Traducción de HORACIO PONS

M I C H E L FOUCAULT

LOS ANORMALES
Curso en el Colíége de France (1974-1975)

Edición establecida bajo la dirección . de Francois Ewald y Alessandro Fontana por Valerio Marchettí y Antonella Salomoni

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAÑA ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA - PERÚ - VENEZUELA

Primera edición en frunces, 1999 Primera edición en español, 2000 Cuarta reimpresión, 2007

FoucauH, Michel Los anormales - la ed. 4a rcimp. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Económica, 2007. 352 pp.; 23x15 cm. (Colee. Sociología) ISBN 978-950-557-344-8 1. Filosofía Moderna. I. Título CDD 190

Esta obra ha sido publicada con el apoyo del Ministerio de la Cultura de Francia. Título original: Les anarmaitx. Conrs ait Coliege de Franiv, 1974-1975 ISBN de la edición original: 2-02-030798-7 © Seuil/Gallimard, marzo 1999

D. R. © 2000, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA S.A.

El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Av. Picacho Ajusco 227; Delegación Tlalpnn; 14200 México D. F.

ISBN: 978- 950-557-344-8 Fotocopiar libros está penado por ley. Prohibida su reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión o digital, en forma idéntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma, sin la autorización expresa de la editorial.

IMPRESO EN ARGENTINA - PIUNTED IN ARGENTINA

Hecho el depósito que marca la ley 11.723

ADVERTENCIA
Michel Foucault enseñó en el Collége de France desde enero de 1971 hasta su muerte, en junio de 1984, con la excepción de 1977, cuando disfrutó de un año sabático. El título de su cátedra era "Historia de los sistemas de pensamiento". Esta cátedra fue creada el 30 de noviembre de 1969, según una propuesta de jules Vuillemin, por la asamblea general de los profesores del Collége de France, en reemplazo de la cátedra de "Historia del pensamiento filosófico", que ocupó hasta su muerte jean Hyppolite. E¡ 12 de abril de 1970, la misma asamblea eligió a Michel Foucault como titular de la nueva cátedra.1 Tenía entonces 43 años. Michel Foucault dictó la lección inaugural el 2 de diciembre de 1970. 2 La enseñanza en el Collége de France obedece a reglas particulares. Los profesores tienen la obligación de dictar 26 horas de cátedra por año (la mitad, como máximo, puede adoptar la forma de seminarios).3 Cada año deben exponer una investigación original, lo que les exige una renovación constante del contenido de su enseñanza. La asistencia a los cursos y seminarios es completamente libre; no requiere ni inscripción ni título alguno. El profesor tampoco los entrega.4 En la jerga del Collége de France, se dice que los profesores no tienen alumnos sino oyentes. Los cursos de Michel Foucault se realizaban todos ios miércoles, desde principios de enero hasta fines de marzo. La concurrencia, muy numerosa y compuesta por estudiantes, docentes, investigadores y simples curiosos, muchos de
1

2

3

Fuucauk había concluido con esta fórmula un opúsculo redactado en apoyo de su candidatura: "Habría que emprender la historia de los sistemas de pensamiento" {"Tírrcs et travaux". en Díts et keriis, 1954-1988, editado por D. Deferc y F. EwaJd, con la colaboración de J. Ligrangc, París, Gallimard, 1994, vol. 1, p. 846). Sería publicada en mayo de 1971 por !a editorial Gallimard, con el título de L'Qrdrc du discours [traducción castellana: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1987], Cosa que hizo Michel Foucault hasta principios de la de'cada del ochenta. En e! marco del Collége de France.

7

8

LOS ANORMALES

ellos extranjeros, ocupaba dos anfiteatros de! Collége de France. Foucault se quejó con frecuencia de la distancia que solía haber entre él y su "público" y d e los escasos intercambios q u e la forma del curso hacía posibles. 5 Soñaba c o n u n seminario que fuera el ámbito de un verdadero trabajo colectivo. Hizo para ello diferentes intentos. Los últimos años, a la salida del curso, dedicaba bastante tiempo a responder a las preguntas de los oyentes. Así retrataba su atmósfera, en 1975. un periodista del Nouvel Gérard Petitjean: Observateur,

Cuando Foucault entra en el anfiteatro, rápido, precipitado, como alguien que se arroja al agua, pasa por encima de algunos cuerpos para llegar a su silla, aparta los grabadores para colocar sus papeles, se saca la chaqueta, enciende una lámpara y arranca, a cien por hora. Una voz fuerte, eficaz, reproducida por los altoparlantes, única concesión al modernismo en una sala apenas iluminada por una luz que se eleva de unos pilones de estuco. Hay trescientos lugares y quinientas personas aglomeradas, que ocupan hasta el más mínimo espacio libre. [...] Ningún efecto de oratoria. Es límpido y tremendamente eficaz. Sin la menor concesión a la improvisación. Foucault tiene doce horas para explicar, en un curso público, el sentido de su investigación durante el año que acaba de terminar. Entonces, se ciñe al máximo y llena ios márgenes como esos corresponsales que todavía tienen demasiado que decir una vez llegados al final de la hoja. A las 19:15, Foucault se detiene. Los estudiantes se abalanzan sobre su escritorio. No para hablarle, sino para parar los grabadores. No hay preguntas. En e! tropel, Foucault está solo.

Y Foucault comenta: Tendría que poder discutirse lo que he propuesto. A veces, cuando la clase no es buena, bastaría poca cosa, una pregunta, para volver a poner todo en su lugar. Pero esa pregunta nunca se plantea. En Francia, el efecto de grupo hace imposible cualquier discusión real. Y como no hay un canal de retorno, el curso se tea-

5

En 1976, con la esperanza -vana- de que la concurrencia disminuyera, Michel Foucault cambió el horario de! curso, que pasó de las 17:45 a las 9:00 de la mañana. Cf. el comienzo de la primera clase (7 de enero de 1976) de tlfaut défendre la société. Cours eiu Collége de France (¡975-1976), editado bajo ta dirección de F. EwaldyA. Fontana por M. Berrani y A. Fontana, París, Gallimard/Seuil, 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. Curso en el Collége de France (¡975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, de próxima aparición).

ADVERTENCIA traliza. Tengo una relación de actor o de acróbata con las personas presentes. Y
cuando termino de hablar, una sensación de soledad total...

9

Michel Foucaulc abordaba su enseñanza como un investigador: exploraciones para un libro futuro, desciframiento, también, de campos de problematización, que solían formularse más bien como una invitación lanzada a eventuales investigadores. Es por eso que los cursos del Colíége de France no duplican ios libros publicados. No son su esbozo, aunque haya temas que puedan ser comunes entre unos y otros. Tienen su propio status. Competen a un régimen discursivo específico en el conjunco de los actosfilosóficosefectuados por Michel Foucault. En ellos, éste despliega muy en particular el programa de una genealogía de las relaciones saber/poder en función del cual, a partir de principios de la década del setenta, pensará su trabajo, en oposición al de una arqueología de las formaciones discursivas que hasta entonces había dominado. 7 Los cursos también tenían una función en la actualidad. El oyente que participaba en ellos no se sentía únicamente cautivado por el relato que se construía semana tras semana, no ío seducía solamente el rigor de la exposición; también encontraba en ella una iluminación sobre el momento actual. El arte de Michel Foucault consistía en abordar en diagonal la actualidad a través de la historia. Podía hablar de Nietzsche o de Aristóteles, de la pericia psiquiátrica en el siglo XIX o de la pastoral cristiana: el oyente siempre extraía de esos temas una luz sobre el presente y los acontecimientos de los que era contemporáneo. El poder propio de Michel Foucault en esos cursos obedecía a ese sutil cruce entre una erudición sabia, un compromiso personal y un trabajo sobre el acontecimiento.

***
Los años setenta presenciaron el desarrollo y el perfeccionamiento de los grabadores a cásete, y el escritorio de Michel Foucault pronto se vio invadido por ellos. De tal modo, los cursos (y algunos seminarios) pudieron conservarse. Esta edición toma como referencia la palabra pronunciada públicamente por Michel Foucault. Da de ella la transcripción más literal posible.8 Habría-

6

7 8

Cérard Pccitjcan, "Les Grands I'rctrcs de l'université francaisc". e» Le Nouvei Observatcur, 7 de abril de 1975. Cf. en particular "Nietzsche, la généalogíe, l'histoire", en Diuet Écrits, ob. cit., vol. 2, p. 137. Se utilizaron más especialmente las grabaciones realizadas por GéVard Burlet y Jacques Lagrange, guardadas en ct College de France y el IMEC.

10

IOS ANORMALES

mos deseado poder publicarla sin modificaciones. Pero el paso de lo oral a lo escrito impone una intervención del editor: como mínimo, es preciso introducir una puntuación y recortar ios párrafos. £í principio consistió siempre en mantenerse lo más cerca posible del curso efectivamente pronunciado. Cuando pareció indispensable, se suprimieron las reiteraciones y repeticiones; se restablecieron las frases interrumpidas y se recrificaron las construcciones incorrectas. "' Los puntos suspensivos indican que la grabación es inaudible. Cuando la frase es oscura, figura enere corchetes una integración conjetural o un agregado. Un asterisco a pie de página indica las variantes significativas de las notas utilizadas por Michel Foucauk con respecto a la pronunciada. Se verificaron las citas y se señalaron las referencias de los textos utilizados. El aparato crítico se limita á dilucidar los puntos oscuros, explícitar ciertas alusiones y precisar los puncos críticos. Para facilitar ia lectura, cada clase Gstá precedida por un breve sumario que indica sus principales articulaciones. 9 Sigue al texro del curso el resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce. En general, Michel Foucauk los redactaba en junio, vale decir, algún tiempo después de la finalización del curso. Era para él una oportunidad de poner de relieve su intención y objetivos. Constituye su mejor presentación. Cada volumen termina con una "situación" cuya responsabilidad corresponde a su editor: se trata de brindar al lector elementos contextúales de orden biográfico, ideológico y político, reubícar el curso en ía obra publicada y dar indicaciones concernientes a su lugar dentro del corpus utilizado, a fin de facilitar su comprensión y evitar los contrasentidos que podría suscitar el olvido de las circunstancias en las que cada uno de los cursos se elaboró y dictó.
* -r *

Con esta edición de los cursos en el Collége de France sé publica Una nueva zona de la obra de Michel Foucault. En sentido propio, no se trata de inéditos, porque esta edición reproduce la palabra pronunciada públicamente por Foucault, con exclusión del soporte escrito que utilizaba y podía ser muy elaborado. Daniel Defert, que posee esas notas, permitió a los editores consultarlas. Le estamos vivamente agradecidos.
5

Al final del volumen, en la "Situación de! curso", se encontrarán expucscos los criterios y soluciones adoptados por los editores para este curso en particular.

FllANCOiS EWALD y ALESSANDRO FONTANA . canto en Francia como en el extranjero. Y esto en indiscutibles condiciones de seriedad. Los editores procuraron estar a la altura de la confianza que depositaron en ellos.ADVERTENCIA •U Esta edición de los cursos en el CoJlége de France lia sido autorizada por los herederos de Míchei Foucault. que desearon con ello satisfacer la muy inrensa demanda de que eran objeto.

Curso Ciclo lectivo 1974-1975 .

.

3: ¡9761979. cf.¿A que tipa de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa .£1 principio de la intima convicción — Las circunstancias atenuantes . edición establecida bajo la dirección de D. 2: ¡970-1975. de incitación al asesinato de la niña. A. 746. la pericia que se hizo con respecto al hombre. expresar su juicio psicológico sobre A. vol. "Entrenen sur la pñsocí: le livre et sa méthodc" (1975). Micltcl Fuucaulc dedicaba su seminario al estudio de la pericia psiquiátrica. He aquí. Está firmado al menos por uno de los grandes nombres de la psiquiatría pena! de esos años y se relaciona con un asunto que algunos de ustedes tai vez recuerden. Facturas.. L'Affaire Denise Uibbé-[Jaccjues)Álgarran.La prueba legal en el derecho penal del siglo XVII! .. porque hasta ahora nunca pude determinar hasta qué punió es lícito publicar las pericias médico legales con sus verdaderos nombres. en Dits ri keriis. 2. i: ¡954-1969.Los reformadores . voí. entonces. Al hombre -el amante de la mujer. naturalmente. Se ios leo directamente. con la colaboración de J.1 A los expertos les rcsulra incómodo. a quien llamaré. 16 Fin 1449). p.La pericia muestra cómo el individuo ya se parecía a su crimen antes de haberlo cometido . QUERRÍA COMENZAR el curso de este año leyéndoles dos informes de pericias psiquiátricas en materia penal.Desde 1971. puesto que se había establecido que era la mujer misma quien había matado con sus propias manos a su hija. 1956 (Biblioteca Nacional de Francia. habida cuenta de que no pueden tomar partido acerca de la culpa1 Cí. cf. Lagrange. París. M. hace exactamente veinte años. Es la historia de una mujer y su amante que habían matado a la hija de ella. vol. por lo tan t o se lo acusaba de complicidad en el asesinato o. vol.Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal . 15 . 1954-1988. Ewald. París. Deferí y F. El primero data de 1955. en todo caso. si me permiten.El surgimiento del poder de normalización.La relación entre verdad y justicia — Lo grotesco en la mecánica del poder — Doblete psicológico-moral del delito . 4: 1980-1988-. vol. 1994. Foucault.

I.. 54: "Expresión extraída de la cé- . Cf. A. Lyon. muerto el padre. "Nombre dado. pero a veces se dejan corromper por el odio a la moral burguesa. [P. Manuel alphabétique de psychiatrie clintque. 2 etcétera. M. Porot. arribismo)". se sienten menos desterrados que en un medio y una filosofía envarados. Es la historia de rodas las reformas intelectuales. de allí su cuito de la paradoja y de todo lo que genera desorden. Manuel alpbabéúque de psychiatrie. 1985. y caracterizar el tipo de atentados resultantes de estas disposiciones mentales" (definición de C. ya no les cortan la cola a sus perros ni queman el templo de Efeso. y sus orígenes pudieron pesar un poco sobre su orgullo natural. París. Dktionnatrt alpbabéúque et analogique. argumentaremos fundados en ía hipótesis de que A. pertenece a un medio poco homogéneo y socialmence mal establecido. mujer de condición bastante turbia. Cf. principalmente si conservaron cicrco sentido de la adaptación. En un ambiente de ideas un tanto revolucionarias (les recuerdo que estamos en 1955. 1903] creó el término para designar la asociación de la malignidad con la amoralidad y la vanidad en los débiles. pueden alcanzar celebridad y fundar una escuela estable. al extremo de renegar de sus leyes y llegar hasta el crimen para inflar su personalidad. sin que pudiera generarse una verdadera cohesión familiar. Pese a todo.16 LOS ANORMALES bilidad moral de éste. el nombre de Alcibíades se utilizó a menudo como sinónimo de una "persona cuyo carácter reúne grandes cualidades y numerosos defectos (pretensión. en suma. el existencia!ismo. Los seres de su especie. una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija.. Yanto más cuanto que. ob.4 Desde luego. A. Naturalmente. De tal modo. A.erostracismo.. de una manera cualquiera. De codas formas. cit. habría ejercido sobre el espíricu de la joven L. estaba destinado a cursar estudios secundarios. tanto más cuanto que ésta es originalmente más insustancial. París. Hijo ilegítimo. Bardenat). 237. i'arts. En todos los movimientos pueden surgir personalidades verdaderamente fuertes. de todos los cenáculos. p. 1973. 1820)... thérapeutique et médico-légale. he aquí cómo nos representaríamos las cosas y a los actores.\ Valette [De l'érostratisme ou uanité criminelle. fue criado por su madre. Se reconocen en ellos el alcibiadismo 3 y eL. sobre todo inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial. volvió a verse solo con su madre. p. 149: "En referencia al ejemplo del incendio del templo de Diana en Éfeso por patte de Eróstrato. En esta hipótesis.. Porot. a los jóvenes que afectaban un porte desaliñado y asco por la vida activa y frecuentaban ciertos cafés parisinos del barrio de Saint-Gcrmam-dcs-Prés" {Grand Larousse de la langue francaise. 5 ese poder otorgado al hombre 2 3 4 5 La palabra "cxistcncialismo" se utiliza aquí en su significación más trivial. F. 2 a ed. nunca se sienten muy bien asimilados'al mundo al que llegaron. p.111. por ende. sólo fue reconocido muy tardíamente por su padre y conoció entonces a sus medios hermanos. Según Le Grand Robcrt de la langue francaise. la de Saint-Germain-desPrés.]. Pero muchos son incapaces de elevarse por encima de la mediocridad y procuran atraer la atención mediante extravagancias vesrimentarias o bien por actos extraordinarios. Los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra. hay en todo esto cierta dosis de bovarismo. p. 1952.

Simplemente investigamos si. Ella tomó afición a las paradojas de A. Después. No buscamos la parte de responsabilidad moral de A. cic. no obstante. carente de espíritu crítico. aquéllas no estaban en condiciones de comprender. eliminar a un niño por nada o para probarse la capacidad de decisión. Le parecía que él alcanzaba un plano intelectual superior.. La respuesta. en el plano médico legal. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia sobre L. que el uniforme no normalizó mucho la actitud de Algarron. Se trata de un nuevo grado inferior de bovarismo. decidió matar a Catherine.. es que haya resistido ia influencia militar. de manera a la vez caricaturesca y trágica. Y la joven L. sobre todo más beilo y grande que al natura!.] es el donjuanismo. Esa es al menos la tesis de esta muchacha. para crearse un vínculo indisoluble: matar. ob. 6 Además. en el caso de un hombre. que algunas escuchaban con la boca abierta y otras distraídamente. en general fáciles como la joven L. acaso imprudentemente. claro está. la cuestión es buscar e indicar cuál es. sus anomalías de carácter tienen un origen patológico. por ejemplo. F. . p. Otro rasgo psicológico de A. el "donjuanismo" significa. 7 Pasaba literalmente codas sus horas de libertad coleccionando amantes. Parece.CLASE DEL 8 DE ENERO DÉ 1975 17 de concebirse distinto de lo que es. a causa de su instrucción primaria. con una verdadera falta de gusto. por lo menos no ia rechaza del todo. Lo curioso. además.. M. en tanto que Jules de Gaultier definió e¡ bovarismo como "el poder concedido a! hombre de concebirse distinto de lo que es". Por eso A. ya que admite haber desarrollado frente a ella. pudo pisarle los talones. Así. en psiquiatría. desde el punto de vista penal. ia joven L. [II. el erostratismo y el alcibiadismo. si realizan un trastorno mental suficiente para alcanzar la responsabilidad penal. Miehel Foucault deja escapar aquí. hablaba de la necesidad de que una pareja hiciera en común cosas extraordinarias. siempre lo urgía dejar el ejército para dedicarse a sus calaveradas. Pero a nuestro juicio. Según Le Grand Robert de la languefranqaise. "¡a búsqueda patológica de nuevas conquistas". la responsabilidad de A. será ne- 6 7 lehre novela de Flaubcrr. 627. que en cierto modo la intoxicaron. por otra parte.: esto es cosa de los magistrados y ios jurados. según la ortografía de Flaubert. Solicitamos encarecidamente. pudo hacer una regla de acción. pero los diccionarios relativos a las ciencias psiquiátricas no registran la palabra. a un chofer de taxi. Él mismo decía que el paso por Saint-Cyr formaba el caráccer. les dirigía palabras que. Si bien A. las paradojas de las que la joven. Madume Bovary. Así como una cultura demasiado precoz para su estado mundano e intelectual había sido poco favorable para A. en los crímenes de la joven L. pudo imaginarse como un superhombre. Le gustaba desarrollar frente a ellas paradojas "henormes". el apellido de la persona sometida a la pericia. sin querer. no ¡a acepta por completo. [aparte entonces del bovarismo. que no se confundan los términos. A. sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. [que] sugirió a algunos filósofos hacer de ella una entidad psicológica". en genera!.

1880. q u e data de 1955. 38-39. París. Puesto que en definitiva es anciano. pp. Evidentemente. cínico c incluso charlatán. F. acusados de robo y chantaje. de manera genera!. Les cahiers daction juridique. que A. no es escupido. c o m p r e n d e r á n en seguida q u e constituyen u n problema). no presenta ningún signo de enfermedad mental y. en fin.. estaba en la Mancha [el departamento. digamos X. relativamente rico y no tuvo mejor idea que proponer a X instalarse 8 9 Alusión a la segunda escena del tercer acto de Domjuan ou le Festín de pierre [Donjuán n elfestín depieeint]. Desde luego. y en sus inicios ese vicio no habría sido más que una compensación de las burlas que soportaba cuando. Hace tres mil anos. sea para probarse su poder de <persuasión>. M. a las escapadas de fines de semana. H e a q u í un texto. No podemos presentar de otra manera que en esta forma condicional unas conclusiones que pueden ser atacadas por todos lados. de manera imprudente.Perdónenme por la longitud de estos d o c u m e n t o s (pero. hizo mal en no atenerse al programa de las escuelas militares y. F. sin ser intclcccualmcnte brillante. de Moliere (en CEuvres. es plenamente responsable. 8 su responsabilidad se mantiene íntegramente. publicadas por E. M. A. v. encadena bien las ideas y tiene buena memoria. no obsrante. seguramente habría residido en Sodoma y los fuegos del cielo lo habrían castigado con toda justicia por su vicio. entonces. si decimos secamente lo q u e d e ser preciso. es homosexual desde los 12 o 13 años. diciembre de 1974-enero de 1975. o m á s bien u n informe hecho en relación con tres hombres que habían sido acusados de chantaje en u n a s u n t o sexual. Se trata de extractos de los exámenes médico psicológicos de tres homosexuales detenidos en Fleury-Mérogis en 1973. querría ahora citar otros que son m u c h o más breves. pero sus paradojas. pp. X es totalmente inmoral. sea para liberarse cvcntualmencc de ésta. 5/6. Despois y 1'. Cf. sea por puro juego perverso como Don Juan en la escena del pobre. no tienen el valor de ideas delirantes. 114-120). Hay que reconocer con claridad que Y. pero lo que lo llevó al chantaje fue el incentivo de la ganancia. [que es la víctima del chantaje. Mesnard. . bascaría: a saber. sí no desarrolló simplemente delante de la joven L . Quizás su aspecto afeminado agravó esta tendencia a la homosexualidad. tomar partido a favor o en contra de la culpabilidad propiamente dicha del acusado o incluso de que se nos reproche un laconismo excesivo. "Expertise psychiatrtque et justicc".|. Leeré el informe al m e n o s en el caso d e dos d e ellos. en Actes. Moral menee. si la empujó intencional mente al asesinato de la niña. de niño y criado por la asistencia pública.) habría merecido el mismo castigo. 9 U n o .18 LOS ANORMALES gaciva. teorías demasiado complicadas para ella. en el amor. en un asunto en que corremos el riesgo de que se nos acuse de sobrepasar nuestra misión y usurpar el papel del jurado.

un fallo de la justicia que. 10 . el método socrático o. C o m o pueden darse cuenta. los discursos que tienen a la vez tres propiedades. tal vez. Así pues. Entonces.1 ' q u e dan risa. cuando se trata de dos hombres tan afeminados que ya no es en Sodoma sino en Gomorra donde deberían haber habitado. persiste en esta manera de comportarse.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 19 en un cabaret de invertidos del que sería el cajero. que se hizo homosexual por necesidad material. concierne a la libertad o la detención de un h o m b r e .'° Pero el rasgo más típico de su carácter parece ser una pereza de cuya importancia ningún calificativo podría dar una idea. por el incentivo de la ganancia. es decir.delT.! 1 ' Alusión a las frecuentes risas que acompañaron la lectura de las pericias psiquiátricas. discursos de verdad y discursos . Y los M.. y formulados exclusivamente por personas calificadas. Foucault subraya aquí la asonancia entre "mallótica" (término inexistente) y "mayencica".]. pero también del hecho de que funcionan en ella c o m o discursos de verdad. En el límite (y veremos algunos casos). de una manera más general. no obstante. ¡sin duda algo relacionado con la malla!. en el caso de Z. la vida y la muerte. F.ama a Z.u s t e d e s son la prueba y los testigos. es menos cansador pasar discos en un cabaret y encontrar clientes en él que trabajar verdaderamente.. para recuperar gradualmente el dinero gastado en esa compra. y que. Y p o d r í a m o s seguir. Discursos que pueden matar. Hay que ver el aspecto femenil de uno y otro para comprender que pueda empicarse esa palabra. no se sabe. directa o indirectamente. Naturalmente. después de todo. tras haberle tomado gusto al dinero. y encadena bien sus ideas. X. |En e! original. Hay que practicar literalmente una mallótica a su respecto [mallótica está escrito m-a-1-l-ó-t-i-c-a. d e n t r o de una institución científica. con buena memoria. Él reconoce. opositor. se trata de discursos que en última instancia tienen un poder de vida y m u e r t e . la palabra que traducimos como "mallótica" es matorifitffN. Este Y. incita al desprecio y el vómito. M. habría a la vez poco y m u c h o que decir sobre este tipo de discursos. Puesto que. o c o m o discursos formulados. de verdad por su status científico.). de X. por otra parte.: Es un ser bastante mediocre. cuyo objeto es e! descubrimiento de la verdad. la heurística. La primera es poder determinar. Conclusión: "Es particularmente repugnante". después de todo. en una sociedad como la nuestra son raros. Se revuelca en el estupro y es notoriamente trapacero y reticente. Moralmente es un ser cínico e inmoral. sucesiva o simultáneamente amante masculino o femenino. Segunda propiedad: ¿de d ó n d e sacan ese poder? D e la institución judicial.

tres cuartos de castigo. Histoircet Théoriede laprocedurecriminelte. de esta definición legal de la naturaleza y la cantidad de la prueba. pruebas enteras. desde luego. relativamente raro. París. a media prueba. adminículos. que no haya que castigar. Traite de la justice críminelle en France. el pan cotidiano de la justicia penal. en que se distinguía toda una jerarquía de pruebas que se ponderaban cuantitativa y cualitativamente. pp. si tenemos simplemente tres cuartos de prueba y no una prueba plena. en cambio. A partir de ese momento. en una sociedad como la nuestra. de lo que se llamaba en esa época. Dits et écrits. pp. estaba el principio de que los castigos debían establecerse de una manera proporcional a la cantidad de pruebas reunidas. c iba a decir de todos los encausados. o más bien la costumbre. al margen de esta forma liza ción legal de la demostración. en cambio: si la adición no llega al grado mínimo de pruebas a partir del cual se puede aplicar la pena plena e íntegra. lo que está en cuestión es. Jousse. Ustedes saben bien que a fines del siglo XVIll (creo que les hablé de ello hace dos años). voi. después de todo. semípruebas. 1866. Tanto más cuanto que algunas de esas pericias. que data de 1974 (o sea el año pasado).20 LOS ANORMALES discursos de verdad que hacen reír y tienen ei poder institucional de matar son. de ese cálculo de la prueba. 1766-1769). D. 334-341 (núm. definía como el mínimo necesario para obtener la condena. l. en ei corazón mismo de nuestra institución judicial. se sumaban todos estos elementos de demostración para llegar a una cierta cantidad de pruebas que la ley. media Véase e! curso en el Collegc de Prancc del ciclo lectivo 1971-1972. de la prueba judicial. se referían —como pudieron verlo— a un asunto especialmente grave y. 654-837. si la adición permanece en cierta forma en suspenso. en la práctica penal. plenas y semiplenas. ob. 2. Deben acordarse de esa especie. en el derecho pena! del siglo XVIII. en el segundo caso. no obscante. 1. estaba atado a esa aritmética de la prueba. a partir de esa aritmética. O sea que no bastaba decir: hay que llegar a una prueba plena. 13 Había pruebas completas e incompletas. el tribunal debía tomar su decisión. Hélic.12 la manera en que se administraba la prueba de la verdad. Y en ésta. indicios. 1771. la primera en particular. discursos que merecen un poco de atención. Y luego se combinaban. entera y completa para determinar un castigo. A eres cuartos de prueba. por 1Q tanco. 389-393. eso no quiere decir. Además de esta legalización. prueba legal. suscitaba a la vez ironía y crítica. Esos discursos cotidianos de verdad que matan y dan risa están ahí.1 Cf. resumen en M. pp. Théories et Institución* pénales-. al menos hasta cierto punto. Foucault. 12 . F. París. IV. cíe. a la vez escolástica y aritmética. El derecho clásico decía. No es la primera vez que el funcionamiento de la verdad judicial no sólo es problemático sino que da risa.

éste: ya no se debe condenar antes de haber llegado a una certeza total. Servan. Hélic. Lausana. susceptible de juicio y. París. 3 4 0 (principio formulado el 29 de septiembre de 1791 e institucionalizado el 3 de brumario del año IV [1795j).CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 21 pena. Beccaria o gente como Servan o Dupacy—.-M. l'arís. Livorno.]. ta! como se formuló e institucionalizó a fines del siglo XVIII. 1942. Ginebra. Codc criminel ou Commentairt sur Tordo»•nance de 1670. Mercier DupatyJ. F. dans lesauelles on moncre sa conformitéavec celle de llnquisitinn et les abus qui en résultent. exhaustiva. se opuso el principio de lo que se denomina íntima convicción. Dei detitti e delle pene.17 En primer lugar. Discours sur l'adminisiratitm de la justice criminclle. íntegra. 1866. a decir verdad.16 principio sobre el que hoy. 1767. 5 Cf. Cf.-j. en todo caso. J. El menor elemento de demostración o. Traite de Tinstruction crimineUe.1 En otras palabras. cuando se lo ve funcionar y se constata la reacción de la gente al respecto. Voltaire. H¿lie. el principio de la íntima convicción. uno no es sospechoso impunemente. 1788. 1767. IV. Por leve que sea. Pero. ob. Serpillon. Foucault se refiere a la situación creada por las Ordenanzas de Luis XIV. p . siempre que sea convincente -vale decir. es un código de instrucción criminal. siempre que esté en condiciones de obtener la adhesión de un espíritu cualquiera susceptible de verdad.-B.-M. ya que se promulgó en ausencia de un código penal.. de 1670. Lyon. el sentido de este principio es el siguiente: no se pueden convalidar únicamente pruebas definidas y calificadas por la ley.. Ésta tiene que obedecer a la ley del todo o nada: una prueba no completa no puede entrañar una pena parcial. En segundo lugar. Cf. La Ordenanza sobre e! procedí miento criminal. cierto elemento de demostración. en los reformadores de fines del siglo XVIII -ya se trate de Volcaire. Lcttres sur la procédure criminclle de la France. 1 . en 28 artículos. 1766) [traducción castellana: De los delitos y las penas.l. [s. bastará para ocasionar cierto elemento de pena. y no simplemente si tiene sospechas. 1766. 1984]. F. Dueños Aires.. Hyspa mírica.-A. París. Es la primera significación del principio de la íntima convicción: el juez recién debe empezar a condenar cuando está íntimamente persuadido de la culpabilidad. ' ' Cf. Vers une thcorie scietijique de la preuve en matiere crimineUe. a la vez crítica e ironía. ia aritmética de la demostración. tenía un sencido histórico perfectamente preciso. P. cíe. De Tintime convicción dujttge. se tiene la impresión de que autoriza a condenar sin pruebas. de la culpabilidad del acusado. Bocearía. una pena sólo debe decidirse cuando se haya establecido la prueba toca!. Rached. 1764 (traducción francesa: Traite des délits et des peines. C.15 A'este sistema de la prueba legal. Commentaire sur le Traite des délits ct des peines. Pero. (C. completa. Es esta práctica de la verdad la que suscitó. Traite de Tinstntction criminclle ou Thcorie du codc d'instructian criminclle. Es decir que ya no debe haber proporcionalidad entre la demostración y la pena. A.

al régimen anónimo de la verdad para un sujeto al que se suponía universal. Y por último —la tercera significación del principio de la íntima convicción—. ese régimen de la verdad universal. su conformidad con la ley. el criterio por el cual se reconocerá que se ha establecido una demostración no es e! cuadro canónico de las buenas pruebas. en realidad. a pesar del principio de que nunca se debe castigar antes de haber llegado a la prueba. que era la pena de muerte. al régimen honorable. Y fue para devolver a los jurados y la justi- .22 LOS ANORMALES por lo tanto. al definir las circunstancias atenuantes. y a despecho del principio de la íntima convicción. porque si lo hacían estaban obligados a aplicar la ley. absolvían. realmente y en la manera en que efectivamente se pone en acción. en 1810. alberga dos hechos o dos prácticas que son importantes y que. a la vez. Para no aplicarla. Saben perfectamente bien que. Ahora bien. ustedes saben que. Es la capacidad de demostración de la prueba lo que la hace admisible. En particular en el caso del infanticidio. ai contrario. El verdadero objetivo perseguido por el legislador de 1832. ¿a qué estaban destinadas éstas? De manera general. con el principio de la íntima convicción. de verdad-. las fuertes presunciones jamás quedan por completo sin castigo. constituyen la práctica real de la verdad judicial y. es susceptible de conocimiento y verdad. de hecho. Las circunstancias atenuantes funcionan de esta forma. se pasó del régimen aritmético escolástico y tan ridículo de la prueba clásica al régimen común. al que la justicia penal pareció plegarse desde el siglo XVIII. debe poder aceptarse cualquier prueba. A una ¡ncerñdumbre no del todo adquirida corresponderá. No es la legalidad de ésta. no eta permitir un alivio de la pena. era impedir absoluciones que los jurados decidían con demasiada frecuencia cuando no querían aplicar la ley en todo su rigor. los jurados provinciales tenían la costumbre de no condenar en absoluto. Vale decir que aun en nuestro sistema. En principio. una pena ligera o ampliamente atenuada. Es decir que. el juez —ya sea magistrado o jurado— tiende a traducir su incertidumbre en una atenuación de la pena. creo. la desequilibran con respecto a esta formulación estricta y general del principio de la íntima convicción. cuando no esví completamente seguro de un delito o un crimen. a la Intima convicción del juez. aloja dos fenómenos. Primeramente. en la práctica siempre se mantiene cierta proporcionalidad entre el grado de certeza y la gravedad de la pena impuesta. pero siempre una pena. de un sujeto indiferente. sino la convicción: la convicción de un sujeto cualquiera. en el Código Penal. a modular el rigor de la ley tal como había sido formulada. lo que hará de ella una prueba: es su capacidad de demostración. En cuanto individuo pensante. en efecto.

si el mismo fiscal general. Goldman fue condenado a 12 años de cárec! por las tres agresiones admitidas. 1975. El apoyo de un comité de intelectuales. no se aceptaba exactamente lo demandado por el ministerio público sino que el fallo se situaba en un nivel inferior. 111 Fierre Goldman compareció ante el tribunal de París el 11 de diciembre de 1974. Ahora bien. exactamente igual que en el viejo sistema de las pruebas legales. en todo caso. el jurado aplicó el principio de la íntima convicción o. Pero de hecho. lisa y llanamente se debe absolver. ¿qué pasó? La severidad de los jurados aumentó. expresó su asombro ante el veredicto. fue porque en el fondo el jurado no había aplicado esta costumbre. La presunción. en sus Souvenirs obsetm d'un juifpotonais nitn Frunce. 18 que acaba de desarrollarse hace algunas semanas. éste estaba tan acostumbrado a ver que. contrario al principio que hace que las circunstancias atenuantes estén destinadas a marcar la incertidumbre del jurado. el grado de presunción. detrás de este objetivo. Fue asesinado el 20 de septiembre de 1979. ¿Qué pasó en el caso Goldman? En el fondo. que sin embargo es absolutamente contraria a la ley y pretende que. provocó la revisión del proceso. En el caso Goldman. . CE. si ustedes quieren. En realidad. y fue condenado a perpetuidad.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 23 cía un justo grado de severidad que en 1832 se dio a los primeros la posibilidad de modular la aplicación de la ley por las circunstancias atenuantes. nunca deben servir para transcribir esa incertidumbre. sino que aplicó la ley misma. se transcribía así en la gravedad de la pena. aplicaban el principio de las circunstancias atenuantes y daban una pena leve o ampliamente inferior a la prevista por la ley. En el juicio de apelación. que era explícitamente el del legislador. Pero se produjo igualmente esto: que a partir de allí pudo soslayarse el principio de la íntima convicción. cuando no se está muy seguro. En principio. que había pedido una pena. no lo aplicó. se recurra a las circunstancias atenúan ees. un extracto del acta de acusación. si el escándalo estalló en el seno mismo de la institución judicial. París. bajo !a acusación de asesinato y robo. detrás del principio de la íntima convicción. En su sorpresa delataba ese uso absolutamente ilegal y. Vale decir que consideró que había una íntima convicción y aplicó la pena tal como había sido solicitada por el fiscal. Cuando los jurados se veían en la situación de tener que decidir sobre la culpabilidad de alguien. culpabilidad acerca de la cual contaban con muchas pruebas pero todavía no una certeza plena. cuando había algunas dudas. hay en consecuencia una práctica que sigue modulando la pena según la incertidumbre de la prueba. que habían denunciado varias irregularidades en la instrucción y vicios de procedimiento. si todavía la hay. que el mismo se sorprendió ante la severidad de la pena.

y las tnsci arciones calificadas para enunciar ía verdad. En síntesis.. e independientemente de su estructura racional propia. mejor. en ese punto se formulan enunciados que tienen el status de discursos verdaderos. un status de cientificidad. presunciones que les son inherentes. en comparación con cualquier otro elemento de la demostración judicial. que poseen efectos 19 Cf. cierto privilegio. . una especie de privilegio con respecto a cualquier otro informe o testimonio. vol. más brevemente. 538-623 [traducción castellana: La verdad y las formas jurídicas. cir. porque son enunciados por un funcionario de policía juramentado. Ahora bien. en la reconstitución de una arirmética de las pruebas. ob. en función de quienes los enuncian. político. 2. uno de ios supuestos ma's inmediatos y radicales de cualquier discurso judicial. por la o era. todavía a fines del siglo XV1I1. Es así. son enunciados con efectos de verdad y poder que les son específicos: una especie de supralegalidad de ciertos enunciados en la producción de la verdad judicial. No son pruebas legales en el sentido en que lo entendía el derecho clásico. en el punto en que se encuentran la institución destinada a reglar la justicia. el informe de los expertos -en la medida en que su status de tales confiere a quienes lo pronuncian un valor de cientificidad o. sino en el hecho de que -contrariamente al principio de la íntima convicción. en el sistema de la justicia francesa actual. desde luego. pp. Por lo tanto. no en función de su estructura racional. crítico. en que se encuentran el tribunal y el sabio. Por otra parte. que pretende que todas las pruebas puedan aportarse. jurado o magistrado deb. donde se Cruzan la institución judicial y el saber médico o científico en general. uno de los temas fundamentales de la filosofía occidental. Barcelona. ¿en función de qué. en Dits et Écritt. que los informes policiales o los testimonios de los policías tienen.tiene. porque es. por ciertos rasgos. "La veri té ec les formes juridiques" (1974). al modo de funcionamiento de ia justicia tal como se lo veía en acción en el siglo XVIII. entonces? Pues bien. resulta que. por una parte. Querría decenerme un instante en esta relación verdad-justicia. que en todo caso se parece. no vemos esta cuasi reconstitución. M. valores demostrativos que son más grandes unos que otros. es que existe una pertenencia esencial entre el enunciado de la verdad y la práctica de la justicia.19 Después de todo. pero se trata sin embargo de enunciados judiciales privilegiados que entrañan presunciones estatutarias de verdad. en el punco. 1978].i ponderarlasalgunas tienen en sí mismas efectos de poder. esta pseudo reconstitución de la prueba legal. Desde luego. por ejemplo.24 LOS ANORMALES Otra práctica conduce igualmente a falsear el principio de la íntima convicción y reconstituir algo que es det orden de la prueba legal. y sólo la conciencia del juez. del sujeto que las enuncia. Gcdisa. Foucault. reunirse.

Después de todo. que sería la de lo grotesco o ubuesco. efectivamente. sin embargo. Me parece que es uno de los engranajes que forma parte inherente de los mecanismos del poder. de formación de un discurso científico. puede darse y se dio. Hay ejemplos patentes en la historia romana. en la nuestra. a partir de la obra de A. 1978. al menos en ciertas sociedades y. grotescos en sentido estricto. en el funcionamiento político de nuestras sociedades. aun las más elementales. si no exactamente de gobernar. cit. en su realidad física. en su persona. ob. calificaré de grotesco el hecho de poseer por su status efectos de poder dé ios que su calidad intrínseca debería privarlo. explícita. p. su sexualidad. esencialmente en la del Imperio. en que esta descalificación casi teatral del punto de origen. es muy antiguo en las estructuras. como los textos que les leí hace un momento. por su carácter grotesco. sí al menos de dominar. del punto de encuentro de todos los efectos de poder en la persona del emperador. Véase GrandLarousse. al menos un poco ceñido o serio. p. su cuerpo. de ser ajenos también a las reglas del derecho y. 1896 [traducción castellana: Ubú rey. absurdo o caricaturesco.20 no es simplemente una categoría de. grotesco. ob. en su personaje. El poder político. no es un accidente en la historia del poder.. esa mecánica grotesca del poder.injurias. mucho más. el funcio- 20 El adjetivo "ubuesco" se introdujo en 1922. fue precisamente una manera. recuerda al personaje de Ubú". creo. 1971]. en un lugar que es manifiesta. . la curiosa propiedad de ser ajenos a rodas las reglas.. En el caso de un discurso o un individuo. París. un personaje infame. en todo caso. silo prefieren. Le Grand Robert de bt L-mgiie francaise. si no absolutamente estricto. Textos grotescos. no es un epíteto injurioso.. Jarry. en otros términos más austeros. de ese plus de poder con respecto a cualquier poder existente. IX. 573: "Que se parece al personaje de Ubii rey (por un carácter cómicamente crue!. Centro Editor de América Latina. El terror ubuesco.. en todo caso. 6319: "Dícese de lo que. no es una avería de la mecánica. y cuando digo "grotesco" querría emplear el término en un sentido. Ubu roí. ¡o infame o lo ridículo. Creo que existe una categoría precisa. su gesto. sea al mismo tiempo. cínico y cobarde a ultranza)". cic. o ese engranaje de lo grotesco en la mecánica del poder. ridículo. la posibilidad de hacer transmitir sus efectos. voluntariamente descalificado por lo odioso.C U S E DEL 8 DE ENERO DE 1975 25 judiciales considerables y que tienen. la maximización de los efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce: esto. la soberanía grotesca o. o. Buenos Aires. Lo grotesco. Vil. de encontrar el origen de sus efectos. esa descalificación que hace que quien es el poseedor de ¡a majestas. su ropa. lo ubuesco. De Nerón a Heliogábalo. su manera de ser. habría que definir una categoría precisa del análisis histórico político. y no querría utilizarlo en ese sentido.

infame. si realmente reencontramos esos rituales en nuestras sociedades. en las sociedades arcaicas o primitivas. creo. podría decirse de muchas otras formas mecánicas de poder. el engranaje del poder grotesco.26 LOS ANORMALES namtentó. Éste se atribuía Ja imagen de tener su origen en alguien que estaba teatralmente disfrazado. indril. Pero yo diría que. pobre. Cf. con sus efectos de poder insoslayables. Recherches d'anthropologiepotinque. Caracas. Ilustrada especiar mente por las De vita Caesarum {Loidoce Césares]. 1'. Me parece que desde la soberanía infame hasta la autoridad ridicula. de Suetonio. ¿Se trata. a través de cierto número de ritos y ceremonias. pone en escena la oposición entre los emperadores virtuosos {principes) y los emperadores viciosos (monstra). Calígula. Courteline o Kafka. se puso perpetuamente en acción en el funcionamiento del Imperio Romano. en el nazismo o el fascismo. están todos los grados de lo que podría llamarse la indignidad ¿id poder. se trata de manifestar de manera párente fa inevita21 22 Alusión al auge de una literatura inspirada por la oposición de la aristocracia senatorial a] fortalecimiento del poder imperial. también es un procedimiento inherente a la burocracia aplicada. ridículo.22 señalaron con claridad el fenómeno por el cual aquel * A quien se da un poder es ridiculizado o puesto en la abyección. Me parece que. tienen una función muy distinta. o bien mostrado bajo una luz desfavorable. pelicular. 21 El grotesco es uno de los procedimientos esenciales de la soberanía arbitraria. . Es en efecto una posibilidad que se atribuyó realmente ¡a burocracia. Y lo que digo del Imperio Romano. no se trata. de un ritual para limitar los efectos del poder: Tal vez. "Ubú rechoncho de cuero" pertenece al funcionamiento de la administración moderna. todo eso. El hecho de que la maquinaria administrativa. como correspondía al funcionamiento del poder imperial en Roma estar en manos de un histrión loco. El grotesco de alguien como Mussolini estaba absolutamente inscripto en la mecánica del poder. 1974 (traducción castellana: La sociedad contra el Estado. de limitar sus efectos y descoronar mágicamente a quien recibe la corona. raído. París. de la soberanía infame. El grotesco administrativo no fue simplemente la especie de percepción visionaria de la administración que pudieron tener Balzac. Clastres. La Société contre l'ttat. Vitelio y Heliogábalo. impotente. Monee Ávila]. imbécil. representados por lasfigurasde Nerón. Al mostrar explícitamente el poder como abyecto. lo que digo de la burocracia moderna. ubuesco o simplemente ridículo. Ustedes saben que los etnólogos —pienso en particular en los muy bellos análisis que acaba de publicar Pierre Clastres. fue uno de los rasgos esenciales de las grandes burocracias occidentales desde el siglo XIX. modelado como un payaso. pase por el funcionario mediocre. como un bufón. Dostoievski. al contrario. Pero como sabrán.

Ese problema de la infamia de la solieranía. Hitter. 155-156 [traducción castellana: Hay que defender la sociedad. 387-453 (edición original. realidad. Lacan. la justicia instauró un discurso que es el discurso de Ubú. entonces. que —sin duda desde la sociedad. livre XI: Les quatre conceptsfondamensaux de la psychanalyse. es después de todo el problema de Shakespeare. Paidós. Ja ciudad griega. libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. puede producir el sujeto supuesto saber. y a la parodia del discurso científico reconocida como tal. Le Séminaire. En su límite extremo. 1997. tratar de señalar la ideología que puede animar ios discursos de los que les di al~:i Sobre la tragedias de Shakespeare que plantean el problema del paso de la ¡legitimidad al derecho. 24 Véase J. 1973. en fa. París. en el discurso. Para decir las cosas de una manera solemne.2 No tengo ni la fuerza ni el valor ni el tiempo de consagrar mi curso de este año a eso. Francfort del Meno-Bcrlín-Viena. una vez más. Dejemos a otros. hace hablar a Ubú sabio. coronado por cuarenta millones de muertos. Foucaulr. finalmente ha conferido un poder incontrolado. y plantear el problema de su existencia y función en esos textos. 23 Pero. en \. Buenos Aires. desde Nerón (que acaso sea la primera gran figura iniciadora de! soberano infame) hasta el hombrecito de manos temblorosas que. 18 [traducción castellana: El Seminario dejacques Lacan. señalemos esto: Occidente. toda la serie de tragedias de los reyes plantea precisamente ese problema. a la parodia. pp. no exigía sino dos cosas: que todo lo que había encima de él fuera destruido y le llevaran tortas de chocolate hasta reventar. fifkut défendre la sacíete. 1973). 1973. 25 Alusión n "Du sujet supposé savoir". me parece. Pero querría al menos retomar el problema del groresco en relación con los textos que recién les leí. produce un discurso que a la vez es estatutario y está descalificado. tenemos todo un enorme funcionamiento def soberano infame. Fondo de Cultura Económica. en nuestra sociedad. en el fondo de su bunker. . Creo que no hay que considerar pura y simple injuria e! hecho de reconocer lo grotesco. Curso en el College de france (J975-1976). este análisis podría intentarse en diferentes direcciones. la misión de plantear la cuestión de los efectos de verdad que. donde se asigna el derecho de matar.25 Yo trataré más bien de esmdiar los efectos de poder que. sin que nunca. aun cuando esté en manos de alguien que resulta efectivamente descalificado.CUSE DEL 8 DE ENERO DE 1975 27 bilidad del poder.no dejó de pensar en dar poder al discurso de verdad en una ciudad justa. que puede funcionar precisamente en todo su rigor y en el límite extremo de su racionalidad violenta. ¡933-1945. cap. Fest. de próxima aparición). en su aparato de justicia. París. Naturalmente. ¡964. M. pp. París. Cauri a« Ccilege de Francc (¡975-1976). Buenos Aires. cf. del soberano descalificado. 1986]. la imposibilidad de eludirlo. ll: Le Führer. se haya teorizado Ja infamia del soberano.

. véase G. de nuestra práctica penal? Teoría. por lo tanto. al contrario. Lo que trataré de hacer (aquéllos de ustedes que vinieron los años anteriores sospechan sin duda que me voy a encauzar en esta dirección) es —más que intentar un análisis ideológico o institucionalista. no se trata de un juego de reemplazos. del Ubú psiquiátrico penal. o de las dos instituciones que los sostienen. desde fines del siglo XVIII. a decir verdad. para ver cómo nacieron. sino de la introducción de dobletes sucesivos. iba a decir de sustituciones. París.señalar. van a constituir la sustancia. por lo tanto. Petít Prcas des sources de Vbhtoirc du droit fran(ais. sino. y por una ley que deber ser anterior al acto en cuestión. lo que pasa es una serie. en un primer abordaje. No se trata. sino de la síntesis coercitiva que asegura la transmisión del poder y el desplazamiento indefinido de sus efectos. pp. Puesto que. En otras palabras. Dita et ÉcHts. Para ello. También se podría intentar partir de la institución que los sostiene. no se trata de instaurar. plantearé esta pregunta: ¿qué pasa en ese discurso de Ubú que está en el corazón de nuestra práctica judicial. 27 bueno. Como saben. el origen. en el caso de este discurso psiquiátrico de materia penal. maneras de ser que. pp. pero me parece que la palabra no es la adecuada: habría que decir más bien de duplicaciones. salvo para cierto número de casos excepcionales. de acuerdo con la ley penal. No hay retroactividad de la ley penal. claro está. Foucault. de acuerdo con la ley penal. el punto de partida del delito. la materia misma susceptible de castigo. a través de los discursos de los que les di algunos ejemplos. cal como lo califica la ley.2tí En primer lugar. la pericia psiquiátrica permite doblar el delito. otra escena. cit„ vol. En lo esencia!. se presentan en el discurso del perito psiquiatra como la causa. Ahora 26 27 Algunas de las ideas desarrolladas aquí se enuncian también en una "Table ronde sur l'experrise psychiacrique" (1974). ob. Lcpointe. 2. sino una serie de componentes. la motivación. analizar la tecnología de poder que utiliza esos discursos e intenta hacerlos funcionar.28 LOS ANORMALES gunos ejemplos. En efecto. de desdoblar los elementos en la misma escena. con toda una serie de otras cosas que no son el delito mismo. 1937. sólo son condenables las infracciones que fueron definidas como tales por la ley. la judicial y la médica. como suele decirse. 664-675Sobre la producción de los códigos intermedios de la Revolución (en este caso. en la realidad de la práctica judicial. cu M. siempre la del código napoleónico de 1810 — y ya era un principio que reconocían lo que se denomina los códigos intermedios de la Revolución-. creo que puede decirse que. el Código Penal votado por la Asamblea Constituyente en 179! > pero también el Código de Instrucción Criminal promulgado en 1808). de la cesura que marca el acceso a lo simbólico. 227-240.

Ustedes me dirán que no es can grave y que los psiquiacras. ¿cuáles son por lo canco los objetos que la pericia pone de manifiesco. en el estado de generalidad en la conducta de un individuo. "producción imaginaria". ¿qué función tienen? En primer lugar. sino una irregularidad con respecto a una serie de reglas que pueden ser fisiológicas. "alcibiadismo". que se le parece como un hermano o una hermana. para poner de manifiesto detrás de ella su doble. ¿qué es? Aquello contra lo cual aparecen. "juego perverso". O bien: "compensación". En cambio. "donjuanismo". "personalidad poco estructurada". aquello con respecto a lo cual aparecen. este conjunto o estas dos series de nociones. "eroscracismo". "personalidad poco estructurada". es en resumidas cuentas porque es ladrón. ninguna ley impide tener perturbaciones emocionales. es en . psicológicas o morales. la pericia psiquiátrica permite constituir un doblere psicológico ético del delito. la fidelidad. en cierro modo. ya que ninguna ley impide estar afectivamente desequilibrado. "profundo desequilibrio".CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 29 bien. Son además reglas éticas. tomé una breve serie de pericias que van desde 1955 hasta 1974-. En segundo lugar. cuando se les solicita hacer una pericia a un delincuente y dicen: "Después de codo. etcétera. la modestia. Ahora bien. repetir tautológicamente la infracción para inscribirla y constituirla como rasgo individual. del delico a la manera de ser. desiegalízar la infracción tal como la formula el código. En resumen. "mala apreciación de lo real". porque lo que esas conductas infringen no es la ley. "bovarismo". si lo que esas conductas infringen no es la ley. Es decir. si cometió un robo. "serias perturbaciones emocionales". y hace de ella. es decir. La pericia permite pasar del acto a la conducta. no sé. ninguna ley impide siquiera tener un orgullo pervertido y no hay medidas legales contra el erostratismo. ya no una infracción en el sentido legal del término. y poner de relieve que esta última no es otra cosa que el delito mismo pero. es un nivel de desarrollo óptimo: "inmadurez psicológica". estas series de nociones tienen por función desplazar el nivel de realidad de la infracción. Son calificaciones morales. Todas éstas son expresiones que hallé efectivamente en las pericias en cuestión: "profundo desequilibrio afectivo". "manifestación de un orgullo pervertido". o si cometió un asesinato. Es igualmente un criterio de realidad: "mala apreciación de lo real". etcécera. justamente. ¿qué hace la pericia con respecto a esa letra misma de la ley que es: "Sólo son punibles las infracciones definidas como tales por la ley"? ¿Qué cipo de objetos saca a la luz? ¿Qué cipo de objetos propone al juez como maceria de su intervención judicial y blanco del castigo? Si recuerdan las palabras — y podría citarles otros textos. los objecos que engancha al delito y de los que constituye el doble o el doblete? Son las nociones que encontramos constantemente en toda esta serie de textos: "inmadurez psicológica".

pp. cit. Los peritos dicen además crudamente: "argumentaremos fundados en la hipótesis de que A.. lo que el psiquiatra propone en ese momento no es la explicación del crimen: lo que hay que castigar es en realidad la cosa misma.30 LOS ANORMALES suma porque tiene una pulsión de matar". habría ejercido sobre el espíritu de la joven L. Yo. Y cuando digo que fue este personaje el efectivamente condenado. acto II. Lo más grave es que. y sobre ella debe cabalgar-y pesar el aparato judicial. -Se acuerdan de la conclusión definitiva: "Así pues. ¿qué es lo que apareció? Cierto personaje que. a fin de cuentas. ya no es precisamente el crimen o cí delito. M. sino más. el condenado no es el cómplice efectivo del asesinato en cuestión: es ese personaje incapaz de asimilarse. Recuerden lo que pasaba en la pericia de Algarron. a partir de la pericia psiquiátrica. que cometía actos extravagantes o extraordinarios. a quien le gustaba el desorden. Lo que en un sentido es más grave es que en definitiva. aun si el sujeto en cuestión es culpable. el punto al que se re- 28 Moliere. se ofreció al aparato judicial.. ob. Lo que el juez va a juzgar y sancionar. 1881. en caso de que lo hubiera hecho". no importa) es en realidad la explicación de la manera en que el crimen habría podido cometerse efectivamente. de hecho. Le MtHeún malgri luí [El médico a paloÁ. Ahora bien. Todo el análisis de este asunto (mencioné varias veces el apellido.] ossabnrdits. no tenemos que decir si cometió el crimen que se le imputa. quipsa milus.. escena 4: "Cierra malignidad. entre la hipótesis de que habría tenido efectivamente una responsabilidad cualquiera y la conclusión final.. gracias al perito. nequeys. voy a explicarles cómo lo habría cometido.. que es causada [. Los expertos decían: "En calidad de expertos. de algún modo. en lugar de un culpable se hubiera condenado a u n sospechoso (ío que es cierto.. 87-88). no quiero decir que. . una influencia que habría conducido a ésta al asesinato de su hija". E] supongamos que lo haya cometido. patartnum. en realidad.. De manera que. en el ínterin. odiaba la moral. de una manera cualquiera. Y al final señalan: "sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A. no hacen otra cosa que el moÜeresco análisis del mutismo de la muchacha. 28 Sólo que. eso es justamente lo que hace que vuestra liija sea muda" (en CEuures. que ama el desorden y comete actos que pueden llegar hasta el crimen. hay que considerarlo como responsable". perito psiquiatra. sucede que esos vapores [.] por la acritud de los humores engendrados en la concavidad del diafragma. un hombre incapaz de asimilarse al mundo. VI. lo que el juez va a poder condenar en él. nequer. desde luego). y no lo es simplemente porque la cosa pueda entrañar la muerte de un hombre. como les decía hace un rato. es más grave. renegaba de sus leyes y podía llegar hasta el crimen. Pero [y así empezaba el párrafo final que les leía hace un rato. podemos comprender de qué manera pudo ser perniciosa su influencia".

29 Ahora bien. 1984. Lo esencial de su papel es legitimar. La segunda función de la pericia psiquiátrica (la primera es entonces duplicar el delito con la criminalidad) es duplicar al autor del delito con ese personaje. . en que no hay crimen ni delito si en el momento del acto el individuo está en estado de demencia. 64].810. 6a ed.. el punto de aplicación de un mecanismo de poder. 1952. pp. la que se definía en los términos de la ley de 1. En primer lugar. una técnica de transformación. ¿qué pasa en las pericias tal como se las ve funcionar actualmente y cuyo ejemplo les di? ¿Se investiga efectivamente para determinar si un estado de demencia ya no permite considerar al autor del acto como un sujeto jurídicamente responsable de sus actos? En absoluto. en cierta forma. se pasó de lo que podría denominarse el blanco del castigo. en el momento de cometer la acción. París. E. entonces ya no podía considerárselo como responsable de lo que había hecho. 207-226. la cuestión. Por el sesgo de una asignación causal cuyo carácter tautológico es evidente pero. pp. que es el castigo lega!. Lo esencial es que permite reubicar la acción punitiva del poder judicial en un corpus general de técnicas meditadas de transformación de los individuos. Es el famoso artículo 63 [rectiur. Traite de droit crímimi. que es el delincuente. pero eso no es importante. Vitu. trata de establecer los antecedentes infraliminares. Cf. I. y no fueron más que su doblete psicológico y moral. Puesto que si era así. se encontraba en un estado de demencia. 1967). de la penalidad. el lugar de formación del crimen. era simplemente ésta: se convocará al perito únicamente para saber si el individuo acusado. París. el punto de origen. Garcon. que se habrán propuesto como la causa.1. son precisamente esas conductas irregulares. todo un conjunto racional y concertado de coerciones/ Es verdad que la pericia psiquiátrica constituye un aporte de conocimiento igual a cero. a la vez. El artículo 64 del Código Penal dice: "No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en et momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la cual no puede resistirse". 759-766 (Ia ed.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 31 ferirá el castigo. importa poco (a menos que se intente hacer el análisis de las estructuras racionales de un texto semejante. Merle y A. a un dominio de objetos que compete a un conocimiento. lo que carecería de interés). nuevo en el siglo XVH!.. la extensión del poder de castigar a otra cosa que la infracción. En la pericia clásica. de la infracción definida por la ley a la criminalidad evaluada desde el punto de vista psicológico moral. Code penal annoté. en el fondo. en Ja forma del conocimiento científico. Lo que hace la pericia es una cosa muy distinta. La pericia psiquiátrica permite trasladar el punto de aplicación del castigo. 29 El manuscrico dice: "una coerción racional y concercada". R.

Puesto que.32 LOS ANORMALES Les m e n c i o n o el ejemplo de una pericia que. incorrecciones no ilegales. el gusto de dominar.. ma sertir et mon frere. Barcelona. infra. de ejercer su poderío (que es otra manifestación del orgullo) apareció muy tempranamente en R.. En lo de Gibert. 1973 (traducción castellana: Yo. ayant égorgé ma mere. por un camino meramente analógico. Un cas de panicide au XIX' siéele. Del mismo modo. pero a una enfermedad que no lo es. la práctica de los psiquíatras y.. en sí m i s m o . que parecía consumir en gran medida y que siempre manejaba ¡o más rápidamente posible. toda esta serie de ilegalidades infraliminares. una actitud. las motocicletas y luego los autos veloces. Pierre Riviere. de mandar. las traficaba y gozaba de la sensación tranquilizante de poderío y superioridad que da a los débiles la portación de un arma de fuego. El gusto por las armas de fuego y los autos y la pasión por el juego también fueron muy precoces en él. en definitiva. esta serie es la prueba de un c o m p o r t a m i e n t o . u n carácter que son moralmente defectos sin ser patológicamente enfermedades ni legalmente infracciones. en u n a pericia c o m o ésta se trata de rastrear la serie d e lo que podría llamarse faltas sin infracción o defectos sin ilegalidtuL En otras palabras. u n a manera de destacar. en 1836. Describir la serie d e faltas. en los años sesenta. se lo encuentra jugando con una pistola. quien desde su infancia tiranizaba a sus padres haciendo escenas ante la más mínima contrariedad y ya en el liceo crataba de arrastrar a sus compañeros a faltar a clase. muy imperfectamenre. París.-P. "Clase del 5 de febrero de 1975". su apetito de dominación. 30 Así pues. por lo demás. En referencia a este individuo se lee lo siguiente: Junto al deseo de sorprender. presentado por M. hicieron tres d e los grandes nombres de la psiquiatría penal y resultó en la m u e r t e d e u n h o m b r e . una manera de acumularlas para hacer q u e se parezcan al crimen mismo. al mismo tiempo. El dossier. d e los testigos cuya decla30 }l Se crata del caso de Georgcs Rapin. las pedía prestadas. Más adelante coleccionó armas. En el liceo ya exhibía revólveres. contribuían a satisfacer. porque se trata de un defecto moral. a! mismo tiempo. Es la larga serie de las ambigüedades infraliminares cuya dinastía los peritos siempre trataron de reconstituir. Cf. Foueault. a través de esa serie. cercana a la enfermedad. recuperado en su totalidad por J. Aquellos de ustedes que vieron el dossier Riviére 31 ya pueden ver c ó m o . del adverbio "ya" es. Mol. ya que el sujeto de la pericia fue condenado a muerte y guillotinado. Piare Riviere. poner de manifiesto otra que podríamos denominar parapatológica. a lo largo d e estos análisis. se examinó en el seminario del . mostrar cómo el individuo se parecía ya a su crimen antes de haberlo cometido. Tusquets). El simple uso repetitivo. mostrar cómo se parecía el individuo a su crimen y. l'eter.

olí. a cuyo sometimiento tenía miedo. gozar con codo y muy rápidamente. lo infralcgal. Por eso vetnos aparecer regularmente nociones como ininteligencia. Foucatilc..CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 33 ración se solicitaba consistía efectivamente en reconstituir esa serie absolutamente ambigua de lo infrapatológico y lo paralegal. arcaísmo de las conductas. . con los extraños y el medio. infantilismo. y la homosexualidad. Todos esos detalles. ya citado. Es que.Pero ese deseo del crimen —y es además lo que se encuentra normalmente en esas experiencias [rectiur. Para eso sirve la pericia psiquiátrica. dice. 392. No había obstáculos para los designios y caprichos de R. en M. una ruptura. en que se leen a la vez el ilegaíismo de! deseo y la deficiencia del sujeto. pobreza. empleaba las amenazas y las violencias. en la pericia que les leí hace un momento. El manuscrito dice: "La pertenencia fundamental de la lógica del deseo a la transgresión de la ley". Con sus padres. en esa serie de ambigüedades infraliminares. en efecto. ante la droga. se inscribe la presencia del sujeto en la forma del deseo. a evitar al discurso psiquiátrico el planteamiento de la cuestión que. este análisis del deseo perpetuo del crimen permite fijar lo que podríamos llamar la posición radical de ilegalidad en la lógica o el movimiento del deseo. o lo paraparo lógico y. experimentar emociones fuertes. todas esas pequeñas bajezas. inestabilidad. una debilidad. No podía admirir que se opusieran a su voluntad. Jaita de éxito. que es la especie de reconstrucción anticipatoria de! crimen mismo en una escena reducida. paraparológica. en el que se procuraba "el estudio de las prácticas y ios conceptos médico legales". Pertenencia del deseo del sujeto a la transgresión de la ley:' su deseo es fundamentalmente malo. parapatológicas. define implícitamente el artículo 64. todas esas minucias. sobre alguien que finalmente fue condenado a muerte. Sólo vaciló. Vale decir que. no está destinada en absoluto a responder a la cuestión de la responsabilidad. inferioridad. Ésa era la mera que se había fijado. no por principio sino por inapetencia. Ahora bien. cit. está destinada a no responder a ella. esca serie infrapenal. Dits et Écriti. a partir de esta señalización del crimen con la infrapenali- lunes del ciclo lectivo 1971-1972. al contrario. sublegales. falta de desarrollo. se valía del chantaje afectivo. En otras palabras. todas esas cosas no muy regulares: la pericia muestra cómo el sujeto está efectivamente presente en ellas en la forma de deseo del crimen. una incapacidad del sujeto. etcétera. fealdad. sin embargo. pericias]— siempre es correlativo de una falla. Véase el informe adjunto al resumen del curso Théories et Institutions pénales. De tal modo. inmadurez. 2. el perito dice esto: Quería conocer todos los placeres. p. vol.

responsable o no. con un sujeto delincuente que será el objeto de una tecnología específica. se trataba de dificultades profesionales y . por consiguiente. Vale decir que —habida cuenta de que la función del médico o el psiquiatra es indicar si en el sujeto analizado pueden encontrarse efectivamente cierto número de conductas o rasgos que hacen verosímiles. Es. según estas descripciones. está obligada a desligarse. creo que la pericia psiquiátrica tiene un tercer papel: no sólo duplicar e! delito con la criminalidad luego de haber duplicado al autor de la infracción con ei sujeto delincuente. reinserción. sino un objeto: el objeto de una tecnología y un saber de reparación. invocar otro desdoblamiento o. readaptación. es evidentemente contribuir a que pase del rango de acusado al status de condenado. en términos de criminalidad. deseos incansables e infinitos. corrección. la función de la pericia es duplicar al autor. o más bien de ía infracción eventual que se achaca al individuo. He aquí cómo describe el perito psiquiatra el estado mental del notable en cuestión (por otra parte. puesto que. Doy el resumen . a propósito de una historia muy reciente y que hizo mucho ruido. del crimen. describir el fondo de las conductas criminales o paracrimínales que arrastró con él desde la infancia. de la que la justicia. Describir su carácter de delincuente. Lo que los magistrados y los jurados tienen frente a sí ya no es un sujeto jurídico. el sujeto resulta ser responsable de todo y de nada. faltas'de éxito. si no regularmente. ininteligencias. Es una personalidad jurídicamente indiscernible.n o conseguí la pericia misma— tal como figura en el alegato de la fiscalía ante la cámara de acusación: Los psiquiatras no descubrieron ningún trastorno de la memoria.grupo de otros desdoblamientos. a partir de esta puesta en relación. en definitiva.34 LOS ANORMALES dad y lo parapatológico. El sujeto les confió los síntomas que tuvo en 1970. la formación y la aparición de la conducta infractora propiamente dicha— la pericia psiquiátrica tiene a menudo. valor de demostración o de elemento demostrativo de la criminalidad posible. la constitución de un médico que será al mismo tiempo un médico juez. se va a establecer alrededor del autor de la infracción una especie de región de indiscernibilidad jurídica. una serie de elementos a propósito de los cuales ya no puede plantearse o ni siquiera puede plantearse la cuestión de la responsabilidad. los expertos que le hicieron la pericia eran dos). Se trataba de saber quién había murado a una joven. un . Por último. Se va a constituir. cuyo cadáver habían encontrado en un campo. mejor. de acuerdo con los términos mismos de sus leyes y sus textos. No les mencionaré más que un ejemplo. Había dos sospechosos: uno era un notable de la ciudad y el otro. un adolescente de 18 o 20 años. por una parte. con sus irregularidades. Tiene la función de constituir. En síntesis.

De allí la explicación de un gesto engendrado por esa repulsión profunda que habría experimentado entonces. "juicio sin rigor". Podrá darse el lujo. su decisión de castigo. los peritos tomaron en consideración la aparición de las pulsiones sexuales normales para un joven de esta estatura física ¡tiene 18 o 20 años. a partir del m o m e n t o en q u e va a tener que vérselas con ese doblete ético moral del sujeto jurídico. la caza y un velero. El psiquiatra se convierte efectivamente en un juez. A continuación. a partir del m o m e n t o en que va a emitir concretamente su juicio. d e i m p o n e r a u n individuo u n a serie de medidas correctivas. .CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 35 financie tas. hace efectivamente un acta de instrucción. por estimarlas de carácter satánico. logró dos diplomas de estudios superiores e hizo 27 meses de servicio militar en África del norte. El bajo oficio d e castigar se convierte así en el h e r m o s o oficio de curar. sirve a esa inversión.. siempre son exactamente las mismas categorías). Se detuvieron en la hipótesis de que una vez puesto frente a <. del joven q u e también estaba acusado en este asunto. La pericia psiquiátrica. la personalidad psicócica o n o de los sujetos de que se trata. entre otras cosas. retomó !n empresa de su padre y trabajó mucho. la elegancia o la excusa. en calidad de subteniente. y q u e los psiquiatras n o hacen más q u e analizar la m e n t a ' lidad. M. Los psiquiatras señalan: "pocos matices d e carácter". hecha p o r otros dos pericos. va a desdoblarse frente al médico. por su parte. Y q u e n o m e digan ahora que quienes juzgan son los jueces. Por otra parte: Tras haber mencionado [el sujeto] su pasión por la lectura de historietas y los libros de Satitnik. Puesto que. al sancionar. A h o r a pasamos a la descripción. "perturbaciones e m o cionales m u y serías". sus únicas distracciones eran el tenis. "profundo desequilibrio afectivo". F. Les informó que obtuvo el bachillerato a los 16 años y la licenciatura a los 20. "personalidad poco estructurada" (como ven. es decir. el juez.j. haya podido sentir una repulsión brutal. y n o en el nivel de la responsabilidad jurídica de los individuos.> las confesiones de la pasión que le revelaba la muchacha en cuestión. "inmadurez psicológica". Y a la inversa. c o m o lo prefieran.. "mala apreciación d e lo real". n o tanto con respecto al sujeto jurídico d e u n a infracción definida c o m o tal p o r la ley sino a este individuo q u e es p o r t a d o r d e todos esos rasgos d e carácter así definidos. de medidas de reinserción. Estos dos informes se remitieron a la cámara de acusación para saber cuál de los d o s era culpable en el caso en cuestión. el juez. de medidas de readaptación. sino de su culpabilidad real. no sancionará la infracción.

eci Ditt et Écrtts. cit. se trata de la libertad o la vida de un hombre-.desde los primeros años de aplicación de! Código Penal (los años 1810-1830). porque. Es indudable que la psiquiatría está en sus balbuceos y que penosa. Ahora bien. si se niegan a firmarlos como médicos e incluso como psiquiatras de práctica habitual. la pericia psiquiátrica en materia penal. les diré que es codo lo contrario y que. por la vieja fórmula del Código Penal. no conozco ningún médico y conozco pocos psiquiatras que se atrevan a firmar textos como los que acabo de leerles. querría subrayar de codas formas dos cosas..36 LOS ANORMALES Antes de terminar. escribirlos y firmarlos en la práctica judicial -después de codo. Esta especie de desconexión e incluso de involución en el plano de la nonnatividad científica y racional de los discursos plantea efectivamente un problema. si se la retoma en sus orígenes históricos. 443-464. o sea —digamos para simplificar. colocó las pericias médico legales en el mismo plano que todo el saber médico de la época. pp. en todo caso. acogió. después de todo. en sus formulaciones. estamos saliendo de esas prácticas confusas. -i2 M. A partir de una situación que. El hecho de que haya habido una evolución en ese sentido no bastaría. sus reglas de constitución.. Ahora bien. a principios del siglo XIX. y si en definitiva son esos mismos médicos y psiquiacras quienes aceptan hacerlos. sus principios generales de formación. de las que todavía pueden encontrarse algunas huellas en los textos grotescos que usted eligió maliciosamente. artículo 64: "No hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de su acto". a algunos psiquiatras). ustedes deben darse cuenta de que ahí hay un problema. Esta regla prácticamente gobernó e informó la pericia penal a lo largo de todo el siglo XIX. se vio sometida a nuevas reglas de formación. en términos generales. Foiicault retomará esce tema en "L'évolution do la notion d"índividu dangereux' dans la psychiatne légale dvi X 1 X < steclc" (1978). sin duda. absolutamente isomorfo con el saber médico de la época. lentamente. ahora (hay que rendir este homenaje a los médicos y. es de fecha relativamente reciente. Es que tal vez ustedes me digan: todo eso está muy bien. en primer lugar. pero usted describe con cierta agresividad una práctica médico legal que. En cambio. era un acto médico. hubo un movimiento de desconexión. un movimiento por el cual la psiquiatría penal se liberó de esa nonnatividad y aceptó. en realidad. . 3. ob.32 En realidad. para decir que los psiquiatras o los peritos son pura y simplemente sus responsables. la ley misma o sus decretos de aplicación muestran con claridad en qué sencido se va y por qué caminos se pasó para llegar allí. vol. las pericias médico legales están regidas.

. Tercera cuestión: si es curable o readaptable. pero no me atrevo a afirmarlo. Porot. postulando como principio. una técnica de normalización tendrá que encargarse del individuo delincuente. creo que es de 1958. perdón si me equivoco). es esa transformación. porque en ella se dice que el papel de éste no es. finalmente. siempre la famosa pregunta del artículo 64: ¿se encontraba en estado de demencia? Pero se les pide sobre todo que digan -primera cuestión. que data de la posguerra. Como ven. que es la circular Chaumié. Segunda cuestión: si es susceptible de una sanción penal. si pueden. esta emergencia de las técnicas de normalización. de la década del cincuenta (no me acuerdo muy bien de la fecha. Lo que llegó a constituir la pericia psiquiátrica. 161-163. en el nivel mismo de la ley. El nuevo Código de Procedimientos Penales entró en vigencia en 1958 (la referencia es al artículo 3^5 del Código de Instrucción General de Aplicación). cit. y no simplemcnce en el nivel mental del saber de los psiquiatras. 33 Es esto. en lo sucesivo. El esquema utilizado por Foucauk puede encontrarse en A. pp. en el nivel de la ley. lo que querría tratar de estudiar.. que ya no es el del sujeto jurídico responsable de su acto y médicamente calificado como tal. se señala una evolución que es perfectamente clara. claro está. esa sustitución del individuo jurídicamente responsable por el elemento correlativo de una técnica de no r m alizaci ó n . sino constatar si existen en él anomalías mentales que puedan relacionarse con la infracción en cuestión. para curarlos o readaptarlos. de 1903 [reatar. Entramos en un dominio que es el de la anomalía mental. entramos ya en un ámbito completamente distinto. con los poderes ligados a ellas.. en una relación no definida con la infracción. en la cua! ya se falsea y modifica considerablemente el papel confiado al psiquiatra. Y. Se pasó del problema jurídico de la atribución de responsabilidad a otro totalmente distinto: ¿el individuo es peligroso? ¿Es susceptible de la sanción penal? ¿Es curable o readaptable? Vale decir que en lo sucesivo la sanción penal no deberá recaer sobre un sujeto de derecho reconocido como responsable. entre muchos otros procedimientos. definir la responsabilidad jurídica de un sujeto criminal.si el individuo es peligroso. ob. En otras palabras. 1905]. Como podrán advertir.. encargarse de quienes pueden recibir una sanción penal.CLASE DEL 8 DE ENERO DE 1975 37 A comienzos del siglo XX aparece una circular. por la cual se pide a los psiquiatras que respondan. porque no se puede [hacer]—. como hipótesis inicial (pero volveré a ello más extensamente la 3i La circular del ministro de justicia Joseph Chaumie' se promulgó el ¡2 de diciembre de 1905. otra circular. por lo tanto. desde luego -porque es demasiado difícil. . Manad'alphabétique depsychiatrie. es un elemento correlativo de una técnica que consiste en apartar a los individuos peligrosos. esta aparición.

extendió su soberanía en nuestra sociedad. que esas técnicas de normalización y los poderes de normalización ligados a ellas no son meramente el efecto del encuentro. tiene su autonomía y sus reglas. empezaremos la vez que viene. apoyado. en sí mismo. cierto tipo de poder—ni médico ni judicial.logró colonizar y reprimir el saber médico y el poder judicial.* En ronces. desde luego. esto es lo que querría escudiar. sino gracias al juego que consiguió establecer enere diferentes instituciones. . en ¡a inscitución judicial y la institución médica pero que. Este surgimiento del poder de normalización. de la conexión entre sí del saber médico y el poder judicial. de hecho. a través de toda ía sociedad moderna. sin buscar jamás apoyo en una sola institución. El manuscrito dice: "querría hacer la arqueología de esto". un cipo de poder que finalmente desemboca en el escenario teatral del tribunal. sino que.38 LOS ANORMALES próxima vez). sino otro. de la armonización. la manera en que se formó e instaló.

La institución médica. mis bien. Hay que elegir.El nivel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal . a partir del problema de la pericia médico legal. La justicia no puede prender al loco o. o debería permitir. Principio de la puerta giratoria: cuando lo patológico entra en escena. pero ya van a ver que. en caso de locura. entre hospital y prisión. claramente planteados en los textos. alguien me preguntó si en definitiva no me había equivocado y había dedicado mi curso a las pericias módico legales. por ef que no hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de cometerlo.Lo normal y lo patológico.Fin de la conjiicúvidad entre poder médico y poder judicial — Pericia y anormales . de acuerdo con la ley. en realidad. según los términos del Código Penal de 1810. enrre medicina y penalidad. la locura [rectius: la justicia] debe desprenderse del loco. En efecto. a la inversa. en el sentido jurídico de la expresión. entre terapéutica o castigo. Ahora bien. tiene que tomar el relevo de la institución judicial. desde el momento en que lo reconoce como tal: principio de la puesta en libertad. lo que había tratado de mostrarles era que. la pericia contemporánea sustituyó esa división y ese principio de la división. debe desaparecer. no puede ser el lugar dei crimen y. hacer la división: una división dicotómica entre enfermedad o responsabilidad. No es del codo la misma cosa.El individuo peligroso — El perito psiquiatra no puede ser sino el personaje de Ubú .Clase dei 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad .Critica de la noción de represión — Exclusión del leproso e inclusión del apestado -Invención de Lis tecnologías positivas del poder . LA SEMANA PASADA. los cernimos mismos del famoso arcículo 64. por otros me- 39 . en vez de dictar el curso prometido sobre los anormales. éste no puede ser en sí mismo un acto que se arraiga en la locura. voy a llegar al de los anormales. entre causalidad patológica o libertad del sujeto jurídico. la criminalidad. la pericia debe permitir. a la salida de la clase. en codo caso. pues la locura borra el crimen.

debilidad del . los magistrados. la pertenencia. la evaluación. el diagnóstico emitido sobre el propio criminal. calificada por los términos mismos que utilizan los padres o la moralidad de los libros infantiles. porque en definitiva no tiene más posibilidades de salir de él que de una cárcel. En términos generales. aceptan hasta cierto punto esta especie de emparejamiento. pero los jueces mismos. Esta práctica. cuyos efectos c institucionalización consumada vemos en la pericia médico legal. la muy curiosa noción que empieza a aparecer en la segunda mitad del siglo XIX y va a dominar todo ese campo de la doble determinación y autorizar la aparición. se trata de elementos biográficos que se nos cuentan. escénicas pueriles que son ya algo así como el análogo del crimen. que podremos ver -por una especie de complicidad general. Cuando en 1832 se establezcan las circunstancias atenuantes. lo que salta a la vista son términos como "pereza". como las que les teí la vez pasada. se puede decir lo siguiente: la pericia contemporánea sustituyó la exclusión recíproca del discurso médico y el discurso judicial por un juego que podríamos llamar de ia doble calificación. se lo interne en un hospital psiquiátrico por ser un enfermo. esta técnica de la doble calificación. esta especie de conúnuum medico judicial. pese a su culpabilidad afirmada por la sentencia. Poco a poco se urde. las nociones y el análisis. porque u veces los vemos decir que un individuo puede muy bien ser enviado a un hospital psiquiátrico. médica y judicial. tiene una función muy precisa: es lo que va a servir de intercambiador entre las categorías jurídicas. en el discurso de expertos que no obstante son cultos. Así. "empecinamiento". que está en el corazón de la pericia médico legal contemporánea. poco a poco. definidas por el propio código y que pretenden que sólo se pueda castigar si hay verdaderamente intención de perjuicio o dolo. pues. esta puerilidad misma de los términos. De hecho. irrisorios o pueriles. y de ningún modo de principios de explicación del acto. iba a decir— esbozarse relativamente temprano: cuando en los años 1815-1820. de toda una serie de términos o elementos que son manifiestamente anticuados. esto permitirá justamente obtener condenas que no se modularán en modo alguno según la circunstancia misma del crimen. Cuando se recorren esas pericias médico legales. la contigüidad de la locura y el crimen. entonces. al mismo tiempo. por ejemplo. organiza lo que podría denominarse el dominio de la perversidad.40 LOS ANORMALES canismos que. vemos tramarse a lo largo del siglo XIX. solicitar que. sino según la calificación. Una especie de reducción para niños de la criminalidad. se ve a los jurados de la justicia penal declarar que alguien es culpable y además. sino especies de reducciones anunciadoras. escénicas infantiles. los jurados empiezan a anudar el parentesco. "orgullo". y nociones médicas como la inmadurez. "maldad". pese al crimen que ha cometido.

terapéutico. por la práctica fundamental de la pericia. Como ven. ¿a qué responde? Pues bien. si esta frase es efectivamente posible. ustedes saben bien que corre una frase indefinidamente repetida: "Vas a terminar en el patíbulo". ¿es responder a qué? En absoluto a la enfermedad. las nociones jurídicas en el ámbito de competencia de la medicina. la cárcel y. estructura caracterial. o más bien va a proponer una respuesta homogénea con dos polos: uno. en particular. codo esc continuum. una sobre la otra. el otro.. Este conjunto institucional se dirige al individuo peligroso. ni exactamente enfermo ni. En realidad. desde la primera vez en que no nos sacamos una buena nota en clase). en todo caso. que va desde la primera acción correctiva contra un individuo hasta la última gran sanción jurídica que es la muerte. En la pericia psi- . nociones como todas las de la perversidad. Esta operación permite introducir o. en ese caso tendríamos instituciones propiamente terapéuticas. permite el funcionamiento de las nociones médicas en el campo del poder judicial y. de la que comienza a tramarse. si tiene un basamento histórico. entonces. expiatorio. es decir. en el fondo. desde el siglo XIX. psicológico. funciona intensamente como intercambiador. en e! fondo de todos estos discursos de la penalidad moderna. en todo caso. la sociedad va a responder a la criminalidad patológica de dos modos. a la inversa. etcétera. en suma. Pero si la frase "vas a terminar en el patíbulo" es posible (a punto tal que de uno u otro modo todos la escuchamos. en el límite. Después de todo. juscificar la exiscencia de una especie de continuum protector a eravés de todo el cuerpo social. al peligro. por el principio de una homogeneidad de la reacción social. que tiene su polo terapéutico y su polo judicial. la intención de perjudicar. acuñadas en su vocabulario pueril. es en la medida en que el continuum. Pero ambos son los dos polos de una red continua de instituciones. y las categorías más o menos constituidas dentro de un discurso médico o. porque si sólo se tratara de ella. porque bastarían entonces las instituciones punitivas. que irá de la instancia médica de curación a la institución penal propiamente dicha. a bien expiación o bien curación. vale decir. se constituyó concretamente a través de una inmensa práctica. criminal. la serie de categorías jurídicas que definen el dolo. falta de desarrollo del supcryó. una inmensa institucionalizado!! de lo represivo y lo punitivo. Todo ese campo de las nociones de la perversidad. desde luego. que es alimentada discursivamente por la psiquiatría penal y. Así pues. psicopatológico. permiten coser. En suma. el cadalso. y lo hace tanto más cuanto más débil es en el plano epistemológico. pero tampoco exactamente al crimen. propiamente hablando. toda esa mixtura institucional. cuya función.psiquiátrico. Otra operación cumplida por la pericia: la de sustituir la alternativa institucional o prisión u hospital.CIASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 41 yo.

la unión de ¡o médico y lo judicial. el carácter propiamente grotesco y ubuesco que traté de subrayar la vez pasada median ce algunas pericias que les leí. La primera es. y su "Inrroduction théorique aux fenecióos de la psychanalyse en cnminologie" (firmado junto con j . pp. el núcleo teórico de la pericia médico legal. París. 1959. 1984]). A. el individuo con quien tiene que debatirse en su interrogatorio. PsycbiatrJt médico-légale. su análisis y sü diagnóstico. 125-149 [traducción castellana: "introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología". í. . 10" ed. lo que el experto cieñe que diagnosticar. 1952. en su existencia y su mantenimiento. Cénac. y acerca de las cuales les reitero que emanan de los mayores nombres de la psiquiatría legal. De manera que tenemos. por ejemplo. por lo tanto. itcrits. Heuyer y Jénil-Pcrrin. por la otra. la especie de núcleo esencial. En efecto.hora no cito esas pericias. p are tito. 270. la circular de 1958. Gouriou. 60. etcétera. creo. Porot y C. como podrán darse cuenta. finalmente. XV. empecinamiento. en definitiva. París. Lacan). me parece que a partir de ahí pueden comprenderse cierto número de cosas. que es el discurso del 1 Sobre M. las de orgullo. la noción de peligro. Como s. de individuo peligroso. Se trata de Cénac. Cénac a lo cfiic Foucault llama "mixtura institucional". puedo darles los nombres de los autores (no van a poder relacionar a unos con otras). pp. verdaderamente ubuesco del discurso penal. 92. pp. 154. puede explicarse precisamente. que permite coser una a otra la serie de los conceptos médicos y la serie de los conceptos jurídicos. l\ Gouriou. presentado ante la XL!X sesión del Congreso de Alienistas y Neurólogos de Francia en 1951 {Rappora. y perversión: es esto lo que constituye. 1 Ese carácter verdaderamente grotesco. "Le rémoignage et sa valeur au poinc de vuc judiciaire". 1951. Heuyer. dos nociones que se enfrentan y de las que podrán advertir en seguida que cercanas y vecinas son: por una parre. 261-299).. cf. Siglo XXI. claro esta. maldad. Peligro. esta función de lo médica y lo judicial sólo se efectúa gracias a la reactivación de las categorías que yo llamaría categorías elementales de la moralidad. Bardenac. México. 1966. muy discutido. que es asegurada por la pericia médico legal. creo. presentado en la XI11 Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa en 1950 y publicado en la ¡icvucfrancaisede psychanalyse.42 LOS ANORMALES quiátrica (y.infantil. pp. véanse en particular su informe. que permite justificar y fundar en teoría la existencia de una cadena ininterrumpida de instituciones médico judiciales. lo dice muy explícitamente). Locan. es el individuo eventualmente peligroso. jcnil-Perrin.7-29 (luego reeditado en ) . la de perversión. G. a partir de ese núcleo teórico constituido por el par perversión/peligro. en Escritos I. Es decir que la unión de lo médico y ío judicial implica y no puede llevarse a cabo sino por la reactivación de un discurso esencialmente paren to-pucril. París. que se distribuyen alrededor de la noción de perversidad y son. En lo que se refiere al aporte de M. Pero sí ése es efectivamente el núcleo de la pericia médico legal.

Está directamente ligado a las funciones de ésta. ser otra cosa que el personaje misino de Ubú. ni siquiera a un carácter no elaborado de la pericia o del saber vinculado a ella. Ahora bien. ese carácter ubuesco no está simplemente ligado a la persona de quienes lo pronuncian. Discurso infantil o.-D. si el grotesco político es la anulación del poseedor del poder por el ritual mismo que manifiesta ese poder y a ese poseedor. es la aurora de una gran cantidad de obras para la juventud. que está al abrigo. fundador junto con l'bilippc Pinel de la clínica psiquiátrica. Esquirol (1772-1840). discurso necesariamente en la forma de m. en efecto.-Q. de la institución judicial a la institución médica. de Fouquicr-Tinville.-ma. por consiguiente. habla el lenguaje del niño. que lo descalifica como sabio en el momento mismo en que se lo convoca en ese concepto. un discurso cuya función será detectar el peligro y oponerse a él.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 43 padre al hijo. que lo ridiculiza en el momento mismo en que habla en un tribunal. Sólo puede ejercer el terrible poder que se le exige garantizar ~y que en definitiva consiste en determinar el castigo de un individuo o participar en gran medida en él— mediante un discurso infantil. si se admite —como traté de mostrarles la vez pasada— que él es el ejercicio del poder a través de la descalificación explícita de quien lo ejerce. Fouquier-Tinvillc (1746-1795) fue fiscal de! tribuna! revolucionario durante el Terror y que J.-E. de Esquirol. no puede sino ser irrisoria. es el discurso que no sólo se organiza en torno del campo de la perversidad. habla el lenguaje del miedo. fue médico jefe del hospicio rea! de Chareiuon en 1825- . funciona precisamente como el transmisor. que es el sabio. AI contrario. Él. pues. al abrigo. que es el de la pericia. y. se encuentra despojado de cualquier poder. que A. se trata de un discurso del miedo y un discurso ele la moralización. por otro lado. aun con respecto a la locura.a. mejor. por una parte. sino también del problema del peligro social: vale decir que será igualmente el discurso del miedo. escritas utilizando justamente el lenguaje infantil de las madres. íntegramente gobernada por el miedo y la moralización. condesa de Segur (1799-1874). y por un discurso del miedo. En otras palabras: es la condesa de Segur. Para volver una vez más a Ubú (y lo dejaremos acá). por la otra. Y. a través de la descalificación de quien hace la unión. a propósito de alguien que está en el banquillo de los acusados y. podrán entender 2 Pata comprender la alusión de Foucault. Así. de los efectos de poder que son propios de una y otra. discurso esencialmente dirigido a los niños. él.2 En todo caso. un discurso infantil. comprenderán que el perito psiquiatra no puede. protegido y hasta sacralízado por toda la institución judicial y su poder. Ese lenguaje balbuceante. hay que recordar que Sophie Rostopchine. está ligado de manera muy positiva al papel de intercambiador que ejerce la pericia penal. cuya organización epistemológica. el discurso de la moralización misma del niño.

En primer lugar. Georget. v<fasc sttprn. "afligía a sus padres". A partir de ahí.-Gh. 244: "El seminario de esc año tenía como marco genera! el estudio de la penalidad en Francia en el siglo XIX.44 LOS ANORMALES por qué. ¿Pero qué es lo que reaparece en esta especie de regresión.4 Ahora bien. ustedes saben desde luego que lo que dice un perito psiquiátrico está mil veces por debajo del nivel epistemológico de la psiquiatría. ¿La responsabilidad? En absoluto. lo que aparece es Ubú. siempre se pronuncia el mismo tipo de discurso. Es un placet. fue condenado a muerte y se lo ejecutó ei 26 de julio del mismo año.-E. Georget y CK. "no sabía las lecciones". precisamente. Esquirol. "Clase del 12 de febrero de 1975". p. Como pueden ver.-H. Sobre Pierre Riviére. Marc a partir de la decada de 1820. como les decía la vez pasada. Foucault. una petición hecha por una madre de familia para la internación de su hijo en Bicétre. "Clase del 5 de febrero de 1975". en M. tal vez. las mismas actitudes. Y: "concluyo de ello que era responsable". "era perezoso". creo que es posible. está absolutamente desenganchada del saber psiquiátrico de nuestra época. J . Maro. los mismos gestos. desde Pierre Riviére hasta Rapin 3 o las personas cuyas pericias les citaba el otro día. "Clase del 8 de enero de 1975". 2. "faltaba a la escuela". El material utilizado consistía en gran pane en el texto de las pericias médico legales hechas por los contemporáneos y discípulos de Esquirol". Dio et ¿cries. en la experiencia clínica.-J. " Sobre los informes redactados por J. Son siempre las mismas imágenes. La payasada y la función del perito psiquiatra se confunden: en cuanto funcionario. Es algo como esto. "les cortaba la cabeza a los insectos". Defendido por Rene Floriot. Se refirió esc año a los primeros desarrollos de una psiquiatría penal en la ¿poca de la Restauración. a partir de ahí. Cf. ¿La libertad? En absoluto. pero que permite. en el bosque de Fontaincblcau. las mismas escenas pueriles: "jugaba con armas de madera". Georgcs Rapio asesinó a su amanee el 29 de mayo de 1960. de Pierre Riviére a estos criminales de hoy. de descomposición del saber psiquiátrico en la pericia? Es fácil señalarlo. éste es efectivamente un payaso. E. Puesto que. no importa qué se píense del discurso actual de los psiquiatras. ob. En un principio. la muy curiosa regresión histórica a la que se asiste desde el siglo XIX hasta nuestros días. véase injra. un texto que tomo prestado del siglo XVIII. cit.era el mero traslado a la institución judicial de un saber medico que se constituía en otra parte: en el hospital. ei resumen del curso en el Collcgede France en el ciclo lectivo 1970-1971: La Volante de snvoir. hacer que funcione esta misma maquinaria doble. ¿Qué es lo que se pone de relieve a través de esas pericias? ¿La enfermedad? En absoluto. e infrn. reconstruir dos procesos históricos que son correlativos entre sí. a la vez ignaro y temeroso. en el corazón de un mecanismo en que ei poder judicial hace lugar con tanta solemnidad al saber médico.-D. lo que vemos es una pericia que. de descalificación. la pericia psiquiátrica —la de Esquirol.. vol.

desdichadamente para ella y sus [otros] hijos. que no quería tener nada que reprocharse. 1728]. quienes.. simuló querer ser religioso.]. aquel residió allí dos años.].]. que no procuraba ocra cosa que engañar a su madre. creyó conveniente admitir nuevamente a su hijo en su casa [.. a cuyo efecto interpeló a varias personas de probidad. lo hizo aprendiz y lo alojó en su casa. dio a su hijo todo lo que éste le pedía para enerar en la casa de Prémontré: él tomó allí los hábitos. F. E ] apela a vuestra b o n d a d . M. pero este miserable. N o sabiendo este bribón cómo embaucar a su madre. La peticionante (es por lo tanto la mujer que solicita la leure de cachet para la internación de su hijo. las lettres de cachetean canas cerradas con el sello {cachet) del rey por las que se disponía el encarcelamiento sin juicio de una persona (N. dio a conocer muy pronto la trapacería. ya que estaba al tanto de! comercio y era capaz de crabajar.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 45 e n 1758 [rectiur. . Ese desventurado sólo permaneció tres meses en él. Orden de canónigos regulares. que conocía desde hacía varios años la mala conducta de su hijo. Por creer que en casa de otro tendría mejor conducta. E n fin. Este libertino le prometió satisfacerla para que le diera un certificado de aprendiz de mercero.]. generalmente] todo lo que necesitaba para entrar al convento de Yverneaux [.] había vuelto a casarse luego de eres años de viudez para asegurarse un pedazo de pan. M o n s e ñ o r . que la peticionante se vio obligada a pagar para salvar la vida de su hijo y el honor de su familia [.' Van a reconocer en él exactam e n t e el m i s m o tipo d e discurso q u e h o y utilizan los psiquiatras.. M . atendiendo un negocio de mercería. Fue suprimida por la Revolución. la cosa c o n t i n ú a y t e r m i n a así: "La p e t i c i o n a n t e [es decir. lo que obligó a esos señores [los premonstratenses. La peticionante. M. comerciante mercero en la puerta de Saint-Jacques. del T.) a expulsarlo de su casa luego de seis meses de noviciado. establecida en 1120 y sometida a la regla agustiniana. La peticionante quería tiernamente a su hijo pese a codos los pesares que éste [ya] le había ocasionado. colmaron a su madre de buenas razones y le dijeron que respondería ante Dios de ¡o que le pasara a su hijo si se oponía a su vocación [.). aduciendo que esa orden no le agradaba y que le gustaría más ser premonstratense. aquel libertino fingió durante tres meses y a continuación robó seiscientas libras. 5 La peticionante. hombre probo. y os suplica [esto está dirigido al jefe 5 En el Antiguo Régimen. F.. no dejó de caer en la trampa y le dio generosamente [rectiiir. en realidad. creyendo lo que este pillo les decía.. ia peticionante lo instaló en lo del señor Cochin.. la m a d r e .. Lo t o m o del trabajo que esii haciendo actualmente Christiane M a r t i n sobre estas letires de cachet.. durante los cuales !e robaba diariamente y la habría arruinado SÍ se hubiera quedado más tiempo.

