijos se dirige a ellos. De allí. que son esenciales.

se fortalecía la urgencia de una intervención exterior. con seguridad. como se le dice a la familia burguesa. se desarrollaba a su lado. En primer lugar. al hacer del incesto -crimen absoluto. a la vez. se aseguraba la conexión de la familia con el poder médico. al poner una infracción tan terrible en el corazón misino de las relaciones padres-hijos.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 249 [rectius: padres] perdieran la posesión de la sexualidad de los hijos. Creo. el siguiente. La segunda observación es que lo que acabo de decir. objeto de ese deseo loco. En líneas generales. sé lo que desea con un saber científicamente autenticado. tercera razón por la que. No es. otra campaña muy distinta que se dirigía a la familia popular o. en los primerísimos años del siglo XIX. se fortalecía la posibilidad de que la tecnología médica tuviera un asidero en e! haz de relaciones intrafamiliares. que hay que volver a situar el funcionamiento del tema incestuoso en la práctica secular de la cruzada contra la masturbación. que en lo sucesivo se saben objeto de un deseo loco y. la segunda se sitúa en el cambio de siglo.el punto de origen de todas las pequeñas anomalías. a la familia del proletariado urbano que estaba constituyéndose. no vale para la sociedad en general o para cualquier tipo de familia. Esta otra cruzada. de una especie de elemento mediador para. al mismo tiempo. desde luego: "Supriman todos los . se comprende cómo -desde el psicoanálisis. a! empezar) se dirige casi exclusivamente a la familia burguesa. No es: "Adhieran directamente su cuerpo al de sus hijos". controlar y corregir. De modo que soy sujeto del saber y.los padres pudieron convertirse (¡y con mucho gusto!) en los agentes a la vez afanosos. pese a cierta cantidad de dificultades. esta teoría del incesto. al mismo tiempo. porque es un saber médico. y llega a su plenitud entre 1820 y 1840) y se dirige a la familia proletaria urbana. dado que el deseo infantil apuntaba a ellos. En síntesis. más precisamente. Ahora bien. Por último. se trata de una especie de enorme gratificación para los padres. en todo caso. analizar. en resumidas cuentas. un vuelco de ésta. finalmente pudo aceptarse: es que. En el límite. tiene temas muy distintos. yendo a la noche a su dormitorio a levantar las sábanas. En esas condiciones. pero sin relación directa. desde inicios del siglo XX. más aun. en la época en que esa cruzada llegaba a su apogeo. que está un poquito desfasada en el tiempo con respecto a la primera (ésta empieza más o menos hacia 1760. en esa teoría del incesto que aparece a fines del siglo XIX. descubren que ellos mismos pueden ser sujetos de un saber racional sobre sus relaciones con los hijos: simplemente ya no tengo que descubrir lo que desea el niño como un criado dudoso. por esa misma teoría. es un episodio o. por lo tanto. La cruzada anrimasturbación (creo que ya se los señalé la vez pasada. febriles y arrebatados de una nueva oleada de normalización médica de la familia.

hasta el siglo XVilJ. todos esos pesos que le dan su solidez y su necesidad. Así pues. es evidente que — a medida que se constituye y se desarrolla. justamente. la movilidad de la mano de obra. en los años 1820-1840 se formularon muchas protestas al respecto). que. Es toda una campaña contra la unión libre. La burguesía. se desarrolla una especie de sexualidad extramatrimonial. ya no tiene razón de ser a partir del momento en que se trata de una población flotante. sencillamente: "Cásense. de todos modos. la movilidad de la población obrera. al hecho de que el matrimonio estaba ligado a todo un sistema de intercambio de bienes. Estaba vinculado. trastornan vuestras relaciones con vuestros hijos". no tengan hijos antes para después abandonarlos". Como consecuencia de ello. aunque sólo fuera. un proletariado urbano— todas esas razones de ser del matrimonio. por otro lado. La cantidad de uniones libres y hasta la de hijos naturales eran asombrosamente limitadas. encontraba cierta cantidad de ventajas en ese carácter frágil. a un control social y hasta cierto punto también judicial. en el campo y las poblaciones urbanas. Ahora bien. No quiero retomar el análisis de este aspecto. que estorban.250 LOS ANORMALES intermediarios domésticos y familiares. no agi- . el matrimonio no era simplemente la sanción religiosa o jurídica de una relación sexual. por razones económicas y también de relevamiento y control político. en ciertas condiciones y ciertos momentos. se vuelven inútiles. contra la fluidez extra o parafamiliar. episódico y transitorio del matrimonio. que sería sin duda muy difícil y prolongado. al mantenimiento o la transformación de los status sociales. en todo caso. es un trabajo precario y transitorio en un lugar de paso. etcétera. que tal vez esté menos ligada a una rebelión explícita contra la obligación del matrimonio que a la comprobación lisa y llana de que éste. Quien quedaba comprometido era. la regla dei matrimonio era en definitiva muy respetada. no movilidad. al principio del siglo XIX. Es que. en todo caso. También a la presión de las formas de vida comunitaria en las aldeas. las parroquias. contra el concubinato. a la espera o en busca de un trabajo. quizás. ¿A qué se debía esto? Sin duda al control eclesiástico. todo el personaje social. todos esos soportes. en definitiva. sino indicar simplemente algunas hipótesis. con sus vínculos. naturalmente. En síntesis. incluso las pobres. Probable y más fundamentalmente. perturban. con su sistema de obligaciones y todos sus soportes institucionales y materiales. que en términos generales hoy admiten la mayoría de los historiadores. todos esos vínculos. pronto llegó el momento en que se hizo necesaria la estabilidad de la clase obrera. aun entre la gente relativamente pobre. en los ámbitos obreros tenemos el desarrollo de la unión libre (hay una serie de signos de ello. La campaña es. Pero.

CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 251 ración. a este conjunto de problemas que ponen en juego el espacio urbano. etcétera. Es el peligro del incesto hermano-hermana. en la línea de esta otra campaña aparece otra problematización del incesto. F. París. París. D. contra las camas compartidas por padres e hijos. una política habitacional. nada de contactos. muy por el contrario. estuvieron acompañados. 13-27). que haya entre ustedes el menor con cacto posible. vol. No se mezclen. en ese espacio social. De allí. que se desarrolló muy ampliamente alrededor de 1820-1840. Foucaulr. nada de mezclas. que era la siguiente: en ese espacio familiar ahora sólido. Ya no es el peligro del incesto presuntamente procedente de los hijos y cuyo riesgo formula el psicoanálisis. es. observen su cuerpo desde lo más cerca posible". una para las hijas mujeres. que las relaciones familiares mantengan. y hasta cierto punco fueron corregidos. una para los hijos varones. la célula familiar densa y el cuerpo de los individuos".. sus especificaciones y las diferencias entre los individuos. No es en absoluto la lucha ancimascurbación. comen con caceo con ellos. ob. mecanismos como las cajas de ahorro. contra los dormitorios comunes. lo ideal es la famosa casita de tres habitaciones: una común. Ahora bien. es el peligro del incesto padre-hija. cuyo tema era: "Acerqúense a sus hijos. Lo esencial es evitar que de una generación a la siguiente. esa campaña por la solidificación matrimonial. etc. Béguin. Campaña. los sexos. 3. pp. Alliaumc. nada de cuerpo a cuerpo. campana que se llevó a cabo a través de medios de propaganda lisa y llana (publicación de libros. o bien una habitación para los padres. lo siguiente: "Distribuyan los cuerpos con el máximo de distancia posible". se establezca una promiscuidad que será responsable de un incesto posible. entonces. Thatamy. por otra campaña. una para los hijos. "La politique de la saneé au XVflI* sicc!eB (1976).' Por lo canto. Véase también Politique de l'habitat (1800-1850). presten mucha atención. 1976. . pp. esc tema casamentero. Rsmcicrey A. y cualquiera sean sus razones. como podrán ver. 1 Cf. presiones económicas. que concluye así: "La reforma de los hospitales [debió su] importancia. 11-21 (Dits et Écrits. en Les Machines a gtiérir. ocupen el mayor espacio posible. Dossiers et documents. lo ideal es una cama por persona. la existencia de las sociedades de socorros mutuos (que sólo daban ayuda a las personas legítimamente casadas). que se les solicita constituir y dentro del cual tienen que permanecer de manera estable. distribuyanse. en codo caso. En las ciudades obreras que se proyectan por entonces. B. contra las camas compartidas por niños "de diferente sexo". o del mayor al menor. 1977: estudio realizado por J. una para los padres. dentro de! espacio así definido. la masa de la población con sus características biológicas. toda una campaña acerca del matrimonio. Barret-Kricgel. Aux origines de l'hópital moderne. En el límite. M.-M. etcétera). Y. en el siglo XVIII. etcétera. las edades.

de los de más edad. mejor. la medicina. en el otro. una intervención del exterior. controlar y corregir sus relaciones internas.. sino de la estabilización y distribución de las relaciones sexuales: instauración de una distancia óptima en torno de una sexualidad adulta. afectivamente intensa. dos formas de marcar en él el punto de anclaje de una intervención autoritaria o. ¡a distribución óptima de la familia. a partir de la sexualidad del niño? Evidentemente. no digo exactamente a un punco de convergencia. una pequeña célula intensa que se reagrupa alrededor del cuerpo del niño peligrosamente sexualizado. cuyos elementos están diferenciados pero son poderosamente solidarios. Ya no es el del acercamiento y la coagulación. en el otro' caso. deben responder la intervención y !a racionalidad médicas. que no es sino la envoltura y algo así como la cascara abstracta.exige la sexualización peligrosa. en la red amplia de la familia poseedora de status y bienes. qué tipo de racionalidad externa -racionalidad que debe llegar a penetrar la familia. Tenemos una especie de modelo familiar que podríamos calificar de interclasista. no hay duda de que la campaña en favor de la constitución de la familia burguesa coagulada. que exige. Por un lado. Y por el otro. dos manetas de organizar la familia celular alrededor del peligro de la sexualidad.252 LOS ANORMALES Así pues. pero sí a cierta forma que de alguna manera es intercambiable o común. también exige un poder externo. Pero debajo de esta forma común. tanto en un caso como en el otro. a la que se considera peligrosa. En cambio. una decisión. dos modos de conseguir la sexualización a la vez temible e indispensable del espacio familiar. el proceso del que les hablé la vez pasada: proceso de acercamiento-coagulación. A los peligros de la sexualidad infantil. tenemos otro proceso. al contrario. Dos procesos de formación. un arbitraje o. Pero esta vez no es. las dos campañas» los dos mecanismos. En efecto. los dos temores al incesto cuya formación presenciamos en el siglo XIX. que exige la coagulación de ¡a familia. que los padres examinan. riesgosa de la familia. Desde luego. En un caso. son perfectamente diferentes. por un lado. arbitrar. lo que se considera peligroso es la sexualidad del adulto. . la sexualidad o. que permite definir. y ligados y amenazados a la vez por el incesto. de una intervención autoritaria que no es la misma en ambos casos. la sexualización de ¡a familia a partir del apetito incestuoso y peligroso de los padres o los hijos mayores. mejor. más bien. en torno de la sexualidad del niño. esa sexualización en corno del incesto posible procedente de lo alto. y la campaña por la distribución y solidificación de la familia obrera van a conducir finalmente. creo que en realidad encontramos dos procesos absolutamente diferentes. ¿qué forma de intervención exterior. Es la pequeña célula padres-hijos. lo peligroso es la sexualidad del niño. en absoluto.

Y al mismo tiempo. al juez. En todo caso. etcétera. Paidós. a fines del siglo XtX. toda esa gente.2 pero. de insticucionalización del incesto y los procedimientos para evitarlo y de ceorización del incesto. en e! otro. muchas analogías formales pero. No ganarán nada con ello y. Capitalismo y esquizofrenia. desde principios del siglo XX. Guattari. son las instancias llamadas de control social. no hay que olvidar que. aunque soto sea la estructura de intercambio que define y estructura el conjunto del cuerpo social. Una que lo presenta justamente como fatalidad del deseo ligada a la formación del niño. apelación necesaria a la medicina. Deleuze y F. que describe la prohibición del incesto como necesidad social. cuya función esencial no es en absoluto manejar los deseos incestuosos de los hijos sino. Quienes deben intervenir en la familia para conjurar ese peligro de incesto que procede de los padres o los hijos mayores son el juez. el asistente social. por el otro.y retirarlos. £n todo caso. está la otra operación. Barcelona. que consiste en sacar al niño de la familia a partir del temor al incesto adulto. precisamente. la teoría que dice en sordina a los padres: "No tengan ninguna duda de que cuando se cocán. . apelación necesaria al tribunal. L'Anti-CEdipe. que el psicoanálisis —pero creo que a partir del segundo proceso del que les hablé-. querría insistir en el carácter en definitiva 2 G. 1998]. del medio familiar. Podríamos entretenernos así señalando el juego de esas dos formas. protegerlos del deseo incestuoso del padre y la madre. "proteger a los niños en peligro" -es decir. 1972 (traducción castellana: Elanti-Edipo. pueden perder mucho". Y la otra es la teoría sociológica. igualmente real. no hay que olvidar la simultaneidad.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 253 de tipo médico: es de tipo judicial. simétricamente a esto y de una manera absolutamente contemporánea. a decir verdad. que va a surgir como la técnica de gestión del incesto infantil y de codos sus efectos perturbadores en el espacio familiar. los dos conjuntos institucionales que responden a ambas. como suele decirse. que dice en sordina a los padres: "Lo principal es que ustedes mismos no toquen a sus hijos. París. el psicoanálisis volverá a insertar el deseo en la familia (ustedes saben quién lo demostró mejor que yo). En un caso. como condición de los intercambios y los bienes. de esos dos mecanismos o cuerpos institucionales que aparecen. Tal vez podríamos ir más lejos en este señalamiento de las dos formas de incesto. Así pues. el gendarme o todos esos sustitutos que en la actualidad. sus hijos piensan en ustedes". Capitalisme et Schizophrénie. ya no psicoanalítica. Por un lado. que son radicalmente diferentes. en realidad. las instituciones de relevamiento de las familias populares. procesos que en profundidad son diferentes: por un lado. el psicoanálisis. a la policía. Quizás podríamos decir que hay también dos teorías del incesto.

porque parecía que. En codo caso. de la posibilidad de separar crimen y locura y de juzgar lo que puede haber de peli' M. del que ya les hablé. el único poseedor. porque creo que el personaje del anormal -que va a asumir todo su status y su amplitud a fines de! siglo XIX. En ese engranaje y a partir de él. del que también les hablé en las últimas clases. habíamos visto aparecer eres cosas que creo importantes. Su genealogía era el monstruo judicial. en particular. reversible. cíe. detrás de cualquier crimen. dos o tres antecedentes. representada por el personaje del psiquiarra. Por una parte. bien podía ser que hubiera algo así como una conducta de locura. Campo. si no todavía exactamente de una institución.254 LOS ANORMALES abstracto y académico de cualquier teoría general del incesto y. Dos tipos de constitución de la célula familiar. al menos ya sí de una instancia médico judicial.3 Dualidad que ninguna teoría puede superar valederamente. que ya empieza a ser el criminalista. por la que habría querido prolongar la clase de la vez pasada. dos espacios familiares de la sexualidad y de la prohibición sexual. de objetos comunes a la locura y el crimen. a la vez. Voy a internar mostrarles la formación de un engranaje psiquiátrico judicial que se había constituido a partir del monstruo o del problema del crimen sin razón. lisa es la razón. el psiquiatra que es.tenía. ahora querría tratar de ver cómo se ajustaron una a otra la problemática del monstruo y el instinto y la problemática del masturbador y la sexualidad infantil. a la inversa. . Foucault. debemos prohibir a los padres que toquen a sus hijos porque éstos los desean demasiado. en realidad. del que desafortunadamente no podre hablarles (pero verán que eso no tiene demasiada importancia) era el indisciplinado. era el pequeño masturbador. La Volante de savotr. en principio. y el tercero. Lo que me gustaría mostrar es el carácter abstracto de cualquier teoría que consista en decir: finalmente. bien podía existir un riesgo de crimen. en cualquier locura. la definición de un campo común a la criminalidad y la locura. dos tipos de definición del incesto. sino dos modos de sexualización de la familia o dos modos de familiarizad ó n de la sexualidad. ob. pp. dos caracterizaciones del miedo al incesto. Campo confuso. una burguesa y la otra proletaria (o popular). por consiguiente. de esa especie de tentativa etnopsicoanalítica que intentaría articular la prohibición del incesto adulto con el deseo incestuoso de los niños. En segundo lugar. pero que. dos haces de instituciones en torno de ese miedo: yo no diría que hay dos sexualidades. vimos surgir a partir de ahí la necesidad. entonces. Ahora me gustaría volver atrás y tratar de reunir esas pocas palabras sobre la sexualidad y lo que ¡es había dicho acerca del instinto y el personaje del monstruo. complejo. 170-173.

En el campo de la etiología. de la noción de instinto como pulsión irresistible. "Clase del 12 de febrero de 1975". ¿Qué es lo que vemos aparecer en esta organización a partir de esc engranaje? Por una parre. Por lo tanto.así recorrido por el poder psiquiátrico. el otro trazado genealógico. por su fragilidad misma. de un lado tenemos un enganche de la psiquiatría al poder judicial. en el ámbito de las causas de la enfermedad. En segundo lugar. en la medida en que se la encuentra por doquier. pero. suprn. Por último. la alienación mental. aparece como elemento a la vez constante y frecuente: constante. el de4 Cf. la psiquiatría debe otra problemática: la de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades. por supuesto. como concepto privilegiado de ese campo de objetos. una enorme ganancia extensiva en e! ámbito de injerencia posible de la psiquiatría. Enganche al cual la psiquiatría debe la problemática deí impulso irresistible y ía aparición de ía esfera de los mecanismos instituí'vos como dominio de objetos privilegiado. A su enganche simétrico en el poder familiar (que se produce de acuerdo con una ramificación genealógica totalmente distinca). a decir verdad. El año pasado tracé de mostrarles cómo -limitada a lo que tradicioilalmente era su dominio específico de intervención. la demencia. presenciamos ía aparición. como conducta normalmente integrada o anormalmente desplazada en el eje de lo voluntario y lo involuntario: era el principio de Baíllargcr. De allí se deducen. V por último. de la masturbación a la etiología general de la enfermedad. está atravesado por un elemento cuyo concepto se está elaborando en esa época: la noción de inclinación o instinto sexual. en tercer lugar. no constituido a partir del gran monstruo. en todo caso. y como ya les dije ía vez pasada. aleatoria. ¿qué vemos? A partir del pecado de la carne.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 255 groso dentro de cualquier locura. si seguimos la otra ramificación tal como intenté describirla a continuación. convertido en fabulosamente monstruoso o. peligroso por las necesidades de la causa. dos consecuencias. al menos en su forma masturbatoria. ese ámbito común a ía enfermedad y a la masturbación. creo. el instinto sexual condenado. la sexualidad. intervención y racionalización interna del espacio familiar. sino del personaje muy cotidiano del adolescente mas turbador. referido ai poder/saber médico. a escapar a la norma heterosexual y exogámica. más exactamente. la pertenencia esencial de la sexualidad a la enfermedad o.4 Ahora. habida cuenta de que la masturbación puede provocar cualquier enfermedad. . La primera es. vemos que en el siglo XVIII se forma un engranaje que no es psiquiátrico judicial sino psiquiátrico familiar. ese engranaje también pone de manifiesto la necesidad de una instancia médica de recurso.

tribunal. Va a ser uno de ios operadores internos que encontraremos indiferente o comúnmente en dispositivos de poder tan distintos como la familia y el sistema judicial. tendrá que mostrar el juego entrecruzado del instinto y la sexualidad. escuela. al mismo tiempo. dentro de la psiquiatría. conceptos. ya se trate de las grandes infracciones que violan las leyes más importantes o de las minúsculas irregularidades que perturban la pequeña [célula] familiar. Por lo tanto. debe aparecer y debe Funcionar como una tecnología del individuo que será indispensable para el funcionamiento de los principales mecanismos de poder. sino métodos de análisis. ya citado (en particular. 12 y 19 de diciembre de 1973 y 9 de cuero de 1974). y sin salir de ella. hay que constituir no sólo un discurso. a partir de su tecnología del gobierno de los locos. esa psiquiatría se conecta con un ámbito muy distinto. enorme extensión del campo de injerencia de la psiquiatría. sino el del control de la familia y de la intervención necesaria en el dominio penal. ésta se va a encontrar frente a una tarea que es completamente novedosa para ella. la psiquiatría aparece ahora. Es que resulta evidente que la psiquiatría no podrá ejercer esa función general. Ahora. del incesto discreto y acariciador a la gran devoradón de los antropó5 Véase el curso Le Pottvoirpsychiatrique. tiene que volver a ocuparse de las irregularidades intrafamiliares. en el interior mismo de los hospicios. la psiquiatría tiene que retomar a su cargo codo el campo de las infracciones c irregularidades con respecto a la ley. clases del 7 y 14 de noviembre y 5. se pueda ir del autoerotismo infantil al asesinato.256 LOS ANORMALES lirio. Desde la pequeña soberanía de la familia hasta la forma general y solemne de la ley. Pero. si quiere recorrer efectivamente todo ese dominio cuyos límites traté de mostrar. En suma. . aun más en general. en última instancia. que ya no es ei del gobierno de los locos. taller. ahora. en la gestión de los conflictos intrafam¡liares lo mismo que en el control o análisis de las infracciones a las prohibiciones de la ley. el juego del instinto sexual como elemento de formación en todas las enfermedades mentales y. si quiere funcionar efectivamente en el engranaje psiquiátrico judicial. y ejercerla verdaderamente. en codos los desórdenes de comportamiento. etcétera. sino con la condición de ser capaz de organizar un campo unitario del instinto y la sexualidad. omnipresencia o polivalencia.-5 Resulta que. mediante la puesta en práctica de cierta tecnología de poder. Tecnología general de los individuos que hallaremos finalmente en cualquier parte en que exista poder: familia. teorías tales que. y por el otro. prisión. en la relación padres-hijos y hasta en la relación Estado-individuo.la locura se había constituido como gobierno de los locos. Enorme extensión: por un lado.

Ésa es la carea de la psiquiatría. hasta anatomopatológica: esto era lo que la masturbación. por una parte. Se decía a los padres: "Ocúpense de la masturbación de sus hijos. analizarse. placer/crimen. ¿cómo se elabora la teoría gemela del instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría. por un lado. los grandes monstruos surgidos en el límite del aparato judicial puedan reducirse. de tal manera que. una sanción psicológica y. tornarse cotidianos y con perfiles suavizados dentro de las relaciones familiares y. se la definía como procedente de un instinto o mecanismo que no era en modo alguno el que encontramos en la sexualidad normal. en sus efectos. Esa reunificación va a llevarse a cabo. por génesis. al contrario. en el fondo. relaciona! y heterosexual (los teóricos de fines del siglo XVIII insistían en el hecho de que la masturbación infantil tenía mecanismos muy diferentes de los de la sexualidad adulta).CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 257 fagos monstruosos. a partir de 1840-1850? Eso es lo que me gustaría tocar ahora. . tal como se la definía. por el otro. Y. desmenuzarse. que se la había separado de codas las demás conductas sexuales descalificadas o condenadas. ¿Cómo se produce esa re unificación? En otras palabras. Era una sanción corporal. el de la masturbación con respecto a las otras irregularidades sexuales. de que la condición con que la masturbación había podido convertirse en la gran preocupación de la célula familiar era. el problema va a ser constituir un par instinto/sexualidad. a partir de 1840-1850 (porque ahora voy a retomar el camino que había dejado con Baillarger). convertirse en los grandes criminales locos que violan. mediante un destabicamienco. no se ponía en contacto con una inmoralidad en general. Tan singular que. su misión. muy singular. en definitiva. los pequeños masturbadores que se entibiaban en el interior del nido familiar puedan. ya que insistí en eso la vez pasada. seguramente se acuerdan. Yo diría que había la menor cantidad posible de sexualidad en la masturbación. Y puede decirse sin dudar que ése era el colofón de Ja cruzada. esa sexualidad. En todo ese final de! siglo XIX. descuartizan y devoran. no será en absoluto aislar la masturbación. sino lograr que se comuniquen entre sí todas las irregularidades inera o extrafamiliares. analizaba y perseguía en el siglo XVIII. crecimientos y dislocaciones sucesivos. a partir del momento en que la psiquiatría del siglo XIX tiene por tarca abarcar ese gran dominio que va desde la irregularidad familiar hasta la infracción legal. deseo/locura. en primer lugar. En efecto. inducía como principio de enfermedad. Traté de mostrarles cómo la masturbación siempre se definía como algo muy apartado. y ni siquiera con la inmoralidad o irregularidad sexual: sus efeccos se desplegaban en el campo de la patología somática. en el límite. por la otra. tengan la seguridad de que no tocarán su sexualidad . Ahora.

¿qué encontramos en ese tratado? En la Psycbopathia sexuatis ác Heinrich Kaan encontramos. es la Psycbopathia sextialis de Heitirich Kaan. Uti enim caique funecioni organis mi luimani. para canalizar íntegramente la fuerza y e! dinamismo de ese instinto. cit. un terna que inscribe muy claramente el libro en la teoría de la sexualidad de la época. como primera realización de esa misión. sobre todo.. es el primero de los tratados de psiquiatría que no habla más que de psicopatología sexual. 36: "Instinctus ¡He.. (. sic et functio procreado nis gnudet pe-culiari instinctu. por ese nisus sexuatis que describe Kaan. sensu interno. al mismo tiempo. nunca se tradujo. . 34. pero es el último que habla de la sexualidad en latín. qui hominem conscíuní rcddit de statti vi tal i cuiusvis organi. El "instinto sexual desborda. qui toti vitae psychícae quam piiysicac ¡mperat oran¡busque organis et sympromatibus suam noram imprimir. su principio de generalización. genus su uní conservans".. lo hace naturalmente. se prueba empíricamente en cierto número de cosas: esencialmente. inesr sensus internus. que se publicó en Leipzig en 1844 (por lo que se. somnolentia. siendo así que es un texto que. esbozar el árbol genealógico de todos ios trastornos sexuales. en la medida en que mi latín aún lo tolera. va a haber un instinto sexual. dice el texto— que es la manifestación. Así como existe un sentimiento. quae fit o pe contaecus cum rebus externis. Allí es donde encontramos. fames. qua cns insrincrui sexual i satis tacir er muñere vitae Fungí tur. no podemos decir psíquica.. que corresponde a los aparatos de nutrición.25H LOS ANORMALES Es preciso que la psiquiatría consiga elaborar. ob. su fin natural. la copulación (es decir. qui hominem conscium rcddit de sracu organortim genitalium et eum ad sadsfaciendum huic instincrui ¡ncitat. me interesó mucho). dice Kaan. la sexualidad de los niños y. se manifiesta. el acto sexual relación al heterosexual) es a la vez natural y normal.mecanismos. Psychapnthia. En otras palabras. la manifestación dinámica del funcionamiento de los órganos sexuales. que corresponde al funcionamiento de los órganos sexuales. Ahora bien.. Es así que. ía sexualidad humana se inserta en la historia natural de una sexualidad que se puede hacer remontar hasta las plantas. en principio. el primero de los cuales. por sus formas generales. con respecto a Ía copulación.no basta para determinar íntegramente o. digamos simplemente dinámica.. mejor. est nisus sexual is. una impresión. con respecto a la finalidad copulatoria. Por ese instinto. los grandes tratados de ps i copa to logia sexual del siglo XJX. qui certa aérate (p libertare) incipit certaqtie silet. Pero —dice el autor.. Es una naturalización muy notable de la sexualidad humana y. es normalmente excesivo y parcialmente marginal. ut sitis. desafortunadamente. pp. Es el hecho de que. por sus . Es la afirmación de un instinto sexual —nisus sexuatis. Kaan.) In toro regno anímale instinctus sexualis conducir ad copulationcmj estquu copu latió (coi tus) natural is via. como. la sexualidad patente en 6 H. ustedes saben. una dinámica del hambre. ese desborde de la fuerza del instinto sexual.

cuando los niños juegan.7 Desde luego. mucho más allá de la pura y simple copulación: comienza antes y la desborda. Psychopathia. el trabajo del instinto. Et id insiincm natural i ducti fací une. pp. lile insrinctus sexualis eciam specie curiosítatis in investigando functionibus vkae sexualis apud infantes apparet. los niños de 7 u 8 años experimentan ya una gran curiosidad.' r ¡gañones snepe paren tum et pedagogo rum curam aufugiutu (haec res est summi monten ti et curios i tas non expleta validum momentum facit in aetiologia morbi quam describo)".que. El conjunto de esas aberraciones.. en lo que puede tener de más dinámico. que ya no es e! del juego sino el de la curiosidad. [. está expuesto a toda una serie de anomalías. el instinto sexual va. cir. podrán darse cuenta por qué aquél es frágil por naturaleza: es demasiado vivo. permite la educación. En su vivacidad. 38.. uno advierte -aunque la determinación de sus órganos sexuales aún esté simplemente en sus comienzos y el nisus sexualis no haya cobrado en absoluto su fueran. desiderium amoris.. Y en esa medida -explica Kaan—. demasiado precoz.] Ins tincáis sexualis invitat hominum ad coitum. En todo caso. demasiado vasto. La existencia de ese nisus sexual también se pone de manifiesto en un ámbito muy distinto. i lie animi adfcccus ec tnocus. se focalice en ella. En efecto. a la vez naturales y anormales. la naturaleza hace que ese instinto sexual tenga la finalidad de una copulación. por otra parte. Kaan. subtendido por un nisus sexual. siempre se expone a desviarse de la norma. 37: "Etiamsi in homiiie nisus sexualis se exolit témpora pubercatis ramen ce antea eius vestigia demonstran possunr. por tanto. cuitjuc omnes vires corporís obediunt. Kaan. un instinto sexual que tiene ya su especificación. sino por los de sus compañeros de uno u otro sexo. dice H.8 Pero como en cierto modo ésta no es más que su fin cronológicamente último. lo que prueba con claridad que todo el comportamiento de los niños. infantes o ero vcl novem annorum snepe si ve in vi cení genitalia exam inane et tales i uves. (juo quivis homo sal ten J tina vice in vita adficitur et cuius vis certe a n entine denegari potcst.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 259 e! juego infantil.. Ib id. quem natura humana exposcit. en ese deseo de saber que anima a los niños y. allí se hace patente -en el funcionamiento mismo del espíritu. quod ómnibus ingenü fhctiltatibus tlominatur. nec moral i tas nec rcligio comradicunt". pucllac vero rcminanim.. efectuarse únicamente en la copulación adulta y heterosexual. p.la presencia. narn aetate infantil i pueri amane ocal paciones virorurn. no sólo por sus órganos sexuales. oh.. a pesar de que el aparaco orgánico que debe animar y atravesar. . va a constituir el 8 H. hasta en sus juegos. para llevarlo hasta la copulación. 40: "Eo tctnporc prornnipit desiderium obscurum. sus juegos están nítidamente polarizados. atraviesa con demasiada amplitud todo el organismo y toda la conducta de los individuos para poder alojarse efectivamente. está sostenido.. Asi. en el plano sexual. Los juegos de las niñas y los de los varones no son iguales. aún esté lejos de ocuparse del asunto.

lo que llama amor lésbico. 45 ("Concubicus ciim ai» i malí bus"). 47-48. 43 ("Explerio libidinis cum stacuis"). Heinrich Kaan comprueba que hay una aberración sexual que es muy importante y lo inquieta mucho. en todos los tratados de psico pato logia sexual. 1 ' En realidad. la phantasia. la violación de cadáveres. ob. p. pp. 12 H. Kaan. Como Kaan lo dice en el texto. 331-340. ut ad quautiíatem mutaciones numerosas offert. se valen de una imaginación sexualmente polarizada. más bien. En efecto. consistente en hacer el amor con estatuas. cic. Ahora bien. y. "Des exhibidonnistes". sustitutos de satisfacerse. finalmente. Mocee. los anormales sexuales se recluían siempre entre los niños que. p. no importa. XXIÜ.. creo que era Krafft-Ebing quien consideraba que una de las peores aberraciones sexuales era ia manifestada por la gente que. o entre quienes hicieron uso de ella en su infancia. una sexta aberración. poursuivi pour avoir coupé les nattes de plusicurs ¡cunes filies".. animada por deseos prematuros. ahí tenemos la primera gran dinastía global de las aberraciones sexuales. el besttaüsmo y. que es el amor de los individuos hombres o mujeres. Socquet y A. "État mental de P. en ibíd.. p..12 9 H. debe tratarse de A. por su propio sexo. pp. XXIV. pp. no es mis que un elemento en esa clase general— cumple un papel completamente particular. 152-168.. Ésta es la que crea prematuramente el deseo o. en Annales d'hygiine publique et de medicine légale.260 LOS ANORMALES dominio de la psychopathia sexualis. 1890. 44 {"Amor lesbicus"). Heinrich Kaan establece la dinastía de las diferentes aberraciones sexuales. siempre hay alguna cosita. va a buscar los medios anexos.. el factor de la desviación es la imaginación. Kaan. a través del onanismo y la masturbación. 45 ("Violado cadaverum"): p. cortaba las trenzas de las niñas con una tijera. 10 Ibíd. Psychopathia.. 43-44 {"Onania sive mascurbacio"). p. J. derivados. el onanismo -que. la imaginación mórbida. p. lo que él llama phantasia. ob. como ven.. la cosa es una obsesión!11 Algunos años antes. en la calle.. la pederastía. 43: "Nisus sexualis.. . 1890. ¿dé dónde vienen las otras perversiones. figura como una de las aberraciones y. por consiguiente. Voisin. Véase también V. que en su opinión configuran un dominio. La relación entre aberración y fantasía se establece en el breve capítulo "Quid esc psychopathia sexualis?".. et diversae raciones excant nistii sexuali satisfacientli et coicum suppiendi". en ese dominio general de la psychopathia sexualis. Por consiguiente. 44 ("Puerorum amor"). Las enumera: la onania (onanismo). ira et ad qualitarem ab norma aberrar. pp. como amor por los impúberes. ¡Entonces. y un dominio que es unitario. Magnan. la imaginación. En todo caso. ocupa un lugar completamente privilegiado.. cit. 10 En general. las que no son el onanismo? ¿Cómo es posible que haya una desviación semejante con respecto al acto natural? ¡Pues bien!. prepara el camino a todas las aberraciones sexuales. Psychopathia. de ese modo.