Ahora bien. Como ven. sino que . en cierto modo. en nombre de la modernización misma de la justicia.toda esta forma de control. reivindicaban el derecho a ejercer su saber dentro de la institución judicial. sus decisiones. a pedido de M. una confiscación. se trama una especie de reivindicación común de los jueces en favor de la medicalización de su profesión. por razones que sería demasiado largo explicar ahora. es una indefinida reivindicación de poder. estableció C. y esto es importante. e! problema del poder del médico en el aparato judicial . no sé.a medida que el crimen se patológica cada vez más y el juez y el perito intercambian papeles. Pero. a partir de fines del siglo XIX. el otro proceso histórico que le hace frente. una descalificación de su propia competencia. M. digamos alrededor 6 El documento aquí citado proviene del inventario de lettres de cachet que. al mismo tiempo que una función de juicio y expiación. y cada vez con más insistencia. Es característico ver que. en el segundo congreso internacional de criminología realizado en ¡892. Y. por primera vez.»las Islas a la primera oportunidad. 294-296. París. una reivindicación paralela de la institucionalización en cierto modo judicial del saber médico: "Como médico. no simplemente por una especie de efecto de arcaísmo. pp. . vemos al contrario cómo. R] muy humildemente que le facilitéis una lettre de cachet para encerrar a su hijo y enviado . creo (en fin.46 IOS ANORMALES de policía. Lettres de cachet des Archives de la Bastille. desde principios del siglo XIX. toda una inmensa práctica que ia reforma judicial de fines del siglo XVI!t supuestamente hizo desaparecer y que ahora volvemos a encontrar completamente en pie.era un problema confiictívo. de evaluación. yo soy judicialmente competente". reencontramos ahí. En el fondo. todo esto se vuelve cada vez más activo. 1982. en la segunda mitad de ese mismo siglo escuchamos a los jueces empezar a decir: exigimos que nuestra función sea una función terapéutica. en el sentido de que ios médicos. además. Foucault. su función.6 Perversidad y peligro. en los inicios de) siglo XIX. Foucault. de efecto de poder ligado a la caracterización de un individuo. Farge y M. en lo esencial. repiten los médicos desde el [principio del] siglo XIX. Vale decir que. Y esto. sin Jo cual ni ella ni su marido podrán descansar jamás y su vida nunca estará segura". el poder judicial del médico. Martin. o bien el poder médico del juez. no deja de reivindicarse. fallecida antes de terminar su trabajo: este se publicó en Le Désordre des Jamiiles. poco a poco. Al margen de esta regresión y reactivación de toda una práctica hoy multisecular. A lo cual. presentado por A. ésta se oponía como una invasión. reactivada a través de una institución y un saber que nos son contemporáneos.

que es a la vez el de la instrucción y el del juicio. en este momento la fecha se me escapa). pero todavía no de una manera general. pero en una unión sin terceros. Las actas se publicaron en Archives de l'nnthropoiogie crimincüe et Jes scienecs pénales.7 el jurado [está compuesto] de personas que no son ni médicos ni jueces y que. . se introdujeron a fines del siglo XIX y durante el siglo XX y que organizaron efectivamente una especie de poder médico judicial cuyos principales elementos o manifestaciones son los siguientes. Este jurado no puede ser más que un obstáculo. hubo propuestas muy serias para eliminar los jurados. que había introducido la reforma penal de fines del siglo XVilI. por consiguiente. ¿Corno escaria compuesta la verdadera institución judicial? Con un jurado de expertos bajo ía responsabilidad jurídica de un magistrado. desde luego. social. pp. es en esa época simplemente indiciaría de un movimiento. es esencialmente psicológica. de vida. un elemento opaco. en lo fundamental. IV. Y se trata de que esta medida. 517-660. sobre el siguiente tema.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 47 de 1890. se refiere mucho más a ese contexto de existencia. en ios cuales Ja información de que está encargado el juez. no tienen competencia alguna ni en el orden del derecho m en el de la medicina. médica. Es decir [que tenemos] un cortocircuito de todas las instancias judiciales de tipo colectivo. por fin. donde sólo se la aplica en cierto número de casos. Ja obligación de que todo individuo que se presente en la audiencia en lo criminal haya sido examinado por peritos psiquiátricos. de médicos y magistrados. Por consiguiente. 1889. que es general y obligatoria para la justicia criminal. El menor se presenta ante un tribunal de la perversidad y el peligro y no ante un tribunal 7 El debate sobre la eliminación del jurado se produjo en el II Congreso Internacional de Antropología Criminal de 1889. de tai modo que nunca llegue al tribunal simplemente con su crimen. No por ello es menos cierto que sirvió de punto de mira a toda una serie de reformas que. Segundo signo de esta introducción: la existencia de tribunales especiales. suscitó de inmediato mucha oposición entre los médicos y sobre todo entre los magistrados.. en beneficio de la reunión. Esta reivindicación. que al acto mismo que ha cometido y por el cual se lo traduce frente ai tribunal de menores. Llega con el informe de la pericia del psiquiacra y se presenta ante la audiencia en lo criminal cargado con su crimen y ese informe. Primeramente. los tribunales de menores. cal como ésta debe funcionar en el estado ideal. un núcleo no manipulablc dentro de la institución judicial. lo sea igualmente en los tribunales correccionales. de disciplina del individuo.

N o se deduce del derecho. un papel capital para su ajuste institucional. tal como se la ve funcionar hoy. que sostiene el conjunto. la juventud. y ni siquiera a su evolución paralela. Y aquí voy a llegar al objeto mismo del curso de este año. con otros términos. justamente. podrá ser liberado. a asegurar su unión. la juventud en peligro. La pericia médica viola la ley desde el principio. los servicios médico psicológicos implantados en la administración penitenciaria son los encargados de decir cuál es ia evolución del individuo durante e! cumplimiento de la pena. constituye la pieza en cierto modo central. Es algo que llega a insertarse entre ellos. otras normas. de cierto mecanismo que. Me parece que la pericia médico legal. Aunque tenga en su unión. infinitamente débil e infinitamente sólida. Así pues. pero procedente de otra parte. aseguraba las funciones de costura entre lo judicial y lo médico. en resumen. Si hablé tan extensamente de ¡a pericia médico legal. En definitiva. en todo caso. La pericia médico legal viene de otra parte. Podríamos citar también toda la serie de instituciones de vigilancia médico legal que enmarcan a la infancia. No están frente a su propio objeto. Cualquiera sea lá prueba "histórica" de derivación de la pericia penal. no ponen en práctica . estamos. se trata de otra cosa. es un ejemplo particularmente llamativo de la irrupción.48 LOS ANORMALES del crimen. la pequeña clavija. De igual modo. médico y judicial. el caudal de perversidad y el nivel de peligro que aún representa el individuo en tal o cual momento de la pena.-o más probablemente de la insidiosa invasión. el derecho tal como funcionaba a principios del siglo XIX) por una práctica semejante. en su frontera. en la institución judicial y la institución médica. no es médico y tampoco judicial. al menos de manera condicional. eccétera. exactamente. otras reglas de formación. con su muy curioso discurso. tanto con respecto a la institución judicial como con respecto a la normatividad interna del saber médico. dándose por encendido que. no remitirá ni a la evolución del derecho ni a la evolución de la medicina. sería absolutamente injusto juzgar e! derecho moderno (o. Pero traté incesantemente de mostrarles cómo era ajena. ante un sistema por partida doble. la pericia psiquiátrica en materia penal ridiculiza el saber médico y psiquiátrico desde su primera palabra. en la pericia médico lega! tanto la justicia como la psiquiatría se adulteran. lo hice para mostrar. si llega a un nivel suficientemente bajo de una y otro. No es homogénea ni al derecho ni a la medicina. en su frontera. por una parte. no se deduce de la medicina. sería injusto calibrar el saber médico y hasta el saber psiquiátrico con la vara de esta práctica. En el fondo. esto es. y no sólo ajena sino irrisoria. que se estableció en el siglo XIX y del que la pericia. que hacía la unión.

es a ia vez un problema teórico y político importante. si !o prefieren. no soy desde luego el primero en mencionar el tema del que voy a hablarles a-partir de la próxima vez. a transformar tanto el poder judicial como el saber psiquiátrico. lo que yo * Títulos de la traducción alemana (Sexnalunterdríickung. Meppel. la historia de ese poder de normalización esencialmente aplicado a la sexualidad. Con la pericia tenemos una práctica que concierne a anormales.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 49 su propia regularidad. reincidencia. por su propia fuerza. Propone. el vigor. Geschiedrnis van ket selesueUproblccm. Y en canto constituye lo médico judicial como instancia de control no del crimen. Cierto número de obras se dedicaron a esto. trae consigo técnicas que son otras y constituyen una especie de tercer término insidioso y oculto. En efecto. a derecha e izquierda. cuidadosamente encubierto. Antes de pasar. sino a algo que es. y los conceptos médicos de enfermedad etcétera.8 Ahora bien. es en ese campo no de oposición sino de gradación de ío normal a lo anormal donde se despliega efectivamente la pericia médico legal La fuerza. en realidad. También en este aspecto remite a toda una genealogía de ese curioso poder. del individuo anormal. la categoría de los anormales. es decir que compete de manera verosímil —y es esto lo que querría mostrarles— al funcionamiento de un poder que no es ni el poder judicial ni el poder médico: un poder de otro tipo que yo llamaría. Van Ussel. Geschichte der Sexualfeindschafi. 1972) del libro en holandés dcj. poco a poco. las técnicas de normalización de la sexualidad desde el siglo XVIl. etcétera. genealogía que querría hacer ahora. sino de lo anormal. 1968. Chevalot: Histoire de la répression socuelle. provisoriamente y por el momento. 1970) y francesa (hecha por C. no de la enfermedad. pone en juego cierto poder de normalización y tiende. por los efectos de unión que asegura entre lo médico y lo judicial. a una y otra parte. un tercer termino. Hamburgo. creo. es decir. La pericia medico legal no se dirige a delincuentes o inocentes. no se dirige a enfermos en confrontación a no enfermos. al análisis concreto. París. a constituirse como instancia de control del anormal. y hace muy poco se tradujo al francés un libro de Van Ussel que se llama La Répression de la sexualité o Histoire de la répression de la sexualité. el poder de penetración y conmoción de esa pericia con respecto a la regularidad de la institución jurídica y la normar i vidad del saber médico obedecen precisamente al hecho de que íes propone conceptos distintos. . querría hacer ahora algunas reflexiones que son un poco de orden metódico. por las nociones jurídicas de delincuencia-. se dirige a otro objeto. o. poder de normalización. la próxima clase.

Y la que era echa" Cf. Siglo xxi. confuso. en realidad. una partición rigurosa. por último. Me parece. lo que yo querría sugerir es otro tipo de análisis del poder. "Lépreux et maladrerics". no diría exactamente que por una diferencia de método. en principio. más allá de las murallas de la ciudad. esbozadas a partir del año 583 por los concilios y retomadas en el 789 por un capitularlo de Carlomaguo. estarían'esencial mente ligados al desconocimiento. Así. Se trataba. 23-f>7 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. de dos masas ajenas una a la otra. por consiguiente. cuyo nivel de eficacia sería esencialmente supctestructural. se expanden desde los siglos XII y XIII en textos consuetudinarios y los estatutos sinodales. al citar estos dos ejemplos. es la de represión? Es decir que esos análisis implican la referencia a un poder cuya gran función sería la represión. de la expulsión de esos individuos hacia un mundo exterior. X1V/2. una puesta a distancia. antes de ser sometido a un simulacro de inhumación y acompañado a su nueva morada. el capítulo "L'hypothése répressive". La extinción de la lepra ocasiona luego de 1580 la desaparición de esta liturgia. lo que pongo en cuestión son mis propios análisis anteriores. sino por una diferencia de punto de vista: una diferencia en lo que esos análisis y los míos suponen. Véase A. y cuyos mecanismos. 1 ' Estas regías de exclusión. 1976. a través de los análisis que voy a hacer sobre la normalización de la sexualidad desde el siglo XVII. París. 1 ' La exclusión de la lepra era una práctica social que implicaba. 1: La voluntad de saber. Para que las cosas estén claras. por otra parte. la noción principal. 1985110 Alusión ni análisis de las formas de táctica punitiva. el leproso escucha la misa escondido bajo un catafalco. más allá de los límites de la comunidad. que en los análisis a los que me refiero. central. 10 Todo el mundo sabe cómo se desarrollaba a Fines de la Edad Media. como si fuera un muerto. en Mémoires de la commission départementale des monuments historiques du Pas-de-Calais. Arras. Llevado a la iglesia mientras se entona el Libera me. Ahora bien. el leproso debe sufrir en ciertas diócesis de! norte y el este de Francia una ceremonia concerniente a su separación. que me parece que aún obran en los análisis contemporáneos. del orden de la superestructura. pp. 1972. clase del 3 de enero de 1973). Rourgcoís. e incluso en todo el transcurso de ésta. al enceguecimiento. voy a dar de inmediato dos ejemplos. La Sociétcpunitive (en particular. México. de teoría del poder. la exclusión de los leprosos. hacia 1400-1430. La Volante de savoir. una regla de no contacto entre un individuo (o un grupo de individuos) y otro. Y van a ver en seguida que. . propuesto en ei curso de 1972-1973 en el Collegc de Frailee. Foucault. en M.50 LOS ANORMALES querría hacer se distingue precisamente de ese trabajo y de otra serie de obras escritas en esta línea. implican. en efecto. Constitución. vol.

ya fuera con la expulsión de las ciudades de toda esta población flotante o bien con su confinamiento en los hospitales generales—. aun en nuestra sociedad. 12 En cambio. los libertinos. como sabrán. Creo y sigo creyendo que esta práctica o modelo de la exclusión del leproso fue efectivamente un modelo históricamente activo.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 51 da. los niños. existe otro modelo de !a puesta bajo control. todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de la exclusión. la exclusión de! leproso estaba acompañada regularmente por una especie de ceremonia fúnebre durante la cual se declaraba muertos (y. En síntesis. prácticas de rechazo. no diría que se introdujo sino que se reactivó una cosa distinta. Histoire de lafoliea l'Age classique. En todo caso. los criminales. Buenos Aires. los ociosos. esta exclusión del leproso implicaba la descalificación —tal vez no exactamente moral.". Fondo tle Cultura Económica. o esc modelo. en tercer lugar. entre fines del siglo XVII y comienzos del XVHL En su lugar. en efecto. privación.. 1992. París. los desviados. creo que lo que la administración real activaba políticamente era una vez más la exclusión de! leproso. 56-91 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cüísica. pp. cuando a mediados del siglo XVII se inició la gran caza de los mendigos. M. es decir. En general se describen los efectos y los mecanismos de poder que se ejercen sobre ellos como mecanismos y efectos de exclusión. Después de todo. 2 volúmenes]. pero no dejó de perder fuerza cuando fue relevado por otro modelo que me parece que tuvo. etcétera —y se la sancionó. en general. de marginación. pero en todo caso sí jurídica y política. los vagabundos. por consiguiente. como diríamos hoy. El manuscrito dice: "Es muy posible que ese modelo haya estado históricamente activo en !a época del 'gran encierro' o la caza de los mendigos. los pobres. Es el 12 Cf. creo que el modelo exclusión de los leprosos. la manera en que se ejerce el poder sobre los locos. Foucault. desconocimiento. y creo que aún en la actualidad. que me parece que tuvo una fortuna histórica mucho más grande y mucho más prolongada. Por último. Ahora bien. . 13-16. 1972. los enfermos. exilio. Éstos entraban en la muerte y. descalificación. negación. de prácticas de exclusión. sus bienes eran transmisibles) a los individuos que padecían la enfermedad c iban a partir hacia ese mundo exterior y extranjero.. Éste es casi tan antiguo como el de la exclusión del leproso. se trataba. el modelo del individuo a quien se expulsa para purificar la comunidad. finalmente desapareció.de los individuos así excluidos y expulsados. otro modelo. rechazo. ésa es la forma en que se describe. lo era en sentido estricto hacia las tinieblas exteriores.

por lo tanto. en sus elementos más finos. Puesto que ese territorio no era eí territorio confuso hacia el que se expulsaba a la población de la que había que purificarse.-K Osuna ni. p p . Para explicarles esto. comngifiises et ¿p'iznot'tques. en los extremos de las calles. querría recordarles cómo se ponía en cuarentena una ciudad en el momento en que se declaraba la peste en ella. tenemos ahí una especie de gran pirámide de poder en la que no debía producirse ninguna interrupción. Y creo que la sustitución. eventualmence el de una ciudad. organización.13 Desde luego.y con ello les menciono toda una serie de reglamentos.52 LOS ANORMALES problema de la peste y el relevamiento de la ciudad apestada. la práctica concerniente a la peste era muy diferente de la referida a la lepra. 2» ed. inspectores. a través de ese territorio así analizado. habían recibido un poder complementario. en barrios.se dividía en distritos. de un poder continuo. IV.93.. Hisrohc medícale genérale et pnrtictdiere des mal/idics épidémicjties. que quedaba configurado como un territorio cerrado. o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien ios regidores que. que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios del siglo XVIII. éstos. Los centinelas tenían que estar siempre presentes en los extremos de las calles. como modelo de control. En cada calle había vigilantes. de la exclusión del leproso por la inclusión del apestado es uno de los grandes fenómenos que se produjeron en el siglo XVilI. qU¡ 0nt régné en Euro fie depuis les temps les plus rectdcs jusqu 'a nos juurs. y continuo en dos sentidos." . porque la vigilancia' debía ejercerse sin interrupción alguna.y verdaderamente se aislaba. l'an's. Me parece que en lo que se refiere a] control de los individuos. se circunscribía . el otro es el modelo de la inclusión del apestado. Desde los centinelas que vigilaban ante las puertas de las casas. a causa de esta pirámide de la que les hablaba hace un momento. un relevamiento minucioso. Pero. y luego en ellos se aislaban calles. responsables de distrito. Era un poder también continuo en su ejercicio. en cada distrito.-A. los inspectores de los barrios y Vi Cf. hasta los responsables de los barrios. y en la ciudad misma. Por un lado. sino que se lo hacía objeto de un análisis fino y detallado. por otra parte absolutamente idénticos unos a otros.un territorio determinado: el de una ciudad. j. y no simplemente en su pirámide jerárquica. con la excepción de esta analogía. en cada barrio. responsables de los distritos y responsables de la ciudad. 5. en e! momento de Sa peste. Análisis del territorio. La ciudad en estado de peste .y sus arrabales. Occidente no tuvo en el fondo más que dos grandes modelos: uno es el de la exclusión del leproso. 1835.

de desfile de los vivos y los muertos que cumplía el inspector— y transcriptas en el registro. en efecto. Foucault. Cada individuo tenía asignada una ventana en la que debía aparecer y.CLASE D. de establecer. Naissance de la prison. era porque estaba enfermo. Deben darse cuenta de que no se trata tampoco de una especie de partición masiva entre dos tipos. N o se trata de una exclusión. Todas esas informaciones así constituidas. por el contrario. Se trata. detenerse y llamar. . Estamos muy lejos. absolutamente antitética u opuesta. fijar. dos grupos de población: la que es pura y la que es impura. si no lo hacía. a todas las prácticas concernientes a los leprosos. Y todo lo que se observaba de este modo debía registrarse. individualización. y si estaba en cama. por la visita -esa especie de revista. París. 1976]. al contrario. de la partición masiva y hormigueante que caracteriza la exclusión del leproso. era porque estaba en cama. Podrán ver igualmente que no se trata en modo alguno de esa 14 Cf. 1975. como podrán ver. de tal manera que nada de lo que pasaba en la ciudad podía escapar a su mirada. N o se trata de expulsar sino. por consiguiente. M. 197-201 [traducción castellana: Vigilar y castigar. en poder de la administración central de (a ciudad. de manera permanente. 14 Ahora bien. México. definir presencias. igualmente.EL 15 DE ENERO DE 1975 53 distritos debían hacer su inspección dos veces por día. que llega hasta coincidir con el grano fino de la individualidad. Al comienzo de la cuarentena. N o rechazo. cuando lo llamaban por su nombre. debía presentarse en ella. Y. sino inclusión. dar su lugar. se trata de una cuarentena. mediante esa especie de examen visual e. se entendía que. había que intervenir. En ese m o mento se clasificaba a los individuos entre quienes estaban enfermos y quienes no lo estaban. división y subdivisión del poder. por consiguiente. en todo caso. en realidad. pp. y presencias en una cuadrícula. entonces. asignar sitios. todos los ciudadanos que se encontraban en la ciudad tenían que dar su nombre. Algunos de éstos estaban en manos de los inspectores locales y los demás. Y los inspectores tenían que pasar todos los días delante de cada casa. una organización como ésta es. Siglo XXI. con la retranscripcíón de todas las informaciones en grandes registros. se comparaban a continuación con e! registro central que los regidores conservaban en la administración central de la ciudad. era peligroso. la que tiene lepra y la que no la tiene. Sumiller et punir. y si estaba enfermo. de una serie de diferencias finas y constantemente observadas entre los individuos que están enfermos y los que no lo están. Nacimiento de la prisión. dos veces por día. Sus nombres se inscribían en una serie de registros.

una observación cada vez más constante. La Peste. coda una especie de sueño orgiástico de la peste. Camus. De natura rerum. no es cuestión de purificar a quienes viven en la comunidad. Istoríai (1. arrojan sus máscaras. 1974]. y A. implica una especie de aproximación cada vez más fina del poder en relación con los individuos. en el de la peste estamos ante un intento de maximizar la salud. como lo hace con los cuerpos. en que ya no puede haber nada de las comunicaciones peligrosas. la vida. Por último. cada vez más insistente. La peste es el momento en que c¡ reievamiento de una población se lleva a su punto extremo. La peste atraviesa la ley. N o se trata tampoco de una suerte de gran rito de purificación. Buenos Aires. Al contrario. abandonan su identidad. y se prolonga hasta A. olvidan su status y se entregan al gran desenfreno de la gente que sabe que va a morir. el sueño literario de la peste. se trata de una observación cercana y meticulosa. no se trata de una marcación definitiva de una parte de la población. París. de rnarginación. El momento de la peste es el del reievamiento exhaustivo de una población por un poder político. como en e! caso de la lepra. se trata del examen perpetuo de un campo de regularidad. 1976]. 1246. En tanto que la lepra exige distancia. de producir una población sana. Ustedes saben que existe toda una literatura sobre la peste que es muy interesante y en la cual ésta pasa por ser el momento de gran confusión pánica en que los individuos. La peste 15 lista literatura comierr/a con Tucídidcs. su cuerpo. como sí !o era con la lepra. la pesie. Vi. y T. Le Théatre ct san anuble. en el fondo. en que ésta es el momento en que ¡as individualidades se deshacen y se olvida la ley. su vivienda. El momento en que la peste se desencadena es el momento en que se cancela cualquier regularidad de la ciudad. Y. Sudamericana. dentro del cual se va a calibrar sin descanso a cada individuo para saber si se ajusta a la regla. como pueden ver. Sudamericana. las comunidades confusas. su tiempo. la longevidad. 47.54 LOS ANORMALES especie de puesta a distancia. cuyas ramificaciones capilares llegan sin parar hasra el grano de ios individuos mismos. Hay una literatura de la peste que es una literatura de la descomposición de la individualidad. su localización.15 Adviertan que. a la norma de salud que se ha definido. de ruptura de contacto. al contrario. París. la fuerza de los individuos. sin embargo. . ¡ Í38. Buenos Aires. hubo otro sueño de la peste: un sueño político en el que es. ai menos. 54. 1946 [traducción castellana: La peste. Arraud. amenazados por la muerte que recorre las calles. Ese es. el momento maravilloso en que el poder político se ejerce a pleno. Lucretius Carus. 1938 UraduccicSn castellana: El teatro y su doble. ¡os contactos prohibidos. por su parte.

encontramos sin duda en la exclusión de los mendigos. un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos. o en todo caso de la edad clásica y la monarquía administrativa. la inversión. sino por producción y maxímizactón de Ja producción. Un poder que no obra por exclusión. La reacción a la peste es una reacción positiva. en definitiva. [La edad clásica inventó técnicas de poder] tales. en una palabra. de un poder sin obstáculos. una reacción de rechazo. en general. sino por distribución según individualidades diferenciales. sino más bien por inclusión rigurosa y analítica de los elementos. Un poder que no está ligado al desconocimiento sino. también inventó formas de gobierno. excluye. justamente a partir de esos siglos. formación de saber. y el gran encierro. elaboró aparatos administrativos. un poder enteramente transparente a su objeto. al contrario. acaso. un poder que fabrica. una reacción de inclusión. Un poder. etcétera. multiplicación de los efectos de poder a partir de la acumulación de la observación y el saber. Durante eí siglo XVII este modelo fue sustituido por otro. Todo esto es verdad. exclusión. muy diferente. se elogia la edad clásica porque supo inventar una masa considerable de técnicas científicas e industriales. Pasamos de una tecnología del poder que expulsa. el sueño literario o teatral del gran momento orgiástico y. y ésa es una de ías grandes invenciones del siglo XVIII. los locos. margina y reprime. La peste tomó el relevo de la lepra como modelo de control pofítico. Pero —y creo que a esto se le presta menos atención— la edad clásica también inventó técnicas de poder tales que éste ya no actúa por extracción. a toda una serie de mecanismos que aseguran Ja formación. el sueño político de un poder exhaustivo. también. Yo diría que. instituciones políticas. £ n eí fondo. Y como bien sabemos. En términos generales diría esto. observación. La reacción a la lepra es una reacción negativa. la acumulación. no es el viejo modelo de ¡a lepra. el crecimiento del saber. prohibe.CLASE DEL 15 DE ENERO DE ¡975 55 trae consigo. entre esos dos sueños cuyo nacimiento constatamos en los siglos XVI y XVII. que observa. eí reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histórico muy importante que. un poder que se ejerce en plenitud. en fin. Y en realidad creo que lo que actuó políticamente. yo llamar/a Ja invención de las tecnologías positivas de poder. cuyo último residuo o. etcétera. podrán ver que se trama una pertenencia. a un poder que es por fui un poder positivo. una de sus últimas grandes manifestaciones. Entre cí sueño de una sociedad militar y el de una sociedad apestada.que no actúa por la separación en grandes masas confuías. que pueden transferirse a so- .

pronto. En ese texto. Y además -querría consagrarme un poco a esto. Por una parte. política y técnica que se desarrolla en el siglo XVIII y que tiene erectos en el ámbito de la educación. el siglo XVIII. a los efectos que obtienen y pueden clasificarse bajo el encabezado de la normalización. o la edad clásica. si me dan unos minutos. Primero. el gobierno de los locos. que es la organización disciplinaria de la que les hablé el año pasado. Me gustaría remitirlos a un texto que está en la segunda edición del libro del señor Canguilhem Le Normal et le pathologique (empieza en la página 169). con las escuelas normales. el gobierno de los pobres y. o bien debería servirme de trasfondo al análisis de la normalización de la sexualidad— puso a punto una técnica general de ejercicio del poder. ya no a la mecánica misma de los aparatos disciplinarios. etcétera. cic. 2. . o la edad clásica. Esta técnica constituye el reverso de las estructuras jurídicas y políticas de la representación y la condición de funcionamiento y eficacia de esos aparatos. Le Pouvoir psychiatrique (en particular. y también en. Foucaulc. con (a organización hospitalaria. el gobierno de los obreros. su transferencia. Así pues. El siglo XVIII. Y no hay duda de que también podría agregarse el ámbito del ejército. por lo tanto. donde se trata de la norma y la normalización. Esta técnica general del gobierno de los hombres entraña un dispositivo tipo.56 LOS ANORMALES portes institucionales muy diferentes. proceso general 16 Víase e! curso de 1973-1974 en ei College de Franee. la referencia a un proceso general de normalización social. técnica transferible a instituciones y aparatos numerosos y diversos. Jas instituciones. Resumen en M. Querría decirles esto. introdujo todo un aparato de estado con sus prolongaciones y sus apoyos en diversas instituciones. lo que puede llamarse un arte de gobernar. 16 ¿En qué termina este dispositivo tipo? En algo que puede denominarse. si se toma el término en sentido amplio. Algunas palabras más. Este año me dedicaré.el de la producción industrial. normalización. su representación en un aparato gubernamental. hay cierto lote de ideas que me parecen histórica y metodológicamente fecundas. su alienación. la familia. sino a sus efectos de normalización. en el sentido en que precisamente se entendía en ese momento el gobierno de los niños. centrada en la noción de voluntad. 675-686. ciases del 21 y 28 de noviembre y 5 tic diciembre de S973). a lo que tienen por finalidad. de (a medicina. por ende. ya sean los aparatos estácales. por supuesto. inventó una teoría jurídico política del poder. vol. tres cosas. Y por "gobierno" hay que entender. me parece. pp. Ditt et Écrits> ob. La edad clásica elaboró.

es portadora de una pretensión de poder. en el fondo. la producción. etcétera. p. con respecto al juego de las fuerzas. vol. pp. pp. que su función esencial es proteger. dice Canguilhem. Tal vez podría decirse político. "La vie: l'expériencc et la science" (1985). que son modelos históricos su- G. Canguilhem. Me parece que —si se toma esa especie de concepción tradicional y omnicírculante del poder que encontramos. en ese texto al que me refiero. 4. Foucault. . 17 Es este conjunto de ideas lo que querría tratar de poner en acción históricamente. es un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse cierto ejercicio del poder. conservar o reproducir relaciones de producción. 2" «I. 774-776. es un error considerar que esti esencialmente ligado a efectos de desconocimiento. 169-222 (en particular. o de lo que querría desasirme. aplicándola al dominio de la sexualidad. a una especie de proyecto normativo. M. es la idea de que eí poder político . de que la norma no se define en absoluto como una ley natural.e n codas sus formas y en cualquier nivel en que se lo considere— no debe analizarse en el horizonte hegeiiano de una especie de bella totalidad que el poder tendría por efecto o bien desconocer o bien romper por abstracción o división. rechazar. siempre está ligada a una técnica positiva de intervención y transformación.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 57 de normalización duran re el siglo XVIII.principio de calificación y un principio de corrección. multiplicación de sus efecros de normalización en la infancia. la norma trae aparejados a la vez un. Concepto polémico. N o es simplemente. un principio de inteligibilidad. por consiguiente. cic. Me parece que es un error a la vez metodológico e histórico considerar que el poder es esencialmente un mecanismo negativo de represión. Y me parece que es un error considerar que el poder es algo que se sitúa. sino por el papel de exigencia y coerción que es capaz de ejercer con respecto a los ámbitos en que se aplica. en un nivel superestructura!. detrás de todo esto. 1972.. en Dits et b'crits. También van a encontrar. ya en textos políticos o polémicos actuales— esta concepción del poder está construida. La norma. como pueden ver. En todo caso —y ésta es la tercera idea que me parece importante—. Cf. creo que importante. aquello con lo que quiero agarrármelas. Y. ya sea en los escritos históricos. técnica y política de Ja normalización. Su función no es excluir. y ni siquiera. Le Normal et le pathologique. la idea. el ejército. a partir de cierto número de modelos. Al contrario. París. esta concepción a la vez positiva. Por último. 177 para la referencia a la norma como "concepro polémico"). en realidad. ob.

fuerzas. en todo caso. En otras palabras: me parece que al hacer de las grandes características que se atribuyen al poder una instancia de represión. una sociedad de castas. esa especie de concepción del poder para la cual éste pesa en cierta forma desde afuera. que es el modelo de la sociedad de castas. la introducción de un poder que. una instancia superestructura!. con respecto a las relaciones de producción. en el fondo. con respecto al sistema social preexistente. masivamente. de una sociedad esclavista. La idea de que e! poder—en lugar de permitir Ja circulación. lo que pasó en el transcurso del siglo XVII1 y la edad clásica. una sociedad como la monarquía administrativa. impedir. sino extraer. al tener la idea de que tiene por función esencial bloquear el proceso de producción y hacer que. es desconocer lo que hay de específico. en síntesis. a partir de modelos históricos a la vez superados y diferentes. según una violencia continua que algunos (siempre los mismos) ejercen sobre los otros (que también son siempre los mismos)? Del modelo o la realidad histórica. En efecto. prohibir. pero poco importa. es decir. esencialmente. los relevos. sino al funcionamiento del poder tal como se lo puede suponer o reconstruir en la sociedad feudal. lo que hay de novedoso. vendría . me parece una concepción que se refiere a ún modelo cambien históricamente superado. esta vez el de la monarquía administrativa. al describirlo así. una instancia cuya función esencial es reproducir y. se utiliza una vez más un modelo históricamente superado. con respecto a Jas fuerzas productivas. una noción inadecuada con respecto a la realidad de la que somos secularmente contemporáneos. ¿de donde se toma esa idea. AJ hacer del poder un mecanismo cuya función no es producir. en una prórroga absolutamente "idéntica de las relaciones de poder. Jas combinaciones múltiples de elementos— tiene como función. no desempeña un .58 LOS ANORMALES petados. y quiero decir contemporáneos al menos desde fines del siglo XVIII. por consiguiente.a superponerse a formas. por consiguiente. una especie de daguerrotipo del poder. En fin. me parece que. me parece que no se hace referencia en absoluto a su funcional i úenro real en la hora actual. aislar. una sociedad feudal. de los frutos del trabajo. no se hace otra cosa que constituir. Y tal vez sea desconocer la realidad de esas sociedades. Es una noción compuesta. al referirse a un poder que. con su maquinaria administrativa de control. relaciones de producción que están establecidas en el nivel de una economía ya dada. que se escablece en realidad a partir de lo que se cree posible observar de él en una sociedad esclavista. conservar unas relaciones de producción. se beneficie con ello una clase social determinada. com o lo prefieran. imponer transferencias obligatorias de riqueza y privar.

son centrales en relación con ese poder. Y. con las disciplinas y la normalización. por último. al contrario. Me parece también que lo que el siglo XVIII logró crear (y la desaparición de la monarquía. es precisamente la sanción de esto) es un poder que no es de superestructura. un papel efectivamente positivo. mecanismos que crean. analizando de qué manera. que es para él tanto un efecto como una condición de su ejercicio. la represión no figura en él más que en concepto de efecto lateral y secundario. de {o que se ííama el Antiguo Régimen. a la eficacia de las fuerzas. trataré de referirme a esta concepción positiva de los mecanismos de poder y de los efectos de éste. con respecto a mecanismos que. a fines de esc siglo. sóio puede funcionar gracias a ía formación de un saber. un tipo de poder que no está ligado al desconocimiento sino que. el siglo XV11I introdujo también un poder que r>o es conservador sino inventivo. creo que el siglo XVIfí introdujo. no es represivo sino productivo. Lo que el siglo XVIII introdujo mediante el sistema disciplina con efecto de normalización. Así pues. al contrario.CLASE DEL 15 DE ENERO DE 1975 59 papel de control y reproducción sino. de hecho. mecanismos que fabrican. a ta dinámica. . a partir del siglo XVII y hasta fines del XVIII. sino que está integrado al juego. por lo tanto. A mi juicio. el sistema disciplina-normalización. a la distribución. se intentó practicar la normalización en el dominio de la sexualidad. invertido directamente en el reparto y el juego de las fuerzas. mecanismos que producen. a la estrategia. me parece que es un poder que. un poder que posee en sí mismo los principios de transformación e innovación. un poder. por su parte.

.

Digamos que el monstruo es lo que combina lo imposible y io prohibido. en su existencia misma y su forma. %j?. Por otra parte. a partir del siglo XVIil.'. claro está. i* '&)fíftínarJR&. es un dominio al que puede calificarse de jurídico biológico.Clase del 22 de enero de 1975 Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía: el monstruo humano. el niño mas turbador — El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Un historial de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo . va a plantearse el problema de la anomalía. en cierro mo'ia. el monstruo aparece en este espacio como un fenómeno a la vez extremo y extremadamente raro. porque lo que define al monstruo es el hecho de que. si lo prefieren. Querría tratar de mostrarles que ese dominio se constituyó a partir de tres elementos. el punto de derrumbe de la ley y. a confiscarlos y. ti. desde luego. Es. Es el límite. -i?. El marco de referencia de éste. introduciendo ese ámbico de la anomalía que. La noción de monstruo es esencialmente una noción jurídica —jurídica en el sentido amplio del término. el individuo a corregir. fcy?¿ta. El campo de aparición del monstruo.La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del monstruo — Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores — El caso Marte Lemarcis — El caso Anne Grandjean. su misma existencia. ti. y hacen bisagra con el siglo XJX. Estos empiezan a destacarse.WKE.. al mismo tiempo. 61 . precisamente. a definirse. va a englobarlos. sino también de las leyes de la naturaleza—. HOY QUERRÍA comenzar el análisis de ese dominio de la anomalía tal como funciona en el siglo XJX. vsíivunfí. infracción a las leyes en. son tres figuras o. xsfí& ircs tJA'ífrt. La primera de las figuras es la que llamaré el monstruo humano. es la ley. no sólo es violación de las leyes de la sociedad. poco a poco. tres círculos dentro de los cuales. en un doble registro. poco a poco. la excepción que sólo se encuentra.ytr«'a&. i¿sx/&>. por lo tanto. en casos extremos.

habrá de reducir y confiscar -absorber. porque la propiedad del monstruo consiste precisamente en afirmarse como tal. la forma brutal. pero. 1876 (traducción francesa de la 4" edición italiana: L'Hommt criminel. será la voluntad lisa y llana de supresión. 1 ¿Cuál es el gran monstruo natural que se perfila detrás del ladrón de poca monta? Paradójicamente. la forma espontánea. en el momento mismo en que viola la ley por su existencia. Es el principio de inteligibilidad de todas las formas -que circulan como dinero suelto— de la anomalía. Eí segundo es que el monstruo es. Pesca en la trampa a la ley que está infringiendo. una respuesta que sea una respuesta legal.62 LOS ANORMALES De ahí se deduce cierto número de equívocos que van a seguir asediando — y por eso querría insistir un poco en el asunto— durante mucho tiempo la figura del hombre normal. y la infracción llevada a su punto máximo. podemos decir que el monstruo es el gran modelo de todas las pequeñas diferencias. Véase. en cierto modo. Lombroso. Es la infracción. sin embargo. la forma natural de la contranaturaleza. Milán. contradice la ley. Es la cuestión. Este es una infracción que se pone automáticamente fuera de la ley. Y sin embargo. en efecto. Buscar cuál es el fondo de monstruosidad que hay detrás de las pequeñas anomalías. el monstruo —pese a la posición límite que ocupa. que planteará Lombroso cuando se vea ante delincuentes. C. ese principio de inteligibilidad es un principio verdaderamente tautológico. en particular. Y no obstante. aunque sea a la vez lo imposible y lo prohibid o . por el lado de la ley. representa contra ella la existencia del monstruo. Es el modelo en aumento. lo que suscita el monstruo. tal como se constituirá en la práctica y el saber del siglo XVIJI. a la vez que es la infracción (en cierto modo. o bien los cuidados médicos o la piedad. la deja sin voz. la forma desplegada por los juegos de la naturaleza misma en codas las pequeñas irregularidades posibles. sino algo muy distinto. infracción en estado bruto). Puede decirse que lo que constituye la fuerza y la capacidad de inquietud del monstruo es que. L 'Uomo delinquente studialo iri rappono {¡¡{'antropología. Y en ese sentido. alia medicina légale ed alie discipline carcerarie. Será la violencia. Éste. las pequeñas irregularidades: ése es el problema que vamos a encontrar a lo largo de todo el siglo XIX. Pero no es la ley misma la que responde al ataque que. y ése es uno de los primeros equívocos. explicar en sí mismo todas las desviaciones que pueden derivar de él. por consiguiente. aun cuando éste. no suscita. París. por ejemplo. . no es la respuesta de la propia ley. 1887). En el fondo. a la vez que viola la ley. en cierta fórmalos rasgos propios del monstruo.es un principio de inteligibilidad. las pequeñas desviaciones. pero ser en sí mismo ininteli- 1 Está claro que Michcl Foucault «c refiere aquí al conjumo de la actividad de Cesare Lombroso en el ámbito de la antropología criminal.

En primer tugar. luego del siglo XVIII. a partir de ahí también van a desplegarse toda una serie de equívocos que reencontraremos durante mucho tiempo. El marco de referencia del individuo a corregir es mucho más limitado: es la familia misma en el ejercicio de su poder interno o la gestión de su economía. a lo sumo. el taller. la familia en su relación con las instituciones que lindan con ella o la apoyan. por supuesto. También éste es un personaje que aparece muy claramente en el siglo XVIII. en el fondo. éste también muestra la siguiente diferencia con el monstruo: su índice de frecuencia es naturalmente mucho más alto. el barrio. Ahora bien. nene una muy larga herencia tras de sí. incluso más recientemente que el monstruo. vivaces. Estos equívocos del monstruo humano. pero de todos modos realmente activos. en la problemática del hombre anormal. el individuo a corregir es un fenómeno corriente. un individuo muy específico de los siglos XVII y XV!II. El individuo a corregir es. Ésta es la primera figura que me gustaría estudiar un poco. en cierto modo. ese conflicto. Su marco de referencia. van a volver a estar presentes. el principio de explicación que no remite más que a sí mismo. o. siempre va . Por consiguiente. como verán. el conjunto de las leyes del mundo: el monstruo era un ser cosmológico o anticosmológico. la policía.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 63 gible. regular en su irregularidad. La segunda. esto: en la medida en que el individuo a corregir es muy frecuente. es la que podríamos llamar la figura del individuo a corregir. Tan corriente que presenta . El monstruo es la excepción por definición. ese sistema de apoyo que hay entre la familia y la escuela. es mucho menos vasto que el del monstruo. la iglesia. Va a seguir siendo aún durante mucho tiempo algo así como un monstruo pálido. El marco de referencia de éste eran la naturaleza y la sociedad. lo que vamos a encontrar en el fondo de los análisis de la anomalía es la inteligibilidad tautológica. En una palabra. etcétera. El individuo a corregir va a aparecer en ese juego. en la medida en que está inmediatamente próximo a la regla. digamos que el anormal (y esto hasta fines del siglo XIX y tal vez hasta el XX. De modo que ése es el campo de aparición del individuo a corregir. la calle. en toda esta problemática de la anomalía y todas las técnicas judiciales o médicas que en el siglo XIX van a girar en torno de ella. recuerden las pericias que les leí al principio del curso) es en el fondo un monstruo cotidiano. digamos que de la edad clásica. Por consiguiente.y ésa es su primera paradoja— la característica de ser. desde luego moderados y sigilosos. un monstruo trivial izado. a la que volveré más adelante y que también forma parte de Sa genealogía de la anomalía y el individuo anormal. la parroquia. que se despliegan con mucha amplitud a fines de! siglo XVIJ[ y principios del XIX. quien.

el saber y las técnicas pedagógicas del siglo XVIII. la persona que hay que corregir se presenta en ese carácter en la medida en que fracasaron todas las técnicas. en el siglo XIX. cotidiana. cierro número de características específicas. Esta figura del masturbador que vemos aparecer a fines del siglo XVIll exhibe. De manera que. exige en torno de sí cierta cantidad de intervenciones específicas. ni siquiera como un individuo frecuente. Lo que define al individuo a corregir. en el fondo. En cuanto al tercero. el cuerpo. es que es incorregible. alrededor de tste individuo a corregir. coda una especie de microcétula alrededor del individuo y su cuerpo. Por lo tanto. que se desarrollarán en el siglo XIX. un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de corrección. Otro equívoco es que. los hermanos y hermanas. el incorregible. el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible. de este individuo absolutamente . El masturbador. La primera es que se presenta y aparece en el pensamiento. que es algo más estrecho que ésta: su marco de referencia ya no es la naturaleza y la sociedad como [en el caso d]el monstruo. es decir.medida misma en que lo es. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones específicas para anormales. No se pueden dar pruebas de él y tampoco demostraciones. Podemos decir. vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. inclusive. pero reconocerlo sin que haya que dar pruebas. como un individuo en absoluto excepcional. Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad. Ése es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX. en la . vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. es el masturbador. donde más adelante. Monstruo empalidecido y trivializado. todos los procedimientos. de sobre intervenciones con respecto a las técnicas conocidas y familiares de domesticación y corrección. Aparece como un individuo casi universal. el niño masturbador. Es el dormitorio. es una especie de evidencia familiar. Primer equívoco. Por un lado. Y sin embargo. son los padres. los supervisores directos. una nueva tecnología de recuperación. de tan familiar que es. nunca se podrá demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. que hace que se lo pueda reconocer de inmediato. es el médico. Ahora bien. por lo tanto. Está exactamente en el límite de la indecidibilidad. con respecto al monstruo y también al corregible incorregible. Es un espacio mucho más estrecho. todas las inversiones conocidas y familiares de domesticación mediante ios cuales se pudo intentar corregirla. de sobrecorrección.64 LOS ANORMALES a ser muy difícil determinarlo. paradójicamente. en la medida en que no hay que dar pruebas. ya no es la familia y su entorno como [en el d]el individuo a corregir. la cama. es una figura novísima en el siglo XIX (o en todo caso propia de fines del siglo XVIll) y su campo de aparición es la familia.

En definitiva. Creo que. Es la especie de causalidad polivalente a la que puede asociarse. Así pues. todo el arsenal de enfermedades corporales. si ustedes quieren. vale decir. Ese secreto. que todo el mundo comparte y a la vez nadie comunica. es al mismo tiempo el principio de explicación de la alteración más extrema de la naturaleza. tanto en el saber como en las instituciones que van a rodearlo— por esa especie de monstruosidad cada vez más difusa y diáfana. Y. puede decirse que el anormal del siglo XIX es el descendiente de estos tres individuos. se plantea en su cuasi universalidad como la raíz posible. que nadie conoce y cuyo secreto jamás se revela. en la patología de fines del siglo XVIII no habrá prácticamente ninguna enfermedad que no pueda corresponder. y la fórmula general es la siguiente (deformo apenas lo que encontramos sobre la masturbación en los libros de fines del siglo XVIII): "Casi nadie sabe que casi todo el mundo lo hace". de una ti otra manera. que encontramos virtualmente en todo el mundo. algo absolutamente decisivo. La masturbación es ei secreto universal. La genealogía del . pero que nadie comunica nunca a ningún otro. El individuo anormal del siglo XIX va a seguir marcado —y muy tardíamente. el incorregible y el masturbador. c incluso la raíz real de casi todos los males posibles. en la práctica judicial. de la que nadie habla. es ei principio de explicación de la singularidad patológica. es que esa especie de paradoja y esta forma general del análisis se planteen ya de una manera tan axiomática en los últimos años del siglo XVIII. el secreto compartido por . no hay nada de sorprendente. Tenemos ahí. esa práctica de la masturbación que se reconoce como universal. por esa íncorregibilidad rectificable y cada vez mejor cercada por ciertos aparatos de rectificación. el secreto que no llega jamás a la conciencia de uno mismo y al discurso universal (más adelante volveremos a todo esto). Es el secreto poseído por todos. para situar esta especie de arqueología de la anomalía. ese principio casi universal. Es esta especie de paradoja ctiológíca la que vamos a hallar. toda la panoplia. Lo sorprendente. enfermedades psíquicas. En otras palabras. la etiología sexual. cosa que los médicos del siglo XVIII van a hacer de inmediato. en la organización del saber y las técnicas antropológicas del siglo XJX. está marcado por ese secreto común y singular que es la etiología general y universal de las peores singularidades. con respecto a la sexualidad y las anomalías sexuales. hasta el fondo de los siglos XIX o XX. enfermedades nerviosas. es decir. Visto que casi todo el mundo se masturba. en la práctica médica.CD\SE DEL 22 DE ENERO DE 1975 65 universal. esto nos explica que algunos caigan en las enfermedades extremas que no presenta ninguna otra persona. se afirma al mismo tiempo que es una práctica que se desconoce o es mal conocida.todo el mundo. que son el monstruo. a esta etiología. por último.

estas tres figuras se mantienen perfectamente distintas y separadas hasta fines del siglo XVIII y principios del XIX. nos remite a esas tres figuras: el monstruo. que todas las instituciones correccionales prestan cada vez más atención a la sexualidad y la masturbación como datos situados en el corazón mismo del problema del incorregible. una tecnología de los individuos anormales. donde volveremos a encontrar los equívocos del monstruo. la segunda mitad de ese siglo. es decir. Y precisamente el momento de aparición de lo que podría llamarse una tecnología de la anomalía humana. aparece y va a precisarse en una redistribución de los poderes que cercan el cuerpo . en todo caso. reúna o invista las tres figuras según el mismo sistema de regularidades. De modo que el monstruo.ar esta vez el estudio del monstruo. el marco de los poderes político judiciales. el onanista.66 LOS ANORMALES individuo anormal. los del incorregible y los del masturbador. En cuanto al masturbador. por ejemplo. y lo hacen desde muy pronto. el corrcccionario. Y su figura va a precisarse e incluso a transformarse a fines del siglo XVIII. Antes de comenv. una figura que. Pero antes de esto. transformarse y elaborarse a medida que se reordenen las funciones de la familia y el desarrollo de las técnicas disciplinarias. Pero creo — y éste será uno de los puntos principales en los que querría insistir— que. se ignoraba en las épocas anteriores: la del monstruo sexual. esencialmente. se comunican entre sí. de una maneta general. Desde luego. finalmente. estas tres figuras. Se mantienen separadas. a pesar de todo. Encontramos el tema recíproco de que la masturbación es capaz de provocar no sólo las peores enfermedades sino también las peores deformidades de! cuerpo y. en el fondo. las peores monstruosidades del comportamiento. a medida que se transformen esos poderes político judiciales. La primera sería ésta. por consiguiente. se define y va a precisarse. Vemos también. el monstruo se refiere a lo que podríamos llamar. retomados esta vez dentro de un campo homogéneo y relativamente menos regular. Vemos aparecer. Vemos que se comunican entre sí la figura del individuo monstruoso y la del desviado sexual. me parece que ¡as tres figuras se mantienen separadas. querría hacer algunas observaciones. el incorregible y el masturbador son personajes que empiezan a intercambiar algunos de sus rasgos y cuyos perfiles comienzan a superponerse. por su parte. en ese final del siglo XVín. Recién en ese momento se constituirá efectivamente un campo de anomalías. El incorregible. Así pues. que les señalé en sus particularidades en el siglo XVIII. se producirá cuando se haya establecido una red singular de saber y poder que. en la época en que me ubico (fines del siglo XVlil-principios del siglo XIX). en la medida en que los sistemas de poder y los sistemas de saber a los que se refieren están separados unos de otros.

toda la problemática de la anomalía va a desplegarse en corno de él. pero no obedecen al mismo tipo de funcionamiento. Para terminar. A fines de! siglo XVIII o. desde luego. poco a poco. separadas unas de orras. también están separadas las instancias de saber a las que se refieren. vale decir. va a tomar cada vez más importancia la figura más modesta. desde luego.2 La figura esencial. Por último. más discreta. funcionan de manera dispersa.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 67 de los individuos. se refiere a un tipo de saber que en el siglo XV'lll se va constituyendo lentamente: el que nace de las técnicas pedagógicas. Y creo que es en esa medida que pueden encontrarse. es. el masturbador o. Del mismo modo. etcétera. no son independientes unas de otras. los reinos. como técnica de poder y saber en el siglo XIX. en ci siglo XVIII. Henriette Cornier. ^ i s e riel 29 de enero de 1975" y "Clase del 5 de febrero de 1975"- . etcétera. infnu . finalmente. otra observación: es muy notorio que existe una suerte de pendiente histórica que es marcada durante el siglo XIX y va a invertir la importancia recíproca de las tres figuras. habrá englobado las otras figuras y. El incorregible. De modo que la organización de los controles de anomalía. Es ella la que. referido a una biología naciente de la sexualidad que. articular unas con otras esas instancias de saber y de poder que. la del monstruo. recién asumirá su regularidad científica más o menos entre 1820 y 1830. de los que tendremos que volver a hablar. de las técnicas de educación colectiva. Para reunirlas. a fines del siglo XIX. si lo prefieren una vez más. Y hacia los años 1820-1830. la que va a dominar y vamos a ver emerger. precisamente. precisamente (¡y con que rigor!) en la práctica judicial de principios del siglo XIX. Es el monstruo el que constituye un problema. la figura alrededor de la cual se inquietan y se reorganizan las instancias de poder y los campos de saber. la figura más importante. de formación de aptitudes. Esas instancias de poder. esas tres figuras. el monstruo. deberá. por su parte. Luego. la que poseerá lo esencial de ios problemas que giran en torno de la anomalía. 2 Cf. es el monstruo. como los de la mujer de Sélestat. los géneros. en su transcurso. en torno de los grandes crímenes monstruosos. menos científicamente sobrecargada y que aparece como más indiferente al poder. el monstruo quien interroga el sistema médico y el sistema judicial. se refiere a una historia natura! esencialmente centrada en torno de la distinción absoluta e infranqueable de las especies. codificar. Uno. el mascurbador aparece muy tardíamente. Léger. organizar. en todo caso. Papavoine. en los últimos años de! siglo XVJII. no hay una misma tecnología de poder que asegure su funcionamiento coherente. la universalidad de la desviación sexual. de hecho.

se traca realmente de eso. Hoy vamos a empezar a hablar del monstruo. la lisiadura. 5 Es la mixtura de dos especies. y a buen seguro para el de los siglos XVII y XVIII. querría estudiar un poco su formación. que sirve naturalmente como segundo plano a toda esta problemática.-y luego. es un monstruo. desde el siglo XVIII hasta la segunda mitad del XIX. Es la mixtura de dos individuos: el que tiene dos cabezas y un cuerpo. dos categorías: la de la deformidad. transformación y trayecto. y monstrum se aplicará exclusivamente a cualquier ser que no tenga forma humana". 85-110. Ibfd. pp.14: "Non sunt liben qu¡ c^hra fornum human i generó converso more procreantur: veluti sí mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit. esencialmente. 16). En las tres o cuatro clases próximas. BeroÜni. por un lado.5. En el derecho romano. Para que la haya. es una mixtura de formas: quien no tiene ni brazos ni piernas.. se retoman en el problema. Mommscn. es decir. transgresión del marco. Por último. es un monstruo. edídicTh.de vida y muerte: el feto que nace con una morfología tal que no puede vivir. reino animal y reino humano: el hombre con cabeza de buey. p.. Pero no creo que sea únicamente eso lo que constituye al monstruo. el lisiado.68 LOS ANORMALES Hasta aquí. como una serpiente. entonces. por consiguiente. Transgresión. en efecto. de los límices naturales. p. Ibíd. París. la mezcla de dos especies: el cerdo que tiene cabeza de camero es un monstruo. sin duda. transgresión de las clasificaciones. es preciso que esa transgresión del límite natural. 1880. El fundamento del derecho romano es Digesta 1. La infracción jurídica a lá ley natural no basta -para el pensamiento de la Edad Media. II. el hombre con patas de pájaro -monstruos-. La mezcla de dos reinos. el que tiene dos cuerpos y una cabeza. se distinguían con cuidado. Es una mixtura. qui mcmbronim humanorum officia ampliavit. 4 ¿Qué es el monstruo en una tradición a la vez jurídica y científica? Desde la Edad Media hasta el siglo XVIII que nos ocupa es. . 7: "Las expresiones portentum y ostentum designarán una mera anomalía. es un monstruo. y la del monstruo propiamente dicho. sino como noción jurídica. la mezcla. el defectuoso: eso es lo que se llamaba portentum u ostenturrí). 1870. no como noción médica. a partir de cierto momento. Punís autem. si no con toda claridad. Histaire des monstresdepuis VAntíquitijusqu'h nos jours. cuando se forman. Es la mixtura de dos sexos: quien es a la vez hombre y mujer es un monstruo. esa transgresión de la i 4 5 El análisis tic la figura del monstruo que Foucault desarrolla en este curso se funda especialmente en E. aliquatenus videtur efTecms et ideo inter liberos con numerar» tur" (D¡gesta lustiniani Angustí. transgresión de la ley como marco: en la monstruosidad. la técnica y el saber de la anomalía.3 Monstruo. Martin. el defecto (el deforme.para constituir la monstruosidad. la introducción de escás tres figuras. pero que no obstante logra subsistir durante algunos minutos o algunos días.

es sin duda algo que también trastorna el orden natural. ya sea el derecho civil. en Opera. que son el fruto de sodomitas y ateos. Por más que el lisiado no se ajuste a la naturaleza. Pare. pero no es una monstruosidad. Pero. Sólo hay monstruosidad donde el desorden de la ley natural toca. En cambio. por una parte. 1031: "Hay monstruos que nacen con una figura mitad bestial y mitad humana o recuerdan en todo a animales. una cosa muy desgraciada y abominable. En esta medida. en efecto. o en todo caso ponga en entredicho. 1617. a renunciar. la casuística necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. o a callarse. de que se plantee el problema de saber si hay que bautizar o no a un individuo que tenga un cuerpo 6 Véase A. 7 a ed. en un único y mismo individuo. por ejemplo. porque tiene su lugar en el derecho civil o el derecho canónico. marcada por el hecho. porque. en el fondo. El derecho está obligado a interrogarse sobre sus propios fundamentos o bien sobre su propia práctica. trastorna. religiosa o divina. . a recurrir a otro sistema de referencia o. a la fornicación. El monstruo es. J). lacinttate donata I.. se nos remite por lo tanto a la infracción al derecho ci' vil o al derecho religioso. o una mujer y un animal. uno u otro están en una confusión absoluta. ¿a qué se nos remite? A una infracción del derecho humano y el derecho divino. y buscamos la causa. A. cierta prohibición de la ley civil. que se unen contra natura con las bestias y se derraman en ellas. la deshonestidad reside en el efecto y no en las palabras y la hay cuando se comete eso. De monstris et prodigiis. entre un individuo de la especie humana y un animal. en los progenitores. natural. París. religiosa o divina. y con ello engendran varios monstruos horrendos y grandemente vergonzosos de ver y mencionar: sin embargo. inquieta el derecho. donde se mezclan los dos reinos. va a aparecer el monstruo. a inventar una casuística. Pareus. 1582.6 Ya que hubo relación sexual entre un hombre y un animal. es decir. La lisiadura. y a la ley instituida por Dios o por las sociedades. La diferencia entre la lisiadura y la monstruosidad va a marcarse en el punco de encuentro. el punto de fricción entre la infracción a la ley marco. cuando podemos leer. con gran infamia y abominación para el hombre o la mujer que se mezclan y acoplan con las bestias. en ese punto de encuentro de dos infracciones. pone en cuestión el derecho. en Les CEuvres. de las que algunos nacen semihombres y semibestias". por último. la presencia del animal y la de la especie humana. Des monstres ec prodiga. Guillcamcau labore et diligentia. 751. el canónico o el religioso. que no logra funcionar. se dirá que es monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos. en cierta forma está previsto por el derecho. cuando aparece. p. Cf. Así. la monstruosidad es una irregularidad natural tan extrema que. a) mismo tiempo que el desorden natural remite a esa infracción al derecho religioso o al derecho civil.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 69 ley marco sea tal que se refiera a. o que provoque cierta imposibilidad de aplicar esa ley civil. París.

Qitestionum medico-iegalium tornas secuadus. muer[a] en seguida naturalmente". ni cómo se podría averiguar)11 de la historia de dos her- Cf. ob. 192-193).]. E. aunque unidos.. * Cf. pp. 188-189). o hay dos. vive algunos instantes. al contrario. si es mortinato. Sobre toda la cuestión de la sucesión en caso de nacimiento de un momtrum. Cuando nace un monstruo de dos cuerpos. Y el derecho canónico. cuentan con miembros distintos [.. Martin. su mujer está embarazada. hay que administrar separadamente dos bautismos. cic. pese a haber previsto muchas üsíaduras. de los cuales el más típico es éste. Lyon. 1762. impotencias.. ¿hay que darle un bautismo o dos?9 ¿Hay que considerar que se tuvo un hijo o dos?10 Encontré rastros (pero desdichadamente no pude saber dónde estaban los documentos del expediente. víase E. Si. en un peligro apremiante. 10 "Si un monstruo tiene dos cuerpos que. el niño no nace o nace muerto.. '¿En qué caso no hay más que un alma. Cangiamila. 526. o de dos cabezas. algunas horas o algunos días. 190-191). 9 "Aquí se pueden hacer dos preguntas: '¿Cuándo puede creerse que un monstruo tiene un alma razonable. sin embargo. hay una legislación "que prohibe expresamente ahogar a esos monstruos y ordena llamar al cura para que ios vea y juzgue" (pp. 1726. sur le saliit étcmcl des enfants <¡ui sont dans le ventre de letir mere [traducido por J. p. el nacimiento de un ser informe necesariamente condenado a la muerte pero que. heredará todos mis bienes. De la misma forma. 11 No hemos hallado la documentación a la que Fouciuh se refiere aquí. París. porque hay efectivamente dos hombres y tíos almas. del proceso.. se puede utilizar una solafórmulaen plural: 'Yo os bautizo'. un problema que es de derecho. Abrégi de l'emhryologie ¡aeree ou Traite des devoin des prétres. encontramos toda una serie de discusiones. Un hombre muere. ¿a quién corresponderán los bienes? ¿Se debe considerar que el niño ha nacido o que no ha nacido? A partir del momento en que nace esa especie de mixtura de vida y muerte que es el niño monstruoso. el desorden de la naturaleza trastorna el orden jurídico.. Cangiamila]. y ahí aparece el monstruo. pp. des médecins et atitres. por ejemplo. cit. plantea igualmente un problema. pero al mismo tiempo un enigma jurídico. Zacchia.-T... 7 .-A. en la jurisprudencia. E.. pp. Por ejemplo. "cnceramente deforme y espantoso en su conformación. en las jurisprudencias de la Europa moderna. en el derecho sucesorio. Í77-210. para que no haya que administrar más que uno o bien dos bautismos?'" (F. ob. en ese momento los bienes pasarán a mi familia". de casos infinitamente machacados.70 LOS ANORMALES humano y una cabeza animal o un cuerpo animal y una cabeza humana. etcétera. Por eso. no puede resolver esto. al derecho se le plantea un problema insoluble. 'Ego vos baptiso'" (ibld. P. Dinouarc].8 Si nace un monstruo. Histoiredes monstres.. El capiculo sobre el bautismo de los monstruos termina con la aclaración de que aunque el monstruo. Abrégé de l'emhryologie sucrée. él ha hecho un tescamento en el que indica: "Si el niño que espera mi mujer llega a término. para administrarle e! bautismo?'. 7 Es una infracción al orden de la naturaleza. (F.

se apoya esencialmente en el capítulo 8 ("Du baptéme des monstres") del libro 111. París. des tnédecins. 16. cit. El caso es citado por H. Hístoire et Rechercbes des antiqaitis de la ville de París. el otro moriría. M. Es igualmente monstruo el ser que tiene dos sexos y sobre el que no se sabe. Sumrr. Pero sólo es monstruo porque también es un laberinto jurídico. la interferencia de los límites y los caracteres. si hay que autorizarlo o no a casarse y con quién. donde encontramos ia teoría jurídico natural. 1619. 820. Embriología sacra ovvero deU'uJftzio de' sacerdoei. pp. 1.10 (Quaerítur). Roma. '* F. 12 Aquí es donde aparece concretamente el problema de la monstruosidad. medid e superiori área ¡'eterna sálate de' bambini racchiusi nell'utero libri quitttro. jurídico médico del monstruo.5. ob. pero si se dejaba vivir al inocente. Es un libro de un sacerdote que se llamaba Cangiamila. que no reñía parce alguna en ese asesinato. Maiolus.14 De modo que éste aparece y funciona en el siglo XVIII exactamente en el punto de unión de la naturaleza y el derecho. hay unanimidad en las Sumrnaeúe la Edad Media (por ejemplo. Basilea. 1745: Embryologia sacra sive De Ojjicio ¡acerdotum. H. 1758. pp. des chinirgiens. si puede recibir [as órdenes religiosas. si hay que tratarlo como un varón o como una niña. 1573. En el siglo XVIII. 564: "Como llegó a matar a un hombre de una cuchillada. En 1745 publicó un texto titulado Traite d'embryologie sacrée. 12 . si puede llegar a ser titular de beneficios eclesiásticos. Si se ejecutaba a uno. 1766. Palermo. la mezcla de las especies. p.. coi. Trae consigo la transgresión natural. XXVIH. y no podía hacerse morir a uno sin hacer morir al otro al mismo tiempo". 60-63. San val. En lo que se refiere a la cuestión del matrimonio. Foucault utiliza la 10" edición francesa.13 Todos estos problemas de la teratología jurídica se desarrollan en un libro muy interesante y que me parece absolutamente fundamental para comprender la cuestión del nacimiento y desarrollo del problema jurídico natural. 1724.it áurea ad vetustissitnos códices colla ta. etcétera.6 {Sed ese qtuiesítum)— están en Digesta lustiniani Angustí. se lo procesó y fue condenado a muerte: pero no se lo ejecutó. II. et des sages-femmes envers les enfants qtii sont darts le san de leur mere. medicorum et alionim área aeternam parvalortim in útero existerttium salutem libri quatuor.15 (Repctundantm).5. también había que dejar vivo al otro. una violación y una confusión de la ley. En su análisis de la teoría "jurídico natura!" o "jurídico biológica". uno de los cuales había cometido un crimen. a causa de su hermano. E. Para ei sacerdocio: S. considerablemente aumentada y aprobaba por la Academia real de cirugía: Abrégé de l'emhryolngíe sacrée oti Traite des devoirs des prétres. París. Tractatus de irregularítate et alus canonicis impedimentos in quinqué libros distribuios quibus ecclesiasticos ordines suscipere et stisceptos administrare quisqueprobibetur.2. 188-193. Palermo.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 71 manos siameses. de Segusío. por consiguiente. el monstruo es un complejo jurídico narural. XXII. Cangiamila. 652. jurídico biológica del monstruo. 13 Las fuentes jurídicas de la discusión —Digesta ¡ustiniani. una transgresión y una indecidibilidad en el plano del derecho. pp. y el problema consistía en saber si había que ejecutar a uno o a los dos. 488).

. sin los otros a los que no se hizo mención".. edición criticada y comentada por j . en el siglo XIX. II. Céard. en las que justamente se articulan una a la otra la problemática religiosa y la problemática médica. Paré.15 IJ El juicio de M. hay una forma de monstruosidad que se privilegió particularmente en la literatura en general. establecida por J. Ginebra. creo que ese funcionamiento jurídico natural del monstruo es muy antiguo.. de hecho. mejor. Me parece -habría que estudiarlo más detenidamente. pp. Y tenemos la imagen del reino de Francia con la mitad salvada por el bautismo. Foucault se deriva de H.en esos análisis de fines del siglo XV] y también de principios del XVII: el individuo que no tiene más que una cabeza pero dos cuerpos. Creo. y resulta que la otra se murió antes de que pudieran bautizarla. es porque habría sido protestante". es la imagen del reino. Céard. que se encuentra prácticamente siempre -bueno. en los asuntos jurídicos. y la que se condenará y perderá. Hay discusiones muy interesantes. En la Edad Media era. transformado. También hay que señalar que la expresión "hermanos siameses" recién se introdujo en la literatura medio en el siglo XIX. Pero me parece que el punto de elaboración de la nueva teoría de la monstruosidad que encontraremos en el siglo XIX está presente en el siglo XV1I1 en relación con un tipo particular de monstruo.la otra está muerta. Traspuesto. pp. con bastante regularidad.. Con una muy curiosa referencia. 1971. los hermanos siameses constituyan el tema más frecuente. "entre los más raros y monstruosos" (ib(d. la mixtura de los dos reinos. 9-2Ü (con una bibliografía completa. o un cuerpo y dos cabezas.72 LOS ANORMALES Lo que les dije vale para el siglo XVIH. .. cuyo bautismo se intentó. y también la de la cristiandad dividida en dos comunidades religiosas. médicos y religiosos de fines del siglo XVI y comienzos del XVII. En lo tocante a la literatura medica. Una lo recibió. 563: "En París se lian visto táñeos niños nacidos acoplados y unidos que podría escribirse un libro: tanto se encuentra de ellos en los autores. Entonces. Sauvaj. Volveremos a encontrarlo una vez más.que es sorprendente ver que. desde luego. es característico que. cit. p. enormes discusiones. lo mismo que en los religiosos: los hermanos siameses. En todo caso. el que era a la vez hombre y bestia. que en cada época -al menos para la reflexión jurídica y médica— hubo formas privilegiadas de monstruos. la historia de esos dos hermanos [rectiusí hermanas] siamesas que fueron bautizadas o. Des monstres es prodiges. Uno que es dos. 203-218). ob. el hombre bestial. Si. pero también en los libros de medicina y los de derecho. de los autores que se ocuparoxi de los hermanos siameses en sus obras acerca de los monstruos. es lo que vemos en las pericias que les leía. por otra parte. en la época del Renacimiento. Pueden leerse ciertos casos. pp. 563-566). dos que son uno. véase A. Histoire et Recherches des anriquités. es decir. y el sacerdote católico (el que había bautizado) que dice: ''No es difícil. En particular. durante mucho tiempo.

en todo caso. que va a aparecer a fines del siglo XVIII y funcionará a principios del XIX. París. En líneas generales. pero que sólo podía poseerlos porque había tenido relaciones con Satán y a raíz de ellas había sumado un segundo sexo al primitivo. Dictionnaire des arrees ou Jurisprudcnce universelle des parlements de France et nutres tribuntttix. . llamada Antide Collas. Admitámoslo. sin que haya ninguna otra cosa que el meto hecho de serlo. vencida por los horribles padecimientos. Brillon. 7 volúmenes. se le pedía que escogiera su sexo. En efecto. muy poco después vemos aparecer una jurisprudencia de otro tipo -cuya exposición. en particular. al parecer.. Antide Colias volvió a prisión. en todo caso. fue quemada viva en la plaza pública de Dóle"*. Se la sometió al tormento. Esas conclusiones eran favorables a la acusación. Sometido al tormento. un caso de castigo de un hermafrodita. que fue denunciado como hermafrodita. fue rorcurada: resistió durante algún tiempo pero. en efecto. ¿stos establecieron que e! vicio que padecía Antide Collas en su conformación sexual era el resultado de un comercio infame con los demonios. Hiseoire des monstres. por ejemplo..CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 73 Pero. el hermafrodita confesó efectivamente haber tenido relaciones con Satán y fue quemado vivo en Dóle en 1599. debía ser un caso semejante al de Marie le Mards. Se trataba de un tal Antide Collas.que había renido relaciones criminales con Satán. a quien condenan en cuanto tal y.. 1727. que usara 16 17 E. cit„ p. Según me parece. es uno de los últimos casos en que se quema a un hermafrodita por su condición de tal. con la acusación de presentar una conformación que. los hermafrodicas. empezó a elaborarse la nueva figura del monstruo. Martín. 1781-1788. los médicos concluyeron que. Si se reconocía su condición. eran considerados como monstruos y ejecutados. si nos atenemos a los detalles contenidos en los documentos del proceso. al hermafrodita no se lo condenaba en cuanto tal. 3 volúmenes. y sus cenizas se lanzaban al viento. quemados.-1711. de Briüon. M. P. eras visitarlo. que se condujera en función del sexo así determinado y. 16 Ahora bien. 366-367). en la edad clásica.. en el volumen 2 (pp. que presenta. Se convocó a unos médicos para que efectuaran un examen. Lyon. Vivía en Dole y. Alrededor de éstos se elaboró o. y hasta el siglo XVI (y al menos cambien hasta principios del XVII).17 que muestra que. el que era dominante en él. Foucaulr utiliza la Ia edición. ob.] se procesó a una mujer de Dóle. 6 volúmenes. con todo detalle. se puede admitir -pero sin duda habría que observar las cosas con mucho más detenimiento— o. como tales. se nos dice que en la Edad Media. bien a fines del siglo XVT.. en todo caso a partir del siglo XVII. París.-j. en 1599. pueden encontrar en el Dictionnaire des arréts desparlements de Frunce. seis interrogantes referentes al hermafroditismo. terminó por decidirse a confesar: 'Reconoció -dice el cronista. encontramos. ese individuo poseía los dos sexos. 106. relata el caso de Antide Collas: "Hacia fines de 1599 (. creo que lo que se privilegia es un tercer tipo de monstruosidad: los herni afroditas.

accouchemenss des femmes. que se publicaron en 1761 [rectiur. Traite des hermaphrodits.. necesariamente —en todo caso. Les Lois ecclésiastiques de France dans leur ordre ruitarel et une analyse des livres du droit canonique. de 1603. Voy a considerar dos casos. 383-447 (reedición: J. por lo tanto.. vestía ropa masculina y se había casado con '" P. lv. 19 L. M. cada uno de ellos empleaba sus dos sexos con el otro. París. y recién cuando utilizaba su sexo anexo entraba en la órbita de las leyes penales y merecía ser condenado por sodomía.19 Vemos a un hermafrodita que es condenado porque -luego de haber elegido el sexo masculino..se vale de su otro sexo con un hombre y. 'a El proceso comienza el 7 de enero y termina el 7 de junio de 1601. es interesante. Pero varias fuentes (por ejemplo. p. pp. desde el siglo XVII hasta fines del XVín. 352-41 5). fueron condenados a muerte y ejecutados". de Héricourt.1 se acusó a un joven hermafrodita de haber tenido relaciones con otra persona que presentaba la misma conformación. 1710. et traitement qui est reqttis pour les relever en santé et bien élever íettrs enfants. pp. a quienes se les instruyó proceso.. 18 Hallamos en efecto toda una serie de condenas de hermafroditas por este uso complementario del sexo anexo. lo queman. 22 Para la corrección de la fecha. el Dictionnaire uni~ verse!/raneáis et latin vtdgairement appelé Dictionnaire de Trévotix. 88: "Por una decisión del parlamento de París. Martin. Héricourt. Des hermaphrodits.74 LOS ANORMALES la ropa correspondiente. cit. 1771. Brillon. accouchcment des femmes. Se les atribuye el sexo que prevalere en cüos. .21 Ahora bien. entonces. p. p. véase la nota siguiente. 1612. de 1765. tras haber elegido el sexo viril que predominaba en ellos. ob. 367: "De los hermafroditas.. me parece que la historia de ios hermafroditas. París. Un joven hermafrodita fue condenado por ello .. París. Rouen. Houcaulc utiliza la última edición (1771). El primero es el que en su momento se conoció con el nombre de "hermafrodita de Rouen". es lo que se suponía-. que había escogido el sexo viril que dominaba en él.. la autoridad cayó sobre esos dos desdichados. [. ob. simplemente porque vivían juntos y. 1771].. se refiere a una historia que data de principios del siglo XVH. parties genitales. se había convertido en hombre. El caso es comunicado por J. refiere el caso: "En 1603 [. 20 Ib id. un hermafrodita. hacían las veces de mujer. III. 106-107.. Ni bien conocido el caso. Duval.] Tras haberse probado su culpabilidad. Histoire des manstres. en Les Lois ecclésiastiqucs de France. y que fue convicto por haber usado el otro. Uno que data de 1614-1615 [rectius\ 1601] 2 2 y el otro. 21 E. 798) no mencionan la sodomía como causa de la condena. poco a poco. Algunos estimaron que podía acusarse por el crimen de sodomía a los hermafroditas que. fue condenado a la horca y la hoguera". Duval. 23 Se trataba de alguien que había sido bautizado como Marie Lemarcis y que. Así...-J.. 1880. Dictionnaire. cit. consideréis avec les usages de l'Église gallicane.20 También a comienzos del mismo siglo encontramos a otros dos hermafroditas a quienes quemaron vivos y sus cenizas fueron arrojadas al viento.. pp.¡ ser ahorcado y luego quemado por un fallo del parlamento de París en 1Ó03".

oü ¡l cst demontre. porque pone en libertad a la mujer. Marie Lemarcis -que en ese momento se hacía llamar Marín temareis. a propósito de cualquiera y con una gran reserva de vocabulario. al con erario. Riolnn. Duval se entrega a un examen que no es el tradicional de las comadronas. los médicos y los cirujanos. Practica un examen de detalle con palpación y sobre todo descripción decallada. Duval. Ahora bien. qu'ii n'y a point de vrnis hcrmaphroditt. y. la mujer que vivía con él o ella). ésta es muy interesante. el discurso médico sólo hablaba de los órganos sexuales en general. Todos los peritos están de acuerdo con ios primeros en que no hay ningún signo de virilidad. Por consiguiente. Suscitó un debate contradictorio enere dos médicos: el que era el gran especialista en monstruos de aquella época. Pena capital. ya era madre de eres hijos. en que las cosas se llaman por su nombre. la condenan a presenciar el suplicio de su marido y a recibir azotes en la encrucijada de la ciudad. 1614.: 1615]. ese famoso médico que les mencioné hace un momento. a su naturaleza. haya sido el femenino.f. le impone simplemente el uso de vestimenta femenina y le prohibe vivir con ninguna otra persona de uno u otro sexo. . pero ninguna condena debida al hermafroditismo. por su lado. que hizo la pericia. porque en ella vemos lo que podríamos calificar como los primerísimos rudimentos de una clínica de la sexualidad. la siguiente. por otra parce. J. Rouen. en su informe. {s. nueva pericia. individual. Ahí tenemos. de los órganos tal como los encontró. ¡a hoguera y el lanzamiento de sus cenizas al viento. al parecer. quienes no encuentran ningún signo de virilidad. Duval.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 75 una viuda que. en su conformación de conjunto. En cuanto a su mujer (en fin. En nuestro caso. ante la corte [de Rouen]. sino en su decalle clínico en referencia a un caso particular. creo. que escribió unos cuantos libros sobre la monstruosidad y se llamaba Riolan. Hasta allí.se presenta ante el tribunal y los primeros jueces encargan una pericia médica a dos médicos. Denuncia. que se llama Duval y reconoce algunos. Réponse au discours jait par le sieur Riolan. Marie temareis es condenada a la horca. allí. cenemos una descripción. docteur en medicine etprofesseur en chirtirgie eipharmucic h París. y tampoco por el hecho de haber vivido con una mujer aunque su sexo dominante. "so pena de perder la vida". El veredicto de la coree de Rouen es interesante. el primero de los textos médicos en que la organización sexual del cuerpo humano se muestra. salvo uno de ellos. Este caso me parece importante por varias razones. París. derecho de apelación y. una descripción detallada. por lo tanto. conde l'biscoire de l'hermaphrodit de Rouen. 2 * J. En primer lugar. contre ¡'opinión commune. un boticario y dos cirujanos. no en su forma general. Discours sur les hermaphrodits. prohibición de toda relación sexual.

los niños son preciosos porque representan una población. y dado que ía matriz se ha convertido en esc objeto sagrado. en un cálculo que. el matrimonio y el sistema económico de transmisión de los bienes. consecuencia general de todo lo anterior: en lo sucesivo. se tornó venerable. dice. ob. en el momento mismo y por el hecho de que la mujer fue sacralizada por la religión. ¡Cuántos niños no vieron la luz y sus madres están muertas. el papel de la mujer. Puesto que en ella las mujeres eran seres particularmente despreciables. Sólo que. Duval. en general.76 LOS ANORMALES Ahora bien. ¿Por qué? En principio. A partir del cristianismo.25 Tercero. y ningún "vergonzoso siíencio" debe 25 j . desde luego. el tema estrictamente económico de la fuerza de una nación. porque esto permitirá evirar muchos dolores a las mujeres y sobre todo impedir que muchas de ellas mueran en el parto. la inclinación que los hombres tienen por la matriz de las mujeres dejó de ser ese gusro por la lubricidad. se confían a ella la cusrodia y la conservación de los bienes de la casa y su transmisión a los descendientes.. para convertirse en una especie de "sensible precepto divino". A partir de ese momento. a causa. Duval no sólo hace eso. augusto. En segundo lugar. Las mujeres de la Antigüedad se comportaban con semejante desenfreno. 23-24. que era muy lógico que alguien que era maestro del saber no pudiese hablar de sus órganos sexuales. Y Duval dice. Las mujeres son preciosas porque reproducen. Era muy lógico que el médico vacilara en nombrar esas cosas. de ese "vergonzoso silencio"! Podrán ver cómo en este texto. sino que teoriza el discurso médico sobre la sexualidad. ¿Por qué? Porque es una vieja tradición de la Antigüedad. venerable y milagroso del universo". pp. encerradas en el mismo sepulcro. es completamente delirante: todos los años hay un millón de niños que podrían venir al mundo si el saber de los médicos fuese lo suficientemente elaborado para atender como es debido el parto de sus madres. De ello se deducen unas cuantas consecuencias. es necesario conocer esa matriz. llegó la Virgen María que "¡levaba a nuestro Salvador en su seno". dice Duval. que es de 1601. se articulan directamente uno sobre el otro el tema de la sacralización religiosa y económica de la mujer y un tema que es ya de los mercantilistas. . mejor. cíe. En el fondo. Réponse. Y dice lo siguiente. se instituyó el "sagrado matrimonio".. que está ligada al tamaño de su población. todas las "lubricidades llegaron a su término" y "se erradicaron las viciosas costumbres de las mujeres". no es de sorprender que los órganos de la sexualidad o la reproducción jamás hayan podido nombrarse en el discurso médico. santo. La primera es que "la matriz que antes era principalmente censurada en la mujer" debe reconocerse ahora como "el templo más digno de amor. Otra consecuencia más o..

una descripción clínica de un caso particular.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 77 impedir conocer lo que permitirá justamente salvar esas existencias. oh gran desdicha.. no sólo una descripción médica de los órganos de la sexualidad.. pp. ob. si hay que hacer un examen.. Abro aquí un microparentesis. pero muy cierto a partir del momento en que distinguimos con cuidado los tipos de formación o de práctica discursiva a ios que nos dirigimos. en todo caso. la necesidad de un discurso culto sobre la sexualidad y. Esro figura en el discurso de Riolan. efectivamente. cit. Desde entonces.27 Por ende. lo verde de los discursos. en todo caso. Riolan. cerrado a ese tipo de enunciación y descripción. en cambio. las cuales podrían inducir a la lubricidad". Por otra parte. Ahora bien.. entró en el régimen del silencio o. la enunciación de la sexualidad pudo obedecer efectivamente a un régimen de censura o desplazamiento. el discurso médico había sido completamente impermeable. que dice que lo es porque es contrario al orden y la regla corriente de ia naturaleza. Es muy falso si hablamos de la lengua en general. Duval escribe: "Oh crueldad.. en el lenguaje literario. La otra razón de la importancia de este caso del hermafrodita de Rouen es ésta: en éi encontramos claramente la afirmación de que el hermafrodita es un monstruo. si alguien tiene los dos sexos a la vez. hasta el siglo XVI y principios del XVII. hay que tenerlo y reputarlo por monstruo. a partir de la edad clásica. y teorizarse al mismo tiempo. de la metáfora. por tanto.. que deberían tener acceso a !a luz de este mundo [. en el discurso médico se produjo exactamente la transferencia inversa. porque en él tenemos. cit. Si bien es cierto que. como el hermafrodita es un monstruo. J. es -según Riolan. Hasta esos momentos. vemos aparecer. de hecho. y en referencia. ob. que separó el género humano en dos: varones y mujeres. sobre su organización anatómica... Répomc. la licencia verbal. 6-10 ("qué es el hermafrodita.. al caso del hermafrodita de Rouen. En todas partes se dice que. a partir de esa época.para determinar que ropas debe llevar y sí.26 Creo que este texto es importante. pp. y si es un monstruo")- . sino también la teoría del antiguo silencio médico sobre esos órganos y la de la necesidad actual de un discurso explícito. Duval.]> no piden más que un dispositivo de nuestra parte".. 34-35Cf. Creo que todo eso es muy cierto y muy falso. al contrario. oh suprema impiedad de reconocer que tantas almas. permitían nombrar una sexualidad que. carecemos de él a causa de palabras que "algunos califican [de] acariciantes. Discours sur les hermaphroeiits. lo que es una muy "pobre respuesta como contrapeso de tantos males y tan grandes inconvenientes". tiene que casarse y con 16 27 J.

30 Preocupada por la atracción que experimenta por las personas del mismo sexo. Aviñón. ob. "hacia los 14 años cierto instinto de placer la acercó a sus compañeras". por el otro. pp. [F. Utilizó por lo tanto el sexo que no era dominante en ella y los primeros jueces la condenan a la picota. con la obligación de usar vestimenta femenina y la prohibición de frecuentar a Francoise Lambert y cualquier otra mujer. 329-390. Ahora pasamos a 1765. p. 29 Empero. por lo tanto. p. centre Monsieur le Proatreur general. aecusateur et intimé. 1777. Pueden ver que. por consiguiente. Mémoire ptntr Annc Grandjean connn sotts le nom de jean-Baptiste Grandjean. 31 Picota. cf. para darles el sexo correspondiente a su naturaleza"). para devolverles una naturaleza completa. la exigencia claramente formulada de un discurso médico sobre la sexualidad y sus órganos y. Visita del cirujano. 1765. 1. 1768. Réflexions sur les hermaphrodites relativement a Anne Grand-Jean. ob. Question: "Un hermaphrodite. se decide a usar ropas de varón y se muda de ciudad. Annc Grandjean] tiene vedada la cohabitación con * J. París. pero una monstruosidad que. Londres-París... qui le trompait. Arnaud [de Ronsil]. El caso se divulgó en Europa debido a la reedición de cscos raros documentos por parte de G. 28 Así pues. cit. 4. Vermeil). Mémoirepour Anne Grandjean. peut-il ctre reputé profanateur du sacrement de mariage.. 124-130 ("cómo hay que conocerá los liermafrodícas. debe comparecer ante la justicia. 30 [F. 31 Ibíd.78 LOS ANORMALES quién.. 2 . Dissertasion sur les hermaphrodites. Discours. ciento cincuenta años más tarde. 130-134 ("cómo hay que tratar a los hermafrodirns.. qualifiée telle dans un mémoire de Mattre Vermeil. la concepción aún tradicional del hermafroditismo como monstruosidad. avocat au Parlement. A raíz de una denuncia. por un lado. si vivió con otra mujer. pp. a quien habían bautizado como niña.-M. aecuié et appelant. aquí tenemos. cit. qui a épousé une /Ule. el proceso judicial y el veredicto son casi los mismos que en 1601.. con la diferencia de que Francoise Lambert [rectiur. También en este caso.. en Mémoires de chimrgie. 9. látigo y caña. quand la nature. quien ios publicó íntegramente y los hizo traducir al alemán con el título de Anatomisch-chintrgische Abhandlung i'tber die Hermaphroditen. es condenable. Riolan. donde se casa con una tal Francoise Lambert. con la inscripción: "Profañadora del sacramento del matrimonio". Sale de ella liberada. en eí asunto.. 1765. pp. que antaño era la regla.-M. l'appelait a l'état de mari!". capaz de engendrar"). que llega a la conclusión de que se trata de una mujer y. Estrasburgo. como iba a decirlo alguien que escribió una memoria en su favor. para instalarse en Lyon. Vermeil]. pese a todo escapa de hecho a la condena. Es el de Anne Grandjean. 29 Sobre el caso de Aune Grandjean. apelación ante la corre del Delfmado. como pueden ver. [O Champeaux].. a fines de! siglo XVIII: un caso casi semejante.

IV. 410).35 Para Champeaux. los labios de las partes naturales prodigiosamente hinchados y nada que correspondiera al hombre". 37 Ibld. no hay mezcla de sexos. mientras que en el caso precedente era con cualquier persona. mejor. informada !a sentencia y la acusada liberada de la corte. 38 Y están también los que o.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 79 mujeres.. p. con orden de retomar la vestimenta de mujer y prohibición de frecuentar a Francoise Lambert u otra persona del mismo sexo" (nota manuscrita en el ejemplar del Mémoire del abogado VermcíJ conservado en la Biblioteca Nacional de Francia). ob. cit. pero cuyas partes de la generación están tan mal conformadas que no pueden engendrar [en ellos ni fuera de ellos]". 10.. cit. Londres.. París. j .. Riolan. p.. Réjlexions. Pese a su isomorfismo casi cocal con la hiscoria de 1601. jamás hay presencia simultánea de ambos sexos en un solo organismo y un solo individuo.3 En las memorias que Champeaux escribió y publicó con respecto al caso Grandjean. ob.37 Y. 36. el asunto Gntndjcan señala de codos modos una evolución que fue muy importante. el hecho del discurso médico ya no define el hermafroditismo.. 33 "(La corte] le dictó muy expresas inhibiciones y prohibición de habitar con ninguna persona de uno u orro sexo.. que se declaró nulo. Traite des hemtaphrodiu. en el Dictionnaire universel de médecine. se refiere explícitamente a un texto casi contemporáneo del Dictionnaire de rnédeeme. 6. como todavía lo hacía Riolan. y con mujeres únicamente. Están los que tienen órganos masculinos y algunas apariencias (nosotros las llamaríamos caracteres secundarios) de las mujeres. Sólo señalaré aquí que en todas las personas que me presentaron como tales no encontré otra cosa que un clítons de un grosor y una longitud exorbitantes. pp. cit. 32 . Réjlexions.. 261: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas. que son -dice Champeaux— poco numerosos. p.. donde se dice: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fábulas". las que son muje- "Por decisión de la Tournelle del 10 de enero de 1765> el procurador general recibido como apelante por el abuso de la celebración del matrimonio de Anne Grand-Jean. lo que se denomina hermafroditismo no es más que una mala conformación acompañada por una impotencia.. p. "sin importar" cuál fuera su sexo?2 Lo que se prohibía a Marin Lemarcis eran la sexualidad y la relación sexual. En primer lugar. so pena de muerte" (J. cit.. ob. 10. Champeaux]... Cf. p. A Medicinal Dictionary. Duval. " Ibld. 11-15. 1748. 35 [C.. en el artículo "Hermafrodica". 34 Cf.. y para la mayoría de los médicos de la época. col. Discours. 36 Pero hay individuos "que tienen un sexo [predominante]... James. el artículo "Heimaphrodit". en consecuencia. Ese Dictionnaire es la traducción francesa -hecha por Denis Diderotdc R.. Sobre la acusación de profanación del sacramento. 7. como una mixtura de los sexos. 1743-174536 [C. Champeaux]. ob.

deslices de la naturaleza. que después de todo no son más que mujeres lúbricas. una monsttuosidad que es la de la conducta. no hay mezcla de sexos: sólo hay rarezas. Contra el fondo de lo que no es más que una imperfección. es este tema de la monstruosidad de C.. que rechazan una alianza natura! para saciar su brutalidad con otros hombres. en todo caso. En referencia a la mujer Grandjean.39 Así pues. tenga gustos perversos. el principio o el pretexto de cierta cantidad de conductas criminales. pp. lo que debe suscitar. Ibíd. en definitiva. pese a ser una mujer. a partir de esta historia se disocia el complejo jurídico natural de la monstruosidad hermafrodica. un presunto sexo comparado y atribuir a las primeras impresiones de !a naturaleza sobre su propio sexo su propensión a un desenfreno tan criminal? Eso sería excusar el crimen espantoso de los hombres. que tienen órganos femeninos y apariencias. no es que sea hermafrodica. no de naturaleza sino de comportamiento. pp. y ya no la de la naturaleza. la monstruosidad de la naturaleza.. y estas personas -señala aquél. 41 Ibíd. Y Champeaux dice: "¿Por qué suponer por lo tanto en esas mujeres". Es simplemente una irregularidad. como transgresión de todo lo que separa a un sexo del otro.. 7. esos tartamudeos de la naturaleza son o pueden ser. una ligera desviación. 37-38. a los de su sexo? jAy de aquél a quien este razonamiento pueda convencer!41 Como podrán ver. pero que hace posible algo que será verdaderamente la monstruosidad. una anomalía somática). es decir. "' "Tantas observaciones tan unánimemente comprobadas deben considerarse sin duda como un 40 39 . Es simplemente el hecho de que. ob. por anticipado. le gusten las mujeres: esta monstruosidad. una desviación (podríamos decir. pp. ¿Se dirá que no sienten sino frialdad ante las mujeres y que un instinto de placer. los acerca. lo que debe provocar la condena —dice Champeaux—. 2 Y. especies de imperfecciones. pese a sí mismos. es lo que tiene que provocar la condena.. De manera tal que la monstruosidad ya no es la mezcla indebida de lo que la naturaleza debe separar. caracteres secundarios masculinos. Champeaux. aparece la atribución de una monstruosidad que ya no es jurídico natural sino jurídico moral. cuya causa ignoran. esos deslices.son muy numerosas. cic. esas malas conformaciones. Por otra parte — y es aquí donde comienza a elaborarse la noción de monstruosidad que vamos a encontrar a principios del siglo XIX—. 26-27..80 LOS ANORMALES res. 15-36. esas rarezas. Ahora bien. oprobio de la humanidad. Reflexión. desaparece la monstruosidad como mezcla de sexos.

351 )[E. y menos aun las inclinaciones del individuo en quien se encuentra esta conformación viciosa" (ibíd. pero publicó una memoria en su defensa). ob.-Th.. Sólo la naturaleza está en falta en este caso: ¿cómo poder. En todo caso.. en la importancia de la deformidad orgánica. porque en ese momento no había abogados penales. no se trata sino de un esbozo. que será el de la criminalidad monstruosa o la monstruosidad.. a despecho de la opinión general del médico. A partir de ese momento. Es el inicio de un proceso que se desarrollará justamente entre 1765 y 1820-1830. y por lo tanto un verdadero hermafroditismo. del dominio de la conmoción somática y natural ai dominio de la criminalidad lisa y llana. el de 1601 y el de 1765. L'Hermaphrodite mi Lettre de Grandjean a Fritncoise Lamben.. con ios defensores de aquélla. es posible ver con claridad que se esboza un cambio. Si ella es criminal. Dissersacion sur les hermaphroditcs. Desde Juego. pero todo su sentido radica. sino en el comportamiento mismo. 1765- . que era abogado (no la defendió. de una monstruosidad de comportamiento que traslada la vieja categoría del monstruo. El defensor de Anne Grandjcan. vemos surgir una especie de ámbito específico. hacer al acusado responsable de las equivocaciones de la naturaleza?" (G. Arnaud. sa femme. en el hecho de que se trataba de mostrar. Dado que en favor de Anne Grandjean se publicó un poema. que es en cierto modo la autonomización de una monstruosidad moral. con su punto de efecto no en la naturaleza y el desorden de las especies. Es un largo poema de aleluyas. Grenoble. cit. que el sentimiento que experimentaba por ¡a mujer con quien vivía era perfectamente natural y no monstruoso.CLASE DEL 22 DE ENERO DE 1975 81 la naturaleza el que organizó y estuvo en el centro de toda la discusión sobre el asunto Grandjean. "Así. habría que culpar a rodos. Vermeil. entonces. cuya especie no cambian algunas irregularidades de la naturaleía en una de las partes distintivas del sexo. no es de la pluma de Anne Grandjean. Dado que es este error público lo que consolidó la confianza del acusado. me parece. Simón]. Se encontraría también la prueba de que se trataba de esto. Puesto que entonces podía disculparla de la monstruosidad moral que le reprochaban los médicos. 35-36).. insistía al contrario.43 Contra los médicos. allí explotará el problema de la cuerpo de pruebas indiscutibles. p. Digamos mejor que es él el que hoy lo justifica. el de Rouen y el de Lyon. en la medida misma en que éstos habían dejado de reconocer el carácter monstruoso del hermafroditismo o que se trataba de una mezcla efectiva de los sexos. pp. que circuló con su nombre y era un poema de amor dirigido a la mujer con quien vivía. Desafortunada y verosímilmente. cuando se comparan el primer y el segundo asunto. Vermeil trataba de destacar que en Anne Grandjean había una mezcla de sexos. en consecuencia. el error de Grandjean era un error común a rodo el mundo.

Así pues. De modo que la monstruosidad era criminal en sí misma. su excusa. por el lado de una especie de eco. es decir. . vemos aparecer otra cosa. Hasta mediados del siglo XVII. la figura del m< íns . Va a hacerlo en formas de dia c u r . uii ca _ lificativo eventual de aquélla. Luego. poco [ m .no_ mía del poder de castigar y de modificación de esta economía. rruo criminal. Esto es lo que intentaré explicar la próxima vez. porta.82 LOS ANORMALES conducta monstruosa. para resumir todo en pocas palabras. La jurisprudencia de los siglos XVII y XVI11 b o n a \Q más posible las consecuencias penales de esa monstruosidad en sí misma criminal. había un Status criminal de la monstruosidad. Estalla con Sadc. ua _ ción). hasta avanzado el siglo XVIII. y ésta no era todavía lo que llegó a ser a continuación. ya fueran las naturales o las jurídicas. de la criminalidad monstruosa. a fines del siglo XVIII. entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. so y prácticas extraordinariamente diferentes. y no en el de la naturaleza misma. su marco. su causa. en medio del siglo XV]n (por razones que trataré de analizar a cont¡r. sigue siendo aún esencial. el campo de la criminalidad. diré lo siguiente. í¡\no que aquélla remite. Desde luego. y con una exuberancia muy viva. Aparece también con toda una serie de temas políticos. de una monstruosidad que surte efecto en el campo cj e | a conducta. en que la infracción más extrema coincide con la aberración c[e la naturaleza? Y la infracción no es la aberración de la naturaleza en sí misma. a algo que es la aberración misma de la naturaleza. hacia 1750. la criminalidad era un exponentc necesario de la monstruosidad. El problema ^ o n _ siste en saber precisamente cómo se produjo la transformación. lo criminal es la monstruosidad. El monstruo moral estalla en | a j¡_ teratura. La figura del criminal monstruoso. ¿Que imp c dí a en definitiva la formación de esa categoría de la criminalidad monstruosa? ¿Qué impedía concebir lá critmiíailbaa'exasperaa'a como una especie oír iiT<j[nsxraos¿: dad? ¿Cómo es que no se comparó el grado extremo del crimen con la abe:rra_ ción de la naturaleza? ¿Por qué hubo que esperar hasta fines del siglo XVIu y principios del XIX para que apareciera la figura del pérfido. de los que trataré de hablarla j a vez que viene. fu n d a mentalmente criminal. es decir. Pero. va a aparecer bruscamente. Hasta mediados del siglo XVIII. Pero creo que. la figura del monstruo moral. creo. No es más que el punto de partida de ese movimiento y esa transformación. el princjp¡ 0 de esa transformación se encuentra. con la novela gótica. como a su origen. en cuanto esta era transgresión de todo un sis^ e m a de leyes. Surge asimismo en el mundo judicial y médico. el tema de una naturaleza monstr\j 0 s a de la criminalidad.

indicio cuyo valor se modificó.De la naturaleza patológica de la criminalidad .Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral — El crimen en el derecho clásico — Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder — Desaparición del derroche ritual del poder de castigar .El monstruo político . Creo entonces que hasta el siglo XVII o XVIII podía decirse que !a monstruosidad.' En el nivel de las reglas de las especies naturales y el de las distinciones de esas especies. 83 . sí al menos virtualmente. desdoblarla y preguntarse cómo fue posible que en el siglo XVII. antes hay que plantear otra. HOY VOY A HABLAR de la aparición. así como antaño el monstruo tenía una posibilidad de ser un criminal. la lectura de la monstruosidad no fuera reversible. la monstruosidad como manifestación natural de la contra na tu raleza. por lo tanto: ¿cómo se produjo !a transformación? ¿Cuál fue su operador? Creo que para poder resolver la cuestión. si no sistemáticamente. en los umbrales del siglo XIX. bien podría ser un monstruo.La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (elpueblo sublevado) — Incesto y antropofagia. llevaba en sí misma un indicio de criminalidad. pero que a mediados del siglo XVIII aún no se había borrado". después de codo. Un problema. y que es el monstruo moral. Cualquier criminal.. que era el carácter virtualmente monsEl manuscrito dice: ". de un personaje que tendrá un destino tan importante hasta fines de ese mismo siglo y principios del XX. a una crinuuaíidad posible.de criminalidad. ¿Cómo es que pudo admitirse el carácter virtualmente criminal de la monstruosidad sín establecer o plantear la recíproca. Luego. y se planteará lo que podríamos llamar la sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad. e incluso ya entrado el XVIII. van ios a ver que la relación se invierte. el individuo monstruoso siempre se refería. a partir del siglo XIX..

de modo que voy a ir rápido—. El castigo eca. en el fondo del crimen. el cuerpo. un pequeño fragmento dé regicidio. por consiguiente. y por el hecho de serlo.ram.ence-. su revancha. EIT el crimen más mínimo. En todo crimen. El problema de la relación entre crimen y castigo no se planteaba en términos de medida. a decir verdad. En el castigo del criminal se asistía a la reconstrucción ritual y regulada de la integridad del po'der. Se admitía el castigo de una monstruosidad involuntaria y no se admitía. Por eso. Entre uno y otro había más bien una especie de justa. clase del [0 de enero de 1973)- . No había un lugar común al crimen-y al castigo.1 el crimen era. Ese plus era el terror. Y por carácter aterrorizador del castigo hay que entender cierta canci1 Véase el curso La Sociétc puniüve. de rivalidad. Entre el crimen y su castigo no había. presentes en la ley. El castigo era algo más: la venganza del soberano. no se comparó la índole extrema del crimen con la aberración de la naturaleza. perturbada. había enfremamiento de fuerzas. aunque no únicamente. En el derecho clásico -creo que toqué este asunto varias veces. lo que se producía era sin duda la inversión ceremonial del crimen. el contragolpe de su fuerza. había necesariamente un desequilibrio en el corazón mismo del acto punitivo. el cuerpo físico del soberano. y vindicta personal del soberano. no se hizo lo inverso. el daño voluntario hecho a otro. El exceso del castigo debía responder al exceso del crimen y tenía que imponerse a él. en c! despliegue ritual de su fuerza. Tampoco era solamente una lesión y un perjuicio contra los intereses de la sociedad en su totalidad. querría responder a esta primera subcuestión. el mecanismo espontáneo de una naturaleza turbia. afectaba al soberano. en el cadalso. desde luego. el carácter aterrorizador del castigo. Éste volvía a enfrentar al criminal. pero esta vez. algo así como una medida que sirviera de unidad común a uno y otro. atacaba. la fuerza. no era simplemente ni reparación de los daños. ¿Por qué? Ante codo. por lo tanto. contradictoria.84 LOS ANORMALES truoso de la criminalidad? Se inscribió efectivamente la aberración de la naturaleza en la transgresión de las leyes y. En consecuencia. ni reivindicación de los derechos o los intereses fundamentales de la sociedad. insurrección contra el soberano. la voluntad del soberano. a cambio -como podrán comprenderlo cla. rebelión. El crimen era crimen en la medida en que. siempre vindicta. el castigo. es decir. afectaba los derechos. además. ya citado (en particular. Era preciso que hubiera una suerte de plus del lado del castigo. Me parece que la razón hay que buscarla por el lado de lo que podríamos llamar la economía del poder punitivo. sin embargo. no había elementos que encontráramos aquí y allá. igualdad o desigualdad mensurable. y en función de esta ley de economía fundamental del derecho de castigar.

CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 85 dad de elementos constitutivos de ese terror. siempre había poder de más. mejor. Con Ja atrocidad de la pena se trataba de hacer que ¡a atrocidad del crimen se inclinara anee el exceso del poder triunfante. ante un crimen atroz.. como elemento fundamenta] de ese terror. el poder nunca tenía que retroceder o vacilar: una provisión de atrocidades intrínseca a él le permitía enjugar el crimen. y quien lo cuenta es Bramóme. Cuando lo asesinaron. La pieza principal de esta economía no era entonces la ley de la medida: era el principio de la manifestación excesiva. había algo que permitía a ese poder responder siempre a un crimen. Réplica. Un crimen llegado a cierto nivel de intensidad se consideraba atroz. M. por atroz que fuera. éste tenía que presentarse. De tal modo se desarrollaron las grandes escenas de suplicio del siglo XVII e incluso del XVIII. pp. del crimen espantoso perpetrado contra Guillermo de Orange. No había crimen en suspenso. Por último.. Lo que ajustaba el crimen y su castigo no era una medida común: era lo atroz. estaba inscripto con toda naturalidad en esta economía. tenia que haber la intimidación de cualquier crimen futuro. Por otra parce. tenía que resplandecer la venganza del soberano. a retomar en sí mismos. en el cadalso. que era la economía desequilibrada de tos castigos. Esto ocurría en 1584. El asesino de Guillermo fue sometido al suplicio durante 18 días: 2 En toda la discusión que sigue. las atrocidades del crimen. siempre existía un exceso susceptible de anularlo. Por lo tanto. la respuesta fue un suplicio que era tan atroz como el crimen. y no medida. y al crimen atroz tenía que responder la atrocidad de la pena. Y ese principio cenia como corolario lo que podríamos llamar la comunicación en lo atroz. y como se darán cuenta.. 2: *'Leclat des supplices")- . en la medida en que. 51-61 (cap. por consiguiente. Acuérdense. el terror inherente al castigo debía retomar en sí mismo la manifestación del crimen. Foucault recoma y desarrolla temas abordados en Surveiller eiPunir. por atro2 que se manifestara.. El crimen y su castigo sólo se comunican en esta especie de desequilibrio que gira en torno de los rituales de la atrocidad. por el lado del poder encargado de responder a él. ob. Por el lado del crimen. actualizarse o reactualizarse en el castigo mismo. En primer lugar. El suplicio. violencia o escándalo. pero para anularlas y derrotarlas. en cierto modo. por enorme que fuera. Los castigos atroces estaban destinados a responder. representarse. la intensidad que asumía cuando alcanzaba cierto grado de rareza. como característico de la intensidad del poder soberano. precisamente. por ejemplo. Es por eso que. por consiguiente. lo atroz era la forma o. no había enormidad del crimen que pudiese suscitar una cuestión porque. El propio horror del crimen debía estar ahí. cit. que debía presentarse como insuperable e invencible.

le cercena los nervios junto con los dos talones y a continuación le abre el vientre. No bien el desdichado cae muerto. en aJgo que se erija en naturaleza. París. Observarían* et Máximes sur íes murieres crtmineltes. Ai día siguiente se lo cortaron y. donde hab(a una caldera con agua hirvieme. El cuarto. lo pateaba constantemente de uno a otro lado del cadalso. 1665). Mimoirrt conienant les vies des hommes ¡Ilustres etgrands capitaines étrangers de son temps. que no le daban. El confesor le hablaba al oído al penitente y.. . se rogó ai teniente en lo crimina] que lo rematara y estrangulara. Y el suplicio comienza justamente después de la muerte. anular. 3Ún pedía agua. El condenado era atado al poste. en un cadáver. en rituales de soberanía. para encarnizarse. le atenazaron las tetillas y el brazo por delante. que se despliega a partir de sí mismo y en el momento en que su objeto ya ha desaparecido. 1715. con los ojos vendados. cosa gue Jo JJena de sangre y constituye un espectáculo horrible a las miradas. Finalmente. la expiación del crimen. que tiene una maza de hierro como las que usan en los mataderos.. A. en la que íe sumergieron el brazo que había dado ci golpe. aplica un golpe con toda su fuerza en la sien del desdichado. 4 Así pues. 259. exhibir. en fin. el verdugo. por enorme que sea. el hígado. Los mecanismos de poder son en sí mismos lo suficientemente fuertes para absorber. 191 (I a ed. Puesto que. como se hace con ios de un animal. le atenazaron ¡a parte de atrás del brazo y las nalgas. p. por lo tanto. p. La massoLt consistía en esto. los cuales cuelga de ganchos de hierro para cortarlos y dividirlos en fragmentos que pone en los otros ganchos a medida que los corta. Bruneau. Al cabo de seis horas. Alrededor de todo el cadalso había estacas con ganchos de hierro. lo apalearon y fajaron. lo llevaron a la plaza. 1722. "luego de darle la bendición. no es exactamente lo que pasaba en Francia pero. En es• P.86 LOS ANORMALES El primer día. París. 2 a ed. podrán darse cuenta de que los mecanismos de poder son tan fuertes y su exceso está tan ritualmente calculado. del que saca el corazón. de liourddlle seigneur de Bramóme. Jo degüella.^ Se encuentran otros ejemplos de ese mismo exceso ritual del poder a fines del siglo XVII. El tercer día. caído a sus pies. a fin de que su alma no desesperase. que cae muerto". la enormidad del crimen. Que mire quien pueda mirar". que el castigo del crimen nunca tiene que reinscribirlo. lo que se trataba de lograr no era tanto el castigo mismo del culpable. por lo tanto. les muestra el estilo general y los principios económicos que regían el suplicio). El siguiente está tomado de la jurisprudencia de Aviñón (se trata de los Estados Pontificios y. después de todo. el bazo y los pulmones. el verdugo. como la manifestación ritual del poder infinito de castigar: la ceremonia del poder punitivo.U. el último. "que tiene un gran cuchillo. y así sucesivamente este hombre fue martirizado durante 18 días.

que haya algo así como una naturaleza dei crimen enorme. Puesto que una vez que confiesa. y sobre todo la del crimen enorme. en un momento dado. sólo se la encuentra de una manera muy marginal. las Observacions et Máximes sur íes matieres criminelles. no es necesario y. cit. El saber del juez debe cercar al criminal en cuanto sujeto poseedor de la verdad. su sexo. Más precisamente. Pero en realidad. en cuanto autor del crimen. su edad. en el límite. sus costumbres. p. no hay más que un combate. Es por eso que. no es en absoluto para comprender el crimen. Sabemos bien —codos los historiadores lo dicen. el saber inviste al sujeto sapiente y no al sujeto criminal. de una manera un poco esquemática. posible. En cierta cantidad de textos. hace un momento. cuando se observa el texto. . en su alma. sino únicamente para saber si fue cometido. no tenía que plantearse. nunca hubo un verdadero interrogante sobre la naturaleza dei criminal. Es decir que el juez tiene que conocer el alma del criminal para poder interrogarlo como es debido. la división entre los actos lícitos y los actos ilícitos se vio obligada a duplicarse con una distribución de los individuos en normales y anormales? Querría indicar al menos la línea de la respuesta en la siguiente dirección. Debe estudiar su espíritu. un encarnizamiento a partir del crimen y en torno de él.. Obscrvatiom et Máximes. Creo que podemos decir. ob. que despliega su fuerza alrededor y a propósito del crimen.."'v". que hasta fines del siglo XVIII la economía del poder punitivo era ta! que la naturaleza del crimen. De cal modo. en consecuencia. No hay naturaleza del crimen enorme. ligera. un texto como éste parece desmentir íntegramente todo lo que yo les decía. para poder pescarlo en la trampa con sus preguntas y tejer a su alrededor toda la astucia capciosa de ios interrogatorios y arrancarle la verdad. todo ese saber se vuelve inútil en lo que respecta a la determinación deí castigo. mejor.. a fin de penetrar.que el siglo XVltl inventó toda una serie de tecnologías científicas e industriales. iij. y en particular en uno de Bruneau que data de 1715. a partir de cierto momento.. hasta fines dei siglo XVII. si es. ¿de qué manera el ejercicio del poder de castigar necesitó. puede leerse lo siguiente. Bruneau. referirse a la naturaleza del criminal? ¿Cómo.5 Evidentemente. No hay mecánica de! crimen que dependa de un saber posible.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 87 ta medida. es incluso imposible. de hecho. no hay sino una estrategia del poder. ¿cómo se produce la transformación? Y con ello pasamos a la segunda parce de la cuestión. el vigor de sus cualidades corporales. El juez debe estudiar al acusado. que les señalo al pasar. nunca en cuanto criminal. Ahora. Debe adentrarse cuanto pueda en el criminal. un furor. Por 5 Foucauit resume aquí a A. se advierte que si bien en e\ juez se requiere el saber del criminal. La economía del poder era tal que esta pregunta no se había planteado o.

económicos. del costo del poder: el siglo XVIII puso a punco toda una serte de mecanismos gracias a los cuales el poder iba a ejercerse con gastos -financieros.menores que en la monarquía absoluta. Aumentar los efectos de poder significa. me parece. integración al proceso de producción: en lugar de tener un poder que actúa esencialmente mediante quitas de los frutos de la producción. Pero lo que habría que subrayar. el siglo XVIII inventó unos mecanismos de poder que pueden tramarse directamente sobre los procesos de producción. como sucedía en el feudalismo e incluso en la gran monarquía absoluta— llegó a ser continuo. para erigirlos en una especie de ley absolutamente fatal y necesaria. zonas. que permiten aumentar los efectos de poder. el principio según el cual el poder -en lugar de ejercerse de una manera ritual. el nivel. en el principio de la transformación que trato de indicar ahora. Elaboró lo que podría llamarse una nueva economía de los mecanismos de poder: un conjunto de procedimientos y. también. Así pues. separarlos del principio de la arbitrariedad del soberano.88 LOS ANORMALES otra parte. cierta cantidad de formas políticas de gobierno. Es decir que ya no se ejercía a través del rito. esto es. es que el siglo XVIII hizo otra cosa. de análisis. Aumentar los efectos de poder quiere decir que esos mecanismos de poder perdieron el carácter lacunar que tenían en el régimen feudal y hasta en el de la monarquía absoluta. aparatos estatales y todas las instituciones ligadas a ellos. Y finalmente. El siglo XVIII encontró diversos medios o. el siglo XVIII encontró unos mecanismos de poder que podían ejercerse sin lagunas y penetrar en la totalidad del cuerpo social. acompañarlos a lo largo de todo su desarrollo y concretarse como una especie de control y aumento permanente de esa producción. que en principio recata de la misma manera sobre todo el mundo. en todo caso. no hago más que resumir esquemáticamente lo que les cxpli- . discontinua. de su buena voluntad. También se va a reducir su costo. la superficie cubierta por todas las conductas de desobediencia e ¡legalidad que el poder monárquico y feudal estaba obligado a tolerar. también sabemos que definió. ceremonial. o desarrolló y perfeccionó. grupos arbitrariamente definidos. menguan la amplitud. que supo hacerlos ante todo inevitables. igualmente. o al menos esquematizó y teorizó. descontento y rebelión que podía suscitar el poder monárquico. y es eso lo que está. Luego de este aumento de los efectos de poder y la reducción del costo económico y político. Como ven. disminuir el costo del ejercicio de éste e integrarlo a los mecanismos de la producción. aumento de los efectos de poder y disminución. individuos. Es sabido. Aumentar los efectos de poder: quiero decir lo siguiente. al mismo ciempo. En vez de recaer en puntos. para terminar. que introdujo. sino de los mecanismos permanentes de vigilancia y control. en el sentido de disminuir las posibilidades de resistencia.

CÍASE DEL 29 D E ENERO DE 1975 89 qué. Tampoco fue meramente la organización de un conjunto institucional. de una manera necesaria y evidente. y nada más. de vigilancia y de castigo. Todo el exceso. hace dos años. la nueva tecnología del poder de castigar va a vincular el crimen y su castigo. ya citado. |>p. ob. Ese soporte natural del crimen. Dicho esto (y referido una vez más a análisis anteriores). en primera fila de los cuates están la publicidad de los debates y la regla de la íntima convicción. en principio. o bien razón del crimen: el elemento que puede considerarse como la razón de ser del crimen. poco a poco. de su mayor frecuencia. Esa unidad de medida que la nueva tecnología del poder de castigar se vio obligada a buscar es lo que los teóricos del derecho penal y los mismos jueces llaman interés. y el soporte posible de otros crímenes análogos en los demás. sino de la mesura. resumen en Dits et Écrits. la sanción tendrá que administrarse de tal manera que se castigue exactamente lo necesario para que el crimen no vuelva a comenzar. es lo que debe servir de 6 Véase el curso La Sacíetefunitive. A partir de ese momento. por medio de una serie de procedimientos. En segundo lugar. de su repetición. Por último. dei que las disciplinas constituyen las piezas esenciales. digamos esto: que la revolución burguesa no fue simplemente la conquista. la penalidad y la organización del poder de castigar pueden servir de ejemplo. tercera característica de esta nueva tecnología del poder punitivo. unidad de medida que permita adaptar la sanción de tal modo que sea justo la suficiente para castigar el crimen e impedir que se reitere. 2. . En síntesis: la especie de soporte del crimen real. 456-470. vol. cíe. una pena que se aplicará de manera pública y en función de una demostración accesible a todos. a un crimen deberá responder necesariamente una pena. esa razón de ser del crimen. en ese nuevo conjunto tecnológico del poder. que ya no dejará ninguna discontinuidad en el ejercicio del poder punitivo. La revolución burguesa del siglo XVIII y comienzos del XIX fue ia invención de una nueva tecnología de! poder. Desaparición. de la justicia lacunar en beneficio de un aparato de justicia y de policía. el principio de su aparición. tenemos — a fines del siglo XVIII— un poder de castigar que va a apoyarse en una red de vigilancia tan apretada que el crimen. por la monarquía absoluta. de su imitación por los otros. por una nueva clase social. tal como fue cometido. ya no podrá escapar. toda la gran economía del derroche ritual y magnifico del poder de castigar. Primeramente. con respecto a estas disciplinas. por lo tanto.6 En términos generales. va a desaparecer ahora en beneficio de una economía ya no del desequilibrio y el exceso. me parece que. de los aparatos del Estado constituidos. Será preciso encontrar cierta unidad de medida entre el crimen y el castigo. toda esa gran economía de la que les di algunos ejemplos.

de tal forma que el soporte quede neutralizado. por eí juego mismo de la nueva economía del poder de castigar. análogo. es lo que la teoría penal y la nueva legislación del siglo XVill van a definir como el elemento común al crimen y al castigo. oponerle un elemento al menos igualmente fuerte o un poco más. durante los cuales la atrocidad del castigo reiteraba la atrocidad del crimen. Lo que se planteará. aunque un poco más fuerte que el que sirvió de soporte al propio crimen. sino que se remitirá simplemente al interés de éste. por su criminalidad. al que debe referirse el castigo. La cuestión que se planteará será. la de la mecánica y el juego de los intereses que pudieron hacer crimina! a quien hoy está acusado de haber cometido un crimen. un elemento. y ni siquiera la que planteaban los casuistas sobre fa intención del criminal. en cierto modo. ese elemento interés/razón del crimen. por consiguiente. Por lo tanto.y hay que analizarlo para castigarlo.como una conducta que tiene su inteligibilidad natural. La razón de! crimen. a través de esas leyes. aquí lo tenemos. el crimen no es sólo lo que viola las leyes civiles y religiosas. podrán ver que. Ése es el elemento que el castigo cendra que retomar dentro de sus mecanismos. no es el entorno del crimen y ni siquiera la intención del sujeto. hay que plantear. El nuevo principio de economía del poder punitivo que reemplaza el principio de atrocidad es esto. En lo sucesivo. Será preciso hacer la historia natural del crimina! como criminal. Tercera serie de cuestiones. Como pueden advertirlo. de exigencias. para neutralizar el soporte del crimen. las de la naturaleza misma. a partir de ahí van a plantearse toda una serie de cuestiones novedosas. o bien el interés del crimen como razón de éste. El crimen tiene una naturaleza y el criminal es un ser natural caracterizado. lastrado con lo que nunca había recibido ni podía recibir en la antigua economía del poder punitivo. lo más importante ya tío va a ser la cuestión de las circunstancias del crimen —vieja noción jurídica-.90 LOS ANORMALES unidad de medida. su inteligibilidad natural. si bien es cierto que el crimen es algo que tiene en sí mismo una naturaleza. en el plano mismo de su naturaleza. sino la racionalidad inmanente en la conducta criminal. va a haber un sistema calculado en el que aquél no se referirá ni repetirá en sí el crimen mismo. en consecuen- . si bien debe ser analizado y castigado . lastrado con una naturaleza. ¿Cuál es la inteligibilidad natural que sostiene el crimen y va a permitir establecer el castigo exactamente pertinente? Así pues. se plantea la exigencia de un saber absolutamente nuevo. según una economía que tendrá una medición exacta. En lugar de esos grandes rituales dispendiosos. poniendo en juego un interés semejante. por tanto. Aquí ío tenemos. El crimen es ahora lo que tiene una naturaleza. en cierto modo un saber naturalista de la criminalidad. ya no es únicamente lo que viola evenoralmente. lo que se encuentra entonces es que. por esta economía del poder.

y lo hace valer contra el interés de todos los demás. no concordante con la naturaleza misma de codos los intereses? Puesto que no hay que olvidar que el contrato primitivo. se expone a los peores peligros. la enfermedad. csci enloquecida por alguna cosa y un rrtccin'tsnw natural? Ese interés que empuja al individuo al crimen y. ¿no es un interés ciego a su propio fin? ¿No es una inteligibilidad que. ese elemento natural. porque corre el riesgo del castigo. cuando el criminal retoma. ¿No es el monstruo? En efecto. por consiguiente. ¿el criminal no es precisamente la naturaleza contra natura7. ignora que el punto supremo del suyo consiste en aceptar e! juego de los intereses colectivos. E<ro explica que afinesdel siglo XVlll se asista al desplazamiento de un rema tradicional". de todos modos. debe ser fatal y necesario—.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 91 cía. ¿no nos toparemos. este horizonte. lo arranca a la legislación del contrato. desviado. la aberración natural. el espíritu y el cuerpo. que los ciudadanos supuestamente firman unos con otros. su interés egoísta. el desorden. ¿No vamos a vernos ante un individuo de naturaleza que trae consigo al viejo hombre de los bosques. y que serí al mismo tiempo un individuo contra la naturaleza? En resumen. esa inteligibilidad inmanente al acto criminal. incapaz de ver más allá de sí mismo. la cuestión de cuál es ía naturaleza de un interés tai que viola el interés de todos los otros y." Según una tradición El manuscrito añade: "Pertenencia del crimen a todo ese dominio aún confuso de lo patológico. o a la legislación fundada por éste. . muestra con claridad que en la naturaleza del interés está el vincularse al interés de los otros y renunciar a su afirmación solitaria. en la nueva economía. Ese interés. en el límite mismo. en el caso del criminal. donde vemos aparecer por primera vez la cuestión de la naturaleza eventualmente patológica de la criminalidad. ya que tendrá por propiedad ignorar el desarrollo natural del interés? Ignora la inclinación necesaria de ese interés. ¿no desanda la inclinación de Ja naturaleza? ¿No desanda su hisroria y su necesidad intrínseca? Por consiguiente. a la vez. ¿no hay que concebirlo como un interés tan fuerte y tan violento que. no calcula sus propias consecuencias? ¿No es un interés que se contradice al afirmarse? Y. a exponerse al castigo -que ahora. portador de todo ese arcaísmo fundamental anterior a la sociedad. De modo que. o que presuntamente suscribieron de manera individual.. el retorno de la naturaleza al interior de un cuerpo social que renunció al estado natural por el pacto y la obediencia a las leyes? ¿Y este individuo de naturaleza no va a ser muy paradójico. En e! crimen hay que ver un Indicador de anomalías. ¿no es un interés irregular. en cierta forma. en el que la nueva economía del poder de castigar se formula en una nueva teoría del castigo y la criminalidad. con un personaje que será. en aceta forma. es en esta especie de clima general.

. de Moncesquíeu (1748). Opinión sur ¡a peine de morí. PP. 2-3: "Una de las primeras atenciones del legislador debe ser prevenir los crímenes. Aunque análogo en la superficie. . Poucault se refiere en particular a M. "Crime (drok nacurcl)". 79-228. Lcpclctier de Sainc-Fargeau.: 1791).Prugnon. sobre todo. 150. Frttgments exirairs du rapport sur le projet de Code penal presenté á l'Assemhiée constituante. 4 de junio de 1791. ves pariementaires de 1787 a ¡860. Ei alma se conmueve agradablemente y se remoza. por ejemplo el de Prugnon.8 Les cito algunos textos. horroriza a los criminales y los detiene. en Gazettc naüunalc. en cuanto cal. 9 L. Están al margen de las proporciones corrientes. Lcpelecier de Saint-Fargcau. el artículo de L.31 de mayo de 1791 • pp.9 O esre otro: "Un asesino es [verdade- 7 Véase. expresar codo el horror que inspiran los grandes crímenes. el cadalso está más cerca de ellos que la eternidad.-P. y en el cual el crimen no es la enfermedad del cuerpo social. por ejemplo.. hay que armarse contra el primer juicio del corazón y desconfiar de los prejuicios de la virtud". 1887. ¿sin esto asesinarían? Así pues. debe tener dos nietas: una. 522-526. IV. que decía: "Los asesinos son excepciones a ¡as leyes de la naturaleza. la frecuencia de los crímenes representan en una sociedad algo así como la enfermedad del cuerpo social. p. 8 M. es el ejemplo. La frecuencia de la criminalidad representa una enfermedad.]. 151. París. el aparato del suplicio. todo su ser moral está apagado [. Bruselas. en el momento en que elaboraba el nuevo Código Penal. Reaieil complet des debuts tégislatifi et potinques des chambres franfítises. y es responsable ante la sociedad cíe codos los que no impidió cuando podía hacerlo. bien podría ser en efecto un enfermo. por decirlo así. 155. la Edad Media y también al derecho romano. en Encyclopédie raísonnée des sciences. ¿pero dónde se oculta la sociedad de la que podríamos proscribir impunemente a los verdugos? El crimen habita la tierra y el gran error de los escritores modernos es prestar sus cálculos y su lógica a los asesinos: no vieron que esos hombres eran una excepción a las leyes de la naturaleza. en las discusiones que se produjeron hacía 1790-1791. pp. a la visca de una asociación de hombres que no conoce ni suplicios ni cadalsos. Están al margen de las proporciones corrientes".46ób-468a. muy diferente es el tema que vemos asomar a fines del siglo XVIII. 572-574. ott le Moniícur univtrsel. También se puede leer este pasaje en Archi. París. 30 de mayo de 1791. 1793.El Projet de Code penal está publicado en M. Sí. 1754. pero que es enfermedad de la colectividad. el criminal y. (s. Me imagino que es verdaderamente la más deliciosa de todas las medicaciones. S(. De labrogation de la peine de more. ése es el sofisma generador de los libros. espantar mediante grandes ejemplos. 1826. aun visto de lejos. Cf. sino que el criminal.92 LOS ANORMALES que se encuentra en Morvtesquieu pero se remonta al siglo XVi. a. "Extrait dti rapport sur le projet de Code penal. des arts el des métiers. XXVI. CEuvres. En consecuencia. que se funda en Del espíritu de las leyes. de Jaucourc. que todo su ser rtioral estaba apagado. con toda claridad. Esto se dice.-J. pp. y no al hombre castigado. fait au nom des comités de constitución et de legislación criminelle". ¡o que hay que ver en el suplicio. la otra. en la época de la Revolución Francesa. 525-528. París. del cuerpo social. 537 ("Discussion sur la question de savoir si la peine de more sera conservéc"). pp. París.f. 619. pp.

Cf. Creo que con este conjunto de textos. 156-374. 1963. me parece. una nueva ideología. sobre la medicalización posible de ios criminales. Duport. j>. dice que ciertos crímenes acaso sean en sí mismos especies de enfermedades. el primer rostro de ese monstruo moral. ante todo. 552). 11791 ]. Opinión sur la peine de mort. o bien la de ío criminal y la de lo patológico. FCMcault.-J. pero los castigados serán individuos que de aquí en más siempre se referirán al horizonte virtual de la enfermedad. reedkada en A. pero calibrados. al menos. Montpellicr. Prunelle.-V. De la médecine pnlitique en general et de son objet. pp.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 93 ramcnte] un ser enfermo en el que una organización viciada ha corrompido todos los afectos. 1805) había picúcÁp^do ci\ los proyectos < d < ley sofcw« las cscwtl-AS tsptcv&Les d« medicina. en la Médecine expectante. Lyon. Querría empezar ahora con la historia del monstruo mora!. no a partir de una nueva ideología dependiente o no de un aparato del Estado. De la médecine légale en particulier. 1814. chirurgie. .-F. 11 Y en el tomo XVI del Journal de médecine. Lyon. se marca el punto a partir del cual va a organizarse lo que podríamos llamar una patología de la conducta criminal. p. 8. de ses progres et des secours qu 'elle Journit <tu magistral clans l'cxerpee de sesfonctions. Así pues. pharmacic (1808). Médecine expectante. Prunelle presenta un proyecto de investigación en el presidio de Tolón. 1966]. oti le Monitcar uniuerseL. de son origine. Primera investigación. medidos en términos de normal y patológico. 11 En la clase VJU de la sección "Malüdies mentales" de [L] V¡cet. de una tesis. recién procuré mostrarles y poner de manifiesto. así'llamado 10 Véase la intervención en la sesión de la Asamblea Nacional del 30 de mayo de 1791 (Gazette nationale. cuyas condiciones de posibilidad. Une archéologie du regard medical. no se menciona el crimen como enfermedad. Siglo XXI. evaluados. desde luego. en particular el de Prunelle. 10 Vitet. 153. C. París. sino en función de una tecnología que caracteriza las nuevas reglas de la economía del poder de castigar. pp. individuos a quienes se juzgará como criminales. Louis Vitet (autor. ahora están ligadas. 1803. entre otras cosas. V. en virtud no de una nueva teoría del derecho. Naissance de la di ñique. sino de las reglas intrínsecas de la economía del poder punitivo— sólo se castigará en nombre de la ley. 12 El artículo no se publicó en el tomo XVI del Journal de médecine. Cf. el primer perfil. Le Médecín du peuple. Buenos Aires. Lo consume un humor acre y ardiente". 16-17 (traducción castellana. 2 de junio de 1791.-G. En lo sucesivo -en virtud de los principios de funcionamiento del poder penal. M. la cuestión de lo ilegal y la de lo anormal. El nacimiento de la clínica: una arqueología de la mirada médica.y proyectos. para verificar si se puede considerar que los grandes criminales que en ese momento están encerrados en él son o no enfermos. En el año Vi de la Revolución.-F. París. en función de la evidencia del crimen manifestada a todos.

En nuestra opinión. Con el criminal reaparece el hombre de la selva. prefiere su interés a las leyes que rigen la sociedad a la que pertenece. afirmación. forma más apagada y corriente. en todo caso el más importante. en ía. En efecto. porque ha roto el contrato primitivo. distaba de presentar una posición extrema) dice esto. que será tan importante durante la Revolución. del parentesco. de parentesco entre el criminal y el déspota. treinta anos antes de la Revolución Francesa). el criminal es quien.13 Ese tema del soberano por encima de las leyes y el criminal por debajo de ellas. De una y otra parte del pacto así quebrado. Vuelve entonces al estado de naturaleza. por lo tanto. hacen de su interés la ley aroíeraría que quieren imponer a los occos. En efecto. en su ilegalidad fundamental. e! parentesco esencial entre el criminal y el tirano. podrán ver que el crimen.94 LOS ANORMALES por la nueva economía del poder punitivo. esgrimirlas y aplicarlas. que en cierto modo se tienden la mano como dos individuos que. Duporc (quien. Es decir que la patologización del crimen se efectuó. tras romper el pacto que ha suscripto. como uscedes saben. le hizo suscribir el pacto. que será ésta: la arbitrariedad del tirano es un ejemplo para los criminales posibles e incluso. Así vemos de una manera muy clara cómo. dado que desconoce el cálculo mismo de interés que. creo. el tema de esos dos fuera de la ley que son el soberano y el criminal. el criminal es siempre un pequeño déspota que hace valer.es esencialmente del orden del abuso de poder. . En 1790. se formula el tema. condición del interés personal en oposición a todos los demás. un orden arbitrario y un asesinato son crímenes iguales". al rechazar. es el criminal político. igual que a sus semejantes. el más patente. en la nueva teoría del derecho penal de la que les hablaba hace un momento. y de una manera que me parece muy característica. a partir de una nueva economía del poder y tendríamos algo así como una prueba complementaria de ello en el hecho de que el primer monstruo moral que aparece a fines del siglo XVllt. hombre de la selva paradójico. ¿quién no podrá autorizarse a infringir las leyes. su interés personal. se atribuye No encontramos este párrafo. que debe promoverlas. curiosamente. vamos a encontrarlo en principio antes de ia Revolución Francesa. una licencia para el crimen. ignorar o romper el pacto fundamental. cuando el soberano. justamente en el momento de las discusiones sobre el nuevo Código Penal: "Tanto el déspota como el malhechor perturban el orden público. Ahora bien. hay una especie de simetría. entre el infractor y el monarca despótico. hacia la década de 1760 (vale decir. como despotismo y en su propio nivel. En cierta forma. el primer monstruo moral que aparece es el monstruo político. una suerte de ruptura del pacto. Como el crimen es.

poco importa. cuando en un momento de violencia o ceguera hace prevalecer la razón de su interés. En efecto. si lo prefieren. el rey . p. Es aquél que. A diferencia del criminal. ¿qué es. en sentido estricto. Vale decir que. por lo tanto. y fo hace de manera permanente. déspota por enceguecimiento.o al menos el rey tiránico. porque el despotismo. por furor. no aplicarlas a sí mismo? Por consiguiente. los multiplica.y exaíta en forma crimina/ su interés. el de la ruptura total del pacto social por el cual el cuerpo mismo de la sociedad debe poder existir y mantenerse. Es. es idéntica a una contranaturales. en todo caso.es simplemente un monstruo. quien lo rompe de vez en cuando. justamente. cuando lo necesita o lo desea. El primer monstruo jurídico que vemos aparecer. 2. Déspota transitorio. cuando su interés lo impone. sus caprichos. Y a decir verdad. vol. como mínimo. . el primer 14 M. o. por su existencia misma y su mera existencia. ob. durante todo el ejercicio de su poder despótico. lis un criminal por estatuto. mientras que el criminal es un déspota por accidente. Y desde 1760 hasta 1780-1790. cuanto más despótico sea el poder. al contrario. es un tema que encontramos constantemente en todos los teóricos del derecho penal. por fantasía. como ley general o razón de Estado. El déspota es el hombre sólo. suspenderlas o. el crimen por excelencia. un criminal? Un criminal es quien rompe el pacto. desde su nacimiento hasta su muerte. su sinrazón. a pesar del cálculo más elemental de la razón. en esa ¿poca no se presencia simplemente el paralelo entre el criminal y el soberano. comete el crimen máximo. El déspota es el individuo cuya existencia se confunde con el crimen y cuya naturaleza. dibujarse en el nuevo régimen de la economía del poder de castigar. el individuo sin vínculo social. y sobre todo de 1792. de la aproximación posible entre el criminal y el soberano. Y cuando digo estatuto estoy exagerando. cit. Foucatilt los enumera en Oitt et Écñts. El poder fuerte de un tirano no hace desaparecer a los malhechores. después de todo.14 Pero a partir de la Revolución.. 458. sino una especie de inversión de los roles por una nueva diferenciación entre uno y otro. el déspota exalta el predominio de su interés y su voluntad. déspota por deslumbramiento. El déspota puede imponer su voluntad a todo el cuerpo social por medio de un estado de violencia permanente. mucho más cercana. por tanto.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 95 ta posibilidad de tergiversarlas. no puede tener estatuto en la sociedad. veremos el tema del parentesco. más numerosos serán los criminales. en una forma mucho más concisa y violenta. Es eí fuera de ía íey permanente. Es quien hace valer su violencia. pero de una manera que está completamente imbricada en su misma existencia. quien ejerce permanentemente-al margen de los estatutos y de la ley.

Creo que vemos muy claramente esta aparición del monstruo como rey y del rey como monstruo en el momento mismo en que se planteó. Así pues. no es quien rompe las leyes de la naturaleza. porque si se pide a la totalidad del cuerpo social que mate a Luis . Soboui. En consecuencia.XVI y se deshaga de él como su enemigo monstruoso. lo que debe servir como soporte a la desaparición del rey es una relación individual de hostilidad. no es el violador. El rey. en cierto modo. A lo cual varios jacobinos. Me parece. Él es el enemigo absoluto y el cuerpo social en su totalidad debe considerarlo como tal. es. habían respondido: esa pena es inaplicable a Luis XVI. se admite una simetría entre un individuo y el cuerpo social. El primer monscruo es el rey. El rey es. como se mata a un enemigo o a un monstruo. le Preces de Louis XVI.96 LOS ANORMALES monstruo que aparece. Y además eso es demasiado. 15 Los documentos fueron reunidos y presentados por A. como si el cuerpo social no existiera. . acepte ahora que actúe contra él. y principalmente Saint-just. el efecto del contrato social y sólo se la puede administrar legítimamente a quien ¡o haya suscripto y. es quien quiebra el pacto social fundamental. No se trata entonces de aplicarle sus cláusulas internas o las que derivan de él. en cambio. los innumerables pequeños monstruos que van a poblar la psiquiatría y la psiquiatría legal del siglo XIX.15 El comité de legislación había propuesto que se le aplicara el suplicio correspondiente a los traidores y conspiradores. y como sufrieron el poder del monarca en canco individuos y no como cuerpo social. tendrán que deshacerse de Luis XVI como individuo. el gran modelo general a partir del cual se derivarán históricamente. En consecuencia. París. jamás suscribió el pacto social. Vale decir que. hay que matarlo. por medio de coda una serie de desplazamientos y transformaciones sucesivas. Todos los monstruos humanos son descendientes de Luis XVI. eras haber roto en un momento dado ese pacto. 1966. decía Saínc-Just. Ahora bien. pero más aun la forma que cenia que asumir ese proceso. en esta medida. sobre él o en referencia a él. en todo caso. precisamente porque es la prevista por la ley. Luis XVI no reconoció jamás la existencia de este último y siempre que ejerció su poder lo hizo desconociéndola y aplicando ese poder a individuos particulares. que la caída de Luis XVT y la problemacización de la figura del rey marcan un punto decisivo en esta historia de los monstruos humanos. la cuestión del proceso del rey y la pena que debía aplicársele. no es el asesino. entre fines de 1792 y comienzos de 1793. No se le puede aplicar ninguna ley de! cuerpo social. creo. se exalta a aquél en su integridad contra el rey. el primer monstruo identificado y calificado. por lo tanto.

en términos claros. ob. nunca suscribió el pacto social: ¿le competen efectivamente las leyes? ¿Hay que aplicárselas? Los problemas presentes en las discusiones referentes a la condena de Luis XVI. 17 Sobre el análisis psiquiátrico y criminológico de Esquirol. el criminal cotidiano. quienes también rechazan el pacto social. Opinión sur le jugement de Louis XV¡. en el siglo XIX. el criminal monstruoso traerá aparejada la siguiente cuestión: ¿se le deben aplicar realmente las leyes? En cuanto ser de naturaleza monstruosa y enemigo de la sociedad entera. me parece. por supuesro. Es la época en que se plantea el problema del rey monstruoso en que se escriben toda una serie de libros. "Clase del 5 ds febrero de 1975". desde Ncmrod hasta Luis XVI. con respecto a los criminales y los anarquistas. 16 . las formas de esta condena. una representación caricaturesca. igualmente importante. desde Brunegilda hasta MaLouis-Atuoine-Lion Saint-Just invoca argumentos similares en sus "Opinions concemant le jugemetu de Louis XVI" (13 de noviembre y 27 de diciembre de 1792). Pero en el plano de la teoría del derecho (que es muy importante). supra. polémica. el criminal monstruoso. París. verdaderos anales de los crímenes reales. a través de los análisis psiquiátricos. pp. tenía derecho a eliminarlo. de! rey que es criminal por una especie de naturaleza contranatural. 1792 (y CEuvres. criminológicos. M. aun sin el consentimiento genera! de los demás. Cf. en CEuvres. "Clase del 22 de enero de 1975".CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 97 Lo cual quiere decir. que se hace una con él. no sólo porque en ella vemos aparecer al primer gran monstruo jurídico. cíe. que era una manera de evitar. cuando el criminal de todos los días. infra. cf. 1-33. 1854. Lcpeleríer de Samt-Fnrgeau. en e! nivel de las estrategias políticas de la época. sobre Lombroso. que es el enemigo político. sino también porque todos esos razonamientos los vamos a encontrar trasladados y aplicados a un ámbito muy distinto. hacía eco a esta argumentación jurídica toda una representación que es. cf. etcétera (desde Esquirol hasta Lombroso). París. A partir de ese momento. que la nación entera tuviera que pronunciarse sobre la suerte de Luis XVI. ¿no tiene ésta que deshacerse de él sin acudir siquiera al arsenal de las leyes? De hecho. vamos a verlos transpuestos a la segunda mitad del siglo XIX. del rey monstruoso. el criminal nato. Cualquiera podía matar al rey: "El derecho de los hombre contra la tiranía -dice Saint-Just— es un derecho personal". y sobre todo en su segunda mitad. que es el monarca. esto significaba que cualquiera.16 Creo que toda la discusión que se extendió desde fines de 1792 hasta principios de 1793 acerca de! proceso al rey es muy importante. 331-346}. pp.' 7 sea caracterizado efectivamente como un monstruo. En esa época. con respecto a los criminales monstruosos y a todos esos grandes nómades que giran en torno del cuerpo social pero a los que éste no reconoce como sus integrantes.

1789- . •:I Cf. rey de ios visigodos de Kspaña. Sobre la noción de "tigrídomanía". Les Crimes des reines de France. atacaron las manadas y las familias que debían resguardar. Effrayante histoire. como ustedes saben. Mopinot de la Chapotee. destruir las cosechas. apres avoir inondé les bois. París.f. Matthey. 262-266. 1816. los tigres de la sociedad primitiva. pp. Los reyes no son otra cosa que esos tigres. porque los animales salvajes y feroces amenazaban comer a las mujeres y los niños. 262-303. véase A. y también en que Luis XVI y María Anconieta. fundador del imperio babilónico. qualités.21 Es la la época sentados chacal y 18 época de todos esos libros sobre los crímenes de la realeza. es la hija menor de. 22 Y todo esto. 8-12. Mopinoi de la Chapotte. 146. aquéllos perdieron utilidad pero. En consecuencia. pp. 20 L. cir... Fueron los lobos del género humano. esos cazadores de antaño que ocuparon el lugar de las fieras.18 Es el libro. pp.]. les plaines. nacida alrededor del 534. que data de 1793 y es un texto muy interesante porque hace una especie de genealogía de la realeza. Luego llegó un momento en que esos cazadores fueron tan eficaces que las fieras desaparecieron. [s.-R. Prudhomme [L. 11. 1793. ávida de sangre. 1791. avec leurs noms. París. etcétera. destinados a proteger a la comunidad de agricultores contra las fieras. devorar las manadas. qui. 1789. Por lo tanto. París. A. cualquiera sea el carácter de pura coyuntura de M. París. 1794]. ¿tablie aux Tuileries pr'es de la 7 erraste naúonale.. son repreen los panfletos como la pareja monstruosa.. Les Tigres coumnnés ou Petit Abrégé des crimes des rois de France. por ejemplo. etc. hacían falca cazadores. a la vez hiena.Sobre Nemrod.-R. couleurs et prnpriétés. se transformaron en bestias salvajes y se volvieron contra las personas a quienes protegían. véase Génesis 10. avec les pieces justificatives de son proecs. Effrayante histoire des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les familles des rois depuis le commencement de l ere vulgaire juseju'á la fin du XVIIf siecle. Atanagildo.l. 22 Por ejemplo: La Chasse aux bétes pitantes et feroces.. se sont répandues a la cour et a la capitale. [s. El aucor dice que la institución real nació de la siguiente manera. de A. de Levasseur sobre los Tigres couronnérP el de Prudhomme sobre los Crimes des reines de Frunce-10 el de Mopinoc. Brunegilda.: 4U cd. Les Crimes de Marie-Antoinette d'Atttriche dernierc reine de France. depuis le commencement de la monarchie jusqu'a Marie-Ancoinette. En el origen de la humanidad había dos categorías de personas: quienes se dedicaban a la agricultura y la ganadería y quienes estaban obligados a proteger a las primeras. Foucault alude a las "observaciones históricas sobre c! origen de losreyesy los crímenes que sostienen su existencia". [ 1793-1794]. preocupados por su inutilidad. Y a su turno. en torno de las primeras sociedades. las Enrayantes histoires des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les famitles des rois. 117.. Nouvelles Recherches sur les maladies del'esprit. Robert]. 19 Levasseur. Descriptian de la ménagerie royale d'animaux vivants. París. que iba a privarlos de los privilegios de que disfrutaban como cazadores. ob.98 LOS ANORMALES ría Ancometa.

tenemos a la incestuosa y. el incesto. 5.. . etc. es en primer lugar y esencialmente extranjera. todo el aspecto caníbal. depuis la pene de san ptícebige jiisqu'au premier mai ¡791. 446. el hermano de Leopoldo. aparecido en el año i.25 En primer lugar. [s. Desde luego.CIASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 99 esos textos e independientemente de su énfasis. varios rasgos propios de la monstruosidad. junto a ella.23 Por lo tanto. Les cito uno de esos textos para darles una idea de esta temática. Les Crimes deMarie-Amoinetted'Autríche. con respecro al cuerpo social del país en que reina. un texto que tomo de La Vie privée. L. París. quien go¿ó de las primicias de la reina de Francia. cuando era aún muy niña. p. líbertine es scandaleusr de MarícAntoinetie d'Autríche.L]. porque en los textos.] sangre. el odio a Francia [rectiw. CL La Vie privée. reine de franee. en este caso.. Y la introducción dc¡ príapo imperial en el canal austríaco acumuló en él. justamente. me parece.F. se convirtió en la amante de Luis XV. 1. sai vi d'un entrttien secret entre la reine es le cardinal de Rohan apres son ensrée aiix EtatS'généraux. ob. que se entrega a la licencia más extremada.L. todo lo que rebaja a la humanidad al nivel de las bestias feroces. sus wJ 24 L'Autrichienneengoguetiesou l'Orgieroyale. "la hembra del tigre" que -dice Prudhomme"una vez que ha visto [. femme de Louis XVI. Y además. es la fiera y. [s. la ogresa. es la hiena. es sin embargo importante. antropofágico del soberano ávido de la sangre de su pueblo. es también la mujer escandalosa. es decir que no forma parte del cuerpo social. la pasión del incesto.l. 1791. 1 7 9 1 . También.j. la otra gran transgresión sexual: es homosexual. líbenme et scandalcuse de Marie-Aruoinettc. en definitiva.24 Entonces. fue desflorada por su hermano José II. que acumula. y esto. referido. [1791J. en todo caso.26 Así pues.. p. nos enteramos de que. en ios panfletos de la época. relación con las archiduquesas. los gozos más sucios. Fureurs utérines de Maríc-Antoinette. por lo que el delfín es. [s. a las relaciones entre María Antonieta y José II: Fue el más ambicioso de los soberanos. a los franceses). por así decirlo. ! ' Bordel royal. roí des Francais. la aversión a los deberes de esposa y madre. la mujer desenfrenada..]. á-devant reine des Francais. Esta temática del monstruo humano va a cristalizarse sobre todo alrededor de María Antonieta. en dos formas privilegiadas. femme de Louis XVJ. a causa de la inscripción dentro de la figura del monstruo humano de cierta cantidad de temas que no se borrarán a lo largo de todo el siglo XIX. hijo del conde de Artots. esos panfletos que se leen sobre ella. depuis son arrivée en France jusqu 'k sa detención att Temple.. 1789. Prudliomme. Además. e! ser en estado de naturaleza. el hombre más inmoral. s.. luego fue la querida de su cuñado. <(i Vie de Marie-Ansoinctte d'Autríche.. en una palabra. ya no puede saciarse con ella". París.

es decir. tenemos una especie de imagen invertida de esa María Antonieta representada por los panfletos jacobinos y revolucionarios. p. me parece característica de esta primera presentación del monstruo en el horizonte de la práctica. 1790. católica. la literatura antijacobina. Les Massacres de septembre. etcétera. por ejemplo. 1797.-L. Histoire du clergé pendnnt la Révoíutionfranfaise. París. publicadas por C. Perroud. enfrente del monstruo real. Matón de !a Varenne. 1935. etcétera. Carón. 32 P. contrarrevolucionaria. las tripas cortadas ostentadas como condecoraciones.-F. Y en la literatura monárquica. Lettres de Madame Roland.-A. sino el monstruo que rompe el pacto social por medio de la revuelta. 63-64. 31 A.100 LOS ANORMALES hermanas y primas. pp. el que rompe el pacto social. los dos grandes consumos prohibidos. Histoire de la Révoíution de Frunce.28 En la Histoire du clergépendant la Révoíution. 29 A. Con esto: que en esa primera figura del monstruo. Va a ser la hiena que ataca el cuerpo social. [l 800-1803]. p. el pensamiento y la imaginación jurídica de fines del siglo XVIII. Bertrand de Mollevillc. que en el Palacio Real pusieron en venta pasteles de carne humana. Barrucl cuenta la historia de cierta condesa de Pérignon que habría sido asada en la plaza Dauphine con sus dos hijas. por haberse negado a comer el cuerpo asado de la condesa. María Antonieta. mientras que María Antonieta y el soberano lo rompían por arriba. el pueblo va a ser precisamente la imagen invertida del monarca sanguinario. y seis sacerdotes a quienes también habrían quemado vivos en el lugar.Londres. y también "inglesa de la época de !a revolución. no el monstruo por abuso de poder. Les Crimes de Marat ec des atures égorgeurs. 30 La historia es relatada por P. relaciones con las mujeres de su entorno. Barruel. Madame Roland. IX-XI. 283. 436. 11.29 Relata. mais encoré des matériaux précieux pour 18 27 . Pero.27 La pareja antropofagia/incesto. vamos a encontrar la otra gran figura del monstruo. París. en particular. membres des autoriles publiques. Oii fon trvuve non seulement la preuve que Marat et divers autres scélérats. decía: "¡Si conocieseis los espantosos detalles de las expediciones! ¡Las mujeres brutalmente violadas antes de ser desgarradas por esos tigres. ou Ma Résurrection.esl/os ou U Génie de Sapho. París. Vemos el otro perfil del monstruo esencialmente en referencia a las masacres de septiembre: el monstruo popular. igualmente. y en la misma época. sangrientas carnes humanas devoradas!". San Petersburgo. la figura del desenfreno. Y esta vez. 14 volúmenes. que da la fuente de la maledicencia y los desmentidos de los contemporáneos. de la licencia sexual y. me parece el tema dominante. en cierta forma por abajo. Í902. 30 Bertrand de Moilevílle31 y Matón de la Varenne32 cuentan toda una serie de episodios: la famosa Les Bordéis de l. En cuanto revolucionario y ya no en cuanto rey. En su descripción de esas masacres. en la literatura contraria. ont provoqué tous les massacres des prisonniers. del incesto.

et qui ont operé la chute du troné royal. des événements qui l'ont précédée. Granier de Cassagnac. Por una parte.. eran una especie de reivindicación popular de una justicia más violenta. Es que tienen un eco de una amplitud muy grande en toda la literatura de la época. son contemporáneos de la Revolución. aunque también retomen temas antiguos: el desenfreno de los reyes. Histoire desgirondins et des massacres de septembre d'ttpres les docurnents ojftciels et inédits. más directa y más justa que la justicia institucional. p.-L. como ustedes saben. Cf. . et des crimes qui l'ont suivie. a sus nuevas reglas de ejercicio. que bebe un vaso de sangre para salvar la vida de su padre. III. cic. p. II. prohibición sexual y prohibición alimentaria. Y son importantes por otra razón.. París. pp. Y esto. 1806.-A. Estas dos figuras del monstruo aparecieron sin duda en torno del problema del derecho y el ejercicio del poder punitivo. entonces.j--G. Me parece que la irrupción súbita de la literatura de terror a fines del siglo XVIII.33 o la del hombre a quien obligaron a tomar la sangre extraída del corazón de un joven para salvar a sus dos amigos. Éstas dependen de una coyuntura precisa. II. pp. 334-335P. CF. Les Crimes de Marat et des atures égorgeurs. 94.-V. se anudan por tanto de una manera muy clara en esas dos grandes primeras figuras del monstruo y el monstruo político. Duchcntiii. No es una casualidad que el monstruo aparezca en relación con el proceso de Luis XVI y en referencia a las masacres de septiembre que. por una serie de razones. porque creo que la reactivación de esos temas y ei nuevo dibujo del salvajismo bestial están ligados a la reotganización del poder político.3 y también la de los masacradores de septiembre que presuntamente bebieron el aguardiente en que Manuel habría echado pólvora de cañón y comieron pequeños panes remojados en las heridas. [1794-1795]. juillet. 226. y digo literatura en el sentido más tradicional del término. Histoire parücutierc des événements qui ont eti lint en franee pendant tes mois dejuin. París. l'héro'ineau vene dernng(1767-1823). ob. 1795. en todo caso.35 Tenemos también la figura del licencioso y antropófago. pero es interesante que se reactiven y restablezcan dentro de esta primera figura de! monstruo. debe asociarse a esa nueva economía de! po- l'histoirc de la Révoluüon franfaise.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 101 historia de Mademoiselle de Sombreuil. Peicier. poco más o menos. Histoire de la révoluüon du 10 aoftt ¡792. véase P. La historia de Mademoiselle de SombreuÜ dio origen a una vasca literatura. des causes qui l'ont produitc. d'aoút et de septembre ¡792. A. Todos éstos son viejos temas. la de terror. Los dos temas. pero en la que la antropofagia se impone al desenfreno. más expeditiva. en los años que. 1860. la violencia del pueblo. 1925. 345-353. París. Londres. Mademoiselle de Sombreuil. el libertinaje de los grandes. París. Matón de la Varenne..

W. tenemos también al monstruo de abajo. está presente ese acoplamiento muy regular entre la monstruosidad del poderoso y la monstruosidad del hombre de pueblo. lo vemos surgir igualmente en dos tipos. por ese exceso de poder. vemos al monstruo por abuso de poder: es eí príncipe. El castillo feudal. es el señor. tenemos una imagen muy densa de las dos formas de monstruosidad. en una escenografía que. en la que se refugiaron los bandoleros. de ese poder fuera de la ley que es el poder crimina!. Lo que aparece en ese momento es la naturaleza contranatural del criminal. es apócrifa. el libertinaje siempre está ligado a un desvío del poder. Por un lado. The RomanceoftheForest. el monstruo que vuelve a la naturaleza salvaje. Después. el monstruo no es simplemente una naturaleza intensificada. Londres. por ejemplo. el hombre de los bosques. las de Aun RadclifTe. porque la escena. el bandolero. en esa misma literatura de terror. por ejemplo. o en todo caso en julieite. . en esa figura del Cháteau des Pyrénées. También son esas dos formas de monstruos. [A. París. En Sade. la naturaleza se vuelve contra sí misma y termina por anular su racioi(l 37 Víase.102 LOS ANORMALES der punitivo.36 Tomen el Cháteau des Pyrénées?7 que está construida en su totalidad sobre la conjunción de estas dos figuras: el señor caído. se desarrolla en algo que es a la vez castillo y montaña. Doble monstruosidad: el Cháteau des Pyrénees conecta una con otra las dos grandes figuras de la monstruosidad. W. es el mal sacerdote. el monstruo. el bruto con su instinto ilimitado. RadciifTe. Y. 1791La novela Les V'uitms du cháteau des Pyrénées. aceptaron tenerlo por jefe. por otra parte. Las novelas de terror deben leerse como novelas políticas. y ia complicidad de uno con el otro. las que encontramos en Sade. una naturaleza más violenta que la de los demás. que persigue su venganza mediante los crímenes más horrendos y se sirve para ello de los bandoleros que. como saben. claro está. para protegerse y velar por sus propios intereses. De modo que en el monstruo de Sade. es muy típica. por consiguiente. Creo que ahí. manifestación.-es ei monje culpable. no es sino una y la misma cosa con el salvajismo de la propia naturaleza. signo del enorme poderío del señor. la monstruosidad del ministro y la del insurgente. En la mayor parte de sus novelas. atribuida a A. en esa literatura. El monstruo es un individuo a quien eí dinero o la reflexión o el poder político brindan la posibilidad de volverse contra la naturaleza. En él. lisas son las figuras que encontramos en las novelas. pero que ha sido cavada y recortada para hacer de ella una verdadera fortaleza. y lo hace dentro de un paisaje. Es una montaña inaccesible. tal como aparecen en la temática política e imaginaria de la época. RadciifTe]. 1803. Juliette y la Dubois están evidentemente en el centro de esta serie de parejas de la monstruosidad superpoderosa y la sublevada.

a quienes se reconoce como tales precisamente porque eran a la vez incestuosos y antropófagos. representado principalmente por la figura del rey. sobre todo. no fueron en absoluto ejemplos de crímenes cometidos en estado de locura flagrante y manifiesta. La auto destrucción de la naturaleza. No es eso lo que constituye un problema. para no ser ya más que una especie de furor monstruoso que se encarniza no sólo contra los otros. el despotismo. del dinero. De todas formas. esa autodestrucción en una suerte de monstruosidad desencadenada. en 1817. que está representado sobre todo en la figura de! pueblo sublevado. nunca se concreta si no es por medio de la presencia de cierta cantidad de individuos que poseen un superpoder. Ch. En su gemelidad misma. es esa mujer de Sélestat cuyo caso analizó Jean-Pierre Petcr en una revista de psicoanálisis. que los primeros grandes casos de medicina legal. la mujer de Sélestat. y el monstruo incestuoso. II. Cf. De la folie considérce da as ses rapports avec les questions médico-jiídiciaires. H. o el superpoder de! insurgente.-P. No hay que olvidar. ese pastor ai que su soledad devolvió al estado de naturaleza y que 38 J.-H. pp. pp. en Nouvellc Rcvue'depsychanalyse.-Cli. del ministro. su abuso. es justamente la existencia de esos monstruos. la alimentaria y la sexual. que es un tema fundamental en Sade. a principios del XIX. son dos figuras que van a frecuentar la problemática de la indi-' vidual ¡dad anormal. es siempre el operador del libertinaje en Sade. sino contra sí mismo.-H. 1840. 397-411. Marc. En Sade no hay monstruo que sea políticamente neutral y mediocre: o proviene de la hez del pueblo y endereza la cerviz contra la sociedad establecida o es un príncipe. El superpoder del príncipe.CLASE DEL 29 DE ENERO DE 1975 103 nulidad natural. que publicó en los Anuales d'hygicrte publique et de médecine légale. porque vamos a reencontrarlas en el fondo de la temática jurídico médica del monstruo en el siglo XIX. la traducción del examen médico legal de F. que había matado a su hija. D. Vlll/1. su exceso. "Ogres d'archives".-Ch. en efecto (y la vez que viene volveré a esto con un poco más de tiempo). Kopp (1817). Marc. pp. a fines del siglo XVIII y. Lo que sí lo es. de! señor. o bien en la medida en que transgredían las dos grandes prohibiciones. el monstruo antropófago. París. un ministro. aparecido originalmente en alemán en el Jabrhuch der Staatsartzneikunde de j . como saben. 1832. El caso de Seles tur (Schlenstadi en Alsaeia) fue divulgado en E rancia por Cl). 6. .son importantes. 1972. 38 Es también el caso de Léger. 251-258. un señor que posee sobre todos los poderes sociales un superpoder sin ley. la descuartizó y cocinó el musió con repollo blanco. Peter. el poder. 130-146. El primer monstruo registrado. lo que fue el punto de formación de la medicina legal. Reisseisen. Es ese superpoder el que transforma el mero libertinaje en monstruosidad. Agregaré además ío siguiente: esas dos'figuras del monstruo -el de abajo y el de arriba.

art. J. "Le corps du dcüc". que presentaba la ventaja. la etnología. Evoco. cortó sus órganos sexuales y se los comió. sirvieron a continuación como grilla de inteligibilidad. del animal portador de los valores del grupo. es el Vampiro de Dusseldorf en Alemania. van a ver que lo que subyace a su problemática son esos temas de la antropofagia y el incesto. 2-16. "Clase del 12 de marzo de 1975". portador de su energía y vitalidad. el problema de la comunidad de sangre. sobre todo. 71-108. ¿qué tenemos con él? Pues bien. París. c» Nouvelle Revuc depsychatuifyte. [sí al menos] de la primera gran cristalización de esta disciplina universitaria.y la de! incestuoso —monstruo principesco—. no sólo de destripar a tas prostitutas. sacaba los cadáveres de las mujeres.-J. vía de acceso a varias disciplinas. tal vez no entendida como práctica sobre el terreno. Por tanto. los abría con un cuchillo y colgaba sus entrañas como guirnaldas en las cruces de las tumbas y las ramas de los cipreses. £1 totemismo como signo de interrogación de las sociedades primitivas. de la monstruosidad. si no exactamente de origen. que con la doble figura del cransgresor sexual y el antropófago van a cubrir todo el siglo XIX. el asunto del soldado Bertrand. "Ogres ¿"archives". pp. Jack el Destapador en Inglaterra. Ahora bien. pp. fueron los puntos de organización. Por eso. los violaba y. por lo tanto. quien abría las tumbas del cementerio de Montparnasse. incluso a los ojos de ' E. Georget. Examen mediad des preces criminéis des nommés Légcr. cit. si se observa cómo se formó la disciplina académica de la antropología. Feldtmann. :i J . Suivi de cjuelques conúdérations médico-légales sur la liberté morale. de la absorción del cuerpo social por cada uno. Lccoujfc.5> 1971.40 Esto. la monstruosidad del pueblo y la monstruosidad del rey se reunían en su turbia figura. Lo que se lee detrás del totemismo. la violó. de desencadenamiento de toda la medicina legal: figuras. los encontraremos constantemente en los confines de ¡a psiquiatría y el derecho penal y darán su dimensión a esas grandes figuras de la criminalidad de fines de siglo. pp. si toman. desde luego. 39 Es asimismo. la del ancropófago -monstruo popular. de la monstruosidad sexual y antropológica. Cf.104 LOS ANORMALES macó a una niña.. 1825. a Durkheim como punto. Es Vacher en Francia. y le arrancó el corazón para chuparlo.-P. es. o bien de la absorción de cada uno por la totalidad del cuerpo social. a continuación. sino de estar probablemente vinculado por un parentesco muy directo con la reina Victoria. 40 Cf'. dans Usquels ialiénathn mentáis a éti alléguée comme mayen de défeme. por ejemplo. Estas dos figuras. hacia 1825. de su vida misma. Peter. Estos temas. 259-267. esas figuras. Es eí problema del consumo ritual de este animal. jeanPierre et Papavoine. sino al menos como reflexión académica sobre las poblaciones llamadas primitivas. infia.

La Mentalitéprimitive. "La prohibition de l'incesre er xes origines". vale decir. es una antropofagia ritual como momento de exaltación de la comunidad. además. podríanlos decir lo siguiente. París. de todas maneras siempre estamos atrapaE. 1-70. Fondo de Cultura Económica. Lévy-Bruhl. no se puede tocar a la gente perteneciente a ella. de que la sangre de la comunidad está vedada. en particular. ¿ « Structures élémentaires de la párente. de una manera regular. 1932. de la prohibición del incesto. Paidósj. Le Sttrnaturcl ct la Nature dan! la menmlité primitive. si disuelve el tema de la antropofagia para privilegiar el análisis de las reglas de la alianza y la circulación simbólica. ¿que se caracteriza por qué? Por el hecho. terminan por producir una teoría etnológica que lleva a una extrema disociación y distanciamiento con respecto a nuestras sociedades. como podrán adverdr. es decir. y. 1898. Los antropólogos y los teóricos de la antropología que privilegian c! punto de vista del totemismo. 42 L. 4. 1947 [traducción castellana: fas estructuras elementales del parentesco. Con estas cuestiones. y. de una manera regular. pp. París. cristalizaron para Durkheim. Barcelona. no hace sino escandir. y esos momentos son para él simplemente momentos de intensidad máxima. México. rechazo de! incesto. es decir. vedarse uno mismo. porque se las remite precisamente a su antropofagia primitiva.42 Después. . una sociedad presidida por la ley de la exogamia.CUSE DEL 29 DE ENERO DE 1975 105 Durkheim. LéviStrauss. eí consumo de sus propias mujeres: sueño de la antropafagia. Durkheim. si uno asimila los fenómenos del totemismo a las reglas de la alianza. es decir. 1922. 11. en L'Année sociologique. no se puede tocar a las mujeres. son cuestiones que frecuentan aún hoy la etnología teórica y académica. el de la antropofagia. Luego de Lévy-Bruhl.43 Pero. el gran festín asediado por ia antropofagia. Comer de vez en cuando el alimento absolutamente prohibido.> Q . en definitiva. París. Sin duda son estos dos problemas los que organizaron para Durkheim. En términos generales. ¿Qué comes y con quién no te casas? ¿Con quién tienes lazos de sangre y qué tienes derecho a cocinar? Alianza y cocina: como muy bien saben. todos esos bordes exteriores de la sociedad y la economía que constituyen las sociedades primitivas. El gran festín totémico. Le Totémisme aujourd'hui. 1962 [traducción cnsccUana: El totemismo en la actualidad. todo el desarrollo de esta disciplina. 1965). y después de él en otros tugares. produce una teoría etnológica que es una teoría de la inteligibilidad de las sociedades primitivas y de ¡a recalificácíón del sedicente salvaje. LcVi-Strauss.41 Estado estable. en fin. Es el caso de Lévy-Bruhl. justamente. se abordan todos los pequeños monstruos de la historia. al contrario. París. que no hacen más que escandir un estado en cierto modo estable y regular del cuerpo social. a partir de estas cuestiones del incesto y Ja antropofagia. ai hombre mismo.

1966. México. § V de M. pp. Parts. desde luego y afortiori. sino de los hambrientos. Über einige Obereinstimmungtn im Seelenkben der Wilden undder Neurotiker. París. Siglo XXI. de la introyección de los buenos y malos objetos. es decir. en Britisb Journal of Medical Psycbology. Hreud. del canibalismo. Tótem und Tabú. véase el capítulo 10. Luego siguió la grilla de inteligibilidad de la psicosis. con Melanie Klein. el canibalismo y el incesto. 1927 (traducción francesa: "Les tendances crimínelles chez les enfants normaux". y que la grilla de inteligibilidad que'Freud planteó para la neurosis es la del incesto. 1913 {traducción francesa: Tótem et Tabou. crimen de la demasía de poder. que la nueva economía del poder punitivo comenzó a dibujar en el siglo XVIll. desde el siglo XVII. 1968]. puesto que si la antropología siguió una línea inclinada que la condujo de! problema. Son estos dos temas. de la antropofagia. en Estáis de psychanalyse.106 LOS ANORMALES dos en la tenaza canibalismo/incesto. Biblioteca Nueva. Les Mots et les Choses. el soberano despótico y el pueblo sublevado. 1993) [traducción castellana: Tótem y tabú. pp. vale decir. Los dos grandes monstruos que velan en el dominio de la anomalía y que aún no se han dormido -la etnología y el psicoanálisis dan fe de ello— son los dos grandes sujetos del consumo prohibido: el rey incestuoso y el pueblo caníbal. Foucault. es. crimen de Edipo y su familia.45 ¿Grilla que se formó a partir de qué? Del problema de la devorado ti. París. 385-398 [traducción castellana: Las palabras y las cosas. pese a todo. . tomo ll]. históricamente primordial para ella. Leipzig-Viena. Es la inteligibilidad de la neurosis. 46 S. constituidos a fines del siglo XVII] en el nuevo régimen de la economía de los castigos y en el contexto particular de la Revolución Francesa. Qttelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des névrosés. la gran alteridad que nuestra interioridad jurídico política define. en la dinastía de María Antonieta. Madrid. 1921-1945. del totemismo. 269-271). ya no crimen de los reyes. ustedes saben que vale.44 Incesto: crimen de los reyes. El gran exterior. es una figura en que se combinan fundamentalmente los grandes temas del incesto de los reyes y el canibalismo de los hambrientos. en Obras completas. Una arqueología de las ciencias humanas. Une archéologte des sciences huntaines. Lo que vale para la etnología. puede decirse que la historia del psicoanálisis se hizo en sentido inverso. 1968. Me parece que el monstruo humano. Klein. con las dos grandes formas del fuera de la ley según el pensamiento burgués y la política burguesa. es decir. M. Sobre el "lugar privilegiado" del psicoanálisis y la etnología en el saber occidental. son estas dos figuras las que ahora vemos recorrer el campo de la anomalía. al más reciente de la prohibición del incesto. para el psicoanálisis. 1967. "Criminal tendencics in normal children".

la historia de los anormales.1 Ellos son sus descendientes. La gran dinastía de los Pulgarcitos anormales se remonta precisamente a la gran figura del ogro.Paso del monstruo al anormal . el personaje monstruoso. los Pulgarcitos.Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría . desde el inicio. ya no es más que una especie de exageración.Clase del 5 de febrero de 1975 En el país de los ogros .Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal — Poder médico y poder judicial en tomo de la noción de ausencia de interés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social . en el país de los ogros. si aún aparece (y lo hace. con sus dos perfiles. 107 . quien dominó los primeros años de la psiquiatría penal o de la psicología criminal. El loco criminal hace su aparición ante todo como monstruo. quienes terminaron por devorar a los grandes ogros monstruosos que les servían de padres. con la única paradoja de que fueron los pequeños anormales. comienza simplemente con King Kong. poco a poco. lo cual está en la lógica de la historia. es decir. el del antropófago y el del incestuoso. de la psiquiatría penal. como naturaleza contra natura. de modo que. es decir que entramos en seguida. y de la psicología criminal. por un lado. La historia que querría contarles este año. en efecto).El descubrimiento de los instintos.El caso Hcnrictte Cornier . Así pues. con el transcurso de los años. de forma paroxística de un campo general de anomalía que constituirá el pan cotidiano de la psiquiatría. a fines del siglo XIX. ME PARECE que es el personaje del monstruo. por el otro? ¿Cómo pudo entonces la especie de gran monstruosidad ex1 Referencia al "Pulgarcito" de Contes de ma mere i'oye [Cuentos de mamá Oca] tic Charles Perra u Ir. ése es ef problema del que querría hablarles hoy: ¿cómo es posible que la estatura de esos grandes gigantes monstruosos se haya reducido finalmente.

de personajes que son a la vez anormales y familiares? ¿Cómo pasó la psiquiatría criminal. núm. cíe. desde luego. dans le bois de Vincennes. dans le bou de Vincennes. del monstruo al anormal. aunque hay que reconocer. e! tren de esos tres grandes monstruos que no han <. París..-). Suite eles débats. de una forma en que interrogaba a esos grandes monstruos caníbales a una práctica que es la interrogación. e! análisis. el principio del proceso que conduce del monstruo id anormal. París. accwé et convaincu d'avoir. Précédée de t'acte d'accusation. pequeñas perversidades. por lo tanto. el caso de Papavoine. accwée d'h'omicide commis volontairement et avec préméditation. la aparición de esas técnicas.. Papavoine. o b . Ese es el problema... suivie de l examen du procis criminel d 'Henriette Cornier.. París. Cornier fue presentado por Ch. que contienen los siguíences folletos: Affaire Papavoine. et des plttsieurs atttres proces ditns lescjwls cette . que no hay que buscar el origen. Discussion médico-légale sur la folie ou aliénation mentale. fcmme Berton.. antes bien.3 Y. Puesto que. [ 1825]..-Cb. que no basra admitir algo así como una necesidad epistemológica. una inclinación científica que induzca a la psiquiatría a plantear el problema del más pequeño. El expediente fue estudiado por primera ve/. París. por lo tanto. maldades de niños. repararse finalmente en esa bandada de pequeñas anomalías. 39-65El caso de H. [s. véanse los eres cartapacios conservados en los Factums de la Biblioteca Nacional de Francia {8 Fm 2282-2288). Procédttre de Louis-Augiistc Papavoine. Plaidoyer de l'avocat généraL núm. cocinó el muslo con repollos y se lo comió. París. Proch et Interrogatoires de Louis-Auguste Papavoine. Plaidoyer pour Auguste Papavoine acaisé d'assassinat. ñgés l'un de 5 ans et l'autre de 6.luego de haber planteado el del más grande. 1825. de la que les hablé varias veces. 1825. el del menos importante tras el del más importante. 2 Por otro lado. el del menos visible luego de plantear el del más visible. los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal. le ¡0 octobre ¡824. Procés criminel de Lottis-Auguste Papavoine. 2 3 4 Cf.]..*H. II. y que. E.f. [s. a los que tal vez tomó por descendientes de la duquesa de Berry. 1825. ob.-J.. Sobre el caso de L--A. Ése es el problema. 2].. El primero es la mujer de Sélestat. [núm. que le cortó el cuello a una hija de sus vecinos. 71-116. igualmente. le JO octobre 1824. Varis. París.> mucho tiempo. assassiné deux enfants.]. "Clase del 29 de enero de 1975'. cit. Papavoine (Louis-Auguste). assassinédeux jeunes enfants de lage de 5 a 6ans. que asesinó en el bosque de Vincennes a dos niños. la cortó en pedazos. supra. Georget. y reconocer. Affaire Papavoine. Marc. son esos fenómenos. había matado a su hija. por ?. 3 . en la aparición de técnicas o tecnologías como la psicotécnica. por fin. los que dependen de una gran transformación que va del monstruo al anormal. Examen medical.108 LOS ANORMALES cepcionai distribuirse. Henriette Cornier. texto reeditado en De U folie. como saben. pp. Georgec. pp.f. Considtaüon médico-légale pour Henriette Cornier. jugemmt de la cour d'assises. aecusé d'avoir. Sean. etcétera? Pasaje. 1826. el psicoanálisis o la neuropatología. París. 1825. 1. la medición de todos los malos hábitos.