Por último. no es en absoluto del orden del delirio y. intensa. í'sychnpathia.. sin embargo. su acoplamiento y su sistema de interferencia van a permitir. En la imaginación van a manifestarse los efectos del desenganche entre naturaleza y normalidad y. ob. sin el acompañamiento de pensamientos o representaciones. Ésta es la que le abre el espacio donde va a poder desarrollar su naturaleza anormal. de todos modos. 13 En líneas generales. Kaan. la inserción. en el fondo.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 261 Me parece que en este análisis de Heinrich Kaan. En la misma época. cir. hay. Donde no se puede encontrar un delirio. a partir del mecanismo del instinto y la imaginación. en posición alternativa con respecto al delirio. trae aparejada cierta relación. que hasta cierto punco puede parecer un poco rústico. por intermedio del instinto sexual. para servir de soporte de acciones habituales. cierta cantidad de puntos muy importantes. podemos decir lo siguiente. es que en él cambien se encuentra una tesis que creo fundamental: Es que. ella actuará de intermediario. por supuesto. la psiquiatría estaba descubriendo el instinto. irresistibles. Pero he aquí que Heinrich Kaan descubre. a través del instinto sexual. establecer una continuidad que irá desde la mecánica del instinto hasta el despliegue significante del delirio. de la imaginación en la economía del instinto va a tener una importancia capital. Por una parte.. si se lo sitúa en la historia de la problemarización psiquiátrica de la sexualidad. éste: es natural que el instinto sea anormal. o bien el lazo intrínseco y confuso entre naturalidad y anomalía del instinto. En tanto que en la misma época el instinto se invocaba. para la fecundidad de análisis de las nociones psiquiátricas. tiene una vinculación directa con la imaginación.un instinto que. En otras palabras. ese desfasaje entre la naturalidad y la normalidad del instinto. en lo que hay que insistir en referencia a ese libro de Kaan. a partir de allí. con la imaginación. de relevo de todas las eficacias causales y patológicas del instinto sexual. 47: "In ómnibus ¡taque aberrarionibus nisus sexuaüs phantasia viam parat qua ¡He contra leges naturae adimpletur".. Ese trabajo recíproco del instinto sobre la imaginación y de la imaginación sobre el instinto. automáticas. a partir de ahí.. aparece de una manera privilegiada y determinante en el momento de la infancia. pero (se acuerdan de lo que dijimos hace tres o cuatro clases) ese instinto está. privilegiada y constante. en el fondo. descripto ahora por Heinrich Kaan. . p. el instinto sexual va a ser el 13 H. Segundo.. el instinto sexual. Tercer tema importante: existe un vínculo privilegiado entre el instinto sexual y la phantasia o imaginación. es preciso invocar los mecanismos mudos y automáticos del instinto.

Heinrich Kaan arrastra aún. por último. Y. finalmente. la hemiplejía. CÍE. y específicamente de las enfermedades mentales. Es el momento en que. con Heinrich Kaan. 16 En términos generales.. desde la masturbación hasta el comportamiento normal. de un análisis de la sexualidad. 16 Cf. con uno o dos años de diferencia. DiePathologic und Therapie. 15 Y. en función de la regla general de que los principios explicativos y analíticos de las enfermedades mentales deben ser los mismos que los de los trastornos neurológicos. los instintos y ¡os automatismos. precisamente. en todo caso. Es la época en que se constituye. de la imaginación acoplada al instinto. según las cuales. pero sí marca. "Clase del 12 de febrero de 1975". O Prichard. una interrupción en el desarrollo de la teoría de la alienación mental centrada en el delirio. 1844 es también. entonces. en su libro. mejor. de quien les hablaba. W. 14 El año de 1844 es también. en todo caso. el momento en que Griesínger está sentando las bases de una neuropsiquiatría. se define el papel primordial y eriológico de fa imaginación o. ob. Griesínger. todas las viejas etiologías de que les hablé la vez pasada. de modo que podrán ver dónde se sitúa esto. poco más o menos. Se organiza todo un campo unitario de la anomalía sexual en el campo de la psiquiatría. son a la vez sexuales y psiquiátricos. es el inicio de una psiquiatría o una neuropsiquiatría organizada en torno de los impulsos. es el momento en que las fases infantiles de la historia de los instintos y la imaginación cobran un valor determinante en la etiología de las enfermedades.262 LOS ANORMALES punto de origen no sólo de los trastornos somáticos. Todavía encontramos eso en su libro. la masturbación puede ocasionar toda una serie de trastornos que. que se caracteriza por el señalamiento de un instinto sexual que atraviesa todo el comportamiento.. que tío pone exactamente un punto final. una genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales. entran en ei campo de la psiquiatría toda una sede de trastornos del comportamiento no delirante.. siempre a través de esc mismo libro. por ejemplo. 12. lo que podemos 14 15 El libro aludido es el Treatise on Insanityde). 1844-1845 representa el final de los alienistas. la emergencia de una psiquiattía. Es también la fecha que marca el fin de la fábula de la masturbación o. El libro se escribió en 1844. supra.» p. . Es más o menos la época en que Prichard escribe su famoso libro sobre las locuras morales. pero también lo que no se encontraba en la cruzada an timas tu rbatoria: en sí misma. Con el libro de Heinrich Kaan tenemos. la parálisis general o un tumor cerebral pueden nacer de una masturbación excesiva. el año en que Baillarger. estableció la primacía del eje voluntario-involuntario sobre el viejo privilegio otorgado antaño al delirio.

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llamar la fecha de nacimiento o, en todo caso, la fecha de surgimiento de la sexualidad y ¡as aberraciones sexuales en el campo de la psiquiatría. Pero creo que ése no es más que un primer momento: dcstabicámiento, por lo tanto, de la masturbación, que había sido a la vez tan intensamente destacada y marginada por la cruzada de la que les hable la vez pasada. Desiabicamiento: la masturbación se vincula, por una parte, con el instinto sexual en general, con la imaginación y, por ahí, con todo el campo de las aberraciones y, en definitiva, de las enfermedades. Pero hay que definir esa especie de complemento de poder (y ésa es la segunda carea o, en todo caso, la segunda operación efectuada por la psiquiatría de mediados del siglo XIX), que va a dar al instinto sexual un papel muy particular en la génesis de los trastornos que no son sexuales: constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales, a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a é!. Es preciso, por lo canto, deshacerse de la vieja etiología que les mencionaba la vez pasada (la etiología que pasaba por el agotamiento del cuerpo, el agoscamienco del sistema nervioso, etcétera) y encontrar el mecanismo propio del inscinco sexual y sus anomalías. De esa valoración eciológica o complemenco de causalidad, que va a acribuirse de una manera cada vez más marcada al instinto sexual, tenemos cierta cantidad de testimonios teóricos, afirmaciones como la de Heinrich Kaan, justamente, cuando díce: "El instinto sexual gobierna toda la vida psíquica y física". Pero querría, sobre todo, detenerme en un caso preciso, que muestra con claridad cómo se escá desfasando la mecánica del instinto sexual con respecto a la de todos los demás instintos, para hacerle jugar ese papel eciológico fundamental. Se trata de una historia transcurrida entre 1847 y 1849, la del soldado Bertrand." Hasta estas últimas semanas, yo había clasificado esca historia en la cacegoría de los casos de monomanía, cuyos ejemplos más notorios eran Hcnriettc
' ' Las fuentes principales de este caso son el artículo ya citado de CI.-F. Michéa. "Des déviations maladives de l'appétit venenen", y el de L. Lunicr, "Examen médico-légal d'un cas de mono' man te instinecive. A/Taire dn sergent Bertrand", en Annales midko-psychologiques, l, 1849. pp. 351-379. En los Facmmsát la Biblioteca Nacional de Francia (8 Fm 3159) cambien puede encontrarse Le Violatettr des tümbeavx, Détails exaets et circunstancies sur le nommé Bertrand qui s 'intradiásait penditnt la nuit dans le cimetiére Montpamasse oit ily déterrait les cadavres desjeunes filies et des jetmes femmes, sur lesquels il commettait d'odieusesprofanatiom, [s.l., s.f.]. Véase también De Castelnau, "Exempie remarquable de monomnnie destructive ec érotique ayanc pour objet la profanación de cadavres luimains", en La Lancettc jrancaise. 82. 14 de julio de 1849, pp. 327-328; A. Bricrre de Botan ion t, "Remarques médico-légales sur la perversión de l'instinct génésique", en Gazette medícale de París, 29. 21 de julio de 1849, pp. 555-564; F.-J., "Des aberrations de l'appétit génésique". en ibíd., 30, 28 de julio de 1849. pp. 575-578; el informe de L. Lunier. en Annales médko-psychologiques, H. 1850, pp. 105-109. 115-119; H. I.egrand du

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Cornier, por ejemplo, o Légcr, Papavoine, etcétera. Creo, incluso, haberlo situado cronológicamente en la década de 1830 (y si lo hice, les pido que me perdonen). 18 Si cometí ese error cronológico, perdónenme, pero la historia es de 1847-1849. En todo caso, error cronológico o no, yo había cometido, me parece, un error histórico, epistemológico, como lo prefieran. Dado que esta historia, al menos por muchos de sus pormenores, tiene una configuración muy distinta de la del caso Cornier, del que les hablé hace cinco o seis semanas. Al soldado Bertrand lo sorprendieron un día, en el cementerio de Montparnassc, mientras violaba tumbas. De hecho, desde 1847 (lo descubrieron en 1849), había cometido cierta cantidad de profanaciones en los cementerios de provincia o en los de la región parisina. Cuando esas profanaciones se multiplicaron, cuando asumieron un carácter muy ostentoso, se tendió una emboscada y una noche de mayo de 1849, creo, Bertrand fue herido por los gendarmes que montaban guardia y se refugió en el hospital del Val de Gráce (dado que era soldado), donde hizo confesiones espontáneas a los médicos. Reveló que, desde 1847, de vez en cuando, a períodos regulares o irregulares pero no de manera continua, lo embargaba el deseo de excavar tumbas, abrir los féretros, extraer los cadáveres, descuartizarlos con su bayoneta, arrancarles los intestinos y los órganos y luego diseminarlos, engancharlos en las cruces, en las ramas de los cipreses y hacer con ellos una gran guirnalda. Ahora bien, al contar esto, Bertrand no destacaba que, entre los cadáveres que profanaba, los femeninos superaban considerablemente a los masculinos (creo que sólo uno o dos hombres, mientras que todos los demás, más de quince, eran cadáveres de mujeres, especialmente de jóvenes). Atraídos y preocupados por ese detalle, los médicos o los jueces de instrucción dispusieron que se examinaran los despojos. Y descubrieron que había huellas de atentados sexuales contra los restos, que, por otra parte, eran cadáveres en estado muy avanzado de descomposición, ¿Qué pasa en ese momento? El mismo Bertrand y su primer médico (un médico militar que se llamaba Marchal y se encargó de la pericia para el tribunal militar que tenía que juzgar al soldado) presentan la cosa de la siguiente manera. 19 Dicen esto (Bertrand habla en primera persona y Marchal con su, vo-

Saulle, La Folie..., ob, cit., pp. 524-529; A. Tardieu, ¡ztudes médico-légales sur les attentats atix mattrs, 7 a ctl., París. 1878, pp. 114-123. 18 Cf. supra, "Clase del 29 de enero de 1975". 19 Sobre la intervención en el proceso del médico militar Marcha! (de Calvi), cjue presenta también un documento escrito pot Bertrand, cf. L. Lunier, "Examen médico-legal...', ob, cit., pp. 357-363.

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cabulario de alienista): "El principio, lo primero, fue el deseo de profanar tumbas; el deseo de destruir esos cadáveres que, sin embargo, ya estaban destruidos". 20 Como lo señala Marchal en su vocabulario, Bertrand está afectado por una "monomanía destructiva". Ésta era típicamente una monomanía, dado que se trataba de destruir algo que ya se encontraba en un estado de destrucción muy avanzada. Este hacer picadillo de cuerpos ya descompuestos a medias era, en cierto modo, el furor de la destrucción en estado puro. Una vez establecida esta monomanía destructiva, explica Marchal, el soldado Bertrand se vio afectado por una segunda monomanía, que en cierto modo se enganchó a la primera y cuyo carácter verdaderamente patológico ésta garantizaba. Esa segunda monomanía es la "monomanía erótica", que consiste en valerse de esos cadáveres o restos para gozar sexualmente. 21 Marchal hace una comparación interesante con otro caso, que había salido a la luz algunos meses o años antes. Era la historia de un débil mental, encerrado en el hospital de Troyes, que hacía un poco las veets de criado y tenía acceso a la morgue. Y allí, en la morgue, satisfacía sus necesidades sexuales en los cadáveres de mujeres que encontraba. 22 Ahora bien, dice Marchal, en un caso como éste no hay monomanía erótica, porque estamos ante alguien que tiene necesidades sexuales que no puede satisfacer con el personal vivo del hospital; nadie quiere darle ayuda y asistencia. En definitiva, sólo quedan los cadáveres y, por consiguiente, la mecánica natural y en cierto modo racional de los intereses lo conduce con toda naturalidad a violarlos. En ese sentido, no puede considerarse que el débil mental en cuestión esté afectado por una monomanía erótica. En cambio, el soldado Bertrand, que empezó a manifestar su estado patológico mediante una manía de destrucción., desvía por la monomanía destructiva ese otro síntoma que es la monomanía erótica, cuando, en realidad, podría satisfacer sus necesidades sexuales con toda normalidad. Es joven, no es deforme, tiene dinero. ¿Por qué no busca normalmente una muchacha para satisfacer sus necesidades? Por lo tanto, Marchal puede atribuir

20 Zl

L. Lunier, "Examen médico-légal...". ob. cir.. p. 356. Ibiíi., p. 362: "El hecho que tenemos aurc nosotros es por lo tanto un ejemplo de monomanía destructiva complicada con monomanía erótica, que comenzó por una monomanía trísce, lo que es muy común e inclusive casi general". -2 El raso de Troyes al que alude Foucault no fue divulgado por Marcha!. Se trata del caso -cronológicamente posterior— de un tal A. Simeón, comunicado por B.-A. Morel en la primera de sus cartas a iiédor: "Considérations médico-légales sur un imhécile érotique convaincu de profanarme! de cadavres", en Cazette hebdomadaire de midecinc et de chimrgic, 1857, 8, pp. 123125 (caso Simeón); 11, pp. 185-187 (caso Berttand); 12, pp. 197-200; 13, pp. 217-218. Cf. J.-G.-F. BaiHarger, "Cas rcmarquable de maladie mentaie", ob. cit.

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-en términos que coinciden plenamente con los del análisis de Esquirol- el comportamiento sexual de Bercrand a una monomanía o a una especie de brote erótico de una monomanía que es fundamentalmente destructiva. En efecto, en el plano del cuadro clínico, es absolutamente indudable que, cuantitativamente, la sintomatología destructiva se impone por mucho a la sintomatología erótica. Ahora bien, en 1849, en una publicación que se llama L'Union medícale, un psiquiatra, Michéa, propone un análisis invetso, con el cual pretende demostrar que lo que está en el centro del estado patológico de Bercrand es la "monomanía erótica", en tanto que la "monomanía destructiva" no es en el fondo más que un derivado de una monomanía o, en todo caso, de una enfermedad que es, esencialmente, la del instinto, llamado en ese momento "genésico".23 El análisis de Michéa es bastante interesante. Comienza mostrando con claridad que no se trata en modo alguno de un delirio, y diferencia entre el vampirismo y el caso del soldado Bertrand. ¿Qué es el vampirísmo? E| vampirismo, dice, es un delirio en el cual alguien cree, como si estuviera en una pesadilla (él dice: "es una variedad diurna de pesadilla"), que los muertos o cierta categoría de ¿seos saJen de sus tumbas y asaltan a los vivos.2" Bertrand es lo contrario. Primeramente, no delira, y, por otra parte, no es en absoluto el personaje mismo del vampiro. No se absorbió en el tema delirante del vampiro, porque es más bien un vampiro a la inversa. Es un vivo que asedia a los muertos y, hasta cierto punto, les chupa la sangre: no hay ninguna huella, por consiguiente, <¿e creencia delirante. Estamos, por lo tanto, en una locura sin delirio. En este aspecto, estamos de acuerdo. Pero, en esta locura sin delirio, hay dos conjuntos sintomáticos: el destructivo, por una parte; el erótico, por la otra. Pese a la poca iihpor tanda sfneomacológica del* erotismo, para ívi'icñeá éste va a jugar ei' papeí' mas destacado. Desde luego, Michéa no hace — y sin duda carecía de ía armazón Conceptual o analítica que le permitiera hacerlo- una genealogía de los síntomas ^ partir del erotismo. Pero plantea el principio general, el marco general de una genealogía posible. 25 Dice lo siguiente: el instinto sexual es, de todas formas, la m.ás impor-

Cl.-F. Michéa, "Des de"viations maladives..,". ob. cit., p. 339a: "Creo que la moi\omanta erótica era el fondo de esta locura monstruosa; que era anterior a la monomanía destructiva". Pero B.-A. Morel, Traiié des maladies mentales, ob..cit., p. 413, bajo el encabezado "Perversión des instinets génésiques", explica el caso Bertrand como un efecto de Hcaturopía. 24 Ibid., pp. 338c-339a: "El vampirismo [...) era una variedad ele pesadilla, delirio nocturno, prolongado durante el estado vigíl y caracterizado por la creencia de que, después d e Un tiempo mis o menos considerable, los hombres muertos salían de sus sepulturas para chup i(r | a sangre de los vivos". ~5 Ibíd., p. 338c: "En oportunidad de este hecho tan curioso y extraordinario, teneii a bien per-

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tantc y "la más imperiosa de las necesidades que estimulan al hombre y los animales". 26 De modo que, en términos puramente cuantitativos, en términos de dinámica o de economía de los instintos, en presencia de un trastorno del instinto, hay que referirse, de todas formas, al instinto sexual como causa posible, porque es, entre todos, el más impetuoso, el más imperioso, el más extendido. Ahora bien, dice Michéa, ese instinto sexual encuentra satisfacción o, en todo caso, es productor de placer, de otra manera que a través de los meros actos que aseguran la propagación de la especie.2'' Es decir que, para Michéa, hay una falta de adecuación absolutamente esencial, absolutamente natural al instinto, falta de adecuación entre placer y acto de fecundación. Y ve la prueba de esta inadecuación en la masturbación de los niños antes de la pubertad y en el placer que obtienen las mujeres sea cuando están embarazadas, sea después de la menopausia, es decir, en un momento en que no se las puede fecundar.28 Por lo tanto, el instinto se desconecta del acto de fecundación por el hecho de que es esencialmente productor de placer, y éste puede localizarse o actualizarse por medio de una serie innumerable de actos. El acto de generación o reproducción no es sino una de las formas con que el placer, que es el principio de economía intrínseco al instinto sexual, va a satisfacerse o producirse efectivamente. En esa medida, en cuanto productor de un placer no ligado por naturaleza a la generación, el instinto sexual podrá dar lugar a toda una serie de comportamientos que no se ajustan a la generación. Y Michéa los enumera: el "amor griego", el "bestialismo". la "atracción por un objeto [de naturaleza] ¡n-

mitirme comunicaros algunas reflexiones que me sugirió la lectura atenea de los documentos del proceso, reflexiones particulares a las que agregaré ciertas consideraciones generales sobre la psicología enfermiza que se vinculan estrechamente con ellas y son su complemento lógico, su corolario natural". Cl.-F. Michéa, "Des déviations maladivcs...", ob. cit., p. 339a. 27 Foucault resume este pasaje de Cl.-F. Michéa: "Al rehabilitar a la mujer, el cristianismo llevó a cabo una inmensa revolución en las costumbres. Hizo del amor físico un medio y no una meta; le asignó por fin exclusivo la propagación de la especie. Cualquier acto venéreo ejecutado al margen de esa previsión se convirtió a sus ojos en un atentado que, del ámbito de la moral cristiana, pasaba a menudo al del derecho civil y penal, a fin de recibir en él, a veces, un castigo atroz y capital. (...] Algunos filósofos modernos, Qulieu de] La Mettrie entre otros [CEttvres philosophiques, París, 1774, 1), p. 209; Ut, p. 223], pensaban lo mismo. [...] Si los órganos sexuales, dicen los fisiólogos de la escuela de La Mettrie, estuvieran exclusivamente destinados, en los designios de la sabiduría divina, a la meta de la propagación de la especie, la sensación de placer, emanada del ejercicio de esos órganos, no tendría que existir cuando el hombre no está aún o ya no está en medio de las condiciones queridas para que se reproduzca" (ídem). 28 ídem.

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sensible", la "atracción por el cadáver [humano]" (la atracción por la destrucción, por la muerte de alguien, etcétera), como productores de "placer".29 Así, debido a su fueran, el instinto sexual es el más importante y, por consiguiente, eJ dominador en ia economía general de los instintos. Pero, como principio productor de placer (y como principio productor de placer en cualquier parte, cualquier momento y cualquier condición), se conecta con todos los demás; y el placer que se experimentará al satisfacer un instinto debe referirse, por una parte, al instinto mismo y, por la otra, a ese instinto sexual que es, en cierto modo, el productor universal del placer universal. Creo que con el análisis de Michéa vemos entrar en la psiquiacría un objeto o un concepto novedoso, que hasta entonces nunca había tenido su lugar, salvo quizás cuando se advierte que se trasluce, se perfila, a veces (les hablé de ello el año pasado), a través de algunos análisis de Leuret; es el papel del placer.30 El placer va a convertirse ahora en un objeto psiquiátrico o psiquiatrizable. Los mecanismos del placer aseguran la desconexión del instinto sexual con respecto a la reproducción, y esta desconexión va a permitir constituir el campo unitario de las aberraciones. El placer no ajustado a la sexualidad normal es el soporte de toda la serie de conductas instintivas anormales, aberrantes, susceptibles de psiquiatrización. De ese modo se esbozan -para sustituir, y ya en trance de hacerlo, la vieja teoría de la alienación que se centraba en la representación, el interés y el error— una teoría del instinto y una teoría de sus aberraciones, que está ligada a la imaginación y el placer. La vez que viene me gustaría hablarles de la manera en que la psiquiatría -al descubrir ante sí ese nuevo campo del instinto ligado a la imaginación y el placer, esa nueva serie instinto-i magín ación-placer, que es para ella el único modo de recorrer todo el ámbito que políticamente se le asigna o, en fin, que le asigna la organización de los mecanismos de poder—, pues bien, la psiquiacría, que tiene ese instrumento para recorrer este ámbito, va a estar ahora obligada a elaborarlo en una teoría y una armazón conceptual propias. En esto consiste, creo, la teoría de la degeneración. Con la degeneración, con el personaje del degenerado, tendremos la fórmula general de abarcamiento, por parte de la psiquiatría, del dominio de injerencia que le confió la mecánica de los poderes.

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Véase el análisis de estos cuatro tipos en Cl.-F. Michéa, "Des déViacions maladívcs...", ob. cit., p. 339a-c. 30 Los análisis de F. Leuret se esbozan en Fragments psychologiques sur la folie, París, 1834. y se desarrollan in extenso en Du traitemens moral de la folie, París, 1840, pp. 418-462. Véase también el final del curso La Société punitive, ya citado (clase del 19 de diciembre de 1972), y el curso Le PottvoirpsychiatrLjue, cambien citado (clase dei 19 de diciembre de 1973).

Clase del 19 de marzo de 1975
Una figura confusa; el monstruo, el masturbador y el inasimilable al sistema normativo de la educación - El caso Charles Jouy y una familia enganchada al nuevo sistema de control y poder - La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquiatrización del infantilismo y la constitución de una ciencia de las conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XJX — Psiquiatría y racismo; psiquiatría y defensa social.

QUERRÍA INTENTAR cerrar el problema que abordé este año, es decir, la aparición del personaje del anormal y el dominio de las anomalías como objeto privilegiado de la psiquiatría. Había empezado prometiéndoles hacer la genealogía del anormal a partir de tres personajes: el gran monstruo, el pequeño masturbador y el niño indócil. A mi genealogía le falta el tercer termino; tengan a bien disculparme por ello. Verán surgir su perfil en la exposición que voy a hacer. Dejemos con una línea de puntos su genealogía, porque no tuve tiempo de hacerla. Hoy me gustaría mostrarles, en relación con un asunto determinado, la figura muy precisamente mixta y confusa del monstruo, el pequeño masturbador y, al mismo tiempo, el indócil o, en todo caso, el inasimilable al sistema normativo de educación. Es un asunto que data de 1876 y, como van a verlo, de una extrema trivialidad, pero gracias a la cual se puede, si no indicar con exactitud la fecha de nacimiento del anormal como individuo psiquiatrizable, sí al menos señalar más o menos el período y la modalidad en que se lo psiquiatrizó. Es simplemente el caso de un obrero agrícola de la región de Nancy que, en septiembre-octubre de 1867, fue denunciado a la alcaldía de su aldea por los padres de una niña a quien al parecer había violado a medias, en parte, poco más o menos. Se lo procesa. Se lo somete a un primer examen psiquiátrico realizado por un médico local y, después, lo envían a Maraville, que era y sigue siendo, creo, el gran hospicio de la región de Nancy. Allí sufre durante varias semanas

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Y les aseguro que no es culpa mía que el personaje se llame jouy. el "encierro" definitivo (si se da crédito al texto) del personaje nos indica algo que caracteriza no sólo un cambio de escala en el ámbito de objetos a los que se dirige la psiquiatría. haya solicitado y obtenido sin dificultad del juez un sobreseimiento en el asunto y conseguido. no estaban solos. el-día de la fiesta de la aldea. También había otra niña que miraba. muy honesto. cit. finalmente. de los cuales al menos uno era notable y se llamaba Bonnet. En síntesis. Allí pasa algo: una violación a medias. Recién algunos días después la madre sospecha lo ocurrido. Foucault se refiere a este caso en La Volóme de savoir. Bonnet y J. Jouy. muy meticuloso. el matón. Más tarde. A decir verdad. todo un 1 2 Cf. . un poco borracho. muy completo. Vivió así. Bulard. revela que Charles jouy se habría hecho mas turbar una primera vez por ella en el campo. esto es. haya buscado en el fondo de los campos a un acusado de atentado a las costumbres (e iba a decir un acusado muy banal de un atentado muy cotidiano a unas costumbres muy corrientes). leche cuajada con Jouy. Rapport médico-légal. no dice nada a sus padres porque. cit. Bulare].. H. con un salario escaso. es un poco el idiota de la aldea. que corre en seguida a la feria a comprar almendras asadas. Bonnet y). pero que se negó a reemplazar a su compañera cuando ésta se lo pidió. lo haya sometido a una primera pericia psiquiátrica y luego a un segundo examen muy profundo." El interrogatorio de la niña. con poca escolarización. da unas monedas a la niña. como decían. donde se encerró a Cli. Que la psiquiatría legal se haya hecho cargo de un asunto como éste. tiene miedo de recibir un par de bofetadas. en realidad.). Sophie Adam. 2 El campesino no pareció inquietarse mucho y recién un poco más adelante. ob. 1 ¿Que' reveía el legajo de este personaje? En el momento de los hechos tiene alrededor de cuarenta años. tal vez. Jouy tras su sobreseimiento. Es hijo natural y su madre murió cuando él todavía era muy joven. y se jactaron de haber hecho. 3.270 LOS ANORMALES un examen psiquiátrico completo a cargo de dos psiquiatras. poco importa) a la cuneta de la ruta que lleva a Nancy.. haya tomado entonces a este personaje. En rodo caso.. según cuenta a continuación. Rapport médico-légal sur Vétat mental de Charles-Joseph Jouy. parcialmente al margen de la aldea. p. solitario. inculpé d'attentitts aux m/xurs. 1868. Jouy arrastró a la pequeña Sophie Adam (a menos que baya sido ella quien lo arrastró. H. 43-44. Cf. sino. gozado (N. ob. pp. que lo haya instalado en el hospicio. Bonnet y Bulare! eran médicos jefes del hospicio público de alienados de Maraville. en el dialecto regional.. Nancy. del T. Desde luego. al lavar la ropa incerior de su hija. ambas contaron la cosa a un campesino de las cercanías que volvía de sus labores. Jouy es homófono dejotti..

había sido abandonada por su marido o amante. a las jóvenes. Deambula de sitio en sitio: "¿Qué hizo después de los 14 años? —Estuve en casa de uno y de otro". El psiquiatra. es el úlcimo de los trabajadores. Económicamente. Nadie habría dicho nada si los psiquiatras. R]. M. y recibe la paga más baja: "¿Cuánto gana?". tupra. enigmático y sobre el cual nadie pudo decir nada. funciona en ella de una manera muy precisa. sin el más mínimo aparato discursivo. Henrieite Cornicr era la criada que decapitó. También lo echan de la escuela: "¿En la escuela [. Henriette Cornier era todo un paisaje. con cierto sentido común y en referencia a la masturbación a cargo de las niñas. el caso princeps ¿ó que partí hace algún tiempo. había tenido varios hijos a los que. pero la campesina venida a la ciudad. dista mucho de serlo. Hija perdida. Desde luego.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 271 nuevo modo de funcionamiento. a una niña. también era la campesina. porque. Contesta: "Cien francos. es un personaje marginal. Lo excluían de los juegos: "¿Se divertía a veces con ios otros varones?". El asunto de Charles Jouy es algo bastante cercano. sin una explicación. pero personaje mudo que.. . ya que se había arrastrado así de lugar en lugar. ¿Cuál es el nuevo funcionamiento psiquiátrico que vemos en acción en un asunto como éste? Querría recordarles el caso modelo. prácticamente sin una palabra. le pregunta por qué no acudía. hasta en su casa: "Cuando volvía [del trabajo. Está profundamente inscripto en la configuración social en que lo vemos girar y circular: funciona en ella. Rechazado. Hija perdida en varios sentidos de la palabra. En cierto sentido. No tiene orígenes. la Cf. Era el caso de Henriette Cornier.. pero el paisaje es en sí mismo muy diferente. no se hubieran interesado en ella. es hijo natural. "Clase del 5 de febrero de 1975". ¿qué hacía? —Me quedaba en la cuadra". es decir que hace la última parce del trabajo. también. el mudo. abandonó. Desde luego. Respuesta: "No me querían". sin explicaciones. negro. la que nadie quiere hacer.3 Como ustedes saben. en sentido estricto. También estaba excluido de los juegos sexuales.] estaban contentos con usted? —No quisieron que me quedara". Y Charles Jouy responde que se burlaban de él. pero en la aldea en que reside no es el extranjero. y también inestable. en cambio. había sido rnás o menos prostituta. comete ese gesto monstruoso. Jouy es el personaje bastante familiar del idiota del pueblo: el simple. a su turno. por unas cuantas razones teóricas y políticas a las que ya me referí. contesta. gesto monstruoso que irrumpió de tal modo en %[ medio urbano en que se encontraba y pasó ante los ojos de los espectadores como un meteoro fantástico.

E] las malas inclinaciones". se había psiquiacrizado algo sin embargo can enigmático. Bulard. Bonnet y Bulard dicen lo siguiente: "Actuó [. una sexualidad de aire libre. se jactan de ello sin remilgos ante un adulto.. hacía lo mismo con otro chico. como el crimen de Henriette Cornier o el de Pierrc Riviére. jouy contará. 4 H . cit. en su informe. me parecen tan intensamente inscriptos como su papel económico. Bonnet y J. . en tanto que otra niña. Es ei inmigrante en su propio terreno. que la medicina legal está psiquiatrizando alegremente.. algunos años antes. porque. funciona y reside en esa margínalidad social que constituye el mundo de los bajos salarios.272 LOS ANORMALES comida y una camisa". monstruoso. recibe con toda naturalidad algunas monedas y corre a la feria a comprar almendras asadas. M. pero muy a menudo la había visto hacerlo con otros muchachos. una sexualidad de maleza. En esa medida.3. Se conforma simplemente con no decir nada a los padres. Rjipport médica-legal. los mismos psiquiacras reconocieron que esto formaba parte de todo un paisaje hasta entonces perfectamente conocido y tolerado. Por otra parte.. cuando las dos niñas van a masturbar al simple de espíritu en un rincón del bosque o al borde de un camino. Y con una alegría de la que hay que decir que plantea un problema. tiene una función económica y social muy precisa en el lugar en que está. según lo que puede olfatearse a través del texto. ¿qué hizo? Sólo lo hizo dos veces con Sophie Adam. inestable. 5 6 Ibid. durante el interrogatorio.. había sorprendido a Sophie mientras masturbaba a un chico de 13 o \4 años a la orilla del camino. y el adulto responde simplemente: "¡Oh.. Los mismos juegos sexuales a ¡os que se entrega y que constituyen el objeto de la cuesción. Todo esto se inscribe manifiestamente en un paisaje y unas prácticas muy familiares..] de la misma manera en que con frecuencia lo hacen entre sí niños de diferente sexo. Puesto que. ustedes son 'dos picaronas'!".. toda !a aldea lo sabía. pp. el salario del obrero agrícola en la región y la época era de cuatrocientos francos. Ahora bien. cuando se recuerda con qué dificultades. Además. de orilla del camino. Ibíd. nos referimos [agregan por precaución. Tenemos ahí una sexualidad infantil aldeana. 10. 8-9. ob. R] a esos niños mal educados en quienes la vigilancia y los buenos principios no moderan [suficientemente.. su carácter fluctuance. cuentan riendo que hicieron leche cuajada. sentada a su lado.p. La niña se deja más o menos hacer. M. al parecer. Un día.5 Y la cosa no pasa de ahí. Al parecer.p. únicamente para que no le den un par de capirotazos.

..ese personaje tan conocido. .]. tan familiar. índica con claridad que en el médico (que sin duda es un médico rural o de cantón. bastante misteriosa en cuanto a su significado. de la que les había hablado en relación con la masturbación. La población de Lupcourt [. jurídica y judicialmente es responsable". Ibfd. en definitiva. había vacilado.. a continuación. en realidad. ya estaba" conectada a otro sistema de control y poder.CLASE DFX 19 DE MARZO DE 1975 273 Debe señalarse una primera cosa. al parecer fue la aldea misma la que se encargó del asunto y lo desplazó del registro de la historia de bofetadas esperadas por la niña a uno muy distinto. toda la población de Lupcourt (es el nombre de la aldea) deseó vivamente que la pequeña Sophie Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad... lo hizo. bien podría haber dicho: "Bueno. quien. Lo primero que hay que. El caso se sometió al alcalde. p. "Clase de! 12 de marzo de 1975". parecen tan bien inscriptos en el paisaje aldeano de la época.. es responsable". sí. peco que. Por otra parte. En absoluto: en la base misma se puede empezar a descubrir un verdadero mecanismo de recurso a la psiquiatría. Rapport médica-légal. tener en cuenta. propuestas a las familias desde fines del siglo XVIII. con ios personajes que. Se trata.7 Así pues. en su primer informe. pp. 4: "El padre de la pequeña Adam se queja mucho de su hija.. no importa) hay una apelación manifiesta a la posibilidad de una psiquiatrización más seria y compleca. en realidad. cic. Ahora bien. la familia ya no tenía ese tipo de reacción. ei doctor Béchet dice: "Desde luego. a la vez higiénicas y morales. por lo demás. es que la psiquiatrización no procede de arriba. ob. No es un fenómeno de sobrecodificación externa en que la psiquiatría llegue a pescar a ese personaje enigmático que es Jouy a raíz de un problema. Frente a. el doctor Béchec.] desearía vivamente que la pequeña Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad (.8 Frase bastante bella. es la familia la que lo advierte. o no procede exclusivamente de arriba. El informe de Béchecfiguraen H. de "un pobre de espíritu excusable por su oscuridad".. apeló a la fiscalía. Aun el primer perito. dice que el "sentido moral" es en el acusado "insuficiente para resistir los instintos animales". y visto el informe de los peritos psiquiatras. en definitiva. Pero en una carta adjunta-al informe y dirigida al juez de instrucción.. es la familia la que denuncia los hechos mismos al alcalde y le exige que tome medidas. Esta psiquiatrización se lleva a cabo con las prácticas. No hay que olvidar que es la familia de la niña la que descubre los hechos gracias a la famosa inspección de la ropa interior. y sobre la que les dije que había sido una de las consignas. diciendo que es de las más indisciplinadas pese a todas las reprimendas. pero. La niña esperaba un par de capirotazos. un escándalo o un enigma. 5-6. Bonnct y )• Bulard. 9 De ese 7 8 9 Cf. supr/i. creo.

inscribir el gesto de Henriette Cornier. un elemento físico que sirviera al menos como causa desencadenante del crimen. Cf. se intentó. tal vez la nueva inquietud de los adultos. la decapitación de la niña. cíe. ¿cómo reacciona la psiquiatría? ¿Cómo se producirá la psiquiatrización. 1842 (reeditado en "Rechercbes bibliographiques et cliniques sur la folie puerpéraie. habría podido discernir un ojo experto. Des maladies mentales. pp. una psiquiatrización. y se encontró simplemente una cosa: la menstruación. 8941-8990 de la Biblioteca Nacional de Francia). De la menstruation considérée dans ses rapports physiologiques et patholngiques avec la falte. París. que habría afectado a Henriette Cornier en cierta época y marcado algo así como la invasión insidiosa de esa enfermedad que iba a quedar prácticamente Parecería que en Lupcoun las coscumbres son bastante relajadas entre los niños y los jóvenes". muy difícil de percibir. no sin mucha sutileza. 10 Sobre todo. Mecanismo de apelación en profundidad. sin duda habría parecido absolutamente cotidiano y anodine. el de Henriette Cornier. 574610). Bricrre de Boismont. asimismo en un nivel relativamente profundo. pp. por supuesto. J. Pues bien. II. frente a esa sexualidad periférica. ¿Qué se buscó cuando se quiso psiquiatrizar. 1851. E. ante esa apelación. 111. a reubicar todo eso. las conferencias dadas por J. es decir.. pero cuyas señales. al menos. A.. Esquirol. hasta cierto punto. la locura. médicas y judiciales de control. 1. del recurso a una instancia de control que yo calificaría de ramificaciones múltiples. en una enfermedad. 6. más seria y fundamentalmente. es decir. a esas instancias técnicas. ob. algunos años antes. Dauby. en primer lugar. en términos más simples. pp. no sin esfuerzo. en que se reúnen los niños y los adultos marginales. . en definitiva. y también venios el esbozo. Bulard como presidente de la Sociedad para la Protección de la Infancia (caja Rp. en Annales mcdico'psychologiqucs.. "Clase del 5 de febrero de 1975". flucruante. Y así se llegó. de una aldea. Cf. Cf.-D. 35-36. 52. un poco indiferente y embrollado: a todo eso recurre la población frente a un hecho que. más demandada que impuesta? Yo creo que para comprender cómo se llevó a cabo la psiquiatrización de un personaje como ése. en un cambio de humor. porque. el primer médico es un correccional para la niña y el tribunal o el hospicio psiquiátrico para el adulto. por lo tanto. hay que referirse un poco al modelo que les mencionaba hace un rato. supra. demostrar.-E. en un nivel relativamente profundo. la aldea. referencia a esas instancias superiores. la enfermedad mental de Henriette Cornier? En principio se buscó una correlación corporal. de un modo un poco confuso. lo que piden la familia. De U menstruación dtins ses rapports avec la folie.274 LOS ANORMALES modo vernos esbozarse. París. de una familia. el alcalde y. 1S66. pr¿c<ídées d'un apercu sur les rapports de la menstruarion ce de l'alicnation meiuale".

instinto de asesinato que no se parece a nada. heterogéneo. un soporte patológico. de ningún modo por la inscripción dentro de un proceso cronológicamente localizado. . para lograr demostrar que se está frente a alguien psiquiacrizable. El cráneo está viciosamente desarrollado. de su comportamiento. instinto de asesinato que no responde a ningún interés y no se inscribe en ninguna economía del placer. ob. Así se comprueba que la boca es demasiado grande y el paladar presenta una superficie abovedada que es característica de la imbecilidad. hace que la cabeza parezca un pan de azúcar. ¡a psiquiatrización de su gesto. El carácter súbito. En principio. lo cual. hacen las siguientes observaciones: La cara no exhibe la simetría conforme con el cráneo que normalmente deberíamos encontrar. sino mediante la "inscripción en una especie de constelación física permanente. Bulard. no es un proceso.. discontinuo. Ahora bien. lo que hace subir un poco más arriba de lo habitual las protuberancias parietales." Insisto en todas estas anotaciones que indican lo que debería ser normal. dentro de ese cambio. se rrara de asignar cieno instinto. de la semicircunferencia anteroposterior y biparietal. Lo que se busca. y además. en sí mismo monstruoso. Rapport médico-legal. Como podrán ver. no semejante del acto con respecto al conjunto de ía personalidad: esto es fo que permitía la psíquíatrízacíón def gesto de Henriette Cornier.. fronco mandibular. lo que hacen los psiquiatras para reivindicar como de su incumbencia la conducta de Jouy.CUSE DEL 19 DE MARZO DE 1975 275 sin otro síntoma que el crimen. al que nada puede justificar como no sea. lo que necesitan.. en el informe que Bonnet y Bulard hacen sobre Jouy. que atraviesa la conducta como un meteoro.. pero que se señala ya en esa pequeña grieta en el humor. biparietal. etcétera. parcial. p. Bonncc y J. ninguno de los elementos que se aportan al examen constituye una causa ni siquiera un mero principio de de- " H. son estigmas permanentes que marquen estructuralmence al individuo. se hace de muy distinta manera. las caras laterales son igualmente achatadas. occípito mandibular. Está ahí como un automatismo que atraviesa como una flecha la conducta y el comportamiento de Henriettc Cornier. la disposición que se encuentra habitualmente. en sí mismo enfermo y patológico. junto con el achacamtento posterior. 6. El tronco y los miembros no son proporcionados. cit. precisamente. la frente es huidiza. De tal modo. medidas de la circunferencia fronto occipital. Se somete ai acusado a toda una serie de mediciones de diámetro occípito frontal.

r ¿ y Bonnet hacen de Jouy. un estado permanente que es responsable de un status definitivamente aberrante. lo que intentan detectar como principio de la cot l c | u c t a no es . como su consecuencia misma. surgimiento. y en cierto modo en el mismo plano. el surgimiento del instinto. no es (como en el caso de las monomanías. enceguecimiento. ¿cu^| e s | a forrna general de ese estado? En el caso de Henriette Cornier y de lo qt. era algo así como la Hinchazón la turgencia. el núcleo mismo del estado en cuestión. lo que e s fundamental. en la que lo que prima. son sus salidas instintivas y dinámicas. Eso es lo que se llamaba "delirio instintivq" £ n e ] c a s 0 de Charles Jouy.lc s e llamaba "locura instintiva". En el caso de Charles Jouy y en una psiquiatría de este tipo. podemos decir esto. Por lo tanto. al contrario. es la insuficiencia.( a c t 0 delictivo. en 1 < D fundamental. la proliferación de su d i t \ a m j s r n o # £ n síntesis. hinchazón. los signos que van a ponerse en red. que instauran discci nt ¡ nu ¡ c j ac j CSi por una psiquiatría del estado permanente. Por consiguiente. que supuestamente sostenía e. Ahora bien. junto con el acto mismo^ u n a especie de constelación polimorfa. la exageración del instinto. En el asunto de Henri^ c t e Cornier y en la época de la medicina mental de monomanía. ponen d e manifiesto una configuración muy diferente. las locuras instintiv as \ e [ CXceso. ausencia de cálculo. Las dismorfias del cuerpo son. ause n c ¡ a ¿e interés. el proceso patológico. Por una parte. aunque su naturaleza sea diferencc_ a u n e s t a _ do permanente. En realidad. un estado congénito. g e reemplaza una psiquiatría de los procesos patológicos. exageración de un instinto que se tort ia irresistible y es el núcleo patológico. todos estos elementos forman. precisamente las que provocaro a c ] procesamienro de Jouy. un estado constitutivo. que se había construido más o menos alrededor ¿c c a 5 0 S como el de ella.276 LOS ANORMALES sencadenamiento de la enfermedad. Y a ese exceso. tenía dos características. que bruscamente se hincha. se construía utj proceso patológico por debajo y a partir de un crimen que se quería erigir en síntoma. el def Cct0 ]_a interrupción del desarrollo. era un exceso que marcaba patológicamente el funcionamiento del instinto. y las aberraciones de la conducta. en la descripción que Buk. El acto y sus estigmas se refieren —unos y otros. de alguna manera. lo primero^ j 0 esencial. la fuerza del instinto era tan irresistible. como en el caso de la observaron ¿ e Hennette Cornier y la presencia de su menstruación en el momento ¿t\ a c r o . al contraríe^ s e integra el delito a un esquema de estigmas que son permanentes y estables. Vale decir que. las salidas físicas y estructurales de e s e e s tado. que no era capa 2 ¿e integrar sus mecanismos a un cálculo general de interés. estaba ligado i±n enceguecimiento que hacía que el enfermo ni siquiera pudiera concebir las c o n s e c u e n c j a s de su acto. En líneas generales. p a r a constituir el estado que permitirá la psiquiatrización del acto.

de un control o de las instancias superiores que aseguran la introducción.. Bonnet y Bulard. Si desde la infancia se lo hubiera educado y hubiese estado en contacto con los principios generales que constituyen la ley de la vida y las suciedades y. por ejemplo. es más bien una especie de desequilibrio funcional que hace que — a partir de ía ausencia de una inhibición. de la forma en que se describen. No habría sido menos imperfecto.sus órganos genitales. instruirse acaso por sí mismo acerca del valor de un acco. Uappnrt médko-légal.. los órganos genitales de un adulto.esas instancias inferiores se desarrollen por su propia cuenta. encontrar un perfecciona miento para su razón. examinan.12 No hay enfermedad intrínseca del instinto. FJ están normalmente desarrollados como los de un hombre común. Podríamos encontrar en el informe de Bonnet y Bulard toda una serie de ejemplos de ese nuevo cipo de análisis. que hace que el instinto o cierta cantidad de instintos se pongan a funcionar normalmente. precisamente. ob. sus órganos [genitales. aprender a resolver más pertinentemente sus pensamientos. mejorar un sencido moral bastardeado y cncregado sin freno a unos impulsos propios de los retrasados de su especie. F. habría podido ganar algo. 11: "Jouy es hijo natural y está congénitamence viciado.. sino que hay un contraste entre una H. Este hecho se observa en los imbéciles". 13 Ibíd. finalmente. Se trata. No es eso en absoluto. pero su incumbencia es muy restringida. se lo hubiera sometido a una potestad moralizadora.13 Lo que se observa en los imbéciles no es que el desarrollo de los órganos genitales sea anormal. Simplemente mencionaré algunos. por ende. Creo que son importantes para comprender con claridad el nuevo enganche o nuevo filtro funcional mediante el cual se intentan analizar los comportamientos patológicos.. pp. til aborto mental actuó simultáneamente con la degeneración orgánica. 10-11. Bulard. una especie de mal dispositivo en las estructuras. su dinámica y sus efectos. No obstante. según su propio régimen. examinan físicamente al acusado. Y señalan lo siguiente: "Pese a la estatura muy exigua [del acusado. Bonnet y J. pero anormalmente en el sentido de que ese régimen propio no está controlado por unas instancias que deberían. . ia dominación y el sometimiento de las instancias inferiores. pero sólo empiezan a mostrar un disfuncionamiento en la medida en que queda fuera de juego lo que habría tenido que integrarlas. p. cit. volver a tomarlos a su cargo. sino más bien una suerte de desequilibrio funcional del conjunco. tiene facultades. pero la psicología médica habría podido situarlo en los límites de cierta responsabilidad ante la cosa civil". M. resituarlos y delimitar su acción. M.J y la marcada interrupción de su desarrollo.. esas instancias siguen siendo lo que son.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 277 una exageración intrínseca. No es que haya en sí mismas una especie de vibración patológica que las haga entrar repentinamente en efervescencia y multiplique a la vez su fuerza. inhibirlas y controlarlas a la vez.

sin que pese a ello pueda concluirse que no volverá a empezar [.. p o r consiguiente... el p u n t o d e partida del c o m p o r t a m i e n t o a analizar. 11: "Esc hecho se observa en los imbéciles.. Bonner y J. en el fondo. Afectado primordialmente de aborco mental. y como carecen tle la facultad de juzgar el valor de las cosas y el sentido moral para contenerlos. hallamos en el análisis toda una serie d e textos c o m o éste. del defecto... 15 Pueden ver. De manera que lo que puede decirse es que el estado que permite psiquiatrizar a j o u y es precisamente el que inter r u m p i ó su desarrollo: no es un proceso que se haya enganchado o i m p l a n t a d o 14 15 H. cit. dicen d e Jouy. y va a caracterizar el estado.. La exageración n o es más que la consecuencia aparente de ese defecto primero y fundamental. Rnpport médico-legal. se dejan arrastrar bruscamente". q u e es la primera col u m n a .278 LOS ANORMALES genitalidad que en io -anatómico. es normal y cierto defecto d e estructura envolvente. Ibíd.. p.]. justamente. n o es u n exceso en términos d e cantidad o un absurdo en térm i n o s d e satisfacción ( c o m o sucedió. Bulard. s i n o u n defecto en t é r m i n o s d e i n h i b i c i ó n . sin haber disfrutado de ninguno de los beneficios de la educación.] N o tiene el poder dé sí mismo que le permitiría aminorar las incitaciones de sus pensamientos y los arrebatos carnales (.. Realidad. por ejemplo. yes lo que explica en parte sus cendencias. que lo que exige la psiquiatrización..].] no cuenta.) no tiene lo que hace falta para contrarrescar la propensión ai mal y resistir victoriosamente las tiranías sensoriales. porque cieñen órganos que los incitan. pero "el sencido moral está abortado": No está suficientemente en sus cabales para resistir por sí mismo ciertas cendencias que a continuación podrá f... u n a espontaneidad d e los procedimientos inferiores e instintivos d e satisfacción... La animalidad tan poderosa [. (. d e lo q u e se encontraba en los alienistas c u a n d o buscaban en la irresistibilidad violenta del instinto el núcleo patológico mismo. que está funcional y primordialmente ligada a las aberraciones de c o m p o r t a m i e n t o . la importancia de la imbecilidad. Esos malos instintos [.] lamentar. que debería resituar en su lugar y d e acuerdo c o n sus verdaderas proporciones el papel d e esos órganos.. c u a n d o se quiso psiquiatrizar a H e n r i e t t e C o r n i e r ) .. Así.] se deben a la interrupción de su desarrollo original y sabemos que a veces son irresistibles en máximo grado entre los imbéciles y (os degenerados [.. D e allí. pp. para ser dominada.. con el concurso de facultades susceptibles de apreciar sanamente el valor de las cosas... ob.. e incluso es "dulce". N o es malo. 9-12.. 1 4 Toda la descripción clínica se hace del m i s m o m o d o .J. . por consiguiente. [. lo c o n trario.

. de una inmovilización de la vida. ob.18 Me parece que ése es el punto importante {en todo caso. p... para que éste pueda funcionar efectivamente y cumplir un papel en la irresponsabilización del sujeto.16 Carácter infantil de la moral de Jouy: "Como los niños que se comportaron mal [.). es decir.. La infancia debe ser puesta a un lado por el proceso patológico. Bonnct y J. cuando llegó a ía adolescencia o la adultez. era una niña sonriente. Entenderá que actuó mal cuando se le diga que lo ha hecho. el dotsiersobre Moi... y Juego resultó que en un momento dado..19 con qué cuidado y al mismo tiempo con qué encarnizamiento se combatió en torno de los signos de la maldad infantil. y esro es lo que va a permitir fundamentalmente la psiquiatrización. llegado a la adultez. melancólica. justamente quienes se ocuparon de Henriette Cornier). prometerá no volver a hacerlo. Bulard. afectuosa. en el caso de Pierre Riviere. pero "niños mal educados en los cuales la vigilancia.. taciturna y no pronunciaba una palabra". ¿qué es lo que permitía en el fondo decir que el sujeto estaba enfermo? Era precisamente que. pero ahí es donde quería llegar): ve ti ios definirse una nueva posición del niño con respecto a la práctica psiquiátrica. 7.. Infancia del comportamiento c infancia de la inteligencia. ¿Qué se decía para lograr mostrar que Henrietre Cornier no era responsable de su acto? Recuérdenlo: "En su infancia. pero no aprecia el valor moral de sus actos [. Recuerden. 16 17 18 19 H.. los signos de maldad infantil eran el objeto de una apuesta y una lucha tan importantes.Cl^SE DEL 19 DE MARZO DE 1975 27y en él o haya atravesado su organismo o su comportamiento. Se darán cuenta por qué.. su infantilismo. y los psiquiatras no dejan de decirlo: "No hay mejor manera de comparar su modo de actuar que con el de un niño que se le alegra cuando lo felicitan".. es una interrupción dei desarrollo. Porque con esos signos podían conseguirse. . de ía misma manera en que con frecuencia lo hacen enere sí niños de diferente sexo". de la conducta.". Lo consideramos pueril. p. Se trata de una puesta en continuidad o. p. ya citado. sencillamente. por ejemplo. 10. Rapport médico-légal. risueña.]. Ibíd.]. en toda esta medicina. no se parecía de ningún modo al niño que había sido. sin consistencia moral". En el análisis que hacían los alienistas (la gente de la escuela de Esquirol. en la ocasión.. PierreRivitre. cíe.. no sé sí es importante..de la alienación mental. Cf..17 Carácter también infantil de su sexualidad. mejor. Hace un momento les cité el texto en que los psiquiatras decían: "Actuó como un niño y. 9Ibíd. de las actuaciones alrededor de la infancia. etcétera. tiene miedo de que lo castiguen f. amable. se tornó sombría.

. En la medida misma en que un adulto se parezca a lo que era cuando era niño. en la medida en que se pueda establecer una continuidad infancia-adultez. empieza la cosa. es por eso que no-te pueden condenar". Henricttc Cornier había asesinado a una niña. en ese crimen no estamos frente a algo patológico. que es la condición de la psiquiatrización. dos resultados. De allí. entre diez y trece años después. que ios psiquiatras. En la medicina de la alienación mental de principios de siglo. 1860-1880 y aun más allá. en el crimen que conocemos. los signos de maldad van a actuar de muy distinta manera. luego. Se podía muy bien decir: como ven. como querían psiquiatrizar la cosa y desculpabilizar a Riviére. con sus estigmas. estaban obligados a decir: pero justamente esos signos de maldad son signos paroxísticos de maldad. que se pueda reencontrar en el acto de hoy la maldad de ayer. señalar efectivamente el estado. además. por lo tanto. toda la batalla jurídico psiquiátrica alrededor de la maldad infantil. que sólo se los encuentra en un período determinado de su infancia. a partir de esa edad. Cuando tenía menos de 7 años. es porque de niño ya eras lo que eres hoy". Comprenderán. En el fondo. batalla cuyos ecos y huellas se encuentran en toda la psiquiatría legal de los años 1820. le quemaba ¡a planta de los píes a su hermano. De una manera general. En esta medida. entonces. En dos palabras. ya fuera por la medicina de ía alienación mental del tipo de Esquirol o por ia nueva psiquiatría de la que les estoy hablando. ya de muy pequeño crucificaba ranas. y ios psiquiatras dicen a Charles Jouy: "Si no te pueden condenar. desde el comienzo del siglo XIX. Con ese nuevo modo de psiquiatrización que trato de definir ahora. cuando se decía: "Ya era esto. es decir. Sólo fue posible constituirla como enferma mental con la condición . se parece ai crimen. se podrá. yo diría lo siguiente. describe trayectos que son completamente distintos. comprenderán que. el recorrido biográfico se requería de todos modos. tan paroxísticos. desde lo más recóndito de su infancia. mataba pájaros. que el proceso patológico ya estaba en acción y debía culminar. su hermano y su hermana. en esta nueva problemática.2HÜ LOS A N O R M A L E S en definitiva. los alienistas le decían a Hcnriette Cornier: "Entonces no eras lo que luego llegaste a ser. Y por consiguiente. el resultado era la inculpación. en consecuencia. no se los encuentra. dado que toda su vida. Pero ese recorrido se hace según lincamientos muy diferentes. produce otros efectos de exculpación muy distintos. es decir que desde el fondo de su infancia se preparaba ya una conducta que es la conducta misma del personaje y que algún día tenía que llevarlo a matar a su madre. ya era lo que es". lo que aparece en la pericia de Jouy es que la infancia se está convirtiendo en un elemento bisagra en el nuevo funcionamiento de la psiquiatría. Quiere decir.

Dado que creo que con la introducción no tanto del niño como de la infancia como punto de referencia central y constante de la psiquiatría. Hay que mostrar que Charles Jouy y la niña a quien más o menos violó estaban. prácticamente no conocía a su familia: ninguna relación de odio. Ahora me gustaría decir dos palabras sobre el funcionamiento. pero seguramente podríamos encontrar otros en los años previos.del mismo nivel. sólo se lo puede psiquiatrizar con la condición de asegurar el paralelismo extremo. casi la fusión. se comprenden con bastante claridad. Charles Jouy pudo ser psiquiatrizado. al contrario. que eran del mismo palo. me parece que ésta logró generalizarse a! tomarla como punto de mira de su acción. su pasado de niña e incluso su pasado de joven. de su saber y su poder. por consiguiente. a la vez. Querría señalar lo siguíente: primeramente. de la locura con la infancia. sino que me parece (y es lo que querría mostrar) que [está] lejos de ser la consecuencia de una ampliación de la psiquiatría. la infancia fue la trampa para adultos. Corte radical. hasta nuestros días. Un mínimo de relaciones con la nina a quien macó: primera condición para psiquiatrizar a Henderte Cornier. Separarla de la niña a quien había matado.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 281 de separarla radicalmente y dos veces de la infancia. porque el niño. como forma general de comportamiento. en definitiva. apenas conocía a la criatura. No sólo es un fenómeno precoz. La infancia fue el principio de generalización de la psiquiatría. por consiguiente. es decir. La infancia como fase histórica del desarrollo. que eran de la misma vena. en definitiva. que eran —esta palabra no se utiliza. verán que. pero pueden ver cómo se pcrfda. se convierte en el gran instrumento de la psiquiatrización. se parezca lo menos posible al acto que cometió. Tenemos un ejemplo de ello en 1867. al mostrar que entre ésta y ella no había vínculos. a la vez. Descubrimiento del niño por la psiquiatría. Y yo diría que ésta logra captar al adulto y la totalidad del adulto a través de ¡a infancia. la infancia. si lo que les digo es verdad. el infantilismo están ahí como rasgo común entre el criminal y su víctima. tanto en ésta como en otros lados. Es preciso que su pasado. ese descubrimiento del niño o la infancia por la psiquiatría no es un fenómeno tardío. Segunda condición: que se la separara de su propia infancia. ningún lazo de amor. Vale decir que la infancia . Lejos. Lo que va a dar pábulo a la psiquiatría es su identidad profunda. el nuevo funcionamiento de ésta con respecto a la medicina de la alienación mental y un tipo de funcionamiento que va a perdurar a lo largo de casi un siglo. sino muy precoz. de considerar que la infancia es un nuevo territorio que a partir de cierto momento se anexó a la psiquiatría. con su infancia y hasta con la niña con quien trabó relación. el papel. el lugar del niño en la psiquiatría. muy cerca uno del otro. En el caso de Charles Jouy.

serán psiquiatrizables rodas las conductas del adulto en la medida en que. bloquear. Y. puedan asimilarse y referirse a las conductas del niño. pero como principio de su generalización: a partir del momento en que la infancia o el infantilismo sean el filtro para analizar los comportamienros. y. hasta el punto de inflexión marcado por Griesinger y FaUet (cf. Efecto de la extensión de ésta. va a ser posible integrar unos a otros tres elementos que hasta ahora estaban separados. a la inversa. Note sur Iti monomame homicida. en todo caso. inscribirla dentro de una enfermedad. el instinto y su mecánica. Para que una conducta sea de la competencia de la psiquiatría. París. a la inversa. Por eso. para que sea psiquiatrizable. comprenderán que. el retraso. 1827. con su inercia y sus faltas. la imbecilidad o. de una u otra maner^ con la forma de la semejanza. interrumpir ]a conducta del adulto y reproducirse en ella.-E. No será necesario descubrir esa especie de pumita de delirio que los psiquiatras. "Clase del 12 de febrero de 1975"). sufra. porque éstas pueden traer aparejada una fijación adulta. como sí lo era en la época de la medicina de las enfermedades mentales. Esos tres elementos son: el placer y su economía. aplicaron las ideas de J. reubicarla en una si nto mato logia coherente y reconocida. la analogía o la relación causal. ¿De qué manera su posición central pudo llevar a cabo esa generalización de la psiquiatría? Creo que (si resumimos mucho) es bastante fácil comprender el papel de generalización de la infancia en la psiquiatría. lo que tenía de muy característico la psiquiatría de la c^oca llamada "csquíroliana" (desde principios del siglo XIX hasta alrededor d e 1840) era que. para psiquiatrizar una conducta. al menos. ya no será necesario. en que sean capaces de fijar. En efecto. recorrido total de las conductas de! adulto para develar la$ huellas de infantilismo que puede haber en ellas. aun en la época de Esquirol. .282 LOS ANORMALES me parece una de las condiciones históricas de la generalización del saber y el poder psiquiátricos. buscaban con t^nto frenesí detrás de un acto que les parecía dudoso. Por consiguiente. 20 20 Se trata de los amores que. no se lograba encontrar el punto de conexión entre el placer y el instinto. £n segundo i'ugar. Ése es el primer efecto de generalización que esa problematización de la infancia produce en elcorazón mismo del campo ae ía psiquiatría. en ia medida. recorrido integral de todas las conductas del niño. bastará que Sea portadora de una huella cualquiera de infantilismo. a partir a'e esa procüVmarxzqcíón efe la infancia y el infantilismo. quedarán sometidas con pleno derecho a la inspección psiquiátrica todas las conductas del niño.-D. No es que el placer no pudies& figurar en la psiquiatría del tipo Esquirol. en el fondo —yo insistí en ello-. pero sólo lo hacía investido en el delirio. Esquirol.