1826. quien finalmente cristalizó el problema de la monstruosidad criminal. . el problema det regicidio. 23 y 25 de junio). y ésta es un móvil (¡a fe mía. todavía no como categoría psiquiátrica sino como categoría jurídica y fantasma político.parece que es la tercera y sólo ella. Refinación de la disensión médico-légale du D" Michu sur la monomanie homicide a propos du meurtre commis par pf. de una manera explícita o implícita. Pero como tenía hambre. pudo poner de relieve el hecho de que no estaba loca. que había creído remaltlfí'ta ¿téallégate comme mayen de déjense. por consiguiente: ¡cuando uno se come a sus hijos. Un consejo. IÍ» decapitación. N o obstante. mató a su hija. explicó. vale decir. París. Si no hubiese tenido hambre. estos tres monstruos coinciden con l. Por eso. más vale ser rico! En consecuencia» el asunto quedó desactivado desde el punto de vista psiquiátrico. de una u otra manera. que las otras dos? L? primera historia era el asunto de Sélestat. O más. también se desactivó como problema jurídico psiquiátrico. Caso Papavoine: asunto importante que a continuación fue muy discutido pero que» en el momento mismo. Ia cocinó y la devoró en una época -fue en 1817. cuando se lo interrogó sobre ese asesinato aparentemente absurdo y sin motivo. N. lo que nos asombra e impide a la vez que la historia sea realmente un problema para los psiquiatras es simpleniente que esta mujer pobre.£' fantasma de la devorad ó n y el del regicidio están presentes. puesto que si bien había matado a su hija y se la había comido. habría sido posible interrogarse sobre el carácter razonable o irrazonable de su acto. en las tres historias que acabo de mencionar. al presentar sus informes. lo hizo inducida por un móvil que era admisible para todo el mundo. muy pronto. 71-130. no había que plantearse el problema de la locura. Pueden encontrarse extractos de ios informes médico legales en la serie de artículos que la Gazette des tribunaux dedicó al proceso en ¡826 (21 y 28 de febrero y 18. a$' q»e ésta será la última.en que en Alsacia imperaba una grave hambruna. Y ustedes cOmprenderán por qué esos tres personajes quedaron de inmediato cargados con una gran Intensidad. 1826. en todo caso. si no hubiese sufrido la hambruna. la descuartizó. me . si no hubiera sido miserable. y hasta miserable. Los tres se destacan contra el fondo de un paisaje en que a fines del siglo XVIH. Cornier. Creo haberles dicho veinte veces. pp. Henriette Cornier. el hambre. ¿Por qué Henriette Cornier? ¿Por qué esta historia y no las otras dos.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO D£ 1975 109 Como pueden advertir. que en este caso de Sélestat. que era la muerte de dos niños a quienes no conocía. el ministerio público. apareció el monstruo. Grand. París. completamente valedero para comerse a un hijo!). en la medida en que. justamente.i gran temática del monstruo de la que les hablé la vez pasada: la antropofagia. o afirmó en todo caso.

suerte que ella misma sufrió con su primer marido. esto no plantea un 5 Ch. de algún modo. la ilusión. a la inversa. como en el asunto Papavoine. escapa.5 Y prácticamente no se le pudo sacar nada más. en consecuencia. la falsa creencia y. con un gran cuchillo que hab/a preparado. Tenemos aquí un caso en que no pueden actuar n¡ el señalamiento de un delirio subyacente. estos casos. al médico y se la remite a ía instancia psiquiátrica. no creo que mi expresión sea exacta. pp. Ahora bien. ni el mecanismo de un interés elemental. de afirmaciones que de inmediato pudieron remitirse. en ese momento. el de la mujer de Sélestac se había reabsorbido en el interés en cierta forma razonable y casi lúcido. que estos hechos. le cores el cuello por completo. Y cuando digo plantear un problema a la psiquiatría criminal. ¡ 54. decía. 19] meses. en el caso de Henriecte Cornier estamos ante un asunto mucho más difícil y que. cit. de 18 [rectiur. por ende. Y he aquí que un día. En cambio. luego de haber amenazado varias veces con suicidarse y manifestado algunas ideas de tristeza. por ío demás. II. le dice: "Su hija ha muerto". Como consecuencia de lo cual el crimen se reabsorbió en la locura. ob..-Ch. me parece que en torno de esta historia. señalar la obra de la locura. intenta entrar al cuarto y. en sustancia.-H.escapa al derecho y el castigo. Es detenida de inmediato y.se emplea como doméstica en varias familias de París. 84. La vecina vacila. De la folie. a partir de casos que. Pero en la medida. también. se presenta en lo de su vecina y se ofrece a cuidar durante un momento a su muy pequeña hija. Henriette Cornier lie va a la niña a su habitación y allí.. reinscribirse en el registro del delirio. permanece un cuarto de hora junto al cadáver. estos tipos de accionar son los que van a plantear un problema a la psiquiatría criminal. la locura. en que en un caso como ése es difícil reconocer.110 LOS ANORMALES conocer en ellos a dos niños de la familia real. con el tronco de un lado y la cabeza del otro. o en todo caso. ¿Qué pasa. de una u otra manera. .. grosero. Y alrededor de esto desarrolló una serie de temas. pero termina por aceptar. parece escapar tanto a ía atribución de razón como a la de locura. en este caso Cornier? Una mujer aún joven -que había tenido hijos a quienes. me parece. cuando le preguntan "¿por qué?".. de creencias. recuerdan el perfil general de esta historia. había abandonado. contesta: "Fue una idea". y cuando la madre llega a buscar a su hija. entran en esa especie de singularidad que Henriette Cornier presenta en estado puro. Marc. La madre se inquiera y al mismo tiempo no le cree. así como. envuelve la cabeza con él y la arroja por la ventana. En realidad. y que -en la medida en que escapa a la atribución de razón. Henriette Cornier toma un delantal. como en el de Sélestat.

del aparato judicial. y que actuó durante ei asunto Corníer y otros de ese tipo. a anularlo y a restaurar. médico por una parce y judicial por la ocra. querría disponer mi exposición de la siguiente manera. poco más o menos. hablarles de las razones generales por las cuates hubo lo que podríamos llamar un doble ceio en torno de la ausencia de interés. en una época en que el único caso en que el crimen era desmesurado y. ¿Qué es lo que fascina en tan alto grado a los jueces en un acto que se presenta como no motivado por un interés descifrable e inteligible? Intenté mostrarles que. por cruel que fuera. en el fondo. al del aparato médico. por consiguiente. al salvajismo de un crimen.alrededor de ellos. en torno del problema de lo que podríanlos llamar la ausencia de interés. en general. no sólo para la historia de la psiquiatría criminal. razones generales. cí estado de razón del criminal. ese escándalo. corresponden al mismo tipo. después de haberles expuesto estas razones generales. y largamente. es muy importante no sólo para la historia de los anormales. Y también en torno de ellos se desarrollarán toda una serie de operaciones. por otro lado. van a tratar de enmascarar. franqueaba codos los límites concebibles era aquél en que ningún castigo. son los casos constituyentes de ¡a psiquiatría criminal o. tomándolo como un ejemplo de codos los que. trataré de ver cómo intervinieron efectivamente en el caso Corníer. esa interrogación no podían tener lugar. Así pues. el terreno a partir de! cuaí la psiquiatría criminal podrá constituirse como tal. ¿Hay un crimen can violento que ningún suplicio pueda nunca responder a él? En realidad. la ausencia de razón del crimen para descubrir o afirmar la razón. Doble ceío: me refiero al celo de \os jueces. en cierto modo. de la acusación y la mecánica judicial. el saber médico. Primeramente. del doble celo médico judicial. más bien procedentes. De modo que no . En primer lugar. mejor. me parece. tras él. y. en primer Jugar. celo de la mecánica penal. el muy reciente poder médico. todas las operaciones de la defensa y la psiquiatría. la soberanía del poder. sin duda con intereses y táccicas diferentes.CUSE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 111 problema. ¿Cómo se encontraron uno y otro -poder médico y poder judicial. por el otro lado. funcione como punto de anclaje para la intervención psiquiátrica. Para mostrarles un poco ese mecanismo que. del aparato judicial. pero de tal manera que se produjo el encadenamiento? Luego. sino para la historia de la psiquiatría a secas. el poder siempre encontró suplicios cales que respondían. en torno de ios mismos casos. no podían encontrar sitio en el antiguo sistema penal. Alrededor de ellos vamos a ver desarrollarse a la vez el escándalo y la turbación. operaciones de las cuales algunas. de una a otra parte de esos actos enigmáticos. de interés. para hacer que esa ausencia de razón. y en definitiva la de las ciencias humanas. esa fascinación. de la mecánica penal alrededor de csros casos y. podía llegar a enjugarlo.

no sólo es preciso afirmar explícitamente la racionalidad del sujeto a quien se va a castigar sino que. en consecuencia.\cto (y que. El interés de un crimen es su inteligibilidad. cualquier crimen era punible a partir del momento en que no se demostraba la demencia del sujeto. requisito positivo de racionalidad. la posibilidad de castigarlo. Las razones para cometer el . como lo advertirán. al rrúsmo tiempo.la racionalidad del acto que se sanciona efectivamente. salvo de una manera metafórica. en otros. lo que podrá anularse son tocios los mecanismos de interés que suscitaron ese crimen en el criminal y podrán suscitar. por lo tanto. En cambio. la cosa marcha y se puede castigar. también se está obligado a considerar que pueden superponerse dos cosas: por u n lado. en que el verdadero blanco de la acción punitiva y el ejercicio del poder de castigar recaerán sobre la mecánica de interés propia del criminal. por lo tanto. La primera es una afirmación explícita de la racionalidad. permite atribuirle un castigo a la medida.112 LOS ANORMALES había problemas. siempre desequilibrados. lo que va a justificar las medidas punitivas que se le aplicarán. podrán darse cuenta de que. Recién cuando podía plantearse la cuestión de esa demencia era posible interrogarse. desde el momento en que ya no se sancionará el crimen sino al criminal. para saber si el crimen era razonable o no. en este nuevo sistema. Antaño. la mecánica inteligible de los intereses que subyacen al acto y. La nueva economía del poder de castigar exige. desde fJ momento Í*JD que sólo se lo castigará en el nivel del interés que lo suscitó. Ahora sólo se puede hacerlo si se postula de manera explícita -iba a decir positiva. No se trata de que un castigo haga expiar un crimen. En segundo lugar. de manera secundaria. lo que fija y determina ¡a posibilidad de castigar -traté de mostrárselos la vez pasada-. que lo ha.Ce inteligible. en otras palabras. en cierto modo. por el otro. Se castigará un crimen eti el plano del interés sobre el que se asentó. al mismo tiempo. donde se desplegaban los gastos siempre excesivos. es el interés subyacente que puede encontrarse en el nivel del criminal y su conducta. la racionalidad del sujeto que lo cometió. más que mera suposición como en la economía precedente. el postulado de racionalidad sale fortalecido. y. por . que es. crímenes semejantes. Así pues. Ahora. No se trata de que un castigo haga que un crimen no haya existido. cosa que no sucedía en modo alguno en el antiguo sistema. lo que hace que el crimen sea mensurable y.la racionalidad del crimen -entendida. dado que existe. del suplicio. lo que dará asidero sobre él o sobre todos los crímenes semejantes: lo que lo hace punible. en e! nuevo sistema penal. el interés es a la vez una especie de racionalidad interna del crimen. Por consiguiente. No basta decir: como no se ha demostrado demencia. como mecánica descifrable de ¡os inrereses-. En cambio. Afirmación explícita de la racionalidad. la mecánica del poder punitivo implica ahora dos cosas.

caracterizar la racionalidad de un acto y distinguir entre un acto razonable e inteligible y un acto irrazonable y no inteligible. que el código y el artículo 64 desconocen íntegramente. Ahora. Ese cuerpo cargado de hipótesis está decididamente en el corazón de la nueva economía punitiva.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 113 consiguiente. el antiguo sistema. si el ejercicio mismo del poder de castigar exige esas hipótesis pesadas. Vale decir que ei código. que permitan definir. o bien el ejercicio del poder de castigar. tenemos — y es esto lo que caracteriza toda la mecánica pena! desde el siglo XIX. en cambio. par» ejercerse. la ley es aplicable. que dice: no hay crimen si el sujeto se encuentra en estado de demencia. el sistema lega! que define la aplicabilidad de la ley criminal y lo que yo llamaría la tecnología punitiva. un requisito explícito de racionalidad. de la ley que define no el ejercicio efectivo del poder de castigar. quedará fascinado por el problema del acto sin razón-. estos dos sistemas de razones deben superponerse. Como consecuencia de ello. En otras palabras. exige mucho más. el que coincide justamente con el Antiguo Régimen. s¡ hay una deriva perpetua y . hay que admitir la posibilidad de que se superpongan ias razones que hacen inteíigibie el crimen y ía racionalidad del sujeto que debe ser castigado. No exige más que una cosa: que no se haya demostrado la demencia" del sujeto. cuál es el sistema de hipótesis fuertes que ahora necesita el poder de castigar.. es decir. En la medida en que existe esa inadecuación. en la medida en que el ejercicio del poder de castigar exige una racionalidad efectiva del acto a sancionar. en el fondo no se necesitaban más que hipótesis mínimas en el nivel de la razón del sujeto. Pero al mismo tiempo pueden ver que. luego. Y además.. hasta nuestros días— una inadecuación entre la codificación de las sanciones. habrá una tendencia constante a derivar del código y el artículo 64.y es aquí donde todo el mecanismo penal va a sumirse en la confusión y. dado que exige la racionalidad. cierta forma de análisis. el estado de razón del sujeto que ha cometido el crimen y la racionalidad intrínseca del crimen mismo. Podrán darse cuenta. en realidad. el famoso artículo 64. es preciso que haya un postulado explícito. lo hacen inteligible) y. En el antiguo régimen. podrán muy bien darse cuenta de que. la razón del sujeto que lo hace punible: en principio. Pero ese código no hace. en el interior mismo de esta mecánica penal. Ahora bien . por lo tanto. entonces. ¿hacia qué? Hacia cierta forma de saber. Bastaba con que no hubiera demostración de demencia. sino la aplicabilidad del derecho punitivo? Simplemente. en el plano del código. en la medida en que legisla la aplicabilidad del derecho punitivo. no se refiere nunca a ocra cosa que al viejo sistema de la demencia. más que articular como ley los principios económicos de un poder de castigar que. ¿qué encontramos. si el acusado se encuentra en estado de demencia. en el momento de! acto.

esta confusión también va a traducirse en lo que podríamos llamar un efecto de permeabilidad reticente. esto no puede sino deberse a la existencia...-Ch. No se la puede aplicar si el sujeto no es razonable: es lo que dice el artículo 64. pp. la confusión central.114 LOS ANORMALES necesaria. Nos encontraremos necesariamente en una situación tal que el ejercicio del poder punitivo ya no podrá justificarse. está obligado a hacer preguntas a la psiquiatría/' Como comprenderán.. en particular en el de Henriette Cornier. en consecuencia. De ahí. la especie de hundimiento. médico. de parálisis. Pero. a la vez que recurre a él. el análisis del artículo 64 del Código l'ertal propuesto por Cli. De la folie. la posición radicalmente incómoda de ¡a psiquiatría desde el momento en que haya que vérselas con un acto sin razón cometido por un sujeto dotado de ella o bien cada vez que haya que ocuparse de un acto cuyo principio de inteligibilidad analítica no pueda encontrarse. y cada vez más. en el sentido de que el aparato penal no podrá no recurrir a un análisis científico. La razón del sujeto criminal es la condición a la que se aplicará la ley. el sistema penal está atrapado en el bloqueo recíproco de esos dos mecanismos. a la inversa. no podrá encontrar un medio de reinscribir esos análisis —que son análisis en el nivel de la Cf". de ahí. del equívoco. que habrán podido identificar en todo el discurso que traté de emitir. II. en el interior mismo de esa economía. y a un saber psiquiátrico. Marc. en la medida en que no se haya podido demostrar el estado de demencia del sujeto. entre la razón del sujeto que comete el crimen y la inteligibilidad del acto a castigar. de bloqueo de la mecánica penal. ya no puede juzgar. En un caso como éste. porque no hallaremos la inteligibilidad intrínseca del acto. en los términos del artículo 64. una deriva del código y la ley hacia la referencia psiquiátrica. 425-433. Pero. Al jugar con la ley que define la aplicabilidad del derecho de castigar y las modalidades de ejercicio de! poder punitivo. y esto en un sujeto cuyo estado de demencia no se pueda demostrar. que es el punto en que el ejercicio del poder de castigar empalma con el crimen. la ley és aplicable. por otro lado. Como consecuencia de ello. debida a esa mecánica en el ejercicio del poder de castigar. psiquiátrico de (as razones del crimen. siempre hay que hacerlo si no se demuestra esc estado de demencia. si a la referencia de la ley se preferirá siempre. . en otros términos.-H. De ahí. cómo lo ha cometido. vale decir: si puedo conectarme con la inteligibilidad analizable del acto en cuestión. Pero el ejercicio del poder de castigar dice: sólo puedo castigar si comprendo por qué él ha cometido su acto. está obligado a detenerse. cit. en tanto que el poder de castigar ya no encuentra justificación para ejercerse. en consecuencia. la ley podrá y deberá aplicarse porque.. ob. la referencia a un saber.

nosografía. observaciones. sino mucho más como una rama especializada de la higiene pública. es decir. a las razones por las que el aparato penal se abalanzó sobre esos casos y a la vez se sintió confundido por ellos. por otro lado. Los AnnnUs d'hygiéne publique et de médecine légale aparecieron entre 1829 y 1922. y tal vez el año pasado me equivoqué al no insistir suficientemente en ella. La psiquiatría se institucionalizó como precaución social. la psiquiatría se institucionalizó como dominio particular de la protección social. Esto es lo que quería decir en cuanto a la razón. es decir. por consiguiente. la confusión específica del aparato penal frente a los casos que podemos llamar crímenes sin razón. apelación [a la psiquiatría] y. e incluso la 7 8 Cf". Anees de ser una especialidad de la medicina. ya cicado. la descalificación del sujeto por la locura. como higiene del cuerpo social en su totalidad (nunca hay que olvidar que la primera revista en cierto modo especializada de la psiquiatría en Francia rué ¡as Annalcs d'hygibtepublique). cuyo ejemplo es el de Henriette Cornier. juego de llamados y rechazos: esto es lo que va a caracterizar. Creo que hay que tener claramente presente una cosa.7 Es que la psiquiatría.en el interior mismo del código y su letra.8 Es una rama de (a higiene pública y. como saber médico fundado y justificable. tal como se constituyó entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. Receptividad inconclusa. los errores. el resumen del curso Le Pouvoirpsychiatrique. las ilusiones de la locura. fue preciso ¡levar a cabo análisis (smtomatología. y saber por qué motivos él mismo estuvo fascinado por esos famosos crímenes sin razón. porque el código no conoce más que la demencia. La psiquiatría funciona -a principios del siglo XIX y ya avanzado éste.no como una especialización del saber o la teoría médica. permeabilidad con respecto a la psiquiatría. por una parte debió codificar la locura como enfermedad. historíales clínieos. En efecto. Por consiguiente. me parece. tuvo que efectuar dos codificaciones simultáneas. más que permeabilidad.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 115 inteligibilidad del acto. con todo el equívoco de la expresión. no se caracterizó como una especie de rama de la medicina general. sobre todo. tuvo que patologizar los desórdenes. etcétera) que aproximaran lo más posible esa higiene pública. contra todos los peligros que pueden venir de la sociedad debido a la enfermedad o a todo lo que se puede asimilar directa o indirectamente a ésta. pronósticos. incapacidad de reinscribir dentro del régimen penal el discurso que la psiquiatría haya emitido ante la apelación misma del aparato penal. . quizás hasta alrededor de 1850. para poder existir como institución de saber. habrán de darse cuenta de que ¡a psiquiatría. Ahora querría ocuparme del aspecto del aparato médico. demanda de discurso y sordera esencial a éste una vez pronunciado.

un status de enfermedad. París. la psiquiatría. París. en consecuencia. Lecons cliniques sur les maladies mentales. París. el peligro social se codificará como enfermedad. hizo funcionar toda una parte de la higiene pública corrió medicina y. por lo tanto. Legrain. Les Degeneres.116 LOS ANORMALES precaución social que estaba encargada de asegurar. 1891. al comienzo del siglo XIX. Traite des maladies mentales. Puede decirse que los tiempos fuertes de la historia de la psiquiatría en ese siglo. V. V. B. intelleetucltes el morales de l'espece humaine et des causes qui produisent ees varietés ma Indives. hizo funcionar el saber. État mental ct syndromes épisodiques. encontraremos la descripción clínica de algo que será la monomanía homicida o la monomanía suicida. por un lado. se producirán justamente cuando las dos codificaciones estén efectivamente ajustadas. De tal modo. dentro de la psiquiatría. pero también en el XX.-M. por ello. recorrer y recortar una 2ona de peligro social y darle.-A. . al saber médico y. la psiquiatría podrá funcionar efectivamente como ciencia médica encargada de la higiene pública. la psiquiatría. Así. Tam- 5 Sobre la reoría de la degeneración. un status patológico. Magnan. 1857. en la segunda mitad del siglo XIX. Al mismo tiempo hubo que codificar la locura como peligro. De igual manera. o bien cuando haya un único tipo de discurso. en la medida en que era el saber de la enfermedad mental. la noción de monomanía va a permitir clasificar dentro de una gran nosografía de tipo perfectamente médico (en todo caso. podrán advertir que fue necesaria una segunda codificación. Pero. que permitan constituir la locura como enfermedad y percibirla como peligro. Esa doble codificación va a tener una muy prolongada historia a lo largo del siglo XIX. un único cuerpo de conceptos. podía funcionar efectivamente como la higiene pública. la prevención y la curación eventual de la enfermedad mental como precaución social. simultánea de la primera. codificar dentro de un discurso morfológicamente médico toda una serie de peligros. Traite des digénérescences physiques. £n términos generales. permitieran el funcionamiento de ese sistema de protección en nombre de este saber. un único tipo de análisis. 189$. como esencialmente portadora de riesgos y. por otra parte. 1860. Magnan y P. véanse. More!. absolutamente necesaria si se querían evitar cierta cantidad de peligros fundamentales y ligados a la existencia misma de la locura. que en cierto sentido desempeña el mismo pape! con un contenido muy diferente: la de degeneración/ Con ella tenemos una manera determinada de aislar. es decir que fue preciso hacerla aparecer como portadora de cierto número de peligros. encontraremos una noción tan masiva como la monomanía. A causa de ello. completamente isomorfo a todas las otras nosografías médicas) y. al mismo tiempo. cu particular. Asimismo. por el otro. París.

el loco siempre es alguien que se cree un rey. Bleuler.. dentro del hospicio. inclusive al margen del hospicio." Por lo tanto. ya citado. para funcionar como les decía. Una. ya sea el de la institución o el de la verdad. la insurrección. Gcorgct. la resistencia. y os responderá con invectivas".. la desobediencia. Dementia praecox oder Gruppe der Schizaphrenien. es decir que en su exterior la psiquiatría La noción fue introducida por E. de la protección del cuerpo social. cumplida por ella.lü En la medida en que algunos la entienden como enfermedad que se confunde con roda nuestra sociedad. 1820. la psiquiatría siempre procuró reencontrar el secreto de los crímenes que amenazan habitar cualquier locura. si lo prefieren. Acuérdense de lo que les decía el año pasado sobre el hecho de que. 1911. me parece que tenemos un proceso más o menos del mismo ripo. que exalta su poder contra y por encima de cualquier poder establecido. En otras palabras. de esos conceptos débiles de la psiquiatría. fue preciso que la psiquiatría. el abuso de poder como forma nuclear. quien escribía: "Decid [. específicamente peligroso. lu . a lo largo de esos tiempos fuertes o. desde el momento en que empezó a funcionar como saber y poder dentro del dominio general de la higiene pública. la psiquiatría funciona claramente como la detección o. Alusión a E. mejor. p. De /afilie. En síntesis. la operación por medio de la cual se une a todo diagnóstico de locura la percepción de un peligro posible. me parece que la psiquiatría necesita y no dejó de mostrar el carácter peligroso. 282. estableciera la pertenencia esencial y fundamental de la locura al crimen y del crimen a la locura.] a un presunto rey que no lo es. París. así. en el fondo. sin duda. para la psiquiatría del siglo XIX. al curso Le Pattvotr psychiatrii¡ue. es siempre la función de higiene pública. De tal modo.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE i 975 117 bien podemos preguntarnos si la noción de esquizofrenia no cumple el mismo papel en el siglo XX. Leipzig-Vicna. " M. literalmente. es decir. o bien el núcleo de locura que. Foucaulc lince referencia aquí. en el interior mismo del hospicio. aquélla procedió efectivamente a realizar dos grandes operaciones. la operación de la que les hablé el año pasado. Esta pertenencia es absolutamente necesaria y una de las condiciones de constitución de la psiquiatría como rama de la higiene pública. que consiste en erigir un análisis de la locura que se desplaza con respecto al análisis tradicional y en el cual ya no surge que aquélla tiene por núcleo esencial el delirio sino ia irreducribilidad. en particular. Lo que reencontramos. debe frecuentar a todos los individuos que pueden ser peligrosos para la sociedad. Pero. del loco en cuanto tai. Al margen de estas codificaciones generales. este discurso sobre ia esquizofrenia es claramente una manera de codificar un peligro social como enfermedad.

Nadie podría presagiarlo. Se trata. sin probabilidad. sin motivo. yo. es fácil comprender el interés capital que la psiquiatría no puede dejar de tener en ese tipo de crímenes literalmente ininteligibles. seréis reina. interés esencial. seréis reina. era de su constitución misma. la medicina mental debe mostrar que es capaz de advertir. esto es. porque su problema era constituirse y hacer valer sus derechos como poder y saber de protección dentro de ía sociedad. que no dan pábulo a ningún instrumento de detección y sobre los que ella. se interesó muy pronto. se encontrara con esta locura redundante y excesiva que consiste en matar. en cí momento en que se trataba justamente del proceso mismo de su constitución histórica.detectar el peligro que acarrea consigo la locura. también. después de haber recorrido todos ios dominios posibles de ía locura. podrá decir que es capaz de reconocerlos cuando se producen y. De hecho. yo. que es opaco e imperceptible para todos los demás.1]8 LOS ANORMALES siempre procuró —en todo caso. de la proeza de entronización de la psiquiatría. habida cuenta del crimen sin razón. si tenéis la piel lo . a todas las formas de comportamiento que son cales que en ellas e! crimen es imprevisible. aun cuando sea una locura moderada. inofensiva o apenas perceptible. cierto peligro. imprevisibles. es en la medida en que es un conocimiento médico. en esas condiciones. En otras palabras. al reconocer a tiempo la curiosa enfermedad que consiste en cometerlos. sin razón. se interesó en seguida en la locura que mata. y tiene que mostrar que. aun donde nadie más puede verlo todavía. sin preparación. por la locura criminal. desde el principio. si puede hacerlo. constitutivo. en el sentido fuerte de la palabra. en cuanto soy la ciencia de la enfermedad mental. atención particular. en el siglo XDC. de una manera más particularmente intensa y crispada. Así pues. voy a poder descubrir precisamente esc peligro. porque de lo que se trataba. de ese peligro que súbitamente irrumpe en la sociedad y al que ninguna inteligibilidad ilumina. entonces interviene la psiquiatría y dice: siendo así que nadie puede detectar de antemano la irrupción de ese crimen. Supongo que conocen los relatos del tipo: si tenéis el pie lo suficientemente pequeño para que os quepa la pantufla de marta cebellina. en el fondo. en el problema de la criminalidad y la locura criminal. nadie podría adivinarlo por anticipado. yo. Cuando el crimen hace una irrupción súbita. preverlos o dejarlos prever. vale decir. no porque. si tenéis el dedo lo suficientemente fino para recibir el anillo de oro. Se interesó en esta última no al final del camino. Para justificarse como intervención científica y autoritaria en la sociedad. la psiquiatría. para justificarse como poder y ciencia de la higiene pública y de la protección social. en cuanto sé la locura. Podrán comprender por qué la psiquiatría. en cierto modo. en cuanto saber. en última instancia.

Pero. la justificación de su poder. entre los problemas internos del sistema penal y las exigencias o los deseos de la psiquiatría. Por eso Henríette . seré reina. Dame una demostración de demencia y no aplicaré mi poder punitivo. creo. ya no se puede ejercer el poder de castigar. el crimen sin razón es la confusión absoluta para el sistema penal. detrás de muchos de ellos. es el peligro absoluto. por el otro lado. un crimen sin razón. Como ven. Entonces. Por consiguiente. si puedo analizar un crimen sin razón.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 119 suficientemente delicada para que el más mínimo guisante puesto bajo una pila de colchones de plumas os la magulle. la prueba de su saber. La psiquiatría se dio á sí misma esta especie de prueba de reconocimiento de su realeza. prestó a esos crímenes sin razón. se urde entonces una muy curiosa complementariedad. Vale decir. como hay que comprender el interés literalmente frenético que la psiquiatría. el de la psiquiatría. es porque se trata de un acto loco. imagínenlo y dénmelo —dice la psiquiatría-. el poder pena! no va a dejar de decir al saber médico: mira. la justificación de mi propio poder. si no las encuentras. así es. el peligro denso en el cuerpo de la sociedad: yo estoy segura de reconocerlo. que soy capaz de reconocerlo. puesto que. en el fondo de cualquier locura. su poder y su saber: yo soy capaz de identificar como enfermedad. seréis reina. si se logra identificarlo y analizarlo. te lo ruego: o bien me encuentras razones para ese acto. está la virtualidad de un crimen y. un crimen que. que soy capaz de mostrarte que. el crimen sin razón es el objeto de una inmensa codicia. por tanto. sí sois capaz de hacer todn eso. Prueba de entronización. a comienzos del siglo XIX. Y el saber/poder médico va a responder: ¿adviertes cuan indispensable es mi ciencia. por consiguiente. eso será la prueba de la fuerza de aquélla. Ésa es la forma en que se enganchan uno en otro esa necesidad y ese deseo. Por un lado. ya que soy capaz de husmear el peligro aun allí donde ninguna razón puede ponerlo de manifiesto? Muéstrame todos los crímenes que te ocupan y seré capaz de demostrarte que. además. sin embargo. o bien esa confusión y esa codicia. Frente a él. Imaginen un crimen imprevisible pero que podría reconocerse como signo particular de una locura diagnosticaba o previsible por un médico. y muy notable. proeza de la soberanía reconocida. prueba de reconocimiento de su soberanía. o bien. y con clio podrá ejercerse mi poder de castigar. En otros términos: dame con qué ejercer mi poder punitivo o con qué no aplicar mi derecho de castigar. nunca se señala. Por un lado. estoy frente a un acto sin razón. de encontrar signos en aquello que. al extremo de estar cubierta de moretones a la mañana siguiente. Ésa es la cuestión que el aparato penal plantea al saber médico. Y podemos comprender entonces cómo se enganchan uno en otro (os dos mecanismos. encuentro una ausencia de razón.

Discussion médico-légale sur la filie. hemos examinado a Henriette Cornier varios meses luego de su crimen. Crimen sin razón. no muestra ningún signo de locura. En el informe de Esquirol.. sin interés: todo eso. Esquirol. Al respecto. la conceden en el acto. Georgec. cit. De la filie. Marc. Hay que reconocer con claridad que. que figura entre los documentos de la defensa. sin embargo. 12 E. compete tan manifiestamente a la aplicación de la Jey es tsn grande que. podría decirse: muy bien. En efecto. La confusión de los jueces para ejercer su poder de castigar en un crimen que. reconstituye retrospectivamente lo que cree ocurrido. Y no hace una pericia.. El segundo ¡«forme. redactado luego de tres meses de observaciones. Y hacen una muy curiosa pericia en la que dicen: vean. señalan una frase que dice así: sólo la examinamos durante algunos días o un tiempo relativamente breve. Pero el defensor de Henriette Cornier.-E. Quienes la realizan son Esquirol.-J. en el momento en que la aplicación de la ley debe convertirse en ejercicio del poder. creo que se ven perfectamente en acción esos dos mecanismos. 13 Ch. N. En absoluto. Pero si hubiésemos podido examinarla en el momento mismo de! acto. se imprime textualmence en ibíd. sin motivo.-Ph. deí siglo XIX. darles una respuesta más clara. 85-86. los jueces van a dedicarse a juzgar. . cuando Jos defensores de la mujer solicitan una pericia psiquiátrica. pp. Y. hace intervenir por su propia cuenta a otro psiquiatra.-B. pp..12 Naturalmente.-F. quien. Lo que prueba con claridad esta especie de demanda. podríamos. Adelon y Léveillé. cosa paradójica.. Léveillé. o la primera mitad. el ministerio público acepta la propuesta de Esquirol o la toma como pretexto para decir: les ruego que prosigan. Si nos dieran más tiempo. se encuentran en el acta de acusación redactada por ei ministerio público.. y de aquí a tres meses nos presentarán un segundo informe. de referencia fatal a la psiquiatría. para tomar un lapso más amplio. Segunda pericia de Esquirol. en ese momento. publicó casi íntegramente el primer informe de J. Ella sigue sin presentar ningún signo de locura.120 LOS ANORMALES Cornier fue una apuesta tan importante en toda esta historia. Marc. pp. sino una consulta con Henriette Cornier. era más difícil responder a esta demanda. cic. ob.-H. II. Nos dieron un poco más de -tiempo y no descubrimos nada. en ese momento. por medio de la referencia a cierto número de casos semejantes. ¿qué es lo que pasa precisamente en el caso de Henriette Cornier? Pues bien. oh. de apelación.-D. Adelon y J.-Ch. y estas mismas expresiones. tal vez habríamos descubierto algo.. en realidad. que se desarrolla por lo tanto en el primer tercio. 86-89.. Adelon y Léveillé. 88-115..13 Ahora querría analizar un poco estos dos conjuntos. que dicen: la cosa continúa.

se nos remite subrepticiamente al ramoso artículo 64. en toda su existencia. que el relato inmediato y los testimonios más simples manifiestan notoriamente. sino que dirá lo siguiente: en realidad. sus hijos naturales. no sólo no la hay. o bien su acto ya está presente. Expresó un pseudoafecto y ternura por ella. la ¡mputabilídad del acto al sujeto. En cierto modo mintió. En segundo lugar. decide -ella misma lo reconoce en los interrogatorios. que había preparado por anticipado. el acto le pertenece claramente y tendremos sin duda derecho a castigarlo cuando debamos juzgar el acto. negativamente. en definitiva. Se entregó al libertinaje. ésta hace notar con claridad que en Henriette Cornier no hay ninguno de los signos tradicionales de la enfermedad. que define en qué condiciones no puede haber imputabilidad y. desde luego. ¿qué dirán el médico y la defensa? La acusación recodifica la ausencia de interés del acto. Ésa es la primera recodificación que encontramos en el acta de acusación. Es decir que. No hay lo que los psiquiatras llaman melancolía. Así pues. ¿Qué va a hacer el poder judicial ante semejante situación? ¿Qué van a decir el acta de acusación y la requisitoria? Y. se presentó en lo de los vecinos con un pretexto falaz. Podrán ver cómo la acusación va a sustituir esc problema de la razón o la inteligibilidad del acto por otra cosa: la semejanza del sujeto con su acto. ¿qué vemos? Vemos determinada manera de ser. cómo no hay imputabiíidad de un acto a un sujeto. decisión tomada de antemano. aun antes del acto. no lo dirá. en estado difuso. un acto sin razón. si bien es cierto que no hay razón para su acto. todo eso. Como éste se parece tanto a aquél. si tomamos la vida de Henrieetc Cornier en todo su desarrollo. todo esto estaba calculado en el . al menos ella está íntegra dentro de él. ¿y qué manifiestan? Nada demasiado bueno. o. ya que puso un orinal al pie de la cama para recoger la sangre que iba a manar del cuerpo de su víctima. el análogo de lo que va a pasar cuando mate realmente a una niña que vivía al lado.que poco después va a matar a la pequeña hija de su vecina. Como ven. por lo tanto. la lucidez de Henriette Cornier está probada por la premeditación. un modo de vida. por lo tanto. ordenó su cuarto para poder cometer el crimen. sino que se advierte una perfecta lucidez. Los abandonó a la asistencia pública. son ya los preliminares. Por último. En un momento dado. ¿De qué manera? La acusación va a decir: de hecho. Su licencia. cierro hábito. Tuvo dos hijos naturales. esto es. Insistió en que te dieran a la niña en cuestión. Todo eso no es muy lindo. no hubo interés. por otra parte. se separó de su marido. En primer lugar. el abandono de su familia.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 121 Tenemos. Y va a la casa de ésta expresamente para matarla. etcétera. mejor. no se encuentra ninguna huella de delirio. Por otra parte. Puesto que. Al contrario. Y el acta de acusación y la requisitoria establecen esta perfecta lucidez a partir de diversos elementos. no planteará la cuestión del interés.

¿con la presencia de qué encubrió la acusación esa ausencia de razón? Con la presencia de ia razón. la operación propia del acta de acusación. En el momento de redactar el acta de acusación. dado que arrojó la cabeza por la ventana. trató de evitar que hubiera un testigo de su acto. pp. era la que había hecho el ministerio público. no quiero testigos". Se recurrió al artículo 64 y el acta de acusación dijo: los psiquiatras siempre pueden decir lo que quieran. y de la razón entendida como la lucidez misma del sujeto. cuando la madre quiso entrar en la habitación. según los informes del ministerio público. 11. por consiguiente. al ocultar como pudo al menos una parte del cuerpo de su víctima. en cierta forma.122 LOS ANORMALES plano de la artimaña. sino que además trató de escapar lúcidamente a él.-H. había motivado la solicitud de pericias. . el sistema de la acusación consiste en recubrir.-Ch. y luego. había inclinado a la fiscalía a recurrir ¡i psiquiatras. en el momento en que se decidió pedir la cabeza de Henriette Cornier. quien dice lucidez dice conciencia. ¡nmediarariienre después del acto. y contestó. La acusación enmascaró la laguna que impedía el ejercicio del poder de castigar y. De modo que tenía una conciencia exacta del valor moral de su acto. pero en este acto todo trasluce lucidez. ya no pudo admitirse la respuesta de los psiquíatras. dice ímputabilidad. es. que. Todo esto.. Mientras se llevaba a esa niña a la que sin embargo había decidido matar. la cubría de besos y la acariciaba. ub. pero cuando el procedimiento acusatorio se puso en funcionamiento y hubo que demandar efectivamente el ejercicio del poder punitivo. la criminal. En el momento mismo del acto. Por fin. aplicabilidad de la 14 Cb. en principio. "Le prodigó -dice el acta de acusación— caricias hipócritas". La pregunta: ¿el crimen carece de interés?. cic. autorizó (a aplicación de (a ley.. En consecuencia. 71-87. Al encontrarse con la portera mientras subía la escalera hacia su cuarto. 14 Como ven. Por consiguiente. otro tanto. tapar. Marc. que duplica. dice no demencia. vayase rápido. como imputabilidad del acto a é!. Y no sólo tenía conciencia del valor moral de su acto. al decirle: "Vayase. en cambio. señala con claridad el estado de lucidez de Henderte Cornier. creo. no obstante. que. volvió a acariciarla. por lo tanto. "tuvo perfecta conciencia -señala la misma acra. La prueba es que dice.de la gravedad de lo que había hecho". esa perturbadora ausencia de razón. sin embargo. recubre y enmascara la ausencia de una razón inteligible para el crimen. Úe la folie. La pregunta que se había hecho era: ¿el crimen carece realmente de interés? La acusación no respondió a esta pregunta.. lo siguiente: el crimen se cometió en un estado de plena lucidez. Esa presencia de la razón. en una de las pocas frases que pronunció después del asesinato: "Esto merece la pena de muerte".

¿Se dan cuenta de cómo llegaron a jugar de hecho. en principio y ante todo. "Aliene-". casi melancólica. que la acusación había utilizado para hacer que la acusada se asemejara a su crimen. Se produjo una escisión. como consecuencia. En efecto. en Dictionnairedes sc/ences medicales. para introducir una diferencia entre la vida anterior de la inculpada y su vida en el momento mismo de cometer el crimen. de vida libertina. En segundo lugar. los mecanismos que traté de explicarles de manera general hace un momento? Ahora. Henriette Cornier estaba menstruando. hay que presentar a Henriette Cornier como 15 Ch. Mucho más: no hay semejanza entre la persona y la persona. que simplemente es una enferma.CLASH DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 123 ley.efectuar una especie de recaJificación moral del sujeto.y ésa es la segunda gran tarea de la defensa y la consulta de Marc. se reinscribe esa ausencia de razón en una especie de sintomatología general: mostrar no que Henriette Cornier es una enferma mental sino. la defensa y el informe de la pericia lo hacen de la siguiente manera. 110-111. p. no contesta a las preguntas que se le hacen. para que pueda producirse esa recodificación de lo que era inmoralidad para la acusación en un campo nosológico.. 1812. y como todo el mundo sabe. 15 Sin embargo. Todos los signos de desenfreno.. Se acabaron el libertinaje.-Cli. Mure. Marc. pacológico. el desenfreno. van a ser retomados por la defensa y la pericia de Marc. es preciso . París. De la filie.. En efecto. Va a retomarlos y a tratar de hacerlos funcionar como elementos patológicos. cuando se mira por el lado de la defensa. ab. donde se hace referencia a Ch. la ausencia de razón inteligible en el crimen. entonces.-H. 328. Toda enfermedad tiene un comienzo. I. en el mismo momento deí crimen. entre la vida y la vida. En otras palabras. etcétera. en este procedimiento.. Se va a buscar. ¿qué es lo que pasa? La defensa va a retomar exactamente los mismos elementos o. ll. mejor. se demuestra que pasó de un humor festivo a un humor triste. el humor alegre y festivo.. En primer lugar. se convierte en presencia de locura. y siempre en la misma tentativa de inscribir lo ocurrido dentro de la simomatología -iba a decir decente. todos los elementos de desenfreno. para que haya saturación médica de esa conducta criminal y descartar toda posibilidad de relación turbia y ambigua entre lo enfermizo y lo condenable. .-Cii. a menudo padece estados de estupor.-H. no hay semejanza entre el acto y la persona. Ruptura que es eí comienzo de (a enfermedad.de toda enfermedad: encontrar una correlación somática. lo que podría señalar el comienzo de algo así como una enfermedad en ella. P1i. di. Y esto. La defensa y el informe pericial de Maro van a intentar que la no presencia de intereses funcione como una manifestación de la enfermedad: ausencia de razón que.. la ausencia de los mismos elementos. se volvió triste.. de una fase a otra de su existencia.

siguió siendo lo que era.. .). que se vale de las diferentes declaraciones de la madre de la niña.12-1 LOS ANORMALES una conciencia moral enteramente diferente. 82. En el análisis de la defensa y la consulta de Marc.. y que la enfermedad se despliegue o. al retomar las famosas palabras "no quiero testigos". es 16 Ch. un campo de moralidad no perturbado.-Ch. vous serviriez [saldría] de témoin" o bien "Altez-vous-en. II. quiero testigos". ésta no escuchó a Henriette Cornier decir "vayase. más bien. un estado de enfermedad. no puede imputarse a ella misma. cíe. y su acto. la señora Belon. la defensa y Marc. ¿qué probaba lo dicho? De hecho. En ese punto. Marc.-H. De ¡afilie. sobre todo la primera. manifiesta y permanente. del acto que cometió. en que !a presencia o ausencia del "no" modifica su sentido de la misma forma que la alegada por la defensa de la acusada {N. Ella tenía una conciencia perfectamente clara de lo que era la ley y del valor mismo de su acto. en cuanto conciencia moral e incluso en cuanto sujeto jurídico. eso ya no significa en absoluto algo así como "vayase. de temo i n". Por lo tanto. p.. que en cierto modo se mantuvo sin cambios -gracias al crimen mismo-. atraviese como un cometa esa conciencia moral. Como conciencia moral. tenemos. a partir del momento en que Marc y la defensa destacan esta lucidez como elemento fundamental de la inocencia y la no ¡mputabifidad del acto a Henriette Cornier. la ausencia de ese "no" adjunto al "quiero" es la prueba de que la conciencia moral de Henriette Cornier estaba absolutamente intacta. En el original. no quiero testigos". una especie de lucidez ética. por tnde. y tras retomar siempre los mismos elementos y los mismos signos. se ve con claridad que hay que invertir el mecanismo propio de! acto sin interés o invertir el sentido de la noción de acto sin interés. Como la diferencia fonética es bastante más grande entre saldría y saldrá que entre serviriez y servirez. sino "vayase. que no quiero que haya testigos de mi acto". hacen notar que. en realidad. de la acusada. sujeto al cual se le pueden imputar actos culpables. Lo que escuchó fue: "Vayase. De la misma manera. ob. se había mantenido absolutamente impecable. decidimos transformar la frase en "[no] quiero testigos". del T. una conciencia moral que está intacta. Unos ven en el u no quiero tcscigos" el signo de su lucidez cínica. lo que ella era como sujeto moral en general. vous servirez [saldrá). Sólo que. Y si Henriette Cornier dijo efectivamente "quiero testigos". ¡as frases de Henriette Cornier son: "Allcz-vous-en. la defensa y la consulta van a decir lo siguiente. Cuando Henriette Cornier dijo luego de su acto "esto merece la muerte". los otros ven en el "quiero testigos" el signo de la permanencia de una conciencia moral. Puesto que fue preciso que ese acto sin interés. corra a llamar a la policía y atestigüe que se cometió un crimen espantoso". justamente. probaba que su conciencia moral. por tanto.

condillaciana. una energía intrínseca a su carácter absurdo. dado que los principios fundamentales del derecho penal. astillados. en el alegaco del abogado Fournter. vida. ya no. el médico. siempre preferirá renunciar a la muerte de su enemigo para poder conservar su. codo ¡o que está en juego en el problema. ni siquiera aún un campo. vueltos a poner en juego. impugnados. de nociones. en la pericia de Marc. En otras palabras. minados por la existencia de esta cosa. desde Beccaria hasta el código de 18.CLASE DEL 5 DÉ FEBRERO DE 1975 125 decir. de codas formas paradójica. la dinámica intrínseca que hizo que matara? Como pueden ver. el análisis de la defensa y el de Marc implican que el acto en cuestión. o. la mecánica de los intereses del siglo XVIII. Marc. en cierto nivel. en otro nivel. de la dinámica de un acto sin interés. la mecánica ideológica. una dinámica de la que es portador y que lo arrastra. carece de razón. en el momento mismo en que acababa de cometer ese acto: "Sé que eso merece la muerte". franquear. recorrer así. que la mecánica beccariana. esa pulsión de matar. derribándolas. Puesto que si ella pudo decir. Hay que reconocer una fuerza que es una fuerza intrínseca. estamos ante un acto sin razón. tsa es la forma en que Marc caracteriza lo . Cuando se recuerda la famosa frase de Henriette Cornier: "Sé que eso merece la muerte". fuera tal que consiguiera salvar las barreras representadas por la conciencia moral intacta de la acusada. va a decir "dirección irresistible". se advierte. eran: de todas maneras. toda una especie. "inclinación atroz del origen sobre la que no puede responderse". a la vez que sabe que con eso mismo condena su propia vida. no fue lo suficientemente fuerte para actuar como principio de bloqueo de esa necesidad de matar. el de que cualquier individuo debe vivir. perturbados. en ese momento. más bien. estamos frente a un acto que. que logra trastornar los intereses más funda menea les de cualquier individuo. Así vemos aparecer. "afecto irresistible". Pero si tenemos que vérnosla con alguien que tiene frente a sí a quien ni siquiera es su enemigo y acepta matarlo. pero. de dominio todavía fluctúan te. sin razón de ser. por un gesto como ése. capaz de dar por tierra con toda esa mecánica. alguien puesto en la disyuntiva de la muerte de un individuo y la suya propia. algo que es una energía. Los principios fundamentales que habían organizado el ejercicio del poder de castigar resultan cuestionados. todo lo que era la economía del sistema penal queda confundido. hay que reconocerle que logró trastornar. si bien escapa efectivamente a la mecánica de los intereses. todas las barreras de la moral. En su consulta. ¿no estamos en ese caso ante una dinámica absolutamente específica.10. ¿no prueba con ello que el interés que tenía. no es capaz de comprender? Entramos así en un campo absolutamente nuevo. Por esto. casi entrampado. sólo lo hace en la medida en que compete a una dinámica particular. o bien dice que ella se ve irresistiblemente arrastrada a "acciones sanguinarias". "deseo casi irresistible".

toda esa serie de nombres. prononcé h Vaudience de ui cour d'asstses de París. ob. no puede ni podía concebirse. giran en torno de algo que.. Discussion médico-légale sur la filie. del "ascendiente que había encadenado codas las facultades de Henricttc Cornier y. ei l'laidoyer pour Henrkccc Cornier. Podrán ver qué infinitamente lejos estamos ya de la mecánica de los intereses tal como subyacía ai sistema penal. Y entonces. . Marc llega a decir esto en relación con ese instinto que acaba de mencionar y cuya dinámica intrínseca y ciega identificó en Henriette Cornier. Lo llama "acto de delirio". en los Factumsdc la Biblioteca Nacional <ie Francia (S Fm 719). Georgcr. dirige imperiosamente a codos los monómanos". 97-99. de una manera general. a la falsa creencia.. se menciona en el texto: el instinto. a la ilusión.-J. pero ni se lo construía ni se lo concebía. reinvestirlo. en el momento mismo en que acaban de designarlo. 1826. le 24jitirt ¡826. tratan sin cesar de recuperarlo. que se encamina hacia su nieta sin detenerse". pero no es éste el caso (no es capaz de decir qué delirio hay en Hcnriette Cornicr). porque en esa época. invariable. a la no obediencia a la verdad. de "una determinación fija. ajeno a las leyes regulares de la organización humana". Marc habla de un "acto instintivo" e incluso de una "propensión instintiva". en cierto modo. pero yo diría que no se lo concibe. Se lo podía nombrar. Por eso Fourníer y Marc. porque en las reglas de formación del discurso psiquiátrico de la época. E. 17 Adviertan que esas designaciones. pues se trata de un acto que sería producido por un delirio. Fournier. este todavía es la marca constitutiva. que no quiere decir nada. Mencionado en el texto: Fournier habla de un "instinto bárbaro". jemme Serían aecusée• d'assatsinat. avocat stagiaire fres la Cour Royale de París. Fourníer. pp.al error. no podía tener su lugar dentro de esc discurso. en el momento mismo en que acaban de nombrar ese instinto. en 1826.126 LOS ANORMALES ocurrido. etcétera. o bien quiere decir un acto can absurdo que es algo así como el equivalente de un delirio. dé "la presencia de un agente extraordinario. Se Jo menciona en la consulta. como elemento dinámico en bruto. va a hablar de "un ascendiente que la misma Henricttc Cornier deplora". eí calificativo fundamental. Todavía no se lo concibe. ¿qué es ese acto? Marc no puede nombrarlo. en todo caso. por otra parte. París. pero no un delirio. disolverlo.. cíe. Como comprenderán claramente. el instinto. no había nada que permitiera nombrar ese objeto absolutamente nuevo. vale decir. resume el alegato «le Louis-l'ierre-Narcisse Fourníer. que designan la dinámica de lo irresistible. Víase ¡n extenso. par N. mientras la locura estuviera esencialmente ajustada —y a principios del siglo XIX todavía lo estaba. de la locura. términos. al delirio. se lo menciona en el alegato. Habla de "la energía de una pasión violenta". adjetivos. mediante la presunción de algo así como un delirio. el abogado.

Ahora bien. En consecuencia.la irrupción de un objeto o. esto sucede (se los. además. los automatismos. en suma. a diferencia de las pasiones de la edad clásica. y recién despertó después de cometer su acto. por parte de Marc. todos los elementos que. IH I. va a hacer una analogía que es muy interesante. lo hace en el fondo para reintroducir subrepticiamente la vieja noción de locura/demencia. más bien. esa comparación con el sueño. ai contrario. inregrados o. no hay que ver en esa referencia al sueño. con respecto a la cual las representaciones. aun re transcripta en esas formas. los afectos. en todo caso. en la extravagante noción de acto de delirio). Acaso esta metáfora ya existía entre los psiquiatras. que ahí tenemos — y tal vez por eso me extendí en ello bastante tiempo. En el caso de Henriette Cornícr vemos el mecanismo por el cual se opera la inversión de un acto. ella actuó como en un sueño. Ahora bien. médico y moral obedecía a que no tenía razón y planteaba a la medicina y al derecho cuestiones específicas. cuando Fournier dice "ella se encuentra como én un estado de sueño". entonces. de todo un ámbito de nuevos objetos. en la medida en que era presuntamente de la incumbencia de una dinámica del instinto. Re transcripta en esas formas (por parte de Fournier. me parece. van a ser nombrados.* y. Hablará por lo tanto de "acto de delirio". las pasiones. Fournier va a decir a propósito del acto de Henriette Cornier: en el fondo. derivada o subordinada. todas las nociones. seña lo simplemente por las correspondencias históricas) en la época en que Geoffroy Saint-Hilaire mostraba que las formas monscruosas de ciertos individuos no eran nunca otra cosa que un juego perturbado de las leyes naturales. las tendencias. no hay duda de que se reiterará. Del acto sin razón se pasa al acto instintivo. una locura en la que el sujeto no tiene conciencia de la verdad. la especie de premonición de las relaciones entre éste y el deseo que se definirán a fines del siglo XIX. ocuparán una posición secundaria. Hútoire genérale ct particuliire des anomalías de iorganisatton chez .CIASE DEL 5 DE PEDRERO DE 1975 127 no puede decirlo. En cuanto a Fournier. en el sueño. mejor. es decir. En realidad. se la puede atribuir a alguien en estado de demencia. creo. las pulsiones. su conciencia no es la verdadera conciencia de la verdad. pero a la cual. de todos modos. lo hacen según una dinámica específica. 18 En esa misma época. no se ordenan según una representación primera sino que. Si esrá como en un sueño. Se trata de los impulsos. en la que tiene obstaculizado el acceso a la verdad. no puede concebirlo. no puede atribuirle más sentido histórico del que tiene. el abogado. las inclinaciones. cuyo escándalo jurídico. toda una serie de elementos que. Geofiroy Saint-Hilaiic. desarroüados dentro del discurso psiquiátrico del siglo XIX. la psiquiatría legal. descriptas. poco a poco. analizado.

1822 {cap. lo anormal en el nivel de las conductas más elementales y cotidianas. en la forma de todos los pequeños monstruos perversos que no cesaron de pulular desde fines de ese siglo. l'inflttence physiologique et pathologique. En eso radica. Considératiuns genérales sur les monstres. comprenant une théorie des phénumena de la monstruosité. sólo pudo darse gracias a la noción de instinto y la utilización y el funcionamiento de éste en el saber. pero también en el funcionamiento del poder psiquiátrico. A partir del instinto. podrá organizarse toda la problemática de lo anormal. el gran vector del problema de la anomalía. sé que no es la palabra adecuada. Es que con él tenemos una novísima problemática. k construcción. París. es decir. una novísima manera de plantear el problema de lo patológico en el orden de la locura. les loís et les causes des mo truos!tés. estaba descubriendo que los actos monstruosos. París. des varietés et viecs de conformation. resulte amonedado. Ese pasaje a lo minúsculo. toda la psiquiatría del siglo XIX va a poder devolver a los ámbitos de la enfermedad y la medicina mental todos los trastornos. París. todos los grandes trastornos y las pequeñas irregularidades de conducta que no competen a la locura propiamente dicha. sino por cierta dinámica mórbida de los instintos. A parrir de la noción de instinto. pp. 1826 (extraído del volumen 11 del Dictionnaire dtissicjite d'histoire naturclte). de algunos criminales en realidad se producían no simplemente a partir de la laguna que señala la ausencia de razón. Philosophie anatomique. También hay que indicar los trabajos preparatorios de E. y en torno de lo que otrora era el problema de la locura. pero no me intereso en él sino en las condiciones de posibilidad de la aparición. ou Traite de tératalogie. "Des monstruosités biimaines"). Importancia de ese engranaje a partir del cual la noción de instinto va a poder aparecer y formarse. e incluso el operador por medio del cual la monstruosidad criminal y la simple locura patológica van a encontrar su principio de coordinación. desde luego. 3.128 LOS ANORMALES en referencia a cierta cantidad de casos -entre los cuales el de Henrietre Cornier era con seguridad el más puro e interesante-. vol. 174-566. el segundo interés de esta noción de instinto y su caráccer decisivo. la classificaciun. todas las irregularidades. cf. 1832. 2. la gran deriva que hace que el monstruo. Geofrroy Saint-Hila i re. ese paso del gran monstruo al pequeño perverso. les rapports généraux. . el punto de descubrimiento de los instintos. creo. 1832-1837. el uso reglado de un concepto dentro de una formación discursiva. pues el instinto será. Ése es. Cuando digo "descubrimiento". El tratado lleva el siguiente subtítulo: Ouvrage comprenant des recherckes sur les caracteres. en definitiva. el gran monstruo antropófago de principios del siglo XIX. sin razón. De tal l'homme et íes animaux. 4 volúmenes. me parece.

Ja otra gran tecnología de corrección y normalización de la economía de ios instintos. Las pulsiones. que había sido el núcleo central del saber de la locura y de su práctica hasta principios del siglo XIX. como bien lo saben. La eugénica y el psicoanálisis . Por una parte. que. de esta forma. en una sincronía que es muy notable. una invalidez o una monstruosidad? ¿No hay instintos que sean anormales? ¿Se puede tener influencia sobre ellos? ¿Se pueden corregir? ¿Se los puede enderezar? ¿Existe una tecnología para curar los instintos? Como podrán verlo. dejar que se desarrollen sus mecanismos? ¿O bien existe cierta economía o mecánica de los instintos que sería patológica. la tecnología eugénica. la cuestión general de los automatismos motores o mentales. Tecnología del instinto: eso fue el eugenismo desde sus fundadores hasta Hitler. locura absolutamente sin error—. veremos aparecer toda una serie de cuestiones que en el siglo XVIII todavía eran inadmisibles. por el otro. Con la noción de instinto no sólo va a aflorar todo este campo de nuevos problemas. la utilización del modelo de la epilepsia como pura y simple liberación de los automatismos. Todo esto será posible desde el momento en que el instinto pase a ser el gran problema de la psiquiatría. en los últimos años del siglo XIX. que sería una enfermedad. el surgimiento de la histeria -locura absolutamente sin delirio. que sería anormal? ¿Hay instintos que son en sí mismos portadores de algo así como una enfermedad. la purificación de la raza y la corrección de! sistema instintivo de los hombres mediante una depuración racial. por un lado. las obsesiones. los impulsos. ¿Es patológico tener instintos? ¿Es o no una enfermedad dejarlos actuar. en los años siguientes al caso de Henríette Cornier. toda la inyección de la ideología evolucionista en la psiquiatría ya no podrán hacerse en absoluto a partir de la vieja noción de delirio. cada vez más central en el interior mismo de la psiquiatría. sino de esta noción de instinto. con el problema de la herencia. Por otra parte.CLASE DEL 5 DE FEBRERO DE 1975 129 modo. sino también en una problemática biológica. en el fondo. frente a la cugénica tenemos la otra gran tecnología de los instintos. la reactivarán. el otro gran medio que se propuso simultáneamente. sino la posibilidad de reinscribir la psiquiatría no sólo en un modelo médico que había utilizado desde hacía tiempo. la psiquiatría va a quedar enmarcada por dos grandes tecnologías. Y finalmente. en el gran tema de la psiquiatría. tema que va a ocupar un lugar cada vez más considerable y englobará el antiguo dominio del delirio y la demencia. todo esto va a ocupar un lugar cada vez más grande. que es el psicoanálisis. la bloquearán y. el instinto se va a convertir. ¿El instinto del hombre es el instinto del animal? ¿El instinto mórbido del hombre es la repetición del instinto animal? ¿El instinto anormal del hombre es la resurrección de instintos arcaicos de! hombre? Toda la inscripción de la psiquiatría en la patología evolucionista.

con todas las consecuencias que eso iba a tener para la generalización de la psiquiatría como poder social.cierta transformación. está. del poder y el saber médicos.y tecnológicos. sino de ¡o anormal y de cualquier conducta anormal. es la problemática. el proceso que hace que el poder psiquiátrico intraasilario. Si insistí en el caso de Henriette Cornier y el surgimiento del instinto. de cierta distribución y cierto engranaje entre mecanismos de poder: unos. Esta transformación tiene su punto de origen. y en ella trataré de mostrarles la trayectoria del insrinto en el siglo XIX. Discúlpenme. haya podido convertirse en jurisdicción incra y extraasilaria no de la locura. la tecnología de los instintos. fue por una razón de método. todos esos efectos epistemológicos . . la semana que viene tendremos clase. esto no se debe en absoluto a un descubrimiento interno al saber psiquiátrico ni tampoco a un efecto ideológico. Si mi demostración es exacta (puesto que pretendía ser una demostración). además—. centrado en la enfermedad. Trate de mostrarles cómo se produjo en ese momento —y a través de historias entre las que la de Henriette Cornier es simplemente ejemplar. a fines del siglo XIX. característicos de la institución judicial. mediante la organización de la noción de degeneración. esta transformación permitió un inmenso proceso que en nuestros días aún no ha concluido. en su diferencia y su encadenamiento. en ei surgimiento del instinto.130 LOS ANORMALES son esas dos grandes tecnologías que. en las necesidades que tienen uno del otro. La razón de que se haya pasado de una psiquiatría del delirio a una psiquiatría del instinto. los apoyos que obtienen uno del otro. mejor. Ahora bien — y ahí está lo que quise mostrarles—. se darán cuenca de que todo eso. su condición de posibilidad histórica. en ese encadenamiento del poder. ios otros. Su clave. creo. su mecanismo de engranaje. se levantaron para dar a la psiquiatría un asidero en el mundo de los instintos. pero me extendí más de lo habitual. característicos de la institución o. Pese a las vacaciones. desde Henderte Cornicr hasta el nacimiento de la eugénica. El principio de la transformación radica en ese juego entre los dos poderes. ¿a partir de qué aparecieron? De cierto juego. En el fondo..

al menos? De todas formas. Creí que les había dicho (lo que habría sido un error) que la habían condenado en función del hecho de que era un período de hambruna y ella era miserable. ME ASALTÓ un temor que tal vez sea un poco obsesivo: hace algunos días -al recordar lo que les había dicho la clase pasada sobre la mujer de Sélestat. no tenía tanto interés en comerse a su hija. evencualmentc. Y la absolvieron en función de un hecho anticipado por los abogados: que todavía había provisiones en su alacena y. tenía interés en comer a su hija. la absolvieron. Ese argumento se empleó adecuadamente y estuvo a punto de obtener el fallo pero. en el que lo que me pareció importante fue el encarnizamiento con que se trató de recuperar el sistema de intereses que permitiera comprender el crimen y.La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública — Psiquiatría y regulación administrativa. en realidad. demanda familiar de psiquiatría. por consiguiente. es un error: fue absuelta. ¿Se acuerdan? ¿No? ¿Les dije que la habían absueko? ¿Tampoco? ¿No les dije nada? ¿Les hablé de eso. constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos — El eje de lo voluntario y lo involuntario. ustedes saben. si les dije que la condenaron. la que mató a su hija. que habría podido comer tocino antes de comérsela y cl sistema de interés no 131 .tuve la impresión de que les dije que la habían condenado. porque no tenía otra cosa para llevarse a la boca. hacerlo punible. lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sintomatológico — La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales — Lo anormal: un gran ámbito de injerencia. le cortó la pierna y se la comió con repollo.Clase del 12 de febrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible — Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto . en el fondo. Eso cambia mucho en su destino (aunque no cambie nada en el de su hija) pero. en esa medida. no modifica lo que quería decirles con respecto a esc asunto.

En ese edificio. basta considerar en qué momento interviene éste en la gran arquitectura taxonómica de la psiquiatría de principios del siglo XIX para ver el lugar extraordinariamente limitado que ocupa. mejor. un caso límite. por otro lado. Si cometí un error. tiene sus requisitos de poder. afectan el resto del comportamiento y no aquélla. en relación con el análisis del asunto de Henriettc Cornier. En otras palabras. Esos dos mecanismos llegan a encadenarse uno con otro por primera vez. Por otra parte. a falta de delirio. locura tota!. y además. Así tenemos establecida. logra encadenarse con el mecanismo de saber que es la psiquiatría y que. la última piedra en el edificio . a partir de eso. Y es simplemente en el interior de esta última categoría donde encontramos cierta locura que no afecta el comportamiento en general. sin motivo y. vemos surgir la locura instintiva. puro. sino un tipo determinado de comportamiento. mudo. me parece. a falta de demencia. ese mecanismo de poder. definen el objeto de la psiquiatría—. que es. la verdad. la noción o. el papel de este instinto. durante los treinta o cuarenta primeros años del siglo XIX. locura parcial (es decir. En todo caso. o restablecida. poco más o menos. el instinto está intensamente regionalizado.132 LOS ANORMALES intervenía. Por ejemplo: el de asesinato. que se constituye en ese momento. La medicina mental. no punible. en esta región muy precisa. Ese es entonces. por su lado. Pero el asunto de Henríette Cornier es. en casos extremos recurre al instinto. la especie de engranaje que permite a dos mecanismos de poder encadenarse uno al otro: el mecanismo penal y el mecanismo psiquiátrico. a través del elemento del instinto. si lo prefieren. en efecto. fue absueka. La psiquiatría descubre el instinto. convertir científicamente la ausencia de razón de un acto en un mecanismo patológico positivo. en cierto modo. En ese momento. desde luego. o. el elemento del instinto. están las que afectan la inteligencia pero no el resto de la conducta o las que. donde hay toda una serie de locuras -locura continua. cuyo caso circunscribe. que sólo se refieren a una región del comportamiento)—. El instinto. me parece —por primera vez de una manera más o menos clara y explícita-. Con ella tenemos una especie de monstruo discreto. Volvamos ahora al punco al que llegué la vez. que es el sistema penal y tiene sus requisitos de saber. pero también lo hacen la jurisprudencia y la práctica penal ¿Qué es el instinto? Es el elemento mixto que puede funcionar en dos registros o. permite reducir en términos inteligibles esa especie de escándalo jurídico que sería un crimen sin interés. les pido perdón. locura intermitente. de una manera eficaz y que va a ser productiva tanto en el orden de la penalidad como en el de la psiquiatría. pálido. sólo se refiere al instinto cuando no le queda más remedio. a falta de alienación -que. Entre esas locuras parciales. más precisamente aun. por consiguiente. pasada. pieza en el juego del saber/poder. a falta de todo esto. al contrario.

pp. Legrand du Saulle. en los conflictos. esta ley -de la que les dije algunas palabras el año pasado.. 1874. el curso de M. Ponchee. pp. que casi llegó a definir y englobar la totalidad del campo de la actividad psiquiátrica? Mucho más: no sólo a englobar o recorrer. como sus razones.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 133 piramidal de la taxonomía. Poucault Le Pouvoirpsychiatrique. es decir. París. junto con un párrafo sobre las "internaciones de oficio" y las "internaciones voluntarias" (redactado a parcir de la circular ministerial del 14 de agosto de 1840). 2" ed. de la locura instintiva.. de jurisprudence medícale et de toxicolngie. en particular. lo que se denomina internación de oficio. esa generalización de! poder y el saber psiquiátrico a partir de la problema tizadón del instinto. políticamente muy importante (me refiero a que. es una pieza muy enredada y muy menor. creo. . Cf. Legrand du Saulle. distribuciones y redistribuciones del poder.define. la ampliación constante de sus fronteras. . la interna' 1 2 Cf.1 Y este año querría hablarles de ello desde el punto de vista extraasilario. a principios del siglo XIX. alrededor de la década de 1840. ya citado (ciase del 5 de diciembre de 1973). La transformación se produjo bajo la presión de tres procesos. reivindicaciones. que mencionaré rápidamente.que es el elemento instintivo. al menos en Francia (en los países extranjeros. la psiquiatría se inscribió denrro de una nueva regulación administrativa. figura en H. Esa nueva regulación administrativa se cristalizó esencialmente en la famosa ley de 1838. sino a constituir un elemento tal que la extensión del poder y el saber psiquiátrico. G. Un "examen médico legal de ¡a ley del 30 de junio de 1838 sobre los alienados". Por lo tanto. el proceso fue más o menos el mismo pero desfasado cronológicamente. París. o mediante procesos legislativos un poco diferentes). Traite de médecine légale et de jurisprudence medícale. en relación con la constitución del poder psiquiátrico. * • Quiero resituar esta transformación en lo que puede considerarse. 596-786. 556-727. en todo caso. Lo que querría estudiar hoy es esto. Esquemáticamente. Berrycr y G.. en cierta forma intraasilario. podemos decir lo siguiente. El año pasado les dije algunas palabras de esta nueva regulación administrativa. El problema que querría tratar de resolver hoy es éste: ¿cómo pudo esta pieza epistemológicamente regional y menor convertirse en una pieza absolutamente fundamental. los elementos que la determinaron. H. su multiplicación. El primer proceso. el "instinto tiene un lugar que es. el problema del instinto. es muy importante). creo. entre otras cosas. 1862. íntegramente ese ámbito. Traite' de médecine légale. que conciernen a la inserción de la psiquiatría en los mecanismos de poder (mecanismos de poder que le son exteriores). pero epistemológicamente. 2 Como ustedes saben. la extensión casi indefinida de su ámbito de injerencia tuvieron por principio ese elemento. es el hecho de que.

en la época. de una manera clara y. pero debe ser una alienación tal que sea susceptible de comprometer el orden y la seguridad públicos. la psiquiatría recibe su consagración como disciplina médica. Antaño. Por otro lado. por lo tanto. H. la pone. está definido. una presentación ante la administración de la prefectura para solicitar efectivamente una internación. dice el texto. a la vez. París. El carácter médico de la internación. Dépenses de ce jervice. 1896. en que la prohibición era el gran procedimiento judicial concerniente a la locura. Pero no es necesario. que alguien sea encerrado por orden de esa administración prefectoral. De ésta. en consecuencia. si ustedes quieren. a curar a los enfermos. de esa disciplina. pero también.124 LOS ANORMALES ción de un alienado en un hospital psiquiátrico ante el pedido o. en la obligación de plantearse a sí mismos un problema que es completamente nuevo con respecto a la economía científica. sin que sus conclusiones obliguen en modo alguno a la administración. . en segundo lugar. Como pueden ver. y una vez que la administración prefectoral decidió la internación. y más precisamente de la administración prefectoral. la orden de la administración. el carácter médico y especializado. a la vez. acompañada (pero sin estar por ello ligada en modo alguno) por certificados médicos que son previos a la decisión. tradicional hasta entonces. La tercera característica dada a la internación de oficio por la ley de 1838 es que debe estar claramente motivada. 3 Cf. ¿por medio de qué procedimiento se obtiene la internación que debe hacerse en esos establecimientos? Por una decisión prefectoral. pese a todo. aparente o inaparenre. Se puede admitir perfectamente. ésta debe hacerse en un establecimiento especializado. por ejemplo. como disciplina especializada dentro del campo de la práctica médica. destinado. por el estado de alienación de un individuo. el enganche de la función médica en el aparato administrativo. a recibir y. puesto que se trata de un establecimiento-destinado a recibir enfermos mentales. puesto que se trata de curar. en primer lugar. está. Attributions du préfet á'aprh la loi du 30 juin 1838 sur les alienes. mejor. el problema consistía siempre en saber si el sujeto en cuestión no ocultaba en sí cierto estado. o. Vallette. ambigua. En efecto. el papel del médico. más bien. el establecimiento especializado y sus médicos deben hacer un informe sobre el estado del sujeto internado. es decir.3 ¿Cómo reglamenta la ley de 1838 esa internación de oficio? Por una parte. como ven. la ley de 1838 sanciona con claridad el papel de una psiquiatría que presuntamente será una determinada técnica científica y especializada de la higiene pública. Puesto que un certificado médico puede ser. Los médicos concluirán en la inexistencia de una alienación y !a internación se mantendrá. pero. especificado con precisión en la ley de 1838. junto con el psiquiatra.

los psiquiatras necesitaban esto para definir y afirmar su poder dentro de los sistemas de regulación de la higiene pública. sin que por lo demás sus conclusiones obliguen a la administración prefectoral. el peligro. por una parte. pp. 1961. Ahora bien. exhibir ese vínculo entre el peligro y la locura en los casos monstruosos. va a producirse toda una inversión de importancia. y el trastorno. 1992). por la otra. a la vez. Podrán advertir. que también hace referencia a la documentación presentada por M. podía ser terriblemente peligrosa. que le impidiera seguir ejerciendo unos derechos fundamentales? Pero a partir del momento en que entra en vigor la ley de 1838. el desorden. Pero ahora ya no tienen que presentar. era porque la exhibían como la prueba de que. 1970. ¿Qué puede decir el psiquiatra en lo que concierne a esta eventualidad de perturbación o peligro? Por decisión administrativa. los estigmas de Ja incapacidad en el plano de la conciencia. monstruoso. El análisis. pp. Histüire de la folie ¡i l'dge classique. que lo descalificara como sujeto de derecho. 166-172 [traducción castellana: Historia de la locura en la época cLísica. tiene que responder. Buenos Aires. en términos de psiquiatría y de desorden y peligro. 2. Fondo de Cultura Económica. La administración misma es la que lo 4 Véase A.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 135 de demencia que lo hiciera incapaz en cuanto sujeto jurídico. demostrar. lo que se plantea al psiquiatra es la cuestión del trastorno. en su singularidad. cómo va a aparecer necesariamente todo un nuevo tipo de objetos en función de ese nuevo papel o vínculo administrativo que ciñe la actividad psiquiátrica. bien podía haber casos en que la locura se tornara peligrosa. como ven. La Responsabilicé pénale dans l'ancicn drnit (XVf-XVIlf siecle). Y' si los psiquiatras atribuían tanta importancia a la monomanía. por consiguiente. Con la monomanía. teníamos el caso de una locura que. París. del desorden. el rclcvamiento psiquiátrico van a tender a desplazarse de lo que piensa el enfermo hacia lo que hace. Cuando el psiquiatra recibe a un internado de oficio. para demostrar la indiferencia de los juristas hacia las notas de internación q u e contuvieran clasificaciones de las enfermedades mentales. del peligro. París. 1: "La démence et les état voísins de la démence"). de lo que puede querer conscientemente a lo que podría producirse involuntariamente en su comportamiento. de alienación de conciencia. Folie et Déraison. debe comentar. van a ver que la pregunta planteada al psiquíatra será ésta: tenemos ante nosotros a un individuo que es capaz de perturbar el orden o amenazar la seguridad pública. Al mismo tiempo. de lo que es capaz de comprender a lo que es susceptible de cometer. Foucault. extremo. por lo tanto. 173-204 (vol. cap.4 ¿No había en él cierto estado de conciencia o de inconsciencia. después de todo. . con esa especie de caso singular. las relaciones posibles entre la locura. Ya no. sino los focos de peligro en el del comportamiento. la investigación. Laingui. la enfermedad.

la administración efectúa por sí misma. en el ejército.5 Un labrador del Lot. que lo encierren para tener por fin la dicha de no hacerlo. en todo caso. En el fondo. había sencido desde los años de su primera juventud (más o menos a los 15» y en ese momento tenia más de 40. y demanda muy cortésmente a su familia. la realiza en todos los individuos cuya internación se dictamina. tenía que demostrar teóricamente. esa necesidad política. para escapar a su pro' pió deseo de macar. que podría matar. Por lo tanto. dócil. Es un caso que le había comunicado Gratiolet. es decir. Léger o Papavoinc. su deseo de matar se había transferido a su cuñada. podemos oponer a Hcnricttc Cornier. no por el gran monómano que ha matado. de los años que siguen inmediatamente a la promulgación de la ley de 1838). y es el siguiente. Luego. el gran monstruo que mató. Henriette Cornier. como figura de referencia. pp. es satisfecha ahora por la administración. el desorden y la muerte se hará coextensa a toda la población asilaría. como la mujer de Sélescac. de quien les hablé la vez pasada. pues es ella la que sólo somete a un sujeto a una internación de oficio en la medida en que es efectivamente peligroso y su alienación/estado de enfermedad está ligada a un peligro para el hombre o la seguridad pública. 1847. sino por el pequeño obseso: el obseso suave. desde luego. un caso que fue comentado por Baillarger en 1847 (el caso mismo data de 1840 [rectius: 1839]. Lleva a cabo esa síntesis no simplemente con respecto a algunos casos. En varias ocasiones le habían otorgado licen5 Pierre-Louis Graúolcc comunica el caso de Jcan Glenadel a Jules-Gab riel-Fran cois Baillarger. algunos sujetos excepcionales y monstruosos. tras morir ésta de muerte natural. Los internados de oficio son automáticamente señalados como peligrosos. que lo recuerda en sus Recherches sur l'anatomie. que se llamaba Glenadel. ansioso. París. y más allá. De tai modo. la monomanía homicida dejará de ser la especie de gran problema político-jur id ico-cíentífico que era a principios de siglo en la medida en que el deseo de asesinato o la posibilidad. . Ya no se necesitan monomaniacos. antaño. La demostración política que se buscaba en la constitución epistemológica de la monomanía. laphysiotogic et la pathologie du systime nerveux. desde luego. se había enlistado. será sucedido ahora corno figura típica. Así. Todos los que están en el hospicio son virtualmente portadores de ese peligro de muerte. Para huir de estos dos peligros. del peligro. lo que hacía un total de 26 años) ganas de matar a su madre. al psiquiatra. amable. pero que sabe igualmente q u e va a matar. lo que le evitaba al menos matar a su madre. la síntesis entre peligro y locura que la monomanía. aquél que. y de hecho.136 LOS ANORMALES marca. 394-399. a la administración. con la internación de oficio. querría matar.

CIASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975

137

cias. No las había tomado, para no matarla. Finalmente, le dieron la baja definitiva. Había tratado de no volver a su casa, pero cuando se enteró, por fin, de que también su cuñada había muerto, regresó. Por desdicha, le habían dado una noticia falsa y su cuñada seguía viva, pero allí estaba él, instalado a su lado. Y cada vez que el deseo de matarla se volvía demasiado acuciante o violento, se hacía atar a la cama, con gran despliegue de cadenas y candados. Finalmente, al cabo de cierto tiempo, hacía 1840, él mismo, de acuerdo con su familia, o su familia de acuerdo con él, llamaron a un ujier, que llegó acompañado, creo, por un médico, para constatar su estado y saber qué podía hacerse y si, efectivamente, era posible encerrarlo. Tenemos el protocolo de esa visita del ujier,6 que le hace contar su vida y le pregunta, por ejemplo, cómo quiere matar a la cuñada. Así pues, cstÁ atado a su cama con candados, cadenas, etcétera; toda la familia está reunida alrededor de la cama, incluida la cuñada, y además el ujier.7 Entonces, le preguntan: "¿cómo quiere matar a su cuñada?". En ese momento, los ojos se le llenan de lágrimas, la mira y contesta: "con el instrumento más dulce". Se le pregunta si, pese a todo, la aflicción de su hermano y su sobrino no conseguirá contenerlo. Responde que, desde luego, lamentaría apesadumbrar a su hermano y sus sobrinos pero, de todas formas, no tendría que ver esa aflicción. En efecto, inmediatamente después del asesinato, si lo cometiera, lo encarcelarían y ejecutarían, cosa que es lo que más desea en el mundo, porque detrás de su deseo de matar hay un deseo de morir. En ese momento le preguntan si, frente a ese doble deseo de matar y morir, no querría lazos más firmes y cadenas más pesadas, y responde agradecido: "¡qué gusto me daría!".8 El caso me parece inccrcsance. N o porque sea la primera vez que se ve en la literatura psiquiátrica lo que yo llamaría un nionómano respetuoso. ^ Esquirol
6

8

9

Cf. el informe detallado de la conversación enere el labrador y el funcionario de salud, en J.-G.-F. Baillarger, Rechcrches..., ob. cic, pp. 394-396. "Encontré a Glcnadel sentado en su cama, con una cuerda alrededor del cuello, atada por la otra punta a la cabecera del lecho; otra cuerda le mantenía inmovilizados los brazos por las muñecas" (ibt'd., p. 394). "Pero como notaba.en <fl una gran exaltación, le pregunté si la cuerda que le ataba los brazos era lo suficientemente fuerte y sí no se sentía con vigor para desatarla. Lo intentó y me dijo: —Creo que sí. -Pero si le consiguiera algo que se los mantuviera más fuertemente atados, do aceptaría? -Con agradecimiento, señor. -En ese caso, rogaré al cabo de la gendarmería que me preste lo que usa para atar las manos de los presos y se lo enviaré. -¡Qué gusto me daría!" (ibíd.. p. 398). En realidad, el ujier había escrito: "Sigo claramente convencido de que Jean Glenadcl está afectado de monomanía del ira tire, caracterizada en él por una inclinación irresistible al asesinato (ibíd., pp. 398-399).

138

LOS ANORMALES

ya había citado algunos. 10 Pero esta observación tiene un valor particular. Por un lado, a causa de las consecuencias teóricas, psiquiátricas, que Baiílarger sacará de él y » las que volveré en un momento; peto también porque se trata de un caso que es científica, moral y jurídicamente perfecto. En efecto, no lo perturba ningún crimen real. El enfermo tiene perfecta conciencia de su estado; sabe exactamente qué pasó; mide la intensidad de su deseo, de su pulsión, de su instinto; conoce su carácter irresistible; éí mismo reclama las cadenas y quizás la internación. De modo que interpreta a la perfección su papel de enfermo consciente de su enfermedad y acepta ia influencia jurídico-administrativo-psiquiátrica sobre él. En segundo lugar, tenemos una familia que también es buena y pura. Frente al deseo del enfermo, reconoce el carácter irresistible de esa pulsión y lo encadena. Y además, como buena familia dócil a ías recomendaciones de la administración y al percibir un peligro, llama a un ujier para constatar en debida forma el estado del enfermo. En cuanto al ujier, creo, una vez más sin estar seguro, que también es un buen ujier que se hace acompañar por un médico, para instruir un buen expediente de internación de oficio o voluntaria (en este caso, se tratará sin duda de una internación voluntaria) en el hospicio psiquiátrico más cercano. Hay, pues, una colaboración perfecta entre la medicina, la justicia, Ja familia y el enfermo. Un enfermo que consiente, una familia preocupada, un ujier vigilante, un médico preparado: todo esto rodea, circunscribe, encadena, captura ese famoso deseo de matar y ser matado que aparece ahí en estado desnudo, como voluntad ambigua de muerte o doble voluntad de muerte. Un peligro para sí mismo, el enfermo también lo es para los otros, y todo el mundo se reúne en como de ese pequeño fragmento negro, absoluto, puro pero perfectamente visible de peligro. Si quieren, estamos en el elemento de la santidad psiquiátrica. En el centro, el instinto de muerte aparece al desnudo, acaba de nacer. A su lado, el enfermo que es su portador, su generador; del otro, la mujer prohibida que es su objeto; y después, detrás de ellos, el buey judicial y el asno psiquiátrico. Es la natividad, ia natividad del divino niño, el instinto de muerre que ahora se está convirtiendo en el objeto primero y fundamental de la religión psiquiátrica. Cuando digo "instinto de muerte", se entiende que no quiero designar nada que se parezca a una premonición de la noción freudiana.11 Quiero de-

10

J.-E.-D. Esquirol, Des mabidies mentales considéreos soas les rapports mediad, hygiéniqut et medico'tégal. l. París, 1838. pp. 376-393. " Véase la noción de "Todestriebe" en S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, Leipzig-Viena-Zurich, ¡920 (traducción francesa: "Au-dclá du principe du plaisir", en Estáis de psychanalyse, París, 1981, pp. 41-115) [traducción castellana: "Más allá del principio del placer", en OC, ob. CÍE.,

CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975

139

cir simplemente que lo que aparece aquí, con toda claridad, es el objeto en lo sucesivo privilegiado de la psiquiatría: a saber, el instinto, y éste en cuanto es portador de la forma más pura y más absoluta de peligro, la muerte -la del enfermo y la de quienes lo rodean-, peligro que exige la doble intervención de la administración y la psiquiatría. AJÍ/, en esa especie de figura del instinto portador de muerte, creo que se trama un episodio muy importante de la historia de ¡a psiquiatría. Trataré de explicarles por qué y cómo, en mi opinión, es el segundo nacimiento de la psiquiatría, luego de ese episodio de protopsiquiatría que era, en el fondo, la teoría o la medicina de la alienación mental. Esto es, entonces, lo que quería decirles sobre ese primer proceso que va a llevar a la generalización del elemento del instinto y a la del poder y el saber psiquiátricos: la inscripción de la psiquiatría en un nuevo régimen administrativo. En segundo lugar, el otro proceso que explica esta generalización es la reorganización de la demanda familiar. También aquí hay que referirse a la ley de 1838. Con eíía, la relación de la familia con las autoridades psiquiátricas y judiciales cambia de naturaleza y de reglas. Ya no se necesita de la familia para obtener una internación; ya no tiene los dos medios que tenía antaño; en todo caso, ya no dispone de ellos de la misma forma. Antaño, [existían] dos medios: uno breve, fulgurante, pero jurídicamente dudoso, era la internación lisa y llana en nombre de la patria potestad; por otra parte, el procedimiento pesado y complejo de la prohibición, que exigía la reunión de un consejo de familia y después el lento proceso judicial, al término del cual el sujeto podía ser internado por un tribunal destinado a tal efecto. En lo sucesivo, con la ley de 1838, el entorno inmediato del enfermo tiene la posibilidad de solicitar una internación voluntaria (que, por supuesto, no es la que quiere e! enfermo mismo sino la que sus allegados pretenden para él). Así pues, posibilidad de que el entorno inmediato, vale decir, esencialmente la familia cercana, demande ia internación, y necesidad, pata obtenerla, de conseguir con anterioridad, como elemento justificativo, un certificado médico (mientras que el prefecto no lo necesita, sin él la familia no puede obtener la internación voluntaria). Luego de la internación, necesidad de

tomo l|. Para comprender la diferencia destacada por Foucaulc, cf. el articulo "Instinct", redactado por J.-J. Vircy, en el Dictionnnire des sciences medicales, XXV, París, 1818, pp. 367-413. asi como los artículos "fascina", redactados por J. Lapknche yj.-13. Pontalis, en el Vocabulnire de la psychanalyse. 10a «!., París, 1990. p. 208 (I a ed., París, 1967) I traducción castellana: Vocabulario del psicoanálisis, Barcelona. Labor], y por Cii. Kycroft, cu A Crítica! Dkmnaiy ofPsychoanalysis, Londres, 1968 (traducción francesa: Dictionnnire de psychanalyse, París. 1972, pp. 130-133).

140

LOS ANORMALES

que el médico del establecimiento gestione el aval del prefecto y, por otra parte, emita una confirmación del certificado presentado en el momento mismo del ingreso. En consecuencia, la familia, con un mínimo de recurso a la administración judicial e incluso a la administración a secas, está directamente conectada con el saber y el poder médicos. Tiene que solicitar al médico los documentos necesarios para motivar la internación y la confirmación ulterior de la validez de ésta. A causa de ello, la demanda familiar con respecto a la psiquiatría va a cambiar. Va a cambiar de forma. En lo sucesivo ya no es la familia en sentido amplio (grupo constituido como consejo de familia) sino el entorno cercano el que va a solicitar directamente al médico no que defina la incapacidad jurídica del enfermo, sino que caracterice su peligro para ella, la familia. En segundo lugar, esta solicitud, que cambia de forma, también va a tener un nuevo contenido.' Puesto que, de allí en adelante, el punto en que van a recaer el saber, el diagnóstico y el pronóstico psiquiátricos será justamente el peligro constituido por el loco dentro de su familia, es decir, las relaciones i tura familiares. La psiquiatría ya no tendrá que definir el estado de conciencia, de voluntad libre del enfermo, como sucedía en la prohibición. Tendrá que psíquiatrizar toda una serie de conductas, trastornos, desórdenes, amenazas, peligros, que son del orden del comportamiento y ya no.del orden del delirio, la demencia o la alienación mental. En lo sucesivo, ías relaciones padres-hijos, hermano-hermana, marido-mujer van a convertirse, en sus perturbaciones internas, en el ámbito de investigación, el punto de decisión, el lugar de intervención de la psiquiatría. El psiquiatra, por lo tanto, se erige en el agente de los peligros i ritrafam ¡liares en lo que pueden tener de más cotidiano. Se transforma en el médico de familia en los dos sentidos del término: es el médico reclamado por la familia, quien se constituye como tal por voluntad de ésta, pero es igualmente el médico que tiene que curar algo que pasa en su interior. Es un médico que tiene que encargarse médicamente de los trastornos, dificultades, etcétera, que pueden desarrollarse en el escenario mismo de la familia. La psiquiatría se inscribe, por tanto, como técnica de corrección pero también de restitución de lo que podríamos denominar la justicia inmanente en las familias. Creo que el texto que mejor caracteriza esta mutación muy importante en la relación psiquiatría-familia es el de Uiysse Trélat, La Folie Incide, de 1861. 12 Poco más o menos, e! libro empieza con las líneas que voy a leerles. Se ve con claridad que el aspecto del que el psiquiatra se hace cargo no es el enfermo co12

U. Trélar, La Folie Incidí: étudiée et considírie au fuúnt de vue de la famille et de la société, París, 1861.

CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975

141

mo tal y tampoco, en absoluto, la familia, sino todos los efectos de perturbación que el enfermo puede inducir en ella. El psiquiatra interviene como médico de las relaciones enfermo-familia. Al estudiar a los alienados, dice en efecto Ulysse Trélat, ¿qué descubrimos? Al estudiarlos, no buscamos saber en que consiste la alienación, y ni siquiera cuáles son sus síntomas. ¿Qué se descubre? Se descubren "las torturas infinitas que seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible] imponen a naturalezas excelentes, vivaces, productivas". Las "naturalezas excelentes, vivaces, productivas" son el resto de la familia, que en consecuencia tienen frente a ellas a los "seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible]". El enfermo mental, en efecto —dice Trélat-, es "violento, destructor, injurioso, agresor". £1 enfermo mental "mata todo lo que hay de bueno". 13 Y, al terminar el prefacio del libro, Trélat escribe: "Lo escribí no con odio a los alienados, sino en interés de las familias".14 También aquí, a partir del momento en que se produce esa mutación de las relaciones psiquiatría-familia, va a aparecer todo un ámbito de nuevos objetos y si, frente al monómano homicida, vemos al obseso de Baillarger del que recién les hablaba, podemos situar igualmente, como nuevo personaje y nuevo dominio de objetos encarnados por él, a alguien que, en términos generales, será el perverso. El obseso y el perverso son los dos nuevos personajes. Aquí tenemos una descripción que data de 1864. Pertenece a Legrand du Saulle, en un libro que se llama La Folie devant les tribunaux. No digo que sea el primer personaje de este tipo en la psiquiatría, en absoluto, pero es muy típico de.ese nuevo personaje psiquiatrizado hacia mediados del siglo XVIII [recriar. XIX]. Se trata de alguien, o,uc se llama Cliu.de C.» "nacido de padres honradas." peco o,uc muy pronto muestra una "indocilidad extraordinaria": Rompía y destruía con una suerte de placer todo lo que caía en sus manos; golpeaba a los niños cíe su edad cuando se creía el más fuerte; si podía tener a su disposición un garito o un pájaro, parecía complacerse en hacerlos sufrir y torturarlos. Al crecer, se había vuelco cada vez más malo; no temía ni a su padre ni a su madre y sentía, sobre todo por ésta, una de las más marcadas aversiones, aunque ella fuera muy buena con él; la injuriaba y golpeaba tan pronco como no le concedía lo que deseaba. No sentía más amor por un hermano mayor, e!

13

Lí. Trélat, La Folie..., ob. cit., pp. viii-ix. '* IhícL, p. ix: "Ése es el origen de este Liluo, escrito no con odio a los alienados, sino menos en su i me res que en el de sus aliados, y positivamente con vistas a iluminar un terreno peligroso y disminuir, si es posible, el número de las uniones desdichadas".

142

LOS ANORMALES

cual era can bueno como él malo. Cuando ¡o dejaban solo no pensaba sino en hacer mal, romper un mueble útil, sustraer lo que creía de algún valor; varias veces había intentado provocar un incendio. A los 5 años se había convertido en el terror de los niños del vecindario, a quienes hacía todo el mal posible ni bien creía que nadie podía advenirlo [...]. Con motivo de las quejas dirigidas contra él [tenía 5 años, ¿no?; M. F.j, el señor prefecco dispuso que lo llevaran al hospicio de alienados, donde hemos podido, dice el señor Boccex, observarlo durante más de cinco años. Como allí era vigilado muy de cerca y lo refrenaba el miedo, rara vez tuvo facilidades para hacer el mal, pero nada pudo modificar su natural hipócrita y perverso. Caricias, estímulos, amenazas, castigos, rodo se utilizó sin resultado: apenas retuvo algunas plegarias. No pudo aprender a leer, aunque le impartieron lecciones durante varios años. Fuera de¡ hospicio desde hace un año [en ese momenco tiene, por lo tanto, 11 años; M. F.], sabemos que se tornó aun mas malo y peligroso, porque es más fuerte y ya no le tiene miedo a nadie. Así, golpea en todo momento a su madre y la amenaza de muerte. Un hermano menor es su víctima constante. Ultímame ti ce, un miserable lisiado sin piernas que iba mendigando, arrastrado en un pequeño carro, llegó a la puerca de la vivienda de tos padres, que estaban ausentes: ¡Claude C. derribó a esc pobre desdichado, le pegó y huyó luego de haberle roto el carro! [...] Nos veremos obligados a colocarlo en un correccional; más adelante, sus fechorías probablemente le hagan pasar la vida en prisión, ¡dichoso sí no terminan por llevarlo [...] al cadalso! 15

Este caso m e parece interesante, a la vez en sí m i s m o y, si quieren, p o r la m a n e ra en q u e se lo analiza y describe. N a t u r a l m e n t e , p o d e m o s c o m p a r a r l o con otras observaciones del m i s m o tipo o más o m e n o s similares. Pienso, claro está, en las observaciones e informes q u e se hicieron sobre Píerre Riviére. 1 6 En el caso de éste, reencontramos m u c h o s de los elementos presentes en este informe: el asesinato d e los pájaros, la m a l d a d c o n los h e r m a n o s y h e r m a n a s m e n o r e s , la ausencia de a m o r por la madre, etcétera. Pero en Pierre Riviére todos esos elem e n t o s funcionaban igualmente c o m o signos que eran perfectamente a m b i guos, porque se los veía en acción para marcar la maldad inerradicable de un carácter (y, p o r consiguiente, la culpa d e Riviére o la i m p u t a b i l i d a d a él d e su c r i m e n ) o, m u y por el contrario, y sin que nada cambiara, figuraban en algunos d e los informes médicos c o m o p r ó d r o m o de la locura y, en consecuencia, c o m o
15

16

H. Legrand clu Saullc, 1.a Folie devant les tribunaux, París, 1864, pp. 431-433. que retoma el caso del estudio de A. Boccex, De la médecine légale des alienes, dans ¡es rapporís avec la legislation criminelte, Lyon, 1838, pp. 5-8. Cf. supra, "Clase del 8 de enero de 1975".

CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975

143

prueba de que no se le podía imputar su crimen. De todas maneras, esos elementos se ajustaban a otra cosa: o eran los elementos anunciadores del crimen, o eran los pródromos de la locura. En todo caso, en sí mismos, no significaban nada. Ahora bien, como ven, aquí estamos frente al historial de un niño que, a [partir del 'os 5 años, pasó otros cinco (por lo tanto, entre los 5 y los 10) en un hospicio psiquiátrico. ¿Y esto por qué? Precisamente por esos mismos elementos, que ahora se separan de una referencia a una gran locura demencia! o a un gran crimen. En sí mismos, como maldad, como perversidad, como trastornos diversos, como desorden dentro de ¡a familia, funcionan por ello como síntoma de un estado patológico que requiere ía internación. Son en sí mismos una razón para intervenir. Ahí tenemos todos esos elementos que otrora eran o bien criminalizados o bien patologizados, pero que, por intermedio de una locura interior, ahora se medical izan con pleno derecho, de una manera autóctona, desde su origen. Desde el momento en que uno es malvado, cae virtualmente dentro de la competencia de la medicalización: ése es, me parece, el primer interés de esta observación. El segundo interés es que el psiquiatra interviene en una especie de posición subordinada con respecto a otras instancias de control: con respecto a la familia, al vecindario, al correccional. La psiquiatría se insinúa, en cierto modo, entre esos diferentes elementos disciplinarios. La intervención del médico y las medidas que va a tomar son sin duela muy específicas. Pero, en c[ fondo, ¿qué define y recorta lo que toma a su cargo, lo que se convierte en el blanco de su intervención, todos esos elementos que ahora se medicalizan de pleno derecho y desde el origen? Es el campo disciplinario definido por la familia, la escuela, el vecindario, el correccional. Todo esto es ahora el objeto de la inrervencíón médica. La psiquiatría redobla entonces esas instancias, las repasa, las transpone, las patologiza; al menos, patologiza lo que podríamos llamar los restos de las instancias disciplinarias. El tercer interés, me parece, de este texto que les he leído, es que las relaciones intrafamiliares, y esencialmente las relaciones de amor, o más bien sus lagunas, constituyen el nervio esencial de la observación. Si tienen presentes algunas de tas grandes observaciones de los alienistas de la época precedente, las observaciones de Esquirol y sus contemporáneos, se alude con mucha frecuencia a las relaciones entre un enfermo y su familia. Muy a menudo se trata, incluso, de las relaciones entre un enfermo criminal y su familia. Pero estas relaciones siempre se invocan para probar, cuando son buenas, que el enfermo está loco. La mejor prueba de que Hcnriette Cornier está loca es que tenía buenas relaciones con su familia. Lo que hace en el caso de un paciente de Esquirol que la obsesión de

precisamente. Voy a darles otro ejemplo del problema de los malos sentimientos. el pago del buen proceder con e! malo. La pobre niña vio desvanecerse codos sus sueños. M. la novia no había podido ver más que la estatura elegante dc aquél cuyo apellido iba a tornar.]. en sí mismo. constituyen ahora elementos patológicos a causa de sus lagunas. En el libro de Trélat del que les hablé hace un rato. surge como portador.. Simplemente. ya había descubierto que e¡ señor conde [su joven marido. ante los ojos mismos de un psiquiatra. La Folie lucide. 17 U. todos éstos son ahora elementos patológicos. Tenemos un ejemplo en que la virtud de la joven sacrificada sería digna de una meta más elevada [. En otras palabras.144 LOS ANORMALES matar a. agujerea la trama normal y normativamente buena dc los sentimientos familiares y emerge como irrupción patológica. aquí tenemos una patologización de las relaciones del campo intrafamiliar. es exactamente el intercambio de lo innoble con los signos del amor. hay un magnífico ejemplo de aparición. Las relaciones i ntrafami liares. Ahora bien. en Esquirol hay una observación que podría remitir a ello.17 Naturalmente la cosa da risa. pero creo que es uno de esos innumerables ejemplos en que la laguna del sentimiento intrafamiliat. la presencia de los sentimientos intrafamiliares remite a la locura en la medida en que son positivos.. dc. Helo aquí. Sin embargo. precisamente. delante del reloj de péndulo. F.] cuando la reciente esposa. en cierto modo.. La Folie. Así pues. tan bella. Les mencioné ese caso. ¿y a partir de qué se hace esta patologización? A partir. . el sujeto que tiene esa obsesión es al mismo tiempo un buen marido. 36. fresca y espiritual como joven. de la ausencia de esos buenos sentimientos. Trdlat. golpear al hermano mayor: en sí mismos. No habían pasado [íntegramente] ocho días [luego de la boda. No amar a la madre. M. del mal «sentimiento familiar que. en vez de remitir a la locura por su carácter positivo. pero no quiero' actualmente datar exactamente la formación dc esc nuevo campo de intervención psiquiátrica.] empleaba sus mañanas y todos sus cuidados en hacer bolitas con sus excrementos. sin referencia alguna a un cuadro nosográfico de las grandes locuras repertoriadas por ¡os nosógrafos de la época precedente. ah. p.su mujer sea una enfermedad. quiero caracterizarlo en la especie de nube de observaciones que se pueden definir en esa época. F.. que alineaba según su grosor sobre el mármol de su chimenea.. lastimar al hermano menor. pero se le había dejado ignorar la invalidez de su espíritu y la bajeza dc sus hábitos. lo que se descubre es una patología de los malos sentimientos familiares que está constituyéndose. es que. de valores patológicos. Como sucede tan a menudo.

entre los grupos. entre 1850 y 1870-1875. podemos señalarlas alrededor de los años 1840-1850. Creo que la demanda política que se formuló con respecto a la psiquiatría es nueva y se sitúa cronológicamente un poco más adelante. transformaciones de relaciones que ya existían. un discriminante psiquiátrico político entre los individuos o. podemos decir que hubo allí todo un tipo de discurso jurídico político. el que se sitúa del lado de la administración y el que se ubica del lado de la familia) constituían mucho más desplazamientos. Locke o. de hilo conductor a una crítica real del régimen político para los contemporáneos. Fue así como la teoría del contrato. 1 8 18 Cf.-.CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 145 Tercer proceso de generalización: el primero era el encadenamiento psiquiatría-regulación administrativa.demanda psiquiátrica familiar (la familia como consumidora de psiquiatría). pero Rieron efectivamente utilizadas para ello a lo largo de todo el siglo XVIII como principio de desciframiento para los regímenes a la vez pasados y remotos: ¿cuáles son los buenos regímenes? ¿Cuáles son los regímenes valederos? ¿Cuáles son los que podemos reconocer en la historia. uno de cuyos papeles (no el único. en codo caso. Luego de la Revolución Inglesa del siglo XVII. Las dos primeras [demandas]. ahora. en los que podemos reconocernos? Al mismo tiempo. entre los procesos históricos mismos. las relaciones entre la voluntad general y sus instancias representativas. La demanda política de la psiquiatría va a producirse. Foucault. A. título de hipótesis. más tarde. En el fondo. Esto.un discriminante psiquiátrico de efecto político entre ellos. Ya se trate de Hobbes. . la nueva forma de la.. M. principio de crítica. el contrato que funda la soberanía. ck„ pp. a lo largo de codo el siglo XVIII francés. al contrario. a la recuperación y reformulación de toda una teoría jurídico política de la soberanía.. los teóricos franceses. lljaut dejendre la weiéte. querría decir lo siguiente. pudieron servir. el segundo. se asistió no a la edificación completa sino. las otras demandas (o los otros procesos que traté de identificar. ob. calificación o descalificación de los regímenes actuales. o la de la soberanía. entre las ideologías. Esas teorías jurídico políticas de la soberanía no se erigieron precisamente con ese fin. después de la Revolución Inglesa del siglo xvil. 79-86 (clase de! 4 de febrero de 1976). desde luego) fue justamente constituir \o que yo ttamarfa un discriminante fomval y teórico que permitía distinguir los buenos y los malos regímenes políticos. ¿Qué es esta demanda? Creo que podemos decir esto: se empezó a solicitar a la psiquiatría que proporcionara algo que podríamos llamar un discriminante.. la aparición de una demanda política con respecto a la psiquiatría.

lo que debemos convalidar y lo que debemos. Verga y al tu anual de C. lo que se propuso.Lombroso era simplemente éste: esto es. 20 Cf*. En esos movimientos.20 Luego de la tercera gran ola de reivindicaciones que sacudió a Europa entre 1848 y 1870-1871 -es decir. hacer políticamente envidiables o históricamente no valederos cierta cantidad de acontecimientos. II delitto político e le rivoluzioni ¡ti rapporto al diritto.. Milán. descartar. 193-212 (dase del 10 de marzo de 1976). evidentemente —con respecto a los otros dos: el jurídico político y el histórico-. es. 21 El problema de . nacionalistas y a veces socialistas—. ol>. Más tardío es el estudio de C. Legrand du Saulie. Foucault. llfittit défendre la société. 1871.. La Révolution. que ahora Lombroso ve desarrollarse o desviarse hacía el socialismo o el anarquismo. Quinet. como discriminante político del pasado y del presente. El hecho de que se haya llamado a la psiquiatría a desempeñar ese papel es notorio en Francia a partir de 1870. me parece que el discriminante político del pasado y la actualidad fue menos el análisis jurídico político de ¡os regímenes y los Estados que la historia misma. 1890. Turln. París. creo que el discriminante que se trató de utilizar y poner en acción fue la psiquiatría y. Cuando Edgar Quinet hace la historia del Tercer Estado. Livi. al contrario. 21 Foucault podría referirse aquí a los trabajos de A.146 LOS ANORMALES Luego de la Revolución Francesa de fines del siglo XVIII. Le Pettple. pp. por lo tanto. Discriminante que. pp. Frenología forense.. E. recalificar otros. M. all antropología crimínale ed alia ¡cierna di go vento. París. 1867. pero en Italia ya lo era un poco antes. en concepto de elemento discriminante. 1-11. y cuando Michelet elabora la del pueblo. cit. una especie de hilo conductor que permita descifrar el pasado y el presente. el más débil teóricamente. 1846. dado que la medicina como poder y el hospital psiquiátrico como institución están ahí para sancionar efectivamente esa operación de discriminación. la psicología. democráticas. l'arís. Lombroso y R. 1865. 1868. la oleada de reivindicaciones republicanas. a través de una u otra. al menos teóricamente. tratan de recuperar. fue la historia.19 La historia. pero que tiene al menos la ventaja de que lo duplica un instrumento efectivo de sanción y exclusión. con mucho. Mi el iele t. desechar?. al contrario. Le Delire de persecution. Laschi. 14 . París. Vale decir que para resolver las siguientes preguntas: ¿qué parte de la Revolución debemos salvar? o bien ¿qué es lo que podría recaltficarse en el Antiguo Régimen? o bien ¿cómo reconocer. 482-516). los movimientos que se habían iniciado en la Italia de la primera mitad del siglo XIX y que Garibaldi había proseguido. ¿cómo puede J. Critique de la révoluthn. personajes. en lo que sucede.. procesos y. de una manera general. hilo conductor que permitirá descalificar. que preceden en algunos años ¡as primeras investigaciones sobre la psicología mórbida de la Comuna (por ejemplo: H.

y aquéllos de los que era contemporáneo y enemigo. los primeros movimientos anticlericales italianos. 16: "Influcnce des gáiics dans les rcVolutions"). Criminéis politiques par passion"). advierte que el 3 1 % de ellos tienen estigmas físicos graves. Lombroso y R.tipos criminales. Es lo que Lombroso decía en sus aplicaciones de la antropología. 1892. París. que era republicano. y. Laschi. 168-188 (cap. los primeros movimientos hacia su reunificación. resultó lo siguiente: tipos de loco. i3 (31%) .23 En Francia. II. Charlotte Corday y Kari Marx. psicológica y psiquiátrica permitirá reconocer de inmediato. 22 En cambio. estos movimientos más recientes comprometen a los más antiguos? ¿Cómo desenvolverse en toda esa maraña de agitaciones y procesos políticos? Lombroso. por otra parte. a saber. Si se puede probar que los movimientos actuales son obra de hombres que pertenecen a una clase biológica. tendremos entonces el principio de discriminación. 8 — normales. psicológica y psiquiátricamente desviada. 17: "Rébellions er réVolutious. De 100 anarquistas detenidos en Turín. siempre fecunda y útil. 23 Ibíd. 19. anatómica. excluir y sancionar? Los primeros movimientos de independencia de Italia. 30% de reinci- .CIASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 147 hacerse la divisoria entre los que se pueden convalidar y. en un movimiento político. que son siempre estériles. porque ya está fisiológica y psiquiátricamente descalificado). 203-207 (cap. tenían una fisonomía maravillosamente armoniosa. eran santos y genios. Casi todos los grandes revolucionarios -proseguía-. 1 . ¿legitiman los movimientos socialistas y ya anarquistas que vemos emerger en la época de Lombroso o bien. al contemplar las fotografías de 4l anarquistas de París. par mpport ¡tu drnit. Garibaldi. es el signo de que el movimiento político que representan debe descalificarse histórica y políticamente. anatómica.. Y la ciencia biológica. del motín. la rebelión. p. en su opinión. pp. sin duda. Le Crime politique et les-Révoiutions. á l'anthropologie criminelle et a la science du gouverncment. Mazzini. y que. el 34% no tiene la figura maravillosamente armoniosa de Charlotte Corday y Karl Marx (lo que. Paoti.En 100 individuos detenidos en Turín debido a tas huelgas del ! " de mayo de 1890. nacionalista. anticlerical. 44: "De 41 anarquistas de París. positivista. Gambetta. al contrario. 15: "Facceurs individuéis. Différences et analngies"). que examinamos en la Prefectura de Policía de la ciudad. encontré una proporción análoga: 34% de tipos fisonómicos criminales'. 189-202 (cap. después de 1871 y hasta fines de siglo. 11. al que se puede convalidar efectivamente y al que hay que descalificar. habían sido convalidados efectivamente en el transcurso de la historia.scmicriminales. por el contrario. los que hay que criticar. procuraba manifiestamente establecer la discontinuidad enere los movimientos que reconocía y en (os que se reconocía. a los que se trataba de descalificar. Decía: la antropología parece damos los medios de diferenciar la verdadera revolución. la psiquia22 Foucaulr resume aquí algunas tesis efe C.

abajo los curas!". donde se politiqueaba ínter pocula (habrá personas que saben latín. pero terminaría sin resultados como aficionado. sus teorías subversivas y negativas sobre todo lo que hay de respetable en la familia y la sociedad. ejecutado en 1 8 7 1 .]. del T. Así. Si mostró en realidad alguna aplicación a ese estudio. nula o malsana de sus aptitudes. formar sociedades secretas o afiliarse a ellas. en consecuencia. de socialismo de mala ley. sino porque sus tendencias siempre lo llevaron a hacer una aplicación trunca. fue exclusivamente para extraer de él ciertas enseñanzas de..]. en el 50%". la reincidencia. podemos decirlo.su agrado. de revolucionarismo excesivo -en una palabra. yo no sé qué quiere decir ínter póculo. he h ida. se volcó finalmente a los estudios médicos. favorables a las doctrinas ateas y materialistas de las que hacía descarado y cínico alarde y acoplaba en política al sistema socialista y revolucionario más excesivo. en especial jóvenes señoritas con sus madres [.. Poathtm. vaso. Al contrario. Esta vez es una observación de Labord sobre u n antiguo partidario d e la C o m u n a . se enfrentara a menudo con la policía. no porque careciera de inteligencia. entre 100 criminales no políticos de Turin. en una reunión privada de personas de las más honorables y respetables. ínter pocula. como ocioso que necesita cubrirse con las apariencias de una meta seria. Se comprende que. También aquí querría mencionarles una observación que. el tipo [criminaH se encontraba en una proporción del 43%. concurrir asiduamente con acólitos de su elección a ciertos establecimientos de mala fama. era un fruto seco en toda la acepción de la palabra.]* y en la orgía. en semejantes condiciones. I-. toda la existencia de R. M. destinados apenas aparecidos a la vindicta y los estigmas de la justicia.). especies de academias turbias de ateísmo. Hacía más. ésas eran las preocupaciones y.. Un día.148 LOS ANORMALES tría se utilizará d e la misma manera. en un lenguaje apropiado por su violencia y cinismo.. según ese m o d e l o del principio d e discriminación política. Tramar complots. ese rasgo no deines de delitos corrientes. en mi opinión. frecuentar reuniones públicas y clubes y exhibir en ellos. . se exponía a sus investigaciones [. puede traducirse más o menos übremence como "en medio de los excesos del alcohol" {N. y colaborar por último pata la vulgarización de sus doctrinas desvergonzadas en algunos pasquines efímeros. Éste es el retrato psiquiátrico que hace de él: R. él gritó en medio de la estupefacción general:' "¡Viva la revolución. tras haber intentado sin éxito ingresar al Politécnico y luego a la Escuela Central. En un hombre como éste. hace juego y continúa las del obseso de Baillarger y el p e q u e ñ o perverso de Legrand du Saulle del que les hablaba. que la tenía. del desenfreno más profundo de los sentidos y la inteligencia—. -/'significa copa.