En cambio. como una especie de inercia fundamental del instinto. podrán ver que con un personaje como el de Charles Jouy. el gran monstruo y. El instinto sexual. la mecánica del instinto y los placeres que se da son de un nivel infantil y señaJes de infantilismo. para funcionar como mecánica patológica. Acompañado de placer. Fienus. Burton. En lo sucesivo. al contrario. Reunión. se paralogizaba. 1608. placcr/inscinto/acraso: todo esto se constituirá ahora como configuración unitaria. quien se resiste a todas las disciplinas. los tres personajes. como la consecuencia última de una evolución delirante o demencial y. víctima de una pena amorosa. entra naturalmente en un cálculo y. ya no es automático. el instinto. Basta mostrar que el procedimiento. porque si hay placer. 1621. de los tres personajes. el instinto. 1623. el instinto puede perfectamente ser un elemento patológico y al mismo tiempo portador de placer. Londres. The Anatomy of Melancholy. por lo tanto. al contrario. Ferrand. si lo prefieren. a veces. A la melancolía erótica (lo ve me Lancho ly) están dedicados el primer volumen de R. lo cubre con su afecto. a veces. etcétera. del instinto. que encontramos en los siglos XVII y XVIII)21 que la imaginación delirante de un sujeto podía perfectamente inducir la expresión directa c inmediata de un deseo. De la maladie d'amour ou m¿lancolie érotique. De viribus imnginatinnis traecatus.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 283 Es decir que se admitía (esto. con un tipo de individuo psiquiatrizado como él. aun violento. en ei ni ve) m'/snio en que aparecen. por consiguiente. La patologízación por el instinto excluye el placer. no se puede considerar como proceso patológico el movimiento. finalmente. es un tema muy anterior a Esquirol. se patologizan. por su lado. el instinto es necesariamente reconocido. registrado por ei sujeto como susceptible de provocar un placer. van a llegar a reunirse: el pequeño mas turbador. Por lo tanto. o. y la obra de J. sin que haya que hacer ¡a gran desconexión placer/instinto exigida en la época de las monomanías instintivas. . debe estar necesariamente liberado del placer. esos tres elementos. La tercera manera en que la probiematización deí niño permite la generalización de la psiquiatría estriba en que . Oxford. imagina en su delirio que la persona que lo abandonó. En cuanto a la imbecilidad. por otra parce. los placeres de Charles Jouy. Ahora. Placer/instinto/re craso. París. desde el momento en que lo acompaña el placer. su amor. Tenemos así todas las descripciones clásicas de alguien que.22 La investidura del delirio por el deseo se admite perfectamente en la psiquiatría clásica.a partir del momento en que la infan21 22 El tema ya escá presente en obras tales como la de Tli. por lo tanto. efectivamente.

la distancia y el aval con que la psiquiatría va a poder funcionar como saber científico y saber médico. es decir. dentro de la constelación en que figura. y con la biología general. en el sentido de que la neurología del desarrollo y de sus interrupciones y. En cambio. que en sí mismo es sano. y con tan poco control. en todo caso. una enfermedad o un proceso patológico. no es sin embargo un modo norma!. un estado en el cual los elementos funcionan de un modo que. en cierto modo. creo que lo más importante (es la cuarta vía por la cual la infancia es un factor de generalización para la psiquiatría) es que la infancia y el infantilismo de la conducta ofrecen como objeto a la psiquiatría ya no tanto. tan pro neo o tan tarde. hubo que hacer etiologías del tipo de la medicina orgánica. sea en el nivel de los individuos o en el de las especiesvan a ser. y en referencia a la psiquiatría esquiroliana. Y. sólo secundariamente en relación con esa anomalía fundamental.284 LOS ANORMALES cia. Hubo que establecer síncomas como en la medicina orgánica.va a ser posible que la psiquiatría entre en correlación con la neurología. buscando por el lado del cuerpo o de las predisposiciones los elementos que pudieran explicar la formación de la enfermedad. unas con respecto a las otras. normalmente no debería aparecer: todo esto va a ser ahora el sistema de referencia. hubo que nombrar. organizar las diferentes enfermedades. podría decirse que sólo pudo convertirse efectivamente en una medicina ai precio de un montón de procedimientos que yo llamaría imitativos. una conmoción en las estructuras que aparecen en contraposición a un desarrollo normal y van a constituir el objeto general de la psiquiatría. clasificar. Es un contratiempo. sino cierto estado que se va a caracterizar como de desequilibrio. un estado anómalo. el dominio de objetos. Por último. la biología general —con todo el análisis que puede hacerse de la evolución. sin ser patológico. la aparición de tal o cual cipo de conducta que en sí misma no es patológica pero que. a partir de! momento en que la infancia se considere como el punto focal en torno del cual va a organizarse la psiquiatría de los individuos y las conductas. También aquí. por una parte. pero que es anormal ver aparecer aquí y ahora. y quizás ya no en absoluco. La medicina mental de tipo Esquirol es medicina en concepto de imitación. . por la otra. el infantilismo. La emergencia de un instinto que en sí mismo no es enfermo. en esencia. cuyo relevamiento va a tratar de hacer ta psiquiatría. también. comprenderán cómo es posible hacer que funcione no en la modalidad de la imitación sino en la de la correlación. el bloqueo y la inmovilización en torno de ta infancia van a constituir la forma fundamental y privilegiada del individuo psiquiatrizable. las enfermedades se van a presentar como una especie de epifenómeno con respecto a ese estado que es. sin ser portador de morbilidad.

dominaron de una manera absoluta la medicina mental (. si lo prefieren. Des maladies mentales et des asiles dalienes. al ver que la psiquiatría se concentra de tal modo en la infancia y hace de ella el instrumento de su universalización. 23 hay que ver con claridad que esta nueva psiquiatría.-P. la psiquiatría puede llegar a ser la ciencia de las conductas normales y anormales. o sólo secundariamente -y como en última instancia.. deja de lado algo que hasta entonces había sido lo esencial de la justificación de la medicina mental.]. La primera es que por una especie de trayecto acodado. de todos modos.] fue adoptada por Pinel en la patología mental". simplemente destacar lo que podríamos llamar el secreto de la psiquiatría moderna. Y lo que deja de lado es simplemente la enfermedad.. en el juez titular. No suelen verse doctrinas científicas con cimientos tanfirmesque pueden resistir los esfuerzos sucesivos de tres generaciones") y la conciencia de una ruptura a partir de la década de 1850. v-vii. cu J. la percepción de la distancia ("Las doctrinas de nuestros maestros. Esta doctrina de los filósofos (. y al concentrarse cada vez más en ese rinconcíto de existencia confusa que es la infancia. J. porque allí tenía el instrumento de su universalización posible. Faltet.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 285 AJ convertirse en ciencia del infantilismo de las conductas y las estructuras. La psiquiatría deja entonces de ser una técnica y un saber de la enfermedad. la inaugurada en la década de 1860. París. 1864. si no revelar. por ejemplo. Mucho más radicales. Pinel y Esquirol. Lccons cliniques et cansidérations genérales. al contrario. No fue porque quisiera agregar un elemento anexo a su ámbito ya inmenso... al contrario. Pero al mismo tiempo podrán comprender -ésta es la segunda consecuencia en la que quería insistir— que. .. Falret.. iii: "La doctrina sensualista de Locke y Condillac dominaba entonces como ama casi absoluta [. pp. fue. de los comportamientos en general. en todo caso. París. sí al menos denunciar o. podrán comprender por qué y cómo pudo mostrar tanto fervor en meter la nariz en la nursery o la infancia. al limitarse cada vez más. 1890. ai excavar cada vez más profundamente en la infancia. De modo que podrían extraerse estas dos consecuencias. fue.]. si situamos en esos años (1850-1870) el nacimiento de una psiquiatría que es otra cosa que la vieja medicina de los alienistas (la que simbolizan Pinel y Esquirol). la psiquiatría pudo constituirse como instancia genera! para el análisis de las conductas. Si pudo convertirse en una especie de instancia de control general de las conductas. En esa medida. p. En efecto.puede convertirse 23 Véase. no fue porque quisiera colonizar además una pequeña parte de la existencia a la que no había tenido acceso. no fue mediante la conquista de la totalidad de la vida ni con el recorrido del conjunto del desarrollo de los individuos desde su nacimiento hasta su muerte. ¡itueies cliniques sur les maladies mentales et nerveuses. creo que se puede.

Ahora bien. deja a un lado lo patológico. no obstante— de la psiquiatría pudiese generalizarse. sus desviaciones. no era una enfermedad. pero un poder médicamente calificado que somete a su control un ámbito de objetos que no se definen como procesos patológicos. Lo que toma en cuenta en ese momento es el comportamiento. en su mismo discurso. un ámbito de objetos que. luego. para ser efectivamente una medicina. Al patologizar la locura mediante el análisis de los síntomas. lisa y llanamente. ya no tiene status de enfermedad sino de anomalía. es una medicina que. desde el principio. sin embargo. Pero he aquí que aplica esos efectos de poder y ese status de medicina que es su principio a algo que. mediante un montón de procedimientos (entre ellos los analógicos que les mencioné hace un rato) constituyó la locura como enfermedad. hace de un desarrollo normativo su referencia. a principios del siglo XIX. pudo constituir. cuando se constituía como medicina de la alienación. finalmente. la alienación mental. Para decir las cosas de una manera un poco más simple. tenemos una relación de poder que sólo se sostiene. pero a la que. la enfermedad. Se plantea entonces el problema: ¿cómo puede funcionar un dispositivo tecnológico. a partir de 1850-1870. sólo puede existir como poder médico? Poder médico sobre lo no patológico: ése . estaba obligada a considerar y exaltar como tal en su propio discurso.. Así pues. Sólo pudo establecer su relación de poder sobre los locos al instituir una relación de objeto que era una relación de objeto de medicina a enfermedad: serás enfermedad para un saber que me autorizará enronecs a funcionar como poder médico. la búsqueda de las etiologías. tal vez. Pero a partir de mediados del mismo siglo. una medicina propia de la locura: la medicina de los alienistas. Situación paradójica. Hacia los años 1850-1870 (la época en que ahora me ubico). diré que. la psiquiatría abandona a la vez el delirio. la psiquiatría psiquíatrizaba una locura que. eso es lo que decía la psiquiatría a principios del siglo XIX. por su parre. la referencia a la verdad y. ofrece a un poder que. Despatologización del objeto: ésa fue la condición para que el poder -médico. un saber/poder tal que el saber despacologice en éi. en la medida en que es un poder médicamente calificado. porque es éste el que posee (al menos en parte) los efectos de poder que trata de generalizar. Y pueden advertir en qué situación se encuentra desde mediados de! siglo XIX. sus anomalías. resulta que. En líneas generales. en lo fundamental. su tarca es conservar su status de medicina. ya no tiene que ver con la enfermedad o las enfermedades. porque en el fondo la medicina mental se constituyó como ciencia. la clasificación de las formas. cuando estableció el carácter de enfermedad de la locura.286 LOS ANORMALES en una y otra cosa. aun hoy. Así pudo constituirse por su parce como ciencia especial al lado y dentro de la medicina.

autónomos y reconocibles. a partir del momento en que se trata de mantener o eventual ni en te aumentar. tenemos toda una larga dinastía. névrose émotive. escrita por Zabé. etcétera. una relación de poder y una relación de objetos. a través de esos discursos teóricos o especulativos. Ahora querría resituar muy esquema cica mente la historia de lo ocurrido en ese momento y a partir de él. 1872. 138-161. París. constitución de una nueva nosografía. en ese momento. Legrand du Saullc. e! término rio fue inventado por R. que no son tanto la expresión. el problema central -pero tal vez ustedes me digan que evidente— de la psiquiatría. Creo que uno de los primeros de esos síndromes de anomalía es la famosa agorafobia. completamente nuevo: esa gente que no es. en el fondo.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 287 es. en Archiv fiir Psychtatrie und Nervenkrankheiten. como síndromes anormales. pp. de excentricidades consolidadas como anomalías. creo. . AJ respecto. es allí donde se forma. toda una serie de conductas aberrantes. como síndromes de anomalías. asistimos a lo que podríamos llamar la consolidación de las excentricidades como síntomas bien especificados. alrededor de esa investidura de la infancia como punto central a partir del cual pudo llevarse a cabo la generalización. 1878. Para hacer jugar esas dos relaciones. "Dic Agorapliobic. en la segunda mitad o el último tercio del siglo XIX. p. sino. Wcstphal. hay que analizarlos en términos de beneficios tecnológicos. Primeramente. descripca por Krafft-Ebing. ¡a traducción de esa situación. Así. Creo que hay que intentar analizar las grandes estructuras. sino de síndromes anormales en sí mismos. los efectos de poder y los efectos de saber de la psiquiarría. Simplemente me gustaría esquematizar esas grandes construcciones teóricas. exigencias funcionales. los grandes discursos teóricos de la psiquiarría de fines del siglo XJX. desviadas. Knifft-Bbmg sino por C. justamente. dedicada a 24 Según H. organizar y describir no como síntomas de una enfermedad.24 En 1867 hubo en Francia una tesis de medicina. y esto en tres aspectos. Elude clinique sur la peur des espaces (agoraphobie des Allemands). Y el paisaje de la psiquiatría se anima asi con todo un pueblo que es para ella. relación médica de poder y relación de objetos despatoíogizados. En principio. sino simplemente como síndromes que en cierta forma valen por sí mismos. a partir de una solicitud de Griesingcr de 1868.portadora de síntomas de una enfermedad. £¡ne neuroparhisclie Erscheinung". $. que no van en el mismo sentido y son incluso heterogéneas entre sí. a la que sigue la claustrofobia. En todo caso. la psiquiatría de la segunda mitad deí siglo XIX se vio obligada a construir cierta cantidad de lo que podríamos llamar grandes edificios teóricos. IIJ/I.

. una configuración parcial y estable que se refiere a un estado genera! de anomalía. los masoquistas aparecen hacia 1875-1880. ob. 1876. 620-621.. 1867. . C. (traducción francesa: "L'arrraction des sexes sembíables". . Non-existence de la kleptotnanie et des monomanies en general comme entiles mórbidas. habida cuenta de que su ámbito de intervención era lo anormal. 11. "Des exhibitionnistes". En efecto. pp.f. Westphal.-CH. Por último. 1884. París. es decir. De la folie. pp. "Zur contrate Sexualempfihdung". Zabé.. pp. Marc.30 La segunda característica de la nueva nosografía que se constituye a partir de ahí es lo que podríamos llamar el retorno del delirio. Es la primera vez que la liomosexualidad aparece como síntoma dentro del campo psiquiátrico. Foucault. París. Legcand du Sauile. De la folie. ob. pp... La Volunté de savoir. toda una historia de esos síndromes de anomalía que emergen en la psiquiatría. 75.. 564-574. cit. en Gazette des hópitaux. [s. París. prácticamente en su totalidad. 692-700).. París. ob. Dela folie des antivivisectionnistes. Westphal describe a los invertidos. que datan de 1877.28 Y después toda una setie.288 LOS ANORMALES los enfermos incendiarios.-Ch.-H. yo querría insistir en que todo esto. pp. 50. 29 de junio de 1878). U. H. en Anuales d'hygiinepublique et de médecine légale. que es uno de los grandes psiquiatras de fines del siglo XIX.. J.-H. a partir de 1865-1870. el artículo citado. en Union medícale. por ejemplo. 1833... cit. "Beitrag zur Kcnnmiss der contrüren Scxualempfindung".29 Ahora bien. Lascguc. ob. ob. porque con éste tenían precisa25 La tesis de E. 388-474). 1° de mayo de 1877.. 1856 (cf. habla sido precedida por Ch. 709-714 (luego en Études medicales.: 1884]. X. descubrirá un síndrome: el de los antiviviseccionistas. del mismo autor: De la folie. cit. Magnan. Gock. es decir. De la monomanie incendiaire. Magnan. de V. "Die coiitrá're Scxualempfindung. 461-484). 28 J. 58-60. no es síntoma de enfermedad: es un síndrome. habría toda una historia de ese pequeño pueblo de los anormales. Westphal. Véase también Gh. Cf. como pueden ver. C.. París. 26 Th.". en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten. la reevaluación del problema del delirio. H. "Les exh i bition instes". Des alienes voleurs. y van a poblarla hasta el final del siglo XX [rectius: XIX]. Cuando una sociedad protectora de los animales haga una campaña contra la vivisección. descríptos por Gorry en 1879. 29 V. V!. en la medida en que éste era tradicionalmente el núcleo de la enfermedad mental. 26 los exhibicionistas de Lasegue. 27 En 1870. M. pp. pp.. V. en ArchivfiirPsychiatrie und Nervenkrankheiten. cf. en los Archines de neurotogie. i. 27 Ch.25 Están los cleptómanos. 30 Cf. pp. 304-400 (publicado inicialmence con el título "Considérations médico-lígales sur la monoittaiiic et particulicrcmcnc sur la monomame incendiaire". 247-303. 1876. Marc. pp.. podrán comprender qué interés tenían los psiquiatras. en tratar de cubrirlo con el delirio.. Magnan. 1879.. cit. cit. Gorry. Les Alienes incendiaires devant les tribunaux.

. sino. pero paso por encima: deliro de persecución. justamente. el médico especialista debe consagrarse al estudio de los estados psíquicos complejos tal corno existen en la naturaleza".. que Falret introdujo en los años 1860-1870 y. Ustedes me dirán: ¿cuál es la diferencia entre esta noción de estado y la vieja noción tradicional de predisposición? Es que la predisposición era. la raíz instintiva y afectiva. x: "En vez de remontarse a la lesión inicial de las facultades en las enfermedades mentales. a continuación. su proceso. cómo se desarrollan las grandes tipologías del delirio. esencialmente con la expresión "fondo psíquico". por otra parte. delirio de posesión.-P. pero tipologías del delirio cuyo principio ya no es. antes bien. en absoluto.. Podían reconvertir lo anormal en enfermedad si lograban reencontrar las trazas o las tramas del delirio a través de codos los comportamientos anormales con los que estaban constituyendo la gran sindromatología. p. volvemos a encontrar formulada de mil maneras. esto permitiría constituir una verdadera medicina mental. Podrán ver así. la medicalización de lo anormal implicaba o exigía. Quien está 31 Cf. como en la época de Esquirol. cierta cantidad de episodios que. ni siquiera es. las crisis virulentas de los erotómanos. a tal o cual tipo de enfermedad y no a tal otra. la temática del delirio. .. que subyace a ese delirio. el estado' es el basamento anormal a partir del cual se tornan posibles las enfermedades. El estado -en la forma en que Falret y sus sucesores van a emplear la noción— tiene la siguiente particularidad. la economía del instinto y el placer. etcétera. Ahora bien. La tercera característica de esta nosografía es la aparición (y creo que éste es el punto esencial) de la curiosa noción de estado. una verdadera psiquiatría de lo anormal.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 289 mente un objeto médico. Así vemos aparecer las grandes clasificaciones del delirio. el objeto. Unir los efectos del delirio a la mecánica de los instintos. El estado es una especie de fondo causal permanente. por su parte. la predisposición predisponía. J. Y. cir. por una parte. En otras palabras. el ajuste del análisis del delirio al análisis de los juegos del instinto y el placer. serán precisamente la enfermedad. a la economía del placer: en el fondo. No se encuentra. El estado es un verdadero discriminante radical. De tai modo. a parcir del cual pueden desarrollarse cierta cantidad de procesos. sus causas. precisamente. ¿qué es un estado? El estado como objeto psiquiátrico privilegiado no es exactamente una enfermedad. no es un carácter más o menos acentuado. una simple virtualidad que no hacía que el individuo cayera fuera de lo normal: se podía ser normal y estar predispuesto a una enfermedad. ob. con su desencadenamiento. siempre en el último tercio del siglo XIX. una enfermedad. Des maladies mentales. Falrec. o en todo caso hacía deseable. en los individuos normales.

que se presenta. como podrán ver. efectivamente. todo lo que puede ser patológico o desviado. un trastorno funcional. puede haber enfermedades psicológicas. La capacidad de integración de la noción de estado en esta patología. París. esta noción de estado presenta dos grandes ventajas. Jackson. quien es portador de un estado. un fondo que difiere del estado de salud sin ser pese a ello una enfermedad. París. en esta medicalización de lo anormal. por dispares y alejados que sean. pp. a la vez. Entre 1879 y 1885. Los trabajos de J. un impulso. por consiguiente. un acto delictivo.-G. Des actions réflexcs du cervtau. Puede tratarse de una dismorfia. a partir de un estado. integrarse y controlarse: ausencia de unidad dinámica: todo esto caracteriza el estado. 1991]- . en referencia a la no salud. 1874. no es un individuo normal. 30-31 (reedición de Maladiernentaleet Personnalité. Paidós. Puede haber enfermedades físicas que se conectan-con un estado. París. o bien que retrocedió de un estado de desarrollo ulterior a uno anterior. puede producirse.32 ¿Qué es el estado? Es precisamente la estructura o el conjunco estructural característico de un individuo cuyo desarrollo se ha interrumpido. Véase en particular su ensayo On ihe Anatomical and Pbysialogical Localisaiion o/Movements in che Brain (1875). "Clase del 12 de febrero de 1975". Jackson editó la revista de neurología lirain. 193L El interés de Foucault con respecto a las Croonian Lectures de Jackson y al jacksonismo se remonta a Mahidic rnentale et Psychologie. moral y hasta jurídicamente desviada. Ahora bien. 23. J. liberación discontinua e imprevisible de lo que debería inhibirse. sociológica. Este no consiste en un rasgo más o menos acentuado. En síntesis. Buenos Aires. Baillarger se citaron stipra. Formidable capacidad de integración. Por otra parte. etcétera. pero puede admitir en su campo cualquier conducta a partir del momento en que es fisiológica. Luys a que se refiere Foucaulr se recogieron en F. 1954) [traducción castellana: Enfermedad mental y personalidad. la ebriedad. absoluta. Baillarger. 1995. El estado puede producir absolutamente cualquier cosa. Al mismo tiempo -segunda ventaja—. Perturbación general en el. en Selected Writings.tudes de plrysiologie et depathalogic cerebrales. Es el que presentaron sucesivamente Luys.-F.H. es evidentemente maravillosa. en el comportamiento o el cuerpo. en cualquier momento y cualquier orden. de esta noción de estado. psicológica. el estado que caracteriza a un individuo calificado de anormal tiene esta singularidad: su fecundidad etioíógica es total. a partir de esta noción es posible recuperar un modelo fisiológico. Consiste esencialmente en una especie de déficit general de las instancias de coordinación del individuo. 12 Los cscudios de J.juego de las excitaciones y tas inhibiciones. con una especie de fondo unitario que los explica.290 LOS ANORMALES sujeto a un estado. dans les condiüons normales et morbides de letirs manijesf a tions. La primera es que permite poner en relación cualquier elemento físico o conducta desviada. Londres.

no es forzosamente una enfermedad ia que provoca otra. 1883) Die psychintrischcn Aitjgaben des Staata. el cuerpo de la herencia. va a provocar en (a descendencia cualquier otra forma de comportamiento desviado. ese laxismo causal que se atribuye a la herencia permite establecer las redes hereditarias más fantásticas o. laxismo que se caracteriza. a esa especie de gran tarea que no podía dejar de atribuirse y en la que no podía tener éxito: la gran tarea de hacer valer un poder médico sobre un dominio cuya extensión necesaria excluía su organización en torno de una enfermedad. en cierta forma. una serie de ventajas en la tecnología psiquiátrica. La metasomatización y el estudio de la herencia presentan. sujeto. sino también que puede producir. hay que reubicar ese estado dentro de una serie que pueda producirlo y justificarlo. responden. el cuerpo de los ancestros. a explicar mediante su propia causalidad. ya sea el alcoholismo. especie de fondo causal que es en sí mismo una anomalía. un estado que justamente marque el cuerpo de un individuo en su totalidad y de una manera definitiva? De allí. e incluso un comportamiento delictivo. hay que agregar E. En primer lugar. 19ÜÜ (traducción Francesa: Introduction h la psychtatrie clin ¡que. en particular pp. el cuerpo de la familia. en la psiquiatría de fines del siglo XIX. ¿Qué sera ese cuerpo trasero. Lehrbuch der Psychtatríe. por ejemplo. un laxismo causal indefinido. en todo ca33 A los aurores ya cirados. la de los estados. Jena. Es la paradoja de una patología de lo anormal lo que suscitó. si se aisla y valoriza (como lo hicieron todos los psiquiatras desdé Faífet o Griesinger. esas grandes ceorías o grandes estructuraciones. Por otra parte. En la teoría de la herencia psiquiátrica se establece no sólo que una enfermedad de cierto tipo puede provocar en los descendientes otra del mismo tipo. a su vez. 17-28. en cierta forma. a la vez. La ebriedad. con las mismas posibilidades. la de los delirios. como elemento de funcionamiento. portador de ese estado de disfuncionamiento. desde luego. por el hecho de que todo puede ser causa de todo. El estudio de la herencia o la atribución a ella del origen del estado anormal constituye la metasomatización que todo el edificio hace necesaria. hasta Maguan o ICraepelin)-53 la noción de estado. ese cuerpo que. la aparición de un individuo que es víctima. cualquier otra enfermedad de cualquier tipo.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 291 La nosografía de los síndromes. la necesidad (y con ello tenemos una salida hacia otro inmenso edificio teórico de ía psiquiatría de fines del siglo XIX) de descubrir. sino algo como un vicio. París. el cuerpo trasero que va a justificar. Leipzig. Mucho más. . está detrás del cuerpo anormal? Es el cuerpo de los padres. una enfermedad como la tuberculosis o bien una enfermedad mental. 1907. Empero. ¿Qué cuerpo puede producir un estado. un defecto. Kraepelin. 5-16. 88-99).

Cf. la responsabilidad de las aberraciones que pueden comprobarse en los descendientes. se rastreó entonces su árbol genealógico para lograr determinar el punto de formación del estado. O era ventaja de esta causalidad hereditaria. otro que era extravagante e irascible. Su abuelo no era . Tenía un tío que era imbécil. Y finalmente podemos decir esto.. p. el árbol genealógico de Misdea. que van a escar en el origen -en el nivel de ese metacuerpo. G. pero sí muy activo. ya sean corporales. 34 Tenía una familia muy numerosa. a partir de ahí. ¡bíd.muy inteligente. El segundo de la serie era. Les daré simplemente un ejemplo de este funcionamiento ultraliberal de la herencia y la etiología en el campo de la herencia. En otras palabras. su hermano menor era sano. El hermano mayor era obsceno. el cuarto era impetuoso y ebrio. en el plano de esta etiología fantástica. ventaja más moral que epistemológica. la herencia va a permitir hacer recaer en los mecanismos anteriores de la reproducción. hecho por Lombroso. para poder explicar. la teoría de la herencia permitirá a la psiquiatría de lo anormal no ser simplemente una técnica del placer o del instinto sexual y. no ser. 1884. . provechoso o nocivo. en los ascendientes. fluctuance y deslizante de 34 35 Sobre el caso Misdea. por consiguiente. más vagas. en cuanto a su padre. la nosografía de los estados anormales —reubicada en el gran cuerpo a la vez policéfalo. esa metasomatización— de la aparición del estado. Turín. útil o peligroso. pp. el quinto tenía un carácter indócil. Se trata de un estudio sobre un asesino italiano. 89. por lo tanto. semümbécil e irascible. sino una tecnología del matrimonio sano o malsano. un tercero que era rengo y un cuarto que era sacerdote. es que. Bastará encontrar en cualquier punto de la red de la herencia un elemento que sea desviado. Misdea e la nuova scuola pénale. en el momento mismo en que integra a su campo de análisis todas las aberraciones del instinto sexual que revelaban un funcionamiento no reproductivo de éste.292 LOS ANORMALES so. en el momento en que et análisis de la infancia y sus anomalías muestra notoriamente que el instinto sexual no está ligado por su naturaleza a la función de reproducción (recuerden lo que les dije la vez pasada). en absoluto. Nueva moralización. lábil. funcionales o comportamentales. el surgimiento de un estado en un descendiente. epiléptico y borracho. Por lo tanto. era raro y borracho. una tecnología de uno y otro. en rigor de verdad. Bianchi. la herencia funciona como el cuerpo fantástico de las anomalías. la psiquiatría se descubre centrada en el problema de la reproducción. El asesino en cuestión se llamaba Misdea.35 Como ven. véase C. Lombroso y A. 86-95. psíquicas. nuestro asesino.

a partir de ahí.. 36 vale decir. "De la non-existence de ¡a monomanie" y "De la folie circulaire". Pero. pero ésta. 456-475 (la primera aparición de ambos artículos se remonta a 1854). precisamente..-A. efectivamente. tiene una posibilidad de injerencia indefinida en los comportamientos humanos...o científicamente. cit.-P. Ealrec. como podrán darse cuenta. Mucho más: el degenerado permitirá una enorme reactivación del poder psiquiátrico. En efecto. curar. podrán darse cuenta de que. la psiquiatría se asigna el poder de no intentar ya curar. diferencia. o ya no lo hace esencialmente. en una palabra. Traite philosophique tt physiologique de l'hérédité naturelle. que el degenerado es el anormal mitológicamente .38 La degeneración es la gran pieza teórica de la medicalización del anormal. lo que desaparece con el contenido patológico del dominio cubierto por la psiquiatría es el sentido terapéutico. se definía como tal en función de lo que debía ser el rol fundamenta! de la disciplina. Pero a partir del momento en que la psiquiatría se plantea efectivamente como tecnología de lo anormal. La medicina mental de principios de siglo. en lo sucesivo. La psiquiatría ya no trata de curar. 37 . Morei. como lo prefieran— medicalizado. en Des maladies mentales. justamente de la constitución del personaje del degenerado reubicado en el árbol de las herencias y portador de un estado que no es un estado de enfermedad sino de anomalía. desde el momento en que la psiquiatría alcanzó la posibilidad de referir cualquier desviación. el proyecto mismo de curar no tiene sentido. Traitedesdégénémcences. en la misma época en que Falret liquidaba la monomanía y construía la noción de estado.. es decir. Griesingery Luys proponen modelos ncurológicos del comportamiento anormal. Puede proponerse (y es lo que se produjo. cuando Lucas recorre el dominio de la herencia patológica. J. 425-448... Digamos. 38 P. de los estados anormales fijados hereditariamente por la genealogía del individuo. A un estado de degeneración. 37 Es la época en que Baillarger. En efecto. ob. al atribuirse el poder de pasar por encima de la enfermedad. La degeneración es postulada por Morel en 1857. retraso. Lucas... hacía un gran lugar a la incurabilidad.va a formularse en la gran teoría de la degeneración.CLASE DEL 19 DE MARZO DB 1975 293 la herencia.. por supuesto. en esa época) funcionar 3 " B. cit. cit. ob. se puede ver no sólo que la degeneración permite el funcionamiento de esa psiquiatría en que la relación de poder y la relación de objeto no van en el mismo sentido. pp. Y la incurabilidad no era más que el límite actual de una curabiüdad esencial de la locura. Ahora bien. ob. al atribuirse el poder de dejar a un lado lo enfermizo o lo patológico y relacionar directamente la desviación de las conductas con un estado que es a la vez hereditario y definitivo.

p. pronto hubo toda una serie de interferencias. estado.. Racismo interno. No tiene que parecemos sorprendente que la psiquiatría alemana haya funcionado tan espontáneamente en el nazismo. de un estigma o de un defecto cualquiera. . el racismo étnicoP El racismo que nace en la psiquiatría de esos momentos es el racismo contra el anormal. finalmente. pero sin que nunca hubiera.. a partir de los análisis de la herencia. en el interior mismo de un grupo. cic. efectivamente (y es lo que en realidad hace a fines del siglo XIX). a partir de la noción de degeneración. las consecuencias imprevisibles del mal que llevan consigo o. un racismo que no tendrá por función tanto la prevención o la defensa de un grupo contra otro como la detección. por lo tanto. justamente antes del nazismo. Se asigna un papel de defensa social generalizada y. histórico. puede efectivamente engancharse o. de todos los que pueden ser portadores efectivos del peligro. al convertirse en ciencia y gestión de las anomalías individuales. sino a la higiene: y no sólo a la higiene. dar lugar a un racismo. contra ios individuos que. para ser la instancia general de defensa de ésta contra los peligros que la minan desde adentro. Desde luego. A partir de la rnedicalización de lo anormal. Ilfaut défindre la société. portadores de un. racismo que permite filtrar a todos los individuos dentro de una sociedad dada. por lo tanto. mejor. se atribuye al mismo tiempo un derecho de injerencia en la sexualidad familiar. más bien. Foucaulr. de la manera más aleatoria. el que es característico del siglo XX como medio de M.294 LOS ANORMALES simplemente como protección de la sociedad contra los peligros definitivos de que puede ser víctima por parce de gente que se encuentra en un estado anormal. un racismo que fue en esa época muy diferente de lo que podríamos llamar el racismo tradicional. entre ese racismo y el racismo tradicional. de lo terapéutico. y no sólo a la justicia. sino. Querría detenerme en este punto. alcanza lo que fue en la época su grado máximo de poder. el punto en que la psiquiatría. a partir de la puesta a un lado de lo enfermizo y. la ciencia de la protección biológica de la especie. Es.. por la noción de herencia. el neorracismo. 230 y 55. de lo no-normal que llevan consigo. pueden transmitir a sus herederos. una organización efectiva muy coherente de ambas formas. adverarán cómo la psiquiatría. sustituir a la justicia misma. En estas condiciones. ob. que en Occidente era esencialmente el antisemita. la psiquiatría va a poder atribuirse efectivamente una función que será meramente de protección y de orden. Puede pretender. Se convierte en la ciencia de la protección científica de la sociedad. a la mayoría de las manipulaciones y controles de la sociedad. El nuevo racismo.