[ya] lo dije. toda una nueva economía d e las relaciones locura/instinto. con la m o n o m a n í a homicida de Esquirol y los alienistas.-B. pero sus rasgos fatigados. esc tipo de descalificación. La risa era sarcástica. c o m o decían. En t o d o caso. .CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975 149 carece de importancia [. Jjihordc. para arrestar. 24 C r e o q u e con u n texto c o m o éste coincidimos ya (tiene más d e cien años) c o n el nivel discursivo de las pericias psiquiátricas que les leí al comenzar. Lo usó largamente: violento como era el apetito. que hace aparecer la locura n o c o n t r a u n fondo d e verdad c o m ú n . pálidos y ya profundamente surcados por arrugas llevaban la huella de una vejez anticipada. pp.]. su manía de aterrorizar lo llevaba a ahuecar el timbre de su voz para hacerlo más terriblemente sonoro. constituida por la paradoja de una suerte de delirio del instinto o.. M. de "instinto irresistible". Llegó por fin el día tan anhelado en que le fue dado poner en obra el objeco predilecto de sus siniestras aspiraciones: tener en sus manos el poder absoluto. tenía apenas 26 años. C o m o ven.] una oportunidad de las más favorables a su realización y su Ubre desarrollo. negra con reflejos leonados. F. u n referente político.-V. q u e la aisla contra u n fondo d e estabilidad e inmovilidad social. la Comuna. breve e imperativa. tuvo el valor de afirmar sus opiniones. a canecrizar poco a p o c o todo el d o m i n i o 24 J. la expresión genera] y habitual de la fisonomía tenía cierta dureza. lo mismo que los labios un poco salientes y cubiertos en parte por una barba larga y tupida.. 1872. es esta región fronteriza la q u e -correlativamente a los tres procesos q u e les señalé— va a ganar poco a poco. sino d e u n orden apremiante. esas generalizaciones de las que íes hablaba c u a n d o empecé hace u n rato.. precisamente. ¿No habrá sido porque no podía actuar de otra manera? R. m e parece que. frente a la muerte. la satisfacción debía estar a su altura [. C o n H e n d e r t e Cornier. D e ahí una serie de consecuencias y. discrecional. d u r a n t e la p r i m e r a clase. las fosas nasales chatas y ampliamente abiertas respiraban sensualidad. 30-36. Esas tendencias impulsivas encontraron en los recientes acontecimientos [vale decir. En realidad. En primer lugar.. decidir la vida o la muerte de las personas. entre 1840 y 1870-1875» asistimos a !a constitución de tres nuevos referentes para la psiquiatría: un referente administrativo. Les Hommes et íes Actes de l'imumction de Parts devant ia psychologk morbide. nos encontrábamos en una especie de región fronteriza. París. ese tipo d e análisis. Abandonado por la suerte. que la recorta contra un fondo de sentimientos.. lo que tal vez se debiera a una fuerte miopía. algo de ferocidad y una extrema arrogancia. faltaba franqueza en su mirada.]. u n referente familiar. requisar. Ahora bien. se dice que. afectos y relaciones obligatorias. la palabra. la psiquiatría volvió a hacerse cargo d e ese tipo d e descripción.

que no resuelven en modo alguno los problemas planteados por la locura <sanguinam>. con esta especie de arraigo unitario de la locura. que no habitaría más que un rincón de la conciencia. vemos aparecer un segundo cambio: la reunificación ya no se hace en el nivel de la conciencia y n¡ siquiera de la aprehensión de la realidad. y de locura lúcida. que era el nudo principa! de la locura en los alienistas. el juego. Por eso. Londres. esa especie de locura que no afectaría más que una suerte de sector en la personalidad. En primer término. Prichard. el eje de lo voluntario y lo involuntario en el comportamiento. 1835. que no tocaría más que un pequeño elemento del comportamiento y no se comunicaría en absoluto con el resto del edificio psicológico o de la personalidad del individuo. y por localizado que sea. en cuanto individuo. los nuevos funcionamientos del poder psiquiátrico que intente describir. en Trélar. en un artículo de 1845 y en otro de 1847. va a haber. a menudo engañosa pero que siempre afecta al sujeto en su totalidad. está profunda y giobalrnente loco. Con esta reunificación. en la teoría psiquiátrica. Y creo que la formulación más clara de esa inversión completa de la organización epistemológica de la psiquiatría la tenemos en Baillarger. al menos. que encontramos en Prichard. Primeramente va a abandonarse ia curiosa noción.150 LOS ANORMALES de la patología mental. en la teoría psiquiátrica. aun cuando ésta sólo se manifieste en un síntoma muy raro. sino por los modos específicos de espontaneidad del comportamiento o. sino síntomas regionales de una locura que siempre es fundamental. Es preciso que el sujeto mismo esté loco para que el síntoma. de locura parcial. muy discontinuo y hasta muy extravagante. No hay locura parcial. A Treatise on ¡nsnnity and Other Disorden Affecting the Mind. o un doble cambio. san los más particulares y regionales. la reunificación de la locura «i erares de sus stncamas. On (he Diffcrent Forms of ¡nsanity in Reunión to Jurisprudente. Trélat y los dos ensayos de J. Es loco aquel en quien la delimitación. con las nociones de locura moral. el eje de interrogación de la psiquiatría ya no va a definirse por medio de las formas lógicas del pensamiento.25 Pero no se trata todavía sino de ganancias territoriales. un gran esfuerzo por reunificar la locura y mostrar que. C. la jerarquía de lo voluntario y lo involuntario están perturbados. . pueda aparecer. Londres. este eje. que registra. en los 25 Véanse c! libro ya citado de U. aun el más singular y raro. En lo sucesivo. la enfermedad mental no se produce jamás sino en un individuo que. va a pasar al primer plano. pero de la que los alienistas hicieron un gran uso. muy particular. 1842. va a hacerse en eí nivel de cierto juego entre lo voluntario y lo involuntario. a su manera. En lo sucesivo. el de la espontaneidad del comportamiento. A partir de 1845-1850 presenciaremos un cambio.

CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975

151

que dice que lo que caracteriza a un loco es algo que se asemeja a un estado de sueño. Pero, para él, el sueño no es un estado en eí que uno se equivoca cíe verdad, es un estado en el cual no es amo de su voluntad; un estado en el que uno estí completamente atravesado por procesos involuntarios. El sueño es algo así como el modelo de cualquier enfermedad mental en cuanto foco de los procesos involuntarios. Segunda idea fundamental en Baitlarger: a partir de esta perturbación en el orden y la organización de lo voluntario y lo involuntario, van a desplegarse todos los demás fenómenos de la locura. En particular, las alucinaciones, los delirios agudos, las falsas creencias, todo lo que antaño, para la psiquiatría del siglo XVIII pero también para los alienistas de principios del siglo XIX, era el elemento esencial, fundamental de la locura va a inclinarse ahora hacia un segundo orden, un segundo nivel. Las alucinaciones, los delirios agudos, la manía, !a idea fija, el deseo maníaco son el resultado del ejercicio involuntario de las facultades, que predomina sobre el ejercicio voluntario a raíz de un accidente mórbido del cerebro. Eso es lo -que se llama principio de Baitlarger. Y basta recordar cuáles habían sido la gran preocupación y el gran malestar de Jos alienistas del período previo: ¿cómo es posible que pueda hablarse de locura, que realmente haya que hablar de locura, aun cuando no se encuentre una sospecha de delirio en el fondo de codo esto? Como ven, en lo sucesivo todo se invierte. Lo que va a exigirse no es hallar, bajo lo instintivo, el pequeño elemento de delirio que permita inscribirlo en la locura, sino descubrir cuál es, detrás de cualquier delirio, la pequeña perturbación de lo voluntario y lo involuntario que puede permitir comprender la formación del delirio. El principio de Baillarger -con la primacía de la cuestión de lo voluntario, lo espontáneo, lo automático; con la afirmación de que los síntomas de la enfermedad mental, aunque estén localizados, afectan al sujeto en su totalidad- es el fundador de la segunda psiquiatría. Es el momento —los años 1845-1847— en que los psiquiatras toman el relevo de los alienistas. Esquirol es el último de los alienistas, porque es el último en plantear la cuestión de la locura, es decir, de la relación con la verdad. Baillarger es el primero de los psiquiatras en Francia (en Alemania es Griesinger, más o menos en la misma época), 27 porque es él quien plantea pr¡26

27

M. Foucault se refiere esencialmente a "L'application de la physiologíe des hallucinatíons á la physiologic du delire consideré d'une maniere genérale" (1845). Puede leerse este artículo, así como la "Physiologíe des hallucinations" y "La théoric de rautomatisme", en J.-G.-E. Baillarger, Rechenhes sur les maladies mentóles, 1, París, i 890, pp. 2ÍÍ9-500, Cf. W. Griesinger, Die Pathobgie und Therttpie der psychischen KrankheitenfiirAerztc undStudierende, Stuttgart, 1845 (traducción francesa de la edición alemana de 1861: Traite da maladies mentales, Pathologie et thérapeuüque, París, 1865).

152

LOS ANORMALES

mero la cuestión de lo voluntario y lo involuntario, lo instintivo y lo automático, en el corazón de los procesos de la enfermedad mental. A causa de ello, con esta nueva organización nuclear de la psiquiatría, con ese nuevo núcleo de la psiquiatría, podemos presenciar una especie de gran aflojamiento epistemológico de esta disciplina, que va a realizarse en dos direcciones. Por un lado, apertura de un nuevo campo sintomatológico: la psiquiatría va a poder sintomatologízar o destacar como síntoma de enfermedad todo un conjunto de fenómenos que hasta entonces no tenían status en el orden de la enfermedad mental. Lo que hacía que antaño, en la medicina de los alienistas, una conducta pudiera figurar como síntoma de enfermedad mental no era ni su rareza ni su carácter absurdo, sino el pequeño fragmento de delirio que ocultaba. De aquí en adelante, el funcionamiento sintomatológico de una conducta, lo que va a permitir que un elemento de conducta, una forma de conducta figuren como síntoma de una enfermedad posible va a ser, por una parte, la distancia que esa conducta representa con respecto a las reglas de orden y conformidad, definidas contra un fondo de regularidad administrativa, contra un fondo de obligaciones familiares o, por fin, contra un fondo de normatividad política y social. Así pues, esas distancias son las que van a definir una conducta como síntoma potencial de enfermedad. Por otra parte, también importará la manera en que ¿sas distancias se sitúen en el eje de lo voluntario y lo involuntario. La distancia con respecto a la norma de conducta y el grado de inmersión en lo automático son las dos variables que, más o menos a partir de la década de 1850, van a permitir inscribir una conducta en el registro de la salud mental o, al contraria,, en el de ln enfermedad mental. Cuando la distancia y el automatismo son mínimos, es decir, cuando estamos ante una conducta conforme y voluntaria, tenemos, en términos generales, una conducta sana. Cuando la distancia y el automatismo, al contrario, crecen (por otra parte, no forzosamente a la misma velocidad y en el mismo grado), tenemos un estado de enfermedad que hay que situar con precisión, en función de esa distancia y ese automatismo crecientes. Si eso es verdaderamente lo que va a calificar de patológica una conducta, si realmente es eso, se comprende entonces que la psiquiatría pueda recuperar ahora, para su campo de análisis, toda una masa enorme de datos, hechos, comportamientos, que podrá describir y cuyo valor sintomatológico examinará, a partir de esas distancias con respecto a la norma y en función de! eje voluntario-involuntario. En síntesis, el conjunto de las conductas puede examinarse en lo sucesivo sin que, para patologizarlas, haya que referirse a una alienación del pensamiento. Debe ser posible situar cualquier conducta en ese eje, el de lo voluntario y lo involuntario, cuyo recorrido está controlado en su

CLASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975

153

totalidad por la psiquiatría. De igual forma, será preciso poder situarla con respecto a y en función de una norma que la psiquiatría también controla, o al menos percibe como tal. Para funcionar, la psiquiatría ya no necesita la locura, ya no necesita la demencia, ya no necesita el delirio, ya no necesita la alienación. Puede psiquiatrizar cualquier conducta sin referirse a la alienación. La psiquiatría se desalicniza. En ese sencido, podemos decir que Esquirol aún era un alienista; Baillarger y sus sucesores ya no lo son, son psiquiatras en la medida misma en que ya no son alienistas. Y como podrán ver, por eso mismo, por esa desalienÍ2ación de la práctica psiquiátrica, por el hecho de que ya no existe ia referencia obligatoria al núcleo delirante, al núcleo demencia!, al núcleo de locura, desde el momento en que ya no hay esa referencia a la relación con la verdad, la psiquiatría finalmente ve abrirse ante elía, como dominio de su injerencia posible, como dominio de sus valoraciones sin to mato lógicas, todo el ámbito de todas las conductas posibles. En definitiva, en las conductas del hombre no hay nada que, de una u otra mañera, no pueda examinarse psiquiátricamente gracias a esa supresión del privilegio de la locura—esa ilusión de! privilegio de la locura, demencia, delirio, etcétera—, gracias a esa desalienizactón. Pero, al mismo tiempo que se produce esta apertura casi indefinida, que permite a la psiquiatría convertirse en la jurisdicción médica de cualquier conducta, la referencia al eje voluntario-involuntario va a posibilitar un nuevo tipo de acoplamiento con la medicina orgánica. En los alienistas, lo que indicaba que la psiquiatría era sin duda una ciencia medica era que obedecía a los mismos criterios formales: nosografía, sintomatología, clasificación, taxonomía. Esquirol necesitaba todo ese gran edificio de las clasificaciones psiquiátricas que lo fascinaba, para que su discurso, sus análisis y sus objetos mismos fueran verdaderamente el discurso de la psiquiatría y de los objetos de una psiquiatría médica. La medicalización del discurso y la práctica de los alienistas pasaba por esa especie de estructuración formal isomorfa al discurso médico, si no de ese momento, sí al menos de la época precedente (pero eso es otra cuestión). Con la nueva problemática psiquiátrica -es decir, una investigación psiquiátrica que va-a referirse a las distancias con respecto a la norma a lo largo del eje voluntario-involuntario-, las enfermedades mentales, los trastornos mentales, los desórdenes de los que se ocupa la psiquiatría, podrán relacionarse directamente, en cierto modo, en el nivel mismo de! contenido y, más simplemente, en el nivel de la forma discursiva de la psiquiatría, con todos los trastornos orgánicos o funcionales que perturban el desarrollo de las conductas voluntarias y, esencialmente, con los trastornos neurológicos. En lo sucesivo, la psiquiatría y la medicina podrán comunicarse, pero ya no por la organización formal del saber

154

LOS ANORMALES

y el discurso psiquiátrico. Podrán hacerlo, en el nivel del contenido, por intermedio de esa disciplina intersticial o bisagra que es la neurología. Por conducto de todo esc dominio, que concierne a la dislocación del control voluntario del comportamiento, medicina y psiquiatría van a comunicarse. Se constituirá una neuropsiquiatría que será sancionada por las instituciones un poco más adelante. Pero en el medio de ese nuevo campo, que va constantemente de la medicina y el trastorno funcional u orgánico a la perturbación de las conductas, habrá, por lo tanto, una trama continua en cuyo centro, desde luego, vamos a encontrar la epilepsia (o htstcroepilepsía, porque en esa época no se hace la distinción) como trastorno neurológico, trastorno funcional que se manifiesta por la liberación involuntaria de los automatismos y susceptible de innumerables gradaciones. En esta nueva organización del campo psiquiátrico, la epilepsia va a actuar de intercambiador. Así como los alienistas buscaban por doquier e! delirio debajo de cualquier síntoma, los psiquiatras van a buscar durante mucho tiempo la pequeña epilepsia, el equivalente epiléptico, en todo caso, el pequeño automatismo que debe servir de soporte a todos los síntomas psiquiátricos. De tal modo, entre fines del siglo XIX y principios del XX se llegará a la teoría que es exactamente lo inverso de la perspectiva de Esquirol, 28 en que veremos definir las alucinaciones como epilepsias sensoriales,29 Por una parte, entonces, tenemos una especie de fragmentación del campo sin toma tológico, que la psiquiatría se da por misión recorrer en busca de rodos los desórdenes posibles de la conducta: invasión, por consiguiente, de la psiquiatría por toda una masa de conductas que hasta allí sólo habían gozado de un status moral, disciplinario o judicial. De aquí en más puede psiquiatrizarse todo lo que es desorden, indisciplina, agitación, indocilidad, carácter reacio, falta de afecto, etcétera. Al mismo tiempo que esa fragmentación'del campo sintomatológteo, tenemos un anclaje profundo de la psiquiatría en la medicina del cuerpo, posibilidad de una somatización no simplemente formal en el nivel del discurso, sino una somatización esencial de la enfermedad mental. Contazs

La definición de Esquirol, propuesta por primera vez en Des hnllucinations chez les alienes (1817), se encuentra en Des mttlittiies mentales..., ob. cit., I, p, 188, Véase cambien el capiculo "Des liallucinanons" y la memoria "Des illusions chez les alienes" (1832), ib id., pp. 80-100, 202-224. Ji) ) . Fsilrct, De l'état mentid des cplleptiques, París, 1861; E. Garimoñd, Contrtbtttion á l'histotre de l'épilepsie dans ses rapports avee lalicnation mentale, París, 1877; E. Defossez, Essnt sur les troubles des sens et di l'imelligenct atuses par l'épilepsie, París, 1878; A. Tamburini, Sidla genesi delle allucinazioni, Reggio Emilia. 1880; "La chéorie des hallucinarions", en Revue scicntifique. i, 1881, pp. 138-142; J. Seglas, teams cliniques sur les mahidies mentales et nerveuses, París, 1895.

CIASE DEL 12 DE FEBRERO DE 1975

155

remos, por lo tanto, con una verdadera ciencia médica, pero referida a todas las conductas: verdadera ciencia médica, porque a través de la neurología existe ese anclaje de rodas las conductas en la medicina, a causa de la fragmentación sintomatológica. AJ organizar ese campo fcnomcnológicamente abierto, pero científicamente modelado, la psiquiatría va a poner en contacto dos cosas. Por un lado, introducirá efectivamente, en toda la superficie del campo que recorre, esa cosa que hasta ahí le es en parte ajena, la norma, entendida como regla de conducta, como ley informaí, como principio de conformidad; la norma a la que se oponen la irregularidad, el desorden, la extravagancia, la excentricidad, el desnivel, la distancia. Esto es lo que introduce por la fragmentación del campo sintomatológico. Pero su anclaje en la medicina orgánica o funcional, por intermedio de la neurología, le permite cambien atraer la norma entendida en un nuevo sentido: como regularidad funcional, como principio de funcionamiento adaptado y ajustado; lo normal al que se opondrá lo patológico, lo mórbido, lo desorganizado, el disfuncionamiento. Tenemos, por lo tanto, juntura -dentro de ese campo organizado por la nueva psiquiatría, o por la psiquiatría nueva que toma el relevo de la medicina de los alienistas-, tenemos ajuste y recubrimiento parcial, teóricamente aún difícil de pensar (pero ése es otro problema), de dos usos, dos realidades de la norma: la norma como regla de conducta y como regularidad funcional; la norma que se opone a la irregularidad y el desorden y la norma que se opone a lo patológico y lo mórbido. De manera que podrán comprender cómo pudo producirse esa inversión de la que les hablaba. En vez de encontrar en su límite extremo, en el rinconcito muy raro, muy excepcional, muy monstruoso de la monomanía, en vez de encontrar únicamente ahí el enfrentamiento entre ei desorden de la naturaleza y el orden de la ley, la psiquiacría, en sus basamentos, va a tramarse enteramente, en lo sucesivo, gracias al juego entre las dos normas. El trastorno de la naturaleza ya no va a perturbar y poner en cuestión el juego de la ley simplemente en la figura excepcional del monstruo. En todos lados, todo el tiempo y hasta en las conductas más finas, más comunes, más cotidianas, en el objeto más familiar de Ja psiquiatría, ésta tendrá que vérselas con algo que, por una parte, gozará de un status de irregularidad con respecto a una norma y, al mismo tiempo, deberá tener status de disfuncionamiento patológico con respecto a lo normal. Se constituye un campo mixto donde se entrelazan, en una trama que es absolutamente apretada, las perturbaciones del orden y los trastornos del funcionamiento. La psiquiatría se convierte en ese momento -ya no en sus límites extremos y sus casos excepcionales, sino todo el tiempo, en su cotidianeidad, en los pormenores de su trabajo- en médico judicial. Entre la descripción de las normas y re-

156

LOS ANORMALES

glas sociales y el análisis médico de las anomalías, la psiquiatra s e r ^ e n ese ncia, la ciencia .y la técnica de los anormales, de los individuos a n o r m a | e s v | a s c o n _ ductas anormales. Lo que naturalmente entraña como p r i n g a consecuencia que el encuentro crimen/locura ya no sea para ella un caso l\ m ite sino el caso regular. Pequeños crímenes, desde luego, y pequeñas enfenViedades mentales, minúsculas delincuencias y anomalías casi imperceptibles del comportamiento: pero, en definitiva, éste será el campo organizador y fundamental ¿e \a psiquiatría. Desde 1850, o en todo caso desde los eres grandes procesDS q u e t r a t ¿ ¿e m _ dicarles, la psiquiatría funciona en un espacio que, aun en el sentido amplio, es de una a otra parce médico judicial, patológico normativo. Descj[e e l fondo de su actividad, lo que la psiquiatría pone en cuestión es la inmoralidad mórbida e incluso una enfermedad de desorden. Así se comprende cómo e j « r a n monstruo, el caso extremo y último, puede disolverse efectivamente en u n a puluiacíón de anomalías primeras, con lo que quiero decir una pululación ¿c anomalías que constituye el ámbito primario de la psiquiatría, Y así se juega [a pasada. El gran ogro del final de la historia se convierte en Pulgarcito, la rnuchedumbre de Pulgarcitos anormales por los que en lo sucesivo va a empezar 1^ historia. Allí, en el breve período que abarca los años 1840'18ó0-1875, se org^ n j z a u n a psiquiatría que podemos definir como tecnología de la anomalía. Bueno, ahora un problema. ¿Cómo se topó esta tecnología d e } a anomalía con toda una serie de procesos de normalización que no con^ e r r i í a n a ] crimen, la criminalidad, la gran monstruosidad, sino a algo c o m p l e t a m c n t e distinto: la sexualidad cotidiana? Trataré de reanudar el hilo del relato retomando la historia cíe' la sexualidad! abi1 control' air ib. sexuailhha', aesae" ei'sigjo XVTÍT ííasta c( punto en que nos encontramos ahora, vale decir, alrededor de 1875.

Clase del 19 de febrero de 1975
El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad — Los antiguos rituales cristianos de la confesión — De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia - Desarrollo de la pastoral — La Práctica del sacramento de penitencia de Louis Haberty las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la. dirección de conciencia — El doble filtro discursivo de la vida en la confesión — La confesión tras el Concilio de Trento - El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Plore Milhardy Louis Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales.

VOY A RETOMAR un poco el hilo de las cosas que dijimos hasta el momento. La vez pasada traté de mostrarles cómo se había abierto ante la psiquiatría una especie de gran dominio de injerencia, que podemos llamar el de lo anormal. A partir del problema localizado, jurídico médico, del monstruo, se produce a su zfasdecfoc UCXK suerce ere /cagarenexceda a parar de ¿e nacida <dc tasa'aco y <¿espués, hacia los años 1845-1850, se abre a la psiquiatría ese ámbito de control, análisis e intervención que se puede denominar lo anormal. Ahora bien, y es aquí donde quiero comenzar la otra parte de mi exposición, ese campo de la anomalía va a verse muy pronto, casi desde el inicio, atravesado por el problema de la sexualidad. Y esto de dos maneras. Por un lado, porque el campo general de la anomalía se va a codificar, a cuadricular, y se le aplicará de inmediato, como grilla general de análisis, el problema o, en todo caso, el señalamiento de los fenómenos de la herencia y la degeneración.1 En esta medida, todo el análisis médico y psiquiátrico de las funciones de repro1

Sobre la teoría de la herencia, cf. P. Lucas, Traitepbilosophique etphysiologique de l'hérédtté naturelle dans les états de samé et de maladie du systcme nerveux, avec Vapplication méthodique de luis de la procréation ntt traitement general des affections dont elle est le principe, l-II, París, i 8471850; sobre la teoría de la degeneración, cf. supra, "Clase del 5 de febrero de 1975".

157

pp. 1886. escrito por Wesrphal. 184. 73-108.. hacia 1880-1890. en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten. 1870. pp. pp. pero me parece uno de los más claros y significativos) un informe psiquiátrico en un asunto penal. la fecha de nacl- El caso tic Roch-Francois Ferré. 338c-339c. "Des déviations maladives de l'appétit vénérien".-G. creo. y en referencia al cual hacen un análisis concerniente. 1858. Todo esto comienza. 1880).7 Como ven. precisamente. "Die cóturííre Sexuaiempfindung.1. 4 j. Symptomc cines nevropacfíischen (psychopatliischcn) Zustand". En la 1* edición {Psychopathia sexualis. hacia 1845-1850.-F.-A. muy tempranamente. Kraíít-Ebing. 132-137. ktude médico-légale i l'usage des médecins ct des juristas. Psychopathia sexualis. Míchéa. en 1870. j r Éxpaae en Jos Annnla médica-psychologiques. avec rechevehes spéciales sur ['inversión sexttelle. •' C. En 1843. París. el principio etiológico general de la mayoría de las otras formas de anomalía. con KrafftEbing 6 y. 7 J.4 En 1860-1861. 5 La versión definitiva de "Aberrations du sens génésique" puede leerse en P. Ferrus y A-lv PuvjJJc.La edición Francesa accualmcnte en circulación reproduce la revisión de A. sobre un maestro pederasta que se llamaba Ferré. Brierre de Boismonc. 289-299. 17 de julio de 1849. 1895. 6 R. Moreau de Tours escribe "Aberrations du sens génésique". con las pericias de A. 111/85. Psychopathia sexualis. en la época misma que tracé de indicarles la vez pasada. Eine klinische-forensische Studie. C. años caracterizados por la psiquiatría de Griesinger en Alemania y la de Baillarger en Francia. 1950. mit besonderer Berucksichtigung der centraren S«eualempfindung. si ustedes quieren. van a identificarse. entonces. par le docteur Bédor".-F. La primera traducción francesa está tomada de la 8 a edición alemana: ktude médico-légale. Observación recucülie au dépóc provisoire des alienes de l'Hótel-Dieu de Troves.-M. Fcrrus y Foville. 1883 (I a ed.5 Y luego está la gran serie de los alemanes. el famoso Baillarger del que les hablé escribe un artículo sobre "imbecilidad y perversión del sentido genésico". Des aberrations du sens génésique.2 En 1849. Molí (1923): Psychopathia sexualis. muy pronto. Scuttgart.3. el fundamento. es decir. en -L'Union medícale. encontramos en los Annales médico-psychologiques (sin duda no es e! primer caso. 1887} se desarrolla el estudio de la "sensibilidad sexual concraria". Moreau de Tours. pp. aparecerá como la raíz. Baillarger. París. tenemos en L'Vnion medícale un artículo de Míchéa. Stuccgarc. 2 . en Annales médico-psychologiques. G. París. Wescphal.3 En 1857..158 LOS ANORMALES ducción va a participar en los métodos de análisis de la anomalía. el primer artículo especulativo y teórico. titulado "Déviations maladives de t'appétit génésique". dentro del dominio constituido por esta anomalía. a su anomalía sexual. 3 a ed. En segundo lugar. 11. sobre fa homosexualidad. "Cas rermrquable de maladte nieiitale. IV. desde luegOi los trastornos característicos de la anomalía sexual -anomalía sexual que en principio va a presentarse como una serie de casos anómalos particulares y finalmente. Es un informe hecho por Brierre de Boismoju.

si no nula. pp. 447-471. pp. Maguan. jamás es total y absoluto— nunca es más que una de las funciones del procedimiento positivo de la confesión.-M. de palabra. Siempre fue en correlación con tal o cual técnica de la 8 Cf. Puede seguirse el debate en Francia a partir de la antología de P. en todo caso. 18V3 (edición original: Dic corttriirc Sexnalcmpfindung. Garnier. en c! momento mismo en que la anomalía se convertía en el dominio de injerencia legítima de la psiquiatría. 1885. es lo que estamos obligados a confesar. Des anomalía. de eclosión. 1882. de enunciación que presuntamente pesaba sobre ella. París. no es en realidad sino un avatar. 1882. en todo caso. Se trata de una suene de respuesta a ía publicación de A. que es el de h confesión forzosa y obligatoria. "Des anomalía. Es lo que Westphal llama sentido sexual contrario y que junto con Charcot nosotros designamos con el nombre de inversión del sentido genital' (subrayado en el texto).I. Si bien hubo efectivamente períodos durante los cuales el silencio acerca de la sexuaíidad fue ía regía. 53-60. No se trata de una penetración. el avatar de un procedimiento que no es en absoluto de censura. son más o menos contemporáneos. ¿Qué pasó. no es lo que estamos obligados a callar. pp.1. levantamiento de una prohibición de mención. represión o hipocresía. 19 DE FEBRERO DE 1975 159 miento o.] asociarse a una profunda anomalía y tener por objetivo el mismo sexo. por lo menos extraordinariamente reducida. París. V. sino un procedimiento muy positivo. Sobre el debate en Francia. V. 1885. de improviso. la sexualidad empezara a constituir un problema en ésta? Querría procurar mostrarles que. en Archives de neurolagie. 14: "La inclinación puede [. "Inversión du sens genital". p. De una manera general. Molí. Observatianí médico-légales. 111. Creo que lo que sucede alrededor de 1850> y que tratare de analizar un poco más adelante.. seguramente desde el siglo XVH o XVII!. des aberrations er cíes perversíons sexuelles". por el problema de la sexualidad. no se trata de lo que podríamos llamar levantamiento de una censura.. ese silencio -que siempre es perfectamente reíatívo. en cambio. entonces? ¿De qué se trata en esos años 1845-1850? ¿Cómo pudo ocurrir que. des aberración! et des perversión! sexuelles.CLASE DF. yo diría lo siguiente: en Occidente. la parte de ésta en la medicina de la alienación mental era. de apertura de los campos de la anomalía y luego su recorrido. en principio tímidamente técnica y médica. 296-322. Paríj. La Perversión de l'instinctgenital. . Maguan. ¡896. 8 Querría entonces tratar de analizar qué es esa conexión repentina del problema de la sexualidad en la psiquiatría. de hecho. acaso desde el fondo de los tiempos y. sí no su relcvamiento. de la sexualidad dentro de un tabú de discurso. Magnan. IV. en Annales médico-psychologiques. Porque si bien es cierto que el campo de la anomalía está inmediatamente connotado por al menos algunos elementos concernientes a la sexualidad. Berlín. la sexualidad no es lo que callamos. véanse J. 1891). Cliarcot y V. Les Fétichistes:pervertís et invertís jexuels.

el proceso primario y fundamental no es la censura. todas estas formas de revelación de la sexualidad. Ahora bien. Y diré. lo siguiente: si bien es cierto que en determinados períodos el silencio o ciertas zonas de silencio. en efecto. La revelación no es ahí una especie de manera de atravesar. la regla de silencio. o ciertas modalidades de funcionamiento del silencio.que la regla de silencio sobre la sexualidad apenas comenzó a pesar en el siglo XVII (en la época. ibíd. En otras palabras.e \a sex\ia\'ió.n o sé nada de ello. se pueden encontrar perfectamente épocas en las que están yuxtapuestas la obligación de la confesión estacutaria. en cambio.9 Podemos imaginar . pp. de todas maneras. debido a la manera misma en que se exigía la confesión. 25-49 (cap. Miren lo que pasa ahora. que era \a confestóti. de la formación de las sociedades capitalistas). p. la sexología. § 1: "L'hypothese répressive"). científica y económicamente codificadas. pero que anteriormente codo el mundo podía decir cualquier cosa acerca de ella. a pesar de las reglas. se exigieron.160 LOS ANORMALES confesión obligatoria que se impusieron ciertas zonas de silencio. institucional de la sexualidad y una libertad muy grande en el plano de fas otras formas de enunciación de ésta. digamos. absolutamente exigente. las costumbres o las morales. la psiquiatría. porque creo que eso daría placer a mucha gente. Si uno va tan '} M. 2: "L'inckation nux discours". en el interior mismo de esta especie de campo de libertad.. ciertas condiciones y prescripciones de silencio. había un procedimiento perfectamente codificado. lo fundamental.10 ¡Tal vez! Quizás fuera así en la Edad Media. ?ew> W t > ¿áifo que no creo que el ejemplo de la Edad Media esté lo suficientemente elaborado por los historiadores para que podamos dar fe de ello.. Creo que lo primero. ob. . !). incluso. Foucault desarrolla esta tesis en Ln Volante de ¡avoir. Ya se entienda por ésta una represión o simplemente una hipocresía. reglamentaria. son complementarias una de la otra. son correlativas de lo que puede llamarse una relativa liberación o libertad en el plano de los enunciados posibles sobre ella. Por un lado. cuya economía hay que ver. No por ello dejaba de ser cierto que. La revelación y la libertad se ponen frente a frence. "> Cf. el psicoanálisis.aó. tenemos en nuestros días toda una serie de procedimientos institucionalizados de confesión de la sexualidad. La regla de silencio puede actuar alrededor de ese procedimiento que hay que identificar. extremadamente institucionaYtzaóo óe \a reveWión ó. pero podemos imaginarlo. quizás la libertad de enunciación de la sexualidad era mucho más grande en ella que en los siglos XVIII o XIX. es ese procedimiento de poder que es la confesión forzosa.. no hay en ella más que un proceso negativo ajustado a una mecánica positiva que intentaré analizar. CÍE.

¿en qué condiciones y según qué ritual se organizó. la confesión no pertenece. una figura en la cual la rituaÜzación de la revelación tiene enfrente y como correlato la existencia de un discurso proliferante de la sexualidad.Lea. lo CS. en un momento dado de la vida. de una manera que la mayoría de las veces era definitiva: sólo se En esce curso. y se asumía de una vez por todas. tras excusarme por el carácter esquemático de lo que voy a decir. revelar qué es su sexualidad.CVJ. . la pornografía ambiente. <ICVCJ. el ritual de la penitencia no entrañaba una confesión obligatoria. Entonces. por lo tanto. era un status que se asumía. Théories et Imeiiutions pénales. desde luego. voy a volver muy rápidamente. al ritual de la penitencia. ya cicado. al sexólogo. en lo del psiquiatra. las novelas. 12 En primer lugar. a las que había hecho alusión hace dos o tres años y a las que. Fnucaulc se apoya esencialmente en la obra en eres volúmenes de H. A History ofAuricitLtr Cortfcssion and Indulgences ¡n the Latín Church. cierta forma de discurso obligatorio y forzoso. En el ritual cristiano de la penitencia. me parece. Eiladclfia. Vénse el curso en el Collégc de Francc." Primeramente. los libros. la confesión se hizo necesaria y obligatoria tardíamente. < y & f>iv- pel en el procedimiento penitencial. Lo que querría hacer al esbozar así. existen codos los mecanismos de atracción que remicen al individuo de este enunciado cotidiano de la sexualidad a la revelación institucional y costosa de la suya propia. En sexuado Uugic. desde el origen. esta especie de pequeña historia sobre el discurso de la sexualidad no es en absoluto plantear el problema en términos de su censura.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 161 a menudo ai psiquiatra. CE. ¿Qué era la penitencia en el cristianismo primitivo? Era un status que se asumía de manera deliberada y voluntaria. pero podía motivarlo perfectamente una razón muy distinta. en su origen. por cierto número de razones que podían estar ligadas a un pecado enorme. U. un sobrevuelo del ritual de la penitencia. esa especie de sobrevuelo que voy a tratar (de hacer]. Es decir. querría que tuvieran presentes cierta cantidad de cosas. considerable y escandaloso. al psicoanalista. en medio de los otros discursos referidos a ella. entonces. en la publicidad. lo del psicoanalista y lo del sexólogo.UA Ivsy a^us. es en la medida en que dondequiera. para plantear Ja cuestión de su sexualidad. el cine. Son cosas. En todo caso. <:CC<I<KL-3£ «& <^\K. ¿Cuándo hubo censura de la sexualidad? ¿Desde cuándo hay obligación de callarla? ¿A partir de qué momento y en qué condiciones se pudo empezar a hablar de ella? Querría tratar de invertir un poco el problema y hacer la historia de la confesión de la sexualidad. %VL c<^s\fevw>\. que es la confesión de la sexualidad? Y lo que me va a servir de hilo conductor es. muy vagamente. Hoy tenemos. cambió considerablemente desde la Edad Media hasta el siglo XVII. que creo importantes. 1896.4S.

A cada pecado tenía que corresponder una satisfacción. la penitencia en sentido estricto. exclusivamente él. Y esto en una ceremonia pública. la confesión pública ni privada de las faltas. que corresponde a un modelo muy distinto. instaurado de acuerdo con la modalidad de la penalidad germánica. En cambio. cumplida-. o más bien debía (y en este momento. esta- . estaba absolutamente excluida por el sistema. judicial y penal. la idea de que esa misma revelación podía tener una eficacia cualquiera en la remisión del pecado. lo hacía tras un acto solemne de reconciliación. ir a buscar un sacerdote para contarle en qué falta había incurrido. la imposición de ayunos rigurosos. como lo diríamos nosotros. la remisión del pecado. se empieza a pasar de la libre posibilidad. La obtención de esta satisfacción. era quien tenía derecho a conferir. En consecuencia. usar una vestimenta especial. la comunión-. lo que se llamaba penitencia tarifada. Pero la idea de una confesión general de todos los pecados de su vida. la libre decisión. a quien se ío solicitara. sin ninguna ceremonia complementaria. Si podía haber perdón de los pecados. no se requería. del que les hablé hasta ahora. a ésta. nos encontramos todavía en un tipo de sistema en que sólo la satisfacción -esto es. En lo que se refiere al primero. la interrupción de todas las relaciones sexuales y la obligación de sepultar a los muertos. que en general duraba hasta el final de su vida.162 LOS ANORMALES podía ser penitente una vez en la vida. En cuanto a las penitencias. Cuando el penitente salía del estado de penitencia (a veces no lo hacía y permanecía en él hasta el fin de sus días). la prohibición de limpiarse. como la obligación de castidad. y sólo ella. el penitente entraba en el orden de la penitencia que implicaba llevar el cilicio. A continuación de este antiguo sistema o. Cuando un fiel había cometido un pecado. con él. era. el status de penitente. que borraba su status de penitente. durante la cual el penitente era a la vez reprendido y exhortado. a partir ele cierto momento (mas o menos desde el siglo Vi). no sin dejar diversas huellas. a la obligación). la no participación en ios sacramentos —en todo caso. aunque en el momento en que el penitente se encontraba con el obispo para pedirle que le otorgara esc status. el sacerdote respondía proponiendo o imponiendo una penitencia: lo que se denominaba una "satisfacción". en general. en absoluto. como podrán verlo. su cumplimiento mismo. podía ocasionar. que siempre debía ser grave. Luego de la ceremonia. Como ven. El obispo. la penitencia tarífada tiene un modelo esencialmente laico.únicamente en función de la severidad de las penas que el individuo se aplicaba o aceptaba aplicarse al adoptar el status de penitente. permitía al cristiano la remisión de su pecado. La penitencia tarífada consistía en lo siguiente. la expulsión solemne de la iglesia. mejor. en ese ritual. es muy notorio que lo gobierna el modelo de la ordenación. daba sus razones y justificaciones. se entrelazó. podía.

para que pueda también distinguir entre las faltas que son graves y las que no lo son. algo así como un inicio de expiación. para que el sacerdote pueda aplicar la penicencía adecuada. col. De tal modo. El pecador. encontramos esto en los textos de la época (es decir. porque genera humillación y hace ruborizar. De esta confesión. En efecto. hay que dar cierta satisfacción. Alcuino. a causa de ello. se vuelve indispensable. no sólo hay que decir la falta. tomo C). esa especie de pequeño núcleo aún muy limitado y sin ninguna o era eficacia que la utilitaria: el núcleo de la confesión. Permite simplemente que el sacerdote determine la pena. desde el momento en que después de cada falta. Uno de los teólogos de la época. o de cada falca grave. Provoca la erubescentia. sino que además hay que co/irarJa. No es la confesión la que. algo penoso. de una manera u otra. en todo caso. impuesta por un sacerdote. prescripta. Albín us o Alcuinus. había una reparación institucional otorgada a la víctima a fin de borrar el crimen. I {Patrologiae cu ñus completas. decía: "¿Qué es lo que el poder sacerdotal podrá desatar en materia de falta. El penitente se ruboriza en el momento en que habla y. al margen de esta especie de implicación necesaria. que es de origen irlandés y. enunciada. por !o tanto. si no conoce tos lazos que encadenan al pecador? Los médicos ya no podrán hacer nada el día que los enfermos se nieguen a mostrarles sus heridas. debe buscar al sacerdote. para cada uno de los crímenes y delitos. que entraña un sentimiento de vergüenza. describir las circunstancias. poco a poco. explicar cómo se la comeció. no tiene eficacia. l'arís. algo difícil. comienza a formarse. Opera omnia. A lo sumo. "da a Dios -dice Alcuino. y explicarle de qué sufre y cuál es su enfermedad". luego de cometida. Con el sistema de la penitencia tarifada. el enunciado de la falta empieza a tener un papel necesario. la confesión en sí misma no tiene valor. a cravés de esta penitencia cuyo origen es manifiestamente judicial y laico. va a provocar la remisión de los pecados.CIASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 163 ban tarifadas en el senrido de que para cada cipo de pecado existía un catálogo de penitencias obligatorias. En esta medida. 337. . que se torna necesaria para que el sacerdote desempeñe su papel de cuasi médico. la buena satisfacción. la confesión misma es ya una suerte de pena. no latino. el enunciado de la falca. por ende.'sene II.una jusca 13 V. 3 Sin embargo. Alcuino dice que es un sacrificio. entre los siglos VIH y X de la era cristiana): que la confesión hecha al sacerdote es. de codos modos. exactamente como en e! sistema de la penalidad laica. y habida cuenta que la tarifa de esa penitencia está indicada. 1851. Además. como el enfermo debe buscar al médico.

quod non erubescis cum liomine in perditioncm tuain perpecrare? {. X y XI. por una pena que fuera simplemente el enunciado de la falta misma? La erubescentia. Si vulnera corporis carnalis medici risa ñus expeccant. 14 .ha cometido un pecado. dentro del poder eclesiástico. nisi confessio peccatorum nostrorum? Quam puré deo per sacerdocem offerre debemus. por ejemplo. el peregrinaje.164 LOS ANORMALES razón para perdonarlo".. Quid solvit sacerdotaÜs potestas.. si vulnera nos ostendunc aegroti. y avergonzarse al contárselo. constituiría el corazón mismo.. Como ven. llegar a esto: que una confesión suficientemente costosa. quanto magis vulnera animae spiritualis medici solaría deposcunr?". Porque si bien es cierto que el hecho de confesar es ya un comienzo de expiación. ¿no podrían sustituirse las grandes satisfacciones que son. 337: "Dicicur vero neminem vero ex laicis suam velle confessionem sacerdotibus daré. sea por sí misma la penitencia? Por consiguiente. Así. de eficacia que se atribuye al hecho mismo de confesar los pecados. cuando uno. el poder dei sacerdote.. la humillación. tiende a desfasarse poco a poco en formas simbólicas. 15 íbíd.. esa tarifación casi jurídica de la penitencia.] Quac sime nostrae viccimae pro peccatis. la parte esencial de la pena. ct remissionem ab eo accipiamus. constatamos la difusión de la confesión a los laicos. en cierto modo. 338-339.. Aibiiius o Alcuíiius. en los siglos IX. a quien uno tenga en cierto modo al alcance de la mano. I. se cierra cada vez más en torno de la confesión misma. 14 Ahora bien. si vincula non considerar ligad? Cessabunc opera medici. Esta rcinserción de la confesión en un poder eclesiástico consolidado es lo que va a caracterizar la gran doctrina de la penitencia que vemos F. Y a medida que ese mecanismo se cierra alrededor de la confesión. cui cst sacrificium spirtms contri bulatus. van a producirse una serie de deslizamientos. esa especie de pequeño elemento operador que asegura que éstos se condonen. habrá intervenido la expiación y Dios concederá el perdón de los pecados. col. a nobis cornmissis. si no hay un sacerdote disponible. Al mismo tiempo. ec cor contri cum ec humiliatum nos spernit". ob. quos a deo Christo cum sanctis apostolis ligandi solvendique porescatem accepisse credimus. "Embestís liomíní ¡n salutem mam ostendere. nostrae confessiortis oblado dea acceptabilis fiar. suficientemente humillante. se aflojan otro tanto. el ayuno. el ritual de la penitencia. o. en el límite.. ¿no se podrá. quatcnus orationibus illius.. cit. puede simplemente enunciarlo a la persona (o a las personas) que esté al lado. mejor. col. Ahora bien. se habrá producido la confesión. lo que va a pasar en !a segunda parte de la Edad Media (desde el siglo XII hasta principios del Renacimiento) es que la Iglesia recuperará.15 Después de todo. y con mayor razón el del obispo. el cilicio. ese mecanismo de la confesión que hasta cierto punto la había desposeído de su poder en la operación penitencial. De tal modo. a partir de ese esbozo de importancia. el mecanismo de la remisión de los pecados. etcétera. Opera.

de la confesión. etcétera. y. por lo menos en Pascuas. de iobligation de la communionpásenle. Por último. 206-243. al menos una vez por año.1. pp. XIII]. y sobre todo. el que es su sacerdote propio. por ende. 357-358 (véase en particular: "Todo fiel de uno u otro sexo. salvo si. juzga su deber abstenerse temporariamente de ella. 1962. las personas. Puede y debe hacerlo cuando ha cometido una falta grave. cf. lo que garantizará la regularidad de la confesión es que los fieles no sólo estarán obligados a confesarse anualmente. Esce decreto salvífico será publicado con frecuencia en las iglesias. Cf. según las circunstancias. por ende. en el siglo XII \rectius. desde la confesión anterior. de continuidad y de exhaustividad. cumplir con cuidado. la traducción francesa del decreto conciliar del 30 de noviembre de 1215. aconsejado por su cura y por una razón valedera.6 £n consecuencia. estamos ante una extensión enorme de la obligación de la penitencia y. no sólo los graves. de todos modos.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 165 formarse en la época de los escolásticos. En efecto. En segundo lugar. el original latino en Conciliomtn oecumenicorum decreta. También aquí desaparece la modalidad de vez por vez y se exige la totalización. hay una obligación de regularidad. Por eso mismo. donde cambien se enconcrará. Es decir que deberán decirse todos ¡os pecados. que tenga vedado ab ingressu ecctesiae de por vida y se le prive de la sepultura cristiana eras su muerte. . como suele decirse.mortal que. la penitencia a él impuesta y recibir con respeto. en la medida de sus medios. Primeramente. publicada con la dirección de G. aquél de quien depen- l(i Sobre la legislación canónica de 1215. Y esto a través de varios procedimientos. a esta extensión considerable va a corresponder un poder del sacerdote que aumenta en la misma proporción. pero. debe confesar lealmente codos sus pecados al menos una vez al año a su cura. obligación de la continuidad. Foreville. Por lo tanto. va a ser preciso confesarse de una manera regular. Habrá que enunciarlos todos. du secret de la confession. vemos aparecer la obligación de confesarse regularmente. de una manera más o menos anual para los laicos. pueden transformarse unos en otros. II. pp. obligación de exhaustividad. Dumeige). el sacramento de la eucaristía. al menos parcial. de modo que nadie pueda amparar su ceguera con el velo de la ignorancia"). en un extracto. De la confission. a él le coca manipular esa muy sutil distinción que hacen los teólogos entre pecado venial y pecado . ¡legado a la edad de la razón. Friburgo de Brisgovia. al menos desde la confesión precedente. de la revelación misma. mensual y hasta semana! para el clero. sino que deberán hacerlo con un sacerdote en particular. sino también los que lo son menos. el mismo. R. Ahora bien. Puesto que corresponderá al sacerdote distinguir lo que es venial de lo que es mortal. el momento de la acción. París. como ustedes saben. No bastará decir el pecado en el momento de cometerlo. Lacran I. Si no. y porque se lo considera particularmente grave. pp. uno ya no se confiesa cuando ha cometido una falta. l!l et Lttiran ¡V. 287-306 (sexto volumen de la serie Histoire des concites cecuméniques. 1965.

a través de él. el sacerdote ya no estará obligado por la tarifa de las satisfacciones. lo que garantizará que no se olvide nada desde la última confesión. En esa época (siglos XII y XIII). Pero esto no es todo. pp. la penitencia se convierte. Digamos. el único que dispone deí "poder de las llaves". tomo CLXXXVlí). le da en ese momento la posibilidad de otorgar por sí mismo la remisión de los pecados o. un poco más adelante. presenciamos !a formación de un sistema de interrogación codificado según los mandamientos de Dios. Decrvtum. en un sacramento. pero no puede haber confesión si no se hace ante un sacerdote. en sentido estricto. de llevar a cabo el ritual de la absolución. a través de los gestos y las palabras del sacerdote. es decir. et sacerdote es. Por último. 1855. etcétera. se prescribe a los fieles hacer varias veces en la vida una confesión general. en función de los pecados. . emmdatitm et vari'u ekct'wnibus simul et notationibut ¡tlunrautm. lo que va a garantizar la exhaustividad es que el sacerdote ya no se conformará con la revelación espontánea del fiel que acude en su búsqueda después de haber cometido una falta y porque la ha cometido. De allí en más. lo interrogará. la lista de las virtudes. el poder del sacerdote va a hacer un completo relevamiento de la confesión total. según los siete pecados capitales y. Ese poder de las llaves. él mismo fijará las penas que quiera. en cierto modo de ciclo más amplio. de ias circunstancias y de las personas. y sobre todo. 1519-1656 {Patrología ¡Atina. El decreto de Graciano dice: "Las penas son arbitrarias". París. lo que garantizará la continuidad de la confesión. en general. de contar los pecados. que sólo posee el sacerdote. Ya no hay ninguna tarifa obligatoria. Hay más aun para reinscribir la confesión en esta mecánica del poder eclesiástico. que es tal que. Y es que en lo sucesivo. de la confesión general. que recuerde todos sus pecados desde el inicio de su existencia. Lo que garantizará esa exhaustividad es que el sacerdote mismo controlará lo que diga el fiel: lo incitará. que esta teología sacramental de la penitencia se forma en los siglos XII-XI1L Hasta ahí. so pretexto de que hace ruborizar. de ahora en más. más bien. simplemente.17 En segundo lugar.. GregoriiXIII poniificis mrvcimi iussu editum. De modo que en la penitencia del siglo XI[. ya no es cuestión de confesarse a cualquiera que no sea sacerdote. En segundo lugar. era un acto por eí cual el pecador pedía a Dios que le perdonara sus pecados. precisará su confesión mediante toda una técnica de examen de conciencia. es Dios mismo quien perdona los pecados.Ya no es cuestión. Sólo hay penitencia si hay confesión. según los mandamientos de la Iglesia. e! cura de la parroquia. es que al ritmo habitual de éstas habrá que añadirle el ritmo. El decreto se promulgó en 1130. siempre a partir de los siglos X1I-X1U. eventualmente. Se recomienda. A partir 17 Grafcianus. En ese momento.166 LOS ANORMALES den.

En segundo lugar. Hay que confesarlo todo. los Estados modernos y. Nada debe omitirse. Ese despliegue asume dos aspectos. Por una parre. está más o menos establecida. de la que acabo de hablarles. Primeramente. 18 Véase en particular J. ese período que se caracteriza no por el inicio de una descristianización sino. es decir. por un lado. tanto morales como teológicos. tiene que controlar lo que se dice. Toda la economía sacramental de la penitencia. Dclumeau. extensión considerable del dominio de la confesión. tendencia a una generalización de lo revelado en ella. al menos en los países católicos {dejo a un lado los problemas protestantes. 1971. interrogar e imponer el marco de su saber. por una fase de cristianización en profundidad. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Se constituye así. en la medida en que ya no se trata simplemente de confesar los pecados graves. París. Ésa es la economía central y general de la penitencia tal como quedó establecida a mediados de la Edad Media. de la base sacramental de la penitencia. su experiencia y sus conocimientos. al otorgarla libremente. los marcos cristianos se cierran sobre la existencia individual. En ¡o que se refiere a la penitencia y la confesión. provocará esa operación de naturaleza divina pero mediación humana que será la absolución. 256292 CChristiatiisation"). es el sacerdote mismo quien. por el Concilio de Trento. porque ahora. crecimiento correlativo del poder del sacerdote. pp. Por un lado. y como funciona aún hoy. . extensión del dominio de la confesión. Por último. tenemos toda una época en que empiezan a formarse. al mismo tiempo. alrededor de la confesión como pieza central de la penitencia. lo que querría mostrarles en este momento. que en lo sucesivo da la absolución. como lo mostraron varios historiadores. 18 De la Reforma a la cacería de brujas. ral como vamos a conocerla no sólo hacia fines de la Edad Media sino hasta nuestros días.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 167 de esa época. el despliegue de un inmenso dispositivo de discurso y examen. 293-330 ("Déchriscianisation?"). es lo que pasó a partir de! siglo XVI. sino todos. todo un mecanismo en que están involucrados el poder y el saber del sacerdote y de la Iglesia. creo que lo ocurrido se puede caracterizar de la siguiente manera. y. dentro del sacramento de la penitencia. lugar central de la confesión en el mecanismo de remisión de los pecados. pasando por el Concilio de Trento. análisis y control. mantenimiento y prórroga explícita. dentro y alrededor de la penitencia propiamente dicha. Ahora bien. y de su saber. En ío sucesivo. que dentro de un momento reencontraremos por otro sesgo). podemos decir que el poder del sacerdote está fuerte y deflnitivamente anclado dentro del procedimiento de la confesión. Es absolutamente preciso confesar. para acercarnos por fin a nuestro tema. La caracterizan dos o tres grandes rasgos. además.

la mirada. confessionisque et ettcharisñac sacramenta ministrandutn utilhsimac. 19 . tiene una importancia fundamental. deben consultar eventualmente en caso de necesidad. que los sacerdotes deben poseer. deben conocer. Y me parece que la pieza esencial es precisamente esta literatura para los confesores. que a la vez lo apoyan y lo extienden. sí al menos en concepto de elemento pertinente para un examen. definida por el Concilio de Trento 19 y retomada. la literatura para confesores. Pastorum instrticttones ad concionandum.. cit. et ricuum ac cacremoniarum formas ediscent" {Cañones et decreta. el oído. sea de casos de conciencia. En torno del privilegio de la absolución empieza a proliferar lo que podríamos llamar el derecho de examen.. 209). o. ese poder que obtuvo a partir del momento en que la penitencia se convirtió en sacramento. editado por M. desde luego. 20 C. De allí el formidable desarrollo de la pastoral. p. Pero esta última. la Iglesia.20 Dentro de esta pastoral como . Leipzig. cuyas accas están publicadas en Cartones et decreta concilii tridentini. por partida doble: literatura destinada a los confesores y literatura destinada a los penitentes. esos pequeños manuales de confesión que se ponen en sus manos. por supuesto. los grandes tratados. por su hdo'. 1586.168 LOS ANORMALES Todo o casi todo en la vida. pp. elabora una técnica de gobierno de las almas que es la pastoral. Correlativamente a esta enorme ampliación del dominio de la confesión y la revelación. va a estar flanqueado por todo un conjunto de poderes adyacentes.. de la técnica que se propone al sacerdote para el gobierno de las almas. los pensamientos de un individuo. 1853. En el momento en que los Estados están planteándose el problema técnico del poder a ejercer sobre los cuerpos y los medios por los cuales podría ponerse efectivamente en acción esc poder. su poder como dueño de ía absolución. 21 La XXlll sesión (De rcjbrmatione) del Concilio de Tremo exige una gran atención en la preparación del clero para el sacramento de la penitencia: "Sacramentorum cradendorum. es decir. 75-81 {repetido de la edición publicada en Roma en 1834). sea de confesión. que constituye el elemento dominante. la audición del sacerdote. tenemos la acentuación aun más marcada del poder del confesor. debe poder pasar por el filtro de la confesión. Para sostener el poder sacramental de las llaves se constituye el poder empírico del ojo. ob. la penitencia. si no a título de pecado. un análisis que en lo sucesivo exige aquélla. desarrollada a continuación por Carlos Borromeo. Allí es donde encontramos el análisis del procediLa pastoral de la confesión se establece durante la XIV sesión (25 de noviembre de 1551). podríamos decir. y diría que casi exclusiva. Amberes. máxime cniae ad confessioues audiendas videbunrur opportuna. Ríchcer. la acción. más bien. L. a partir de ese momento presenciamos el desarrollo de toda una literatura que se da.. Borromeus.21 En todo caso.técnica de gobierno de las almas. no es en el fondo más que el reverso de la otra.

Éste debe poseer cierra cantidad de virtudes que le son propias. es decir que no debe encontrarse en estado de "pecado mortal". 12.C I A S E D E L 19 D E F E B R E R O D E 1975 169 miento de examen. "caldea" a quienes están dispuestos a servir a Dios. es preciso que el obispo le haya conferido la autoridad de confesar. El confesionario.. en Dktionnaire de théologie cathalique. incluso. que es el celo.. Es. es decir.25 Pero lo que se entiende por santidad del sacerdote es que tiene que estar "afirmado en la práctica de la virtud". el sacerdote debe ser santo. precisamente. ob. Habert. que representa. Pero esc amor o deseo que lo caracteriza. cristianos o no cristianos. en el sacramento de la penitencia. pp. lo que debe estar efectivamente presente. el sacerdote debe poseer el celo. La restricción no es de Habert. dice Habert. París. en particular.. una tendencia rigorista pero es. el sacerdote debe contar con otra virtud. es un "amor de benevolencia": un amor que "ata al confesor a los intereses de los otros". véase la noticia biográfica de A. poco a poco. al contrario. ['arís. Vi. a desbordarse ampliamente nías allá de ella. la absolución que se le da sigue siendo válida. de todas las "tentaciones" a las que va a exponerlo el ministerio de la penitencia. Ibíd. "se resisten" a Dios. aunque en el límite no se trate de una prohibición canónica. Es un amor que combate a quienes. ese celo. un amor que. 40-41. 2-9. no es un "amor de concupiscencia". al mismo tiempo. a causa. Pratique. por fin. que debe imponer a ios penitentes? En primer lugar. ese deseo. cir. por último. para la descripción de las virtudes del confesor. pp. hace falta toda una calificación del propio confesor. por la otra. en tanto que confiesa. 2013-2016. Sobre el rigorismo de Habert y sus consecuencias en la historia religiosa francesa entre fines del siglo XVII y principios del siglo XVm.. Habert. Humberc. va a ocupar todo el espacio de la penitencia e. sino de los meneos de Jesucristo. cierto "amor" o "deseo". 1-184). Primeramente. es no obstante una gran indignidad y un horrible sacrilegio que quien ha rechazado ia gracia se proponga otorgarla a otros" (ídem). que escribe: "Aunque el efecto de los sacramentos no depende de la santidad del ministro. 1748. Así pues. col. en la confesión y. L. En segundo lugar. que en lo sucesivo queda a discreción e iniciativa del sacerdote y.) 22 Además de la potestad. una de las elaboraciones con seguridad más finas de esa técnica de la penitencia. en acción. 23 24 25 . PratUjuc du sacrement de pénilericc ou méihodi:¡mur l'admimstrcr utÜcment. (Sigo un tratado de práctica penitencial escrito a fines del siglo XVII por Habert.. 23 En tercer lugar. es como el 21 L. es ese amor. 40-87 (pero todo el primer tratado se dedica a sus cualidades: pp."' Desde el momento en que se lo ordena. p. 1920. aun cuando esté en ese estado. sin duda. ¿En qué consiste esa técnica que ahora el sacerdote tiene que conocer y poseer. la potestad: debe tener por una parte el carácter sacerdotal y.

el confesor debe ser santo. ob.. 26 . hay que reconocer necesaria cuente que sólo pueden gobernar las conciencias gangrenadas sin peligro de su salvación quienes tuvieron la precaución de fortalecerse en la virtud mediante una larga práctica de las buenas obras". entre todos los pecados. Y esto no sólo por los pecados de los otros.. como una especie de coraza y pro lección. cir.. Habert.. es decir que en él reina cierto "aire viciado" que amenaza con contaminar al mismo sacerdote. 28 ídem: "La santidad necesaria a un confesor debe darle un santo horror a todos los pecados veniales [. el doble proceso del amor de celo y benevolencia que empuja al confesor hacia el penitente. Debe ser sabio en tres conceptos (sigo siempre el tratado de Habe rt): debe serlo "como juez". como garantía de no-comunicación del pecado en el momento mismo de su enunciación.]. actúan no obstante como la ceniza que cubre el fuego c impide iluminar y calentar la habitación donde se lo conserva".170 LOS ANORMALES "dormitorio de un enfermo". Foucault: (1) "la ceguera de un hombre que no tiene la precaución de evirar los pecados veniales". pero. a raíz de los pecados de! penitente.. comunicación en el nivel del enunciado. si sólo quienes tienen una buena constitución pueden tratar a los enfermos. 13: "Debe estar bien afirmado en la practica de la virtud. 14: "Empero. Puesto que si el sacerdote no tiene. El confesor debe estar lleno de celo.. Comunicación verbal. que anula el mal del pecado en el momento mismo en que se comunica. 26 De modo que. 28 Por lo tanto. Puesto que el aire viciado del dormitorio de un enfermo no provoca una mayor impresión sobre el cuerpo que [la] provocada por el relato de ciertos pecados sobre el espíritu. entonces su caridad va a extinguirse del mismo modo que las cenizas extinguen el fuego. 29 Ibíd. Pmtique. 27 Es preciso. no podrá actuar si el confesor está demasiado atado a sus propios pecados. La segunda parte del capítulo 2 desarrolla los tres puntos siguientes.. curar sus heridas y permanecer junto a ellos sin que su salud se vea perjudicada. sino por sí mismo. p. que no debe ser una comunicación en el de la culpa. pp. pero no-comunicación real. en efecto. Los pecados veniales. sintetizados por M. 16-40. Y aunque ellas (las faltas veniales] no extingan la caridad habitual.. p. a causa de las grandes tentaciones a las que lo expone ese ministerio. que el sacerdote que "confiesa tenga un sagrado horror a los pecados veniales. porque "tiene que saber lo que está permitido y L. no está animado por el horror a tos propios pecados veniales. el confesor debe ser sabio. es necesaria la santidad del sacerdote. 27 Ibíd. no hay ninguno más contagioso ni que se transmita más fácílmenre que el que es contrario a la castidad". Lo que el penitente muestre de su deseo no ¿lebe convertirse en deseo del confesor: de allí el principio de santidad. enceguecen el espíritu y se adhieren a la carne. es corregido por la santidad. por último. (2) "su insensibilidad para con aquellos que están habituados a ellos". (3) "la inutilidad de las medidas que podría tomar para liberarlos de ellos". e incluso a sus pecados veniales. Así pues.

sabio como juez 30 y como médico.. sus causas y sus remedios. Pnttii/ne. que es como el camino por el cual debe conducirlos a la beatitud eterna".. como sucede a veces en las personas devotas". ¿a qué personas y en qué materias debe juzgar? Toda dase de personas y en toda dase de materias. -u Ibíd.de ajusfar esa ciencia.. y hacerles evitar los escollos que se encuentran en cada profesión.. 89: "El confesor es el juez. Habcrc. compararlas unas con otras. esa santidad. Finalmente. sobre los que debe conocer: la naturaleza [. sin cambiar la especie. p. por ende. " ídem: "Como guía. Así pues. descubrir lo que se oculta debajo de ' L. Así pues. cualquiera sea su condición. CICIK* saber li> que está permitido o prohibido a quienes se presentan anre su tribunal. l'uesto que un juez sólo se pronunciarla al azar y se expondría a grandes injusticias si. si no por la ley? No obstante. Conocer la diferencia permite separar un pecado de la imperfección: "Puesto que sólo el pecado es ia materia del sacramento de la penitencia y no se puede dar la absolución a quienes no acusan más que meras imperfecciones. están obligados a confesarse... Debe "hacerles evitar los escollos" que se les presentan. el médico y c! guía de los penitentes". ¿Pero cómo podrá saberlo. Es preciso. porque tiene que reconocer en los pecados no sólo la infracción cometida. condenara a unos y justificara a ocros. debe conocer la ley. el confesot está obligado a ordenar la conciencia de sus pen icen tes. el número I. Conocer la naturaleza del pecado quiere decir distinguir "las circunstancias que cambian ta especie. ese celo.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 171 prohibido". Tiene que distinguir lo que es verdadera enfermedad espiritual de [lo que es] mera "imperfección". sus "remedios". recordarles sus errores y sus extravíos.. también debe ser prudente. Tiene que "recordarles sus errores y sus extravíos". 8H: "Como juez. Tiene que conocer las "enfermedades espirituales". 12 Ibíd. . disminuyen o aumentan notablemente la naturaleza del pecado". debe ser sabio "como médico". Conocer el número significa saber "cuándo varias acciones o palabras o pensamientos reiterados no son mora I mente más que un pecado o cuándo lo multiplican. sus "causas". p. 3! tiene que serlo cambien "como guía". La ley es la balanza necesaria donde el confesor tiene que pesar las acciones y omisiones de sus penitentes: ia regla y la medida sin la cual no puede juzgar si cumplieron o ignoraron sus deberes. y se está obligado a expresar su número en la confesión". 88-89: "Corno médico. Esas enfermedades son los pecados... a las circunstancias particulares. debe conocer las enfermedades espirituales. Y debe reconocer esas enfermedades de acuerdo con su "naturaleza" y su "número". porque todos los fieles. cir. "Observar todas las circunstancias. las que. ¡qué de luces le son necesarias en su calidad de juez!". lo que permiten y lo que prohiben en cada profesión. debe poder reconocer las enfermedades que inducen al "pecado venial" y las que inducen al "pecado mortal". las "leyes eclesiásticas" o las "leyes civiles". que sepa cuál es el deber de cada uno. o I».]. las leyes divinas y humanas.J. no sólo tiene celo y es santo y sabio.32 Puesto que debe "ordenar la conciencia de sus penitentes". 33 Por fin.. pp. la diferencia". ya se trate de las "leyes divinas" o las "leyes humanas". eclesiásticas y civiles. sino la especie de enfermedad que está debajo de! pecado y es la razón de ser de éste. La prudencia es el arte -que el confesor debe poseer. sin conocer la ley.

Et Vordonnance du mime saint sur l'obltgatton desparoissieurs d'assister h [tur parotsses. l'ratique. consuelo qu e experimenta al ver que el confesor. al cual acude. es preciso que el sacerdote reciba a "quienes se presentan" con "pronti tu< * Y facilidad : jamás debe "despacharlos aborreciendo ese trabajo". Boro mee. Es decir que cuando éste llega para hacer su confesión. como pueden verlo. Según san Carlos gorromeo.. pero se consuela de la aflicción que se provoca de e s e modo al asegurar por la confesión el alivio del alma del penitente. En efecto. No se tratará simplemente " e " a r ' a absolución. seg u n Habert. debe consistir la prudencia necesaria del confesor.a £ m e ' t i e n e c l ü e mostrarle cierta calidad de acogida. 4-' ed. en lo que se manifiesta. de que no se los escucha "de buen grado".ci.. era. más bien. ' ca * Y prever lo que puede pasar por lo que ya está presente". Segunda re^ a » ' a " e ' a atención benévola o. "ni siquiera c o n u n a s e n a ' ° una palabra". rj o r " n > de lo que podríamos llamar el doble consuelo en la pena. En Id sucesivo. decidir a partir de ahí cuál era la penitencia a aplic ar> Y3. Habert. escucha1" e^ pecado v> e n tercer lugar. prever io que puede suceder": en eso. las tareas que el sacerdo te t c n dra a partir de ese momento son muy numerosas. a esos simples requisitos se les suma toda una serie de condiciones complementarias que van a calificar al sacerdote como persona que interviene e n cuanto tal.. compararlas unas con otras. p. desde luego. A partir de esa calificación que. despt-ies " e t o " 0 . sino que exige además una gra'1 P l i r c x a « c corazón y una recta intención. en segundo lugar. no tanto en el sacramento como en la operación general de exaiTien» análisis.172 LOS ANORMALES Ío que se manifiesta. ante todo. 35 Lo qu£ v a a asegurar la ^ L.kn *a toad. Es preciso que 1PS pecadores que se presenten ante el confesor se consuelen al comprobar que es t e mismo recibe "un sensible consuelo y un singular placer en las penas que asurAeri P o r el bien y el alivio de sus almas". se derivan unas cuantas ct . ¿nsemble: la maniere d'adminhtrer le sacrement de pénitena: avec les camms pénilent'mux.. lo que era esencial y suficiente para el sacerdote. al ¿scuchar sus propios pecados. Hay toda una economía de la pena y el placer: pena del penitente al que no le gusta ir a confesar sus faltas. descubrir. cic. lo que fc . de la no manifestación de la ausencia " e espera benevolente: no dar nunca "testimonio" a los penitentes. es muy di te rente de [a que se requería en la Edad Media. .sas . 35 Ch. tendrá que favorecer y suscirar las buenas ¿imposiciones del penitente. ol>. haber sido ordenado. suivant lordre du ucea logue. Instructions aux confesseurs de sa villé et de son diocise. mucha fuerza y amplitud de espíritu para observar í oc i as *a5 circunstancias. por una parte. 101: "La prudencia no excluye la ciencia' s m o 1 u e ' a s u P o n e necesariamente. Regla. no suple la falta de estudio. siente pena..utilizara la vieja tarifa obligatoria o eligiera arbitrariamente la pena. demostrar que esrá dispon ID ' e P a r a e ' ' c l u e está abierto a la confesión que va a escuchar. corrección y guía del penitente. Media.

38 Luego de esa recepción así caracterizada. la primera mención a un confesionario es de 1516.. Borome'e. al que un fiel puede acudir y donde siempre encontrará a su disposición un sacerdote que lo escuchará.. lo separa la pequeña cortina o la pequeña reja. 1648). ' Ch... . 24: "Al comienzo [. ob. 1665. Ibíd. Al parecer. y cambien sería muy conveniente que además de ello estén en un lugar donde puedan tener alguna defensa que impida que. en consecuencia. where ¡t ¡s ordered to be erected ¡n churches for hearing i>r confession.41 Preguntarle. pp.39 Será preciso.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 173 buena confesión es esa doble investidura de la pena. Todo esto tal vez les parezca teórico y sutil. por qué lo hizo.. ob. 8-9 (Ia ed... en francés) es un municipio de la provincia de Milán donde en 1515 las tropas francesas al mando de Francisco I derrocaron a los invasores suizos (N.. Inscrtictions. De hecho. un año después de la batalla de Marignano. I. 1 Ib id. p... C. Las instrucciones fueron "impres(a]s por orden de la asamblea del clero de Francia en Vitré". 1 No pudimos encontrar esta información dada por Foucault. se cristalizó en el interior de una institución o. someterlo a cierto examen. los demás se acerquen demasiado". más bien. de un pequeño objeto. junto al cual está directamente ubicado pero del que. p. cit. especially of women". ob.. 24-25. cit. Ch.36 Todo esto es en cierto modo la cristalización material de todas las reglas que caracterizan a la vez la calificación y él poder del confesor. 395: "The first allusion I ha ve mer to chis contrivance is in the council of Valencia in 1565. cíe. el sacerdote tendrá que buscar los signos de la contrición. p. mientras alguien se con tiesa. público.] 4 H. Ese mismo año... no obstante. ¡nscntccinns. 12: "Es preciso que los confesionarios se coloquen en un lugar de la iglesia tan expuesto que puedan ser vistos desde todos lados.37 Antes del siglo XVI no hay confesionario. es decir. anónimo. A Histnry of Auricular Confcsswn. en cuyo caso su contrición no será real y pro- París. 40 Habrá que hacerle preguntas sobre la preparación de su confesión y el momento en que se confesó por última vez. Ch. Borromeo prescribe "co use of a rudimencary form of confessioual -a set with a partition (¡aí/el¿a) to sepárate tlie priesr from thc penitent". un pequeño mueble que ustedes conocen bien y que es el confesionario: el confesionario como lugar abierto. ¿No estará en busca de un confesor más indulgente. que es en parte oral y en parte mudo. París. 21-22.). Boromee.. el placer y el alivio: doble investidura proveniente del confesor y el penitente. 21-22. Habrá que saber si el penitente que se presenta se encuentra realmente en un estado de contrición que permita la efectiva remisión de los pecados. presente dentro de la iglesia.] el confesor debe hacer algunas preguntas para saber conducirse mejor en el resto de la confesión". si cambió de confesor. también. del 'I'. pp. [Marignano (Marignan. Lea. pp...

. En primer tugar. desde luego. . la lista de kis "obras de misericordia". 30 47 Ibíd. pintadas [y compuestas]". y el que.. será conveniente recorrer los siete pecados capitales.. sin decir nada. interrogarlo por orden. el tono de su voz y expulsar. tires des constitutinns et décrits syrwdmix de saint Charles Borromée. es decir.49 En ella será preciso que el confesor tenga en cuenta dos aspectos de la penitencia propiamente dicha.. ob. siguiendo. 32-33: "Es preciso que en esos interrogatorios proceda con orden. 46 Ibíd.. Pero "debe observarse lo mismo con respecto a los hombres" (p. y tras este examen. instnictions. 48 En la edición que utilizamos falta la lista de las virtudes. 24-25 ("Demandes qu'on doit faíreau commencement de la confession").47 tras ello. Milán. enumerar y examinar los diferentes países. cit. Instnictions. luego. 45 Ch. Boromée. ¡mtructions. 44 habrá que exhortar al penitente a "representarse coda su vida" de acuerdo con cierto diagrama. ¡nstrtictions. lo que debe permitir que. repasar las edades importantes de la existencia.174 LOS ANORMALES funda? 42 Asimismo... la lista de ¡os "mandamientos de Dios". el aspecto medicinal o correctivo. Boromée. las tres virtudes ordinales. ob.. pp. habrá que proceder al examen de conciencia propiamente dicho. 56-57. casado.. observar su comportamiento.. cit. ob. pp. 20). los cinco sentidos dei hombre... la punición en sentido estricto. i 583 (el infolio en latín para Francia se publicó en París..45 Habrá que interrogar al penitente sobre sus confesiones anteriores. las tres virtudes cardinales. en primer lugar. sus actitudes.. será preciso.. se denomina aspecto "medicinal" de la satisfacción. 43 Luego de esta estimación de la contrición del penitente. Cf. cit. segundo.. Borromeus. en Ch. a continuación. por tener que tratar con personas que frecuentan contadas veces este sacramento. 25-26. París. los "cinco sentidos del hombre". t9. luego. Boromcc. su vestimenta.. ob. desde el Concilio de Trento. seguir los diferentes estados atravesados: soltero. Ch. 1663. Boromée. Riglcmentspaur ¡'instrucción dtt ciergi. lugares y casas que se han frecuentado. la lista de los "siete pecados capitales". p. los mandamientos de la iglesia y las obras de misericordia". no obstante. podrá imponerse la "satisfacción". los "mandamientos de la Iglesia". cit.. en 1643). 4f> Ch. comenzando por los mandamientos de Dios.. pp. a las mujeres que vengan "rizadas. después. retomar a continuación los diferentes exámenes de fortuna e infortunio sufridos. oficio que se ha desempeñado. 44 C.46 Luego. Acta ecclcsiae mediolanensis. de la pena: el aspecto penal.48 Por último. sus gestos. p. J [bíd. pp. después. S't es una confesión general (y cito aquí una serie de reglamentos que se publicaron en las diócesis después del Concilio de Trento y en función de las regías pastorales establecidas por Carlos Borromeo en Milán). y aunque todos los capítulos sobre los que hay que interrogarse puedan reducir a ellos.

L. que pida al propio penitente que fije su penitencia y. Habert. 401 {segunda regla). que dice: "En el deseo que todos deben tener de progresar en su perfección. deberá obedecer a cierto número de reglas. y también más urbanizados. por ejemplo. en los colegios. 52-62. También tratarán con ellos lo que respecca a su persona y su fuero íntimo. cit. vamos a enconrrar yuxtapuestas la regía de ia penicencia y Ja confesión y ia regia o.. la concupiscencia por las mortificaciones. la viva recomendación de la dirección de conciencia.. penal y medicinal. ob. En los medios más cristianizados.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 175 e! futuro. en los seminarios c. los seminaristas cendra'n la precaución de ver de vez en cuando a su director ai margen de la confesión".p. la avaricia por las limosnas. por lo tanto. Cañones et decreta."53 (La definición que daba Olier del director de 50 Jl 52 53 Ch. M. 411 (cuarta regla). va a desarrollarse la práctica no exactamente de la confesión. pp. Vialart... No es tanto una fragmentación de ésta como una formidable hinchazón de su sacramento. Ahora bien.. esta nueva y formidable ampliación de ios mecanismos de discurso.. El penitente no sólo tendrá que aceptar la pena. lb(d. mejor. Con ese espíritu. sino reconocer su utilidad e. Uoromee. la manera en que se comportan con el prójimo y en las acciones exteriores. cit. p. a partir de la pastoral borromea. cít. 80-81 (XIV sesión.51 Por fin.. Haberc. L. el penitente esté protegido de la recaída..del siglo XVII). en cierto modo según las reglas medicinales: curar los contrarios mediante los contrarios. Foucault resume aquí lo que dice F. a partir de la segunda mitad del siglo XVI.50 También esta búsqueda de la satisfacción de doble cara... ¿Y qué dirán a este director? ¿Qué harán con éí? "Tratarán con él ío que se refiere a su avance en ía virtud. ¿Qué es el director de conciencia? Les cito su definición y obligaciones según el reglamento del seminario de Chálons (es un reglamento que data. Cf. ob.. que mece la vida encera de los individuos menos en el procedimiento de la absolución que en el del examen general. Haber recomienda al confesor. lo convenza de que es insuficiente. en todo caso.. Réglementsfititspour¿i direction spirituelle du . 65-71.. su necesidad. También habrá que imponer una serie de remedios. habría que añadir a esto que. pp. incluso. 403 (tercera regla). p. si elige una demasiado débil.. hasta cierto punco. será preciso encontrar penas que tengan en cuenta la gravedad de las faltas y las disposiciones propias del penitente... sino de la dirección de conciencia. cap. ob. cít. 8: "De sacisfacrionis necessitate et fructu"). Pratique. ob. igualmente. Instructians. Praiique.52 Nunca terminaríamos de enumerar e¡ enorme arsenal de reglas que rodean esta prácrica novedosa de la penitencia o.. de los mecanismos de examen y análisis que se invisten en el interior mismo del sacramento de ia penitencia.

en CEuvres completes. y persuadirse de que sin esa confianza y apertura de corazón. con simplicidad y mansedumbre de espíritu. sin "fingimientos" n¡ "disimulos". en. Y Bcuvelet. Beuveicr. Deben hablarle "con el corazón en la mano. dentro del cual deben filtrarse todos los comportamientos. hasta en sus menores detalles. Si sienten repugnancia a comunicarse con él. codas las conductas. De ia nécessité d'un direcreur". 140-141: "Afinde obtener más provecho.-]. Jetes et atures jours de l'année. que lleva por título "Quatricme ni oyen pour faire progres en la vertu. 1664. que Dios les envía para conducirlos al cielo. las tentaciones y los malos hábitos. con toda sinceridad y fidelidad". Doble rizo. incluso las faltas más comunes. todos los placeres.] établi dans la ville de ChMons afín d'éprauver et di preparar ceitx de son dioche qui se presentent puur ¿tre admis aux saines ordres. hay que tratar con el director lo que toca a la persona y su fuero íntimo: las pequeñas aflicciones del espíritu. Chálons. p. serán tanto más valerosos yfielespara combatir esta tentación cuanto más nvírtto tenga vencerla y si ella es capaz de corromper todo el fruto de su retiro en caso de escucharla". p. todas las pasiones (pero volveré a ellos en un momento). en la dirección de conciencia. 209. 1183-1240. y también todos los pensamientos. M. en esas condiciones. El medio de hacer una y otra cosa es considerar al director como un ángel visible. L 'Esprit ei'un directeur des Ames. .. penas y tentaciones". si para la salud del cuerpo se consulta a los médicos [. con las fuentes de las que proceden y los medios de que hay que valerse para corregirse. a ]. París. 16(54. si escuchan su voz y siguen sus consejos. 133: "Cuando tratan con su confesor.)54 En consecuencia. hay una segunda investidura de esa misma vida entera. Por eso no se conformarán con descubrirse francaniente ante él en la confesión. 2 a ed. Foucault se refiere.. decía: "Si para el aprendizaje del más mínimo de los oficios hay que pasar por las manos de los maestros.176 LOS ANORMALES conciencia era: "aquél a quien uno comunica su inferior". los seminaristas deben considerar a su director como un "ángel tutelar". el retiro es más bien una diversión del espíritu para engañarse a sí mismo que un ejercicio de piedad y devoción para trabajar sólidamente en bien de la propia salvación y darse a Dios y progresar en la virtud y la perfección de su condición. col.. depositarán una confianza perfecta en el director y le rendirán cuenta de sus ejercicios. en general. l.. semina ire f. todos deben tener una gran apertura de corazón y depositar plena confianza en él si quieren obtener beneficios de su conducción. sino que lo verán de buen grado y lo consultarán en todas sus dificultades. Méditations sur les principales verités chrétiennes et ecclésiastiques pottr tous les dimanches. El párrafo citado por Foucault está en la L X X 1 meditación. Olíer. doble filero discursivo. París. 1856.]» cuánto más debemos consultar a las personas expercas para lo que se refiere a nuestra salvación". pp. la repugnancia hacia el bien.sus Méditations. Así pues..55 Como ven. además de esa especie de investidura general del relato y el examen de la vida entera en la confesión. todas las relaciones con el otro.

que debe ser a la vez su juez y su médico. es decir. el adulterio: el acto entre personas casadas. con toda una técnica concertada de análisis. Ya establecido ese segundo plano. en el período de la penitencia escolástica. Tal como se las describí apresuradamente. la infracción y la pena. es decir. en la misma época en que se constituye la gran práctica de ía confesión/examen de conciencia y la dirección. sobre el pecado de lujuria y la posición que ésta y ía concupiscencia ocupan en la puesta en vigor de los procedimientos generales del examen. finalmente. pero a quien no es necesario desposar ni do- . una evolución que vuelve a inscribir las formas jurídicas de la ley. a la gente de la misma comunidad. en cierro modo. a ios allegados. En rodo caso. vemos esa especie de inmensa evolución que tiende a duplicar una operación. ¿cómo se definía la confesión de la sexualidad? La regían esencialmente las formas jurídicas: Jo que se pedía a! penitente cuando se lo interrogaba. elecciones meditadas. el procedimiento de la autobiografía permanente. etan las faltas contra cierta cantidad de reglas sexuales.de conciencia como filtro discursivo perpetuo de la existencia. la confesión puntual de la falta con todo un inmenso recorrido discursivo que es el recorrido continuo de la vida ante un testigo. entre los siglos XII y XVI. que define en todo caso los castigos y las recetas. Antes del Concilio de Trento. los cuerpos. el estupro: el acto que se comete con una virgen que lo consiente. esas reglas eran la fornicación: el acto entre personas que no están ligadas ni por votos ni por el matrimonio. que al comienzo habían modelado la penitencia —reinscripción de esas formas jurídicas en todo un campo de procedimientos que. esta evolución es. A través de instituciones extraordinariamente diferentes y con una fragmentación fundamental de la teoría y de las formas religiosas. como ven. o lo que tenía que decir si hablaba espontáneamente. en que cada uno se cuenta y cuenta a ios otros. Creo que la instauración dentro de los mecanismos religiosos de este inmenso re/ato toca/ de la existencia es lo que escá. o en todo caso a sostener. en los medios puritanos ingleses. propia de la Iglesia Católica. para que puedan detectarse en ella los signos de la elección divina. veremos una evolución más o menos del mismo tipo en los países protestantes.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 177 En suma. es una evolución que tiende a sustituir. !as conductas y. en el segundo plano de todas las técnicas de examen y medicalización que se verán a continuación. que en su inicio ni siquiera era sacramental. desde luego. en segundo lugar. por ejemplo. desde ia penitencia tarifada en la Edad Medía hasta los siglos XVII y XVIII. querría decir algunas palabras sobre el sexto mandamiento. el confesor o el director. son del orden de la corrección. vemos aparecer. la orientación y la medicina—. o entre una persona soltera y otra casada. Por último. En lo fundamenta!. gestión continua de las almas. su propia vida.

Los principales pecados contra el sexto mandamiento tocan a los vínculos jurídicos entre las personas: el adulterio. el penitente. A partir del siglo XVL esta especie de marco —que no va a desaparecer de los textos. el incesto. . en consecuencia. tanto para el confesor. La confesión de las faltas de lujuria se hará entonces de tal modo que mantenga la pureza sacramental del sacerdote y la ignorancia natural de! penitente.. "de los labios de su penitente. 288-290. todas las especies de lujuria sin ponerse en peligro de enseñarle ninguna". en primer lugar. donde todavía lo encontraremos durante mucho tiempo— se va a ver desbordado y ahogado poco a poco por una triple transformación. el incesto: conocer a una pariente por consanguinidad o afinidad. ob. pp. nunca tiene que nombrar las especies de pecados (por ejemplo. el bestialismo: el acto cometido con un animal. es decir. dice Habert. tiene que aprender más de lo que sabe. el interrogatorio sobre el sexto mandamiento va a plantear varios problemas particulares. tiene que olvidar todo lo que se le dice en el momento mismo en que termina la confesión. Estaba la molicie: las caricias que no inducen a un acto sexual legítimo. la requerida en el plano de las relaciones con la pareja.. el incesto.. y.. Pero examinará al penitente preguntándole qué clase de pensamientos ha tenido. qué clase de actos cometió y "con quién". estaba la sodomía: la consumación sexual en un vaso no natural. enseñar algo que el otro. a lo que podríamos llamar aspecto relación al de la sexualidad. y mediante esas preguntas "sacará" así. cir. la molicie. Primeramente. hasta el cuarto grado. por consiguiente.5'' fi L. como una manera determinada de no cumplir el acto sexual en su forma legítima. Se relacionan. cierta cantidad de reglas. Conciernen ai status de las personas. etcétera). como para el penitente. en el plano mismo de la técnica de la confesión.178 LOS ANORMALES tar. por supuesto. pero que figuran entre esos pecados como uno de ellos. por último. con las famosas caricias no conducentes al acto sexual legítimo (en líneas generales. a la forma del acto sexual entre ellas: la sodomía. en caso de que éstos ni siquiera se hayan cometido (y para evitar. no sabe). según sean clérigos o religiosos. Las menciono rápidamente: el confesor no debe saber más "de lo necesario".. que no debe mancharse. no debe mencionar la sodomía. ese filtro de las obligaciones o las infracciones sexuales se refiere casi enteramente. durante la confesión. el adulterio. que jamás debe confesar menos de lo que ha hecho pero que tampoco. la masturbación). debe interrogar sobre los "pensamientos" para no tener que hacerlo sobre los actos. Lo que implica. igualmente. el rapto: el secuestro por la violencia con ofensa carnal. el rapto. Pmtique. Ahora bien. Se refieren. Habert. casi exclusivamente.

rapto. lbíd. Al contrario. incesto. etcétera. a continuación. de fines del siglo XVIÍ. el cuerpo y sus placeres se convierten en el código de lo camal mucho más que la forma exigida para la unión legítima. polución voluntaria. hay que preguntar si al escuchar canciones se excitan y revuelcan. la organización de este interrogatorio. Me gustaría darles dos ejemplos. muestra que lo que está en primera línea. esencial de la confesión penitencial. el uso de afrodisíacos. y por último. pero en un libro -el de Milhard— que es. el problema del baile.modo. Milhard dice que el interrogatorio debe tocar las siguientes cuestiones: simple fornicación. a raíz de la condena de la Sorbona. sus deseos. me- 57 58 P. rapto. es de 1604. sus sencidos. sus gestos. grosera. 366-373. Convertida en obligatoria por el arzobispo de Burdeos en su jurisdicción. Es el cuerpo con sus diferentes partes. sus pensamientos. lo que constituye lo esencial del cuestionario. por otra parte.57 En su Grande Cuide des cures. sus placeres. o. una especie de anatomía de la voluptuosidad. desfloración de una virgen. fue retirada de circulación en 1619. en un tratado un poco más tardío. creo que el punto de conexión del examen va a modificarse considerablemente. un modelo de interrogatorio sobre el sexto mandamiento que encontramos todavía a principios del siglo XVII. el orden en que se hacen las preguntas. los libros y las canciones. Lyon. pp. Lo que ahora va a estar en el centro mismo del interrogatorio sobre el sexto mandamiento ya no es el aspecto reiacional sino el cuerpo mismo del penitente. La Grande Cuide des cures. 58 Como ven. üi I a edición. la intensidad y la nacuraleza de lo que él mismo experimenta. luego. no elaborada. El examen antiguo era en eí fondo el inventario de las relaciones permitidas y prohibidas. que es una vez más el de Habert. desfloración de una virgen. son las faltas gruesas. Milhard. aún bastante arcaica de la penitencia. lo que va a constituir el principio de articulación de los pecados de lujuria. ¡a práctica media común. el cuerpo con sus diferentes sensaciones y ya no. El nuevo examen va a ser un recorrido meticuloso del cuerpo. sodomía y bestialismo. si llevaron ropas y se pintaron con ostentación. conocida con el título de Le Vrai Cuide des cures. incesto. a partir del siglo XVI. finalmente. en cierto modo..C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 179 A partir de esta técnica. pero las faltas gruesas en el nivel mismo de la relación con el otro: fornicación. vientres et confesseurs. es que. o en todo caso mucho menos. luego. Por una parte. . Me parece que lo que se modifica fundamentalmente en la práctica de la confesión del pecado de lujuria. primordial. adulterio. 1617. miradas y tocamientos impúdicos. después. En cierto . el aspecto relaciona! de la sexualidad no puede convertirse en el elemento importante. las leyes de la unión legítima.

lo que será más tarde la estatua de Condillac (la estatua de Condillac sexual. l. En efecto. sino que deberá seguir una especie de cartografía pecaminosa del cuerpo. examinará los pensamientos". si ustedes quieren) aparece aquí no haciéndose olor de rosa. cómo y según qué orden se los va a organizar y a formular las preguntas. sino tomando contacto con el propio cuerpo. Habert. cic. el tacto: "¿No habéis hecho tocamientos deshonestos? ¿Cuáles? ¿Sobre qué?" Y si el penitente "dice que fue sobre sí mismo". relación no legítima. el confesor [. Ibíd. pp. cíe Condillac. 60 Primeramente. Hay que analizar las miradas: "¿Habéis mirado objetos deshonestos? ¿Qué objetos? ¿Con qué intención? ¿Esas miradas estaban acompañadas por placeres sensuales? ¿Esos placeres os llevaron hasta los deseos? ¿Cuáles?"63 Y es en la mirada.180 LOS ANORMALES jor. pero con respecto a ella.. mediante codos los sentidos del cuerpo y todas las potestades del alma.. p. que se suscita el problema de saber en qué rubro. 294-300. La confesión. se le preguntará: "¿Por qué morivo?".. ella será a nuestro respecto una estatua que huele una rosa.. donde se analiza la lectura. de clavel. Como ven... En el orden del pecado. En segundo lugar. Habert parte de lo siguiente: los pecados de concupiscencia son tan numerosos. Será por lo tanto olor de rosa. no será sino el olor mismo de esa flor. B. 1754. 293-294. Ibíd. es la masturbación. Y responde: "Como el pecado de impureza se comete en una infinidad de maneras. 2: "Si le presentamos una rosa. en absoluto. pp. La lujuria empieza por el contacto consigo mismo. "¡Ah! ¿Era solamente por curiosidad (lo que es muy poco habitual) o por sensualidad o por excitación de los movimientos deshonestos? ¿Cuántas veces? ¿Llegaron esos movimientos tuque cid seminis effuúonem?'. está puede convertirse en pecado no directamente por el pensamiento sino. p. de jazmín. Pratiquc. luego del tacto. 295- . con la famosa fornicación. I.. de violeta. 55 Podrán advertir que el cuerpo es algo así como el principio de análisis de la infinitud del pecado de concupiscencia. ya no se desarrollará según el orden de importancia en la infracción a las leyes de la relación. Y por último. Traite des stnsations. la vista..6l Podrán darse cuenta de que la lujuria ya no empieza.. Prattque. en prin- w 60 61 62 6i L. E. 294. Habert. por lo tanto. 62 La forma primera del pecado contra la carne es haber tenido contacto consigo mismo: es haberse tocado. son prácticamente tan infinitos.] recorrerá uno tras otro todos los sentidos. según cuáles sean los objetos que actúen sobre su órgano". ob. A continuación. París. en el capítulo de la vista y la mirada. examinará los deseos. va a ser muy diferente. ob... el punto a partir de! cual se las plantea. 1. cit..

ob. habrá que interrogar y analizar todo el exterior del cuerpo. Ahora.. "con personas de diferente sexo"). 297-298: "¿No habéis hecho gestos lascivos? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había personas presentes? ¿Quiénes? ¿Y cuántas personas? ¿Cuántas veces?". p. p. el pecado de la carne. 69 Ibíd. Habcrt. (M. Los placeres de la lengua son los de los discursos deshonestos y las palabras sucias... ese pecado habita dentro del cuerpo mismo.. p.64 En tercer lugar. por la relación con el cuerpo. al final de la Frase. Las palabras sucias dan placer al cuerpo. ¿Se hicieron "gestos lascivos"? Estos gestos lascivos. El cuerpo L. 297 (M. La cuestión se plantea a partir de é!. ídem. pp. el seno descubierto?". 68 Ibíd. fueron suficientemente esclarecidos en el artículo precedente". los malos discursos provocan concupiscencia o son provocados por ella en el nivel del cuerpo. 297-298. p. con ello. era ante todo ía infracción a la regla de la unión. los oídos. ídem. 72 Ibíd-. al contrario. Digámoslo en una palabra: asistimos a la fijación de la carne en el cuerpo. 298: "¿No os habéis vestido para agradar? ¿A quién? ¿Con qué intención? ¿Cuántas veces? ¿Había algo lascivo en vuestra vestimenta. podemos decir que. se asiste a un recentramicnto general del pecado de la carne en torno del cuerpo. La carne. 67 De una manera general. 66 Ibíd. 296. esos "discursos deshonestos" sin pensar en ellos? ¿"Y sin [tener] ningún sentimiento deshonesto"? "¿Estaban. 297.. 66 Cuarto momento. pp.7 o al ver posturas o andares afeminados"? ¿Se experimentó placer "al escuchar la voz.. sus diferentes instancias sensibles. el canto. 65 64 . Podremos rastrearlo al examinar el cuerpo. discursos indecentes. por ejemplo. Foucault eliminó. en cuanto concupiscencia de la mirada. ¿se produjeron/'movimientos sensuales al tomar la mano de una persona. 71 Ibíd. la lengua. sus diferentes partes. Tara explicar esos ripos de pecados se hacen las siguientes preguntas: puesto que en lo que respecta a los primeros. Puede llegar a ser pecado en cuanto placer de la vista. acompañados por malos pensamientos? ¿Estos pensamientos estaban acompañados por malos deseos?"65 En este capítulo de la lengua se condena la lascivia de las canciones. donde se dicen y se escuchan palabras deshonestas. Ya no es la relación ¡legítima sino el cuerpo mismo el que debe hacer ¡a división. se puede pecar también al escuchar discursos a los que no se contribuye. las melodías"?72 En suma. ¿se hicieron en soledad o con otros? ¿Con quién? 68 ¿Se "vistió" uno de una manera poco decente? ¿Se complugo en esa vestimenta?69 ¿Se hicieron "juegos" deshonestos?70 Durante el "baile". cit.CLASE DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 181 cipio. ¿Se pronunciaron esas "palabras sucias". Foucault eliminó "de diferente sexo"). Pratique. ' ídem: "Además de las conversaciones. Problema del placer al escuchar palabras deshonestas...

En un manual de confesión de ia diócesis de Estrasburgo. sino en los pensamientos.182 LOS ANORMALES y todos los efectos de placer que tienen su sede en él deben ser ahora el punto de focalización del examen de conciencia acerca del sexto mandamiento. En la tradición escolástica -puesto que la confesión no era como el fuero exterior. Argentina. a cortsensu ad actus mi ñus peccaminosos. pecado consentido y pecado realizado será completamente insuficiente para cubrir el campo que en lo sucesivo uno se atribuye. los pensamientos.. § 3. luego. El pasaje citado por Foucatilc ("sensim a cogitationibus simplicibus ad morosas. 377. luego. a partir del momento en que lo que se ponga en cuestión en el examen del sexto mandamiento sea el cuerpo mismo y sus placeres. a desideriis levibus ad consensum.. para llegar finalmente a los actos más criminales". la forma del acto. Ch. se pide que el examen de conciencia (y era una recomendación que se encontraba en Haben y (amblen en Carlos Botrúiuto) no empezara en ios actos. los pensamientos en que uno se demora. ya no serán en lo sucesivo más que el desarrollo. Pero en el fondo. qué hilo conductor debe 7J No pudimos consultar el capítulo 2. Es que. de 1722. Al contrario. a morosis ad desideria. que les mencioné varias veces. cómo se produce otro desplazamiento muy importante. es decir. de Mónita generaba de offiáis confessarii otim ad usum diócesis argentinensis. y se constituye lo que podríamos llamar una especie de fisiología moral de la carne. 73 En su tratado. el examen de ios actos. Habert explica de la siguiente manera el mecanismo de la concupiscencia y. de los deseos leves al consentimiento.. A History of Auricular Confcssiott. ol». A partir de ahí se comprende. Las diferentes infracciones a las leyes relaciónales concernientes a las parejas. . de los pensamientos morosos a los deseos. p. el problema de la relación acto/pensamiento no era más que el de la intención y la realización. todas esas cosas que van desde la fornicación hasta el bestialismo. en adelante. Todo un inmenso dominio acompaña esta puesta en primera fila del cuerpo. Lea.se sabía claramente que no sólo había que juzgar los actos sino las intenciones... et si illos fatentur ad mngis criminosos aseersdendo") se extrajo de H. Y de ahí sigue un orden que es el siguiente: "Hay que ir de los pensamientos simples a los pensamientos morosos. de ese primer grado fundamental del pecado que constituye la relación consigo mismo y la sensualidad del propio cuerpo. en cierto modo exagerado. 1. el problema esencial dejará de ser la distinción que ya preocupaba a los escolásticos: acto real y pensamiento. era un fuero interior que debía juzgar al individuo mismo. sobre ia que querría darles algunas pequeñas apreciaciones. la distinción entre lo que es simplemente pecado querido. entonces. luego. cii. 1722. por consiguiente. del consentimiento a los actos más o menos pecaminosos. Ei problema va a ser: deseo y placer. en fin.

pp. constituye el basamento venial sobre el cual. al que sigue la delectación. pp.. cap. se simplificará en Alphonse de Liguori. Así. Entonces. Clermond-Ferraiui. A. a comparar unos con otros. sentimiento de dulzura y delectación sensible. que da ía formulación general y relativamente simple que seguirá toda la pastoral del siglo XIX. 1.. complacencia et delectacione morosa").CIASE DEL . se da el consentimiento. ya no es el viejo modelo jurídico propuesto por la penitencia tari rada de antaño. Este atractivo induce un sentimiento de dulzura que se localiza en la carne misma.. 2. Praxis confessarii. . al contrario.. ob. el placer del 74 75 A. Y luego sigue una inmensa deducción sobre el pecado mismo que paso por alto. en sustancia. Le Consermteur des jeunes gens. de Liguory. ya por la complacencia. Esta emoción en el cuerpo provoca lo que él llama un "atractivo sensual . Estas últimas despiertan el raciocinio sobre los placeres. esta delectación del pensamiento va a presentar a la voluntad las diferentes delectaciones sensuales.. el placer. § 2: "De pécaris in parrícularL de desiderio. Baxüani. 41-43 (tratad» 3. A. 39). ob.. 1835A. como cosas no pecaminosas sino. en !a mayoría de los casos.-M. a fines del siglo XVIII. 1782. a su vez. que es el del pensamiento mismo.. de Liguory. el deseo. 5-14. que no es todavía la intención y ni siquiera el deseo pero que. 72-73 (art. a continuación. Para él.. a balancear. de Liguori. El hilo conductor ya no es la ley y la infracción a la ley. que es la forma primera del pecado. cit. Le Conservaieur des jeunes gens ou Remide contre les tentations déshonnStcs. que es el primer pensamiento de ejecutar el mal. la morosidad.-M. Homo apostolicus instructus in sita vocatione ad audiendas confhsiones sive praxis et bistruccio amjhsarumttn. Cf.74 En Alphonse de Liguori ya no hay más que cuatro momentos: el impulso. emoción puramente mecánica producida por Satán. Lyon. de Ligorius. 1854. que uno empieza a examinar.. va a desarrollarse el pecado. cit. 5 a cd. la concupiscencia comienza con cierta emoción en el cuerpo. 75 La delectación es. de Liguori. como no puede saber en sí misma lo que está bien y lo que está mal. El raciocinio sobre los placeres puede provocar un nuevo placer. Y como la voluntad es por sí ni ¡sin a una facultad ciega. luego. que son suscitadas por la emoción primera del cuerpo. pp. Es la delectación del pensamiento. todas estas sutilezas van a constituir ahora el espacio dentro del cual va a desenvolverse el examen de conciencia. que a continuación. se deja persuadir. A. admisibles y dignas de abrazarse. C o m o pueden ver. el consentimiento (cuya génesis según Habcrt di hace unos instantes). seguida. ya sea por el placer. sino toda esta dialéctica de la delectación.19 DE PEDRERO DE 1975 183 utilizarse para analizar la gravedad de un pecado. c incluso excitación e inflamación. Praxis confhsarii ou Candttiie du confisteur. etcétera.

el paisaje en el que ahora va a desplegarse la operación misma del examen de conciencia y. Esas confesiones anuales. de los grandes establecimientos escolares destinados a la enseñanza que nosotros llamamos secundaria. hubo toda una didáctica de 1? penitencia y las reglas. es cierto. la delectación cuando mira hacia el pasado. En realidad. En todo case). Es cierto. el deseo es la delectación cuando mira hacia el futuro. la gran rpayoría de las cli- . sino a los confesores mismos. en definitiva. en su rusticidad y rapiciez. por el Concilio de Trento. pero toda la operación de examen se refiere ahora a esa especie de cuerpo de placer y deseo que en lo sucesivo constituye el verdadero parten^ire de la operación y el sacramento de la penitencia. en la práctica. ese dispositivo complejo no es representativo de io que fue la práctica real. / que fueron algo así como las escuelas normales del clero). Desde luego. se trata verdaderamente de señalar las infracciones. la de la revelación y la confesión inherente a la penitencia es completamente nuevo. una pura utopía. la prohibición ligada a la ley está ahí. pero tampoco una mera ensoñación. Y basta ver de qué manera masiva rodos los tratados. con el andamiaje complejo del que les hablé hace un instante. cuyo detalle les di hace un momento. sea por los curas locales. la complacencia. de la confesión desde el siglo XVI o XVII. las recetas de la confesión compleja y completa que les mencionaba se ponía" en práctica en cierto nivel. la ley está presente. de las pasiones. Sin embargo. cumplido más o menos anualmente por la gran mayoría de las poblaciones católicas en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII y que ya comienza a desmoronarse en la segunda mitad de éste.vez masiva y extendida. no tenían por supuesto nada que ver. y con frecuencia el modelo. Ahora bien. Es bien sabido que. Los grandes colegios de jesuítas y oratorianos eran la prolongación o bien la imitación de esos seminarios. a la. definidas y establecidas. Formó efectivamente élites. la confesión era esa especie de acto ritual. podemos decir lo siguiente. radical: se pasa de la ley al cuerpo mismo. por ejemplo. a la vez inventadas. que se publicaron en los siglos XVII y XVIII tomaron elementos prestados de ese paisaje de la pastoral cristiana. esencialmente en segundo grado. aseguradas sea por las órdenes mendicantes o de predicadores. creo que sería falso ver en éste simplemente un edificio teórico. se desarrolló en los seminarios (esas instituciones que fueron impuestas. masivas. es cierto. para comprender que. concernientes justamente a la didáctica penitencial.184 LOS ANORMALES presente. tal como se las expuse. Se pusieron afectivamente en práctica cuando se trató de formar no al fiel medio y popular. por consiguiente. Esta práctica de la penitencia. Los seminarios fueron el punto de partida. desde luego. si lo prefieren. En otras palabras. De modo que la tecnología sutil de la confesión no fue. La inversión es total o. una práctica de masas.

. que son a la vez del orden del alma y de! cuerpo. del alma en el.. Al contrario.C U S E DEL 19 DE FEBRERO DE 1975 185 tes de esos siglos tenían un conocimiento en profundidad de los conceptos. en los lugares en que la única forma de sexualidad que había que controlar era.cuerpo. a partir del siglo XVI. la masturbación. En el fondo. si ustedes quieren. es decir. el inmenso aparato técnico de la penitencia casi no tuvo efecto. lo esencial de la novedad de esa pastoral. la casuística ya tiene sus raíces en la penitencia tarifada. pp. el discurso de vergüenza. "Lo que quiere decir. A partir de ese momento hubo una formación o elaboración de coda una serie de nuevos objetos. que la masturbación va a ser la forma primera de la sexualidad confesable. es cierto. desde el siglo XV! hasta el XVIII. 284-411. . en el problema de la casuística. los diferentes grupos sociales y religiosos. lo que hay de nuevo a partir de la pastoral tridentina y el siglo XVI es esta tecnología del alma y el cuerpo. El discurso de confesión. Foucault se refiere aquí a los planteamientos del capítulo 2 ("Probabilism and casuistry") de H. Es indudable que la casuística fue importante como apuesta de lucha entre las diferentes órdenes. Pero en sí misma no era una novedad. ob. que ponen de relieve. reconocer.. es decir. no es simplemente un postulado teórico: es la exigencia necesaria para esta técnica de intervención y este nuevo modo de ejercicio del poder. formas de placer. con codos sus procedimientos para analizar. de corrección de la sexualidad.76 Ahora bien. desde luego. yo no creo que ése sea un punto verdaderamente nuevo. Más concretamente aun. creo. concretamente. del cuerpo portador de placer y deseo. Y esta afirmación no es simplemente una afirmación abstracta. una encarnación del cuerpo y una 'incorporación de 'la carne. II. M. nociones.. el juego primero del deseo y el placer en el espacio del cuerpo y la raíz misma de la conciencia. que es la de la antigua juridicidad de la penitencia: la penitencia como sanción de las infracciones. en el punto de unión del alma y el cuerpo. y me refiero con esto a la sexualidad a confesar. lo que constituye. A Hisiory uf Auricular Confessiou. una identificación del cuerpo y la carne. modalidades de placer. dt. En torno de los procedimientos de la confesión penitencial. En general. hubo. Así se pasa del viejo tema de que el cuerpo era el origen de todos los pecados a la idea de que en todas las-faltas hay concupiscencia. guiar y transformar. Es esta tecnología. comienza esencialmente en la masturbación. Ch. más que en los seminarios y los colegios. métodos de análisis y grillas de examen propios de la confesión. como análisis de las circunstancias particulares en que se cometió una infracción. 76 Sin duda.. Lea. La casuística se inscribe en una tradición muy añosa. de control. solemos centrar la historia de la penitencia durante la Contrarreforma.

esa masturbación recortada de tal modo en la confesión penitencial en el siglo XVII. etcétera. las escuelas primarias. sino el cuerpo solitario y descante.. que asedia y asediará cada vez más. en el discurso penitencial. ob. Pues bien. los colegios. de notación. que comienza en el siglo XVI. en unas instituciones donde se recorta. La Société punitive (clases del 14 y 21 de marzo de 1973). vemos crecer en el ejército. llevará la sexualidad al campo de la anomalía. £1 adolescente masturbador va a ser ahora la figura todavía no escandalosa. lo que se practicaba en los seminarios y los colegios derivados de ellas. de distribución en el espacio. Así pues. no las relaciones sexuales legítimas e ilegítimas. problema éste que es precisamente el elemento centra! en la organización de la anomalía. cíe. etcétera. Frente a la anatomía política del cuerpo. Los relevamientos más finos de la nueva cristianización. tenemos una fisiología morzl de la carne. Hay una nueva anatomía política del cuerpo. de control. .77 Lo que querría mostrarles la vez que viene son dos cosas: cómo esa fisiología moral de la carne. cómo se constituyó lo que podríamos llamar una medicina pedagógica de la masturbación y cómo esta medicina pedagógica de la masturbación trasladó el problema del deseo hasta el del instinto. todos ios nuevos procedimientos y reglas de la confesión desarrollados desde el Concilio de Trento -esa especie de gigantesca interiorización. en síntesis. no es una investidura hecha en el registro de las aptitudes. las escuelas. por el rodeo de esos seminarios y colegios que se expanden y multiplican. 77 Véase el curso. De hecho. la dirección de conciencia y la confesión deí pecado. sino en el nivel del deseo y la decencia. de la totalidad de la vida de íos individuos— se focalizan secretamente en torno del cuerpo y la masturbación. en los siglos XVIXVI1. es decir. que es Ja domes ú cacto ti del cuerpo útil. introdujeron instituciones de poder y especializaciones de saber. toda una domesticación deí cuerpo. En la misma ¿poca.. los talleres. pp. ya no la relación sexual entre los individuos. Se ponen a punto nuevos procedimientos de vigilancia. a fines del siglo XVIII. si no miramos ya el ejército.186 LOS ANORMALES Tenemos un proceso circular que es muy típico de esas tecnologías de saber y poder. pero sí ya inquietante. vemos aparecer una investidura del cuerpo que no es la del cuerpo útil. que tomaron forma en los seminarios y los colegios. 137-171. y M. Hóucaulc. o de la carne incorporada.. Terminaré diciendo lo siguiente. llegó a coincidir con los problemas de la disciplina del cuerpo útil. los talleres. Survciller et Punir. ya citado. Hay toda una investidura del cuerpo por mecánicas de poder que procuran hacerlo a la vez dócil y útil. esa masturbación convertida en problema pedagógico y médico. sino las técnicas de la penitencia. de una manera privilegiada. o del cuerpo encarnado.

Se trata de un cuerpo atravesado por toda una serie de mecanismos llamados "atracciones". el trastorno carnal como dominio discursivo. En una palabra. se puede decir esto: a la dirección espiritual va a responder el trastorno carnal. si no formarse por completo. Del cuerpo. etcétera. sostenido y.Clase del 26 de febrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen.aparece el cuerpo de deseo y de placer. como campo de intervención. un cuerpo que está animado. creo. apelación a la medicina. contenido por una voluntad que consiente o no consiente. que es al mismo tiempo una descalificación del cuerpo como carne. esta culpabilización 187 . comienza a separarse el dominio a la vez complejo y fluctuante de la carne. que se complace o se niega a complacerse.Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia.La dirección de conciencia. evencualmente. Y lo que quería mostrarles. "titilaciones". de esa materialidad corporal a la que la teología y la práctica penitencial de la Edad Medía referían simplemente el origen del pecado. era que esta calificación del cuerpo como carne. justamente. el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión — Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plíistica y visible del combate en el cuerpo de la poseída — El problema de los(as) poseídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad . sí al menos desarrollarse desde el siglo XVI. un cuerpo que es la sede de las intensidades múltiples de placer y delectación. como objeto de conocimiento para esa dirección. descalificación del cuerpo como carne y culpabilización del cuerpo por la carne . recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVli — La convulsión como modelo neur o lógico de la enfermedad mental. En síntesis: el cuerpo sensible y complejo de la concupiscencia. un dominio al mismo tiempo de ejercicio del poder y de objetivación. Eso. LA VEZ PASADA traté de mostrarles cómo -en eí corazón de las prácticas penitenciales y en el de la técnica de la dirección de conciencia que vemos. es el correlativo de esta nueva técnica del poder.

es correlativo de lo que podemos llamar un nuevo procedimiento de examen. una regla fundamental y originaria de silencio a la que se superponga. ese examen está inserto en una relación de autoridad. es correlativa de otro mecanismo. entonces. Por otra parce. como regla fundamental. no hablar sino aquí y a él no es. de la culpa en el cuerpo y de la posibilidad de objetivar este cuerpo como carne. Desde su apa^ rición como objero de un discurso analítico infinito y de una vigilancia constante. lo postula simplemente como adyuvante necesario o condición de funcionamiento de la regla. pero sólo debes hacerlo en ciertas condiciones. hay que callarla. se trata de todas formas de hacer pasar por el filtro d^l examen. el no decir. por un lado. no pfantea el silencio. £1 examen que caracteriza esa nuevas técnicas de la dirección espiritual obedece. Por lo canto. que es el mecanismo de la enunciación: es preciso que enuncies todo. De modo que llegamos a ^sto. la necesidad de una confesión. no se ingresa en una época en que la carne deba por fin reducirse a silencio. de la enunciación. en ciertos casos y a tirulo de correctivo. sino lo que se confiesa: como es posible confesarla en buenas condiciones. pero sólo aquí y a él. a las reglas de exhaustivídad. a la vez. a !a vez. dentro del acto de penitencia o del procedimiento de dirección de conciencia. una relación de poder. esta asignación. la carne está ligada. por el otro. completamente positiva. la carne es lo que se dice. de un mecanismo de poder que entraña una discursividad exhaustiva y un silencio circundante dispuesto en torno de esa confesión obligatoria y permanente. Todo lo que se dice. en todas las otras. Sólo hay que decirlo en el confesionario. U carne es aquello de que se habla. coextenso con la totalidad de la existencia: ya sea el que se efectúa en el confesionario. desde luego. por ende. muy estricta y muy exclusiva. el análisis y el discurso la totalidad de la existencia. y de exclusividad. Hay que contarle todo al director. no lo que se hace. a la introducción de un procedimiento de examen completo y a la de una regla de silencio conexa. Intenté mostrarles que ese examen obedecía a dos reglas. El poder que se ejerce en la dirección espiritual. que es. P 0 r una parte. todo esto. a la vez. La carne es lo que se nombra. Hay que decirlo todo. tenemos esta pieza compleja (de la que les hablé la vez pasaa'a) en que eí sn'enao. pero nada más que a él. De hecho. todo lo que se hace debe pasar a través de esa cuadrícula discursiva. A » regía aeí no efecír.¡88 LOS ANORMALES del cuerpo por la carne. . que es al mismo tiempo una posibilidad de discurso e investigación analítica del cuerpo. en el siglo XVII (y seguirá siéndolo en los siglos XVIII y XIX). La carne es esencialmente. En ocras palabras. además. en la mayor medida posible. sino en una era en que aparece como correlativa de un sistema. dentro de cierto ricual y ante cierta persona bien determinada. es cierto. o al confesor. i'a regía cíef" si'íencío. [ya] el que se realiza con el director de conciencia. debe ser.

el aparato de la dirección de conciencia hace surgir. no se encuentra casi nada de esos mecanismos relativamente sutiles. sobre todo. es a partir de esta técnica que se desarrolló (desde la segunda mitad del siglo XVI y. los seminarios. consideren todo lo que pasó. 1 Es indudable que esos temas. Y después. la que pudo ser alcanzada por esas formas complejas y sutiles de cristianización: las capas más altas de la población. En Francia. al menos más profunda—. de una manera más amplia . va a tener un destino muy distinto: el fenómeno de la posesión. París. esas formas de misticismo que recién les mencioné. esos nuevos objetos. cf. abajo. en el cual el tema de la carne tiene una importancia tan grande. 1915-1933. no fue de ¡a incumbencia de la totalidad de la población cristiana. en cambio. como fenómeno muy típico de la introducción de un nuevo aparato de control y poder en la Iglesia.CLASE DEL 2ó DE FEBRERO DE 1975 189 La clase pasada traté de reconstruir más o menos la historia de esta especie de aparato de la confesión-silencio. Está claro que este aparato. Pero creo que. los conventos. desde el siglo XVII) el misticismo católico. 1-11. de la que se distingue bastante radicalmente. en codo caso. Bremond. creo que tienen importancia por lo menos por dos razones. H. vol. me extenderé. todo lo que se dijo enere el padre Surin y Madame Guyon. ese cuerpo de la concupiscencia en ciertas capas de la población que estarían más extendidas o. vemos aparecer ese cuerpo de deseo. desde luego. que le responde. que encuentra en él toda una serie de mecanismos de apoyo pero que.-J. Aludiré rápidamente a la primera. estaban vinculados a la nueva técnica de la dirección espiritual. Histaire littéraire du sentiment religieux en Frunce depuis ¡A fin des guerres de Religión. en la inmensa trama de la penitencia anual que la mayoría de las poblaciones urbanas o rurales practicaban en los siglos XVII y XVIII (la confesión para la comunión pascual).o . ese cuerpo de deseo y placer que nace en correlación con él no conciernen. . Es evidente que. finalmente. La primera: sin duda. esa nueva forma de discurso. Quiero hablar de lo que podría designarse como el frente de la cristianización en profundidad. Ese aparato de control difícil y sutil. En la cumbre. en la segunda. más que a una delgada capa de la población. suscita otro fenómeno que está ligado al primero. s¡ no más amplia. por lo tanto. Surtn (1600-1665) y Madame Guyon (1648-1717). la brujería de los siglos XV y XVI y 1 Para saber "codo lo que se dijo en el lapso cransciirrido entre" J. pondrían en acción una serie de procesos más profundos que e) discurso del misticismo un poco sofisticado de Madame Guyon. Sin embargo. esta técnica de la dirección espiritual que hace aparecer la carne como su objeto o como el objeto de un discurso exclusivo. Yo creo que la posesión. en Francia. Desde luego. debe ponerse frente a frente con la brujería.

si bien se inscribe también en esa cristianización que vuelve a ponerse en marcha a partir de fines del siglo XV. destruir la brujería. la cristianización de los siglos XV y XVI se topa con un obstáculo. es lo que dicen los historiadores que se ocupan actualmente de este problema) traduciría la lucha que la nueva ola de cristianización iniciada entre fines del siglo XV y principios del XVI organizó en torno de y contra cierta cantidad de formas culturales que las primeras y muy lentas oleadas de cristianización de la Edad Medía habían dejado. En cuanto a la posesión. o las grandes epidemias de brujería que vemos desarrollarse desde el siglo XV hasta el principio mismo del siglo XVII. trata de cercarlo. Sería más bien la repercusión. y luego ¡as grandes oleadas de posesión que se producen desde fines del siglo XVI hasta comienzos dei siglo XVIII deben resituarse. En cambio. reprimir. tanto unas como tas otras. La bruja es la mala cristiana. fenómeno que encontramos también en las regiones marítimas. si no intactas. entre los efectos generales de la gran cristianización de la que les hablaba. en esencia. no habían penetrado desde la Edad Media. ¿qué es la poseída -la del siglo XVI y.190 LOS ANORMALES la posesión de los siglos XVi y XVII aparecen en una suerte de continuidad histórica. en efecto. al menos aún vivaces. está inserta dentro de ese proceso de cristianización. le propone una forma a la vez de manifestación y resistencia. no de una investidura de nuevas regiones. sobre todo. juzgar. retomar. pero es un fenómeno que se sitúa en las fronteras exteriores de ella. la denunciada por alguna orra persona. La brujería (en todo caso. Por otra parte. la bruja es. donde las formas de culto habían persistido desde hacía siglos y acaso milenios. de un discurso exhaustivo y una autoridad exclusiva. es la que confiesa. por el doble mecanismo del que les hablaba hace un momento. no es la mujer del campo. La bruja es la mujer de la orilla de la aldea o el límite de! bosque. aquélla a quien se denuncia. en las regiones montañesas. más campesino que urbano. por consiguiente. sería un efecto más interno que externo. después de todo. la del siglo XVII y principios del XV1II-? No es. Puede decirse que la brujería. Los mecanismos de la Inquisición van entonces a codificar. y esto desde la Antigüedad. esto es. esto se advierte de inmediato en el hecho de que. precisamente allí donde los grandes focos tradicionales de la cristianización. quemar. . La brujería sería verosímilmente una especie de fenómeno periférico. Esta. los notables. las ciudades. Pero son dos series de efectos completamente diferentes y basados en mecanismos muy distintos. Por otra parte. Fenómeno periférico. la que se confiesa espontáneamente. sino de una investidura religiosa y detallada del cuerpo y. Donde la cristianización todavía no había hincado el diente. de nuevos ámbitos geográficos o sociales. en absoluto. que es denunciada desde el exterior por las autoridades.

330). 1980 (1 J ed.-B.L: París]. 1864. París. nos limitamos a mencionar M. el guía. ni siquiera es cualquier mujer de la ciudad. en el interior del convento. 1745-1747. será un personaje real. pp. Mathicu. aunque haya desaparecido en el momento en que se desarrolla la posesión: el diácono Páris. [s. Carré de Montgeron. absolutamente central en la nueva cecnología del catolicismo. M. cf. Arras. Esto se traduce en eí hecho de que eí escenario de ia posesión. . cit. Foucaulc. curé de l'église Saínt-Pierre-du-Marché de Loudun. 1611 (reimpresión. en el momento en que traca de poner en funcionamiento unos mecanismos de control y discurso individualizadores y obligatorios.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 1ÜJ es la mujer de la ciudad.: 1865]). Es en el corazón mismo de la institución cristiana. Gaufridj. Sobre U. Sobre el segundo caso. Lo encontramos en los grandes casos de posesión del siglo XVII: es Gaufridj en Aix. [s. 81-96. Se le atribuye La Science du vrai qui contimt les principaux mysteres de lafoi.5 Así pues. cuando aparece la posesión.. sino la religiosa. qui naguere a été exécuté a Aix par l'arrét de la cour de parlement de Provence. donde aparece ese personaje ya no marginal sino. Foucaulc es muy vasta. ob. Sur le sujet du //roces de ¡'abominable et detestable surcier Louys Gaufridy. Más aun. prétre.3 es Grandíer en Loudun.2 Mucho más. será más la superiora o la priora que la hermana conversa. de Certeau. prétre beneficié en l'église paroissiale des Accoules de ManeHle. cit. en el corazón mismo de los mecanismos de )a dirección espirirunl y ia nueva penitencia que Jes mencionaba. Histoire des miraculés et des convuisionnaires de Saint-Médard París. el personaje que lo es en la medida en que posee los 2 3 La documentado ti concerniente a los episodios de posesión señalados por M.-F. el teatro de la posesión es la ciudad. como "fundamental para comprender el problema epistemo'ógico que está en el centro del caso de Loudun" (p. Des marques des sorciers et de la réellepossession que le diable prrnd sur le corps des hommes. ob. al contrario. Histoire de la folie a i'Age classique. 1634. con sus elementos principales. La Possession de Loudun. que hace referencia a la obra de M. 1970). Mil. Sobre el primer caso. cf. Es ahí. donde el cristianismo se esfuerza por instalar sus obligaciones discursivas. en los fenómenos de la posesión. £1 personaje central. et l'un des ckanoines de l'église Sainte-Croix dudit lieu. el personaje sagrado. La posesión aparece en el núcleo interno. Fuente principal: L. La Vérité des miracles operes par i'intercession de Mfédard} de París et autres appelants.. chica o grande. Desde Loudun hasta el cementerio de Sainr-Médard en París.f. Folie et Déraison. La brujería aparece en los límites exteriores del cristianismo.4 En el caso de SainrMédard. el director. 1733. de Certeau. París. a principios del siglo XVIIl. J. Colonia. véase P.. Arrét de la condamnation de mort contre Urkain Grandíer. Foncainc. Sobre L. ¡M Possession de Loudun. atteint et convaincu du crime de magie et autres cas mentionnés au procis. en el cuerpo mismo de los individuos. París. El diácono jansenista Francois de Páris es el primer protagonista del fenómeno convulsionario de Sainc-Mcdard. Grandíer. sea absolutamente diferente y discinto del escenario de la brujería. va a ser el confesor.

Conflicto. es una figura que ya es muy compleja. Pero ni bien se ancla. Puede decirse que la poseída fragmenta y va a fragmentar al infinito el cuerpo de la bruja. como la bruja. bajo la dirección de J. en Quelquesprocis criminéis des XVif etXVIlf sicclcs. Ahora bien. que en un principio será el buen confesor. receptáculo resistente que. por el otro. La poseída será. en el otro extremo. el confesor. teníamos simplemente una especie de forma dual. dentro de ese clero regular. Y después. entonces. En ella van a cruzarse. nuevo conflicto. y triangulando la relación. Es muy notorio en el caso de Loudun. el personaje central de! director. vamos a tener al confesor. la Iglesia." En cuanto a la poseída. con el diablo de un lado y la bruja del otro. imbert. o del confesor. etcétera. se pasa del otro lado. se vuelve malo. en el sentido de que no será. justa. en el momento mismo en que es su receptáculo. va a multiplicarse. v¿asc J. pp. en fa posesión habrá un sistema de relación triangular e. entre ambos. nuevo desdoblamiento entre quienes serán los exorcistas con licencia y quienes van a desempeñar a la vez el papel de directores y sanadores. el confesor. es quien va a estar en el centro de la escena y los mecanismos de posesión. "Le proces d'Urbain Grandier.192 LOS ANORMALES poderes del sacerdote (por lo tanto. el secuaz del diablo. los jesuítas. quien está bajo el poder del diablo. los poderes de la dirección. ni bien se instala. esos poderes de autoridad y coacción discursiva). a desdoblarse. Mientras que. por un lado. La cosa es más complicada. hará valer sus propias fuerzas o buscará el apoyo del director. según los conflictos propios de la misma institución eclesiástica. 45-75. desde luego. un poco más complejo que la triangularidad. el buen director. Puesto que estará el confesor. otros directores o confesores que van a intervenir en representación del clero regular -primera dualidad—. que será ella misma. en un momento dado. desde luego. los efectos maléficos del demonio y los efectos benéficos de las protecciones divinas o sacerdotales a las que va a apelar. tercer término del triángulo. ese poder va a chocar con una resistencia. convertida simplemente en una maquinaria diabólica. también va a desdoblarse. o bien habrá dos grupos de confesores o directores que se enfrentarán. la religiosa poseída. competencia entre los capuchinos. De modo que en ella aparecerá de inmediato una dualidad: lo que dependerá de! diablo y ya no será ella. su dócil servidora. La poseída es quien se resiste al diablo. y se desdobla de inmediato. . 1964. Habrá una matriz de tres términos: el diablo. ni bien penetra en el cuerpo de la poseída. o el director. En todo caso. y otra instancia. contra el diablo. París. que era & Sobre esta cuestión. y quien. rivalidad. frente a él. Viard. en la brujería. incluso. Note critique sur la proee'durc ei sur la culpabilité". pero. donde tenemos a un representante del clero secular (el cura Grandier) y.

con la posesión. M. 624-635. al contrario. pero tú podrás hacer todo el mal que quieras. es un cuerpo múltiple. se darán cuenta cómo y por qué. El cuerpo de la bruja estaba sencillamente al servicio del diablo o lo rodeaban una serie de potestades. Regularmente. penetrado por los ejércitos innumerables de Satán. 7 Ahora. Foucault. vol. Más que el gran duelo del bien y el mal. Como recompensa y a cambio. "Te doy placer -decía Satán—. París. Es la visita del íncubo. en los grandes procesos de brujería que llevó a cabo la Inquisición. de sensaciones que la asaltan y la atraviesan. pero tú podrás llamarme cuando quieras y me presentare donde lo desees". Sprenger. dolores y placeres. sino una invasión. Mefistófeles. El cuerpo de fa poseída. Madrid. ob. de fuerzas. etcétera. Eelm. pero no importa). con el cuerpo de la poseída. por su parte. un pacto que sanciona un acto sexual transgresor. podrás recurrir a mi presencia sobrenatural cada vez que lo necesites". Te transporto al Sabbac.pp. El vínculo de Ja poseída con el diablo no es del orden del contrato. Estrasburgo. es el beso del culo del chivo en el Sabbac. A partir de ahí. Asmodco. sacudidas. lo siguiente. es del orden 7 8 H. se pulveriza en una multiplicidad de potestades que se enfrentan unas a otras.8 En la posesión. además. vamos a estar ante otra cosa: esc cuerpo mismo es la sede de una multiplicidad indefinida de movimientos. había concado esos millares y millares de diablos que recorrían el mundo (ya no me acuerdo si los calculaba en trescientos mil.. cir. 1973) (traducción cascellana: El martillo de Lis brujas. Sprengerus. por otra parte. El cuerpo de la bruja. o bien el diablo decía: "Te poseo carnalmente y te poseeré carnalmcnte todas las veces que quiera. un cuerpo que. una insidiosa e invencible penetración del diablo en el cuerpo. Principio del intercambio. Maileus maleficarum. se volatiliza. sensaciones. la brujería tenía la forma del intercambio: "Tú me das tu alma —le decía Satán a la bruja— y yó te daré una parte de mi poder".lnscitoris y I. lo que va a caracterizar de una manera general el fenómeno de la posesión es esta multiplicidad indefinida. Podríamos decir. . si es preciso. temblores. desaparece uno de los elementos que habían sido fundamentales en la brujería: ei pacto. Belcebú. l. en Dits et ¿crits. es un cuerpo único que está simplemente al servicio o. "Les déviacions religieuses ec le savoir medical" (1968).ir). 1488 (traducción francesa: Le Marte/iu da sordera.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 193 hasta entonces (si tomamos el esquema de la brujería en su forma simple) una singularidad somática en que no se planteaba el problema de la división. que está marcado precisamente por el pacto. no hay ningún pacto que se selle en un acto. en cierro modo.

Y h e aquí c ó m o se efectuó la posesión: E! hechizo fue un ramo de rosas moscadas que estaba sobre un escalón del dormitorio común. diversos y extraños cambios corporales. ob. 10 ' Más exactamente: "Acostada la priora y encendida la vela. soportaban el granizo.. d e la residencia. (. La Possession.) A partir de la recepción de las susodichas espinas. presente y bien recortada.194 LOS ANORMALES d e la habitación.. 50.. Esta escena. q u e se presentaba al pie d e la c a m a d e la bruja y le mostraba orgullosamence su sexo enarboiado: esta figura va a ser sustituida por otra cosa m u y diferente. fue poseída p o r el diablo". F. desaparición de la imagen.. O bien lo siguiente.. F. rodas las cuales fueron al punto poseídas. Tras recogerlo. P . (. la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [. 28). como podrán encontrarlo en el libro de Michel d e C e r t e a u q u e se llama La Possession de Loudun: "El m i s m o día en eme la h e r m a n a Agnés. transmisión d e u n objeto.) sintió una mano. 10 Ibíd.] una mano que apretaba la suya y le ponía en ella tres espinas de majuelo.. .} sintió sin ver nada [por.. H a y sensaciones.]. (. novicia ursulina. por ejemplo. cosa que hicieron algunas otras luego de ella. o p o c o más o 'menos. y se paraban en el extremo de las ramas. subían y corrían por los techos del convenco y sobre los árboles. la madre superiora lo olió. las heladas y la lluvia y permanecían hasta cuatro y cinco días sin comer.. sin ver nada. hizo profesión... Allí. M. d e la impregnación. [. de Certeau. para ello. luego de proferir gritos espancosos.... p. M. desaparición de esa gran forma negra.lo tanco..]... en camisa. de tal suerre que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias" (M. 5 La forma del diablo ha desaparecido y se borra su imagen. del que estaban tan prendidas que ni las otras religiosas ni ninguna otra persona eran capaces de contenerlas [volveré a todo esto en seguida. las posesiones de L o u d u n : Acostada la priora y encendida su vela. Transformación de q u i e n era a n t a ñ o el gran diablo negro. N a d a d e posesión sexual: s i m p l e m e n t e esa insidiosa penetración d e sensaciones extrañas en el cuerpo. q u e t a m b i é n figura en el protocolo del caso de L o u d u n .] A partir de la recepción de las susodichas espinas. que cerraba !a suya y dejaba en ella tres espinas de majuelo.]. Comenzaron a gritar y llamar a Grandier. la priora mencionada y otras religiosas habían experimentado extraños cambios en sus cuerpos [. Querían ir a buscarlo y. de cal suerte que a veces perdían el juicio y las sacudían grandes convulsiones que parecían proceder de causas extraordinarias.. cit. q u e inició.

. sin embargo. de Certeau. cotí una voz horrible que dijo: 'Reniego tic Dios.En realidad. 157. es la lenta penetración en el cuerpo. la voluntad de la bruja que está involucrada es. la voluntad está cargada con todos los equívocos del deseo. te doy mi alma. En esta última. La voluntad quiere y no quiere. lo que va a caraccerizar la escena. la reemplaza. sin interferencias. 13 Los exorM. la plástica misma de la posesión.. cuando el exorcísca quiere hacer que el demonio confiese su nombre. una muy distinta iniciación diabólica.11 Pero esas sustituciones no se producen sin combate. esa hostia que escupirá. de desapariciones.-M. La maldigo {a la Virgen}'". de todos los juegos de ilusión propios de la brujería. firma el pacto: en el fondo. prefacio de J. La bruja suscribe el intercambio propuesto: tú me propones placer y poder. aparecido en las ediciones del Progres medical. cir. bruscamente el diablo. No es e! acto sexual. ele combates. t\o es la gran visión sulfurosa. "Y coanclo. sin conflicto. París. es un sujeto jurídico. en el corazón de todo eso. la religiosa se lleva la mano a la garganta para tratar de expulsar de ella al diablo. del consentimiento del sujeto poseído. por consiguiente. los detalles que recién les mencioné). Charcot. vuelta en sí. vemos con toda nitidez el muy sutil juego de la voluntad sobre sí misma. Atttobiographie.. la criatura recibió la orden de cantar el versículo Memento salutisy quería pronunciar María mate*gratiae. Y en ese concepto podrá castigársela. identificarlo. en el relato de la madre Juana de los Ángeles (Jeanne des Anges]. [. 13 Jeanne des Anges. cenemos juegos infinitos de sustitución: el cuerpo del diablo va a sustituir el cuerpo de la religiosa. o uno de los diablos.. el diablo responde en su lugar. abierta.12 Es codo ese juego de susticuciones. Así. en el fondo. Y Belcebú escupe ía hostia de la boca de la religiosa. en la colección "Utbliotheque dlabolique". ob.. es decir. Belcebú. En la posesión (como podrán presentirlo en todos los elementos. una voluntad de tipo jurídico. el discurso del diablo sustituye las palabras mismas de la priora y de la oración. es mucho más complejo que ese mismo juego en la brujería. 1886 (este texto. súbitamente se escuchó que sus labios pronunciaban.CIASE DJEL 26 DE FEBRERO DE 1975 195 Así pues.. abre la boca para recibir la hostia. Y como podrán ver. En lugar de éste. Cuando la religiosa quiere recitar el Pater. En el momento en que ésta. la voluntad que se afirma y se sustrae de inmediato. muy diferente. En el momento en que va a recibir la hostia. yo te doy mi cuerpo. 68. p. P . siempre en referencia ai caso de Loudun. O bien. el demonio responde: "Olvidé mí nombre. Del mismo modo. 12 Ibi'd. con su propia lengua: "Yo lo maldigo".. dirigida por 11 . el juego del consentimiento. sin resistencias.. que está a punto de vomitar la hostia que ella está tragando. al buscar un apoyo en el exterior. para recibirla.] Me lo limpiaron". La bruja suscribe el intercambio. Y desaparece también el sistema de intercambios. un muy discinco sistema de posesión. Lti Possession.

Jeannc des Anges.. pero es porque yo era mala". 15 M. Triomphe de t'amour divin sur íes puissances de l'enfer en la possession de la mere prieure des Ursulines de Loudttn et Science experiméntale des chases de l'autre uie. 48. luego de que yo recibiera la santa hostia y la hubiese humedecido a medias. Y ante ello. de Certeau.. de Certeau. p. estoy muy segura de D. para humillar a ese padre. y sí el demonio pudo impregnarla con esa clase de sensaciones detrás de las que se oculta. 16 M. para gran confusión mía. Bounicville. de sensaciones imperceptibles. 1990).16 De tai modo. Cuando me presenté a la (reja de la.-M. para la madre Juana de los Ángeles.. M. 1966. ob. Auiof/iograpbie. de minúsculos consentimientos.. en cierto modo. sin embargo.196 LOS ANORMALES cistas le habían dicho que el demonio inducía en ella sensaciones tales que le impedían reconocer que se trataba del juego de aquél. cuando le dicen eso. Fui tan miserable que no me resistí con fuerza suficiente a esa idea. . p... Como ella misma lo dice en su confesión: "El diablo me engañaba con frecuencia con el menudo agrado que yo sentía con las agitaciones y otras cosas extraordinarias que él me hacía en el cuerpo". con un ensayo de M.-J. Jcanne des Anges. para los exorcistas. se me ocurrió que. Engaño. Mientras me demoraba con negligencia en ese pensamiento. en los primeros días en que el padre Lactance me fue asignado como confesor y exorcista. la arrojó al rostro del padre. no dicen la verdad y no sondearon el fondo de su corazón. sabe perfectamente que los exorcistas. cit. ob. Bien sé que no realicé esa acción con libertad. Surin. cit. ei padre Lactance propone a las religiosas darles la comunión simplemente a través de la reja. p. 15 O bien: "Para mi gran confusión. París. cit. 47. de Certeau ya publicado como anexo a la Correspondnnce de J. 14 Pero la madre juana de los Ángeles. p. 1721-1748. Esa impregnación se efectúa por medio de un juego de pequeños placeres. el diablo se apoderó de mi cabeza y. 14 Cf. Ella reconoce que la cosa no es tan simple. de una especie de pequeña complacencia permanente en que la voluntad y el placer se enredan uno en el otro y.-j. Cf. 85. 1828 (reimpreso en Grenoble. que no ve más que e! placer y no advierte ei mal. se retuercen uno alrededor del otro y producen un engaño. me sucedió desaprobar su manera de actuar en muchas pequeñas cosas aunque fuese muy buena. Cf. ob. F. pero. Aviiión. 83.. es porque de hecho ella permitió que lo hiciera. pues creen que es el diablo.] comunión. el demonio hubiera hecho alguna irreverencia al santísimo Sacramento. pp. Surin. ob. también. La Possession. el reiato de J. la madre Juana de los Ángeles se disgusta y su corazón empieza a murmurar: Yo me decía que él haría [mucho] mejor en seguir la usanza de los otros sacerdotes. cit. engaño. se reeditó en Grenoble en 1990.

zonas de insensibilidad. En términos generales. escapar a quienes la persiguen. el cuerpo de la bruja se beneficia. El cuerpo de la poseída es totalmente diferente. como saben. el hecho de que siempre es portador de marcas. en ese juego del placer. y esa marca ata a la bruja tanto al demonio como al juez o al cura que van a la caza de éste. beneficiario de toda una serie de prestigios. batalla entre los demonios. por un lado. en el interior de ese cuerpo. que unos consideran como reales y otros como ilusorios. a la inversa. pero poco importa. batalla entre lo que en ella resiste y la parte de sí misma que. ob. la gente de Iglesia. Está atada por sus marcas en el momento mismo en que sus prestigios la exaltan. el cuerpo de las brujas era un cuerpo totalmente rodeado o. Pero podrán advertir que. El cuerpo de la bruja es capaz de transportarse o ser transportado. por el otro.. los jueces pueden reconocer que se trata de una bruja. en cierto modo. . por consiguiente. En el fondo. Cuerpo/ciudadela. en ese cuerpo. pero también dos clases de cuerpo. No es un cuerpo transportado: es un cuerpo atravesado en su espesor. en ciertos casos. En él. cuerpo/batalla: batalla entre el demonio y la poseída que resiste. 49. es igualmente el medio por el cual los inquisidores. al contrario. el consentimiento.. de Certeau. p. cit. p. cit. se vuelve invisible y. se manifiestan las diferentes potestades y sus enfrentamientos. igualmente. Lo caracteriza. se caracterizaba esencialmente por dos rasgos. que son manchas. consiente y se traiciona. también es invencible. e! no rechazo. y constituyen algo así como firmas del demonio. ob. y se pone tan pronto del lado del demonio por el juego de los placeres como del lado de M. Cf. los direcrores y la poseída. pero. con los prestigios que le permiten participar en el poderío diabólico y. 85- . Es el método por el cual el demonio puede reconocer a los suyos. lo afecta una especie de transmaterialidad. el vínculo con el diablo. Jcanne-dcs Anges. Por una parte. En resumen. cuando firma el pacto que ha concertado con el diablo.CLASE DEL 26 DE FEBRERO Dfi 1975 que daba lugar al diablo para que la hiciera y que él no hubiese tenido esc poder de no haberme vinculado con él-17 197 Volvemos a encontrar aquí el tema que estaba en el fundamento mismo de la operación de brujería. Es el cuerpo de ios cercos y los contracercos. puede aparecer y desaparecer. que tan pronto los ayuda como los traiciona. estamos muy lejos de la gran masa jurídica de! consentimiento dado de una vez y para siempre y autenticado por la bruja. la pequeña complacencia.El cuerpo embrujado. es un cuerpo/fortaleza: fortaleza cercada y sitiada. es el lugar de un teatro. No lo envuelve ningún prestigio. está marcado. los exorcistas. Dos clases de consentimiento.

M. va a tener una importancia decisiva: la convulsión. los desvanecimientos marcan el momento.. M. cedía. ¿Qué es la convulsión? Es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída. como le estaba prohibido hacerlo. su actuación física.198 LOS ANORMALES los directores y exorcistas por el rodeo de sus resistencias. Ejemplo: Lo que era notoriamente admirable es que cuando se le ordenaba en latín [al diablo. rit. blasfemas. los temblores. ese combate tiene sin duda su firma. bajo esa especie de teatro fisiológico teológico que constituye el cuerpo de la poseída: creo que es esto ¡o que lo opone. Ordenado que no hiciera ninguna irreverencia. Está presente igualmente toda la serie de gestos involuntarios pero significantes: debatirse. F. por ejemplo. Además. al cuerpo de la bruja. se observaba una obediencia forzada y las manos siempre se unían temblando. ob. etcétera. la victoria de uno u otro. Todo esto es lo que constituye el teatro somático de la posesión. Y resoplando y rugiendo como un león. que podía transportarse y volverse invisible. Por último. se veía que [el diablo. que se hallaba en el cuerpo de las brujas.18 Como ven. irreligiosas. I:. en cierto modo. escupir. decir palabras obscenas. el punco de ese combate en que el cuerpo va a ser destruido por los excesos mismos de las fuerzas presentes. pero ésta no es en modo alguno la marca que encontramos en las brujas. . Es algo muy distinto. La omnipotencia del demonio. F. los ataques y contraataques. el arco de círculo. en la historia médica y religiosa de Occidente. pero siempre automáticas.] juntar las manos. de Certcau. un cuerpo que digiere y escupe. las sofocaciones. Se notaban las arcadas que hacía para vomitar y. muy claramente. Todo esto constituye los episodios sucesivos de la batalla. un cuerpo qué absorbe y un cuerpo que rechaza.J que la dejara la Juana de los Ángeles. un nuevo cuerpo detallado. un nuevo cuerpo en perpetua agitación y temblor. M. un cuerpo a través del cual se pueden seguir ios diferentes episodios de la batalla. asumir actitudes de negación. La marca o firma de la posesión no es la mancha. la insensibilidad a los golpes. la encontramos en ese aspecto de los fenómenos de convulsión que constituye la rigidez. un elemento que. quería rechazar el sanio Sacramento recibido en la boca. como la sacudida de esas fuerzas que se enfrentan una a otra. también encontramos -como efecto puramente mecánico del combate. las asfixias. Siempre en el mismo fenómeno. M. p.] cesaba y el santo Sacramento descendía hasta el estómago. 70.las agitaciones. ahora sustituye o releva al cuerpo de la bruja.

La carne convulsiva es el cuerpo atravesado por el derecho de examen. aparece como el término. Es el cuerpo que opone a la regla del discurso total el mutismo o el grito. sin duda. el punto de inversión y el foco de resistencia a esa ola de cristianización y a ios instrumentos que fueron la Inquisición y sus tribunales. La carne convulsiva es. No creo tampoco que lo consigamos haciendo la historia de las supersticiones o las mentalidades: los convulsionarios o los poseídos no aparecieron porque se creyera en el diablo. la sobrevaloración del elemento convulsivo. querría mostrarles que. la carne que la práctica espiritual de los siglos XVI-XVIl pone de manifiesto se convierte en la carne convulsiva. la posesión fue el efecto y el punto de inversión de esa otra técnica de cristianización en que consistieron el confesionario y la dirección de conciencia. En líneas generales. su desarrollo y los mecanismos que la sostienen. o bien las pequeñas traiciones de las complacencias secretas.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 199 Aparece allí. los(as) convulsionar i os(as). fue a la vez el efecto. a la vez. el tope del nuevo cerco del cuerpo que constituía el gobierno de las almas desde c! Concilio de Trcnto. Así pues. Pero. por primera vez de una manera tan nítida. en el fondo y llevada hasta cierro punto. Es el cuerpo que opone a la regla de la dirección obediente las grandes sacudidas de la rebelión involuntaria. Lo que la brujería fue en el tribunal de la Inquisición. los nuevos fenómenos de la posesión. En el campo de esa nueva práctica que es la dirección de conciencia. Me parece que es al hacer la historia de las relaciones entre el cuerpo y los mecanismos de poder que So invisten como podremos llegar a comprender cómo y por qué aparecieron en esa época. No será haciendo una historia de las enfermedades físicas o mentales de Occidente como lograremos comprender por qué [aparecieron] los (as) poseídos(as). entre !a medicina y el catolicismo. el cuerpo sometido a ia obligación de la confesión exhaustiva y el cuerpo erizado contra ese derecho y esa obligación. podemos decir lo siguiente: así como la brujería. La convulsión es la inmensa noción/araña que tiende sus hilos tanto del lado de ia religión y el misticismo como del lado de la medicina y la psiquiatría. de la misma manera. creo que no es en la historia de las enfermedades donde hay que inscribir el problema de los(as) poseídns(as) y sus convulsiones. . la posesión lo fue en el confesionario. Es ella lo que se pondrá en juego en una batalla importante. el efecto último y el punto de inversión de esos mecanismos de cerco corporal que había organizado la nueva oleada de cristianización en el siglo XVI. En su aparición. antes de volver a hablar un poco de esa batalla. como relevo de los fenómenos un poco anreriores de la brujería. ésta forma parte de la historia política del cuerpo. durante dos siglos y medio. Es el efecto de resistencia de esta cristianización en el plano de los cuerpos individuales.

los oratorios. el locutorio. al lado. las sensaciones. la sanción de la hoguera para quien fue señalado como el brujo del caso. de esos mal cristianizados que suelen encontrarse en los casos de brujería. Muchos elementos de brujería: tenemos el tribunal de la Inquisición. vale decir que la brujería va a tender a no ser más que una dimensión. al mismo tiempo. sin embargo. Y además. el confesionario. todo un paisaje de brujería. sino la capilla. SÍ el caso de Loudun fue tan escandaloso. cierra cantidad de fenómenos bastante notorios. la presencia del brujo es. A la inversa. sin duda. la reja del convento. No hay ninguno de esos personajes marginales. nada más que un aspecto de la brujería. luego. Los personajes exteriores. al menos. corro e! riesgo de omitir. Me parece que el de Loudun es típicamente un caso de posesión. absolutamente típico de esos nuevos mecanismos de poder de la Iglesia. En todo caso. En efecto. en la vieja liturgia de la cacería de brujas. fue porque representó ei esfuerzo más sistemático y.a fines del siglo XVI y principios del XVII. Pero creo que se puede decir lo siguiente: hasta el siglo XVI. En cuanto a ios elementos que se ponen en juego. el de la posesión y el de la brujería. en los principales casos de posesión que vemos surgir sobre todo a principios del siglo XVII. religiosos. En su origen. El caso de Loudun. Urbain Grandier. es unacuesrión interna de la Iglesia. Por lo tanto. de todas formas. son. de ¡a posesión. entrañaba siempre en sus márgenes una serie de elementos que dependían de la posesión. todos los personajes que figuran en el caso de 1632 son personajes internos a la Iglesia: monjas. la posesión no era. como se los recordaba hace un momento. finalmente. es decir. al menos en su inicio. las torturas y. Ya no el tribunal de ¡a Inquisición con las torturas y la hoguera. es muy evidente en este asunto de 1632. jesuítas. El paisaje mismo del caso se define íntegramente no sólo dentro de la Iglesia. hay en Francia. es un ejemplo de esa interpenetración. Ese paisaje es el de los dormitorios comunes. más desesperado. jueces o representantes dei poder central. si fue señero y marca aún la memoria de coda esta historia. carmelitas. El doble aparato. desde que se la ve desarrollarse a fines del siglo XV. más condenado al fracaso. los conventos. de todas maneras. etcétera. una tendencia a la relación inversa. que se da a partir de 1632. que invade las íosas nasales de . un aroma casi condillaciano de rosa. curas.200 LOS ANORMALES Ustedes me dirán que. a partir del siglo XVII (probablemente a partir de los años 1630-1640). sólo van a aparecer de manera secundaria. no siempre presente. la acción. aunque sólo sea ¡a interpenetración de ambas -brujería y posesión. etcétera. al hacer (como recién lo intenté) una diferencia tan marcada entre la brujería y la posesión. por retranscribir e! fenómeno de la posesión. muy explícita y marcada. sino de un convento preciso y determinado. todo un paisaje que es e! de la posesión. la brujería. mezclado con él.

Por una parte. jurídicamente conocida. Ahora bien. £ n la era de la dirección espiritual. Urbain Grandier. era 19 Cf. Fue así como se reactivaron o propiciaron procedimientos que ya empezaban a desaparecer y correspondían a los procesos de brujería y los de la Inquisición.19 Son también las convulsiones. También era una operación costosa debido a la reactivación de unas formas de intervención que eran completamente arcaicas con respecto a las nuevas formas del poder eclesiástico. el trastorno cama!. y que con seguridad volvería a plantearse en todos los casos de ese tipo. Y entonces. el fenómeno que tenía que comprobar. en suma. a la vez. consagrado brujo y sacrificado como tal. el punto en que esas técnicas tropezaban con sus límites y su punto de inversión. Ahora bien. reinscribió en los viejos procedimientos de control. En el caso de Loudun. supra. cura de Loudun. eran mucscra de otra cosa. fue preciso encontrar a cualquier precio al brujo. Y entonces Grandier fue. y sólo pudo dominarlo con la condición de retranscríbirlo en términos de brujería. de manera coherente. Pero creo que lo que pasó fue que h Iglesia. Es por eso que. ante los fenómenos de posesión que cundían en el convento de las ursulinas de Loudun. una operación como ésa era desde luego muy costosa. si se ponían en práctica los viejos procedimientos de la cacería de brujas. del pacto diabólico de brujería. resultó que el único que podía desempeñar ese papel era precisamente alguien que pertenecía a la Iglesia. se le atribuyó a la fuerza ese rol en un asunto que era un caso típico de posesión. característicos de la cacería de brujas. y eran a! mismo tiempo el momento. ia Iglesia intentó referir todos los trastornos carnales de la posesión a la forma tradicional. a causa de la autom útil ación a la que la Iglesia se había visco obligada. como no tenía medios para controlar esos efectos del nuevo mecanismo de poder vigente. "Clase del 19 de febrero de 1975". De modo que la Iglesia se vio obligada a amputar uno de sus miembros y señalar como brujo a alguien que era cura. pero para lograr controlar y dominar fenómenos que. porque rodos los personajes implicados en el inicio eran personajes eclesiásticos. ¿cómo se podía hacer funcionar. un tribunal como el de la Inquisición? Y por último. Se los volvió a asignar y utilizar en ese caso.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 201 las religiosas. se propuso controlarlos. Se propuso liquidar esos conflictos que habían nacido de la técnica misma que empleaba para ejercer el poder. fue forzado a hacer el papel de brujo. . en realidad. las contracturas. cuando se vio enfrentada en esta cuestión (es indudable que podríamos encontrar los mismos mecanismos en los casos de Aix y otros) a todos esos fenómenos que estaban en línea tan directa con su nueva técnica de poder.

Primeramente. por consiguiente. y la vemos fracasar en su recurso regresivo. antes de la . Podemos caracterizar así ese problema: ¿cómo se pueden mantener y desarrollar las tecnologías de gobierno de las almas y los cuerpos que puso en vigor el Concilio de Tremo? ¿Cómo proseguir el gran relevamiento discursivo y el gran examen de la carne y evitar a la vez las consecuencias que son sus contragolpes.Es para resolver este problema. Los voy a poner bajo tres encabezados. dentro de las prácticas de dirección de conciencia. un método para la confesión rápida.202 LOS ANORMALES muy costosa porque había sido necesario apelar a un tipo de jurisdicción que al poder civil de la monarquía administrativa le resultaba cada vez más difícil tolerar. ¿cómo se puede gobernar a las almas según la fórmula tridentina. si no me equívoco. En un manual de confesión de la primera mitad del siglo XVII. De modo que en Loudun vemos a la Iglesia tropezar con los efectos paroxísticos de su nueva tecnología individualizadora de poder. el cuerpo y la carne desde el siglo XVII. y arcaizante. encontramos el detalle de lo que podía. a los procedimientos inquisitoriales de control. por consiguiente). pero evitando a cualquier precio esa sustracción. hacerla pasar por el filtro del discurso exhaustivo y el examen permanente. esa huida. de lo que debía ser una buena confesión en relación con el sexto mandamiento (con el pecado de lujuria. creo. . mantener siempre la exacta dirección de la carne. que la Iglesia introdujo una serie de mecanismos que llamaré los grandes anticonvulsivos. que es la de la discreción. precisamente. esa evasión. expeditiva). sin que el cuerpo la objete con el fenómeno de resistencia que constituye la posesión. Poseer la dirección de la carne. por lo tanto. Vale decir que en la dirección de conciencia seguirá siendo preciso decirlo todo y confesarlo todo en la práctica penitencial. el gran problema y el gran debate de la Iglesia consigo misma a propósito de la sexualidad. poseerla en el nivel de la dirección. Dentro de la propia regla general de la confesión exhaustiva van a imponerse una regla de estilo o unos imperativos de retórica. someterla en detalle. ese contrapoder que es la posesión. Creo que en este caso vemos por primera vez formularse muy claramente lo que será uno de los grandes problemas de la Iglesia Católica a partir de mediados del siglo XVII. a un poder exclusivo. creo. lo que quiero decir. un moderador interno. Penetrar la carne. que fue redactado por Tamburini y se llama Methodus expeditae confessionis (por lo ranto. He aquí. esos efectos de resistencia cuyas formas paroxísticas y teatrales más visibles son las convulsiones de los(as) pose idos (as)? En otras palabras. pero ya no podrá ser de cualquier manera. Dentro de las prácticas de confesión. sin chocar en un momento dado con la convulsión de los cuerpos? Gobernar la carne sin caer en la trampa de las convulsiones: ése fue. va a imponerse ahora una regla aditiva.

quam cogitar. Roma.en qué había pensado mientras se provocaba esa polución. 392: "Mollities cst pollurio volontaría sine coníunctione corporum seu (. 64).: "Dixi inanimato finstrumentol. la especie del pecado cambiaba. 25 Ibíd. quia non cst mera poliutio. un deseo particular. 26 Cuando se abordaba el pecado de sodomía. adeoque conficendam" (art.CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 203 introducción de este moderador estilístico.25 Tenía que decir si se había servido de ella únicamente por una razón utilitaria o arrastrado por un ajfectus particularis. o en todo caso saber de los labios del penitente. es decir. En este último caso. II: Expedita moralis explicarlo. Con respecto a! pecado de mollities. "Sed hic est quaestio: quando mutua procuratio pollutionis ínter mares ver ínter feminas debeat dici mollities.est coiicubitus ad sexum non debttum. también había que hacer una serie de preguntas y debían decirse cierta cantidad de cosas.. dum se polluit. coxendices. 2J Ibíd. causa explendae delecratioim vencreac" (are. 67). nam si animato.27 Sí se tra- 'I h. Venecia. 22 Había que preguntar. Hemos utilizado Methodi expeditae confessionis libri quattuar. 24 Ibíd. 63). aun cuando esto llevara en ambos casos a una polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos. ¡am nunc subdo" (art. ut si manibus alterius fiar. Illa maior delecta tio quac in una ex partibus quacritur non trascendit speciem maliriae quae est in alia" (art.: "Sodomia —et quidem perfecta.21 e¡ penitente tenía que decir con precisión -en el caso de que hubiera cometido ese pecado. inecscum— contrahir candem malitiam. sed copula ¡nchoata" (art. Pensar en un incesto era naturalmente un pecado más grave que pensar en una fornicación pura y simple. os feminae vel viri. cst sine dubio specinliter explicandum.: "Non tamen credo necessarium csse expl¡candas peculiares partes corporis. p. si se había valido de un instrumento 23 o bien de la mano de otro 24 o de una parte del cuerpo de alguien. extra concubitum. 1645. 63). era preciso que dijera cuá! era esa parte. según hubiera pensado esto o aquello.. ut vir cum viro. 21 lbfd.. 27 Ibíd. Methodus expeditas confessionis mm pro confessariis tum pro poenitentibus.. 67).: "Inanimatum instrumentum quo quis se polluat non facit mutationem speciei" (art.: "Si quis se polluerct Ínter brachia. "Concubitus viri cum femina in vase prepostero est sodomia imperfecta" (art. femina cum femina" (art. 64). pp. 1694. 2 Ibíd. ínnaturalis si sit in loco seu vase non debito" (art. 67)¡ "Concubitus est copula carnalis carnalis consummara: naturalis si sit iu vase debito. nisi sit afíéctus aliquis particularis —verbi gratia: ad partes praepostera. Tamburimis. en Opera omnia. la polución voluntaria sin conjunción de los cuerpos. ob sodomiam [. quando sodo- 21 . 62).2 Aquí tenemos algunos ejemplos de lo que había que decir o de las preguntas que debía hacer el confesor durante una penitencia de ese tipo. 373-414.) esr peccatum contra natural» per quod voluntaria poliutio procuracur. consentía! vel cogitet moróse in aliquam aliara speciem —verbi gratia: in adulterium. 62).. cum id regulariter procedat ex affeetti personae seu con cubitos cum illa.]. ídem: "Si quis tamen. Puesto que.

al contrario. entonces era una sodomía imperfecta. si ve adulterina. era entonces una sodomía imperfecta. ita uc efíusío seminis vel sic tncra vas praeposccrum. seiliect ex concubicu cum affectu ad indebitum sexum. 69). vel eciam extra. 69).-. sed solum ad explendam libidinem est mollities" (art.: "Sed quid dicetidum si quis se polluat Ínter cacteras partes feminae (coxendices. sive extra. quainvis tune non sit copula.est mollities" (art.: "Sí [ipsae femiiVAe..t Ibíd. femiuam ct fe mí na m. Ínter i\\as enim non potest esse copula propríc" (ibíd. si la mancha se debía a la mera necesidad de descargar la libido {explenda libido. "Respondeo: quando ex affectu ad personam adesc concubitus. ¡uxta conditioncm personac. "Quando vero est mutua pollutio absque concubitu. a! contrarío..] ac similiccr aperiendus. no será perfecta sino simplemente imperfecta. Sed formal icer eius essencia sumicur ex mocivo. hoc est ínter vi ruin ce vi ruin. Mcthodus.. dado que se trata de una mujer). .204 LOS ANORMALES taba de dos hombres que llegaban al goce. 28 Th. 69). Confirmo [la tesis precendente] quia femina cum femina non alio modo commíscetur nisi per dictum concubitum cum efTusione seminis et non intra vas praeposterum. "Sodomiam imperleccam. sive incestuosa.. "Hic si dúo mares commisccant corpora cr moveancur ad procurandam políntmnem.. Locus enim praeposterus videtur materialicer se habere in sodomía. vcl quandocunque se tangant impudicc. quam alii vocant innacuralem concum- . ob. si sic incer indebkiim sexum. Si secundo sit concubitus ex affectu ad praeposteras partes esr sodomía imperfecta [. 68). En el caso de dos mujeres. cit... atque adeo est aperiendus. sexumqtie femineum. no era entonces un pecado muy grave: únicamente motlitiesP En cambio. la categoría es sin duda la de la sodomía. cosumisceaiu cocoaia] ex affcccu ad iiuLelwum sexum est sodomía" (art. 74). qui proprie constituit sodomiam. semper aeque in loco nos suo dispergitur. 68). no era más que una copularía fornicaria?* Pero si la sodomía de un hombre con una mujer se originaba. tamen per illum concubitu m est affecttts venerctis ad indebicum sexum. ex affectu indebiti sexus. Taraburinus. había que preguntarles si era con (a mezcla y la agitación de sus cuerpos.30 En lo que se refiere a la sodomía entre hombre y mujer. sive semen efFundatur intra. sed mere ad e*plendam libidinem.: "Sed si ipsac feminac commisccant corpora ex affectu solum se poiluendi -id est explcndac líbidinis. si se debía a un deseo por el sexo femenino en general. Si terrío denique sit sinc concubitu. entonces. dice el texto). brachia)? Respondeo: Sí primo sit concubitus ex affectu ad personam ¡psam. 69). 29 Ibíd. si se debía a un afecto por el mismo sexo (que es el sexo indebido. curie es* sodomía (art. puto esse soíiomiam" (art. puesto que el sexo es el que corresponde. en un gusto particular por sus partes traseras. 68). ese copula fornicaria. lo que constituía la sodomía perfecta. Nam coecerum. art. pero como el sexo no es el indebido —ya que se trata de una mujer con un hombre-. 30 Ibíd.32 mia" (are. est mollities" (art. porque la parte deseada no es natural. 32 Es perfecta en el primer caso ("effusio tncra vas praeposterum") e imperfecta en el segundo ("effusio extra vas praeposterum"): "Quia.

379. en el nivel de la penitencia. referirse (pero sin describirlos ni detallarlos) a los pecados mencionados en ella. Adeoque speciatim ¡n confessione reprimenda. ya que el principio de aquél es: más vale que el confesor absuelva un pecado que cree venial. 678: "Quod stet [el penitente) racie versa lateri confessorís (si esc mulicr vel iuvenis) ct non permirras quod aspiciat in facíem tuam. quía muid propter hoc corruerunt". por ejemplo. una. ob. I. Cf. Entre esas atenuaciones. al menos desde el momento en que se puede encontrar una serie de circunstancias que permiten atenuarlos. Ch. no obstante. que es el método de la insinuación. ob. que consiste en un consejo dado al confesor: "Sólo liacer confesar los pecados con detalles en la primera confesión. A History of Auricular Confasion. El laxismo de los jesuitas permite al penitente no decirlo todo o.. una confesión rápida). en el nivel de la enunciación.. Summa angélica de casibus comcientiae. pp. la regla que establece que el confesor no debe mirar al penitente a los ojos si éste es una mujer o un joven (regla formulada por Angiolo de Chivasso). Hace vero procedie non ex afFcctu ad ¡tidebicum sexum. de Clavasio. Ungarelli.. Lea. satisfacción ligera para los pecados.. art. Til. est peccatum contra naturam. De bendi modum. entre ellas. Perfecta cnim procedit ex afíceru ad indebitum sexum. p. H. Pero hay algo más serio o más importante: toda una retórica que habían puesto a punto los jesuitas. ¿Hicisteis lo que habíais hecho durante la primera confesión o lo que no habíais hecho durante la primera confesión?".. cíe. que elabora su discurso sobre ia discreción a partir de la noción de prudencia ¿e V. 221-222. se formularon una serie de principios de atenuación. sin duda.34 Así se evita tener que utilizar efectiva y directamente el discurso de confesión propiamente dicho. Se trata de una regla común a varios canonistas de la Edad Media. Según las ¡nterrogaúones in confessione ele A. 74). . la aparición de la reja en el pequeño mueble del confesionario.. p. 392. Para contrarrestar los efectos inductores de esta regla del discurso exhaustivo. igualmente..CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975 205 Ése es el tipo de información que normativamente debía recogerse en una confesión (que era. pero laxismo. Methodi expedítac confissionis. con adiciones de I. en todo caso. sed licct ad indebitum tamen ad partan innaturalcm" (¡bíd. Lyon. no aclarar. algunas se refieren a la puesta en escena material de la confesión: la necesidad de oscuridad. 1582.Ésta forma parte del famoso laxismo que se reprochó a los jesuítas. Venccia. sobre el que no hay que olvidar que siempre tiene dos aspectos: laxismo. Filliucius.33 Otras reglas tienen que ver con el discurso. Moralium quaesthnum de chñstianis offtciis et casibus conscientiae ad formar» cuntís qui praelegi solet in collegio romano societatis Jesu tomus prirmis. y no que por su confesión misma induzca nuevas tentaciones en el espíritu.. per quod vir cum femina concumbit extra vas uaturale. 1626. p. Est species distincta a sodomía perfecta. Tamborín us. . una expedita confessio. el cuerpo y la carne de su penitente. cit. en las siguientes. cuando en realidad es mortal. es decir.

. Friburgo de Brisgovia. ob. hacerles preguntas que los lleven a responder. Alphonse de Liguori va a dar toda una serie de reglas que caracterizarán la confesión moderna y sus formas en la penitencia moderna y contemporánea. da a los confesores consejos explícitos de prudencia con respecto a sus penitentes. Hay que entender el sínodo provincial de los obispos de Italia convocado por Benedicto XIII. todas las palabras obscenas.. . En su caso. Liguori. Hay que decirlo todo y decir lo menos posible. preguntarles simplemente "si dijeron malas palabras. Ante codo. o bien decir lo menos posible es el principio táctico en una estrategia general que pretende que se diga todo. Así. traducida al francés con el título de Le Conservateur des jeunes gens. y sobre todo cuando éstos son jóvenes y. se irá más lejos". más aun. que sigue man teniendo el principio de la confesión exhaustiva. 507-508. F. von Pastor. Pero siempre habrá que evitar "preguntarles".206 LOS ANORMALES cal modo. ile Liguory.. sí hubo malos pensamientos o palabras y diversiones inconvenientes. por ejemplo: '¿Cuántas veces hiciste esto? ¿Diez. 19?3. Guerber. si lo hicieron a escondidas".] También se tendrán en cuenta todos los pensamientos deshonestos". se entretuvieron con sus m. Liguori dice que hay que observar -sobre todo cuando se confiesa a niños— la mayor reserva. A menudo sucede que los niños contestan negativamente. Roma. A continuación. Geschic^se der Pñpste. Cf. 5. que es ía de la discursividad exhaustiva y exclusiva. principalmente si en ellos se obtuvo [rectiuz se puso] placer. 3 En su instrucción sobre el sexto precepto. 1930. J. L. 37 A. el Concilio de Roma. que es ahora la nueva regla de la enunciación contenida. cíe. niños.. y la otra. La Conduite du confesseur. sino también [todos] los tocamientos sensuales. •" Por Concilium romanum o Concilium lateranse áe 1725. entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. todas las miradas impuras.anos. 3(1 Cf". p. empezar "con preguntas indirectas y un poco vagas". entonces. se les preguntará "si hicieron cosas feas y ruines. si jugaron con otros varones u otras niñas. es mejor pasar por alto la integridad material de la confesiófi que ser la causa de que aprendan el mal que no conocen o inspirarles el deseo de conocerlo". Le Conservateur des jeunes gens. Hay que preguntarles "con quiénes se acuestan y si. XV. en 1725. canto a las niñas "como a ios varones an adftierít semínis ejfusío [no hace falta que lo traduzca. 37 Pero en otro texto. dice lo siguiente: "Hay que descubrir en la confesión no sólo [todos] los actos consumados. Es útil.-M. 15 veces?"'.. Le Ralliement du dergé franjáis a la morate liguorienne. [. M. pp. Y según su respuesta. en la cama.]. cuando aborda el sexto mandamiento. A las niñas se les preguntará si sintieron amistad por alguien. De manera tal que se llega a la situación paradójica de que dos reglas actúen dentro de esta estructura de la confesión que tcato de analizar desde hace dos clases: una.

CLASE DF.L26 DE FEBRERO DE 1975

207

Se les preguntará simplemente "si llevaron regalos y cumplieron encargos para hombres y mujeres. A las niñas se les preguntará si recibieron obsequios de personas sospechosas", ¡en particular eclesiásticos o religiosos!38 Como ven, se pone en vigor un mecanismo muy diferente de la confesión, basado en una regla que sigue siendo la misma: la necesidad de introducir toda una serie de procedimientos estilísticos y retóricos que permiten decir las cosas sin nombrarlas jamás. En ese momento, la codificación pudibunda de la sexualidad va a insertarse en una práctica de la confesión de la que el texto de Tamburini que les mencioné hace un rato todavía no tenía, a mediados del siglo XVII, ninguna huella. Ese es el primer anticonvulsivo utilizado por la Iglesia: la modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. El segundo método, el segundo procedimiento empleado por la Iglesia, es la transferencia externa y ya no el moderador interno: es la expulsión del convulsivo mismo. Me parece que lo que la Iglesia buscó (y relativamente pronto, desde la segunda mitad del siglo XVIl) fue establecer una línea demarcacoria entre esa carne incierta, pecaminosa, que la dirección de conciencia debe controlar y recorrer con su discurso infinito y meticuloso, y la famosa convulsión con la que se tropieza, que es a la vez el efecto último y la resistencia más visible; esa convulsión de la que la Iglesia va a tratar de desembarazarse, desasirse, para que el mecanismo de la dirección no vuelva a caer íntegramente en su trampa. Hay que hacer que el convulsivo, es decir, los propios paroxismos de la posesión, pase a un nuevo registro de discurso, que ya no será el de la penitencia y la dirección de conciencia, y, al mismo tiempo, a otro mecanismo de control. Allí comienza a operarse la grande y célebre transmisión de poder a la medicina. Esquemáticamente, podemos decir lo siguiente. Sin duda se había recurrido a la medicina y los médicos en el momento de los grandes episodios de los procesos de brujería, pero, precisamente, contra el poder eclesiástico, contra los abusos de la Inquisición.39 En general, quien había tratado de incorporar la cuestión médica con respecto a la brujería, pero como moderación externa de! poder de !;¡ Iglesia, era el poder civil, o bien la organización de la magistratura.40 Ahora,

18 i%)

40

A. de Liguori, Praxisconfasarii..., ob. cíe, pp. 140-141 (art. 89). El esquema ucilizado aquí por Foucault fue formulado, en la dedicatoria a su señor, Guillermo, duque de Jülich-Kleve. por el miídico en jefe [. Wtcrus, De praestigiis diiemonum ct incantationtlitts rtc veneficiis libri quinqué, Basilca, 1563. Foucault abordó el problema en "M¿decins, juges ec sorciers au XVIJe siecle" (1969). en Dits et heríts, ob. cíe, vol. 1, pp. 753-767. R. Mandrou. Magistrats et Sorcieres en Frunce au XV!f siecle. Une analyse de psychologie historique, París, 1968.

208

LOS ANORMALES

es el mismo poder eclesiástico el que va a apelar a la medicina para poder liberarse de ese problema, esa cuestión, esa trampa que la posesión opone a la dirección de conciencia tal como se introdujo en el siglo XVI.41 Apelación tímida, por supuesto, contradictoria, reticente, porque al meter al médico en ios asuntos de posesión, se va a meter la medicina en la teología, a loí médicos en los conventos y, más en general, la jurisdicción del saber médico efl ese orden de la carne que la nueva pastoral eclesiástica había constituido corno dominio. En efecto, esa carne mediante la cual la Iglesia afirmaba su control sobre los cuerpos corre ahora el riesgo, debido a esc otro modo de análisis y gestión del cuerpo, de que la confisque otro poder, que será el poder laico de la medicina. De allí, la desconfianza hacia ésta, desde luego; de allí, la reticencia que la Iglesia misma opondrá a su propia necesidad de recurrir a ella. Pues ese recurso no puede suprimirse. Se ha vuelto necesario porque la convulsión no deja de ser, en los términos de la dirección de conciencia, aquello mediante lo cual los dirigidos van a sublevarse corporal y carnalmenre contra sus directores, al extremo de entramparlos y, en cierta forma, contraposeerlos. Hay que romper ese mecanismo en el que la dirección se invierte y se embrolla. En esa medida, hace falta un corre radical que transforme la convulsión en un fenómeno autónomo, ajeno, completamente diferente en su naturaleza de lo que puede pasar dentro del mecanismo de la dirección de conciencia. Y esa necesidad, claro está, se volverá tanto más urgente en la medida en que las convulsiones se atticulen más directamente en una resistencia religiosa o política. Cuando ya no se las encuentre simplemente en los conventos de las ursulinas sino, por ejemplo, entre los convulsionarios de Sainc-M.eda.td (es decir, en una capa de la población. telativaj.Ti.ente baja de la sociedad) o bien en los protestantes de las Ccvenas, la codificación médica pasará a ser un imperativo absoluto. De modo que, entre Loudun (1632), los convulsionarios de Saint-Médard o los de las Cevenas (principios del siglo XVIII), entre esas dos series de fenómenos, comienza, se urde toda una historia: la de la convulsión como instrumento y apuesca de una justa de la religión consigo misma y de la religión con la medicina.42 A partir de ahí» vamos a tener dos series de fenómenos.

41

2

Cf. P. Zacchia, Quaestiones médico-legales, II. A vi ñon, 1660, pp. 45-48 (en particular, el artículo "De dnemoniacis", capítulo "De demencia et rationis laesionc ct morbis ómnibus qui racionen! iaedunt"). Fuente principal: [M. Misson], Le Théíttre sacre des Cévennes ou Récit des diversas mcrveillcs operéis dans cette pnrt'te de la provine» de Langucdoc, Londres, 1707 (reimpreso con el título Les ProphHes protestan ts, París, 1847).

210

[.OS ANORMALES

codificar la vieja convulsión y todo el efecto de concupiscencia de ía herencia cristiana) va a aparecer ahora como la liberación involuntaria de los automatismos. De esa manera, constituirá, con toda naturalidad, el modelo ncurológico de la enfermedad mental. La psiquiatría, tal como se los señalé, pasó de un análisis de la enfermedad mental como delirio al análisis de la anomalía como trastorno del instinto. Durante ese tiempo, o ya mucho antes, desde el siglo XVIII, se preparaba otro molde, un molde que tiene un origen completamente distinto, porque se trataba de la famosa carne cristiana. Esa carne de concupiscencia, rccodificada por intermedio de la convulsión en el sistema nervioso, va a dar un modelo -en el momento en que haya que pensar y analizar el trastorno del instinto-. El modelo será la convulsión, la convulsión en cuanto liberación automática y violenta de los mecanismos fundamentales e instintivos del organismo humano: la convulsión serÁ el prototipo mismo de la locura. Se darán cuenta cómo pudo edificarse, en medio de la psiquiatría def siglo XIX, ese monumento para nosotros heterogéneo y heteróclito que es la famosa histeroepilepsia. En el centro mismo del siglo XIX, la histeroepilepsia (que reinó desde la década de 1850 hasta que Charcot la demolió, más o menos entre 1875 y 1880) fue la manera de analizar, con la forma de la convulsión nerviosa, la perturbación del instinto tal como se había desprendido del análisis de las enfermedades mentales, y particularmente de las monstruosidades.43 Presenciamos así la confluencia de toda la larga historia de la confesión cristiana y el crimen monstruoso (del que les hablé la otra vez), que ahora converge en el análisis y la noción, tan característicos de la psiquiatría de esa época, de la histeroepilepsia. Tenemos ahí la inmersión, cada vez más grande, cada vez más marcada, de la convulsión en el discurso y ía práctica médica. Expulsada del campo de la dirección espiritual, la convulsión, heredada por la medicina, va a servirle de modelo de análisis para los fenómenos de la locura. Pero, mientras penetraba más y más en la medicina, la Iglesia Católica, por su lado, tendía de manera creciente a desembarazarse de esa convulsión que la estorbaba, a alejar del peligro de la convulsión esa carne que controlaba, y tanto más cuanto que aquélla servía al mismo tiempo a la medicina en su lucha contra la Iglesia. Cada vez que los médicos hacían un análisis de la convulsión, era al mismo tiempo para tratar de

4J

Cf. J.-M. Charco!. Lecons sur les maladies du systéme nervcux faites a la Salpetrilre, París, 1874. En la sección "clínica nerviosa" de los Archives de neurotogie, ¡11, 1882, pp. 160-175. 281-309. Ch. Férc" publicó las primeras Notes pour servir a l'histoire de l'hystéro-épilcpsie, cuando empezaba a imponerse la descripción dada por Charcot. Foucault abordó estos aspectos en el curso Le Pouvoir psychiatrique, ya citado (clase del 6 de febrero de 1974).

CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975

211

mostrar hasta qué punto los fenómenos 'de brujería, e incluso los de posesión, no eran en realidad más que fenómenos patológicos. En esa medida, cuanto más confiscaba para sí la convulsión, más trataba la medicina de objetarla en toda una serie de creencias o rituales eclesiásticos, [y más] procuraba la Iglesia deshacerse con creciente rapidez y de una manera cada vez más radical de esas famosas convulsiones. De modo que, en la nueva gran ola de cristianización que va a desencadenarse en el siglo XIX, vemos que la convulsión se convierte en un objeto cada vez más descalificado en la piedad cristiana, católica y, por otra parte, también protestante. La vemos cada vez más descalificada y sucedida por otra cosa, que es la aparición. La Iglesia descalifica la convulsión o deja que la medicina la descalifique. Ya no quiere oír hablar de nada que recuerde esa invasión insidiosa del cuerpo del director en la carne de la monja. En cambio, va a exaltar la aparición, es decir, ya no ía aparición del diablo y ni siquiera la insidiosa sensación que experimentaban las religiosas en el siglo XVII. La aparición es la aparición de la Virgen: una aparición a distancia, a la vez próxima y lejana, en cierto sentido al alcance de la mano y, no obstante, inaccesible. Pero, de todas formas, las apariciones del siglo XIX (la de la Salette y la de Lourdes son características) excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo. La regla del no contacto, del no cuerpo a cuerpo, de la no mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro, es una de las reglas fundamentales en el sistema de aparición que se introduce en el siglo XIX. Así pues, aparición a distancia, sin cuerpo a cuerpo, de la Virgen misma; aparición cuyos sujetos ya no son en absoluto esas monjas de clausura y en celo, que constituirían una trampa semejante para la dirección de conciencia. En lo sucesivo, el sujeto va a ser e! niño, el niño inocente, el niño que apenas ha abordado la práctica peligrosa de la dirección de conciencia. Es en esa mirada angelical del niño, ante su mirada, frente a su rostro, donde van a aparecer la cara de la que llora en la Salette o el cuchicheo de la que cura en Lourdes. Lourdes responde a Loudun o, en todo caso, constituye otro episodio muy notable en la larga historia de la carne. En líneas generales, podríamos decir lo siguiente. Aproximadamente entre 1870 y 1890, se configura una especie de enfrentamiento entre Lourdes y la Salette, por una parte, y la Salpetriére, por la otra, y detrás, el punto focal c histórico de Loudun, y todo ello forma un triángulo. Por un lado está Lourdes, que dice; "Las diabluras de Loudun tal vez fueran, en efecto, histerias a la manera de la Salpetriére. Dejemos a ésta esas diabluras. Pero esto no nos afecta en nada, porque ya no nos ocupamos de otra cosa que de las apariciones y los niños". A lo cual la Salpetriére responde: "Lo que hicieron Loudun y Lourdes también

212

LOS ANORMALES

nosotros podemos hacerlo. Provocamos convulsiones, también podemos provocar apariciones". Frente a ello, Lourdes replica: "Curen todo lo que quieran. Pero hav cierta cantidad de curaciones que ustedes no podrán hacer y nosotros sí". Como ven, así se constituyen, siempre en la gran dinastía de esta historia de las convulsiones, el entrelazamiento y la batalla entre el poder eclesiástico y el poder médico. De Loudun a Lourdes, a la Salette o a Lisieux, hubo todo un desplazamiento, toda una redistribución de las investiduras médicas y religiosas del cuerpo, toda una especie de traslado de la carne, todo un desplazamiento recíproco de las convulsiones y las apariciones. Y creo que todos esos fenómenos, que son muy importantes para la emergencia de la sexualidad en el campo de la medicina, no podemos comprenderlos en términos de ciencia o ideología, en términos de historia de las mentalidades, de historia sociológica de las enfermedades, sino simplemente en un estudio histórico de las tecnologías de poder. Por último, quedaría un tercer anticonvulsivo. El primero era el paso de la regla del discurso exhaustivo a una estilística del discurso reservado; el segundo era la transmisión de la convulsión misma al poder médico. El tercer anticonvulsivo, del que les hablaré la vez que viene, es éste: el apoyo que el poder eclesiástico buscó por el lado de los sistemas disciplinarios y educativos. Para controlar, frenar, borrar definitivamente todos esos fenómenos de posesión que entrampaban la nueva mecánica del poder eclesiástico, se procuró que la dirección de conciencia y la confesión, todas esas nuevas formas de experiencia religiosa, funcionaran dentro de los mecanismos disciplinarios que se introducían en la misma época, ya fuera en los cuarteles, las escuelas, los hospitales, etcétera. De esa introducción o, si lo prefieren, esa inserción de las técnicas espirituales propias del catolicismo del Concilio de Trento en los nuevos aparatos disciplinarios que se esbozan y erigen en el siglo XVII, no tomaré más que un ejemplo, desde el cual partiré la vez que viene. Es el ejemplo del señor Olier: cuando fundó el seminario de Saint-Sulpice, decidió construir un edificio adecuado para la tarea que se asignaba. El seminario de Saint-Sulpice previsto por él debía poner en práctica, precisamente, en todos sus detalles, esas técnicas de control espiritual, de examen de sí mismo, de confesión, que eran características de la piedad tridenrina. Hacía falta un edificio adecuado. El señor Olier no sabe cómo construir esc seminario. En consecuencia, va a Notre-Dame y pide a la Virgen que le diga cómo hacerlo. La Virgen, en efecto, se le aparece con un

Véanse las secciones "Apparitions et pelerinages" de los artículos "La Salccce" y "Lourdes", en La Gratule Ejtcyclopéd'te, París, [s.f.J, XX11. pp. 678-679; XXIX, pp. 345-346. Para Lisieux, la referencia es al Carmelo donde vivió Thérése Martin (alias Teresa del Niño jesús).

CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975

213

plano en la mano, que es el plano del seminario de Sainc-Sulpice. Pero lo que de inmediato asombra al señor Otier es esto: no hay dormitorios comunes, sino habitaciones separadas. Esto, y no el emplazamiento de ¡a capilla, la dimensión del oratorio, etcétera, es ei rasgo principal de ese plano de construcción presentado por la Virgen. Puesto que ésta no se equivocaba. Sabía perfectamente que las trampas tendidas al término, al cabo, en el límite de esas técnicas de dirección espiritual, tenían su ámbito propicio precisamente a la noche y en la cama. Es decir que el principio de todas las trampas en que años antes cayeron directores de conciencia insuficientemente advertidos de lo que era verdaderamente la carne son la cama, la noche, los cuerpos considerados en sus detalles y en el desenvolvimiento mismo de sus actividades sexuales eventuales. Había que establecer con toda exactitud el proceso de constitución, el origen, ver exactamente cuáles eran los mecanismos de funcionamiento de esa carne, a la vez rica y compleja, atravesada de sensaciones y sacudida por convulsiones, con que los direcrores de conciencia tenían que vérselas. Al hacer un relevamiento preciso de los cuerpos y volver a ubicarlos en un espacio meticulosamente analítico, los aparatos disciplinarios {colegios, seminarios, etcétera) van a permitir sustituir esa especie de teología compleja y un poco irreal de la carne por la observación precisa de la sexualidad en su desenvolvimiento puntual y real. Así pues, se trata del cuerpo, de la noche, del aseo, de la ropa de noche, de la cama: habrá que reencontrar precisamenre entre las sábanas los mecanismos de origen de todos esos trastornos de la carne que la pastoral tridentina había,hecho surgir, había querido controlar y por los cuales, en definitiva, se había dejado entrampar.45 De tal modo, lo que vamos a hallar en e! corazón, el núcleo, el foco mismo de todos esos trastornos carnales ligados a las nuevas direcciones espirituales es el cuerpo, el cuerpo vigilado del adolescente, el cuerpo del mas turbador. Y de esto les hablaré la vez que viene.

45

M. Foucaulr se apoya en la Vie, Ins Mémoires y L'Hsprit d'un directa/r des Ames, publicados en J.-J. Olier. Ozuvres completes, París, 1865. col. 9-59, 1082-1183. 1183-1239. Véanse tamban sus numerosas Lettres, París. 1885.

los pensionados. dentro de la misma tecnología cristiana del gobierno de los individuos. Por ultimo. con la forma exasperada de la convulsión. en resumen. de dirección espiritual. Es ese cuerpo. de lo que podríamos llamar la penitencia analítica. a cambio.Las tres formas de somatización de la masturbación — La infancia señalada como responsabilidad patológica — La masturbación prepuberaly la seducción por el adulto. 215 . Y esto. intenté mostrarles cómo. cómo —mediante codo un juego de resistencias. todos esos mecanismos que habían tratado de hacer su relevamiento. se habían tratado de controlar los efectos de la carne convulsiva. en correlación con la nueva oleada de cristianización. de confesión detallada. en establecimientos de enseñanza como los seminarios. etcétera. agitación y placer. las escuelas. desarrollada entre los siglos XVI y XVII. el que en mi opinión se despliega con volubilidad. por decirlo así. por diferentes medios. para rodearlos y hacerlos funcionar al revés. contrapoderes. del cuerpo de movimiento. complicidades. los mecanismos de poder.retomaba.Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y ¡a psicopatologla sexual . en todas las técnicas de gobierno de las almas. con complacencia. en rodo caso. la falta viene de afuera — Una nueva organización del espacio y el control familiares: eliminación de ¿os intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia — La mcdicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico. los colegios. al parecer. También sobre esc cuerpo de placer y deseo traté de mostrarles ¡a clase pasada cómo investía. LA VEZ PASADA traté de mostrarles de qué manera el cuerpo de deseo y placer había surgido. heredera de las técnicas cristianas de confesión — La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación ~ La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño — Educación natural y educación estatal.

y sobre codo católica. A. La dirección de las alrnas podrá hacerse mucho más alusiva. los seminarios. al mismo tiempo. las escuelas —para decir todo esto con una palabra-. En cierto modo. 140-141 (are. se metaforiza. la manera misma en que se construyen y disponen dentro de un salón de clase los bancos y las mesas. Se dice lo menos posible. < ? 1 análisis mismo del cuerpo. cir. se publica el famoso libro 1 1 A. De tal modo.' Pero al mismo tiempo.. pp. se vela. de Liguori. de esa gran transferencia a las cosas y el espacio de la tarea de controlar las almas. He aquí que. atribuido a Bekker. la disposición de las letrinas. una tendencia cada vez más nítida a atenuar una especie de indiscreción charlatana. repentinamente -en medio de ese gran silenciamiento. Pntfñ con/essarii..2 a mediados de siglo. los dispositivos niateriales deben inutilizar todo ese parloteo incandescente que la técnica cristiana postridentina había introducido en los siglos XVI y XVII. reemplaza . mucho más silenciosa. la altura de las puertas. al mismo tiempo que se procura introducir una regla.. cit. pp. la manera en que se ordenan los dormitorios comunes y se institucionalizan las vigilancias. se vela. En 1720-1725 (ya no me acuerdo) aparece en Inglaterra un libro que se llama Onania. Se borra. designa los peligros de esc cuerpo de placer. pero todo. hasca fines del siglo XIX) y que. £n otras palabras.y para hacerlo callar. se borra. proseguirá. en Jos establecimientos escolares. las disposiciones de los lugares y las cosas. sin duda. ob. que marcaba las cécnicas del siglo XVII referentes a la dirección de las almas. surge un ruido de fanfarria. efl los siglos XVII y XVIII [rectius: XVIII y XIX].--...-M. la supresión de los rincones oscuros). 39). ob.el discurso indiscreto de la cafue que implicaba la dirección de conciencia. se habla lo menos posible. de Liguory. Le Consef-'atcur des jcunes gem. en el ordenamiento de los lugares y las cosas. todo esto. se intenta extinguir todos esos incendios verbales que se iniciaban por el análisis mismo del deseo y el placer. Por una parte. hasta nuestros días. se inventa toda una estiVisctca déla discreción en la confesión y la dirección de conciencia: es Alphí>nse de Liguori. los cuerpos-y los de5eos-. si no de silencio. de insistencia discursiva en el cuerpo de placer. 72-73 (art. pp. se metaforiza. en los colegios. 5-14. 89). sí al menos de ¿iscretio máxima. las arquitecturas. comienza una súbita y ruidosa chachara que no va a cesar durante más de un siglo (esto es. en la medida en que se estreche el relevamiento de los cuerpos. todo el espacio de visibilidad que se organiza con tanto cuidado (la forma. por consiguiente. en una forma modificada.216 LOS ANORMALES Ahora querría tratar de caracterizar la evolución de ese control de la sexualidad en el interior de los establecimientos de formación escolar cristiana. pero todo habla de ello. Onania or the Heipous Sin ofSelf-Pollution and All its Frightjul Consequences in Both Srxes Con- .

citado por M.-A. N o se conocen los ejemplares de ias tres primeras ediciones. sobre los cuales sidered* uiith spiritual and physical advice to (/tose who have alrcady injured thcmselvcs by this abominahlepractice.5 etcétera.-A. Ists recht.4 Salzmann. No es. Morel en 1830. eO los países católicos. y los grandes establecimientos de enseñanza. fue redactado en latín ( Tentamcn de morbis ex manu stupratione) y se lo incorporó a la Dissertatio de febribtts biliosh sett historia epidemia* biiiosae lausannensis. Si bien fue favorablemente acogida por algunos especialisras. pp. Clément en 1875. Lausana. G. por la otra. Tissot. Foucauit. * ) . Berlín-Dessau. considerablemente aumentada y seguida por 62 reediciones (hasta 1905). B. se suscitan el problema. Übcr die heimlichen Siitidcn derjugend. 3 El libro de S. Francfort-Ixipzig. 1758. L'Onanisme au Dissertation pftysique sur les maladies produites par la masturbation. 1718. Basedow en Alemania: como ven. SchnepFenthaL 1785.l. por una parte. París. offcntlich zu schreiben. El cotorreo al que aquí se refiere Foucauit comienza a partir de la 3 a edición (1764).6 Por lo tanto. 1774). X. que no se interrumpirán durante todo un siglo. Tissot.. 1785 {traducción francesa: Manuel élémentaire d'éducasion. sorprendente que ese discurso de la masturbación aparezca en los países en que no existían la dirección de conciencia en la forma tridentina y católica. 1760. y con ese alboroto. Pero sólo se trata de un desfasaje de algunos años. en Alemania.-D. una floración de textos.-A. incluidas las publicadas con los comentarios de otros médicos que se attibuían cierta experiencia en la lucha contra la masturbación (por ejemplo. C. Basedow. 177-264.3 en 1770-1780. Altona-Bremen. Basedow. 1825).La atribución del panfleto a un tal Bekker se deriva de L'Onanismede Tissot (véase la nota siguiente e infia. . nota 6). Das Elemctitarwerk. 1772). pero nunca se confirmó. octavillas. Andre* en 1886)..-D. Salzmann. 1783. Bekker en Inglaterra. N o encontramos el Petit Livre pour les enfams de toutes les classes (1771) ni el Petit L"wrepour lesparents et éducateurs de toutes les classes ( 1771 ). Londres. Muy rápidamente. Leipzig. 1785 (traducción francesa: L'Auge pro tecteur de Ittjeunesse ffu híistoires amasantes et instructives desunces a faire connaitre attx jetmes gens les dangers que l'itourderic ct l'inexpérience teurjont courir. pero también de folletos.-T. Cari von Carlsberg oder über das menschikhe Elend Leipzig.: Leipzig]. esta edición pasó casi inadvertida. 4 . de libros. [s. el discurso.CLASE DEL 5 D E M A R Z O D E 1975 217 de Tissot. recoman también el gran discurso de la masturbación. Tissot en Git ie bra. La circulación de la primera edición en francos de S. 5 6 C. el inmenso cotorreo sobre la masturbación. en absoluto. a mediados del siglo XVIII.-A. Lausana.i cd. estamos en países plenamente protestantes. übcr die eimichen Sünden derjugend. E. 1770 (traducción francesa: Nouvelle Méthode d'éducaiiort. El bloqueo del problema gracias a la existencia de esos establecimientos educativos y las técnicas de la dirección de conciencia explica que. no fue m i s allá del ámbito médico. tras la publicación en Francia del libro de Tissot. se" lo haya planteado un poco más adelante. 2 a cd-. bruscamente se produce. Das Methodenbuch fiir Vater und Mütter der Familien und Volker.

Les Passions dans lettr rapports avec la sant4 et les malnelies.218 LOS ANORMALES hay que hacer dos observaciones. cic. den e repentinamente esta idea: "¡Pero debe ser porque les provoca placer!". En total-. 1964-1965). Mucho más: tampoco lo hace fe sexualidad del n.10 en la' medida en que la sexualidad está más o menos ausente. la sanción de esa masturbación exageH. En primer lugar. Studies in the Psychology ofSex. p.. en esos textos sobre la masturbación. 1844. en ese discurso referente a la masturbación tenemos algo que es completamente diferente de lo que podría llamarse el discurso cristiano de la carne (y cuya genealogía traté de mostrarles en parte las clases pasadas). p. en un clima de filosofía de la naturaleza. Foucault afude aquí a textos comoei de J. en algunos sujetos. 1844]. el discurso de la carne. Psychopathia sexuaíis. Pero es muy interesante señalar que. la psicopatología sexual. pero también no poco tedio. 11 Sin duda. ob.de lo que im siglo más adelante (a partir de 1840-1850) será la psychopathia sexuaíis. Por otra parte. París. 131. Krafír-Ebing. Psychopathia sexuaíis-. Enteles de psychologie sexuelle. en 1840 [rectiur. en absoluto.9 Havelock Ellis. Kaan. esta literatura. lo que también es interesante es que todavía no se trata en modo alguno de lo que será la psicología sexual o la psicopatología sexual de Kaan. no encontré más que una sola vez esta mención: ¿Por qué Se masturban los adolescentes?". No es. Desde hace varios meses recorro con no poca curiosidad. 8 7 . cierto discurso de la masturbación. también. Nouveaux ¡zlémcnts de thérapattiauc. en esa época. No identificamos la fuerte. Se hace alusión a la teoría general de la sexualidad. tal como se la concebía. Y un médico. los términos mismos de deseo. Es ía masturbación y fe masturbación misma. muy diferente. de manera muy específica. desde luego.8 Es la única vez. Discurso. la sexualidad adulta no interviene prácticamente nunca. hacia los años 1830-1840. Filadelna. del que están completamente ausentes el desee) y c\ placer. o bien el de L. que se hace patente de inmediato: en él no aparecen jamás las palabras. el primero de cuyos textos es el de Heinrich Kaan. KrafFt-Ebing. Havelock EUis. J 827. además.-L. 10 H. por una razón muy sencilla. Alibert. 147. París.íno. 1861. Bourgcois. a diferencia de la literatura cristiana precedente. 7 Entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual surge entonces. 9 R. II. Van Genncp. Leipzig. Sólo encontré dos veces una muy discreta alusión al hecho de que la masturbación infantil demasiado desarrollada había podido inducir. virtualmentc sin lazo alguno con los comportamientos normales de la sexualidad y ni siquiera con los anormales. 1905-1928 (traducción francesa tic A. ciertas forrnas de deseo de tendencia homosexual. II. París." Pero. de placer. Hay referencias a ella. por ende. del que les hablé la última vez.

12 Así pues. están destinados a los niños. una institución como ía cíe Salzmann. y en cierto modo separada. En e! prefacio a la obra de O . relacional. Por otra parte. pero sí absolutamente diferente del discurso de la carne y la psicopatología sexual. esquelética y diáfana del joven masturbador que se agota. que corrían el peligro de terminar su vida marchita en los hospitales. entre ella y la sexualidad normal.15 Se encuentran recetas. la atención de los alemanes se volcó sobre un mal que corroía las raíces de la humanidad. y no son los mismos mecanismos los que hacen que uno se masturbe o pueda desear a alguien. 13 Existen tratados que. Por ejemplo: J. por lo tanto. fueron salvados y consagran hoy sus fuerzas salvaguardadas al bien de la humanidad y. ése es el primer punco: estamos en una especie de región que no me atrevo a calificar de intermedia. que no tiene título pero incluye ilustraciones. se puede leer lo siguiente: "Alemania despertó de su sueño. M ¡recourt. en Alemania. prospectos de medicamen- 12 13 15 Párrafos no identificados. es a la masturbación misma. ou les Conseiís intima sur les dangers de hi masturbation. 1830. 1860La obrase publicó efectivamente con este titulo: Le Livre sans titre. en ¡a página de enfrente. A lo que apuñea esta literatura. Esta literatura está compuesta por manuales. al contrario. Miles de jóvenes alemanes. que se encuentran hasta alrededor de 1860.14 Esta campaña entraña igualmente instituciones destinadas a atender o curar a los masturbadores. si no completamente despojada. de Bonrge. volveré a ello) que la de una verdadera campaña: se trata de exhortaciones. Ober die heimlichen Sündtn derjugend (que la edición francesa no tradujo). Por ejemplo. afirmaba que era la única en toda Europa en que los niños jamás se mascurbaban. hay verdaderamente una diferencia de naturaleza. Salzmann ya citada. a tos adolescentes mismos. Otros miles de niños pudieron ser procegidos de la Serpiente venenosa antes de que ésta los mordiera". prospectos de medicamentos. hay compendios para el padre de familia. Por e/empío. Le Memento dtt pére de famille et de iéducateur de l'enfance. sobre la manera de impedir que los niños se masturben. se trata de consejos. se encuentran textos en los que se dice que. de su contexto sexual: a la masturbación en su especificidad. se trata de conminaciones. sobre codo. algunos de los cuales están destinados a los padres. París. páginas en que se analizan todas las consecuencias desastrosas de la masturbación y. El más célebre es el famoso Livre sans titre. de la humanidad alemana.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 219 rada era en ambos casos mucho más la impotencia que la homosexualidad. la fisonomía cada vez más descompuesta. es decir. por una parte. llamados de médicos que prometen a las famih'as curar a sus hijos efe ese vicio. G. estragada. . B. Segundo punto en el que querría insistir: el hecho de que ese discurso sobre la masturbación asuma mucho menos la forma de un análisis científico (aunque en é! la referencia al discurso científico sea fuerte.

una escisión. 16 ¡No sé si sigue existiendo en Marsella! Entonces. i955 (traducción francesa: Eras et CiviUsation. De allí. 1970) [traducción castellana: El hombre unidimensional. Barcelona. Boston. Ese museo de cera representaba precisamente. Bruselas. de cruzada de esta literatura antimasturbatoria. durante el Imperio (en todo caso. 1971) Itraducción castellana: Eros y civilización: una investigaciónfilosóficasobre Freud Buenos Sircs.). un problema. a la vez museo Grévín y museo Dupuytren de la masturbación. et Conseils relatifi au traitement des maladies tpti en resulten!. Sudamericana-Planeta. qui composent le museum de]. physiologique et moral des printipaux objets en tire préparée ei coloree d'aprh nattire. 17 En. una cesura en el cuerpo. En términos generales. en caso de que éstos hubieran mostrado indicios de masturbarse. este museo. el momento en que se desarrolla la sociedad capitalista. A philosophical inquiry into Freud Boston. Hay huellas de otro museo a fin de siglo en P. El esquema explicativo de Van Ussel es el siguiente. vendas. el cuerpo. desapareció de París en la década de 1820. . cf. Stttdies in the ideology ofiadvanced industrial society. Doussin-Dubreui!. 1994}. como instrumento de producción. con la forma de la estatua. no lo inventé yo (jen todo caso.220 LOS ANORMALES tos. que se inhibe como órgano de placer y. La Histoire de la répression sexuelle de Jos Vnn Ussel se inspira esencialmente en H. con este pequeño hecho. 1985]. París. 268. J. que hasta ahí -dice Van Ussel. 85. está apresuradamente extraído de Marcuse y consiste esencialmente en decir esto. 2" cd. Un análisis como és- 16 i7 Véase el Précis historique. pero hay trazas de él en Marsella en 1825 (y muchos médicos de la capital se quejan por no tener ya a su disposición ese pequeño teatro). Ariel. da una parte considerable y creo que justa al fenómeno de la aparición de la masturbación como problema en el corazón del siglo XVIII. 1883. París. todos los accidences de salud que podían ocurrirle a quien se masturbaba.. Bertrand-Rival. Suscitó una serie de comentarios. con esa amplitud c indiscreción? El fenómeno es conocido. no del todo'. París. y un libro relativamente reciente de Van Ussel.F. al concrario. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme. Eros and Civilisation. se domestica. en Francia) se instaló un museo de cera al que se invitaba a los padres a concurrir acompañados por sus hijos. Y terminaré este muy rápido sobrevuelo del verdadero carácter de campaña. Según parece. 1839. 1964 (traducción francesa: L'Homme unidimensionneL París. One-Dimensional Man. prestación necesaria para las exigencias mismas de la producción. aparatos. 1801. Sobre las visitas al musco Dupuytren. AI parecer. Marcuse. se codifica. ¿Cómo puede ser que repentinamente haya surgido esta cruzada en pleno siglo XVIII. que se llama Misto ire de la répressiort sexuelle. Bonnetáirt. entre los últimos años del siglo XVIII y los primeros del XIX. se convierte y debe convertirse en un "instrumento de prestación".era "órgano de placer". a los que volveremos. p. p.-L. de prestación. Chitrlotsamase. Ouvrage nécesutire aux peres dcfamille etaux ¡nstitiiteurs.

. dencro mismo de la historia de la sociedad. simplemente es a partir de la década de 1850 cuando la sexualidad. Todo esto me parece. Si bien es cierto que la campaña antimasturbatoria del siglo XV1IÍ se inscribe en el proceso de represión del cuerpo de placer y de exaltación del cuerpo rendidor o el cuerpo productivo. a la vez. va a ser interrogada médica y disciplinariamente. Mucho más. cierta cantidad de nociones que acaso puedan valer en el análisis psicológico o psicoanalineo pero que. por un lado. en definitiva. los adolescentes. y de ésta en el niño y el adolescente burgués. por ejemplo. y no poner en entredicho la sexualidad en su forma más general? Ahora bien. Creo que éste es el fenómeno que hay que intentar explicar por medio de un análisis un poco más detallado que el de Van Ussel. Ahora bien. Normalmente. tendríamos que presenciar una represión de la sexualidad en general y. conceptos negativos. en los establecimientos escolares destinados a ellos. La lucha antimasturbatoria nunca se pone a la orden del día sino en esos medios. de la sexualidad del adulto en el trabajo o. instrumento de prestación. en su forma general. se trata esencialmente de una cruzada que se refiere a los niños y adolescentes de los medios burgueses. De una manera general. psicológico y negativo.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 221 te no es falso. en suma. en todo caso. Por otra parte. pero yo no creo que permita avanzar mucho en la explicación de los fenómenos finos de esa campaña y cruzada. de la actividad sexual en general? Si lo que se hubiera querido inhibir o reprimir hubiese sido verdaderamente el cuerpo de placer. es tan general que no puede serlo. más precisamente. es igualmente curioso que esta cruzada antimasturbatoria recaiga de una manera privilegiada sobre los niños o. La primera es ésta: ¿por qué se trata precisamente de la masturbación y no. sino de la masturbación. e incluso en concepto de consigna dada a las familias burguesas. no pueden dar razón de \a . Y además. estamos ante la puesta en cuestión no de la sexualidad. a m'i juicio. si en efecto se tratara lisa y llanamente de la inhibición del cuerpo de placer y la exaltación del cuerpo productivo. o de represión. ¿por qué destacar y subrayar de cal modo únicamente la masturbación. hay dos cosas que me parecen fastidiosas en esta historia. de la sexualidad obrera adulta. si lo prefieren. en un análisis como ese me molesta un poco el empleo de series de conceptos que son a la vez psicológicos y negativos: la puesta en el centro mismo del análisis de una noción como la de inhibición. también la utilización de nociones como órgano de placer. mecánica de un proceso histórico. de todas formas hay dos cosas que no se explican con claridad. en el sentido de que no ponen de manifiesto por qué una campaña como la cruzada antimasturbatoria produjo determinada cantidad de efectos positivos y constituyentes. lo que hay es otra cosa. por el otro. y no sobre la gente que trabaja.

-18 18 J. ibíd. que presuntamente acumula en sí misma todos los síntomas de todas las enfermedades posibles o.-T. es sorprendente ver que hay un mínimo de moralización en ese discurso antimascurbatorio. la lengua vacilante. Aquí lo cenemos: Esc joven se encontraba en el marasmo más absoluto. pero hay que intentar avanzar un poco). nos damos cuenta claramente de que en esa cruzada antimascurbatoria no se trata tanto de culpabilizarlos.222 L05 ANORMALES Para tratar de ver esto (no les garantizo de ningún modo que les dé una solución. No van a encontrar una gran génesis de la inmoralidad a partir de ella. y hasta puedo decirles que lo que íes aportaré como esbozo de solución es probablemente muy imperfecto. "Pollution". Y esa somatización se produce en eres formas diferentes. Cf. pp. 1819. XL1V. París. De hecho. "Masturbation". una cantidad considerable de síntomas. a las diferentes formas de vicio sexual o de otro tipo a las que la masturbación podría dar lugar. XXXI. .. 1820. sino más bien la táctica o los diferentes temas de la campaña. . Lo primero que salta a la visca. Tenía la piel cerrosa. sin remisión. no se amenaza a los niños con una vida adulta perdida de desenfreno y vicio. Ejemplo (y no lo como de ninguna manera de los textos más dudosos. Es decir que no se trata tanto de una moralización como de una somatizadon. su vista estaba completamente apagada. 100-135. hallaremos lo que podríamos llamar la ficción de la enfermedad total. diccionario que fue la biblia del cuerpo médico serio de principios del siglo XIX. p. absoluta. como otros cantos indicadores de una táctica. 114. las encías cubiertas de ulceraciones que anunciaban una degeneración escorbútica. por ejemplo. Primeramente. cuando lo observamos. los ojos hundidos. Allí donde se encontrara. Todos los signos de la enfermedad se superponen en el cuerpo descarnado y devastado del joven mas turbador. Cuando se les prohibe mastuibarse. en todo caso. de la cruzada. sino una vida adulta completamente baldada por las enfermedades. desde luego. es lo que podríamos llamar (pero en primera instancia y con la reserva de hacer un examen más preciso) la culpabitización de los niños. habría que retomar no exactamente los temas mismos de esa campaña. sino del interior mismo de un texto científico): el artículo de Serrurier en el Dictionnaire des sciences medicales. La muerte ya no podía ser para él sino el final dichoso de sus prolongados sufrimientos. Serrurier. él satisfacía las necesidades de la naturaleza. más marginales de la cruzada. una patologización. en D'tcüonnaire des sciences medicales.-B. coda la dentadura descarnada. Se hace muy poca referencia. Su cuerpo exhalaba un olor particularmente nauseabundo. Al contrario.En los textos de la cruzada se ve con mucha regularidad la descripción fabulosa de una especie de enfermedad polimorfa.

Dupuytren. entonces. que asume. dice Serres en su Anatomie comparée du cerveau}'* Es causa de cncefafitis y flegmasía. Hémipléjye guétie par une forte contmotion éleccriquc". no bay un centímetro cu adrado que esté libre. II4. aura infecta que rodea el cuerpo del enfermo.-A. "Atrophic des branches antéríeures de la moclle éptniére. 2 Í Es causa de enfermedades óseas y de degeneración de los tejidos E-R. 1826. finalmente. a cargo de los médicos más oficiales del momento. también podemos encontrarla {o al menos sus efectos y repercusiones. Payen. Es causa de meningitis. p. en 1833. 21 G. Anatomie comparée du cernean. ruáis nocí de la sensibilicé. iba a decir ciencia ficción pero. París. 1826. 11. digamos en plena tabulación científica. por tanto. hace referencia a !a tesis de J. De lananitme es des nutres abus vénériens consideres datis leurs rapports avec la sanie. Deslandes. paralysie genérale du ctiouvemetir. dice Payen en su Essai sur l'encéphaHte. 20 L.. van a ver que la masturbación ya no está esta vez en el origen de esa especie de enfermedad fabulosa y total.. pérdida de sustancia. de que los otros se acerquen a él. polimorfismo de los síntomas.-E. 19 . por consiguiente. imposibilidad. ya no los libros dedicados a la masturbación. 601-613 ("De la action du cervelec sur les organes génícaux"). Hablo de periferia pero. derrame constante. sin embargo. 25. puesto que el esqueleto se lee ya en la dentadura descarnada y las cavernas de los ojos. les cité el Dictionnaire des sciences medicales. más conforme a las normas de cientificidad del discurso médico de la época. consideradores pradques. 339-340. sino los diferentes libros que se escribieron sobre diferentes enfermedades. diáfano y debilitado. París. 159. pp. Serres. fabricada y transmitida en la periferia misma del discurso médico. y cierta cantidad de elementos) dentro de la literatura médica más ajustada. Nos encontramos en plena.-N. 1835. en La Ijincette franjaste. pero $\t\ status científico. París. Y. para no mencionar precisamente uno de esos numerosos pequeños escritos publicados con el nombre de médicos y a veces incluso por médicos. pp. Si toman.CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 223 Habrán reconocido el retrato del joven mas turbador. chorreo inmundo de adentro hacia afuera. Figura constantemente en el cuadro etiológico de las diferentes enfermedades. Essai sur l'encéphalite ou injittmmation du cerveau. sino como causa posible de todas las enfermedades posibles.2Q Es causa de mielitis y diferentes afecciones de la médula espinal: es lo que dice Dupuytren en un artículo de La Lancette francaise. la presencia de la muerte. 14 de septiembre de 1833. la forma de fabulación científica de la enfermedad total. para separar los géneros. cuerpo inerte. con unas características fundamentales: agotamiento. traitemetu. Todo el cuerpo está cubierto e invadido. considérée spécialement dans l'enfance. [Segunda forma de la somatizaciómj lo más interesante es que esta campaña. p.

en Dictionnaire de medecine et de chirurgiepratiques.. XI. 25 P. 1802. Pavía. y suscitaron. 22 . 85-119. por el hecho de que siempre lleva con ella su horroroso secreto. 189. si no constantemente.. 198. Sansón. 2tí Y esta tesis del vínculo entre la tisis y la masturbación recorrerá todo el siglo XIX. 224. 221. Journal de clinique. "Des pertcs séminaJcs ct de leur influence sur la producción de la folie". explica que interviene con frecuencia.-J. en Revue medícale francaise et ¿tranghe. pp. en Annales médico-psychologiques.. una suerte de verdadero delirio hipocondríaco mediante el cual procuraban conseguir que los enfermos mismos asociaran todos los síntomas que experimentaban a esa falta primera y fundamental que sería la masturbación. p. ob. Scarpa. cosa que dice Sanson en el artículo "Amaurose" dei Dictionnaire des sciences medicales [rectius: Dictionnaire de medecine et de chirurgiepraticjiies\. de la amaurosis. cir. "Mémoire sur les concrétions fibrineuses poiypifbtmes dans les cavirés du creur".28 Para terminar.224 LOS ANORMALES de los huesos. Observations sur ía nature et sur U traitement du rachitisme. encontramos una especie de género iite- A. en el origen de la tisis y la tuberculosis. desde luego. Lecons sur les maladies des os. cuidadosamente repartida en la etiología de las diferentes enfermedades. Traite pratique de maladies des yeux. la encontramos. pp. París. 344. 1797. Bkud. en particular. en la etiología de todas las enfermedades del corazón. 2A A. por razones que dentro de un momento trataré de explicar.4-255. 220. pp. hasta fines de ese .siglo. 25. pp. tal como ya lo afirma Portal en sus Observations sur la nature et le traitement du racbítisme en 1797. 26 A. y éste es ei último punto. prospectos. lll. IV. 223. en parte. Boyer. 28 Sobre la literatura citada. a! contrario. París. 27 Lisie. Portal. pp. la última forma en que encontrarán el principio de la somatización: los médicos de la época recurrieron a. traducción francesa. De l'onanisme. 22 E$ causa de enfermedades oculares. 175-188. la hallarnos regularmente mencionada por los alienistas en el origen de la locura. 159. 1851. dice Boyer en las Lecons sur les maladies des os. véase L. 242-243 (edición original. El carácter a la vez altamente valorado y perfectamente ambiguo de la joven tísica. rédigées en un traite complet de ees maladies. I. 11. Deslandes. por supuesto. p. 27 En esta literatura. otras. 1801). Saggio di osservazione c di esperienze su/le principali malattie degli occhi. 1829. "Amaurose". 331 -352. es lo que dice Scarpa en su Traite de maladies des yeux. en un artículo de la Revue medícale de 1833. algunas veces aparece como la causa de esa especie de enfermedad fabulosa y total. etcétera. 162163. 152-153. debe explicarse. [18021803]. En ios tratados de medicina y toda esa literatura de octavillas.25 Por último. 1833. II. pp. 333 yss.. 243-244. 23 L. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. de 1803.24 Blaud. París. Y.

!S30.. F. pero el contenido es ei mismo: Lettres medicales et morales. Morin). sacado d e un libro de Rozíer que se llama Les Habitudes secretes chez lesfemmes. Desde ese momento [en que empecé con mi mala costumbre. Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme. Des habitudes secretes ou d( Vonanisme chez les fcmmes.. Es todo un género literario. con la guía y la dirección d e los propios médicos. se puede añadir la recopilación de J. la fabulación científica de la enfermedad total. 1806. p. simplemente. las publicadas por Tissot. Mis miembros dejaban oír en todas sus articulaciones un ruido semejante al de un esqueleto que se sacudiera. 31 Rozier. Lettres medicales. cíe. Ouvrage titile auxperes defitmille et aux ¡nstituteurs.. organización. el cuerpo m i s m o del enfermo.. F. de soma tizacíón de los efectos de la masturbación. autobiografía íntegramente centrada en su cuerpo. con seguridad. París.]. y de vez en cuando náuseas. [. Soy flaca y tío he conce- .. Des habitudes secretes. Me alarmo todos los días. por último.... corregida y aumentada por j . empecé a escupir y echar sangre por la nariz.. la historia de sus enfermedades. ob. 1822. M. me afectó una debilidad que fue constantemente en aumento. Doussin-Dubreuil. 30 Foucault utiliza la 3* edición: Rozier.. ¡a codificación etiológica de la masturbación en las categorías nosográficas mejor establecidas. un ejemplo de esto. sus sensaciones. son autenticas. al levantarme. 2 9 Les citaré. otras.] sigue aumentando [¡y además estoy un poco resfriada! M. Veo avanzar la muerte a grandes pasos [. A la mañana.] tenía desvanecimientos. (Las dos ediciones anteriores llevan títulos diferentes. 3 0 Entonces. Algunos meses después. Lettres sur les dangers de Vonanisme.. tan pronto de color intenso como descompuesta. La cantidad de sangre que pierdo [. H e aquí el texto (por otra parte. sus diferentes trastornos considerados en detalle desde la adolescencia hasta el m o m e n t o en que revela su secreto.]. (. anecdotiques et morales a une jcunc maLtde et á une mere. por una parte.. en el discurso. 3 1 N o diré para nada que h u b o u n a transferencia " A ¡as carcas de Onania y a las publicadas por Tissoc. París. dédiées aux merts dejamille et aux maitresses depensions. ¿Los médicos escribían e inventaban esta carta del enfermo? Algunas. la peq u e ñ a autobiografía del masturbador. en la historia de su cuerpo. París. la existencia. 82: "No crecí ni engordé.. (edición revisada. cir. París. Sentía ataques nerviosos que no me dejaban mover los brazos. por ejemplo. No tengo la más mínima esperanza de vivir algunos años más. son sin duda obra d e éste. pero n o importa): Esta costumbre me arrojó en la más espantosa de las situaciones.] a! salir de la cama a la mañana. ob. pp. 1825).CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 225 rario q u e es la carta del enfermo. de una especie de temática hipocondríaca. en seg u n d o lugar. las sensaciones. Tuve mareos. escrito por un hombre. et Confetis relatifi au traitement des maladies qui en résulient.. 81-82.-L. Des habitudes secretes ou des maladies produites par Vonanisme chez les fcmmes.].

por ejemplo. Podríamos encontrar confirmaciones claras de ello en el hecho de que. su vida entera. y sin poder calcular en absoluto sus consecuencias. £n el límite. . Fournier y Be"giit. "Masturbation". al menos. aunque ya sea relativamente mayor y consciente. con cierta prohibición sexual. general. polimorfa. más precisamente del lado del autoerotismo y la masturbación. se desarrollaba toda una campaña antimasturbatoria que ponía de manifiesto de! lado de la sexualidad. H. por la obra misma y la propia conminación de los médicos. y empiezo a respirar con dificultad. 32 En el fondo. se está instalando como una especie de etiología difusa. y hasta en el discurso y la experiencia de los sujetos. París. A través de toda esta empresa que. La más mínima subida. la causalidad universal de todas las enfermedades. en líneas generales.226 LOS ANORMALES de la masturbación o una inscripción de ia masturbación en el registro moral de la culpa. entre fines del siglo XV11I y principios del XIX). en esa literatura. me parece que salgo de la tierra. es decir. Muy por el contrario. asistimos a esto. 108. Desde hace tres meses sufro una agitación constante en los miembros a medida que circula la sangre. hallamos constantemente la idea. alguien que muere de viejo muere a causa de su masturbación infantil y una suerte de agotamiento precoz de su organismo. p. Y me parece que. En otras palabras. en todo caso. que permite relacionar con ella. en esa época (vale decir. Algunas veces siento una mordedura en la boca del estómago. de una vez y para siempre. La masturbación. que se remite vigorosamente al cuerpo o cuyos efectos. La masturbación se está con virtiendo en la causa. se dibuja lo que podríamos llamar el poderío causal inagotable de ia sexualidad infantil o. entre los hombros. 1819. a rravés de coda esta fabulación científica. otra causalidad patogénica que —con i2 bido. en la época misma en que la anatomía patológica estaba identificando en el cuerpo una causalidad lesiva que iba a fundar la gran medicina clínica y positiva del siglo XJX. pero cualquier enfermedad puede derivar de ella. recaen vigorosamente en él. de la masturbación. de que la masturbación es tal que no tiene síntomatoiogía propia. sobre todo a la mañana". otra causalidad médica. estamos en presencia de una somatización de la masturbación. También se advierte la idea de que el tiempo en que ejerce su efecto es absolutamente aleatorio: una cnfer'rh'édad de la vejez puede deberse perfectamente a una masturbación infantil. diré que. con esa campaña. sobre todo. todo el campo de lo patológico. a! llevar la mano hacia su sexo. como ven. Cf. hasta la muerte. Los alimentos no me dan ningún provecho. No dejo de temblar. A la mañana. el más mínimo paseo me fatigan. está muy fuer remen te anclada en el discurso y la práctica médica. por orden de los médicos. el niño pone en juego. en Dictionnaire des sciences médkaleu XXXI.

También es una causalidad adicional. ¿pero también culpable? Ése es el segundo punto en el que querría insistir. Desde luego. En realidad.. sus enfermedades y su muerte. <>b. se extiende ahora a todas las demás. justamente. Es responsable de ello. Se asiste a una interpenetración entre el descubrimiento del autoerotismo y la atribución de responsabilidad patológica: una autopatoiogización. porque superpone a las causas visibles. cosa que el siglo XJX no olvidará. el desarrollo de los órganos sexuales. . se reconocía y atribuía esencialmente en el caso de las enfermedades venéreas y sólo en ellas. Pero creo que en ese momento sufre una doble transformación.. esa causalidad general se concentra. La pregunta: "¿Qué hiciste con la mano?" empieza a reemplazar la vieja pregunta: "¿Qué hiciste con tu cuerpo?". por la que el enfermo misino es responsable de su propia enfermedad: si estás enfermo. se asigna responsabilidad patológica a la infancia. la pubertad. sin duda es porque lo tocaste. En síntesis. Por otro lado —al mismo tiempo que esa responsabilidad del enfermo con respecto a su enfermedad pasa del régimen en general a la masturbación en particular-. el abuso. Lo que hacía al sujeto responsable de la enfermedad que experimentaba era el exceso en el régimen. las imprudencias. Ahora. sin duda es porque lo quisiste. cit.. en el hecho de que el niño no podía ser considerado como verdaderamente culpable de su masturbación. la responsabilidad sexual.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 227 respecto a la causalidad orgánica que estaban señalando los grandes clínicos. mejor. los grandes anatomopatólogos del siglo XIX-33 jugaba un papel a la vez supletorio y condicional. pp. y esto por el rodeo del régimen. una especie de etiología histórica. En efecto. Desde luego. la J3 Cf. La sexualidad va a permitir explicar codo lo que. ídentificables en el cuerpo. alrededor de la sexualidad o. aún imperante hasta fines del siglo XVIII. en la medicina del siglo XVIII. 125-176. es bien sabido que los médicos siempre procuraban atribuir cierta responsabilidad al paciente en sus propios síntomas y enfermedades. me parece que los participantes de la cruzada insistieron mucho. si tu cuerpo está afectado. no es explicable. de lo contrario. tenemos que el niño es responsable de toda su vida. el calentamiento de los humores en ese momento. de potencia causal otorgada a la masturbación.. esa especie de responsabilidad patológica del sujeto mismo con respecto a su propia enfermedad no es un descubrimiento. la acumulación de líquido. Naissancede k clini/jue.Foucault. que hasta allí. de la masturbación misma. M. ¿Y poiqué? Sencillamente. Por una especie de etiología general. todo eso. en la medicina tradicional. en cierto modo. porque según ellos no hay causalidad endógena de la masturbación.

en todo caso. 1. también de 7 años. 39 J. ob.. Rousseau.-Ph. de 1860.-A. Mi opinión siempre se consideró como carente de fundamento. en su texto de 1836 sobre el Médecin des salles d'asile. en 1812.. a las que una negligencia culpable había permitido entregarse a una excitación cuya frecuencia y exceso determinaron a continuación su agotamiento y consunción". Buenos Aires.. se trata de ejemplo. 36 Sabatier recogió dichos de muchachas que confesaban haberse masturbado antes de cumplir 6 años. B. Por otra parte. pp. París. hemos visto a niños de 2 o 3 años embarcados en actos completamente automáticos y que parecerían anunciar una sensibilidad especial". 38 L. 37 Cerise. 35 Rozier. todo esto puede explicar bien el hecho de que el niño se masturbe.34 Por eso. p. p. 35 Rozier. los médicos de la época insisten claramente en el hecho de que no está ligada al desarrollo natural. yo mismo vi eñ el Hospicio de Niños de la calle de Sévres. 37 La observación de Sabatier se comunica en ibíd.. 192-193: "El profesor Moreau de la Sarthe informa que tuvo la oportunidad de observar a dos niñas de 7 años.. observa en el hospicio de niños de la calle de Sévres a una pequeña imbécil de 7 años que también lo hace. París. Buenos Aires. Des habitudes secretes. en París..228 LOS ANORMALES tensión de las paredes. 36 Ibíd. vista la escasa edad de los enfermos. M. 66-67: IV. Le Médecin des salles d'asile. destiné aux médecins et aux directeurs de ees établissements et pouvant servir atoe mires de famille. 72. peto por confesiones recientes me había enterado de que varios cayeron en esa culpa antes de los 6 años". 1969. 5-14. la importancia que se atribuye a esa masturbación prepuberal se debe precisamente a la voluntad de disculpar al niño o. en Obras selectas. . dice: "En un pabellón de hospicio (y en otros lugares]. 192: "Lo más terrible y frecuente que vi como consecuencia de ese vicio son las nudosidades de la columna. Carecía de casi todas las facultades intelectuales". Emilio o la educación. Y desde fines del siglo XVIII encontramos regularmente toda una serie de observaciones sobre la masturbación en los niños prepúberes e incluso en los muy pequeños. pero la naturaleza misma del niño en su desarrollo debe ser exculpada de la masturbación. que ya estaba afectada en el más alto grado por esa inclinación. 663) [traducción castellana: Confesiones-..38 Por último.-j. Cerise. ou Manuel d'hygiéne et d'éducasion physique de l'enjhnce. 193: "Por último. 1966]. 39 En cierto modo. en 1812.. J. de Uourge. cit. 1948. Raymoctd. cic. Moreau de la Sarthe hace una observación sobre dos niñas que se masturbsiban a los 7 años. 1836. pp. Ganebín y M. y la mejor prueba es que aparece antes. CEuures computes. De Bourge escribe: "Hay que vigilar a los niños desde la cuna". al empuje natural de la pubertad. editadas bajo la dirección de li. cuando plantean la cuestión de la masturbación. p. a ** Véanse sus observaciones en las Confessionsy el tmile(J. pp. p. 1959. Jackson. la irritabilidad general del sistema nervioso. ob. Rousseau ya lo había dicho: no se trata de naturaleza. Le Memento du pére de famille. El Ateneo.. a una personita. en su Memento du pere de famille.

CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 229 su naturaleza. todos los personajes que constituyen en esa época 40 <f 42 (F-l Simón [de MetzJ. La causa de masturbación que más se invoca en la cruzada es la seducción. puramente mecánico. los educadores. 1815. Es decir que la naturaleza no interviene para nada. la mayoría de las veces no es así. Podría tratarse de E. ¿Quién es entonces el culpable? Los accidentes externos. sin embargo. En 1827. París. durante las solicitudes del aseo. 11-12. Ch. más que por los adultos. desde la más tierna edad. París. p. de las excitaciones voluntarias y esta vez más perversas que imprudentes de las nodrizas. D'une carneflequenteet peu connue d'épuisement prematura. uno mismo puede convertirse en criminal? No. por ese fenómeno masturbatorio que. sttivies des moyens de le prevenir chez les detix sexes. en el que no interviene el placer. Pero si bien se invoca el azar. Malo. ou Reflexión* morales et notivelles sur l'onanisme. hacia los 4 o 5 años y a veces antes. lo que despierta su curiosidad". lo hace en algún sentido responsable de todo lo que va a sucederle. esas "manos imprudentes y acariciantes". por ejemplo. p. por otra parte.de que sin ¡a comunicación de un masturbador. los niños no están a! abrigo de los peligros". 1858. como dice un texto. por el entorno inmediato. los ejemplos. 22: "En manos de las nodrizas. los preceptores. 40 Como ven. que quieren dormir a los niños. ¿ * Y los ejemplos? Puede tratarse del ejemplo voluntariamente dado por un niño más grande. es decir. Toda la campaña contra la masturbación se orienta muy pronto. lo que despierta la idea de ese cipo de libertinaje son los consejos. Habría que tener un corazón muy corrompido para concebir al nacer la idea de un exceso con era la naturaleza cuya monstruosidad nosotros mismos apenas podemos definir. azar. pp. el azar. . gesto aleatorio.42 Se trata. es decir. Traited'liygtbie appliquée a lajeunesse. Le Tissot moderne. Se trata de la seducción lisa y llana de las domésticas. ¿Se nos podrá convencer -se preguntaba Malo en un texto que se llama Le Tissot moderne. el doctor Simón dice lo siguiente: "A menudo. las confidencias. pero son más frecuentes aun las incitaciones involuntarias e imprudentes de parte de los padres. El único momento en que está presente el psiquismo es a título de curiosidad. los niños dedicados a una vida sedentaria son empujados por el azar [en principio] o llevados por algún prurito a poner la mano sobre las partes sexuales y la excitación que resulta de un leve frotamiento atrae la sangre a ellas y causa una emoción nerviosa y un cambio momentáneo en la forma del órgano. podríamos decir que desde el inicio. los profesores. París. contra la seducción sexual de los niños por los adultos. jozan. 1827. 153. la seducción por el adulto: la culpa viene de afuera. las medias palabras. en su Traite d'hygiene apptiquee a lajeunesse.

y con toda naturalidad. Un día. cic. todavía en 1835: "Desconfíese sobre todo de las domesticas: [como] los niños se confían a sus cuidados. por lo tanto. En esa medida. su pereza. etcétera: todo esto va a interponerse entre la virtud de los padres y la inocencia natural de los niños. su desatención. El criado. Desfondes. M. o. al lado del niño. si no fabuloso. en definitiva. en última instancia. pp. es señalado por L. Desfondes. porque esos accidentes pueden producirse porque éstos no quieren ocuparse directamente de sus hijos. lo único que tenían que hacer era esrar presentes y abrir los ojos. el tío. ou Précistíémentniredes connaissances relativcs a la conserva' don de la samé et ati perfectionnement physique et moral des hommes. el preceptor. el meollo de esa desconfianza fundamental. a la culpa de los padres. Desbrides decía. des mala' dies des femmes et des enfants (1842-1844) y del Enseignement élémentaire universel. esencialmente la del adulto intermediario. Una niña pequeña está desmejorando en manos de su nodriza. pp. 1844. Andrieux marca con claridad cuál es el objetivo de la campaña: es un objetivo antidomesticidad. los primos. pero que remite. Culpabilización. 43 Deseo de los adultos por los niños: esto es el origen de la masturbación. 516. 516-517. se nos conduce — y éste será el tercer aspecto importante de la campaña. su deseo de tranquilidad. especie de relato paroxístico. cuya autenticidad garantiza J. la tía. p.. se cuestiona en la masturbación de los niños es su ausencia de cuidados. en una succión espantosa e inevitablemente estéril. Estamos.. Apunta a esos personajes de la intermediación. en plena obsesión doméstica. la gobernanta. inmóvil. un alimento que sólo los pechos habrían podido darle!!!"..al cuestionamiento de los padres y su relación con los hijos en el espacio familiar. ¡827. en un sentido muy amplio de la palabra doméstico.230 LOS ANORMALES las figuras oficiales de la casa.. por lo que me permitirán que lo lea. 499-503. El hecho. En la campaña referida a la masturbación infantil. París. de ese espacio medio y malsano de la casa mucho más que del niño. E] extenuada. . Después de todo. París. Andrieux. los padres son el objeto de una exhortación e 43 44 L. ou Encydopédie de la jeunesse. entran en la habitación en que se aloja esta ama de leche y estallan de ira "¡¡¡al encontrar a esa desdichada [se trata de la nodriza. Lo que.El mismo autor desarrolla la cuestión en su Manuel d'hygitne publique etpr'wée. y va a introducir la dimensión de la perversidad. cir. por consiguiente.. a menudo buscan en ellos un resarcimiento del celibato obligado que guardan". El diablo está ahí. mejor. También aquí se hace de una. Los padres se preocupan. 513-519. ob. De Vonanisme. en la forma del adulto. De Vonanisme. Y Andrieux cita un ejemplo repetido por toda la literatura de la época.. ob. con la lactante que [aún] buscaba. editor de los Anuales d'obstétrique. familiar..

como al parecer lo hizo uno de ellos en una carta reproducida por Doussin-Dubreuil: "Qué enormes ignorantes son {. al levantarse. dejan caer a sus hijos en un vicio que ha de perderlos. Si el niño tiene la tez descolorida. A los padres también les toca 5 46 47 Ch. si sus párpados tienen un color azulado o violáceo.] que. ya sabemos cuál es la razón: la masturbación. esos pequeños masturbadores agotadas que están al borde de la tumba y que. cuando se acuestan y cuando se levantan.. el niño solo con su muñeca y su tambor. al acostarse. en el fondo. p. de una puesta en cuestión: "Hechos semejantes -decía Malo-. . cic...> a un varón que sus caballos.. 194-195No hemos identificado la fuente.. Des habitudes secretes. "Si pudiéramos no dar a una niña otra sociedad que su muñeca —dice Deslandes— u otra <. Necesidad de estar presentes en los momentos importantes y peligrosos. M.45 La cruzada hace que quienes dictaminen i a culpa de los padres sean los propios hijos. haríamos muy bien. Lo que se requiere —creo que ése es el tercer punto importante de esta campaña—.. Ese estado de aislamiento no podría ser sino infinitamente ventajoso para ellos. a decir verdad.. supresión. ob. los amigos que no me advirtieron del peligro al que conduce este vicio". Los padres tienen que estar a la caza en todo lo que los rodea. en el momento de morir. Punto ideal. vigilancia muy cuidadosa de ellos. Si es difícil sacarlos de la cama cuando corresponde: es la masturbación. Los niños deben ser vigilados en su aseo. si es posible.. una nueva organización. £1 cuerpo del niño debe ser el objeto de su atención permanente. De hecho. los maestros. Los padres deben leer ese cuerpo como un blasón o como el campo de los signos posibles de la masturbación. si ustedes quieren. lo que se exige es. ob. en todo caso. Foucíiulr cien la carra de acuerdo con Rozier. sus cuerpos.] los padres. el espacio de la familia debe ser un espacio de vigilancia continua. que se multiplican al infinito. durante ei sueño. cic. su ropa. Ésa es la primera preocupación del adulto. YRozicr escribe: "Los padres [. 11. una nueva física del espacio familiar: eliminación de todos los intermediarios. pp. de los domésticos o. la solución ideal es precisamente el niño solo.. ¿no se exponen acaso a escuchar algún día ese grico de desesperación de un niño que perecía así en una última falta: '¡Ay de quien me ha perdido!'?". si exhibe un aspecto cansado o indolente en el momento de salir de la cama. si su rostro se marchita. sus soldados y sus tambores.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 231 incluso. por un descuido condenable. Le Tiisot modernt."47 Pumo ideal. Malo. se vuelven una última vez hacia ellos y les dicen.... punto irrealizable. tienden necesariamente a volver [más] circunspectos a padres y madres". en un espacio familiar sexualmente aséptico. si muestra cierta languidez en la mirada.

De l'onanisme.. si no tuvo tiempo de moverlas. en el m o m e n t o en q u e ese c u e r p o se encuentra en un estado de placer. es una de las que más contribuyen a generar o alimentar la seguridad de los padres. [.48 Discúlpenme por citar todos estos detalles (¡y debajo del retrato de Bergson!).232 LOS ANORMALES organizar toda una serie de trampas gracias a las cuales podrán atrapar al niño. la noche. los acercamientos en p u n t a s d e pie. simétrica de la consigna de soledad de la que les hablaba hace un instan- 48 49 L. parece hundirse en un sueño profundo: esta circunstancia. En ese abordaje cada vez más estrecho del cuerpo del n i ñ o por parte del adulto. se encontrarán sus manos. pero creo q u e con ello asistimos a la introducción d e toda u n a dramaturgia familiar q u e todos conocemos bien. las lámparas. Sus manos nunca están fuera de la cama y en general le gusta esconder la cabeza debajo de las mantas. cuando puede sorprenderse al masturbador con las manos en ia masa. Hay por lo tanto motivos para considerar las huellas espermáticas como pruebas seguras de onanismo. tos o l o res. quien permanece largo tiempo solo sin poder dar buenas razones de ese aislamiento. tienen a menudo las manos en la actitud que acabo de mencionar [. pp. Que vuestra vigilancia se consagre principalmente a los instantes que siguen al acostarse y preceden al levantarse. o entre los signos más probables de esa costumbre. o del que están impregnados los dedos. Deslandes. que también había sido profesor del College de Franco. con sus camas... cit. Esco es lo que Deslandcs da como consejo a los padres: No perder de vista a quien busca la sombra y la soledad. sobre todo. o en sus cercanías.. sobre los órganos de los que abusa. de la que desconfía cualquier hombre ducho..]. También puede encontrarse la verga erecta e incluso las huellas de una polución reciente: ésta podría reconocerse además por el olor especial que exhala la cama.. en el lecho o durante el sueño. toda esa dram a t u r g i a q u e aproxima indefinidamente la curiosidad del a d u l t o al c u e r p o del n i ñ o . cuando los jóvenes son un poco mayores. es entonces.. El curso de Michel Foucault se realizaba en un salón presidido por un retrato de Henri Bergson. vamos a toparnos en el límite con esta c o n signa. 369-372. Desconfíese en general de los jóvenes que. ob. sus sábanas. . Apenas acostado.. cuando ios sujetos aún no son púberes. la gran dramaturgia familiar d e los siglos XIX y XX: ese p e q u e ñ o teatro de la comedia y la tragedia d e familia. Sintomatología m e n u d a del placer.] Si entonces se destapa bruscamente al joven. en el m o m e n t o mismo en que esté cometiendo lo que n o es t a n t o u n a falta c o m o el principio de todas sus enfermedades. la cuidadosa inspección en busca de manchas en las sábanas.

del T.. la presencia. Rozier. hay que dormir al lado del joven mascurbador para impedir que se masturbe. lo que la hace "estremecer".. junto a él. cic. de todas formas. contada por Rozier. ésta no se limita a temer por ellas: las guarda en su propio seno". contacto. Es la historia. creo.1 . pero esto quiere decir.. en la misma cama. 533. L.. no le permite escapar ni un solo instanté a sus miradas". Ibíd. como la ropa. "algunos meses después". la contigüidad.51 También la historia. No hemos identificado la fuente. De tal modo. p. las campanillas empezaban a sonar y su hermano se despertaba. ob. otro marsupial (N. por así decirlo. por ejemplo. suele llamarse comadreja a la zarigüeya.. pp. De l'onanisme. que debajo de estas puerilidades hay un tema que es muy importante. cit. que es la presencia física inmediata del adulto al lado del niño. Desaparición de los intermediarios. Es la consigna del contacto directo. casi encima de él. el contacto. o al cuerpo del niño al que hay que impedirle alcanzar ese estado. Proximidad infinita. una mujer muy amable"!52 Me parece. 229-230. en fin. pero ni bien se agitaba durante el sueño y quería masturbarse. F. inmediato'y constante del cuerpo de los padres con el de los hijos.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 233 te. por el de los padres. salud y razón. Ja sombra de su hija. ob. en términos positivos: en lo sucesivo.. asimilación imperativa del cuerpo de unos al cuerpo de los otros. durante el día. en cierto modo. dormir en la misma habitación y. "Desde ese momento" se decide a compartir "su cama a la noche con la joven enferma. sí el niño movía las manos.. eventualmcnte. Deslandes. Es lo que dice Rozier en relación con el ejemplo que les cité hace un momento: "La madre de una enferma semejante será. 50 Hay toda una serie de técnicas para vincular mejor. en una especie de cuerpo a cuerpo.J. p. Así. de modo que dormía así. el cuerpo de ios niños deberá ser vigilado. el adulto se despertaba. Des habitudes secreta. Cuando algún peligro amenaza a las crías de la zarigüeya [es una especie de canguro. En la silla había pequeñas campanillas. [En Argentina. el cuerpo del padre al cuerpo del hijo en estado de placer. 53 Envoltura del 50 51 5:2 5Í Cf. de una joven pensionista cuya superiora advierte que tiene un "hábito secreto".]. M. casi mezcla. Si es preciso. dicen los médicos como Deslandes. obligación acuciante de la mirada. ¡que pudieron rener entonces el orgullo de presentar al mundo a una muchacha llena "de ánimo. del adolescente que se había hecho arar a una silla por propia voluntad. en la habitación de su hermano mayor. 230.. De tal modo. la superiora (del convento o la pensión) estuvo en condiciones de devolver a la joven huésped a sus padres. se los hacía dormir con cuerdas atadas a sus manos y otra atada a las del adulto.

no sentiría la tenración de decir que la sexualidad perseguida y prohibida del niño es. con su progenitura. la presencia física de los padres. descendencia. primazgo. éste rué uno de los factores de esa constitución de una familia sólida y solidaria. la pequeña involución cultural de la familia. mayorazgo. que está completamente saturado por las relaciones directas padres-hijos. haz de relaciones de ascendencia. En torno del lecho tibio y dudoso del adolescente. de una pequeña familia que se desarrolla. la familia-célula con su espacio corporal. como ustedes lo prefieran. al poner de relieve el cuerpo del niño como peligro sexual. Hasta mediados del siglo XVUI. en cierro modo. y así os convertiréis verdadera y plenamente en padres! No olviden la imagen de la zarigüeya dada por Rozier. en medio pero también a expensas de la familia-red. En otras palabras. digamos conyugal o paren tai. Diré que. es uno de sus elementos constituyentes. de todas maneras. la preocupación. vigilad a vuestras hijas excitadas y las erecciones de vuestros hijos. Lo que se está constituyendo es una suerte de núcleo restringido. otra cosa que una especie de cuerpo único. la culpa. Se trata de constituir una familia-canguro: el cuerpo del niño como elemento nuclear del cuerpo de la familia.234 LOS ANORMALES cuerpo del niño por el cuerpo de los padres: me parece que con ello nos encontramos en el punto en que se pone de relieve (y perdónenme el largo rodeo. de división y reparto de los bienes y los status sociales. más exactamente su actividad masturbatoria. su cuerpo autoerotizado. Las prohibiciones sexuales recaían fundamentalmente sobre las relaciones. alrededor de la relación padre-hijo. unido por la preocupación de la sexualidad infantil. una especie de conjunto relacional. Lo que se trata de constituir es un nuevo cuerpo familiar. del siglo XIX. por la preocupación del autoerotismo infantil y la masturbación: ¡padres. La sexualidad no relacional. corporal. de una familia corporal y afectiva. tuvo por instrumento. sustancial. el poder. la puesta de relieve del cuerpo sexualizado del niño. su espacio afectivo. y que conforma la . elemento vector de constitución. punto de anclaje. que mencioné hace un momento. de los deberes. se dio a los padres la consigna imperativa de reducir el gran espacio polimorfo y peligroso de la casa y no formar ya con sus hijos. desde luego. su espacio sexual. afectivo de la familia: la familia-célula en lugar de la familia relacional. la consecuencia de la formación de la familia restringida. la pequeña familia se solidifica. macizo. colateralidad. que correspondían a esquemas de transmisión del parentesco. el autoerotismo del niño como punto de enganche. al contrario. la familia aristocrática y burguesa (puesto que la campaña se limita precisamente a esas formas de familia) era esencialmente. AI destacar la sexualidad del niño. Lo que podríamos llamar ta gran o. duro. las marchas y contramarchas) el objetivo central de la maniobra o la cruzada. alianza.

una especie de x peligrosa. Es muy posible (bueno.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 235 familia-célula. intervenciones y decisiones de acuerdo con unas razones y un saber médico: como sus hijos van a enfermarse. en el fondo. esa gran familia hecha de relaciones permitidas y prohibidas. da absolutamente todo el poder a los padres sobre el hijo. la mirada. en ese mismo momento. como consigna casí primordial de la nueva ética de la nueva familia. Todo el poder. detallada. Esto es lo que quiero decir. Pero yo. Es preciso que ese padre o esa madre tan cercanos al cuerpo de los hijos. criterios. eventualmente hasta lesiva. Desde luego. De modo que. se haya constituido contra el fondo de la prohibición del incesto. funcional. debe ser homogénea a la relación médico-paciente.diré que la pequeña familia afectiva. con su cuerpo. necesariamente. como en e! plano de sus cuerpos se va a producir cal o cual perturbación fisiológica. que se está solidificando así en una especie de unidad sexual-corporal. en el momento mismo en que se pone la masturbación en la orden del día moral. históricamente. físico sexual. sino de la enfermedad. sí y no. a causa de todo esto -se les dice a los padres-. como recordarán. en todo caso. un padre y una madre terapeutas. que caracteriza a nuestra sociedad. la gran familia relacional. Se pide al control paren tal interno que modele sus formas. en realidad. sustancial. en ese mismo momento y en la medida en que se les prescribe esto. sean al mismo tiempo un padre y una madre diagnosticado res. que los médicos conocen bien. impone a los padres encargarse de la vigilancia meticulosa. Pero esto también quiere decir que su control está subor- . fue la base de la familia moderna. se los remite. la vigilancia. este incesto del contacto. debe prolongar la relación médico-paciente.monstruosa. ustedes no saben qué pasa en el cuerpo de sus hijos. Este incesto. que se impone a padres y madres. el contacto directo padre-hijo. se inscribe la masturbación no en el registro de la inmoralidad. presenciamos a fines del siglo XVIII. ese padre y esa madre que recubren literalmente con su propio cuerpo el del niño. casi innoble del cuerpo de sus hijos. En el momento mismo en que se dice a los padres: "Pero presten mucha atención. su sustancia físico afectiva. a un tipo de relaciones y control toialmenzc distinto. cuyo nacimiento. tan imperativamente prescripto en esta célula familiar. Puesto que. se conecta ese control paren tal e interno. en el momento en que la cruzada en cuestión atribuye. este incesto epistemofílico. sólida. en la cama de sus hijos". Por lo tanto. Se hace de ella una especie de práctica que es universal. la relación padres-hijos. se constituyó a partir del incesto acariciador de las miradas y los gestos alrededor del cuerpo del niño. un padre y una madre agentes de salud. con un control médico externo. de la que puede derivar cualquier enfermedad. inhumana y . es lo que supongo) que. es preciso vigilarlos. .

En otros términos.. El enfermo tiene que reconocer su mal. es al mismo tiempo una familia medicalizada. la familia sustancial. porque está demasiado cerca de la familia. Entre quienes se dedican exclusivamente al tratamiento de las enfermedades sexuales son pocos los que no están profundamente convencidos del carácter general del vicio de la masturbación..54 Del mismo modo. se la inviste. des exces dejeunesse oit de la contagión. debe confesar. 50-51: "El deseo del autor es <¡ue su libro pueda llegar a ser conocido por quienes dirigen las escuelas y los colegios. pp.. 1847. es preciso que den intervención inmediata al médico para que cure. Del'onanisme. dormir al lado [del niño].Uno es el problema de la confesión.] en una posición que les permite ir directamente a la meta y. desde la primera alerta. 375-376. higiénica. hay una muy interesante discusión con respecto a si la confesión debe hacerse al médico de cabecera o a un especialista. no debe hacerse al médico de cabecera. descubierto el mal. ob. llegar a ella". los padres y los supervisores y. fa familia afectiva y sexual. un poder y un saber médicos externos. los secretos individuales de- 5 * L. Pues la confesión disipa "cualquier tipo de duda". por consiguiente.impide que el sujeto rechace el tratamiento.. La'Mert. esta curación sólo será verdadera y efectiva si el enfermo la consiente y participa en ella. ¿Los simples médicos lo dudan? ¿Lo niegan? Ellos. en el momento mismo en que se cierra la familia celular en un espacio afectivo denso. Ahora bien. ^ S. en todos los textos de esta cruzada se dice con claridad que el niño no puede ni debe hacer esa confesión a los padres. que debe. que entre todos . por fin. recurrir a la instancia externa y científica del médico. Hace "más franca" y "más eficaz la acción del médico". tiene que aceptar el tratamiento. París. pp. Traite medical sur les maladics des organes de la generarían resultant des habitudes cachees. pero. ctvee des observations pratiques sur l'impuissance prématurée. Deslandes. en un autor inglés que se llama La'Mert.. en nombre de la enfermedad. Sólo puede hacerla al médico: "De todas las pruebas -dice Deslandes-. Y este autor concluye: no. La Préservation pcrsonnellt. La nueva familia. la que es más importante conseguir es la con festón". Doy simplemente dos ejemplos de ese proceso de cierre de la familia e investidura del nuevo espacio familiar por la racionalidad médica. Como decíamos. todos aquellos a quienes se confía la educación de ía juventud... tiene que comprender sus consecuencias. cir. espiar. Ahora bien. por el clero. Pone al médico y "todas las persona con autoridad [. con una racionalidad que la conecta a una tecnología. llegar en puntas de pie. levantar las cobijas.55 Este médico sólo tiene que heredar secretos colectivos. En síntesis. que debe abrirse a una intervención médica. los padres deben vigilar. Les será útil porque los llevará a descubrir los hábitos ocultos de quienes están bajo su vigilancia y los comprometerá a tomar prudentes precauciones para prevenirlos o impedir sus consecuencias.236 LOS ANORMALES dinado.

CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 237 ben confiarse a un especialista. A popular inquiry inro the [. 145-147. esa sexualidad se va a convertir en objeto de confesión y discurso. está traducida de la 22 a edición inglesa (edición original: Self Preservarían. La sexualidad es ese tipo de cosas que no pueden decirse más que al médico. en el fondo. Del cuerpo del niño a ia técnica del médico. de la sexualidad infantil en el corazón mismo del lazo familiar. están las vendas. los hombres son los menos capaces de hacerse una idea de ello y los últimos a quienes se confiaría el secreto de semejantes costumbres.. cit. Ahora bien. Será la medicina la que pueda decir y hacer hablar a la sexualidad. Medicalización interna de la familia y de la relación padres-hijos. debe referirse a! médico. ilustrada con planchas anatómicas. Esta obra.Foucauh. Manchester. Cf. puede conocer las inclinaciones hereditarias de coda una familia. 1841). con jaretas abajo. ob. El médico habitual de la familia. que acaso hayan visto. El médico de cabecera puede estar en posesión de secretos de familia. pp. no hay que mencionarla. están los corsés. . la familia tiene que actuar simplemente como relevo y carrea de transmisión. Están las famosas camisas de noche. Para impedir la masturbación. ampliación discursiva fuera de la familia y hacia el campo medico. pero discursivídad externa en la relación con el médico. silencio de la sexualidad en las fronteras mismas de la familia. Introducción. M. más allá de las fronteras de ese espacio. La Volunté de savoir. y con razón. pero donde aparece. aparece con toda claridad gracias al sistema de vigilancia. en las que. puesto que es ella quien la vigila. en el momento mismo en que la familia la pone de manifiesto. una masturbación del niño que es objeto de vigilancia. En cambio. a quien jamás se consulta en ese caso. Y en toda esta literatura hay una larga serie de ejemplos de curaciones obtenidas gracias a confesiones hechas a! profesional. de reconocimiento. la familia debe erigirse en agente transmisor del saber médico. De modo que vamos a ver una sexualidad. pero desplazamiento de la enunciación de esa sexualidad hacia la institución y la autoridad medicas. pero afuera. Intensidad física de la sexualidad en la familia. sin embargo.. por el lado del médico. Tenemos toda una serie en los prospectos y textos médicos que les mencionaba. en ia mecánica del poder familiar.. De allí..56 Otro elemento que muestra ese enganche del poder familiar en el poder médico es el problema de los instrumentos. pero eso es muy diferente a conocer los secretos individuales o recibir la confesión que no se haría ni a un padre ni a una madre ni a un hermano tii a una hermana. por consiguiente. es can ignorante de la extensión de esos perniciosos hábitos como del modo de tratamiento que exigen". de control parental continuo.] causes ofobscurc disorders of ¡hegenerative systcm. al mismo tiempo. los medicamentos recetados por los médicos que la familia debe aplicar.

París. p. provocaba lesiones que tardaban varios días o varias semanas en sanar... 1819. que no pudimos consultar... Essai sur lespollutions nocturnas produites par la masturbation. L. 441-4. con una suerte de pequeño tubo metálico horadado en el extremo por una serie de agujemos para que puedan orinar.El texto se incorporó a las Considérations sur les hernies abdominales-. había inventado también un remedio que tenía un aspecto bastante drástico. como la varilla de Wender. Deslandes. los baños o lavativas con soluciones diversas. en todo caso. de Madrid-Davila. cit. se vacía. por ejemplo.. pp. aterciopelado en el interior. e n $u Disscrtation sur les pollutions involontaires. Pero antes se toma la precaución de unir Firmemente el miembro a la raíz. ob.. en presencia de los padres. ¡821. este cirujano urilizó contra la masturbación la acupuntura o. bien a principios del siglo XIX. y que es cerrado durante toda una semana con candados.60 Lar rey.J.238 LOS ANORMALES Está el famoso cinturón de Jalade-Laffbnt. Consiste en esto. 543. Simplemente se toma una varilla. Lallemand son mencionados por L. J831. . Deslandes. París.s de s'opposer a i'onanisme. se le hace una hendidura hasta un punto determinado. 543-545. Éstos se abrían una vez por semana. se coloca sobre el miembro del varón y se acá todo. quien cita a A. de tal manera que esta solución de bicarbonato de soda queda permanentemente en la uretra y no llega a la vejiga. sur les handaget herniaires rénixigrades et sur de nouveaux moyer. esto basta para alejar cualquier sensación voluptuosa. que se inventó en 1811 y consiste en lo siguiente. lo cual.. Deslandes. J. et exposition d'un mayen simple et sur de les gttérir radicalement (1811). De I'onanisme. Fue el cinturón más empleado en Francia a principios del siglo XIX. los opiáceos utilizados por Davila. que se utilizó durante decenas de años e incluye una especie de corselete de metal que debe aplicarse en el bajo vientre. chez les hommes. 546. prnpone también la introducción de una sonda en la uretra. la uretra de un varón una solución de lo que se llama (no sé exactamente qué es) subearbonato de soda (¿es bicarbonato?.-F. para limpiar al niño. pp. x-xi). Al parecer. p. Según L. ob.59 Están los medios químicos. cit. el cirujano de Napoleón.54. desde luego. en el caso de los varones.. cit.. 58 Un cirujano como Lallemand proponía colocar una sonda permanente en la uretra de los varones.57 Están los medios mecánicos. la colocación de agujas en las regiones genitales. El médico inventor anuncia aquí el descubrimiento de un corsé para preservar a las personas del sexo femenino de los peligros del onanismo (pp. Wender. I.. no lo sé).. que utiliza probablemente una investigación sobre las Maladies des organes génito-urinaires. parece. Considérations sur la confiction des corsets et des ceintures propres a s'opposer a Li pernicicuse habitude de l'onanismc.. Jalade-Laffont. Y como dice Wender. Se inyecta en. Los métodos adoptados por Cl. París. De I'onanisme. tiempo durante el 57 58 59 60 G. ob. De I'onanisme.

pp. Sobre ia intervención de E.. ob. 1821.. pp. Graefe. pp. lejos de lastimar el sentido moral. seul et a deux. 66 P. IV. Deslandes. se discure la legitimidad de estas castraciones o cuasi castraciones. De t'onanisme. el gran teórico de la masturbación.. véase "Guérison d'une idiotie par l'excirpaeion du clícoris". Ontinisme. Ancoine Dubois cercenó el clítoris de una enferma a quien se había tratado de curar en vano arándole las manos y las piernas. pero a pesar de todo la masturbación había continuado). Luego le cauterizaron el muñón "por medio de un botón de fuego". ob... nunca se había desarrollado (era una joven imbécil)—. de las que son "insensibles" a los placeres del amor. ¡por supuesto!. 326-328. cuando se amputa un miembro. París. 430-431. p. ob. Deslandes. en 1835. Deslandes.. 2U ed. Se le quitó el clítoris "de un solo golpe de bisturí". Deslandes. 1825. a principios del siglo XIX. se pregunta cuál será el inconveniente de quitarle el clícoris a una mujer. 62 Cf.. IX. 1883. pp.. "en cierta forma mantenida en cautiverio hasta entonces. Es indudable que. y había inyectado tártaro en la herida para que no se curase. una cicatriz con fuego en la cabeza. Y. París. tras un fracaso (le había cauterizado la cabeza a una enferma. Recueil de mémoires de chirurgie.. 63 En 1822. devotas]". 1808. "lo que no les impide llegar a ser buenas madres y esposas modelo [rectiur. Pero no hemos identificado la fuente. cit.66 En todo caso — a través cíe todo lo que. cic. tomó vuelo". I-IV. De l'ananisme. A. cauterización y ablación del clítoris en el caso de las niñas. Garnier. 61 Cauterización de la uretra.. De l'onanisme. sin tener Se trata de Dominique-Jean Larrey: véanse sus Mémaires de cbirurgie milita iré.. 422. soits ton tes ses firmes et íeurs conséejuettees.. Se hace entonces como todos los días. París. 61 . dice. ibíd. practicó la ablación del clítoris.. G. 1812-1817. "El mayor inconveniente" sería colocar a la mujer así amputada "en la categoría.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 239 cual el niño no se masturbaba. se sacrifica lo accesorio en bien de lo principal. se ajusta a sus exigencias más severas. cir. creo.425. le había provocado una herida. sin duda. un cirujano como Garnier practicaba la ablación del clícoris en las niñas que se entregaban a la masturbación. Y "la inteligencia" de la paciente —que se había derrumbado e incluso. Richerand. L. Gniefc. Clinique chirurgicale. pp. 256-259. Nosograpbie chirurgicale. 65 Aun en 1883. París. p. París. 354-355. que "una determinación semejante. en Nouveüe Bibliotheque medícale. pero Deslandes. en el siglo XIX. El éxito fue "completo". ya tan numerosa". " L. hay que llamar una gran persecución física de la infancia y la masturbación en el siglo XJX que. 62 Según parece. la parte por el todo". dice Dubois. es decir. 18291836.. 429-430. 65 L. que remite a A. 63 La intervención realizada por Antoine Dubois es comunicada por L.

con la familia y en la familia. la sexualidad y. al recibir. vemos esbozarse relaciones complejas con una especie de partición. o ese discurso de confesión. esa medicina que hasta entonces prácticamente no había tenido que ver sino de una manera muy lejana e indirecta con ella.vinculó entre sí. centrado en el cuerpo del niño. Los vicios del niño y la culpa de los padres llaman a la medicina a medicalizar el problema de la masturbación. pone de manifiesto. la investidura no discursiva del cuerpo del niño por los padres y. a partir de las primeras décadas del siglo XIX. ese discurso extrafamiliar. como uno de los problemas decisivos planteados a la relación entre padres e hijos? Creo que hay que resituar la campaña dentro de un proceso general de constitución de la fa- . En suma. Desde luego. aceptar y aplicar si es preciso las medicaciones prescriptas por é¡. En resumen. una'especie de medicalización de la sexualidad. intervención. la que pone de manifiesto. Es esa familia. Puesta en contacto de la medicina y la sexualidad por intermedio de la familia: ésta —al recurrir al médico. la instancia de la familia medicalizada funciona como principio de normalización. por el otro. pero a la que se controla desde afuera mediante el saber y la técnica médicos. y también el principio de enderezamiento de lo anormal. coerción. Un engranaje médico familiar organiza un campo a la vez ético y patológico. científico. de su cuerpo en general. de la sexualidad del niño. la que ahora. La familia misma se convirtió en un agente de medicalización de la sexualidad en su propio espacio. se constituye una especie de interferencia y continuidad medicina-enfermo. examen. corporal. heredera de ese modo de las técnicas de la confesión cristiana. hay una pregunta que habría que responder. a la que se dio todo el poder inmediato y sin intermediarios sobre el cuerpo del niño. porque. en que las conductas sexuales se dan como objeto de control. las formas de intervención de la medicina. Así. va a poder poner de manifiesto lo normal y lo anormal en el orden de lo sexual. como necesidad medica. por una parte. medicalización cada vez más sostenida y que introduce en el espacio familiar las técnicas. en todo caso. sexual en la moral familiar y que. y que es ésta: ¿de dónde viene y qué significa esta campaña? ¿Por qué se hizo surgir de tal modo la masturbación como problema decisivo o. que se localiza únicamente en la práctica médica. por un lado. los trastornos internos del cuerpo familiar. La familia va a ser el principio de determinación. por la otra. un movimiento de intercambio que hace que la medicina funcione como medio de control ético. tenemos la continuidad que. juicio. en compensación. está la vigilancia muda. de discriminación de la sexualidad. casi alcanzó la magnitud de las persecuciones contra los brujos de los siglos XVI y XVII-. At lado de esa partición. da origen a un rumbo perpetuo de medicina sexual.240 LOS ANORMALES sus consecuencias.

polimorfo y complejo de la gran familia relacional por el aparato limitado. la cruzada por la educación natural de los niños. ayos. hasta los individuos. no puede ser. de esa relación natural entre padres e hijos. En el fondo. que -pese a su cierre aparente— prolonga hasta el niño. y el más fiel posible. creo que es en ese contexto donde hay que ubicar la cruzada antimasturbación. Pero educación natural también quiere decir esto: esta educación debe obedecer a cierto esquema de racionalidad. vigilarlos y al mismo tiempo encauzarlos. de los padres y los hijos que acaban de nacer. Ahora bien. lo que se pidió a la familia corporal y sustancial. debe obedecer a cierta cantidad de reglas que. que son los educadores naturales de sus hijos. El interés político y económico que empieza a descubrirse en la supervivencia del niño es uno de los motivos. más que un relevo. La vida futura de los hijos esti en manos de los padres. lo que se pidió a la familia restringida. tienen que amparar a sus hijos. un poder que asume la forma del control médico. en el mejor de ios casos. en primer lugar. Ahora bien. hasta los cuerpos y los gestos. con seguridad. hecho por la existencia misma de la familia. por los que se quiso sustituir el aparato laxo. precisamente. Pero lo ideal es que todos esos intermediarios desaparezcan y los padres estén efectiva y directamente encargados de los hijos. por una parte. su domesticación y desarrollo normalizado. tienen que asegurar la supervivencia de los niños. ésta no es más que un capítulo de una especie de cruzada más amplia que ustedes conocen bien. toma a cargo de! cuerpo y la vida de los hijos por parte de ¡a familia: sin duda es una de las razones por las que se pide entonces a los padres que presten una atención continua e intensa al cuerpo de los niños. Por consiguiente. Estos últimos tienen que ocuparse de los niños. a fines del siglo XVilS. En codo caso. ampararlos en los dos sencidos del término: impedir que mueran y. etcétera. estaba convirtiéndose en una apuesta importante. por la otra. gobernantas. esas reglas y su racionalidad son de propiedad de instancias . se confiaría íntegramente o en lo esencial a los padres mismos. lo que se pidió a la familia-célula. Por una parte. de la vigilancia de los hijos por Jos padres. se solicitó a esa familia restringida que tomara a su cuidado el cuerpo del niño simplemente porque vivía y no debía morir. Todo lo que se refiere a domésticos. y esto por dos razones. no sea inútil a causa de la muerte precoz de éstos. En el fondo. lo que exigen las nuevas formas o relaciones de producción. Lo que el Estado pide a éstos.CLASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 241 milia celular de la que les hablaba hace un momento. preceptores. por supuesto. que se desarrolla durante la segunda mitad del siglo XIX [rectius: XVII[]? Es la idea de una educación que sería tal que. intenso y constante de la vigilancia familiar. es que el gasto. fue que tomara a su cargo el cuerpo del niño que. ¿qué es esa famosa idea de una educación natural.

a una enseñanza que será directa o indirectamente controlada por el Estado. M. las grandes escuelas. Cf. ou Plan d'itudrs pour lajeunesse. etcétera: "Necesitamos a 67 68 L.. en su cuerpo mismo. y aquí es donde vamos a toparnos con la sexualidad. . es decir. Essai sur l'éducation naiionale. su supervivencia. controladas por el Estado. la racionalización o la pcnetrabílidad de la relación padres-hijos por una racionalidad y una disciplina pedagógica o médica. toda una serie de instancias técnicas que enmarcan y están por encima de la familia misma. En suma. en cierto modo. la idea de una educación destinada a las clases favorecidas de la sociedad. en el momento mismo en que se pide a los padres que. JJI Reforme de l'éducation en Alkmagne au dix-huitieme sicele. de ese contacto inmediato de los padres y los hijos. de la que la medicina y los médicos se erigen en relevos ante ella. A. pero que debería llevarse a cabo no en el espacio dudoso de la familia. su posibilidad de cncauzamiento. Es La Chalotois. Foucault. 1763. sí no su educación básica. ai mismo tiempo. es la época en que. toda una técnica de poder. ob. 41. al menos en el nivel de las capas sociales de las que hablé hasta ahora. Basedow et le Philantmpinhme. sino en el de instituciones especializadas. como el saber médico. París. p. se desarrollan los grandes establecimientos educacionales. Al poner ese límite a la familia. sí al menos su instrucción. como los médicos. 07 En la misma época encontramos a Basedow y su Philantropinunr. Pinloche. un tipo de poder. La Volante de suvoir. sino que se solicita a esas. se encarguen seria y directamente de los niños en su corporeidad misma. hacia los años 1760-1780. en líneas generales. como el Philantropinum de Basedow-. es decir.y al margen de esos proyectos o lugares ejemplares y modelos. se pide a los padres no sólo que encaucen a sus hijos para que puedan ser útiles al Estado. Caradeuc de la Chalotois. la aristocracia y la burguesía? En el mismo momento. a través de toda Europa. se trata a la ver. se consigue efectivamente que puedan penetrarla unos criterios políticos y morales. ¿qué pasa. es el tema de que el Estado debe proveer la educación. su formación técnica. La gran reivindicación de una educación estatal o controlada por el Estado la encontramos precisamente en el momento en que se inicia la campaña de la masturbación en Francia y Alemania. Parts. 68 De todos modos . en su vida. es decir. cit.242 LOS ANORMALES como los educadores. al darle una apariencia tan compacta y ceñida.mismas familias que hagan la retrocesión efectiva de los niños al Estado.-R. 1889. la sustantivación de la pequeña familia en torno del cuerpo deí niño y. que confíen. Cuando a fines del siglo XVIII se pide la puesta en vigor de una educación natural. como el saber pedagógico. con su Essai sur l'éducation nationale. Ahora bien.

se exige un proceso de intercambio: "Conserven a sus hijos con vida y bien sólidos. en el momento en que se les pide que aseguren la vida y la supervivencia de los niños. sustancial y celular. Desde luego. Pero. de aptitud de los niños. por lo demás. sino que los médicos de la época lo dicen con toda crudeza y cinismo: de todas formas. les pertenece imprescriptiblemente a ustedes y que nunca tendrán que dejar.CIASE DEL 5 DE MARZO DE 1975 243 sus hijos —se dice-. confíennoslos para que los formemos de acuerdo con cierta normalidad". también se les pide que se desprendan de esos mismos niños. Les pedimos que nos den a esos niños para que hagamos de ellos lo que efectivamente necesitamos". La sexualidad infantil es el señuelo a través del cual se constituyó la familia sólida. los padres soltarán esc otro cuerpo del niño que es el de prestación o aptitud. Pero. Es una trampa aparente. Se dice a los padres: "En el cuerpo del niño hay algo que. Y lo mismo que ustedes. El cuerpo sexual del niño pertenece y siempre pertenecerá al espacio familiar y nadie más tendrá efectivamente poder sobre él ni relación con él. por decirlo así. Podrán comprender con claridad dónde está el embuste en este intercambio. de moneda de cambio. necesitamos que esos niños se formen normalmente. porque la tarea que se asigna a los padres es precisamente tomar posesión del cuerpo de los niños. gracias a esa toma de posesión del cuerpo sexual. quiero decir que es una trampa real. de todas maneras. recubrirlo. el cuerpo sexual del niño sirve. Fue uno de los vectores de la constitución de la familia sólida. de todos modos. de! poder que pueden ejercer sobre ellos. afectiva. todos los niños efectivamente se masturban. para que nosotros podamos incorporarlos a una maquinaria cuyo control ustedes no tienen y que serl el sistema educativo. En el fondo. en cambio. en el momento en que se solicita que las familias tomen a su cargo el cuerpo mismo de ios niños. despréndanse de esos mismos hijos". y al abrigo del cual se le sacó el niño. en cierto modo. velar por él de una manera tan continua que nunca puedan masturbarse. La sexualidad de los hijos fue la trampa en que cayeron los padres. no es a la misma edad que se pide a los padres que se ocupen de sus hijos y se desprendan del cuerpo de éstos. porque nunca los dejará: su sexualidad. tan completo. Creo que en esta especie de doble demanda: "ocúpense de sus hijos" y "más adelante. de todas maneras. Así pues. Ahora bien. de formación del Estado". pero destinada a ¡os padres. se engancha a los padres a la tarea infinita de la posesión y el control de una sexualidad infantil que. de instrucción. les pedimos que nos cedan el cuerpo. se les escapará. que se desprendan de su presencia real. Fue uno de los ins- . no sólo ningún padre impidió nunca que sus hijos se masturbaran. corporalmente bien sanos. en el momento mismo en que constituimos para useedes esc campo de poder tan total. dóciles y aptos. De modo que. Dénnoslos. Pero.

se aferran enormemente. la que los médicos . esta familia moderna scxualmente irradiada y saturada y médicamente inquieta. dennos sus hijos. para constituir. la promesa vana que quedó en manos de los padres. ese espacio sustancial alrededor del cual la gran familia relacional se achicó y restringió. y como ustedes bien lo saben. Poder ficticio. fueron a la vez vigilados y valorados y sacralizados. pero cuya organización ficticia permitió la constitución rea! del espacio por el que había canco interés. sin embargo.q u e desde fines del siglo XVIIl ya tienen control sobre ella— van a retomar a mediados del siglo XIX. de decir: ¡bueno. Es esta sexuaVtdad asi investida. la familia moderna. La sexualidad de los niños. con el instinto del que les hablé las clases anteriores. promesa vana a ia que éstos. el cuerpo de placer de los niños nos corresponde a nosotros!". y que el Estado. . pero les garantizamos que su sexualidad se desarrollará en un espacio familiar controlado por ustedes. a mi juicio. dicen: "¡A nosotros. Y resulta que ahora los psicoanalistas empezaron a decir: "¡A nosotros. nació en torno de esa cama dudosa.244 LOS ANORMALES trunientos de intercambio que permitieron desplazar al niño del medio de su familia al espacio institucionalizado y normalizado de la educación. etcétera. y en cuyo interior la vida del niño. el gran dominio de las anomalías. Dennos sus hijos y podrán conservar su poder sobre su cuerpo sexual. esa educación nos corresponde a nosotros!". En todo caso. el cuerpo del niño. porque hasta en 1974. sobre su cuerpo de placer. no concierne tanto a ellos como a los padres. así constituida dcntio de \a familia. ¡os psicólogos. cuando se trate de impartir educación sexual a los niños en la escuela. si conocen la historia. hace ya dos siglos que nos engañan! Hace ya dos siglos que nos dicen: dennos sus hijos. los psicopatólogos. Ése es el gran engaño en que quedó atrapado el poder de los padres. por las razones que les mencionaba hace un momento. Es la moneda ficticia. sin valor. ustedes ampararán su sexualidad. los padres tendrán derecho.

Me parece que la sexualidad del niño y el adolescente se plantea como problema durante el siglo XVIII. pero también transformación. que me parece característico de la situación no de cualquier familia. Es necesario que los padres salgan a la caza de los olores. en la medida en que toda esa complejidad estrictamente 245 . la puesta en vigor de una de las nuevas formas de las relaciones entre padres e hijos: comienza una especie de gran cuerpo a cuerpo padres-hijos. dado que hay un desplazamiento local y espacia! del confesionario: el problema de la carne pasa a la cama. las huellas. Es indudable que presenciamos allí la transposición. masturbación que es perseguida. los rasgos del rostro. la ropa interior. sino de una forma determinada de familia en la época moderna. Creo que allí tenemos la instauración. A partir de ese momento. los cuerpos. los semblantes. las camas. Transposición en el sentido estricto del término. los gestos.Clase del 12 de marzo de 1975 Lo que hace aceptable-parala familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) — La normalización del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (elpeligro proviene del padre y los hermanos) — Dos teorías del incesto . Transposición. todo esto se pone bajo vigilancia.Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar — La problemática de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela del instinto y la sexualidad corno tarea epistemológico política de la psiquiatría — En los orígenes de la psicopatología sexual (Heinrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual — El caso del soldado Bertrand. Esta sexualidad se plantea ¡nicialmente en su form a t\o (claciona!. es d t ó r <}\ie en pñrrtei lugai se postula t\ problema de\ autoerotismo y la masturbación. los signos. masturbación que se valora corno peligro fundamental. QUERRÍA VOLVER a una serie de cosas que no tuve tiempo de decir la vez pasada. las actitudes. y sobre todo reducción. las manchas. de la carne cristiana. en e! elemento de la familia.

Por una parte. Todo el discurso ambiguo y proliferante del pecado se reduce a la proclamación y el diagnóstico de un peligro físico y todas las precauciones materiales para conjurarlo.246 LOS ANORMALES cristiana de la dirección de conciencia que traté de evocar en parte. fue un medio de estrechar fas relaciones familiares y cerrar. Ése es el esquema comúnmente admitido.poder médicos. constitución. la complacencia. A través de esa caza. ai problema muy simple del gesto. la valoración económica y afectiva de su vida. los deseos. de la relación de la mano y el cuerpo. prohibición de la sexualidad. por intermedio de un autocrotismo que en y por el discurso médico se había convertido en fabulosamente peligroso. aunque se centrara. a través de esa cruzada. al mismo tiempo que se asiste a la reducción de la carne cristiana a ese problema extraordinariamente simple y algo así como esquelético. En síntesis. con todas las consignas prácticas que entrañaba. celular. el de cualquier cristiano. a la sencilla pregunta: "¿Se tocan?". problematización de la sexualidad del niño. pasaje a la somatización: el problema de la carne tiende a convertirse cada vez más en el problema del cuerpo. se presencian tres transformaciones. de la familia conyugal. las titilaciones. la voluptuosidad. antes bien. me parece que la caza de la masturbación fue. en tercer lugar. de la mano. infantilización. sólida y afectivamente saturada. en la adolescencia. Pero. retorno patológico de la sexualidad. Lejos de ser el resultado de la constitución de esta familia de un nuevo tipo. Y por fin. a partir de esta prohibición. hay que admitir toda una serie de elementos que están circularmente ligados y en los que encontramos la valoración del cuerpo del niño. del cuerpo físico. en su interior. Lo que traté de mostrarles la última clase es que esta caza de la masturbación no me parece el resultado de la conformación de la familia restringida. después de todo. la instauración de un temor en tor- . Uno de los medios para coagular la familia conyugal fue hacer a los padres responsables del cuerpo de sus hijos. por cierta cantidad de razones económicas. La cruzada. del cuerpo enfermo. simplemente. al contrario. yo querría rechazar la serie lineal: en primer lugar. Me parece que. de la vida y la muerte de sus hijos. con cierta insistencia. conyugal. medicalización. neurosis y. sustancial. se constituyó poco a poco la familia restringida y sustancial. el rectángulo central padres-hijos. puesto que en lo sucesivo ese problema se refiere a una forma de control y racionalidad que se pide al saber y al.se organiza ahora esencialmente alrededor de la sexualidad o el au«erotismo infantil y adolescente. la delectación. su instrumento. en el sentido de que el problema de la carne —que era. como una unidad sustancial. queda ahora reducida a un solo problema. y que ponía en juego toda una serie de nociones como las incitaciones. En segundo lugar. a partir de allí.

y no podía superponerse a una relación sexual entre individuos. hizo hasta cierto punto fácil que los padres aceptaran que sus hijos los deseaban. dentro de la cual va a inscribirse ese nuevo miedo al incesto. encerrojada dentro del autoerottsmo. Así pues. precisamente. que caracteriza al menos una parte de nuestra sociedad. ¿Qué es lo que se había dicho a los padres desde 1750-1760. a fines del siglo XJX. se puede decir que toda la cruzada an ti masturbación. La primera es ésta. la dificultad y. se imaginarán qué intensidad pudo alcanzar. en principio. se los tranquilizaba [con el argumento de] que ía sexualidad de sus hijos estaba íntegramente localizada. organización. una sexualidad autoerótica. por lo tanto. una racionalidad médica.CUSE DEL 12 DE MARZO DE 1975 247 no de ese cuerpo y de un temor en torno de la sexualidad en cuanto responsable de los peligros corridos por el niño y su cuerpo. esa facilidad se explica y es bastante sencillo dar razón de ella. de un espacio familiar restringido y denso. Al lado de la dificultad o entrecruzada con ella. el tema del incesto. era imposible superponer esa sexualidad no relacional y bloqueada en su totalidad en el cuerpo mismo del niño a una sexualidad de tipo adulto. era arduo admitir que los padres ya estaban alcanzados. investidos por el deseo incestuoso de sus hijos. Tema difícil de aceptar puesto que desde fines del siglo XVIII. por otro lado. bloqueada. la facilidad con que se aceptó. se había dicho. siendo así que. por consiguiente. Retomar esa sexualidad del niño y reinscribirla en una relación incestuosa con el adulto. Me parece que es en torno de todos estos procesos y a partir del encadenamiento circular de esos diferentes elementos que se cristaliza finalmente la familia conyugal. la familia restringida. estatutaria. a la vez. la familia cuadrangular padres-hijos. Por otra parte. Si se-admite este esquema. disposición de una proximidad obligatoria. no relacional. me habría gustado agregar dos observaciones. y los deseaban incestuosamente. si se admite que la problemarización de la sexualidad del niño estuvo ligada originariamente a esa puesta en contacto del cuerpo de los padres y el cuerpo de los hijos. desde hacia ya cien anos. en todo caso. volver a poner en concacto o en continuidad la sexualidad de uno y la sexualidad del otro por el sesgo del incesto o del deseo incestuoso hijos-padres representaba naturalmente una dificultad considerable. culpabilización y responsabilización simultáneas de los padres y los hijos alrededor de ese mismo cuerpo. infiltración de la sexualidad a través de todo ese espacio y cerco de éste por unos controles o. a un vuelco del cuerpo de los padres sobre el cuerpo de los hijos. desde mediados del siglo XVIII? Adhieran su cuerpo al de sus . Pero. es decir. explicado y sobreabundantemente definido que la sexualidad del niño era. de los padres y los hijos. A partir de ahí.