los bloques erráticos de esta teoría de la degeneración. no obstante. Pero. Preguntas sin significación con respecto al derecho. pero que tienen un sentido completamente preciso cuando se plantean a una psiquiatría que funciona esencialmente como defensa social o. entonces. en el fondo. preguntas que tampoco tienen significación con respecto a una psiquiatría que se centre efectivamente en la enfermedad. se presentan efectivamente. al contrario. aun en esos casos. que ésta. que sigue siendo. y el nazismo no hace otra cosa que conectarlo con el racismo étnico que era endémico en e! siglo XIX. que se había construido desde More! hasta Magnan). la gran sistematización de la degeneración. reactivan sin cesar una problemática que era la de la psiquiatría de los degenerados a fines del siglo XIX. tienen su origen histórico en esa teoría. la psiquiatría de los degenerados. no se redujo —lejos de ello— a esa forma de racismo que sólo abarcó o confiscó una parte relativamente limitada de ella. hágase lo que sea. desde luego. será incurable. Es cierto. en respuesta a unas preguntas hechas por el tribunal pero que. a la vez. patológica y jurídicamente sin significación. la gran teoría. que no es una medicina de lo patológico y la enfermedad: en una medicina. la psiquiatría siempre funcionó. y lo hacen normalmente. médica. . En esta medida. aun cuando se liberó de esc racismo o no activó efectivamente esas formas de racismo. que las nuevas formas de racismo que tienen influencia en Europa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX deben referirse históricamente a la psiquiatría. la ascendencia. El degenerado es quien. por consiguiente. nace de la psiquiatría. Y esas famosas descripciones ubuescas que todavía en nuestros días encontramos en las pericias médico legales y en las que se hace. tienen. Creo. en sí mismas. Los restos (una vez abolida. podemos decir que las preguntas aun hoy planteadas por el aparato judicial a los psiquiatras relanzan. no es pasible de castigo. tenían poco sentido en relación con e! edificio jurídico del Código Penal tal como funciona todavía hoy. Yo había tratado de mostrarles hasta qué punto las tres famosas preguntas que en la actualidad se hacen a los psiquiatras que testimonian en los tribunales: "¿El individuo es peligroso? ¿El acusado es pasible de castigo? ¿El acusado es curable?". Esas tres preguntas. de todas formas.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 295 defensa interna de una sociedad contra sus anormales. El degenerado es quien. como "caza de los degenerados". El degenerado es el portador de peligro. a partir del siglo XIX. una significación muy precisa en una medicina de lo anormal. esencialmente como mecanismo e instancia de la defensa social. un retrato tan increíble de la herencia. la infancia y el comportamiento del individuo tienen un sentido histórico perfectamente preciso. a la vez que dio lugar a ese eugenismo. para retomar los términos del siglo XIX.

ob. tal como aparecieron a fines del siglo XJX" (Ditt ei Écrils. para lo que usaré como punto de partida el problema de la anarquía. p. que parece ser una literatura a la vez trágica y chiflada. aun hoy encontramos en actividad esos procedimientos y nociones. cit. a esta tecnología de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX. Ese seminario pone fin a! ciclo de investigaciones consagradas a la pericia psiquiátrica. . lo que quería tratar de mostrar es que esta literatura. voi.296 LOS ANORMALES En el fondo. un trabajo sobre crimen político. el desorden social. de la psiquiatría como defensa social. Trataré de retomar el problema del funcionamiento. 3.. a fines de! siglo XIX. tiene su genealogía histórica. por lo tanto. iniciadas en 1971. 130). comparando "las nociones ligadas al tema de la 'defensa social' y las ligadas a las nuevas teorías de la responsabilidad civil. Será. la psiquiatrización de la anarquía. Absolutamente ligados a este funcionamiento. 40 40 Michel Foocault dedicará su seminario de 1976 "ai estudio de la categoría de 'individuo peligroso' en la psiquiatría criminal". defensa social y psiquiatría del orden.

el campo de aparición del monstruo es un dominio jurídico biológico. 2. ios cánones del bautismo o las reglas de la sucesión). 822-828. Publicado en Annuaire du Colige de Frunce. Cada una a su turno. 297 . por lo canto. pp. Noción jurídica. dará lugar a elaboraciones teóricas irrisorias. années 19741975. de las individualidades dobles (valoradas sobre todo en el Renacimiento) y de los hermafroditas (que plantearon tantos problemas en los siglos XVTt y XVÍIl) representaron esa doble infracción. 1975. Histoire des systemes de pernee. pp. Hay que estudiar en esta perspectiva los grandes procesos de hermafroditas en que se enfrentaron juristas y médicos. 1) El monstruo humano. oh. y cuando haya sido casi enteramente englobada por la categoría de la degeneración. Vieja noción cuyo marco de referencia es la ley. de. las figuras del ser a medias hombre y a medias bestia (valoradas sobre todo en la Edad Media). pero de efectos duramente reales. El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido.Resumen del curso' La gran familia indefinida y confusa de los anormales. pero en sentido amplio. publicada y traducida en el siglo XVIII. sino también de las leyes de la naturaleza. no marca simplemente una fase de incertidumbre o un episodio un poco desafortunado en la historia de la psicopatología. desde el caso de Rouen (principios del siglo XVIl) hasta el proceso de Arme Grandjean (a mediados del siglo siguiente). 76' iinnéc. mím. lo que hace que un monstruo humano sea un monstruo no es únicamente la excepción con respecto a la forma de la especie. 335-339. 165. porque no sólo se trata de las leyes de la sociedad. El grupo de los anormales se formó a partir de tres elementos cuya constitución no fue exactamente sincrónica. Reeditado en Dits et Jtcrits. es el trastorno que acarrea a las regularidades jurídicas (ya se trate de las leyes del matrimonio. y también obras como la Embryologie sacrée de Cangiamila. toda una serie de mecanismos de vigilancia y distribución. ci temor a los cuales asediará el final del siglo XIX. vol. se formó en correlación con todo un conjunto de instituciones de control.

como sujeto de derecho. En la primera fila de esos equívocos. entre la excepción de naturaleza y la infracción al derecho. El encierro practicado en gran escala a partir del siglo XVH puede aparecer como una especie de fórmula intermedia entre el procedimiento negativo de la prohibición judicial y ¡os métodos positivos de rectificación. sin embargo. jurídico y negativo. los equívocos de los viejos monstruos seculares. Es menos el correlato de los imperativos de la ley y de las formas canónicas de la naturaleza que de las técnicas de domesticación con sus propias exigencias. Léger y Papavoine) hasta la aparición de la noción de individuo peligroso a la que es imposible atribuir un sentido médico o un status jurídico. a la que se asiste entre los siglos XVII y XVIII -en el ejército. 2) El individuo a corregir. un poco más adelante. La aparición del incorregible es contemporánea de la introducción de las técnicas de disciplina. desde el acto monstruoso problematízado a comienzos del siglo XIX (con los casos Cornier. del comportamiento y de las aptitudes inauguran el problema de quienes escapan a esta normatividad que ya no es la soberanía de la ley. las escuelas. Es un personaje más reciente que el monstruo. Ese marco. pero tampoco la suspende.. La prohibición constituía la medida judicial mediante la cual se descalificaba a un individuo. en las familias mismas—. va a ser en parte cubierto y en parte reemplazado por un conjunto de técnicas y procedimientos con los que se emprenderá el enderezamiento de quienes se resisten a la domesticación y la corrección de los incorregibles. desencadena mecanismos. la entrampa y suscita efectos. exige instituciones parajudiciales y marginalmente médicas. Pudo estudiarse en ese sentido ta evolución de la pericia médico legal en materia penal. no obstante lo cual es la noción fundamental de las pericias contemporáneas. no los borra por completo. los talleres y. a través de las transformaciones que se trata de analizar. La distancia natural con respecto a la naturaleza modifica los efectos jurídicos de la transgresión y. El ende- . al menos parcialmente.298 LOS ANORMALES A partir de allí se puede comprender una serie de equívocos que seguirán frecuentando el análisis y e! status del hombre anormal. no remite lisa y llanamente a la ley. un juego nunca controlado del todo. aun cuando éste haya rebajado y confiscado los rasgos del monstruo. Éstas dejan de superponerse sin dejar de actuar una con respecto a la otra.Los nuevos procedimientos de domesticación del cuerpo. Al hacer hoy al médico la pregunta verdaderamente insensata: ¿este individuo es peligroso? (pregunta que contradice un derecho penal fundado en la exclusiva condena de ios actos y postula una pertenencia de naturaleza entre enfermedad e infracción). los tribunales prolongan.

la forma de una disciplina sexual general: se dirige. alrededor de 1710. quien inspiró recientemente los trabajos de Van Ussel. con la nueva posición del niño en medio del grupo parental. Sitúa la sexualidad. este surgimiento tiene una larga prehistoria. Aparición del cuerpo sexual del niño. los retardados. el anormal del siglo XIX es también un descendiente de los incorregibles aparecidos en los márgenes de las técnicas modernas de domesticación. Nacimientos técnico institucionales de la ceguera. A partir de esta forma confusa pero históricamente decisiva. a los adolescentes o los niños. al menos en el siglo XVIII. con la publicación de Onania. la obligación de la confesión penitenciaria y una práctica muy codificada de los interrogatorios sutiles aseguran todo un re leva miento discursivo del deseo sexual. En realidad. los imbéciles. esta cruzada no asume. pero innumerables sus efectos. en el origen de una serie . Unos y otros sólo pueden determinarse si se toman en consideración algunos de los rasgos esenciales de esta campaña. los desequilibrados. pero se atribuye como justificación la necesidad de corregir. en efecto. antes de desencadenarse en Francia. hay que estudiar la aparición en fechas históricas definidas de las diferentes instituciones de rectificación y de las categorías de individuos a las que se dirigen. De Gerson a Alphonse de Liguori. el desarrollo conjunto de las técnicas de dirección de conciencia (en !a nueva pastoral nacida de la Reforma y el Concilio de Tremo) y las instituciones educativas. los nerviosos. el cuerpo sensual y el pecado de moíliües. incestos. en torno de 1760. De hecho. de manera privilegiada si no exclusiva. con la nueva importancia atribuida al cuerpo y a la salud. con ese telón de fondo. 3) El onanista.más que un proceso de represión vinculado con las nuevas exigencias de la industrialización: el cuerpo productivo contra el cuerpo de placer. Monstruo trivializado y empalidecido. o al menos el uso sexual del propio cuerpo. más precisamente. Esquemáticamente. la sordomudez. a los de las familias ricas o en posición desahogada. Pero. sodomía. Figura del todo novedosa en el siglo XVIII. Sería insuficiente. Se inicia con estrépito en Inglaterra. con el libro de Tissot. provocar la vuelta a los buenos sentimientos. Aparece en correlación con las nuevas relaciones entre la sexualidad y la organización familiar. bestiaÜsmo) se duplicó con el control de la carne en los movimientos elementales de la concupiscencia. Su razón de ser es enigmática. mejorar. no ver en ella —y esto en una perspectiva cercana a Reich.RESUMEN DEL CURSO 299 rro excluye de hecho y funciona al margen de las leyes. la cruzada contra la masturbación constituye una ruptura. prosigue en Alemania. llevar al arrepentimiento. puede decirse que el control tradicional de las relaciones prohibidas (adulterios.

fue uno de los procedimientos de constitución de ese nuevo dispositivo. todos esos intermediarios denunciados regularmente como los iniciadores del desenfreno (Freud retomará de ahí su teoría primera de la seducción). Ahora bien. se denuncia a los padres como los verdaderos culpables: falta de vigilancia. preceptores.300 LOS ANORMALES indefinida de trastornos físicos que pueden hacer sentir sus efectos en todas las formas y todas las edades de la vida. una nueva economía de las relaciones intrafamiliares: solidificación e intensificación de las relaciones padre-madre-hijos (a expensas de las relaciones múltiples que caracterizaban la casa extensa). el minúsculo espacio familiar sexualmente saturado en que nos criamos o vivimos. criados. sus cuerpos y su conducta. es uno de los temas más constantes. discursos y saberes. que los lleva a confiarlos a nodrizas. toman en cuenta tantas instituciones. en el abuso que hace de su sexualidad. negligencia y. por fin. de un cuerpo a cuerpo padres-hijos en que se anudan de manera compleja el deseo y el poder. e¡ incorregible y el onanista no van a confundirse exactamente. las figuras del monstruo. esa falta de interés por sus hijos. Cada una de ellas se inscribirá en unos sistemas autónomos de referencia científica: elmonstruo. A decir verdad. y necesidad. aparición del principio de salud como ley fundamental de los lazos familiares. en una teratología y una embriología que. no sólo en los textos de esta nueva moral me'dica. irritable y excitable de los hijos. se formó allí. si el niño se vuelve con ello responsable de su propio cuerpo y su propia vida. Lo que se dibuja a través de esa campaña es el imperativo de una nueva relación padres-hijos y. y de todas las anomalías de las que sería responsable. de Ja excepción jurídico natural del monstruo. El individuo anormal. a los que se atribuye la responsabilidad moral y médica hasta el fondo de su descendencia). organización de un vínculo físico inmediato. La puesta en cuestión de la sexualidad del niño. con Geoffroy . de un control y un conocimiento médico externo para arbitrar y regular esas nuevas relaciones entre la vigilancia obligatoria de los padres y el cuerpo tan frágil. más ampliamente. El poderío etioiógico ilimitado de la sexualidad. distribución de la célula familiar en torno del cuerpo -y deí cuerpo sexual. la multitud de los incorregibles atrapados en los aparatos de rectificación y el universa! secreto de las sexualidades infantiles. inversión del sistema de obligaciones familiares (que antaño iban de los hijos a los padres y ahora tienden a hacer del niño el objeto primordial e incesante de los deberes de estos últimos. sino también en las obras de patología más serias. deriva. hijos) como un nuevo aparato de saber/poder.del niño. a la vez. en el plano del cuerpo y las enfermedades. La pequeña familia incestuosa que caracteriza nuestras sociedades. La cruzada contra la masturbación traduce el ordenamiento de la familia restringida (padres. que desde fines del siglo XIX. sobre todo.

que el espanto del monstruo ponía antaño a la luz de un día excepcional. en una teoría de la sexualidad que se elabora lentamente a partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. el onanista. La Antiphysis. que la anulan en parte o. el movimiento por el cual el elemento de aparición más reciente en la historia (el problema de la sexualidad infantil) va a en' globar los otros dos hasta convertirse. al mismo tiempo que de justificación social y moral. Desde 1970. en una psicofisiología de las sensaciones. clasificación c intervención referidas a los anormales. va a servir durante más de medio siglo de marco teórico. la modifican. en los límites de la medicina y la justicia. a partir del libro de Morel (1857). a todas las técnicas de señalamiento. en el siglo XX. sirve a la vez de estructura de recepción para los anormales y de instrumento para la defensa de la sociedad.RESUMEN DEL CURSO 301 Saint-Hilairc. desde ¡os grandes casos de monstruosidad criminal (caso princeps: Henriette Cornier) hasta el diagnóstico de los delincuentes anormales. la motricidad y las aptitudes. la serie de cursos se refirió a la lenta formación de un saber y un poder de normalización a partir de los procedimientos jurídicos tradicionales del castigo. el incorregible. es deslizada ahora por la universal sexualidad de los niños bajo las pequeñas anomalías de todos los días. en el principio de explicación más fecundo de todas las anomalías. el ordenamiento de una red institucional compleja que. El curso del año lectivo 1975-1976 pondrá término a ese ciclo con el estudio de los mecanismos por medio de los cuales se pretende defender la sociedad desde fines del siglo XIX. encontraron su primera gran coherencia científica. . *** El seminario de este año se consagró al análisis de las transformaciones de la pericia psiquiátrica en materia penal. al menos. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenómenos esenciales. la construcción de una teoría general de la degeneración que. por último.

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que dejará con una "línea de puntos" su genealogía. París. Lagrange. con respecto al programa que Foucaulc presenta en la primera clase. 2. el indisciplinado y el onanista. que retoma el caso de una manera más concisa aun y sin el apoyo de la discusión muy compleja que lo había caracterizado en este curso. pp. Siglo XXI. 1994. pero declara. el proyecto de estudiar y articular los diferentes elementos que. hay que aclarar que la segunda categoría (la de los individuos a corregir). 43-44 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. Sin embargo. volumen. Foucaulc. El 19 de marzo expone el caso de un "niño indócil" sometido a un procedimiento de "psiquiatrización". Luego de haber delimitado la importancia del tema del indisciplinado con respecto al "ajuste de la problemática del monstruo y el instinto a la problemática del masturbadory !a sexualidad infantil". 165.2 La 1 2 M. 1976. 303 . Din et Écrits. editado por D. en la historia del Occidente moderno. vol. París. Gallimard. Así permanecerá también en La voluntad de saber. 1985]. es decir. núniero de artículo: pagináis]). niim. México. en ciertos aspectos. pp. aqu» reproducido. ¡954-1988. permitieron la formación del concepto de anormalidad.1 brinda una buena síntesis del curso en lo que se refiere a la escansión clara y la descripción rigurosa de los tres elementos constituyentes del grupo de los anormales. entre el 8 de enero y el 19 de marzo de 1975. desapareció casi por completo como objeto beneficiario de una documentación autónoma y. M. 822-828 (en lo sucesivo: DE. casi al final de su curso. se disolvió en la exposición general como una figura del "inasimilable al sistema normativo de educación" (19 de marzo). intenta reparar tanto como sea posible esa laguna. i: La voluntad de saber. Gallimard. £1 resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce del año lectivo 1974-1975. Cf. Ijt Volonté de savoir.Situación del curso Los anormales esd compuesto por una serie de once clases que desarrollan. Foucault hace un primer balance de su trabajo y explica un cambio producido. Defert y F. con la colaboración de J. Foucault. al mismo tiempo. En la décima clase. que no tuvo "tiempo de hacer". un conjunto cuyo status y amplitud recién se fijaron a fines del siglo XIX: el monstruo. Ewald. ahogada entre las otras dos. vol.

en una acepción en principio "jurídico natural" y luego "jurídico biológica". La investigación se profundiza y la documentación exhibe un carácter casi exhaustivo. Si se establece un campo —el que se anunció en la primera clase y se señaló en el resumen del Annuaire— dentro del cual encontramos no sólo al monstruo humano (la "excepción" a la norma de la reproducción). S¡ el caso comunicado en la undécima clase pone de manifiesto el "perfil inquieranre" de un niño considerado como indócil porque la familia y la comunidad estaban integradas en otra lógica de control. en el proceso de "descubrimiento del niño y la infancia por parte de la psiquiatría". tal como lo definieron a fines del siglo XIX las instituciones que lo tomaron a su cargo. el incorregible ("quien se resiste a todas las disciplinas" y cuyos comportamientos se declinan con bastante frecuencia según una "psicofisiología de las sensaciones") y el pequeño masturbador (en corno del cual se construye una verdadera psicopatología sexual) van a reunirse en el anormal. las clases sobre el monstruo humano. éstas tienen un origen y una historia completamente diferentes. justamente durante esos años. convertido en monstruo judicial. Es cierto que. es el descendiente de esas tres figuras. un tratamiento sistemático de esas dos figuras fundamentales en la formación del anormal. La razón de ese desfasaje radica probablemente en el hecho de que Foucault desa- . proponen. habrá que buscar una hueYía de el en \as conductas para poder psiquiatrizarlo. "serán psiquiatrizables las conductas del adulto" en que puedan sorprenderse signos de infantilismo.304 LOS ANORMALES problematización aquí presente es muestra no sólo de una familia en lo sucesivo enganchada a un ''sistema de control y poder" diferente del de la cultura aldeana. al contrario. Además. de una "nueva inquietud" que sale a la luz y se impone "frente a una sexualidad en que se reúnen los niños y los adultos marginales". Con ello. distintos (y se mantienen separados). a lo largo de toda la edad moderna se opera una "inversión de importancia" completa. sobre todo. sino. en su jerarquía. sino también al individuo a corregir ("fenómeno regular en su irregularidad") y al niño masturbador ("personaje casi universal"). y a veces caótica. a su manera. porque "los sistemas de poder y los sistemas de saber" que las asumen son. Durante mucho tiempo son distintas (y se mantienen separadas). encadenado a la constelación de las perversiones. de un rumbo importante que se consumó. para Foucault. la arqueología y la genealogía muestran que el anormal. y el onanista. Pero lo que cuenta es que el gran monstruo (inscripto en lo sucesivo en una teratología y una embriología de "gran coherencia científica"). Puesto que a partir del momento en que el "infantilismo" del niño empieza a servir de criterio para "analizar los comportamientos" disformes (es decir. el retraso en el desarropó).

Foucault trabajaba en la misma época sobre la pericia psiquiátrica. compuesto también por informaciones de la crónica menuda o artículos de la prensa especializada (revistas jurídicas).4 Entre los dos conjuntos hay toda una serie de casos que dan testimonio de transformaciones importantes en el proceso de integración de la psiquiatría en la medicina legal. Los anormales no sólo muestra una huella bien nítida de esos dossiersy manuscritos. los analizados más en profundidad por Foucault. al menos en parte. 2. aquí y allá. en la forma de dossiers ya elaborados y casi listos para su edición (entre los papeles heredados por Daniel Defert se conserva la caja que los contenía). Algunos dossiers. £7dossier de las pericias médico legales En uria "Entrevista sobre la prisión". M. el momento del nacimiento de la psiquiatría judicial.SITUACIÓN DEL CURSO 305 rrolla aquí. retoma la sustancia de alguno. sino que también permite reconstruir lo perdido. La primera parte del dossierque inaugura la clase del 8 de enero está formada por un conjunto de pericias propuestas a la justicia francesa por psiquiatras que gozaron de gran renombre entre 1955 y 1974. Se refieren a procesos todavía en curso o finalizados pocos años antes. cuyo discurso está apenas en gestación. que se propone publicar. por un lado.* manuscritos destinados a adoptar la forma de libro. Se escogieron entre los innumerables documentos que Foucault había obtenido en los órganos de información corrientes. 156: 746. cierta cantidad de problemas que a continuación van a formar el csquelero J 4 Designarnos de ^ c modo ias recopilaciones de nocas clasificadas por Michel Foucaulr y conservadas por Daniel Defert. Se presenta en dos grandes bloques. Michel Foucault dice que en esos momentos (l 975) prepara un estudio sobre la pericia psiquiátrica en materia penal. Foucault. el contenido de una serie de dossiers ya listos y que se proponía publicar. otros datan de la segunda mitad del mismo siglo. ese trabajo aparece en varias ocasiones durante las clases. y. a) Las pericias contemporáneas. En efecto. por el otro. ídem. en su seminario en el Collége <fc France. se remontan a principios del siglo XIX. DE.3 En efecto. El material recogido. permite a Foucault leer largos pasajes de los que surge. Los dossiers* 1. "Entrenen sur la prison". .

pp. se zambulle en la historia y vuelve de improviso al presente. I. a partir del momento en que la aplicación del artículo 64 del Código Penal de 1810 ("No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en el momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la que no puede oponer resistencia")5 hace que la institución médica. en caso de locura. b) Las pericias de las primeras décadas del siglo XIX. con una forma a veces poco modificada. Traite de droit crimine!. en el corpus de sus textos anteriores o contemporáneos (en particular. 1967).. de análisis que parecen en principio puramente intersticiales y desarrollan a menudo argumentos ya abordados o hipótesis puestas a prueba en las clases anteriores. R. realizadas desde 1826. los cursos de los tres años previos {Teoría e instituciones penales. Merle y A. 2. Foucault. París. La voluntad de saber. 759-766 (l a ed. Cade penal atinóte. deba tomar el relevo de la institución judicial. está constituida por una serie de pericias solicitadas por la justicia francesa a psiquiatras reputados. E. El poder psiquiátrico [Théorie et Institutions pénales. 131: 456-470. y a partir de observaciones de este tipo. en la primera clase.306 LOS ANORMALES de una parte del curso. porque muestran el punto más alto de los "efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce". que aparecerá en octubre de 1976). 145: 675-686. Es decir. que deberían sugerir el empleo de una categoría del "análisis histórico político". Afloran así cuestiones decisivas como la de los enunciados que tienen "un poder de vida y muerte" y "funcionan en la institución judicial como discursos de verdad". si se juzga por las remisiones bastante frecuentes. La segunda parte del dossier. publicado en febrero de 1975) y posteriores (en especial. 207-226.. Vitu. la cuestión de los discursos que tienen efectos de poder superiores a otros y presentan "valores demostrativos" pertenecientes al "sujeto que enuncia") con las indispensables informaciones de orden general e incluso de uso corriente. Los problemas más importantes planteados aquí por Foucault -que implican. Vigilar y castigar. DE. utilizado en la clase del 5 de febrero y retomado varias veces en las siguientes. 6 . I. La Société punitive. Garlón. Foucault se aleja bruscamente del hoy. Esos mismos problemas atraviesan el ciclo de enseñanza en el Collégc de France que se desarrolla desde 1970-1971 5 Cf. La sociedad punitiva. Resúmenes en M. 115: 389-393.el conjunto de ios problemas sobre los cuales Foucault está trabajando (por ejemplo. temas como el del grotesco ("la soberanía grotesca") o lo ubuesco ("el terror ubuesco"). 1952. Se trata de un pcriplo que vuelve a unir de manera poco habitual —y siempre inesperada. 1984. 6» ed„ París. Le Pouvoirpsychiatrique})c> están diseminados. Por lo común. pp.

Foucault. hasra que. está atravesado. Foucault. DE. 289: 125-12912 M. Foucault. señalados los "mecanismos por los cuales. cuyo título. Cours att College de france (1975-1976). Gallimard/Seuil. DE. 165: 828. 2. retomará para el primer volumen de la Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. masivamente dominado por el "monstruo judicial". a partir de la época en que Foucault. encontramos notables anticipaciones de los tenias abordados in extenso en tos anos siguientes (por ejemplo. En consecuencia. aborda el estudio de la "lenta formación de un saber y un poder de normalización". Foucault. DE. lo que parece evidente si se comparan las intervenciones reunidas en el cuarto volumen de los Dits et Écritsy el conjunto de las últimas obras publicadas: El uso de los placeres y La inquietud de sí (1984). luego de haber planteado la cuestión de los "procedimientos jurídicos tradicionales del castigo". Fondo de Cultura Económica. en ciertos aspectos. 9 En el conjunto de los cursos que se refieren a ¡a implicación de la psiquiatría en la medicina legal. 13 Resumen en M. Curso en el College de France (¡975-1976). Fontana. DE 2. 10 Resumen en M. 9 M. 4. Resumen en M. 7 . 3. también se identifican en ellos las primicias de estudios posteriores (el curso Subjetividad y verdad [Subjectivité et Veri té] es de 19801981). Nacimiento de la biopolltica y Del gobierno de los vivos [Naissance de la biopolitique y Du gouvernement des vivants. 304: 214: "Habíamos emprendido la historia de la subjetividad estudiando las divisiones operadas en la sociedad en nombre de la locura. Bertani y A. de próxima aparición].1X.8 Es decir. DE. El cambio de perspectiva que entraña el punto de inflexión de 1981 {La hermenéutica del sujeto [L'Herméneutique du sujet})i 3 da fe de ello. Foucault. la delincuencia v sus efectos sobre la constitución de un sujeto razonable y normal". 6 M. Foucault. los problemas planteados en este curso sólo se desarrollan en función de su valor pedagógico. II' jhut défendre la sociité. 11 Resumen en M. París. la enfermedad. Foucault. c) Las pericias de unión. Se trata aquí del primer curso ele Foucault en el Collegc de France. considere que su investigación ha llegado a su término. 12 Pero con mucha frecuencia. 323: 353-365.SITUACIÓN DEL CURSO 307 (algunas clases de La voluntad de saber)7 hasta 1975-1976 (algunas clases de Hay que defender la soa'edad). editado por M. DE 4. de 1978-1979 10 y 1979-1980' l ) y. El primer "campo de la anomalía" (aún restringido y provisorio). están destinados a desaparecer con la revisión del plan de trabajo que seguirá al primer volumen de la Historia de la sexualidad. 274: 818-825. respectivamente]. se pretende 'defender la sociedad'". 4. 101: 240-244. Buenos Aires. 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. desde fines del siglo X.

con lo que prepara la fase en que el placer se convertirá en un "objeto psiquiátrico o psíquíatrizable" y se construirá una "teoría del instinto" y "de sus aberraciones.308 LOS ANORMALES desde su constitución (clase del 12 de marzo). Palermo. aberración e inversión. Bolonia. por el problema de la sexualidad. Palenno. pp. Para Foucault. 1881-1894. a) El monstruo jurídico natural y jurídico biológico. medicorum et aliorttm área aeternam parvulortim in útero existentittm salutem libri quatuor. lo visita un psiquiatra que introduce (pero aún en estado embrionario) la noción de "desviaciones enfermizas del apetito genésico". Histoire des monstres depuis l'Antiquitéjusqu 'a nosjours. E. El primer capítulo ("Les legislado ns antiques et les monstres". propuesta en la Histoireác Ernest Martin. Martin. La difusión de este texto en Europa recién comienza con su traducción al latín. 2. podríamos decir) diagnostica en un primer momento una monomanía. La principal pericia de transición se refiere a un soldado al que un médico militar (de observancia esquiroliana. 1745. 16 F. Embriología sacra ovvero dell'ujfizio de' sacerdeti. Storia delta teratología. 1758. medici esuperiori arca ¡'eterna salute de' hambini racchtusi nell'vtero libri quastro. A continuación. ¿57 dossier sobre el monstruo humano Obviamente. Michel Foucault no tuvo ia intención de abordar. 14 . la Embryologia sacra de Francesco Emanuele Cangiamila. hay dos maneras de atravesarlo: por medio de las nociones de herencia y degeneración. a partir de la documentación que había reunido. 15 que le permitió establecer el marco de referencia de la investigación: un cono de sombras del discurso occidental. 15 E. 4-16) propone un marco sintético de la evolución del antiguo deredio romano sobre los monstra. que utiliza la traducción francesa de Joseph-Antoine Dinouart. Estas teorías van a dominar toda la segunda mitad del siglo XIX. extremadamente original. p. que Foucault llama "cradíción a la vez jurídica y científica".1880. la cuestión del monstruo en el sentido dado a este termino en la última gran sttrnma ceracológica de la literatura europea. La obra en ocho volúmenes de C. considerablemente modificada y aumentada: Embryologia sacra stve de ojficio sacerdotum. reconstruye hasta en los mas mínimos detalles la biblioteca y el musco de los monstruos de los que se habían ocupado muchos médicos y cirujanos de la Edad Moderna. antes bien. que está ligada a la imaginación". la de Cesare Taruffi. Cangiamila. Taruffi. la acepción. probablemente de acuerdo con la sugerencia del mismo Martin.16 Foucault. En la cumbre de la tradición mencionada por Foucault se encuentra. por medio de los conceptos de desviación y perversión. 4). que comienza con esta observación: "En Roma descubrimos una legislación teracológica que prueba que el espíritu jurídico de esa nación no descuidaba ninguno de los temas susceptibles de una reglamentación". .14 Escogió. París.

et des sages-femmes envers les enfants qui sont dais le sein de leurs mares. ahora hay "una sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de la criminalidad". E. En esta perspectiva. de la ¡dea del monstruo jurídico natural y jurídico biológico. Fierre Riviére. {776. En las clases correspondientes. Abrégéde l'embiyotogie sacrée. Esta figura se elabora en la época de la Revolución Francesa. dado que uno y otro quiebran el "pacto social fundamental" y quieren imponer su "ley arbitraria". Esto representa la inversión. sur le salut éternel des enfants qui sont dans le ventre de teur mere).18 Se trata de una partí17 18 F. La I a edición francesa. París. ayam égorgé ma mere. entre la literatura jacobina. Un cas de purria de au X¡X siecle. es de 1762. La primera figura de monstruo moral que Foucault señala en la historia moderna de Occidente es el monstruo político. los que más acercaron la psiquiatría a los tribunales). ma sosar ct monjrcre. "todos los monstruos humanos son descendientes de Luís XVI". des médeáns. Moi. Foucaulc examina algunos de los casos más importantes de la primera mitad del siglo XIX (en particular. aparecida con un título conforme al d e la versión en latín {Abrégé d'embryologie sacrée ou Traite des devoirs des pritres. c) Los monstruos fundadores de la psiquiatría criminal Al reabrir el dossierde las pericias médico legales y sacar las que fundaron la disciplina (las consultas están firmadas por Jean-Étienne Esquirol. Tusquecs]. des médeáns et autres. París. y la literatura antijacobina. . verosímilmente por primera vez. sólo excluye entre los casos mayores ¡os que ya fueron objeto de una publicación específica. en el momento mismo en que se teje el "parentesco entre el criminal y el tirano".17 ice esta obra como un tratado en el que se fusionan.. ou Traite des devoirs des prétres. En tanto que antes "la monstruosidad acarreaba consigo un indicio de criminalidad". De todas formas. presentado por M.S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 309 pero en su úlrima edición. b) El monstruo moral. que redacta los anales de los crímenes reales e interpreta la historia de la monarquía como una sucesión ininterrumpida de delitos. GalÜmard/JuIliard. ¡973 [traducción castellana: Yo. Barcelona. Charles-Chrétien Marc). ¡'ierre Riviere. llevada a cabo a fines del siglo XVII. dos teorías hasta entonces muy distintas: Ja jurídico natural y la jurídico biológica. Étienne-Jean Georget. Cangiamila. considerablemente aumentada y aprobada por la Academia Real de Cirugía. hay un consenso preñado de consecuencias. des chirurgicns.. Una gran parte de las cuestiones planteadas durante las discusiones sobre la condena del rey se retomarán en referencia a todos los que (criminales de derecho común o crimínales políticos) rechazan el pacto social. Foucaulc. que ve en la historia de la Revolución la obra de monstruos que rompieron el pacto social mediante la revuelta.

París-Montpellier. pese a su enorme ¿xito y la excelencia de la cruzada emprendida por eí autor. p. por ejemplo. pp. 1826 (cf. Depende en gran parre — a veces sin las verificaciones necesarias. 1806. Lallemand.. destacaba la fase intermedia representada por J. ob. París. pp. 3.310 LOS ANORMALES ción muy importante para comprender el esquema general del curso.22 las informaciones sobre la relación entre masturbación y alienación mental 24 o acerca de la vinculación entre testículos y cerebro. sobre los "abusos".-L. la documentación sobre el onanismo presentada por Foucault en Los anormales —y que también utilizará. De la gonorrhée bénigne ou sans virus venenen etdesfiexirs blanches. se podía disponer de fuentes mucho más interesantes. Lettres sur les dangers de ¡onanisme.. París. la definición del término y la propuesta de una nueva denominación. 16-17). París.parece bascante limitada. 21 fin particular. Des peñes seminales invoíontaires.21 Por ejemplo: las confesiones de Jean-Jacques Rousseau22 (lo que le había permitido esbozar un verdadero análisis de los problemas sexuales del autor del Emilio). prosigue.-Ch. I. De ¡a folie considirée dans ses rapports avec les questiont m¿dico-judiciaires. 23 Ibkl. VI. 1840. 265-293. escribe Lallemand) y L'Onanisme de Samuel Tissot (una modesta compilación. 111. al utilizar la obra de Deslandes contra la Onania de Bekker (un libro sin importancia. C. 24 Ibíd. pp.-H. et Cansetls relatijs ¡tu traitement des mahidies qui en résultent. París. cic. y luego de los estudios más recientes realizados en distintos países. Mate. en La voluntad de saber.. Téraube. 326. aunque en menor medida. sobre todo las relativas a los orígenes. Se trata de un lugar común de la literatura psiquiátrica contemporánea. Lallemand. Deslandes. 22 C. 182-200. [1797-1798]. 2Í Cf. Doussín-Dubreuil. y por J. £/dossier sobre el onanismo Tras la reedición de varias fuentes. sobre la base de la opinión de Claude-Francois Lallemand. Despertes seminales invoíontaires. 1836.-F. pp. Cf. en la cultura europea. 13 . De ('onanisme et des nutres abus vénériens consideres dans leurt rapports avec la santé. En efecto. li. 20 Cf. nunca gozó de ningún crédito en la corporación médica).-B. París.25 las propuestas de una terapia de la masturbación (efecto L. el capítulo 3 del libro de J. 20 Su definición no debe sorprender. 1835. pp. llama "el gran teórico de la masturbación". t9 a quien Fuucault. 313-488 (capítulo 6. que. Ouvrage titile auxperes de famille et aux instituteurs. porque permite presentar el "gran dominio de injerencia" (lo anormal) que se abrió "ante la psiquiatría".del Onanisme de Lcopold Deslandes (1835). que aportan un material muy vasto. ¡JI Cbiromanie. Lallemand había hecho notar que.-F.-L. I. Doussin-Dubreuil. dedicado en su totalidad a los efectos de la masturbación). 1. Ch. 403-488.

Boyer.-F. porque le permitió pasar con cierta facilidad a la segunda fase de ía cruzada contra la masturbación: aquella en cuyo transcurso —tras haber abandonado la "ficción" o 'Tabulación científica de la enfermedad total" (la criología que pasaba por el agotamiento del cuerpo y el agostamiento del sistema nervioso)27 y las preocupaciones puramente físicas de los oftalmólogos. 77-80). Richerand. Des pena seminales involontaires. el editor de A. 1812. XXXI. en Revue medícalefrancaiseet ¿frangiré. Mi. 11. pp. 430-433. "Masturbación". que alejó a los niños de la sexualidad). "Amauroscr". 1844. Purís. París.-J. los reemplazarán. XJ. Marjoiirt. 1833. A. 1820.ecnns sur les matad ¡es des os rédigées en un traite complet de ees mabiAies. 175-188. con Heinrich Kaan. !9 P. cit. 100-135. El artículo "Onanisme" es particularmente interesante. 2 C. París. Sansón. "Amaurose". traducción francesa. Kaan. "Pollution". 1802. "SpermatorrliéV y "Onanisme" (Dicrionmtire de médecine ou Répertoiregeneral des sciences medicalesconsidérées sous ¿es rapports (¡-¡¿ariqueetpratique. IV. Por ío tanto: "genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales". en Dictionnaire des sciences medicales. Foucault tiene el mérito de haber estudiado el texto de Kaan en profundidad y haber descubierto en él una teoría del nisus sexual'is que pone en primer plano la reflexión sobre la sexualidad infantil y la importancia de \. arabos artículos desaparecerán.\ phantasia como instrumento preparatorio de las "aberraciones sexuales". 114 y ss. [1802-1803].se empieza a introducir. Blaud. respectivamente. p. zs L. 331 -352. Leipzig.-L. i0 A. señala: "La masturbación es a veces la causa de la oríes de las vértebras y de los abscesos por congestión. l. KKÍÍ. 1. (ib. Foucault utiliza a J.-. XLIV. Scarpa. 344. M. porque en él ya está integrada la experiencia médico legal de la patología menea!. París. en Dtctionnaire de médecine et de chirurgie pratiqttes. pp.-M. Traitepratique de malndies desyettx. en el Dict'wnnaire des setenen medicales. I. pp. 477-490. p.SITUACIÓN DEL CURSO 311 de ía civilización.31 la idea de una relación entre onanismo y psicopatología sexual y se efectúa así el paso "de las aberraciones sexuales al campo de la psiquiatría". A. París. 1819. Lullier-Winslow. en Dictionnaire de médecine. 1829. Journal de clinique. En la segunda edición del Dtctionnaire. "Mtímotre sur íes concrétions ftbrineuses polypiformes dans les cavicés du cocur". 242-243 (edición original: Saggio di osservazione e di esperienze sulle principali malattie degli occhi. 27 .B.-T. 11 H. "Amaurose".30 así como de los especialistas en las dolencias del cerebro y los pulmones. cíe. pp. ob.26 Así pues..-N. la elección hecha por Foucault del Qnanisme de Deslindes fue muy apropiada. 11. consistente en volver a llevar al adolescente a la experiencia del otro sexo.28 los cardiólogos29 y los osteólogos. 1833. pp. La I lema nd. /l. Psychapatb'mtexttalis. pp. pp. en ibíd. 306-334. Pavía. Serrurier. 1801)Cf. "constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a ¿1". 98. 1840.. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. La práctica del ciudadano Boyer le proporcionó varios ejemplos de ello". pp. ).

con la excepción del resumen de! curso sobre Los anormales. La VoLonté de savoir.pp. no entraña tampoco La voluntad de saber tal como la conocimos. . 32 M. París. a la práctica de la confesión en los tratados cristianos de penitencia. Lo explica en "las "Modificaciones". ob. 1986]. se advierten muy pocas huellas de este tema. En Dits et Écrits. Puesto que cambió radicalmente su proyecto de la Historia de hi sexualidad. El manuscrito sobre el hermafroditismo En un comienzo se presenta como la prolongación del dossier sobre los monstruos. sabemos que uno de los volúmenes de la Historia de la sexualidad debía referirse al hermafroditismo. limitada al período que va desde la "antigüedad clásica hasta los primeros siglos del cristianismo". 2: El uso de los placeres. presenrado por M. París. redactadas en oportunidad de la aparición de El uso de los placeres. 36 Hoja suelta en la primera edición de L'Usage des plaisirs. Gallimard. Foucauk. Gallimard. L'Usage des plaisirs. Siglo XXI. 35 M. Foucauk. Pero pronto cobra autonomía. val. de acuerdo con el plan indicado en La Voluntad de saber (1976). de una parte interna del tomo sobre los Perversa no por ello deja de ser cierto que Foucauk no publicó ninguna otra cosa sobre este terna. el segundo.312 LOS ANORMALES Los manuscritos* Son al menos dos: el primero concierne a la tradición bisexual en la literatura médico jurídica. en 1978.. donde da a entender que. 1. al margen del dossier concerniente a HercuÜne Barbin (primero y único volumen de la colección "Les vies parallélcs" de la editorial Gallimard). 50-67. 9-39 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. en lo sucesivo. presenta los Souvenirs de HercuÜne Barbín: "La cuestión de los extraños destinos semejantes al suyo y que plantearon tantos problemas a la medicina y al derecho.mon perverse". 237: 624-625.3*5 Las observaciones sobre Designamos de ese modo las recopilaciones de notas clasificadas por Míchei Foucauk y conservadas por Daniel Defert. 1978. sobre todo desde el siglo XVI. DE 3. 1984. se tratará en un volumen de la Historia de la sexualidad dedicado a los hermafroditas". Es el mismo Foucauk quien lo revela cuando. 33 Herculine Barbin. dite Alexina B. cic. pp. p. Foucauk. 3 2 No obstante. 242: 676-677. 34 Véase también el capítulo "L'ímplam-. Ya se trate efectivamente de un libro íntegramente consagrado a los hermafroditas o más bien. Foucauk. 131. México. el "recentramiento general'' de sus estudios "sobre la genealogía del hombre de deseo". en M.

1975. P. París.SITUACIÓN DEL CURSO 313 los dos grandes procesos entablados contra Marie (Marin) Lemarcis (1601) y Arme (Jean-Baptistc) Grandjean (1765) se derivan de una amplia recolección de datos. T. 39 Foucault no parece haber recurrido. 1969. se refiere únicamente a los padres de la Iglesia. Foucault. Vogeh Le Pécheur et la Pén'ttence dans l'Église ancienne. Opera omnias \ {Patrología? cuma compUtut. traducidos y presentados por C. se publicó el mismo año en que Foucault discutía la cuestión de la confesión en el marco de Los anormales. a la muy rica documentación del Dictionnaire de théologie cathoUque. El aocable ensayo de T. al menos en esa fase de la investigación. Ill/t. Le Pécheur et ¡a Pénitence au Moyen Age. 1966. A History of Auricular Confession and Jndulgences in the Latín Church. Tampoco parece haber utilizado los dos volúmenes de texcos escogidos. París. *° F. durance la Edad Moderna. de Henry Charles Lea. col. 30. Ch. Vacandard. Los dos casos incorporados al curso sobre Los anormales representan la escansión más importante con respecto a la discusión médico legal sobre la bísexuaüdad. en tres volúmenes. Iji Volante de savoir. tomo C). 337-339. Fíladelfia. 38 37 . París. 894-926. la recogida por el historiador norteamericano. Dolhagaray). Michel). Albinus o Alcuinus. p. 2. 942-960. 40 a la regla formulada por Angiolo de Chivasso según la cual el confesor no debe mirar al penitente a los El título dei manuscrito es indicado por M. 838-894. Lea. Princeton.33 La documentación citada tampoco excede. 1923. 39 Es posible consratarlo gracias a las citas de Alcuíno referentes a la alta Edad Medía. París. N. bibliografías y transcripciones. ob. coi. Ortolan y B. 722-1127 (secciones del artículo "Pénitenct" redactadas por E.. Sin and Confesión on the Evt of Rtfortnaúon. titulado La carne y el cuerpo [La Chair et le Corps]?7 del que se valió para organizar ei curso sobre Los anormales. 1896. París. cit. 1851. conservados en una caja que pudimos consultar gracias a la generosidad de Daniel Defert y que indican con claridad el plan de edición de una antología de textos. Aman 1 1 y A. 1933. casi nunca. col. serie ti. En cuanto al último volumen ine'dico de la Historia de la sexualidad'-de acuerdo con el plan de 1 984-. de la que aun hoy ningún investigador podría prescindir. Tendee. Xll/1. Bernard. H. 960-974 (secciones del artículo "Confession" redactadas por E. Pero podemos reconstruir al menos una parte de ese trabajo a partir del curso de 1974-1975El punto de partida de Foucault es la gran History of Auricular Confession. Las confesiones de la carne [Les Aveux de la chair]. El manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia Daniel Defert nos indicó que Michel Foucault destruyó su manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia.

si éste es una mujer o un joven. a pesar de que su autor fue progresivamente alejado de la enseñanza de la doctrina y marginado en los medios teológicos. p. Lyon. La Grande Cuide des cures. Convertida en obligatoria en su jurisdicción por el arzobispo de Burdeos. de Clavasio. 42 a las disposiciones de Estrasburgo de 1722. vientres et confisseurs. la obra sobre la confesión del "rigorista" Louis Habert (1625-1718). 678. Summa angélica de casibus coñscientiae. En efecto. Louis Habert se vio mezclado en una gran controversia a causa de su Theologia dogmática et moralis.. para el territorio francés. centrado esencialmente entre fines de! siglo XVIi y principios del XVIII. de. Lea.314 LOS ANORMALES ojos. conjuntamente en Blois y París. pero solamente la de 1722 lleva et nombre del autor. Milhard. Su traducción se funda en la transcripción de H. 1722. el primer historiador que estudió la Pratique du sacrement depénitence ou méthode pour l'administrer utiíement. Venecia. y se imprimieron por cuenta del clero francés. 1694). es de 1604. ^ La primera edición de la Pratique du sacrement de pénitence ou méthode pour l'administrer titile' ment $c publicó de manera anónima en 1689.. todo el lenguaje teológico de Habert aparece profundamente contaminado por esta fusión.. La Pratique -raro ejemplo de un libro que se mantiene en circulación entre los tratados morales. se la retiró de circulación en 1619. 1.41 ai alegato de Pierre Milhard en favor de los manuales tradicionales. corregida y considerablemente aumentada. Las ocho ediciones que se sucedieron entre 1700 y 1729 deben considerarse corno reimpresiones de la 3 a (París. Foucault seguramente no pudo consultar los Mónita generalia de ojficiis confissarii olirn ad ustim diócesis argenünensis. París. conocida con el título de ¡j¡ Vrai Cuide des cures. 15H2. le fue sugerida por Lea. la decisión de examinar.manera que cualquier metáfora y cualquier exemplum implican una remisión a las dos disciplinas. Vé'anse en particular las Défenses de Vauteur de la théologie du séminaire de Chálons contre un libelle intitulé ''Dénonciation de la théologie de Monsieur Habert". con el mismo título. satisfacción. de la que se conocen cuatro ediciones hasta 1723. 1714. ob. 377. Las ediciones de 1748 y 1755 se completaron con un extracto de los cánones penitenciales sacados de las Instrucciones de Cario Borromeo a los confesores. 1617. publicada en París en siete volúmenes. A History of Auricular Confession. París. 41 A. Foucault se entrega a una lectura verdaderamente muy penetrante. una vez escogidos los textos indispensables para construir. 3 Pero. 42 P. perú llevada al nivel del siglo XVII.. la antigua concepción jurídica y médica de la confesión. contrición. con adiciones de I. La 1* edición. absolución. Urtgarclli. El prefacio incorpora el Avis touchant les qualités du confesseury el eexto comprende cuatro partes: penitencia. 43 Habida cuenta de su rareza. apareció en 1691. cit. p.se escogió entre los innumerables manuales disponibles porque muestra. Reponte a la quatriéme lettre d'un docreur de la Sorbonne a un homme de t¡ualité. La 2 a edición. Con seguridad. . Ch. a raíz de ¡a condena de la Sorbo na. 1771. Argentina. su discurso.

8 La reactivación del termino se produjo luego de la publicación. Foucault. IJI Volante de savoir. 1. aires. La pastoral se difundió en Francia gracias a la traducción de C h .El infolif» para Francia fue publicado en París porj.: C h . Pastorum instrucciones ad concionandum. 230 r *-2540 están en lengua vulgar e incluyen Le avvertenze ai confessori (pp. también planteó reglas de puesta en discurso del sexo". . 30: "Esto se desarrollará en el volumen siguiente. Borromeus. el tirulo de La Pastorale de saint Charles Borromée. Boroméc. in qua omnes fere eonscientiae castts declnrantur. J. 388-392. Constanzo. Foucault. DE. 1694. París. La Vo Ion té de savoir. tires des conititutions et décrets synodaux de saint Charles Borromée. La organización de la pastoral católica en el período postridentino se desarrolla a partir de las Acra ecclesiae mediolanensts. 291: 134-161. ¡nstructions aux confesseurs de sa filie et de son dioche. 201-203. Methodus expedí'tae confessionis tum pro confessariis tum pro poenitentibus. para obtener de él una condena. Foucaulr. 1613. en los Países Bajos. ob. p. 1583. avec les canons pénitentiaux.49 £1 gran Methodus de Yo mi naso Tkmburini (un jesuíta sometido al proceso inquisitorial y condenado por Inocencio XI debido a su posición probabilista) recibe el mismo tratamiento en profundidad que la Pmtiquede Habert. 4r> 45 " M. so -r. B. Lyon. 48 sin abordar lo que ocurre en la Europa reformada. Ambcics. La oposición principal aJ probabilismo del Methodus de Tambufini fue organizada por los curas de París. Burdeos. se toma como una ramificación extrema de la producción religiosa previa al Sobre la complejidad del rema. 1665). pp. 1663. Réglements pour l'instntction du clergé. ob. 47 M. 230f"-326r°). París. con importantes agregados y explicaciones. se divide en "De ¡'office du confesseur en tanr que juge" [pp. 30: "La pastoral reformada. "maitre" [pp. de C. 1648 (4 a ed.Tamburinus. Averússements aux reaeurs. en 1643. París.. 50 El texto. "médeein" [pp. Roma. 1697 y 1717 (el libro V. confessionisque et eticharistiae sacramenta ministmndam uitlisshnae. Ensemble: la maniere d'administrer le siterement de pénitence. quienes en 1659 presenraron un petitorio. 45 tanto para el campo católico'' como -con las variantes oportunaspara los países protestantes. retoma el concenido del Methodus. La Chairet le corps" (se traca justamente del mnnuscrico destruido). prétres et vientres qtti désirent s'acquitter d'gnement de ieur charge et [aire bien et saintement tout ce qtti appartient a leurs offices.El libro Vil de la Explicatio dccalogi. se había divulgado el tratado del arzobispo de Cosenza. a fines de siglo. Borromée. Pero también hay que señalar que. 449452). Et loraennance du mime saine sur l'obligation desparoissieurs d'assister a leurs paroisses. Jost. con la forma de un libelo. duabus disúncta partibus.S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 315 La voluntad de saber demuestra la importancia que la pastoral (un término que designa en general e! ministerio de la jerarquía ante los fieles a quienes tiene a su cargo y sobre los cuales ejerce su autoridad) tuvo en I» investigación de Foucault. pp. Foucault sigue el paso de la "práctica de la confesión" a la "dirección de conciencia" según la voluntad de Cario Borromeo. M. 462-4631). 1586. p. suivant l'ordre du Décaloguc. al arzobispo (el cardenal de Retz). cit. Milán. 1645. Venccia. muy importante. 457-460]. que incluso adoptó. cf. Las Reliqua secundae pañis ad instntctionem aiiqtia pertinetttia (pp. mucho antes de las traducciones de los libros del arzobispo de Milán. aunque de una manera más discreta. 4. 47 Aquí.. "De l'administration du sacrement de pénitence". cit.

. Foucault insiste mucho más que en La voluntad de saber sobre la aparición súbita de la ruidosa cruzada contra la masturbación en la gran transformación de la confesión y la dirección de conciencia. El trabajo sobre el Homo aposto ticus de Alfonso Maria de Liguori (1696-1787) 51 -la célebre Praxis et instructio confessariorum que "da una serie de reglas que van a caracterizar la confesión moderna y contemporánea". 10. como la tesis de que la práctica de gobierno de las conciencias produjo "abajo" una sucesión de comportamientos que —al indicar la introducción de "aparatos de control" y "sistemas de poder" cada vez más nuevos en la Iglesia— condujeron. escribe M.316 LOS ANORMALES punco de inflexión de la "discreción" en las prácticas de confesión (el cómo decir se convierte en un imperativo) y permite a Foucault seguir las diferentes líneas que se disputan la dirección de conciencia. Gallimard/Julliard. 1854). Nomo apostólicas znstructus in sua vocatione ad audiendas confesiones síve praxis et instructio confissariorum. Gaume. 1883. p. Pero lo que importa es que la literatura sobre el onanismo. Taxil [G. produce un discurso del que están "totalmente ausentes el deseo y el placer". Lyon. París. "a diferencia de la literatura cristiana precedente". pp. v¿ase J. 1865** La versión francesa de la Praxis et instructio confessariorum. por P. publicada en París. que no conocen sin embargo la "dirección de las almas con la forma católica".-J. 17S2 (traducción francesa: A de Liguori. 5i Sobre e! desplazamiento de¡ liguorismo al campo médico. 1970). París.ivrc d'or des enfants ou Caitseries maternelles et scoLüres sur l'hygiene.55 las convulsiones ("la convulsión es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída") y. Pagcs]. compuesto por J. aparecidas en la cumbre de la sociedad cristiana en virtud de la insistencia de la dirección del alma sobre los fieles y la propagación de sus técnicas. 1980 (Ia cd. cuyo ejemplo mayor es la recopilación de Leo Taxil. 51 . aun cuando muchos tratados antiguos ios asocien e.. a largo plazo. de Ceneau en la presen ración de La Pesscssion de Loudun. 7* ed. A. París. Bassani. 1854. Mcllier. Praxis confessarü ou Candíate du confesseur. 52 arrastra consigo a otras disciplinas53 y produce la primera interpretación pansexualista del sacramento de la penitencia.54 no es menos profundo. Otras son más atrevidas. También intenta explicar la precocidad del "discurso de la masturbación en los países protestantes". 55 "Quien dice posesión no dice brujería. de Bourge. finalmente. a las posesiones (fenómeno al mismo tiempo confuso y "bastante radicalmente" distinto de la brujería). incluso.-J. de Ligo ri us. sin fecha. Mírecourt. B. Las observaciones sobre las "nuevas formas" de misticismo y de discurso religioso. provocada por la "estilística de la discreción" liguoriana. 52 Hay que señalar su utilización en el Manuel des confesseurs. se incorporó a Les Livres secrets des confesseurs dévoilés aux peres de famille. Ambos fenómenos son distintos y se relevan. edición cuidada por L. están apenas esbozadas pero son muy convincentes. 527-577. tos confundan". Le l.

. es gracias a la frecuentación histórica.SITUACIÓN DEL CURSO 317 a las apariciones (que "excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo" e i m p o n e n "la regía del n o contacto.. Morel. cít.-A. historiáis et judkiaire. 57 Por ejemplo: A. Calmeil [. 1813. Podríamos resumir... II.-F..-F. [. no hay que olvidar tampoco las investigaciones que Be'ncdict-Augustc Morel incorporó a su Traite de 1866.-F. Traite de la médecine légale des alienes dans ses rapports anee la capacité civile et Iti responsabilite juridique des individus atteints de diverses affections aigiies ou chroniques du syitcme nerveitx. Calmeil. 58 B.] 56 L.. Calmeil [De la folie. Jenin de Montegre. . 1866. 1842. De ¿afilie considérée sous le point de míe pathologique. ob. nos referimos sobre todo a la presencia implícita. de! n o cuerpo a cuerpo. p o r la literatura psiquiátrica del siglo XIX. pero ya muestran los signos de una transformación en curso: un proceso que hará de las convulsiones un "objeto médico privilegiado". pp.197-238. París. la histeria en los casos más simples y la epilepsia en los más graves. siempre idéntico en su fondo. Bertrand [Du magnécisme animal en France et des jugements qu'cn ontportes les ¡ociétés sai/anees. además... pp. cit. En lo que respecta a las posesiones y las convulsiones. 1826. ob.] las diversas explicaciones que dieron. 5 6 Pero también p u e d e reconstituirse la trama d e ese discurso si se analizan con atención los artículos q u e los historiadores dedicaron a ambos fenómenos en los diccionarios y enciclopedias. p. d e los grandes episodios d e posesión. que es natural del hombre. 242-310] y A. en el m o m e n t o m i s m o en q u e esa literatura daba forma a la noción de patología del sentimiento religioso. París. Recordemos aquí [. es decir. 447]. que vemos aparecer constantemente. en u n a tesis sobre los Inspires des Cévennes presentada en la facultad de teología protestante de M o n t a u b a n : Esos fenómenos de inspiración fueron sometidos a un estudio serio y profundo por parte dé varios médicos alienistas distinguidos. en circunstancias históricas dadas" y al que llama éxtasis. vi. Calmeil. phitosophique. en la clase del 2 6 d e febrero.. Si F o u c a u h llega a estas conclusiones. convulsión y aparición.-F. 5 8 Estas aún se fundan esencialmente en los trabajos de Calmeil.. d e la n o mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro"). Bertrand concluye en la existencia dé "un estado particular que no es ni la vigilia ni el sueño ni una enfermedad. la situación de reflujo del discurso médico hacia el discurso religioso con las palabras de u n pastor. París. en Dictionnaire dessciences medicales. d e la obra d e L. 5 7 Entre las lecturas de Foucault.. y en particular L. "Convulsión".] relaciona la teomanía extática de ¡os calvinistas con afecciones patológicas.

no se sintió sorprendido por la analogía de estos fenómenos con los que cuenta el Tbéatre sacre! [M. las posesiones de las ursulinas de Loudun. a! leer ¡a historia. Para comprender la alusión a la valoración de las apariciones. Misson se reimprimió en la época en que la psiquiatría descubrí» las convulsiones. ¿podríamos atribuirla a los éxtasis de los profetas de las Cévennes? 59 Podríamos decir. Van der Elst. es útil conocer el punto de vista de la Iglesia romana. 61 J. Charcot. las mesas giratorias y el magnetismo animal. se e n c u e n t r a otra intervención d e C h a r c o t . Parts.ult del A. 59 .]. 1876-1878. El libro de M.. i. es real. Regnard y P. P. Richcr. Vulet. Víanse los artículos de R. con el cítulo Les Propbetesprotestants. 1881. Bourneville y P.-M. si no podemos atribuir una causa sobrenatural a los fenómenos del magnetismo animal. de los convulsionarios de Saint-Médard. Londres.-M. París.-P.318 LOS ANORMALES ¿Quién. 1886. expresado por un autor que había seguido la evolución de la psiquiatría. m é d i c a m e n t e descalificadas. las crisis nerviosas de los convulsionarios jansenistas [. los diablos de Loudun. Histoire critique du magnéüsme animal. 534-540. sin llevarlo a la altura de una identidad absoluta. c o n las cesis d e Calmeil. Por consiguiente. "AdvecTORciar*. Kisscl.-L. Eludes cliniques sur la grande hystérie ou hystéro-épilcpsie. 1913. Le Théátre sacre des Cévennes ou Ré~ c'tt des diverses merve'tlies opérées dans cede partie de la province de Languedoc. Vulet. indiscutible. 419-438. 1707. D. d e Mickel Fau. De la contracture hystérique permanente.-M. K transposición. P. 6 1 Al t é r m i n o d e este proceso d e desplazamientos. París. al d e las apariciones. q u e el paradigma se i m p o n e en la literatura especializada eras una serie d e comparaciones complejas y al final de la apropiación terapéutica del f e n ó m e n o por los magnetistas. Richer.] [. P.] El cotejo. París. 1897. Deieuze. d e la VQ7. CEuvres completes. 70-71.ca. q u e entra en la Salpetriére en 1872 con Jean-Martin C h a r c o t y queda sólidamente instalado en ella con Désiré-Magloire Bourneville. 62 J. 6 2 lo q u e p e r m i t e a Foucault pasar del tema d e las convulsiones. 1847. Charcot. París. tan conocida y llena de interés. en Dicúonnaire apologétique de la foi catholique contenant les éprctives de la vérité de la religión et les riponses attx nbjections tirées des sciences bumaines. 1911. París... Bourneville y P. París. 1872. rcc o t d a d a s t\\ la. "Guérisons miraculeuscs" c "Hystc'rie".-M. Montauban. y me atrevo a afirmar que ¡ndiscutido. p o r lo canto.-M. París. D. La Foi qui guérit. Criterios de edición del texto La transcripción del curso se funda en las reglas generales d e esta edición. pp..-L. II. 1882. Regnard. Misson. L'honograpbic photographique de ¿a Salpetriére. Les Inspires des Cévennes. pp. 60 J.-M.

según criterios modernos. las grafía de los nombres de personas se establecieron según las diferentes formas qué presentan en el frontispicio de los libros citados (por ejemplo: Borromée. Demanda no sólo una puntuación que haga fluida la lectura. En todo caso: sólo después de haber verificado que no se traicionaban las intenciones del locutor. En este caso en particular. las innumerables interjecciones y exclamaciones o bien las fórmulas de vacilación.). poner enere comillas ciertas expresiones para descacar palabras o darles un sencido específico. por ejemplo. del T. un recorte en párrafos que convenga a la forma del libro. se adaptaron a las necesidades particulares de Los anormales. una subdivisión de las ideas que les asegure una unidad lógica adecuada. unir una proposición principal a una subordinada que (cualquiera haya sido la razón) alcanzó autonomía. adaptar ciertas concordancias inexactas (la mayoría de las veces entre el singular y el plural) de pronombres personales y desinencias verbales. Las numerosas transcripciones del francés de la edad clásica se hicieron. La escritura también exigiría —pero en este caso se trata de una exigencia mucho menos perentoria— ¡a supresión de las desagradables repeticiones provocadas por la rapidez y la espontaneidad de la expresión oral. De todas maneras. cuya primera oreocuDación fue hacer perfectamente legible lo que estaban escuchando de viva voz de Foucault. Liguory y Ligorius). Boromee y Borromeus. "si lo prefieren"." Liguori. Pero la escritura tiene sus propias exigencias y fas hace valer con respecto a la expresión oral. valederas para la totalidad de los cursos dei College de France. Siempre intervinimos con gran prudencia y muchas precauciones. "también"). la responsabilidad por cüos debe atribuirse a tas editores del texto. Las reglas generales. Impone también concluir codas las frases que impliquen una desviación o una ruptura en el encadenamiento de las dependencias sintácticas.SITUACIÓN DEL CURSO 319 soporte magnético a su representación visual. . las locuciones de conexión y acentuación ("digamos". la escritura. corregir las construcciones gramaticales prohibidas por la norma expositiva. Nos pareció oportuno. se realizó de la manera más fiel posible. en principio. invertir un orden o una disposición dictados por la fogosidad oratoria. porque ése es el nombre con que se conoce al santo cu cuestión en nuestro idioma (N. Los cambios que forman parte del paso de lo oral a lo escrito no se indican. en las notas. de las reiteraciones que no obedecen a la modulación estilística del discurso. en la traducción castellana se utilizó la grafía "Uorromeo" en el cuerpo del texto (no en las referencias editoriales).

para evitar una infraestructura demasiado voluminosa. no vacilamos en reemplazar. del seminario de Chálons. Llegado el caso. Pero se concede la libertad de adaptar los tiempos para ofrecer una consecutio correcta. indicar dónde se puede encontrar el párrafo en cuestión (lo que permite la consulta inmediata de la fuente) y sólo pusimos entre comillas los extractos efectivamente citados. títulos) que sólo aparecen una vez. a continuación. un falso "en segundo lugar" por el pertinente "en tercer lugar". . perdón" se convierte. en alguna ocasión. tal vez. En otras circunstancias. Este equívoco se repite en varias oportunidades. Foucault es bastante fiel a los textos que propone como lectura a sus oyentes. en "según el reglamento del seminario de Chálons"). ¡ah. habría sido muy útil reproducir en nota el documento original completo. Tampoco señalamos las au~ tocorrecciones. introdujimos la corrección entre corchetes y precedida del término rectius. El problema de las citas planteó varias dificultades. En los casos en que no se trataba más que de adaptar lo oral a lo escrito. lo corregimos automáticamente cada vez que Foucauk hace referencia al proceso. cuando nos vimos frente a errores (nombres de personas. Por ejemplo: cuando Foucault presenta el dossierát la hermafrodita de Rouen. no!. varios pasajes del tratado de Louis Habert (Pratique du sacretnent de pénitence) que sirvieron para establecer una partición importante de! discurso cristiano sobre la confesión.320 LOS ANORMALES Corregimos la mayoría de los pequeños errores materiales que pudimos encontrar. no dimos cuenta de nuestras intervenciones o elecciones. nos pareció más oportuno. no de la diócesis. el reglamento. confunde el año del proceso (1601) con el de la publicación de ciertos textos que se refieren a el (1614-1615). de una falta de atención o de un párrafo omitido en la lectura de un texto. o bien. fechas. por ejemplo. desde luego. Pero. En la primera ocasión señalamos el error y. por lo común.. En cambio. procedimos de otra manera. Marie Lemarcis (clase del 22 de enero). en una enumeración. según las normas corrientes del trabajo de edición de textos. hace inversiones estilísticas y suprime palabras y frases secundarias. introdujimos sin reticencias "por un lado" cuando sólo tentamos la expresión correlativa "por el otro lado". ni las más simples (un vago "en cierto modo" luego de un perentorio "precisamente") ni las mis complejas ("según el reglamento de la diócesis de Cháions. Tras encontrar la casi totalidad de las fuentes mencionadas. tanto los que puede haber provocado una memoria defectuosa como los resultantes. pero no implica ningún perjuicio para el sentido del discurso. lo cual habría contribuido a hacer conocer mejor la manera de trabajar de Foucault y apreciar más cabalmente las selecciones efectuadas.. Dimos cierta cantidad de muestras al proponer.

Por ejemplo. más raros. Además. la siguiente observación: "Como todo el mundo está cambiando la maquinita [el casece del grabador]. las modificaciones de Foucault fueron a veces tan profundas que hubo que compararlas con el original. ambos posibles.."). Las lagunas mecánicas pudieron restaurarse.SITUACIÓN DEL CURSO 321 No obstante.meca más elevada [. FJ cuando. En cambio. . En presencia de cicas bastante largas. en que la necesidad de hacer más comprensible el coneexeo sugirió la inrervención (complementaria o modificadora) de Foucaulc. por lo demás. El mismo signo se adoptó para reintroducir en las citas corres de palabras o sintagmas.]".. F.. Tanto en el caso del comentario de una sección del Methadus expeditae confessionis (obra de Tommaso Tamburini.. voy a aprovechar para darles ocro ejemplo puramente recreativo". y gracias al juego de los paréntesis y las comillas.>). En ciertos casos. M. reprodujimos íntegramente los pasajes correspondientes. por qué [aparecieron] los convulsionarios").. Completamente díference fue nuestra acticud con respecto a las traducciones o paráfrasis de los textos latinos. importante ecólogo moral del siglo XVII) como en el de uno de los últimos tratados de sexologia escritos en la lengua común a los sabios europeos (la Psychopathia sexaalis de Heinrich Kaan). la Comuna.". fue posible descacarlo del texto... No hemos señalado ciercas intervenciones excrínsecas (por ejemplo: en la sexta clase corramos. La razón es simple: esas versiones latinas demuestran. M. frente a los originales. Los casetes que ucilizamos no son de gran calidad. no apuntamos las risas (de la sala) que a menudo acompañan la lecrura de los textos y que Foucault. En otros. (por ejemplo: "No habían cranscurrido ocho días [luego de la boda. indicamos entre corcheres el agregado o la explicación. fue necesario recurrir al aparato crítico.] una ocasión. ejemplo que quedó perfectamente grabado). los corchetes indican simplemente un corte). en vez de elegir enere "percusión" y "persuasión". Pero la escucha nunca presentó dificultades insuperables. "Esas tendencias impulsivas enconcraron en los acontecimientos recientes [es decir. todo el cuidado con que Foucaulc preparaba sus cursos. Las frases reconstituidas se señalan mediante corcheres (por ejemplo: "se llegará a comprender por qué [aparecieron] los(as) poseídos(as). provoca -desUtilizamos enseres grabados por Gilbert Burlct yjaeques Lagrange. 63 Frente a ambigüedades interpretar!vas imposibles de resolver.. empleamos comillas unciformes (<. seguidos de la sigla M. F. sin indicarlo. las incervenctones restrictivas se señalaron habicualmence mediante corchetes y los puncos suspensivos correspondientes (por ejemplo. en la frase: "La virtud de la joven sacrificada sería digna de una . opeamos por <persuasión>.

julio Ae 1967. c" Critique. el tradicional sistema de notas que trazan la historia de la cuestión abordada y convocan los estudios corrientes sobre el tema establecido. Criterios de edición del aparato crítico Las obras publicadas por Foucault son bastante avaras en citas literales y remisiones al conjunto de las fuentes utilizadas en el trabajo. plantean al editor una gran responsabilidad de control: no sólo hay que ofrecer al lector de hoy. que nos sirvió de guía: Foucault cita solamente textos originales como s¡ quisiera leer el pasado a través de la "reja" más fina posible. privilegiamos la referida a la producción histórica de los psiquiatras y a la historia de la medicina. Nuestro aparato crítico. Foucault tenía un profundo conocimiento de esa literatura. al insistir con vigor en las fuentes (a veces íntegramente propuestas) en detrimento de la bibliografía corriente. son orales. 64 En lo que respecta a las fuentes implícitas (algunas son más evidentes que otras).al insistir sobre ciertos detalles (en particular. A menudo presentan pasajes improvisados. . Los editores (que siguieron el principio de no citar nunca obras posteriores a 1975. de los libros que forman su biblioteca. sobre todo por el cauce de las investigaciones publicadas en las revistas especializadas (por ejemplo. Los cursos. Además. hay que señalar que nuestras referencias constituyen únicamente una huella para la investigación y no pretenden en modo alguno dejar creer que se trata de remisiones sugeridas por el propio Foucault. También falta en ellas por completo. "Mort de l'hommc ou épuisemcnr ciu cogito?". los Anuales d'hygiene. procura demostrar la validez de un juicio de Georges Canguilhem. sino también señalar las huellas. que ya no es el oyente del Collége de France. En lo que concierne a la literatura histórica secundaria. el grotesco y la puerilidad dei lenguaje psiquiátrico en materia penal). una remisión puntual y práctica a los diferentes documentos que Foucault ya había explorado e incluso retranscripto en sus notas. publique ct médeeine légale o los Anuales rnédico-psy6 G. 242. fundados en una documentación que el autor no revisó con vistas a una publicación. salvo unas pocas excepciones.322 LOS ANORMALES de las primeras pericias. Canguilheni. salvo en los casos de reediciones sin variaciones o de reimpresiones anastácicas) asumen entera responsabilidad por ellas. en razón de las referencias aproximadas y las citas vagas (a veces dichas de memoria). aunque imperceptibles a primera vista. que siempre mantienen un perfil y un valor ligados al informe público de una investigación.

Foucault no haya utilizado. En Vigilar y castigar. el hermafroditismo o la confesión (los dos manuscritos que sirven de soporte al curso). en los periódicos (con frecuencia emanados de instituciones locales) y en las grandes colecciones (como ¡as de las ediciones módicas Balliére). p. 65 Esa serie está presente en el curso que publicamos. Esto no significa que Foucault no estuviera al corriente de la bibliografía existente y no siguiera el rumbo de los historiadores de su época. suficientemente claro para dibujar el mapa de las cuestiones que debía problematizar en términos genealógicos. 1976). Foucault. procedente de los Archivos Militares de Vincennes. reconoce la existencia de una notable producción de obras sobre la represión de la sexualidad y su historia. Gallimard. por ejemplo.SITUACIÓN DEL CURSO 323 chologicjues). Naissanve de la prison. para abordar la compleja cuestión del poder de normalización. otorga un lugar importante a las técnicas de control de la sexualidad introducidas luego del siglo XVII.toda una serie de reglamentos. para emprender su investigación y sintetizar su contenido ("Les cito -dice en la clase del 15 de enero. admite la necesidad de adoptar otra teoría del poder. París. por 65 M. una vez examinadas las concordancias. que ponga en cuestión sus análisis anteriores de Historia de la locura (que los resultados de Vigilar y castigar modifican efectivamente en varios puntos). estimula la problematización de Foucault mucho más que las orientaciones predominantes en los años en que dictó la serie de cursos. entre 1970 y 1976. 1975. Siglo XXI. Encontramos aquí la oposición entre el modelo de la exclusión (la lepra) y el de la puesta bajo control (la peste). Nacimiento de ¿a prisión. Vigilar y castigar (hacia arriba) y La voluntad de saber (hacia abajo). Es poco probable que. Durante este mismo período. Surveiller et Punir. Basta examinar el interés creciente de la literatura médica del siglo XIX por las cuestiones relativas a la monstruosidad o el onanismo (tos dos dossiers principales del curso). También podría sostenerse. que la muy viva percepción de la importancia política de las medidas contra la peste es mucho más un efecto de la lectura de cierta cantidad de Histoires medicales del siglo XIX que de la utilización de las investigaciones contemporáneas. 197 [traducción castellana: Vigilar y castigar. . con ese objeto. Y la utilizaba como una especie de trazado. este reglamento está de conformidad con toda una serie de otros reglamentos que datan de esta misma época o de un período anterior". por su ordenamiento mismo de los materiales. para darse cuenta de esa particularidad de su trabajo. Pero ¡a posición histórica de la psiquiatría del siglo XIX. las posesiones-convulsiones-apariciones. en los que Foucault. Pero agrega: "En lo esencial. Foucault hace referencia a un reglamento de fines del siglo XVII. México. Se pueden mencionar.

no se integra a la sección "La hipótesis represiva". J. las conclusiones son muy fuertes y más generales: "la reacción a la lepra es una reacción negativa" {exclusión). que estaba destinada a recibirlo. che dio tenga sempre lontane. armo ¡656 et 57 ac naperrime Cnritiam depopulante typis commissus. al menos ia descripción def relevainiénto que nos dejó la célebre Histoire medícale genérale et particuliere des maladies épidemiques de Jcan-Antoine-Francoís Ozanam.-P. en la época. max sanitatis enmmissarius generalis fitit. 69-70. pp. eo lucubratus tempore qito ipse loemocomiorum primo.-F. Bolonia. Módcna. Pero parece que. París. qui ont régné en Europe depuis les temps ks plus recules jtisqu 'a rwsjours. el tradicional "sueño literario" de la peste (sobre el cual se disponía. 64-69 fia Ibíd. desde el momento en que e! poder se ejerce a pleno. los reglamentos adoptados por la ciudad de Ñola.. contagiettses es épizootíques. "llenos de sabiduría y previsión y que pueden servir de tipo y ejemplo a seguir en una similar calamidad".68 El ejemplo de la vasta y muy importante literatura política sobre la peste {Du gouvernement en temps de peste). el resultado del curso -evidentemente forzado. aquí citada por intermedio de la Histoire médifi<4 _J. H. Histoire medícale genérate et particuliere des maladies épidemiques. Por último. Trattato diviso in político. Papón. con respecto a Vigilar y castigar. para insistir en el mucho más importante "sueño político". "cuyo segundo volumen se consagra a describir todas las precauciones que deben tomarse para impedir la propagación y la introducción de la peste". De la peste ou époque memorable dcsce fiéau et les moyens de sen preserven l-ll. bastante rápidamente. IV. 5-93. A. . de una literatura considerable). 1835. medico et ecclesiastico.324 LOS ANORMALES otra parte absolutamente idénticos unos a otros. VIH. De avertenda peste. Es justamente Ozanam quien propone una trama diferente al tomar como modelo. Muracori. en el reino de Ñapóles. en La voluntad de saber. Ozanam. "ia reacción a la peste es una reacción positiva" {inclusión). en la que "se encuentra un resumen muy bien hecho de todos los medios sanitarios empleados en las diferentes pestes de Europa hasta la de Marsella". que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios deí siglo XVfif"). en 1815. quien alienta a apreciar la gran documentación recogida en la obra del cardenal Gastaldi. Foucault también abandona. 67 Ibíd. Tractatus de avertenda et profligando peste pnlttka-kgalis. [1799-1800]. da conservarsi et aversi pronto per le occasioni.67 quien recuerda que "una de las mejores obras a consultar con ese mismo objeto es la de Ludovico Antonio Muracori titulada Del governo in tempo de peste". ^1684. pp. Del governo delta peste e deüa maniera di guardarsene. 66 Lo que importa es que. pp. L. 1714.. Cf.-A. Gastaldus. y en el Traite historique de la peste de Papón. peste urbem invádeme. hay que señalar que en la clase del 15 de enero. 2 a cd„ París. para estudiar "fas medidas de policía sanitaria".

que podía/) contribuir a Ja inteligencia y la explicación del cexto. En efecto. en esta "Situación del curso" hemos mencionado toda una serie de referencias que habría sido imprudente incorporar al aparato crítico. Para el establecimiento del texto del curso. Salomoni. V. . Creímos. de las del 8. 22 y 29 de enero y 5 y 12 de febrero. Marchetti se encargó de las clases del 19 y 26 de Febrero y 5. VALERIO MARCHETTI y ANTONELLA SALOMONI* Valerio Marchetti es profesor de historia moderna en la universidad de Bolonia. porque no deben atribuirse de ningún modo a Míchel Foucaulc. 12 y 19 de marzo. enere las notas del aparato crítico de Los anormales. no obstante. nos lleva finalmente a recordar que. A. y la "Situación del curso". tal como las presentamos a partir de huellas evidentes.SITUACIÓN DEL CURSO 325 cale de Ozanam. Ambos redactaron en conjunto esta "Situación". 15. hay una contigüidad cuya ambición fue la de la continuidad. Antonella Salomoni enseña historia social en la universidad de Siena (sección de Arezzo).

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de la pena).} : 65-66. (recurso a los sistemas disciplinarios c o m o . (psiqu ¡a trizado n de la .e incesto): 99-106. (teatro de l a . 177. (e! . 279-282. apariciones: 210-213.224-225. (genealogía de la .del crimen y . Anticonvulsivo(s): 202-212. (historia separada hasta principios del siglo XIX de los tres individuos . 327 .) : 212.) : 206-207. 262. Aparición. Brujería (. Atrocidad ( . 127-128.) : 158-159. Apetito genésico (desviación enfermiza del .) : 55-56. (síndromes d e . 107. el incorregible. Aparatos disciplinarios: 55-56. Agorafobia: 199. 146-148. 201. (genealogía del . aberraciones (-sexuales): 158-159.del masturbador): 224-225. 149-155. (apelación a la medicina como —): 207-208. 212-213. (-sin razón): 113-114. 259-268. (la medicina de los —): 285-286 Anarquía (-ycriminalidad): 97-98. (genealogía psiquiátrica de las — sexuales): 262.de delirio): 126-127.) : 66-67. ( .128. ( . 107. 119. Autobiografía ( .instintivos): 125-128. 65-66.en los procesos de la Inquisición): 193-201. 256257. ( .ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS Aberración.) : 158-159.y posesión): 190-200.y efectos de cristianización): 190191.: ci campo): 190. Anormal(es) (arqueología del individuo . 124-125. 89-90. Antropofagia: 98-106. (constitución del dominio de la . (modulación estilística de la confesión c o m o .) : 65. (distribución en individuos normales y~>-*8. ( . (los efectos de normalización de l o s .y pacto diabólico): 191 -197. Acto(s) ( .) : 296.permanente en los medios puritanos ingleses). Alienista(s): 143-144.) : 63.es el descendiente del monstruo.) : 287-289. el masturbador): 65-66. 198-201. ( . Anomalía(s) (arqueología de la —): 6 5 . 84-85. 121. (el p a r .

de lo que se habla.y circular de 1958): 37. (una fisiología moral de l a . 33. que se dice): 188.de 1810): 35-36. 40. 36-37. 213.y circunstancias atenuantes): 22. Concupiscencia.como medio antimasturbatorio): 239 Código Penal (años de aplicación del .) : 3 1 . ( — y continuum médico judicial): 40. lo. (la . 187-189. 92. ( .) : 147-148. Cleptomanía: 288. .es ¡o que se nombra. (.) : 182-186. 158-161. Claustrofobia: 287. Castigo Q . 39.121-J23. (desaparición de los grandes ricuales de . Clícoc'ts (ablación del . J13-1I4. 42.en la literatura católica luego del Concilio de Tronco): 179-186. 295.de la sexualidad antes del Concilio deTrento): 177. Censura (¿hubo . 94-95. 39.de 1810): 22. 201.(fe/ crimen o a'eí criminal?): 84. Circunstancias atenuantes: 22-23.forzada y obligatoria de la sexualidad): 159-160. (pecado con era la .y circular de 1905): 37. (. véase Scxco mandamiento Confesión (. (el artículo 64 del . ( . Comuneros (los retratos psiquiátricos de los .y venganza del soberano): 84-85. (. ( .328 LOSAN Carne (la-convulsiva): 198-199.de la sexualidad?): 76-77.) : 89-90.

de la sexualidad): 160-161.216.) : 168-169.y formación de las élites): 184. ( l a . (-del pecado): 382-183Convulsión.de la sexualidad): 163-164. (la obligación de la . al ritual cristiano de la penitencia): 161. psicoanálisis y sexología como procedimientos institucionalizados de .) : 165-166. (las normas de regularidad. (psiquiatría. celo.) : 169.y casuística): 185. ( .: poder. continuidad y exhaustividad de la . 184. convulsiones. 202-203. (ia función positiva de la .) : 171-172.219. {-ysilencio): 159-161. (el . santidad): 168-170. véase cambien Anticonvulsivo .anual): 165.como juez.) : 159-160. (reinscripción de la — en la mecánica del poder eclesiástico): 1.no pertenece.IORMALES ( . (manuales d e . guía): 177. (la . 189. (para una historia de la . (las virtudes del . Consentimiento ( . (la . Confcsor(es): 167-180.d e la posesión): 195-197. 182-183.como medicina): 163. ( — y confesionario): 173. (laprudencia d e l .como procedimiento codificado de la revelación de h sexusíidad): 159-161. (instrucciones a los .64-165. 188-189. (el mecanismo de remisión de los pecados se cierra en corno de la —): 159-160.dadas por Alphonsc de Liguorí): 206. desde el origen. (las reglas de la . médico.

de Saint-Médard): 191. ( .a partir de la pastoral borromea): 175.productivo): 221. 199-202.y desarrollo del misticismo católico): 189. ( . (el frente de la . Delirio (-instintivo): 276.301. 210. (~ del espacio doméstico): 230-240. (exaltación del . (¿qué es la-?): 175-176.) : 288. (nueva estilística de la — en la confesión y la dirección de conciencia): 216. 91-92. 242-244. (el retorno de! .276.y enfermedad): 40-41.y la locura): 39. 130. 302. 292-295. (pertenencia del .de los niños): 222. (. (—: forma plástica y visible del combate en e| cuerpo de la poseída): 195-198. (-enLoudun): 191-196. {-: la primera forma de la ncuropatología): 209-210. Dísciplina(s) (. 131-132. Convulsionario^) ( . 111112. 303. ( . 250-254. 115. 208. Criados. (~ del cuerpo por la carne): 187-1 88. 220.y castigo): 31. 247. (regla de l a .) : 89-95. Dirección espiritual o dirección de conciencia (.en profundidad): 189. (—y trastornos carnales): 201. 109112.211-212. (la . véase Domésticos Crimen ( — en el derecho clásico: un regicidio): 84. ( . Criminalidad (.criere los protestantes de las Cevenas): 208.y apariciones): 211. Discreción (la . 157. 303. 254-255.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 329 (—: apuesta de una batalla entre ia medicina y eí catolicismo): 199.natos): 97.y posesión): 189-190. • 254.) : 101-117.y soberanía): 86. 118.de deseo y placer): 221.a la locura y de la locura a l . (investidura del .en la penitencia): 169. Criminal ( es ) ( .por el deseo): 283. (.como anticonvulsivo): 202. 84-87. 89-90. Degeneración (la teoría de la . ( . . U9-126. Culpabilización ( . (-sinrazón): 109-110. Cristianización (—en profundidad: las resistencias periféricas): 190.con efecro de normalización): 59.y élites): 187.como pieza de la nueva tecnología del poder): 88-89. 118-119. 208. (masturbación y . (. 216. Q — en profundidad o descristianiza' don?): 167. (la práctica de la — puso de manifiesto la carne convulsiva): 199. ( l a . 317. (el loco como monsrruo .d e los padres): 230-231. Cuerpo (. 94-95. 268269.) : 202.y tirano): 94-95. (definición de un campo común a la .) : 116. (.) : 40.c histerocpilcpsia): 154.301. (interés o razón del .

. Educación (.natural de los niños): 241. Esquizofrenia (—y peligro social): 116-117Estado (la noción de . 154.330 LOSAN Discriminación (el principio de . (las alucinaciones cnmo — sensoriales): 153-154. Eugemsmo ( . 43. 36. (efectos de poder del . ( .27-28. (el — de conciencia comienza en los pensamientos): 182.y poder de vida y muerte): 19-20. Epilepsia(s): 129.y masturbación de los niños): 229231.de las pericias psiquiátricas): 19-25. Examen (el derecho d e .y apartamiento dei niño del medio familiar): 248.política elaborado por la psiquiatría): 147. (propiedades del .) : 24-28.) : 168. 199. Discurso (. Domésticos ( . Escolarización (.) : 289-293.250. 296. Etnología y antropología (antropofagia c incesto en la formación de la .) : 104-106.210.y decisión de justicia): 19-20.de verdad o con status científico): 19. (reivindicación de una —estatal): 242244.y l a . (. (~ que matan y que dan risa): 19-20.241.y psicoanálisis): 129-130. (el — es coextenso con la totalidad de la existencia): 188.

aristocrática y burguesa): 234. (transposición de la carne cristiana en cl elemento de l a .medicalizada): 236-240. exclusiones (. (cl pecado de lujuria y concupiscencia en la introducción de procedimientos d e . (en el —. medicalización): 246.está atrapado en una relación de autoridad): 188. 190. Fantasma(s) ( . la totalidad de la existencia pasa por el filtro del análisis y el discurso): 188. ( . (-celular): 234-236.de devoración): 108.) : 177-186.) : 249. (extensión del — dentro del sacramento de la penitencia): 167Exclusión.moderna): 235.obedece a las reglas de exhaus tiviciad y exclusividad): 165-166.251-254. (la campaña antimasturbatoria conectada con la . . 2 0 6 .d e regicidio): 109. (involución cultural de la . 188189.: so matizado n. ( — del proletariado urbano y campana de liquidación de la unión libre): 249251. 2 1 2 . 188-213. 246. (transformaciones imputables a la . i ufa utilización.en torno de la relación padres-hijos): 234.IORMALES (cl . (cl . ( . ( — medicalizada como principio de normalización): 240-241. 53-55Exhibicionismo: 288.de los leprosos): 50-52. 1 9 9 .256. Familia (el incesto epistemofflico en la base de l a . 2 0 2 . 243-244. 241.

d e los locos): 56. 56. Higiene social (la psiquiatría como rama de la —): I I 5 .de las almas): 168. ( . ( — de los niños).en la economía instintual): 261. ( — psiquiátrico penal): 27-28. 254. Inclusión (. Hcrmafroditas: 73-81.I I 8 . 203. (. (-jurídica): 100.) : 55. ( — administrativo de la burocracia): 26. Gobierno ( . 238.d e la aldea): 270-271.de las pericias): 42. 247-249. ( . por-): 56.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 331 Gcncalogfa(s): 49.) : 129.y antropofagia): 99. Idiota ( e l . 256.y sexualidad): 260-264. ( . (el peligro del . 65-66.y cruzada contra la masturbación infantil): 235. Grotesco(s) o ubuesco(s): 43.que tienen la propiedad de ser ajenos a todas las reglas de formación de un discurso científico): 25. . 33. (dos teorías del . 63. (lo que hace aceptable la teoría psicoanalítica del . 255. (inserción de la . (carácter— del discurso penal): 42. ( .dei psicoanálisis): 111. (categoría de lo —): 25. 228. 218. ( — política del cuerpo): 199Homosexualidad: 18-19. 158159. ( — y soberanía infame): 25-27. (.de los obreros y los pobres): 56. 269.y perversión): 158. (terror-): 25.) : 247-249. 258. 202.en el Imperio Romano): 25-26. (. (textos . (carácter . ( — del discurso cristiano de la carne): 219. Imbecilidad: 275.y fascismo): 26.294.294.de los apestados): 51-55.proviene del padre y los hermanos: familia popular): 247249. 292293. ( — y tragedia de los reyes): 26-27. 199. (un poder que actúa por . véase Convulsión Historia ( — como discriminante político del pasado y el presente): 146. Herencia: 291-295. 99. (. Incesto: 177.de la represión sexual): 220-221. 278. (. (el peligro del — proviene del deseo del niño: familia burguesa): 249-251. (. 282-283.de la problema tízación psiquiátrica de la sexualidad): 261.218-219.del instinto sexual): 263.98. (. (el . (las eres cosas que hay que encender Histeroepilepsía.del poder de normalización): 49.. (.natural del criminal): 90-91. 215. {. 104-106. ( . 267. 262. (tecnología cugénica y problema de l a . ( . 256. ( — de la anomalía y del individuo anormal): 63-66. 134-135. (el — y el par perversión/peligro): 41-42. 296. 254.) : 253-254. 178-180. (. ( — psiquiátrica de las aberraciones sexuales): 262.y anormalidad): 297. Imaginación (-delirante): 283. 116.de las tecnologías del poder): 212.de la realeza): 98.

(. ( .332 LOSAN índividuo(s) (el . (el punto de descubrimiento de los .como grilla de inteligibilidad del crimen): 132.) : 209. ( . 139-142. 137. (problematización del—): 133.262.) : 128.anímales): 275. (la psiquiatría y el campo unitario de! . (tecnología del .) : 292. Internación (. Infantilismo (psiquiatrización del .) : .d e muerte): 138-139. Instinto(s) (dinámica del .en nombre de la familia): 44. (la nueva economía de las relaciones entre locura e . 41-49. ( .149.) : 125-128. (sentido moral insuficiente para resistir los . ( .149.a corregir y su marco de aparición): 63-66. 267.por orden de la adminiscración prc- . (pacologización del —): 283.y la sexualidad): 256.255.) : 279-285. (-sin interés y no punible): 131-132.por la psiquiatría): 282. (-como pulsión irresistible): 125. 133134. Infanticidio (. 276. (-sexual): 255-262. 129.y circunstancias atenuantes): 22. 138. (la — como pieza bisagra en la psiquiatría): 280-281.peligrosos): 36.y teoría del automatismo): 127. Infancia (descubrímienco de la . (la psiquiatría y las perturbaciones del .

(definición de un campo común a la criminalidad y la .) : 21-24. (.y delirio): 110. (.c internación voluntaria): 138-139íntima convicción (. 154.) : . 150. Jurado (debate sobre la supresión del —): 4647.y alucinaciones): 151. Licencia verbal: 77. ( . (la . . 121. ( . Laxismo {el . Lepra (la . Inrernación de oficio (. 144. (principio de la .y modulación de fa pena): 22. 126-127. (—y circunstancias atenuantes): 22-23. 89.e interés de las familias): 141. 117.en sus relaciones fisiológicas y patológicas con ta menstruación): 124. ( .de un alienado en un hospital psiquiátrico): 133-136.274.reprochado a los jesuítas): 205. (-parcial): 132. 40. (.como modelo de control político): 50-55. ( .) : 254.IORMALES fectoraf): 133-134. 150. Locura (codificación de ¡a — como enfermedad y peligro): 116.moral): 150.y certidumbre cocal): 21. (-lúcida): 140-141.y demostratividad de la prueba): 22.149-150. (la nueva economía de las relaciones entre instinto y .y verdad universal): 22. (.

los estados): 254.) : 49-50. (.y derecho canónico): 69-70. Nosografía (la — de los estados anormales y la teoría de la degeneración): 292.hace hablar a la sexualidad): 237. 285.ancropófago o el pueblo sublevado): 102-104. (el . (-popular): 100. (-respetuosa): 137. (-yderecho romano): 68.humano): 61-63. véase Onanismo Masturbador.natural y pequeño delincuente): 62. 2 8 3 .moral): 82.sexual): 66. (noción jurídico biológica del —): 61.y peligro social): 116. Monomanía (.) : 235-236: (!a .y criminal cotidiano): 97. (pertenencia de la .destructiva y erótica): 265-266. (. ( — y embriología sagrada): 71 . Menstruación (la . ( — y hermafroditismo). 93. ( .de los síndromes.en sus relaciones con la locura): 124. (vínculo entre . 136. 149.de septiembre): 100-101 Masoquismo: 288 Masturbación. 101. (la — hace pie en el orden de la sexualidad): 209. 149-151.jurídico): 95-96. véase Onanista Medicalización y pacologtzación (~ de las relaciones y/o los sentimientos del campo intrafamiliar): 143-144.98-99. 262. (-político): 94. 2 6 9 . 83.incestuoso representado por la figura del rey): 95-96. NormalÍ7. ( .como principio de inteligibilidad de todas las formas de la anomalía): 62. (el anormal es un — cotidiano): 63. (surgimiento del poder y las técnicas d e .y sueño): 127.como categoría jurídica y fantasma político): 109. 59. (gran .y peligro): 136.al crimen y del crimen a l a .y convulsión: un objeto privilegiado): 209. véase Hermafroditas Neurología (la . Lujuria. . 117. Medicina (la familia como agente del saber de la . 266. 255. (. (poder de . (-homicida): 116. (. 141. (.del poderoso y del hombre del pueblo): 106.ación ( . 153. véase Sexto mandamiento Masacre (s) ( . Monstruo (campo de aparición de! . 106.y lo patológico): 93. 104. 2 5 5 . los delirios.) : 37-38. (el .instintiva): 278. 209-210.al anormal): 108.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 333 129. 55-57.médica de la familia): 249. (el . (paso del . Normal (lo . ( .274.) : 40. (.y la formación de un engranaje psiquiátrico judicial): 254. Monstruosidad (. (el gran-): 1 5 6 . (. 106. (.establece la comunicación entre psiquiatría y medicina): 153-154. ( .

Pena (doctrina de la . (las nociones de la .prepuberal): 228-229. 177.) : 29-30. Pastoral: 183-185.) : 186.d e l crimen): 93-94. (el género literario "carta del -'*): 225. (-y culpabilización dé los niños): 222.234-236. (.y temática hipocondríaca): 224-225. 230-233.católica): 168-186. (. (es preciso que el . 34.y satisfacción): 162-166. Patología (. (.) : 161. 172. Patologización (.) : 6467.de las relaciones en el campo intrafamiliar): 143. ( .> : \G7-\ 8C>. 227231. (los rituales cristianos modernos de b .334 LOS ANORMALES Obseso (el pequeño .evolucionista y psiquiatría): 129.como transposición de la exptí- . sino del poder de normalización): 48-49. ( . 289. ( . (definición y desarrollo de la . (la .y principio de la íntima convicción): 20-24. véanse también Confesión. (.28.) : 85-87. 177.como mecanismo en la frontera de lo médico y lo judicial): 48. (. 271. químicos y quirúrgicos contra el . (.y exaltación del cuerpo productivo): ?. (modulación de la . 225-227. ( — del instinto): 282. Pena (atrocidad de la . Penitencia. (campo de aparición del niño . Pericia(s) psiquiátrica(s): (la — no deriva del derecho o la medicina. (monstruo político y .y seducción por el adulto).241. Onanista(s) o mas turbador (es) (campo de aparición del adolescente . (.) : 100.246-250.) : 237-239. 174-175. 285.sucede al gran monomano): 136. (extensión del examen al interior del sacramento de la .tarifada y el modelo germánico de penalidad): 162-164.como instancia de control del anormal): 47. 89. (economía sacramental de la .o confesión). 166177. Pacto social (crimen y ruptura de! —): 95-97.confiese su vicio al médico): 235-237.de la conducta criminal): 93-94. (los antiguos rituales cristianos de l a . (los elementos biográficos en la —): 48-49.) : 167.) : 220-223.como causa de todas las enfermedades): 222-224.222-255. 229.en los países protestantes): 177. 208. (represión del . ( . 183-185.en la época de los escolásticos): 165.en el derecho clásico): 20. (. {tí pequeño — y eS niño indócil).213.219. (la . 181. Ogro {-y Pulgarcitos): 107-108. (medios mecánicos.del aucoerousmo de los niños): 227.y trastornos somáticos y psíquicos): 261-263. ( . Onanismo o masturbación (cruzada contra el . 212-213.

(. 88-89.229. 106. 208-209. (en la — hay una insidiosa penetración de sensaciones extrañas en el cuerpo): 194-. (economía del — de castigo): 82. {. (.y desposesión del cuerpo del niño con respecto a la familia): 248. 35-38.49-51. Protección (de la — científica de la sociedad a la biológica de la especie): 294. (nueva economía de los mecanismos de . 143. 58. 31. (la . (.de castigar): 43.47-49. 101.) : 195-198. ( — y saber judicial del médico): 24.90-93.: confesor. Posesión: 189-212. (ejercicio del .y principio de homogeneidad de la reacción social): 4 1 . ( . {. (personajes centrales en los fenómenos de .y regresión. ( . 114-117. (—y categorías elementales de la moralidad): 41-42.e historia política de los cuerpos): 199. (constitución de! — médico judicial): 40-42. del que es el receptáculo): 192. 48.de injerencia de la psiquiatría): 133-256. ( — y la constitución del juez médico): 34. Poseída(s) (el consentimiento de la . director.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 335 rienda clínica en la institución judicial): 44.) : 42. Perversidad y perversión: 108.d e Saínt-Médard): 191.en materia penal): 15.87-89. (reivindicación de . 148. Perverso(s): 128. ( . guía): 191. (indignidad o infamia del . 101. (.I2-IÍ3. descalificación y descomposición del saber psiquiátrico): 44.c ¡nfrapenalidad parapatológica): 32-33. 141. {— y categoría de los anormales): 48. 105-106. (.y brujería): 195-201. 52. ( . 55-57. (el .y la penetración del diablo en el cuerpo): 193-195. 102. (la noción de .y duplicación del delito): 28-35. (manifestación ritual del — infinito de castigar): 86.y sociedad de la monarquía administrativa): 58-59. Podci(es): (concepción positiva de los mecanismos de —): 59.no es únicamente un mecanismo negativo): 57. (.y sociedad esclavista).y sociedad feudal): 58-59. (. (extensión del . (la .44-46. (-dcLoudun): 191-196.254.médico del juez): 46.) : 26-27. 112-114. 56-59. 112-113. (.y puerilidad): 40-43. Peste (la — como nuevo modelo de control político): 51-55.y peligro): 42-49. 35.de normalización): 37.y sociedad de castas): 58.en nombre de la modernización de la justicia): 46. 8495. ( . ( .y puerilidad): 40. 48-49. 125.se resiste al diablo.e individuo peligroso): 41-42. (interpenetración de la brujería y la ~): 200.en el siglo xviu): 87. 88-89. 186.y medicina): 207. ( . (. (. (. I. . 155.

toma el relevo de la medicina de ¡os alienistas): 155. (desalienización d é l a .c infancia): 244. ( — y enunciados judiciales privilegiados): 19-21.a los confesores): 206.) : 138. 249. (la liquidación de la . 251-253. (. (historia de l a . (la psiquiatría como rama de la — social): 115-118.) : 153. ( . Prueba (crítica de la . 268.) : 113.c instintos): 130. (la — como rama de la higiene pública): 115.del delirio a una . (la . 24.24. (demanda política formulada ante k-)i. ( . . (el — como normalización de la economía de los instintos): 129.294.en la regulación administrativa de 1838): 133. (la . (la . (.legal de la verdad): 19-21.l45.e incesto): 105-106. (la — del confesor): 171. 285.en los reformadores): 21.del instinto): 130.y confestón de la sexualidad): 160.y la Comuna): 147-148. ( .y los pares instinto/sexualidad. (deriva de la ley hacia la . (inscripción de la .336 LOS At {'incesto y . . Psicopatología (. (.251-254. Psicoanálisis: 108-221.sexual) Psiquiatría (de una . Prudencia (consejos de . 248.y eugenismo): 130. (demanda familiar de —): 139.de \os niños): 253".de los alienistas): 262.

de abajo: más demandada que impuesta): 273-275.del placer): 268. (.y psiquiatría): 295-296. ( — y sistemas de regulación de higiene pública): 136-137. véase Confesión Revolución. (. (~ y racismo): 297. (proeza de entronización de la . ptacer/crimen): 257.o normalización de la sexualidad?): 220-221.y defensa de la sociedad): 295-296.FORMALES deseo/locura.y cugenismo): 297.burguesa y nuevas tecnologías de poder): 89. revoluciones (códigos intermediarios de la —): 28. {. Revelación. Racismo (.y psiquiatrización): 268. 246-247.y perversidades): 40-41. 274-278. Represión (la noción de .) : 130.médica): 235. . Raza (purificación de l a . 252. Puerilidad ( .) : 213. Psiquiatrización (. ( — y patología evolucionista): 129. ( — y somattzación esencial de la enfermedad mental): 155. 241.de la infancia y el infantilismo): 280-284. (los grandes edificios teóricos de la — de la segunda mitad del siglo XIX): 287.de la sexualidad): 39.del crimen): 90-92. ( . (¿. ( . (. ( . 278-281. ( .y actos sin razón cometidos por un sujeto dotado de razón): 107. Racionalidad ( .

( . 189. promiscuidad e incesto): 251.) : 73.adulta): 257. ( .y regla del silencio): 158-160. 292. (dificultad de reinscribir la . (el — antes del Concilio de Trente): 177-178.moral abortado): 273. 95.en los establecimientos de formación escolar): 184. (anomalías de l a . (. (. 204-205.146-. (—y reina como caníbales o antropófagos): 99. ubuesca): 25-28. 288.y crimen): 84-85. 111. (¡a psiquiatría y el campo unitario del instinto y la~): 256. 99-100. Sodomía: 18.del niño en una relación incestuosa con el adulto): 247.292. . (la . 186. 178-179. (—.en Alphonse de Liguorí): 206207. ( . (el . 278. 256. (dos modos.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 337 {. ( — despótica o arbitraria): 80-106. (el — y las nuevas técnicas de inttvvogatorio a partir del Concilio de Trento): 178-179. 234-235.moral): 240. 276. (.como monstruo): 95-106. ( — autoerótica de) niño y masturbación): 226. 215217. (las tres formas de . (en Occidente. 267-268. la . Sexualidad (aberraciones de la . Sentido (aberración del . teorías jurídico políticas de la — luego de la revolución inglesa)-' 145.genésico): 158. 236.sólo puede decirse al médico).y reformulación de las teorías jurídico políticas): 145. 245.grotesca.Francesa y nuevo Código Penal): 92. (el incesto y el derrumbe de la teoría de la . infame.) : 65. Teratología. (. Soberanía (las. Somatización: 154. 87. (. 260-264. \06. 245-247. (normalización de la . (-extramatrimonial del proletariado urbano): 250-251. Rey (proceso del .188. de.autoerótica del niño): 248. (inversión de la-): 18-19. 158. .242. (control de la . (la masturbación infantil tiene muy otros mecanismos que la . ( . véase Monstruosidad Terror (la literatura d e .221.es lo que uno está obligado a confesar): 159.moral insuficiente para resistir los instintos animales): 273. (pecado d e . (. 1 0 0 .despótica y pueblo sublevado): 106. (medicalización de la — del niño): 237-240.de la masturbación): 222-223.Luis XVI) (.Francesa): 9 4 .inglesa): 145.e indiscreción charlatana): 216. Sexto mandamiento (el modelo de interrogatorio sobre el en los manuales de Milhard y Habcrr): 179-184.) : 49-51» 56-57.) : 158.262-263. famittaiYiactón de la -): 253. 291-292.) : 101-102. (la confesión del ~ en el método de Tamburini): 205-207. (.

Terror Vampirisnio: 104. ( .y justicia): 19. {. 27-28.) : 14. Ubuesco(s).y l o . 85.338 LOS ANORMALES (.y caírigo).1 ¡ ( .ubuesco o grotesco): 25. véanse Grotesco(s). . Verdad (discurso de . Voluncaritf-involuncario (eje de l o . Tribunal (es): (la locura cu l o s .especiales para los niños): 47.Je lü Inquisición): 199-202.) : 150.

13. 81 n. AJliaumeO--M. 23. AlbinusoAlcuinus (F.):313n. Bourgc (J.-M. B. BlaudtP.311 n. Bercani (M.-L E. Bertrand (A. Bardcnac ( C ) : 16 n. véase fiorruinto tC. Boycr(A.): 136. Barrue) (A): 100.):251 n. 16. Baillargcr (J--G. Bourgeois (A): 50 n. 42 n.) Borromco (C). Bourgeois (L. Bouvicr de la Motte (J.-P. Bertrand (F. 44.): 189 n.-M.): 176. Brantóme (P. 313. ) : 3 1 3 n .): .108. 22. 272. 262. G. 6.): 217 n.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS A-. Bremond (H. 290. señor de): 86. 168. 17. 53. 18. 39. véase Albinus o Alcidnus (F. 318. 310. B¡anchi (A.) Adam (S.) Algarron ( J ) : 15.):224. 339 .). Andrieux Q. 255. 1.):251 n. 138. Berryer (G. 314 n.^j Borroméc (C.): 54 n.3l3n.): 220 n.): 189. de): 26. 1. 173. 125. Bcrry (M. 8. 320. 29. 10. Bédor (doctor): 265 n. Benedicto XIII (papa): 206 n. 11. 257.-F.): 195-196 n. 1. de Bourdeille. 39Andró (X.): 317. 32. Balzac (H. Béguin(R): 251 n.):224.29. Beccaria(C. BasedowQ. 228.):218n. Arnaud de Koiuil (G.30. 15. de): 219 n.):312. 316 n. 264. conde de).):21. 263. véase Borromeo (C. 2. 4. 277. Bonnet (H. Bernard(P. B. 3.): 133 n.-F. BeJon (FJ: 124.): 142. véase AJgarron (J. Bégin (doctor): 226 n. Bleuler (E. 273Adelon (N. Bcuvelet (M. 1.): 104. Barbin(H.): 120. duquesa de): . 34. Béchet (doctor): 273.100. Borromeus (C.): 117 n. 276. 13. 153.): 307 n. 43. Barrct-Kiiegel(B. véase Carlos X Atanagildo (rey de los visigodos de España): 98 n. 148.)¡ 217. 217. 158. 30. 293. 172. véase Borro meo (C. Alcuino. 174. Artaud (A. Boromée \ C ) . 11. 266 n.)78 n. 11 Bourneville (D.): 270.): 232. 151. Alcibíades: 16 n.): 163. 315. Bertrand de Molleville (A. 242.): 270. 265. 1.): 192 n.): 230.):218 n. Bekker (doctor): 216. 35Bergson (H..). 275. Artois ( C . 182. A m a n n ( E . Alibcrt{J--L. 164.) Bottex (A. 272. Bonnetain (P.

): 191 n. 195 n. Clúvasso (A. 15Cénac (M. 276.): 158 n.) Céard {]. 313-314. llamado Carlomagno 50 n. 87 n. Chaumié (J.318.): 56.): 283 n. 322. 18. E. véase Chivasso (A. 308. Burton (R. 13. 55. 274 n. 297. 7 1 .): 217 n. 210.): 26. 29. 194. 69. de) Ciernan (E.-M. Cangiamila (F. 17. 277Burlet (G. 22. 74 n.-A. 57. 80.-F. Carón {!>. Canguilhem (G. 195 n. Bonnotde): 180. Caradcuc de la Chalo tois (L.): 86.-J.): 54 n. 318.-R. Clastres (P. 2 1 .): 73. 79. de): 205. Calígula (emperador romano): 26 n. 316 n. 6.340 LOS Al Brierre de Büismont (A. Cadicrine.): 100 n. Cerise (L. Chcvalot ( G ) : 49. 7. Camus (A. Carlos 1 el Grande.): 70. 285 n. 5. Champcaux ( C ) : 78 n. de): 191 n. Carré de Monrgcron (L.): 158. Bcunegildao Brunilda. princesa visigoda de España: 97-98Bulard (J. de). 263-264 n. 23. 2.): 242. 13.): 3. Cochin: 45 Collas (A.): 37.-P.): 321 n. 275. véase Labbé (C. Carlos X (rey de Francia): 99.): 72 n.-B. C L m d e ( C ) : 141-142. 5. Ccrtcau (M. Brillen (P. Castclnau (De): 263 n. 11.): 272. Charcot (J. 309. Bruneau (A. Clavasio (A.17.): 73Condillac (E.): 228. 10. 30. Calmeil (L. . 17.): 42. 15.

285 n. 149. 8.): 274 n.): 315C o r d a y ( C ) : 147. 35Dínouart (J. 33.): 15 n.): 79 n. 2 9 . 120130. 29. 136.): 165 n. 20. Mcrcier): 2 1 . Dumcíge (G. 2 3 1 . Delcuze(J.293. 310. 39. Dubois (A.J: 93 n. 282. 151. 143. 153-154. Eróstraco (efesio): 16 n. Delumeau (J.): 223. 285 n.): 101 n. Dauby (E.): 43. véase Madñd-Davila {j.): 313 n. Davíla (j. 21 y n. 97. 1.): 239.-B. 7. FalretQ): 154 n.): 15 n. Cornier (H. 289. 23.). Dolhagaray (B. 132.303. de) Dcfcrt (D. 289.266.):318.-P. Courccline (G. 272. 25. Duchemin (P.): 282 n. Moinaux.310-311.): 26.-T. 108-11.301.): 104-105Duval Ü-): 74-77. 23. 274. 236.-D. 279. Defossez (E.): 67. 29. llamado): 26. 1. Doussin-Dubreil (J. Ewa!d(F. 149. 16. 230-232. Duport (A.): 167 n. 10. 264. 298. 18. 4.): 253 n. Didcror (D. 278-279. 308-30?.): 70 n. 291. 310 n. 120. 313. 115-117. 284-285. 9 4 . Dupuytren (G.): 18 n.-P. B. Deleuze (G.-A. 44.FORMALES Conscanzo (J. 280-28I. 276. 137138.303. 1 0 . 2. 33.-M. 143. 225 n. Dostoievski (F. Despo¡í(E.-F.): 154 n. Deslandes (L): 223. 16. .-L.-J.-V. 2 7 1 . Falret Q.): 220 n. 305. 79 n. Dupary (C. Esquirol 0--E. 239. 233. Durkheim (E.-J.

): 288.H. 43. 11.: 263 n.-L): 136. 5GaumeÜ--J-):3l6n. 201. Fournicr (H-): 126-127. Heliogábalo (emperador romano): 25. Florioc (R.): 191 n. Fovillc (A.-Q. 24. 34. Jackson 0.): 27 n. 7 y 8.315. Jaladc-LatTont (G. 29.): 253 n. Inocencio XI (papa): 315. Guyon (Madame). 120n.-F.): 205 n. 52. 34. 192.): 324.). HavclockEllis(H. 20. 126n. 320-321. 180. 306 n. Gouriou (PO: 42. Gerson (J-): 299. Glenadel (JO: 133 n.): 165 n. 4.): 43. 194. duque de Jülich-Kleve: 207 n. Freud (S. 178.): 151. 39. 14. Forevillc (R.): 127-128 n. 3. GeofFroySainc-Hilaire (E. Goldman (P. 181 a. Gorry (T. 8. véase Bouvier de la Motrc (J.): 106. A.-N.): 145. 17. Gastaldi (G. 314. 29Garnicr (Paul): 159 n. 6.182.): 78-81. 36..-A.-P. 28.de): 16 n. G.) F. II. 26 n. 158. 301.): 69 n.). Institoris (H.) Habert{L.) Gascaldus (H. Ferrand (JO: 283 n. v¿ase Fígliucci (V.): 42. 138-139 n.): 283 n.): 129. Gaufridi (I.): 193 n. 136. Ganebin (B. 282 n. véase Gasialdus (H. v¿asc Gracia ruis Gvaefc (E. Guerber 00: 206 n.-M. Héricourt (L.): 44.): 154 n. 4. 21. 6. Grand(N. 20.): 127.): 238. 226 n.): 31 n. 35Jarry (A. Féré{C):2I0n. Fontaine (J. 3Fontana (A. Garlón (E. 5. Gaultier(J. Garimond(E.-J. Imbcrt(J0: 192 n. 6.): 46 n. Flauberc (G.): 290. Gambetra (L): 147.): 158.-J.). Geoffroy Sainr-Hilairc (I. Guillcamcau (I. Filliucius (V. 13. Fcrrus (G. 12. 108 n. Georget (E. 262. 117ii. Figliucci (V. HéJie (F. 22.): 25 n. Garnier (Pierre): 239. Guillermo de Orangc: 85. . 32. 8.): 239.21 n. 104 n. 7. 200. Garibaldi (G. 175. Grandiér (U. Fournier (L. Ferré (R.): 44. 16.): 108-109 n.):2I8.309.): 191. Fienu$ (T.): 126. Graciano.): 169 n.-M.1. James (R. 17. 147. Humberc (A. Hitter(A. Granicr de Cassagnac (A. Fcst (J. Gratiolet (P.): 307 n. 67-69. 21.. 33.): 288 u. Grandjean (A.): 146.): 23. Guillermo.): 20 n.): 79 n. 158. Griesínger (W. 29.): 101 n.-L.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 341 Farge (A. 297. Guattari (F.): 158. 313. Gock (H. Gradan us: 166.293.): 169-172. 22. de): 74.): 191. 39. 127. 300. Fouquier-Tinville (A. Hcuyer (G. HobbesíT. 18.): 16.): 228 n.

): 138-139 n.): 237.): 15 n. caballero de): 92 n. 32. 258-260.): 26.-J-): 238. 22. 2 6 1 .): 15.): 158. H .):3l8 n. 173 n. 7. 16. 21. 81 n. Lalkmand (C. K o p p O . 4 . 271-272. 149 n.342' LOSAN Jaucüurt (L. 1 7 . La Metrric (J. 218. 275279. 25. 310. 205 n. ) : 103 n. 239 n. 25. 3 3 . 59Klein (M. 15. 262-263. LaschifU. Labbé (D.. 1. Lacan (J-): 27 n. 273.1. 38. 314. 27. 13. 42.): 20 n. 3 0 3 . 63.): 218. 169 n.. La'Mert (S.-V. 3 0 . de): 267 n.): 270.311. 321 ti. Lambert (F. 44. 1. Kraffr-Ebing (R. Kissel(A. Jesucristo: 164 n. 321. Jouy (C-J.): 229 n. Laingui (A.): 78. 6 1 . Laséguc ( C ) : 288. Uplanchc (}. 287. 313. 42 n.): 317 n. !. 76. 38KracpeIin(E. Lactance (padre): 196. 1. 46. C ) : 161 n.-B. 18.312. L.): 146 n. José II de Angs burgo (emperador): 99JostO-): 315 n. véase Labbé (D. 24.) Labbé ( C ) : 17. 182 ii. Laborea 0. Jcnin de Momcgre (A--F. Juana de los Angeles (hermana). jousse (D. 57. 280.): 135 n.): 106. 185 n. 147 n.1. véase Jeanne des Angcs Kaan (H. Lea (H. 73. O .): 236. Kafka (F. Larrey (D. 301. 260.):291. . 197Lagiangc ¿.}: 148.-F. Jeanne des Auges {hermana): 195-197Jénil-Perrin (doctor): 42. 7 9 n. 283jozan {£.

): 2<S3 n.319. 98. Luys (J.): 120.-L-M. 313. Ligorius (A. 288 ii. Liguory (A.): 290. Lombroso (C): 62. 287 n. 146 n. 292. véase Liguori (A. Levasseur: 98. de): 238. véase Lemarcis (Maric) Leopoldo II de Augsburgo (emperador). Legrand du Saulle (H. 15. Luis XVI (rey de Francia): 96. 1.): 11 fin. M. M. 17.): 28 n.): 67. Lepointc (G. M.-M. Ldvciltó (J.de) ' Lisie: 224 n. Lucrecio. véase Liguori (A. Lucas (P.-F.-M. 216.21.-B. Legrain (I'. 298. Madrid-Davila (J. Leuret (R): 268. 97. 8. M.-L. 146 n. 99.): 105. 25.): 311 n. Lévy-RmJil (L. 74. 21. 16. de). 21. 24. Lévi-Srrauss (C): 105. 147. 97. .-J. 321. 9.ORMALES Leger (A.): 133 n. de). 142 n.-M. . Locke Ü-): 145. 27. 2. 264. 285 n. 292-293. Lemarcis (Maric): 73 n. Livi(C): 146 n. 206. Lomareis (Marin). 28. 101. 23. 79. 141.): 92 n. 27.309. véase Lucrecius Carus Lucrenus Carus: 54 n. de): 183. Lepeletier de Saint-Fargeau (L. Lunier (J. 136. 103. Lullier-Winslow (A. 293. 15Luis XV (rey de Francia): 99.): 155 n. 299. de) Liguori (A. 316.

Matón de la Varennc (P. Papavoinc (L. Marjolin(J. Paré (A.-A. Nerón (emperador romano): 25. 42. 46 n. Mística: 292. 231.-G. 11.-R. von): 206 n. 38. A. 13.-I\): 324. 2. l'érignon (condesa de): 100. 6. 68 n.): 98-99- .-R): 52 n.):31 n. 2 9 1 .): 16 n. 306 n. Peter (J.-P.): 147. 103. Pareus (A.-A.): 100101. 74 n.): 68 n. 1.).8.): 116 n. 6. Michéa (C.ÍNDICE DEN0MI3RES DE PERSONAS 343 Magnan (V. Marcuse (H. 120123. 6. 265 n. Muraron (L A. Perrault (C): 107 n. Morcl (C-T. 29. 136. Marchal de Calvi (doctor): 264. Paoli (P. Maiolus(S. Moliere (JL-B. 301.): 223. Perroud (C): 100 n.): 158 n. II. Morcau de Tours (P-): 158. Ponchee (G.): 138-139 n.-L.-F. Man: (C. MclIier(P. Mathieu (P. Milhard(P. 22. Pinel (P. 103 n. 6. Manuel (P.): 116 n. 29. Payen (J--L. Pinlochc (A. 2 1 . 9. 309.):313n.-L.):313ii. 99-100. Pelrier (J.): 180. Jesús Marx (K. 33.310. Napoleón (emperador de Francia): 238.):311 n.298. Poquclin. 260 n. Pagés(G. 17. 3-4. 5.): 147. 263 n. 110. Porot (A. 40. Michel(A. Malo (C): 229. 2 9 5 . 15.): 260 n.-J. 8. 28. 179. 26 • n.): 98 n.): 68 n. Morin U-): 225 n.-F. 292. Montesquieu (C.): 147. 35. 39.J: 101. 28. 42 n. Mussolini (BJ: 26.): 44.264. 108. barón de LaBrédeyde):92 Mopinot de la Chapotee (A. 8. C ) : 150. 25. 285. 159 n. 54. 266 n. Pontalis (J. Papón (J.262. 1. María Anco nieta de Lo re na: 98. 109. 2 8 8 . 39. 318. 2. 308.314. 4. 2.23.): 208 n. 7. 105. 70 n. 1 1 . 3.): 207 n. Olier G--J-): 175-176. 212-213Ortolan(T.): 217 n. Michelec (J-): 146. 4-5.). 37 n.): 224. Pastor (L.): 67. Martin (C): 44. 288 n.): 220. 72 n. Motet (A. 104. Misson (M. 158-159 n. Martin (E. Mcrlc(R.-N. véase Paré (A. 19. M and mu (R.): 158.):316n.): 133 n. 31. Ozanam (J. de): 191. 309. María (madre de Jesucristo): 76. Neinrod (emperador babilónico): 98. de Sccondat. Morcl (B.317.): 324. 295. 8 . llamado): 18 n . Macthey (A. 266-268. 265.): 43 n. 34. 324-325.-N.) Páris (F. véase Teresa del Niño Morcau de la Sarthe: 228.-A. 23 n.316.):7! n.): 69 n. 9.): 101 n. Mazzini (G.2í. Mesnard (R): 18 n. 18.): 191 n. Portal (A. Prichard (J.-B. Molí (A.): 242 n. Marcin (Thérése).-C-H. 13. Monmiscn (T. 68.): 32-33 n.

): 239 n. 12. 233.(L.-J.):318.): 32. Rapin (G.-F.344 LOS AN< Prudhomme (L-M. 99Prugnon. Rcich (W.-M. 38. S. 28.-L. Raymond (M. Richcr(P. 231. Ranciere(D. 44..): 228 n. D.):224. Sabatier (doctor): 228.). Sansón (L.-V.):75. 1. Regnard(P. 147-149. R.y. Riolanü. 11.): 138-139 n. 311 n.-L.30. 219-220.-A. véase Prudhomme (L--M. Raddiffc (A. 2/9'.): 103 n. 234. G. 228.3H n.): 43.-G J: 93. Sauval ( R ) : 71 n. Riviere (P. marqués de): 82.):25l n. 63.) Rachcd(A.): 100Roscopchinc (S. 28. Salzmann (C.-P.):21 n. Robert (L.) Roland de la Placiere (J. SeglasU-): 154 n.. 16. 18. véase Segur (condesa de) Rousseau (j. 272.79.-J. Scarpa(A.). 72 n. 102-103.): 299.-J.): 224. 22ft. Rozicr (doctor): 225-226. véase Rapin (G. 311 n. 44. 309 n.):92. de soltera Roscopchinc. L ) : 167 n. M0-3A \.): 102. Reisscisen (F. Pruncllc (C. Scgusio(H. W. Sade (D.): 217.):318.): 146. 15. de): 97. 142. Saint-Just (L. Segur (condesa de. Richrcr [JE.77.-M.): 98. Richerand (A.): 32-33. 34. 18.78. 29. 13- . Rycroft (C. Quince <E. de): 71 n.

Tamburinus (T. Téraube0.-A.): 140-14l.5 SIMALES Sélestac (mujer de) (anónima]: 58. Shakespeare (W. 207. 1. 4. 225. Simón (E. 22. 13. Surin (J. Serrurier (J. Vacandard(E.): 205 n. 311 « 23.-T.-A. Teresa del Niño Jesús: 212 n. 2 1 . 103. 321.): 27. Sombrcuii (Mademoiseüe M.): 96 n. Tamburini (T. Sueconio (historiador): 26 n. Ungarelli (I. 2 1 . 110.) Tender (T. Simón de Mctz (R): 229.) Tardieu (A. 14'4. 15. 11.): 223. n. Tamburiní (A. 29.-A.241-244. 14. 331. Valette (P. Serrcs (E.):251 n.): 222. 33. 109.): 202-203. 50. 15. 13. 315 n. Socquet 0-): 260. N. 196 n. Simeón (A. Sprenger. 17. ScrpU(on(F. Soboul (A.): 154 n.V. 44.-R. Servan (J. 308.-B. Thalaroy(A.-J. 108. 39. véase Pagés (G. Taruíll (C. 150.-A. 136.):31On.): \89. Taxil (L). Vallare ( C ) : 134 n. 249-258. véase Tamburini (T.-A. 195 n. véase Sprengcrus (1-) Sprcngcrus (I.-D. 299. 310. 205 n.-T.-B.): 263 n.): 216-217.):313n.):71 n.): 313 n. 3. Trélat(U. 39.-M. de): 10010). 44.): 2 1 .): 193.'-J. Tissot (S. Tuddides (historiador): 54 n.): 81 n.). 34.): 16 n. .): 265 n.

.) Wijr Q. Vulet(P. (anónimo): 19.39.):318. Van Gcnncp (A. 39. Wierus(L). 25. 220. Verga (A. 53. 11. Vermeil (F. 62.): 218 n. Voisin (A. 41. Aroucr. 287 n. Vitcc (L): 93. 2ft6 n. Wcsrphal (J. M n.): 238. 11. 21. Volrairc (F. Z. Viceiio (emperador romano): 26 n. 221. 208 n.-M.): 49.): 146 n. 8. (anónimo): 18-19. Vogd(C): 313 n. 24. J. Y. 10. llamado): 21. Wcnder (A. X.-}. véase Wijr (J. 21.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 345 VandcrElst(R.): 70 n.): 93. 29. (anónimo): 19. 79 n. Virey Q. Van Usscl (]. Zabé (E. Victoria (reina de Inglaterra): 109. 288. 81. Zacchia (P. 32. Vita ^. 6. Viarti(J-): 192 n. Via!art(F.V.): 175-176 n. 29-3!.): 260 n. 138-139 n.): 78 n.): 207 n. C): 158. 288 n. 5. 299.):318n.-M.): 287.

.

Pericia y anormales .-." i r n i vel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal — Fin de la conflictividad entre poder médico y poder judicial ... do'— El surgimienwdel poder de normalización.La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del 39 61 347 . él individuo a corregir.Doblete psicológico-mora! del delito *.Crítica de la noción de represión . . •. Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía.Invención de las tecnologías positivas del poder ..ÍNDICE . * ' 7T 13 15 Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal — ¿Á qué tipo de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa . el monstruo humano.La pericia muestra cómo eí individuo ya se parecía a sü crimen antes de haberío cometí-.Lo normal y lo patológico. Ciase del 22 de enero de 1975—. Ciclo lectivo 1974-1975 : ..*.El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Una histórica de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo .GENERAL Advertencia. ei niño fnásturbadoc . * ...-...La prueba legal en el derecho penal del siglo XVIII — Los reformadores — El principio de la íntima convicción — Las circunstancias atenuantes — La relación entre verdad y justicia ..v i r perrctrpsTq¿nattaJno'" pcieW ser sino" 'ei peTsonincW Óóú .Lo grotesco en la mecánica del poder . Curso.Exclusión del leproso e inclusión del apescado... Clase del 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad — El individuó peligroso .

Clase del 19 de febrero de 1975 El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad . 83 Clase del 5 de febrero de 1975 107 En el país de los ogros — Paso del monstruo al anormal — Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal .Desarrollo de ía pasto131 157 .Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder . Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral .La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales . demanda familiar de psiquiatría. lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sin toma tológico .Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores .El descubrimiento de los instintos.Lo anormal: un gran ámbito de injerencia.De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia .El eje de lo voluntario y lo involuntario.Poder médico y poder judicial en torno de la noción de ausencia de inrerés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social — Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría — El caso Henriette Cornier .348 LOS ANORMALES monstruo .El crimen en el derecho clásico .El caso Anne Grandjean.Desaparición del derroche ritual del poder de castigar — De la naturaleza patológica de la criminalidad — El monstruo político — La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (el pueblo sublevado) Incesto y antropofagia.Los antiguos rituales cristianos de la confesión . constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos .El caso Marie Lemarcis .La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública ~ Psiquiatría y regulación administrativa. Clase del 12 defebrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible .Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto .

Educación natural y educación estatal.La confesión tras eí Concilio de Trento — El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Pierre Milhard y Louís Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales. afuera — Una nueva organización de! espacio y el control familiares: eliminación de los intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia .La convulsión como modelo neurológico de la enfermedad mental. el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión .La masturbación prepuberal y la seducción por el adulto: la falta viene de. Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual .La medicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico. Clase del 12 de marzo de 1975.La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación — La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño . apelación a la medicina. Clase del 26 defebrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen: descalificación del cuerpo como carne y culpabilizacíón del cuerpo por la carne — La dirección de conciencia.Las tres formas de somatización de la masturbación .ÍNDICE GENERAL ral — La Práctica del sacramento de penitencia de Loáis Habert y las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la dirección de conciencia . Lo que hace aceptable para la familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) . recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVII .Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. heredera de las técnicas cristianas de confesión .El problema de los(as) poscídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad .La infancia señalada como responsabilidad patológica .Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída .El doble filero discursivo de la vida en la confesión .La normalización .

350 LOS ANORMALES del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (el peligro proviene del padre y ios hermanos) .. ¡ 297 303 327 339 .Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar .D o s teorías del incesto .. '. Resumen del curso Situación del curso índice de nociones y conceptos índice de nombres dé personas .. 269 •.En los orígenes de la psicopatología sexual (Heínrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual ... .La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquintriznción del infantilismo y la constitución de una ciencia de ias conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX Psiquiatría y racismo.El caso del soldado Bertrand. Clase del 19 de marzo de 1975.el inasimilable al sistema normativo de la educación — El caso Charles Jou'y y vina familia enganchada al nuevo sistema de control y poder . Una figura confusa: el monstruo. psiquiatría y defensa social.La problemática ele la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela de! instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría *. el masturbadory.

Rueños Aires. A. ].amadnd 1576. se terminó de imprimir en el mes de abril de 2007. Villa Ballester. en Grafinor S. .. Argentina. de Michcl P'tnicaulr.fista edición cié Los anormales.