Lo más temible es. En esa med¡da. se los eximía precisamente de la culpa que. los incestuosos no son ustedes. en el momento mismo en que se satura etiológicamente la relación incestuosa hijos-padres. Por consiguiente. se disculpa moralmcnte a los padres por la indiscreción. precisamente. que son esenciales. pongan la mano ai menos para impedirlo. espíen. levanten sus sábanas. al cabo de un siglo. en última instancia. controlarlo. que tienen que velar por él. desde vuestra indiscreción. se da a los padres una garantía complementaría. dado que se íes d'íce no sólo que el' cue r po sexuaí de sus hijos les pertenece por derecho. cierta cantidad de efectos. sino en sentido contrario. que les concierne. qUg tienen que vigilarlo. lleguen a la noche en puntas de pie hasta sus camas. sino que. métanse ^n sus camas. después de haberles dicho esto durante cien años. Primeramente. en cierta forma. desde el origen.248 LOS ANORMALES hijos. miren qué hacen. obsérvenlos. Y resulta que. creo. ci i a ndo. acerqúense a ellos. Íes está dirigido. disponen del deseo mismo por el hecho de qut» s e dirige a ellos. tres. en el fondo. Pero hubo una verdadera reapropiació n de la sexualidad del niño por la afirmación de que su deseo se dirigía precisamente a los padres. el rumbo. se les había dictado una conducta de indiscreción incestuosa. sorprenderlo. Tal vez esta nueva garantía dada a los padres corresponda a ijna nueva ola en la desposesión de! cuerpo del niño con respecto a la familia. en e! sentido material del término. tal vez hubieran sentido por ir a descubrir de ese modo el cuerpo descante de sus hijos y se les decía: no se preocupen. Y resulta que. Ja ampliación de la escolarización y de los procedirrúentos de encauzamiento disciplinario separe aun más efectivamente al niño del medio familiar dentro del cual estaba inscripto. eventual mente. podrán ver que a partir de ahí la relación de indiscreción incestuosa que se había organizado durante más de un siglo se invierte.-en cierto modo. el acercamiento incestuoso al que se los había forzado durante más de un siglo. En segundo lugar. Habría que examinar tod<> e s t 0 CO n un poco más de detenimiento. primer beneficio moral. se les dice. miren. desde vuestra curiosidad hasta un cuerpo que han puesto t\\ desnudo. no sólo disfrutan de la posesión material del cuerpo cid niño. sino que les pertenece en un ni v e l a u n más profundo. Así pues. empiezan a desearlos. Durante más de un siglo se había pedido a los padres que se acercaran a sus hijos. El incesto no va de ustedes a ellos. sorprendan todos los signos de deseo de sus hijos. deslícense entre sus sábanas. por añadidura. Que hace aceptable la teoría psicoanalítica del incesto. sin qUC {0s hijos . puesto que son ellos quienes. ese deseo temible que ustedes descubren. porque el deseo de los hijos se dirige a ellos. Así pudo aflojarse el control sobre la masturbación. De allí. podrán advertir que. a fines del siglo XIX. para pasar de los padres a los hijos.

Creo.los padres pudieron convertirse (¡y con mucho gusto!) en los agentes a la vez afanosos. que está un poquito desfasada en el tiempo con respecto a la primera (ésta empieza más o menos hacia 1760. En el límite. de una especie de elemento mediador para. esta teoría del incesto. No es: "Adhieran directamente su cuerpo al de sus hijos". se fortalecía la posibilidad de que la tecnología médica tuviera un asidero en e! haz de relaciones intrafamiliares. que hay que volver a situar el funcionamiento del tema incestuoso en la práctica secular de la cruzada contra la masturbación. un vuelco de ésta. No es. en la época en que esa cruzada llegaba a su apogeo. En esas condiciones. en esa teoría del incesto que aparece a fines del siglo XIX. en los primerísimos años del siglo XIX. porque es un saber médico. a! empezar) se dirige casi exclusivamente a la familia burguesa. desde luego: "Supriman todos los . descubren que ellos mismos pueden ser sujetos de un saber racional sobre sus relaciones con los hijos: simplemente ya no tengo que descubrir lo que desea el niño como un criado dudoso. De modo que soy sujeto del saber y. al hacer del incesto -crimen absoluto. no vale para la sociedad en general o para cualquier tipo de familia. se aseguraba la conexión de la familia con el poder médico. En primer lugar. tercera razón por la que. En síntesis. por esa misma teoría. al mismo tiempo. más aun. por lo tanto. febriles y arrebatados de una nueva oleada de normalización médica de la familia. pero sin relación directa. con seguridad. y llega a su plenitud entre 1820 y 1840) y se dirige a la familia proletaria urbana. dado que el deseo infantil apuntaba a ellos. sé lo que desea con un saber científicamente autenticado. se comprende cómo -desde el psicoanálisis. pese a cierta cantidad de dificultades.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 249 [rectius: padres] perdieran la posesión de la sexualidad de los hijos. se desarrollaba a su lado. La cruzada anrimasturbación (creo que ya se los señalé la vez pasada. otra campaña muy distinta que se dirigía a la familia popular o. tiene temas muy distintos. controlar y corregir. se fortalecía la urgencia de una intervención exterior. el siguiente. La segunda observación es que lo que acabo de decir. al poner una infracción tan terrible en el corazón misino de las relaciones padres-hijos. a la vez. al mismo tiempo. a la familia del proletariado urbano que estaba constituyéndose. en todo caso. que en lo sucesivo se saben objeto de un deseo loco y. es un episodio o. más precisamente. yendo a la noche a su dormitorio a levantar las sábanas. se trata de una especie de enorme gratificación para los padres. Por último. En líneas generales. Ahora bien. desde inicios del siglo XX. la segunda se sitúa en el cambio de siglo. Esta otra cruzada. finalmente pudo aceptarse: es que. objeto de ese deseo loco.el punto de origen de todas las pequeñas anomalías. como se le dice a la familia burguesa. en resumidas cuentas. analizar.

hasta el siglo XVilJ. se vuelven inútiles. contra el concubinato. contra la fluidez extra o parafamiliar. todo el personaje social. sino indicar simplemente algunas hipótesis. Estaba vinculado. Probable y más fundamentalmente. no agi- . Es que. Así pues. con su sistema de obligaciones y todos sus soportes institucionales y materiales. por otro lado. el matrimonio no era simplemente la sanción religiosa o jurídica de una relación sexual. no movilidad. un proletariado urbano— todas esas razones de ser del matrimonio. es un trabajo precario y transitorio en un lugar de paso. La burguesía. incluso las pobres. todos esos vínculos. Ahora bien. al mantenimiento o la transformación de los status sociales. ¿A qué se debía esto? Sin duda al control eclesiástico. En síntesis. perturban. Quien quedaba comprometido era. la movilidad de la mano de obra. en los ámbitos obreros tenemos el desarrollo de la unión libre (hay una serie de signos de ello. en todo caso. en los años 1820-1840 se formularon muchas protestas al respecto). la regla dei matrimonio era en definitiva muy respetada. de todos modos. con sus vínculos. No quiero retomar el análisis de este aspecto. las parroquias. Pero. que en términos generales hoy admiten la mayoría de los historiadores. pronto llegó el momento en que se hizo necesaria la estabilidad de la clase obrera. a la espera o en busca de un trabajo. quizás. en todo caso. justamente. aun entre la gente relativamente pobre. episódico y transitorio del matrimonio. que tal vez esté menos ligada a una rebelión explícita contra la obligación del matrimonio que a la comprobación lisa y llana de que éste. que. se desarrolla una especie de sexualidad extramatrimonial. Como consecuencia de ello. naturalmente. la movilidad de la población obrera. al principio del siglo XIX. etcétera. encontraba cierta cantidad de ventajas en ese carácter frágil.250 LOS ANORMALES intermediarios domésticos y familiares. en definitiva. sencillamente: "Cásense. todos esos pesos que le dan su solidez y su necesidad. trastornan vuestras relaciones con vuestros hijos". ya no tiene razón de ser a partir del momento en que se trata de una población flotante. por razones económicas y también de relevamiento y control político. al hecho de que el matrimonio estaba ligado a todo un sistema de intercambio de bienes. en el campo y las poblaciones urbanas. en ciertas condiciones y ciertos momentos. También a la presión de las formas de vida comunitaria en las aldeas. que estorban. Es toda una campaña contra la unión libre. es evidente que — a medida que se constituye y se desarrolla. a un control social y hasta cierto punto también judicial. La campaña es. no tengan hijos antes para después abandonarlos". aunque sólo fuera. La cantidad de uniones libres y hasta la de hijos naturales eran asombrosamente limitadas. todos esos soportes. que sería sin duda muy difícil y prolongado.

etcétera). que se desarrolló muy ampliamente alrededor de 1820-1840. F. Foucaulr. estuvieron acompañados. en Les Machines a gtiérir. esa campaña por la solidificación matrimonial. campana que se llevó a cabo a través de medios de propaganda lisa y llana (publicación de libros. 1977: estudio realizado por J. la célula familiar densa y el cuerpo de los individuos". en codo caso. D. nada de mezclas. Es el peligro del incesto hermano-hermana. como podrán ver. Rsmcicrey A. cuyo tema era: "Acerqúense a sus hijos. Thatamy. "La politique de la saneé au XVflI* sicc!eB (1976). que las relaciones familiares mantengan. Alliaumc. por otra campaña. en la línea de esta otra campaña aparece otra problematización del incesto. presiones económicas. contra las camas compartidas por niños "de diferente sexo". esc tema casamentero. las edades. la masa de la población con sus características biológicas. una para las hijas mujeres. 3. París. B. En las ciudades obreras que se proyectan por entonces. Lo esencial es evitar que de una generación a la siguiente. etc. etcétera. presten mucha atención. Véase también Politique de l'habitat (1800-1850). distribuyanse. ocupen el mayor espacio posible.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 251 ración. Aux origines de l'hópital moderne. Y. Ya no es el peligro del incesto presuntamente procedente de los hijos y cuyo riesgo formula el psicoanálisis. etcétera. 1976.-M. la existencia de las sociedades de socorros mutuos (que sólo daban ayuda a las personas legítimamente casadas). en el siglo XVIII. que se les solicita constituir y dentro del cual tienen que permanecer de manera estable. lo ideal es la famosa casita de tres habitaciones: una común. y hasta cierto punco fueron corregidos. 13-27). pp. toda una campaña acerca del matrimonio. No es en absoluto la lucha ancimascurbación. M. No se mezclen. pp. comen con caceo con ellos. contra las camas compartidas por padres e hijos. . que era la siguiente: en ese espacio familiar ahora sólido. o bien una habitación para los padres. 1 Cf. una para los hijos varones. los sexos. vol. nada de cuerpo a cuerpo. mecanismos como las cajas de ahorro. y cualquiera sean sus razones. es. ob. Dossiers et documents. en ese espacio social. a este conjunto de problemas que ponen en juego el espacio urbano. observen su cuerpo desde lo más cerca posible". lo ideal es una cama por persona. se establezca una promiscuidad que será responsable de un incesto posible. dentro de! espacio así definido. muy por el contrario. una para los hijos. que haya entre ustedes el menor con cacto posible. una para los padres. o del mayor al menor. En el límite. Ahora bien. contra los dormitorios comunes. lo siguiente: "Distribuyan los cuerpos con el máximo de distancia posible". sus especificaciones y las diferencias entre los individuos. Barret-Kricgel. 11-21 (Dits et Écrits. De allí. una política habitacional. París. nada de contactos. es el peligro del incesto padre-hija. Campaña. que concluye así: "La reforma de los hospitales [debió su] importancia.. entonces.' Por lo canto. Béguin.

que exige. tenemos otro proceso. también exige un poder externo. la sexualización de ¡a familia a partir del apetito incestuoso y peligroso de los padres o los hijos mayores. que no es sino la envoltura y algo así como la cascara abstracta. no digo exactamente a un punco de convergencia. dos modos de conseguir la sexualización a la vez temible e indispensable del espacio familiar. mejor. qué tipo de racionalidad externa -racionalidad que debe llegar a penetrar la familia. En un caso. el proceso del que les hablé la vez pasada: proceso de acercamiento-coagulación. Por un lado. Tenemos una especie de modelo familiar que podríamos calificar de interclasista. Desde luego. tanto en un caso como en el otro.exige la sexualización peligrosa. ¿qué forma de intervención exterior. ¡a distribución óptima de la familia. arbitrar. Pero esta vez no es. por un lado. pero sí a cierta forma que de alguna manera es intercambiable o común. creo que en realidad encontramos dos procesos absolutamente diferentes. no hay duda de que la campaña en favor de la constitución de la familia burguesa coagulada. sino de la estabilización y distribución de las relaciones sexuales: instauración de una distancia óptima en torno de una sexualidad adulta. a la que se considera peligrosa. riesgosa de la familia. en absoluto. Dos procesos de formación. Es la pequeña célula padres-hijos. A los peligros de la sexualidad infantil.252 LOS ANORMALES Así pues. . la medicina. las dos campañas» los dos mecanismos. la sexualidad o. lo peligroso es la sexualidad del niño. que los padres examinan. y la campaña por la distribución y solidificación de la familia obrera van a conducir finalmente. una decisión. que exige la coagulación de ¡a familia. una intervención del exterior. esa sexualización en corno del incesto posible procedente de lo alto. Y por el otro. a partir de la sexualidad del niño? Evidentemente. en el otro. En efecto. afectivamente intensa. son perfectamente diferentes. dos formas de marcar en él el punto de anclaje de una intervención autoritaria o. Pero debajo de esta forma común. mejor. Ya no es el del acercamiento y la coagulación. los dos temores al incesto cuya formación presenciamos en el siglo XIX. una pequeña célula intensa que se reagrupa alrededor del cuerpo del niño peligrosamente sexualizado. en el otro' caso. controlar y corregir sus relaciones internas. y ligados y amenazados a la vez por el incesto. en torno de la sexualidad del niño. que permite definir. de una intervención autoritaria que no es la misma en ambos casos. cuyos elementos están diferenciados pero son poderosamente solidarios. un arbitraje o. al contrario. lo que se considera peligroso es la sexualidad del adulto. de los de más edad. en la red amplia de la familia poseedora de status y bienes. En cambio.. deben responder la intervención y !a racionalidad médicas. más bien. dos manetas de organizar la familia celular alrededor del peligro de la sexualidad.

París. cuya función esencial no es en absoluto manejar los deseos incestuosos de los hijos sino. Una que lo presenta justamente como fatalidad del deseo ligada a la formación del niño. ya no psicoanalítica. a la policía. del medio familiar. de insticucionalización del incesto y los procedimientos para evitarlo y de ceorización del incesto. etcétera. desde principios del siglo XX. que son radicalmente diferentes. que consiste en sacar al niño de la familia a partir del temor al incesto adulto. el psicoanálisis. en e! otro. apelación necesaria a la medicina. Paidós. En un caso. que dice en sordina a los padres: "Lo principal es que ustedes mismos no toquen a sus hijos. simétricamente a esto y de una manera absolutamente contemporánea. sus hijos piensan en ustedes". Y la otra es la teoría sociológica. que describe la prohibición del incesto como necesidad social. en realidad. "proteger a los niños en peligro" -es decir. que el psicoanálisis —pero creo que a partir del segundo proceso del que les hablé-. el psicoanálisis volverá a insertar el deseo en la familia (ustedes saben quién lo demostró mejor que yo). apelación necesaria al tribunal. En todo caso. a fines del siglo XtX. como condición de los intercambios y los bienes. Quienes deben intervenir en la familia para conjurar ese peligro de incesto que procede de los padres o los hijos mayores son el juez. que va a surgir como la técnica de gestión del incesto infantil y de codos sus efectos perturbadores en el espacio familiar. Y al mismo tiempo. 1972 (traducción castellana: Elanti-Edipo. 1998]. está la otra operación.2 pero. £n todo caso. Podríamos entretenernos así señalando el juego de esas dos formas. son las instancias llamadas de control social. de esos dos mecanismos o cuerpos institucionales que aparecen. Quizás podríamos decir que hay también dos teorías del incesto. Capitalisme et Schizophrénie. Tal vez podríamos ir más lejos en este señalamiento de las dos formas de incesto. al juez.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 253 de tipo médico: es de tipo judicial. Por un lado. Barcelona. no hay que olvidar la simultaneidad. el gendarme o todos esos sustitutos que en la actualidad. los dos conjuntos institucionales que responden a ambas. No ganarán nada con ello y. Deleuze y F. Guattari. pueden perder mucho". el asistente social. L'Anti-CEdipe. Capitalismo y esquizofrenia. igualmente real. toda esa gente. Así pues. muchas analogías formales pero. querría insistir en el carácter en definitiva 2 G. aunque soto sea la estructura de intercambio que define y estructura el conjunto del cuerpo social. la teoría que dice en sordina a los padres: "No tengan ninguna duda de que cuando se cocán. las instituciones de relevamiento de las familias populares. a decir verdad. . no hay que olvidar que. protegerlos del deseo incestuoso del padre y la madre. como suele decirse. por el otro.y retirarlos. precisamente. procesos que en profundidad son diferentes: por un lado.

a la inversa. dos o tres antecedentes. del que también les hablé en las últimas clases. en cualquier locura. La Volante de savotr. vimos surgir a partir de ahí la necesidad. .3 Dualidad que ninguna teoría puede superar valederamente. pero que. de la posibilidad de separar crimen y locura y de juzgar lo que puede haber de peli' M. bien podía existir un riesgo de crimen. en principio. 170-173. porque parecía que. si no todavía exactamente de una institución. Foucault. a la vez. del que desafortunadamente no podre hablarles (pero verán que eso no tiene demasiada importancia) era el indisciplinado.tenía. debemos prohibir a los padres que toquen a sus hijos porque éstos los desean demasiado. lisa es la razón. Campo. complejo. al menos ya sí de una instancia médico judicial. que ya empieza a ser el criminalista. dos haces de instituciones en torno de ese miedo: yo no diría que hay dos sexualidades. sino dos modos de sexualización de la familia o dos modos de familiarizad ó n de la sexualidad. el único poseedor. la definición de un campo común a la criminalidad y la locura. dos tipos de definición del incesto. ahora querría tratar de ver cómo se ajustaron una a otra la problemática del monstruo y el instinto y la problemática del masturbador y la sexualidad infantil. pp. habíamos visto aparecer eres cosas que creo importantes. Voy a internar mostrarles la formación de un engranaje psiquiátrico judicial que se había constituido a partir del monstruo o del problema del crimen sin razón. en realidad. entonces. Su genealogía era el monstruo judicial. representada por el personaje del psiquiarra. del que ya les hablé. reversible.254 LOS ANORMALES abstracto y académico de cualquier teoría general del incesto y. de objetos comunes a la locura y el crimen. detrás de cualquier crimen. una burguesa y la otra proletaria (o popular). dos espacios familiares de la sexualidad y de la prohibición sexual. En segundo lugar. en particular. Ahora me gustaría volver atrás y tratar de reunir esas pocas palabras sobre la sexualidad y lo que ¡es había dicho acerca del instinto y el personaje del monstruo. y el tercero. el psiquiatra que es. por consiguiente. porque creo que el personaje del anormal -que va a asumir todo su status y su amplitud a fines de! siglo XIX. En codo caso. bien podía ser que hubiera algo así como una conducta de locura. cíe. Lo que me gustaría mostrar es el carácter abstracto de cualquier teoría que consista en decir: finalmente. Por una parte. de esa especie de tentativa etnopsicoanalítica que intentaría articular la prohibición del incesto adulto con el deseo incestuoso de los niños. por la que habría querido prolongar la clase de la vez pasada. En ese engranaje y a partir de él. Campo confuso. dos caracterizaciones del miedo al incesto. Dos tipos de constitución de la célula familiar. ob. era el pequeño masturbador.

Enganche al cual la psiquiatría debe la problemática deí impulso irresistible y ía aparición de ía esfera de los mecanismos instituí'vos como dominio de objetos privilegiado. creo. por su fragilidad misma. El año pasado tracé de mostrarles cómo -limitada a lo que tradicioilalmente era su dominio específico de intervención. de la noción de instinto como pulsión irresistible. aparece como elemento a la vez constante y frecuente: constante. . no constituido a partir del gran monstruo. suprn. ese engranaje también pone de manifiesto la necesidad de una instancia médica de recurso. está atravesado por un elemento cuyo concepto se está elaborando en esa época: la noción de inclinación o instinto sexual. la demencia. como concepto privilegiado de ese campo de objetos. de la masturbación a la etiología general de la enfermedad. en el ámbito de las causas de la enfermedad. una enorme ganancia extensiva en e! ámbito de injerencia posible de la psiquiatría. vemos que en el siglo XVIII se forma un engranaje que no es psiquiátrico judicial sino psiquiátrico familiar. intervención y racionalización interna del espacio familiar. sino del personaje muy cotidiano del adolescente mas turbador. el de4 Cf.así recorrido por el poder psiquiátrico. habida cuenta de que la masturbación puede provocar cualquier enfermedad. Por lo tanto. en la medida en que se la encuentra por doquier. al menos en su forma masturbatoria.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 255 groso dentro de cualquier locura. En el campo de la etiología. el instinto sexual condenado. en tercer lugar. V por último. presenciamos ía aparición. "Clase del 12 de febrero de 1975". por supuesto. dos consecuencias. La primera es. aleatoria. y como ya les dije ía vez pasada. de un lado tenemos un enganche de la psiquiatría al poder judicial. más exactamente. a escapar a la norma heterosexual y exogámica. referido ai poder/saber médico. la psiquiatría debe otra problemática: la de la sexualidad y el análisis de sus irregularidades. como conducta normalmente integrada o anormalmente desplazada en el eje de lo voluntario y lo involuntario: era el principio de Baíllargcr. la sexualidad. ese ámbito común a ía enfermedad y a la masturbación. ¿Qué es lo que vemos aparecer en esta organización a partir de esc engranaje? Por una parre. en todo caso. pero. si seguimos la otra ramificación tal como intenté describirla a continuación. Por último. la alienación mental. peligroso por las necesidades de la causa. En segundo lugar. la pertenencia esencial de la sexualidad a la enfermedad o.4 Ahora. A su enganche simétrico en el poder familiar (que se produce de acuerdo con una ramificación genealógica totalmente distinca). ¿qué vemos? A partir del pecado de la carne. convertido en fabulosamente monstruoso o. De allí se deducen. a decir verdad. el otro trazado genealógico.

teorías tales que. al mismo tiempo. prisión. se pueda ir del autoerotismo infantil al asesinato. mediante la puesta en práctica de cierta tecnología de poder. ya se trate de las grandes infracciones que violan las leyes más importantes o de las minúsculas irregularidades que perturban la pequeña [célula] familiar. Va a ser uno de ios operadores internos que encontraremos indiferente o comúnmente en dispositivos de poder tan distintos como la familia y el sistema judicial. En suma.-5 Resulta que. Por lo tanto. enorme extensión del campo de injerencia de la psiquiatría. si quiere recorrer efectivamente todo ese dominio cuyos límites traté de mostrar. esa psiquiatría se conecta con un ámbito muy distinto. en el interior mismo de los hospicios. y por el otro. en la relación padres-hijos y hasta en la relación Estado-individuo. Desde la pequeña soberanía de la familia hasta la forma general y solemne de la ley. ya citado (en particular. Es que resulta evidente que la psiquiatría no podrá ejercer esa función general. conceptos. tendrá que mostrar el juego entrecruzado del instinto y la sexualidad. Pero. el juego del instinto sexual como elemento de formación en todas las enfermedades mentales y. Ahora. si quiere funcionar efectivamente en el engranaje psiquiátrico judicial. taller. en la gestión de los conflictos intrafam¡liares lo mismo que en el control o análisis de las infracciones a las prohibiciones de la ley. la psiquiatría aparece ahora. debe aparecer y debe Funcionar como una tecnología del individuo que será indispensable para el funcionamiento de los principales mecanismos de poder. Enorme extensión: por un lado. que ya no es ei del gobierno de los locos. dentro de la psiquiatría.256 LOS ANORMALES lirio. del incesto discreto y acariciador a la gran devoradón de los antropó5 Véase el curso Le Pottvoirpsychiatrique. a partir de su tecnología del gobierno de los locos. aun más en general. ahora. escuela. hay que constituir no sólo un discurso. ésta se va a encontrar frente a una tarea que es completamente novedosa para ella. y sin salir de ella.la locura se había constituido como gobierno de los locos. omnipresencia o polivalencia. en codos los desórdenes de comportamiento. la psiquiatría tiene que retomar a su cargo codo el campo de las infracciones c irregularidades con respecto a la ley. en última instancia. tribunal. tiene que volver a ocuparse de las irregularidades intrafamiliares. clases del 7 y 14 de noviembre y 5. etcétera. y ejercerla verdaderamente. . sino el del control de la familia y de la intervención necesaria en el dominio penal. Tecnología general de los individuos que hallaremos finalmente en cualquier parte en que exista poder: familia. 12 y 19 de diciembre de 1973 y 9 de cuero de 1974). sino métodos de análisis. sino con la condición de ser capaz de organizar un campo unitario del instinto y la sexualidad.

en el fondo. ¿cómo se elabora la teoría gemela del instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría. ¿Cómo se produce esa re unificación? En otras palabras. que se la había separado de codas las demás conductas sexuales descalificadas o condenadas. mediante un destabicamienco. en sus efectos. Ésa es la carea de la psiquiatría.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 257 fagos monstruosos. seguramente se acuerdan. por génesis. convertirse en los grandes criminales locos que violan. sino lograr que se comuniquen entre sí todas las irregularidades inera o extrafamiliares. descuartizan y devoran. y ni siquiera con la inmoralidad o irregularidad sexual: sus efeccos se desplegaban en el campo de la patología somática. una sanción psicológica y. los pequeños masturbadores que se entibiaban en el interior del nido familiar puedan. deseo/locura. placer/crimen. muy singular. crecimientos y dislocaciones sucesivos. no se ponía en contacto con una inmoralidad en general. ya que insistí en eso la vez pasada. Y puede decirse sin dudar que ése era el colofón de Ja cruzada. se la definía como procedente de un instinto o mecanismo que no era en modo alguno el que encontramos en la sexualidad normal. Ahora. de que la condición con que la masturbación había podido convertirse en la gran preocupación de la célula familiar era. su misión. analizaba y perseguía en el siglo XVIII. Yo diría que había la menor cantidad posible de sexualidad en la masturbación. por la otra. a partir de 1840-1850 (porque ahora voy a retomar el camino que había dejado con Baillarger). los grandes monstruos surgidos en el límite del aparato judicial puedan reducirse. por una parte. esa sexualidad. de tal manera que. relaciona! y heterosexual (los teóricos de fines del siglo XVIII insistían en el hecho de que la masturbación infantil tenía mecanismos muy diferentes de los de la sexualidad adulta). Traté de mostrarles cómo la masturbación siempre se definía como algo muy apartado. analizarse. tengan la seguridad de que no tocarán su sexualidad . tornarse cotidianos y con perfiles suavizados dentro de las relaciones familiares y. hasta anatomopatológica: esto era lo que la masturbación. por el otro. tal como se la definía. el de la masturbación con respecto a las otras irregularidades sexuales. desmenuzarse. a partir del momento en que la psiquiatría del siglo XIX tiene por tarca abarcar ese gran dominio que va desde la irregularidad familiar hasta la infracción legal. en primer lugar. al contrario. Era una sanción corporal. Tan singular que. En efecto. no será en absoluto aislar la masturbación. Se decía a los padres: "Ocúpense de la masturbación de sus hijos. en el límite. por un lado. Esa reunificación va a llevarse a cabo. . el problema va a ser constituir un par instinto/sexualidad. inducía como principio de enfermedad. Y. En todo ese final de! siglo XIX. en definitiva. a partir de 1840-1850? Eso es lo que me gustaría tocar ahora.

Es el hecho de que. va a haber un instinto sexual. me interesó mucho). su fin natural. la sexualidad patente en 6 H. es la Psycbopathia sextialis de Heitirich Kaan. (. inesr sensus internus. ía sexualidad humana se inserta en la historia natural de una sexualidad que se puede hacer remontar hasta las plantas. lo hace naturalmente. ob. no podemos decir psíquica. en la medida en que mi latín aún lo tolera. 34. genus su uní conservans". como primera realización de esa misión. quae fit o pe contaecus cum rebus externis.mecanismos. una dinámica del hambre. Es así que.no basta para determinar íntegramente o. nunca se tradujo. la manifestación dinámica del funcionamiento de los órganos sexuales. est nisus sexual is. mejor. es el primero de los tratados de psiquiatría que no habla más que de psicopatología sexual. digamos simplemente dinámica. para canalizar íntegramente la fuerza y e! dinamismo de ese instinto. los grandes tratados de ps i copa to logia sexual del siglo XJX. Así como existe un sentimiento. Kaan. fames. con respecto a la finalidad copulatoria. siendo así que es un texto que. desafortunadamente. que se publicó en Leipzig en 1844 (por lo que se. su principio de generalización. con respecto a Ía copulación.25H LOS ANORMALES Es preciso que la psiquiatría consiga elaborar. qui hominem conscíuní rcddit de statti vi tal i cuiusvis organi.) In toro regno anímale instinctus sexualis conducir ad copulationcmj estquu copu latió (coi tus) natural is via. 36: "Instinctus ¡He. ese desborde de la fuerza del instinto sexual. ut sitis. que corresponde al funcionamiento de los órganos sexuales. por sus . la copulación (es decir. Pero —dice el autor. al mismo tiempo. dice Kaan. una impresión. Por ese instinto... Psychapnthia. esbozar el árbol genealógico de todos ios trastornos sexuales. ustedes saben. qua cns insrincrui sexual i satis tacir er muñere vitae Fungí tur. Ahora bien. cit. pp. como. Es la afirmación de un instinto sexual —nisus sexuatis.. qui toti vitae psychícae quam piiysicac ¡mperat oran¡busque organis et sympromatibus suam noram imprimir. el acto sexual relación al heterosexual) es a la vez natural y normal. un terna que inscribe muy claramente el libro en la teoría de la sexualidad de la época. es normalmente excesivo y parcialmente marginal.. qui certa aérate (p libertare) incipit certaqtie silet. El "instinto sexual desborda. En otras palabras. se manifiesta. Uti enim caique funecioni organis mi luimani.. dice el texto— que es la manifestación. por sus formas generales.. la sexualidad de los niños y. sensu interno. Allí es donde encontramos. Es una naturalización muy notable de la sexualidad humana y. por ese nisus sexuatis que describe Kaan. en principio. . se prueba empíricamente en cierto número de cosas: esencialmente.. el primero de los cuales. ¿qué encontramos en ese tratado? En la Psycbopathia sexuatis ác Heinrich Kaan encontramos. sobre todo. qui hominem conscium rcddit de sracu organortim genitalium et eum ad sadsfaciendum huic instincrui ¡ncitat. que corresponde a los aparatos de nutrición. somnolentia. sic et functio procreado nis gnudet pe-culiari instinctu. pero es el último que habla de la sexualidad en latín.

los niños de 7 u 8 años experimentan ya una gran curiosidad. narn aetate infantil i pueri amane ocal paciones virorurn.8 Pero como en cierto modo ésta no es más que su fin cronológicamente último. está sostenido. Kaan.. a pesar de que el aparaco orgánico que debe animar y atravesar.' r ¡gañones snepe paren tum et pedagogo rum curam aufugiutu (haec res est summi monten ti et curios i tas non expleta validum momentum facit in aetiologia morbi quam describo)". pp. la naturaleza hace que ese instinto sexual tenga la finalidad de una copulación. sino por los de sus compañeros de uno u otro sexo. La existencia de ese nisus sexual también se pone de manifiesto en un ámbito muy distinto. cuando los niños juegan.. está expuesto a toda una serie de anomalías. desiderium amoris. uno advierte -aunque la determinación de sus órganos sexuales aún esté simplemente en sus comienzos y el nisus sexualis no haya cobrado en absoluto su fueran. 37: "Etiamsi in homiiie nisus sexualis se exolit témpora pubercatis ramen ce antea eius vestigia demonstran possunr. podrán darse cuenta por qué aquél es frágil por naturaleza: es demasiado vivo. atraviesa con demasiada amplitud todo el organismo y toda la conducta de los individuos para poder alojarse efectivamente. en lo que puede tener de más dinámico. cir.que. p. permite la educación. [. Los juegos de las niñas y los de los varones no son iguales. 40: "Eo tctnporc prornnipit desiderium obscurum. en el plano sexual.. pucllac vero rcminanim.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 259 e! juego infantil.la presencia.. efectuarse únicamente en la copulación adulta y heterosexual. demasiado vasto.. subtendido por un nisus sexual. 38. en ese deseo de saber que anima a los niños y. aún esté lejos de ocuparse del asunto. el instinto sexual va. un instinto sexual que tiene ya su especificación. quem natura humana exposcit. En su vivacidad. mucho más allá de la pura y simple copulación: comienza antes y la desborda. Et id insiincm natural i ducti fací une. sus juegos están nítidamente polarizados. En efecto. (juo quivis homo sal ten J tina vice in vita adficitur et cuius vis certe a n entine denegari potcst. que ya no es e! del juego sino el de la curiosidad. allí se hace patente -en el funcionamiento mismo del espíritu.] Ins tincáis sexualis invitat hominum ad coitum.. infantes o ero vcl novem annorum snepe si ve in vi cení genitalia exam inane et tales i uves. . dice H. En todo caso. i lie animi adfcccus ec tnocus. cuitjuc omnes vires corporís obediunt. no sólo por sus órganos sexuales. oh. a la vez naturales y anormales. lile insrinctus sexualis eciam specie curiosítatis in investigando functionibus vkae sexualis apud infantes apparet. demasiado precoz. quod ómnibus ingenü fhctiltatibus tlominatur. para llevarlo hasta la copulación. por tanto. lo que prueba con claridad que todo el comportamiento de los niños. siempre se expone a desviarse de la norma. se focalice en ella. El conjunto de esas aberraciones. Kaan. hasta en sus juegos. Asi. Psychopathia. va a constituir el 8 H.. por otra parte. Ib id. Y en esa medida -explica Kaan—.7 Desde luego. nec moral i tas nec rcligio comradicunt". el trabajo del instinto.

cic. Kaan. Psychopathia. "État mental de P. cit.. derivados. . prepara el camino a todas las aberraciones sexuales. ob.. consistente en hacer el amor con estatuas. poursuivi pour avoir coupé les nattes de plusicurs ¡cunes filies". Por consiguiente. una sexta aberración. 45 ("Concubicus ciim ai» i malí bus"). Kaan. lo que llama amor lésbico. "Des exhibidonnistes". que en su opinión configuran un dominio. 44 {"Amor lesbicus"). animada por deseos prematuros. debe tratarse de A. lo que él llama phantasia. Las enumera: la onania (onanismo). cortaba las trenzas de las niñas con una tijera. en ibíd. la pederastía. Ahora bien. Socquet y A. no es mis que un elemento en esa clase general— cumple un papel completamente particular. como amor por los impúberes. Heinrich Kaan comprueba que hay una aberración sexual que es muy importante y lo inquieta mucho. Voisin.. ¿dé dónde vienen las otras perversiones. 10 En general. y. 331-340. 47-48. como ven. más bien. XXIÜ. En todo caso.. en todos los tratados de psico pato logia sexual. 45 ("Violado cadaverum"): p.12 9 H. ut ad quautiíatem mutaciones numerosas offert. 44 ("Puerorum amor"). J. ob. o entre quienes hicieron uso de ella en su infancia. Heinrich Kaan establece la dinastía de las diferentes aberraciones sexuales. que es el amor de los individuos hombres o mujeres. ¡Entonces. los anormales sexuales se recluían siempre entre los niños que. la imaginación mórbida. el onanismo -que. En efecto.. de ese modo. 1890.. el factor de la desviación es la imaginación. 12 H. et diversae raciones excant nistii sexuali satisfacientli et coicum suppiendi".. la imaginación. finalmente. pp. el besttaüsmo y. p. Magnan. en la calle. p. y un dominio que es unitario. Véase también V. 43 ("Explerio libidinis cum stacuis"). siempre hay alguna cosita. 43: "Nisus sexualis. se valen de una imaginación sexualmente polarizada. Ésta es la que crea prematuramente el deseo o. las que no son el onanismo? ¿Cómo es posible que haya una desviación semejante con respecto al acto natural? ¡Pues bien!. 43-44 {"Onania sive mascurbacio"). XXIV. p. ira et ad qualitarem ab norma aberrar. la phantasia. ahí tenemos la primera gran dinastía global de las aberraciones sexuales. pp. La relación entre aberración y fantasía se establece en el breve capítulo "Quid esc psychopathia sexualis?". la cosa es una obsesión!11 Algunos años antes.. 1890. no importa. Mocee. ocupa un lugar completamente privilegiado. en Annales d'hygiine publique et de medicine légale.. p. sustitutos de satisfacerse. 152-168. en ese dominio general de la psychopathia sexualis. p..260 LOS ANORMALES dominio de la psychopathia sexualis. por consiguiente. pp. figura como una de las aberraciones y. creo que era Krafft-Ebing quien consideraba que una de las peores aberraciones sexuales era ia manifestada por la gente que. la violación de cadáveres. va a buscar los medios anexos. 1 ' En realidad. 10 Ibíd. Como Kaan lo dice en el texto. pp. por su propio sexo. Psychopathia... a través del onanismo y la masturbación.

.. automáticas. 47: "In ómnibus ¡taque aberrarionibus nisus sexuaüs phantasia viam parat qua ¡He contra leges naturae adimpletur". ob. Por una parte. Donde no se puede encontrar un delirio.. el instinto sexual. Tercer tema importante: existe un vínculo privilegiado entre el instinto sexual y la phantasia o imaginación. a partir del mecanismo del instinto y la imaginación. a través del instinto sexual. el instinto sexual va a ser el 13 H. Ese trabajo recíproco del instinto sobre la imaginación y de la imaginación sobre el instinto. descripto ahora por Heinrich Kaan.. que hasta cierto punco puede parecer un poco rústico. no es en absoluto del orden del delirio y. En otras palabras. en lo que hay que insistir en referencia a ese libro de Kaan. a partir de ahí. cir. irresistibles. de todos modos. í'sychnpathia. podemos decir lo siguiente. trae aparejada cierta relación.un instinto que. la inserción.. sin el acompañamiento de pensamientos o representaciones. pero (se acuerdan de lo que dijimos hace tres o cuatro clases) ese instinto está. es que en él cambien se encuentra una tesis que creo fundamental: Es que. para servir de soporte de acciones habituales. Pero he aquí que Heinrich Kaan descubre. en posición alternativa con respecto al delirio. en el fondo. por intermedio del instinto sexual.. cierta cantidad de puntos muy importantes. su acoplamiento y su sistema de interferencia van a permitir. a partir de allí. si se lo sitúa en la historia de la problemarización psiquiátrica de la sexualidad. éste: es natural que el instinto sea anormal. En la imaginación van a manifestarse los efectos del desenganche entre naturaleza y normalidad y. p. Por último. con la imaginación. Ésta es la que le abre el espacio donde va a poder desarrollar su naturaleza anormal. por supuesto. intensa. de la imaginación en la economía del instinto va a tener una importancia capital. para la fecundidad de análisis de las nociones psiquiátricas. es preciso invocar los mecanismos mudos y automáticos del instinto. de relevo de todas las eficacias causales y patológicas del instinto sexual. o bien el lazo intrínseco y confuso entre naturalidad y anomalía del instinto. hay. sin embargo. la psiquiatría estaba descubriendo el instinto. En tanto que en la misma época el instinto se invocaba. en el fondo. ese desfasaje entre la naturalidad y la normalidad del instinto. aparece de una manera privilegiada y determinante en el momento de la infancia.CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975 261 Me parece que en este análisis de Heinrich Kaan. Segundo. En la misma época. establecer una continuidad que irá desde la mecánica del instinto hasta el despliegue significante del delirio. tiene una vinculación directa con la imaginación. 13 En líneas generales. ella actuará de intermediario. privilegiada y constante. Kaan.

Es el momento en que. 16 Cf. 15 Y. ob. es el inicio de una psiquiatría o una neuropsiquiatría organizada en torno de los impulsos. O Prichard. que se caracteriza por el señalamiento de un instinto sexual que atraviesa todo el comportamiento. desde la masturbación hasta el comportamiento normal. Todavía encontramos eso en su libro. los instintos y ¡os automatismos. es el momento en que las fases infantiles de la historia de los instintos y la imaginación cobran un valor determinante en la etiología de las enfermedades. con uno o dos años de diferencia. El libro se escribió en 1844. siempre a través de esc mismo libro. la emergencia de una psiquiattía. la parálisis general o un tumor cerebral pueden nacer de una masturbación excesiva. DiePathologic und Therapie. en su libro. la hemiplejía. por ejemplo. Con el libro de Heinrich Kaan tenemos. de un análisis de la sexualidad. son a la vez sexuales y psiquiátricos. que tío pone exactamente un punto final.» p. entran en ei campo de la psiquiatría toda una sede de trastornos del comportamiento no delirante. 1844 es también.. la masturbación puede ocasionar toda una serie de trastornos que. con Heinrich Kaan. en todo caso. Es más o menos la época en que Prichard escribe su famoso libro sobre las locuras morales. . finalmente. poco más o menos. 16 En términos generales. pero sí marca.. CÍE. de quien les hablaba. precisamente. en función de la regla general de que los principios explicativos y analíticos de las enfermedades mentales deben ser los mismos que los de los trastornos neurológicos. Y. 14 El año de 1844 es también. por último. Heinrich Kaan arrastra aún. "Clase del 12 de febrero de 1975". lo que podemos 14 15 El libro aludido es el Treatise on Insanityde). en todo caso. estableció la primacía del eje voluntario-involuntario sobre el viejo privilegio otorgado antaño al delirio. 12. W. Se organiza todo un campo unitario de la anomalía sexual en el campo de la psiquiatría. de modo que podrán ver dónde se sitúa esto. Es también la fecha que marca el fin de la fábula de la masturbación o. de la imaginación acoplada al instinto. una interrupción en el desarrollo de la teoría de la alienación mental centrada en el delirio. Griesínger. una genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales.. mejor. el momento en que Griesínger está sentando las bases de una neuropsiquiatría. pero también lo que no se encontraba en la cruzada an timas tu rbatoria: en sí misma. según las cuales. todas las viejas etiologías de que les hablé la vez pasada. el año en que Baillarger. supra. y específicamente de las enfermedades mentales. se define el papel primordial y eriológico de fa imaginación o.262 LOS ANORMALES punto de origen no sólo de los trastornos somáticos. entonces. Es la época en que se constituye. 1844-1845 representa el final de los alienistas.

CLASE DEL 12 DE MARZO DE ¡975

263

llamar la fecha de nacimiento o, en todo caso, la fecha de surgimiento de la sexualidad y ¡as aberraciones sexuales en el campo de la psiquiatría. Pero creo que ése no es más que un primer momento: dcstabicámiento, por lo tanto, de la masturbación, que había sido a la vez tan intensamente destacada y marginada por la cruzada de la que les hable la vez pasada. Desiabicamiento: la masturbación se vincula, por una parte, con el instinto sexual en general, con la imaginación y, por ahí, con todo el campo de las aberraciones y, en definitiva, de las enfermedades. Pero hay que definir esa especie de complemento de poder (y ésa es la segunda carea o, en todo caso, la segunda operación efectuada por la psiquiatría de mediados del siglo XIX), que va a dar al instinto sexual un papel muy particular en la génesis de los trastornos que no son sexuales: constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales, a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a é!. Es preciso, por lo canto, deshacerse de la vieja etiología que les mencionaba la vez pasada (la etiología que pasaba por el agotamiento del cuerpo, el agoscamienco del sistema nervioso, etcétera) y encontrar el mecanismo propio del inscinco sexual y sus anomalías. De esa valoración eciológica o complemenco de causalidad, que va a acribuirse de una manera cada vez más marcada al instinto sexual, tenemos cierta cantidad de testimonios teóricos, afirmaciones como la de Heinrich Kaan, justamente, cuando díce: "El instinto sexual gobierna toda la vida psíquica y física". Pero querría, sobre todo, detenerme en un caso preciso, que muestra con claridad cómo se escá desfasando la mecánica del instinto sexual con respecto a la de todos los demás instintos, para hacerle jugar ese papel eciológico fundamental. Se trata de una historia transcurrida entre 1847 y 1849, la del soldado Bertrand." Hasta estas últimas semanas, yo había clasificado esca historia en la cacegoría de los casos de monomanía, cuyos ejemplos más notorios eran Hcnriettc
' ' Las fuentes principales de este caso son el artículo ya citado de CI.-F. Michéa. "Des déviations maladives de l'appétit venenen", y el de L. Lunicr, "Examen médico-légal d'un cas de mono' man te instinecive. A/Taire dn sergent Bertrand", en Annales midko-psychologiques, l, 1849. pp. 351-379. En los Facmmsát la Biblioteca Nacional de Francia (8 Fm 3159) cambien puede encontrarse Le Violatettr des tümbeavx, Détails exaets et circunstancies sur le nommé Bertrand qui s 'intradiásait penditnt la nuit dans le cimetiére Montpamasse oit ily déterrait les cadavres desjeunes filies et des jetmes femmes, sur lesquels il commettait d'odieusesprofanatiom, [s.l., s.f.]. Véase también De Castelnau, "Exempie remarquable de monomnnie destructive ec érotique ayanc pour objet la profanación de cadavres luimains", en La Lancettc jrancaise. 82. 14 de julio de 1849, pp. 327-328; A. Bricrre de Botan ion t, "Remarques médico-légales sur la perversión de l'instinct génésique", en Gazette medícale de París, 29. 21 de julio de 1849, pp. 555-564; F.-J., "Des aberrations de l'appétit génésique". en ibíd., 30, 28 de julio de 1849. pp. 575-578; el informe de L. Lunier. en Annales médko-psychologiques, H. 1850, pp. 105-109. 115-119; H. I.egrand du

KA

LOS ANORMALES

Cornier, por ejemplo, o Légcr, Papavoine, etcétera. Creo, incluso, haberlo situado cronológicamente en la década de 1830 (y si lo hice, les pido que me perdonen). 18 Si cometí ese error cronológico, perdónenme, pero la historia es de 1847-1849. En todo caso, error cronológico o no, yo había cometido, me parece, un error histórico, epistemológico, como lo prefieran. Dado que esta historia, al menos por muchos de sus pormenores, tiene una configuración muy distinta de la del caso Cornier, del que les hablé hace cinco o seis semanas. Al soldado Bertrand lo sorprendieron un día, en el cementerio de Montparnassc, mientras violaba tumbas. De hecho, desde 1847 (lo descubrieron en 1849), había cometido cierta cantidad de profanaciones en los cementerios de provincia o en los de la región parisina. Cuando esas profanaciones se multiplicaron, cuando asumieron un carácter muy ostentoso, se tendió una emboscada y una noche de mayo de 1849, creo, Bertrand fue herido por los gendarmes que montaban guardia y se refugió en el hospital del Val de Gráce (dado que era soldado), donde hizo confesiones espontáneas a los médicos. Reveló que, desde 1847, de vez en cuando, a períodos regulares o irregulares pero no de manera continua, lo embargaba el deseo de excavar tumbas, abrir los féretros, extraer los cadáveres, descuartizarlos con su bayoneta, arrancarles los intestinos y los órganos y luego diseminarlos, engancharlos en las cruces, en las ramas de los cipreses y hacer con ellos una gran guirnalda. Ahora bien, al contar esto, Bertrand no destacaba que, entre los cadáveres que profanaba, los femeninos superaban considerablemente a los masculinos (creo que sólo uno o dos hombres, mientras que todos los demás, más de quince, eran cadáveres de mujeres, especialmente de jóvenes). Atraídos y preocupados por ese detalle, los médicos o los jueces de instrucción dispusieron que se examinaran los despojos. Y descubrieron que había huellas de atentados sexuales contra los restos, que, por otra parte, eran cadáveres en estado muy avanzado de descomposición, ¿Qué pasa en ese momento? El mismo Bertrand y su primer médico (un médico militar que se llamaba Marchal y se encargó de la pericia para el tribunal militar que tenía que juzgar al soldado) presentan la cosa de la siguiente manera. 19 Dicen esto (Bertrand habla en primera persona y Marchal con su, vo-

Saulle, La Folie..., ob, cit., pp. 524-529; A. Tardieu, ¡ztudes médico-légales sur les attentats atix mattrs, 7 a ctl., París. 1878, pp. 114-123. 18 Cf. supra, "Clase del 29 de enero de 1975". 19 Sobre la intervención en el proceso del médico militar Marcha! (de Calvi), cjue presenta también un documento escrito pot Bertrand, cf. L. Lunier, "Examen médico-legal...', ob, cit., pp. 357-363.

CLASE DEL 12 DE MARZO DE 1975

265

cabulario de alienista): "El principio, lo primero, fue el deseo de profanar tumbas; el deseo de destruir esos cadáveres que, sin embargo, ya estaban destruidos". 20 Como lo señala Marchal en su vocabulario, Bertrand está afectado por una "monomanía destructiva". Ésta era típicamente una monomanía, dado que se trataba de destruir algo que ya se encontraba en un estado de destrucción muy avanzada. Este hacer picadillo de cuerpos ya descompuestos a medias era, en cierto modo, el furor de la destrucción en estado puro. Una vez establecida esta monomanía destructiva, explica Marchal, el soldado Bertrand se vio afectado por una segunda monomanía, que en cierto modo se enganchó a la primera y cuyo carácter verdaderamente patológico ésta garantizaba. Esa segunda monomanía es la "monomanía erótica", que consiste en valerse de esos cadáveres o restos para gozar sexualmente. 21 Marchal hace una comparación interesante con otro caso, que había salido a la luz algunos meses o años antes. Era la historia de un débil mental, encerrado en el hospital de Troyes, que hacía un poco las veets de criado y tenía acceso a la morgue. Y allí, en la morgue, satisfacía sus necesidades sexuales en los cadáveres de mujeres que encontraba. 22 Ahora bien, dice Marchal, en un caso como éste no hay monomanía erótica, porque estamos ante alguien que tiene necesidades sexuales que no puede satisfacer con el personal vivo del hospital; nadie quiere darle ayuda y asistencia. En definitiva, sólo quedan los cadáveres y, por consiguiente, la mecánica natural y en cierto modo racional de los intereses lo conduce con toda naturalidad a violarlos. En ese sentido, no puede considerarse que el débil mental en cuestión esté afectado por una monomanía erótica. En cambio, el soldado Bertrand, que empezó a manifestar su estado patológico mediante una manía de destrucción., desvía por la monomanía destructiva ese otro síntoma que es la monomanía erótica, cuando, en realidad, podría satisfacer sus necesidades sexuales con toda normalidad. Es joven, no es deforme, tiene dinero. ¿Por qué no busca normalmente una muchacha para satisfacer sus necesidades? Por lo tanto, Marchal puede atribuir

20 Zl

L. Lunier, "Examen médico-légal...". ob. cir.. p. 356. Ibiíi., p. 362: "El hecho que tenemos aurc nosotros es por lo tanto un ejemplo de monomanía destructiva complicada con monomanía erótica, que comenzó por una monomanía trísce, lo que es muy común e inclusive casi general". -2 El raso de Troyes al que alude Foucault no fue divulgado por Marcha!. Se trata del caso -cronológicamente posterior— de un tal A. Simeón, comunicado por B.-A. Morel en la primera de sus cartas a iiédor: "Considérations médico-légales sur un imhécile érotique convaincu de profanarme! de cadavres", en Cazette hebdomadaire de midecinc et de chimrgic, 1857, 8, pp. 123125 (caso Simeón); 11, pp. 185-187 (caso Berttand); 12, pp. 197-200; 13, pp. 217-218. Cf. J.-G.-F. BaiHarger, "Cas rcmarquable de maladie mentaie", ob. cit.

266

LOS ANORMALES

-en términos que coinciden plenamente con los del análisis de Esquirol- el comportamiento sexual de Bercrand a una monomanía o a una especie de brote erótico de una monomanía que es fundamentalmente destructiva. En efecto, en el plano del cuadro clínico, es absolutamente indudable que, cuantitativamente, la sintomatología destructiva se impone por mucho a la sintomatología erótica. Ahora bien, en 1849, en una publicación que se llama L'Union medícale, un psiquiatra, Michéa, propone un análisis invetso, con el cual pretende demostrar que lo que está en el centro del estado patológico de Bercrand es la "monomanía erótica", en tanto que la "monomanía destructiva" no es en el fondo más que un derivado de una monomanía o, en todo caso, de una enfermedad que es, esencialmente, la del instinto, llamado en ese momento "genésico".23 El análisis de Michéa es bastante interesante. Comienza mostrando con claridad que no se trata en modo alguno de un delirio, y diferencia entre el vampirismo y el caso del soldado Bertrand. ¿Qué es el vampirísmo? E| vampirismo, dice, es un delirio en el cual alguien cree, como si estuviera en una pesadilla (él dice: "es una variedad diurna de pesadilla"), que los muertos o cierta categoría de ¿seos saJen de sus tumbas y asaltan a los vivos.2" Bertrand es lo contrario. Primeramente, no delira, y, por otra parte, no es en absoluto el personaje mismo del vampiro. No se absorbió en el tema delirante del vampiro, porque es más bien un vampiro a la inversa. Es un vivo que asedia a los muertos y, hasta cierto punto, les chupa la sangre: no hay ninguna huella, por consiguiente, <¿e creencia delirante. Estamos, por lo tanto, en una locura sin delirio. En este aspecto, estamos de acuerdo. Pero, en esta locura sin delirio, hay dos conjuntos sintomáticos: el destructivo, por una parte; el erótico, por la otra. Pese a la poca iihpor tanda sfneomacológica del* erotismo, para ívi'icñeá éste va a jugar ei' papeí' mas destacado. Desde luego, Michéa no hace — y sin duda carecía de ía armazón Conceptual o analítica que le permitiera hacerlo- una genealogía de los síntomas ^ partir del erotismo. Pero plantea el principio general, el marco general de una genealogía posible. 25 Dice lo siguiente: el instinto sexual es, de todas formas, la m.ás impor-

Cl.-F. Michéa, "Des de"viations maladives..,". ob. cit., p. 339a: "Creo que la moi\omanta erótica era el fondo de esta locura monstruosa; que era anterior a la monomanía destructiva". Pero B.-A. Morel, Traiié des maladies mentales, ob..cit., p. 413, bajo el encabezado "Perversión des instinets génésiques", explica el caso Bertrand como un efecto de Hcaturopía. 24 Ibid., pp. 338c-339a: "El vampirismo [...) era una variedad ele pesadilla, delirio nocturno, prolongado durante el estado vigíl y caracterizado por la creencia de que, después d e Un tiempo mis o menos considerable, los hombres muertos salían de sus sepulturas para chup i(r | a sangre de los vivos". ~5 Ibíd., p. 338c: "En oportunidad de este hecho tan curioso y extraordinario, teneii a bien per-

23

CUSE DEL 12 DE MARZO DE 1975

267

tantc y "la más imperiosa de las necesidades que estimulan al hombre y los animales". 26 De modo que, en términos puramente cuantitativos, en términos de dinámica o de economía de los instintos, en presencia de un trastorno del instinto, hay que referirse, de todas formas, al instinto sexual como causa posible, porque es, entre todos, el más impetuoso, el más imperioso, el más extendido. Ahora bien, dice Michéa, ese instinto sexual encuentra satisfacción o, en todo caso, es productor de placer, de otra manera que a través de los meros actos que aseguran la propagación de la especie.2'' Es decir que, para Michéa, hay una falta de adecuación absolutamente esencial, absolutamente natural al instinto, falta de adecuación entre placer y acto de fecundación. Y ve la prueba de esta inadecuación en la masturbación de los niños antes de la pubertad y en el placer que obtienen las mujeres sea cuando están embarazadas, sea después de la menopausia, es decir, en un momento en que no se las puede fecundar.28 Por lo tanto, el instinto se desconecta del acto de fecundación por el hecho de que es esencialmente productor de placer, y éste puede localizarse o actualizarse por medio de una serie innumerable de actos. El acto de generación o reproducción no es sino una de las formas con que el placer, que es el principio de economía intrínseco al instinto sexual, va a satisfacerse o producirse efectivamente. En esa medida, en cuanto productor de un placer no ligado por naturaleza a la generación, el instinto sexual podrá dar lugar a toda una serie de comportamientos que no se ajustan a la generación. Y Michéa los enumera: el "amor griego", el "bestialismo". la "atracción por un objeto [de naturaleza] ¡n-

mitirme comunicaros algunas reflexiones que me sugirió la lectura atenea de los documentos del proceso, reflexiones particulares a las que agregaré ciertas consideraciones generales sobre la psicología enfermiza que se vinculan estrechamente con ellas y son su complemento lógico, su corolario natural". Cl.-F. Michéa, "Des déviations maladivcs...", ob. cit., p. 339a. 27 Foucault resume este pasaje de Cl.-F. Michéa: "Al rehabilitar a la mujer, el cristianismo llevó a cabo una inmensa revolución en las costumbres. Hizo del amor físico un medio y no una meta; le asignó por fin exclusivo la propagación de la especie. Cualquier acto venéreo ejecutado al margen de esa previsión se convirtió a sus ojos en un atentado que, del ámbito de la moral cristiana, pasaba a menudo al del derecho civil y penal, a fin de recibir en él, a veces, un castigo atroz y capital. (...] Algunos filósofos modernos, Qulieu de] La Mettrie entre otros [CEttvres philosophiques, París, 1774, 1), p. 209; Ut, p. 223], pensaban lo mismo. [...] Si los órganos sexuales, dicen los fisiólogos de la escuela de La Mettrie, estuvieran exclusivamente destinados, en los designios de la sabiduría divina, a la meta de la propagación de la especie, la sensación de placer, emanada del ejercicio de esos órganos, no tendría que existir cuando el hombre no está aún o ya no está en medio de las condiciones queridas para que se reproduzca" (ídem). 28 ídem.

268

LOS ANORMALES

sensible", la "atracción por el cadáver [humano]" (la atracción por la destrucción, por la muerte de alguien, etcétera), como productores de "placer".29 Así, debido a su fueran, el instinto sexual es el más importante y, por consiguiente, eJ dominador en ia economía general de los instintos. Pero, como principio productor de placer (y como principio productor de placer en cualquier parte, cualquier momento y cualquier condición), se conecta con todos los demás; y el placer que se experimentará al satisfacer un instinto debe referirse, por una parte, al instinto mismo y, por la otra, a ese instinto sexual que es, en cierto modo, el productor universal del placer universal. Creo que con el análisis de Michéa vemos entrar en la psiquiacría un objeto o un concepto novedoso, que hasta entonces nunca había tenido su lugar, salvo quizás cuando se advierte que se trasluce, se perfila, a veces (les hablé de ello el año pasado), a través de algunos análisis de Leuret; es el papel del placer.30 El placer va a convertirse ahora en un objeto psiquiátrico o psiquiatrizable. Los mecanismos del placer aseguran la desconexión del instinto sexual con respecto a la reproducción, y esta desconexión va a permitir constituir el campo unitario de las aberraciones. El placer no ajustado a la sexualidad normal es el soporte de toda la serie de conductas instintivas anormales, aberrantes, susceptibles de psiquiatrización. De ese modo se esbozan -para sustituir, y ya en trance de hacerlo, la vieja teoría de la alienación que se centraba en la representación, el interés y el error— una teoría del instinto y una teoría de sus aberraciones, que está ligada a la imaginación y el placer. La vez que viene me gustaría hablarles de la manera en que la psiquiatría -al descubrir ante sí ese nuevo campo del instinto ligado a la imaginación y el placer, esa nueva serie instinto-i magín ación-placer, que es para ella el único modo de recorrer todo el ámbito que políticamente se le asigna o, en fin, que le asigna la organización de los mecanismos de poder—, pues bien, la psiquiacría, que tiene ese instrumento para recorrer este ámbito, va a estar ahora obligada a elaborarlo en una teoría y una armazón conceptual propias. En esto consiste, creo, la teoría de la degeneración. Con la degeneración, con el personaje del degenerado, tendremos la fórmula general de abarcamiento, por parte de la psiquiatría, del dominio de injerencia que le confió la mecánica de los poderes.

2<J

Véase el análisis de estos cuatro tipos en Cl.-F. Michéa, "Des déViacions maladívcs...", ob. cit., p. 339a-c. 30 Los análisis de F. Leuret se esbozan en Fragments psychologiques sur la folie, París, 1834. y se desarrollan in extenso en Du traitemens moral de la folie, París, 1840, pp. 418-462. Véase también el final del curso La Société punitive, ya citado (clase del 19 de diciembre de 1972), y el curso Le PottvoirpsychiatrLjue, cambien citado (clase dei 19 de diciembre de 1973).

Clase del 19 de marzo de 1975
Una figura confusa; el monstruo, el masturbador y el inasimilable al sistema normativo de la educación - El caso Charles Jouy y una familia enganchada al nuevo sistema de control y poder - La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquiatrización del infantilismo y la constitución de una ciencia de las conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XJX — Psiquiatría y racismo; psiquiatría y defensa social.

QUERRÍA INTENTAR cerrar el problema que abordé este año, es decir, la aparición del personaje del anormal y el dominio de las anomalías como objeto privilegiado de la psiquiatría. Había empezado prometiéndoles hacer la genealogía del anormal a partir de tres personajes: el gran monstruo, el pequeño masturbador y el niño indócil. A mi genealogía le falta el tercer termino; tengan a bien disculparme por ello. Verán surgir su perfil en la exposición que voy a hacer. Dejemos con una línea de puntos su genealogía, porque no tuve tiempo de hacerla. Hoy me gustaría mostrarles, en relación con un asunto determinado, la figura muy precisamente mixta y confusa del monstruo, el pequeño masturbador y, al mismo tiempo, el indócil o, en todo caso, el inasimilable al sistema normativo de educación. Es un asunto que data de 1876 y, como van a verlo, de una extrema trivialidad, pero gracias a la cual se puede, si no indicar con exactitud la fecha de nacimiento del anormal como individuo psiquiatrizable, sí al menos señalar más o menos el período y la modalidad en que se lo psiquiatrizó. Es simplemente el caso de un obrero agrícola de la región de Nancy que, en septiembre-octubre de 1867, fue denunciado a la alcaldía de su aldea por los padres de una niña a quien al parecer había violado a medias, en parte, poco más o menos. Se lo procesa. Se lo somete a un primer examen psiquiátrico realizado por un médico local y, después, lo envían a Maraville, que era y sigue siendo, creo, el gran hospicio de la región de Nancy. Allí sufre durante varias semanas

269

Rapport médico-légal. el-día de la fiesta de la aldea. En rodo caso. muy honesto.). donde se encerró a Cli. según cuenta a continuación. que lo haya instalado en el hospicio. como decían. cit.. Jouy tras su sobreseimiento. sino. el matón. lo haya sometido a una primera pericia psiquiátrica y luego a un segundo examen muy profundo. Nancy. Bulard. Y les aseguro que no es culpa mía que el personaje se llame jouy.. es un poco el idiota de la aldea.. ob. tiene miedo de recibir un par de bofetadas. haya tomado entonces a este personaje." El interrogatorio de la niña. al lavar la ropa incerior de su hija. Jouy arrastró a la pequeña Sophie Adam (a menos que baya sido ella quien lo arrastró. leche cuajada con Jouy. Jouy es homófono dejotti. Jouy. el "encierro" definitivo (si se da crédito al texto) del personaje nos indica algo que caracteriza no sólo un cambio de escala en el ámbito de objetos a los que se dirige la psiquiatría. Es hijo natural y su madre murió cuando él todavía era muy joven. H. no estaban solos. que corre en seguida a la feria a comprar almendras asadas. Bonnet y). ambas contaron la cosa a un campesino de las cercanías que volvía de sus labores. . inculpé d'attentitts aux m/xurs. muy meticuloso. gozado (N. 1868. A decir verdad. Allí pasa algo: una violación a medias. muy completo. p. con poca escolarización. 3. un poco borracho. revela que Charles jouy se habría hecho mas turbar una primera vez por ella en el campo. con un salario escaso. cit. 43-44. todo un 1 2 Cf. de los cuales al menos uno era notable y se llamaba Bonnet. Sophie Adam. Recién algunos días después la madre sospecha lo ocurrido. pero que se negó a reemplazar a su compañera cuando ésta se lo pidió. 2 El campesino no pareció inquietarse mucho y recién un poco más adelante.. del T. H. Más tarde. Bonnet y Bulare! eran médicos jefes del hospicio público de alienados de Maraville. Foucault se refiere a este caso en La Volóme de savoir. esto es. 1 ¿Que' reveía el legajo de este personaje? En el momento de los hechos tiene alrededor de cuarenta años. da unas monedas a la niña. También había otra niña que miraba. no dice nada a sus padres porque. haya buscado en el fondo de los campos a un acusado de atentado a las costumbres (e iba a decir un acusado muy banal de un atentado muy cotidiano a unas costumbres muy corrientes). Vivió así. parcialmente al margen de la aldea. Que la psiquiatría legal se haya hecho cargo de un asunto como éste. Cf. ob. haya solicitado y obtenido sin dificultad del juez un sobreseimiento en el asunto y conseguido. Rapport médico-légal sur Vétat mental de Charles-Joseph Jouy.270 LOS ANORMALES un examen psiquiátrico completo a cargo de dos psiquiatras. pp. y se jactaron de haber hecho. poco importa) a la cuneta de la ruta que lleva a Nancy.. en el dialecto regional. solitario. finalmente. Bonnet y J. tal vez. Desde luego. En síntesis. en realidad. Bulare].

En cierto sentido. con cierto sentido común y en referencia a la masturbación a cargo de las niñas. Lo excluían de los juegos: "¿Se divertía a veces con ios otros varones?". Desde luego. M. Y Charles Jouy responde que se burlaban de él. en sentido estricto. Rechazado. la Cf. Hija perdida en varios sentidos de la palabra. Henriette Cornier era todo un paisaje. "Clase del 5 de febrero de 1975". Era el caso de Henriette Cornier. También lo echan de la escuela: "¿En la escuela [. abandonó.. El psiquiatra. tupra. ya que se había arrastrado así de lugar en lugar. contesta. sin una explicación. es el úlcimo de los trabajadores. pero la campesina venida a la ciudad. dista mucho de serlo.3 Como ustedes saben. Respuesta: "No me querían". pero personaje mudo que. la que nadie quiere hacer. gesto monstruoso que irrumpió de tal modo en %[ medio urbano en que se encontraba y pasó ante los ojos de los espectadores como un meteoro fantástico. el caso princeps ¿ó que partí hace algún tiempo. pero el paisaje es en sí mismo muy diferente. Nadie habría dicho nada si los psiquiatras. Está profundamente inscripto en la configuración social en que lo vemos girar y circular: funciona en ella. funciona en ella de una manera muy precisa. hasta en su casa: "Cuando volvía [del trabajo. porque. También estaba excluido de los juegos sexuales.. también era la campesina. es un personaje marginal. había sido abandonada por su marido o amante. Hija perdida. R]. es decir que hace la última parce del trabajo. negro.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 271 nuevo modo de funcionamiento. en cambio. Económicamente. le pregunta por qué no acudía. ¿Cuál es el nuevo funcionamiento psiquiátrico que vemos en acción en un asunto como éste? Querría recordarles el caso modelo. a una niña. comete ese gesto monstruoso. Henrieite Cornicr era la criada que decapitó. No tiene orígenes. el mudo. a su turno. . Jouy es el personaje bastante familiar del idiota del pueblo: el simple. había sido rnás o menos prostituta.] estaban contentos con usted? —No quisieron que me quedara". no se hubieran interesado en ella. Desde luego. es hijo natural. por unas cuantas razones teóricas y políticas a las que ya me referí. y recibe la paga más baja: "¿Cuánto gana?". y también inestable. a las jóvenes. prácticamente sin una palabra. había tenido varios hijos a los que. Contesta: "Cien francos. ¿qué hacía? —Me quedaba en la cuadra". Deambula de sitio en sitio: "¿Qué hizo después de los 14 años? —Estuve en casa de uno y de otro". enigmático y sobre el cual nadie pudo decir nada. El asunto de Charles Jouy es algo bastante cercano. sin el más mínimo aparato discursivo. pero en la aldea en que reside no es el extranjero. sin explicaciones. también.

. Además. Puesto que. Bonnet y J.3. Bulard. Y con una alegría de la que hay que decir que plantea un problema. había sorprendido a Sophie mientras masturbaba a un chico de 13 o \4 años a la orilla del camino. y el adulto responde simplemente: "¡Oh. 5 6 Ibid. hacía lo mismo con otro chico.. en su informe. porque. E] las malas inclinaciones". de orilla del camino. Ahora bien. tiene una función económica y social muy precisa en el lugar en que está. algunos años antes. jouy contará. Es ei inmigrante en su propio terreno. Bonnet y Bulard dicen lo siguiente: "Actuó [. según lo que puede olfatearse a través del texto. cuando las dos niñas van a masturbar al simple de espíritu en un rincón del bosque o al borde de un camino. 4 H . los mismos psiquiacras reconocieron que esto formaba parte de todo un paisaje hasta entonces perfectamente conocido y tolerado. 8-9. al parecer. su carácter fluctuance. funciona y reside en esa margínalidad social que constituye el mundo de los bajos salarios. cit. nos referimos [agregan por precaución. Todo esto se inscribe manifiestamente en un paisaje y unas prácticas muy familiares. me parecen tan intensamente inscriptos como su papel económico. . R] a esos niños mal educados en quienes la vigilancia y los buenos principios no moderan [suficientemente. cuando se recuerda con qué dificultades. 10. una sexualidad de aire libre.. La niña se deja más o menos hacer. Por otra parte. únicamente para que no le den un par de capirotazos. el salario del obrero agrícola en la región y la época era de cuatrocientos francos. como el crimen de Henriette Cornier o el de Pierrc Riviére. M. Ibíd. pero muy a menudo la había visto hacerlo con otros muchachos. una sexualidad de maleza. Rjipport médica-legal. Tenemos ahí una sexualidad infantil aldeana. Al parecer.. Se conforma simplemente con no decir nada a los padres..p.272 LOS ANORMALES comida y una camisa". ¿qué hizo? Sólo lo hizo dos veces con Sophie Adam.] de la misma manera en que con frecuencia lo hacen entre sí niños de diferente sexo. toda !a aldea lo sabía. cuentan riendo que hicieron leche cuajada. ob. se jactan de ello sin remilgos ante un adulto. pp. se había psiquiacrizado algo sin embargo can enigmático. recibe con toda naturalidad algunas monedas y corre a la feria a comprar almendras asadas.5 Y la cosa no pasa de ahí. que la medicina legal está psiquiatrizando alegremente. Un día. inestable.. ustedes son 'dos picaronas'!". sentada a su lado. Los mismos juegos sexuales a ¡os que se entrega y que constituyen el objeto de la cuesción... M. en tanto que otra niña. durante el interrogatorio. En esa medida.p. monstruoso.

sí. quien. La niña esperaba un par de capirotazos.8 Frase bastante bella. El informe de Béchecfiguraen H. Bonnct y )• Bulard. por lo demás. Por otra parte. ya estaba" conectada a otro sistema de control y poder. o no procede exclusivamente de arriba. p.. parecen tan bien inscriptos en el paisaje aldeano de la época. Se trata. propuestas a las familias desde fines del siglo XVIII. es que la psiquiatrización no procede de arriba. en realidad. lo hizo. supr/i. En absoluto: en la base misma se puede empezar a descubrir un verdadero mecanismo de recurso a la psiquiatría. dice que el "sentido moral" es en el acusado "insuficiente para resistir los instintos animales". No hay que olvidar que es la familia de la niña la que descubre los hechos gracias a la famosa inspección de la ropa interior.7 Así pues. Ahora bien. Rapport médica-légal. es la familia la que lo advierte. peco que. jurídica y judicialmente es responsable".. y sobre la que les dije que había sido una de las consignas. es la familia la que denuncia los hechos mismos al alcalde y le exige que tome medidas. ... bien podría haber dicho: "Bueno.] desearía vivamente que la pequeña Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad (.ese personaje tan conocido. el doctor Béchec. Pero en una carta adjunta-al informe y dirigida al juez de instrucción. índica con claridad que en el médico (que sin duda es un médico rural o de cantón. en su primer informe. la familia ya no tenía ese tipo de reacción. tan familiar. La población de Lupcourt [. Ibfd.. No es un fenómeno de sobrecodificación externa en que la psiquiatría llegue a pescar a ese personaje enigmático que es Jouy a raíz de un problema. ei doctor Béchet dice: "Desde luego. creo. y visto el informe de los peritos psiquiatras. "Clase de! 12 de marzo de 1975". en definitiva.CLASE DFX 19 DE MARZO DE 1975 273 Debe señalarse una primera cosa. a la vez higiénicas y morales. 5-6. Lo primero que hay que.]. pp. en realidad.. bastante misteriosa en cuanto a su significado. al parecer fue la aldea misma la que se encargó del asunto y lo desplazó del registro de la historia de bofetadas esperadas por la niña a uno muy distinto. Frente a. con ios personajes que. tener en cuenta. apeló a la fiscalía. 4: "El padre de la pequeña Adam se queja mucho de su hija. ob. es responsable". Esta psiquiatrización se lleva a cabo con las prácticas.. diciendo que es de las más indisciplinadas pese a todas las reprimendas. de la que les había hablado en relación con la masturbación. de "un pobre de espíritu excusable por su oscuridad". en definitiva. a continuación. Aun el primer perito. 9 De ese 7 8 9 Cf. no importa) hay una apelación manifiesta a la posibilidad de una psiquiatrización más seria y compleca. un escándalo o un enigma. toda la población de Lupcourt (es el nombre de la aldea) deseó vivamente que la pequeña Sophie Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayoría de edad. pero. cic. El caso se sometió al alcalde. había vacilado...

de una familia. médicas y judiciales de control. ob. pr¿c<ídées d'un apercu sur les rapports de la menstruarion ce de l'alicnation meiuale". ¿cómo reacciona la psiquiatría? ¿Cómo se producirá la psiquiatrización. en un nivel relativamente profundo. Esquirol. el alcalde y. no sin mucha sutileza. J. pp. un poco indiferente y embrollado: a todo eso recurre la población frente a un hecho que.. más demandada que impuesta? Yo creo que para comprender cómo se llevó a cabo la psiquiatrización de un personaje como ése. lo que piden la familia. 1. ante esa apelación. Cf. cíe. es decir. "Clase del 5 de febrero de 1975". porque. ¿Qué se buscó cuando se quiso psiquiatrizar. que habría afectado a Henriette Cornier en cierta época y marcado algo así como la invasión insidiosa de esa enfermedad que iba a quedar prácticamente Parecería que en Lupcoun las coscumbres son bastante relajadas entre los niños y los jóvenes". en un cambio de humor. por lo tanto. y se encontró simplemente una cosa: la menstruación. frente a esa sexualidad periférica. Bricrre de Boismont. Y así se llegó. sin duda habría parecido absolutamente cotidiano y anodine. y también venios el esbozo. pp. no sin esfuerzo. la decapitación de la niña. 8941-8990 de la Biblioteca Nacional de Francia). pp. 1842 (reeditado en "Rechercbes bibliographiques et cliniques sur la folie puerpéraie..-E. una psiquiatrización. París. A. supra. tal vez la nueva inquietud de los adultos. II. un elemento físico que sirviera al menos como causa desencadenante del crimen. Cf. 10 Sobre todo. en primer lugar. Des maladies mentales. inscribir el gesto de Henriette Cornier. en que se reúnen los niños y los adultos marginales. Mecanismo de apelación en profundidad. la enfermedad mental de Henriette Cornier? En principio se buscó una correlación corporal. hay que referirse un poco al modelo que les mencionaba hace un rato. referencia a esas instancias superiores. . habría podido discernir un ojo experto. se intentó. flucruante. 6. De la menstruation considérée dans ses rapports physiologiques et patholngiques avec la falte. Pues bien. al menos. París. 1851. asimismo en un nivel relativamente profundo. muy difícil de percibir. Bulard como presidente de la Sociedad para la Protección de la Infancia (caja Rp.-D. Cf. demostrar. del recurso a una instancia de control que yo calificaría de ramificaciones múltiples. 35-36. de una aldea.. de un modo un poco confuso. en términos más simples. 111. la locura. E. pero cuyas señales. Dauby. 52. a esas instancias técnicas. la aldea. más seria y fundamentalmente. por supuesto. en Annales mcdico'psychologiqucs. en definitiva.274 LOS ANORMALES modo vernos esbozarse. 574610). 1S66. De U menstruación dtins ses rapports avec la folie. el de Henriette Cornier. en una enfermedad. las conferencias dadas por J. hasta cierto punto. el primer médico es un correccional para la niña y el tribunal o el hospicio psiquiátrico para el adulto. algunos años antes. es decir. a reubicar todo eso.

ob. biparietal. Ahora bien. se rrara de asignar cieno instinto. Bulard. lo que hace subir un poco más arriba de lo habitual las protuberancias parietales. no es un proceso. fronco mandibular. cit. Como podrán ver. Está ahí como un automatismo que atraviesa como una flecha la conducta y el comportamiento de Henriettc Cornier. discontinuo. se hace de muy distinta manera. etcétera. las caras laterales son igualmente achatadas. junto con el achacamtento posterior. la disposición que se encuentra habitualmente. medidas de la circunferencia fronto occipital.. instinto de asesinato que no se parece a nada. la frente es huidiza. Así se comprueba que la boca es demasiado grande y el paladar presenta una superficie abovedada que es característica de la imbecilidad. Se somete ai acusado a toda una serie de mediciones de diámetro occípito frontal. heterogéneo. El cráneo está viciosamente desarrollado. y además. precisamente. 6. de ningún modo por la inscripción dentro de un proceso cronológicamente localizado. hacen las siguientes observaciones: La cara no exhibe la simetría conforme con el cráneo que normalmente deberíamos encontrar.. ¡a psiquiatrización de su gesto.. en sí mismo monstruoso. en sí mismo enfermo y patológico. de su comportamiento. que atraviesa la conducta como un meteoro. de la semicircunferencia anteroposterior y biparietal. El tronco y los miembros no son proporcionados. occípito mandibular. sino mediante la "inscripción en una especie de constelación física permanente. Lo que se busca. ninguno de los elementos que se aportan al examen constituye una causa ni siquiera un mero principio de de- " H. Rapport médico-legal. parcial. instinto de asesinato que no responde a ningún interés y no se inscribe en ninguna economía del placer. lo que necesitan..CUSE DEL 19 DE MARZO DE 1975 275 sin otro síntoma que el crimen. De tal modo. dentro de ese cambio." Insisto en todas estas anotaciones que indican lo que debería ser normal. p. no semejante del acto con respecto al conjunto de ía personalidad: esto es fo que permitía la psíquíatrízacíón def gesto de Henriette Cornier. . pero que se señala ya en esa pequeña grieta en el humor. hace que la cabeza parezca un pan de azúcar. lo cual. en el informe que Bonnet y Bulard hacen sobre Jouy. para lograr demostrar que se está frente a alguien psiquiacrizable. El carácter súbito. Bonncc y J. En principio. al que nada puede justificar como no sea. son estigmas permanentes que marquen estructuralmence al individuo. lo que hacen los psiquiatras para reivindicar como de su incumbencia la conducta de Jouy. un soporte patológico.

p a r a constituir el estado que permitirá la psiquiatrización del acto. Por lo tanto. precisamente las que provocaro a c ] procesamienro de Jouy. Vale decir que. Eso es lo que se llamaba "delirio instintivq" £ n e ] c a s 0 de Charles Jouy. y las aberraciones de la conducta. que se había construido más o menos alrededor ¿c c a 5 0 S como el de ella. en 1 < D fundamental. las locuras instintiv as \ e [ CXceso. era un exceso que marcaba patológicamente el funcionamiento del instinto.( a c t 0 delictivo. el surgimiento del instinto. era algo así como la Hinchazón la turgencia. se construía utj proceso patológico por debajo y a partir de un crimen que se quería erigir en síntoma. Y a ese exceso. la exageración del instinto. un estado permanente que es responsable de un status definitivamente aberrante. lo que e s fundamental. Las dismorfias del cuerpo son. r ¿ y Bonnet hacen de Jouy. al contrario. En realidad. enceguecimiento. Por una parte. En líneas generales. ause n c ¡ a ¿e interés. el núcleo mismo del estado en cuestión. hinchazón. la proliferación de su d i t \ a m j s r n o # £ n síntesis. lo que intentan detectar como principio de la cot l c | u c t a no es . ¿cu^| e s | a forrna general de ese estado? En el caso de Henriette Cornier y de lo qt. lo primero^ j 0 esencial. surgimiento.lc s e llamaba "locura instintiva". todos estos elementos forman. el proceso patológico. g e reemplaza una psiquiatría de los procesos patológicos. un estado constitutivo. junto con el acto mismo^ u n a especie de constelación polimorfa. de alguna manera.276 LOS ANORMALES sencadenamiento de la enfermedad. Ahora bien. aunque su naturaleza sea diferencc_ a u n e s t a _ do permanente. podemos decir esto. las salidas físicas y estructurales de e s e e s tado. el def Cct0 ]_a interrupción del desarrollo. que supuestamente sostenía e. los signos que van a ponerse en red. exageración de un instinto que se tort ia irresistible y es el núcleo patológico. y en cierto modo en el mismo plano. En el asunto de Henri^ c t e Cornier y en la época de la medicina mental de monomanía. al contraríe^ s e integra el delito a un esquema de estigmas que son permanentes y estables. El acto y sus estigmas se refieren —unos y otros. son sus salidas instintivas y dinámicas. estaba ligado i±n enceguecimiento que hacía que el enfermo ni siquiera pudiera concebir las c o n s e c u e n c j a s de su acto. en la que lo que prima. que instauran discci nt ¡ nu ¡ c j ac j CSi por una psiquiatría del estado permanente. ponen d e manifiesto una configuración muy diferente. que no era capa 2 ¿e integrar sus mecanismos a un cálculo general de interés. Por consiguiente. no es (como en el caso de las monomanías. es la insuficiencia. como en el caso de la observaron ¿ e Hennette Cornier y la presencia de su menstruación en el momento ¿t\ a c r o . tenía dos características. ausencia de cálculo. como su consecuencia misma. un estado congénito. la fuerza del instinto era tan irresistible. En el caso de Charles Jouy y en una psiquiatría de este tipo. que bruscamente se hincha. en la descripción que Buk.

M. M. Uappnrt médko-légal. p. 11: "Jouy es hijo natural y está congénitamence viciado. habría podido ganar algo. tiene facultades. pero la psicología médica habría podido situarlo en los límites de cierta responsabilidad ante la cosa civil". No es que haya en sí mismas una especie de vibración patológica que las haga entrar repentinamente en efervescencia y multiplique a la vez su fuerza. cit. que hace que el instinto o cierta cantidad de instintos se pongan a funcionar normalmente. examinan. pp.. sino que hay un contraste entre una H. FJ están normalmente desarrollados como los de un hombre común.. esas instancias siguen siendo lo que son. Se trata. No es eso en absoluto. por ende.sus órganos genitales. Simplemente mencionaré algunos. Este hecho se observa en los imbéciles". Creo que son importantes para comprender con claridad el nuevo enganche o nuevo filtro funcional mediante el cual se intentan analizar los comportamientos patológicos. sino más bien una suerte de desequilibrio funcional del conjunco. es más bien una especie de desequilibrio funcional que hace que — a partir de ía ausencia de una inhibición.. No habría sido menos imperfecto.12 No hay enfermedad intrínseca del instinto. precisamente. los órganos genitales de un adulto.. de un control o de las instancias superiores que aseguran la introducción. No obstante. mejorar un sencido moral bastardeado y cncregado sin freno a unos impulsos propios de los retrasados de su especie. Bonnet y J.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 277 una exageración intrínseca. F. Y señalan lo siguiente: "Pese a la estatura muy exigua [del acusado. examinan físicamente al acusado. encontrar un perfecciona miento para su razón. Bonnet y Bulard. volver a tomarlos a su cargo. sus órganos [genitales. til aborto mental actuó simultáneamente con la degeneración orgánica. una especie de mal dispositivo en las estructuras. finalmente.J y la marcada interrupción de su desarrollo. aprender a resolver más pertinentemente sus pensamientos. ia dominación y el sometimiento de las instancias inferiores. pero su incumbencia es muy restringida. según su propio régimen. inhibirlas y controlarlas a la vez. Bulard. se lo hubiera sometido a una potestad moralizadora. ob. su dinámica y sus efectos.. pero anormalmente en el sentido de que ese régimen propio no está controlado por unas instancias que deberían. . Si desde la infancia se lo hubiera educado y hubiese estado en contacto con los principios generales que constituyen la ley de la vida y las suciedades y. pero sólo empiezan a mostrar un disfuncionamiento en la medida en que queda fuera de juego lo que habría tenido que integrarlas. instruirse acaso por sí mismo acerca del valor de un acco. por ejemplo. 10-11. de la forma en que se describen. Podríamos encontrar en el informe de Bonnet y Bulard toda una serie de ejemplos de ese nuevo cipo de análisis.esas instancias inferiores se desarrollen por su propia cuenta. 13 Ibíd. resituarlos y delimitar su acción.13 Lo que se observa en los imbéciles no es que el desarrollo de los órganos genitales sea anormal.

(..278 LOS ANORMALES genitalidad que en io -anatómico.. con el concurso de facultades susceptibles de apreciar sanamente el valor de las cosas. es normal y cierto defecto d e estructura envolvente. D e allí. que está funcional y primordialmente ligada a las aberraciones de c o m p o r t a m i e n t o . sin haber disfrutado de ninguno de los beneficios de la educación...... c u a n d o se quiso psiquiatrizar a H e n r i e t t e C o r n i e r ) .) no tiene lo que hace falta para contrarrescar la propensión ai mal y resistir victoriosamente las tiranías sensoriales. Afectado primordialmente de aborco mental. el p u n t o d e partida del c o m p o r t a m i e n t o a analizar.. La exageración n o es más que la consecuencia aparente de ese defecto primero y fundamental.. Esos malos instintos [. que debería resituar en su lugar y d e acuerdo c o n sus verdaderas proporciones el papel d e esos órganos.. se dejan arrastrar bruscamente"... 15 Pueden ver. 11: "Esc hecho se observa en los imbéciles. e incluso es "dulce". la importancia de la imbecilidad. lo c o n trario.. Así. La animalidad tan poderosa [.. n o es u n exceso en términos d e cantidad o un absurdo en térm i n o s d e satisfacción ( c o m o sucedió. dicen d e Jouy. pp. y va a caracterizar el estado.. p o r consiguiente. ob. por consiguiente. por ejemplo.. Rnpport médico-legal.. Ibíd.. yes lo que explica en parte sus cendencias.]. q u e es la primera col u m n a . para ser dominada. en el fondo.] se deben a la interrupción de su desarrollo original y sabemos que a veces son irresistibles en máximo grado entre los imbéciles y (os degenerados [. y como carecen tle la facultad de juzgar el valor de las cosas y el sentido moral para contenerlos. sin que pese a ello pueda concluirse que no volverá a empezar [.] N o tiene el poder dé sí mismo que le permitiría aminorar las incitaciones de sus pensamientos y los arrebatos carnales (. que lo que exige la psiquiatrización.J..] no cuenta. Realidad. 1 4 Toda la descripción clínica se hace del m i s m o m o d o . p. porque cieñen órganos que los incitan. del defecto. Bonner y J.] lamentar. N o es malo. De manera que lo que puede decirse es que el estado que permite psiquiatrizar a j o u y es precisamente el que inter r u m p i ó su desarrollo: no es un proceso que se haya enganchado o i m p l a n t a d o 14 15 H. justamente. hallamos en el análisis toda una serie d e textos c o m o éste. d e lo q u e se encontraba en los alienistas c u a n d o buscaban en la irresistibilidad violenta del instinto el núcleo patológico mismo. pero "el sencido moral está abortado": No está suficientemente en sus cabales para resistir por sí mismo ciertas cendencias que a continuación podrá f. [. u n a espontaneidad d e los procedimientos inferiores e instintivos d e satisfacción. . 9-12. Bulard...]. cit. s i n o u n defecto en t é r m i n o s d e i n h i b i c i ó n ..

. pero ahí es donde quería llegar): ve ti ios definirse una nueva posición del niño con respecto a la práctica psiquiátrica. era una niña sonriente. en toda esta medicina. afectuosa. Bulard. taciturna y no pronunciaba una palabra". pero "niños mal educados en los cuales la vigilancia. Porque con esos signos podían conseguirse. p.18 Me parece que ése es el punto importante {en todo caso. 10. pero no aprecia el valor moral de sus actos [.16 Carácter infantil de la moral de Jouy: "Como los niños que se comportaron mal [.". se tornó sombría. sencillamente. Rapport médico-légal. p.. amable. PierreRivitre. Lo consideramos pueril. Se darán cuenta por qué.]. de una inmovilización de la vida. de ía misma manera en que con frecuencia lo hacen enere sí niños de diferente sexo". mejor.]. melancólica.. llegado a la adultez. 7. Recuerden. en el caso de Pierre Riviere. y Juego resultó que en un momento dado. En el análisis que hacían los alienistas (la gente de la escuela de Esquirol. ¿qué es lo que permitía en el fondo decir que el sujeto estaba enfermo? Era precisamente que.. Entenderá que actuó mal cuando se le diga que lo ha hecho. cíe. su infantilismo. el dotsiersobre Moi. sin consistencia moral". risueña. 9Ibíd. y los psiquiatras no dejan de decirlo: "No hay mejor manera de comparar su modo de actuar que con el de un niño que se le alegra cuando lo felicitan". Infancia del comportamiento c infancia de la inteligencia... para que éste pueda funcionar efectivamente y cumplir un papel en la irresponsabilización del sujeto..Cl^SE DEL 19 DE MARZO DE 1975 27y en él o haya atravesado su organismo o su comportamiento... La infancia debe ser puesta a un lado por el proceso patológico. .. y esro es lo que va a permitir fundamentalmente la psiquiatrización. en la ocasión. ¿Qué se decía para lograr mostrar que Henrietre Cornier no era responsable de su acto? Recuérdenlo: "En su infancia.. es decir. es una interrupción dei desarrollo. ob. p. Cf. de la conducta. no sé sí es importante.. por ejemplo... 16 17 18 19 H.17 Carácter también infantil de su sexualidad. etcétera. Se trata de una puesta en continuidad o. ya citado.. Bonnct y J. Ibíd.19 con qué cuidado y al mismo tiempo con qué encarnizamiento se combatió en torno de los signos de la maldad infantil.). tiene miedo de que lo castiguen f. cuando llegó a ía adolescencia o la adultez. de las actuaciones alrededor de la infancia. prometerá no volver a hacerlo. no se parecía de ningún modo al niño que había sido. los signos de maldad infantil eran el objeto de una apuesta y una lucha tan importantes. justamente quienes se ocuparon de Henriette Cornier). Hace un momento les cité el texto en que los psiquiatras decían: "Actuó como un niño y..de la alienación mental.

mataba pájaros. que es la condición de la psiquiatrización. que sólo se los encuentra en un período determinado de su infancia. ya era lo que es". se podrá. que ios psiquiatras. en la medida en que se pueda establecer una continuidad infancia-adultez. en consecuencia. su hermano y su hermana. En el fondo. toda la batalla jurídico psiquiátrica alrededor de la maldad infantil. los signos de maldad van a actuar de muy distinta manera.. que se pueda reencontrar en el acto de hoy la maldad de ayer. desde lo más recóndito de su infancia. lo que aparece en la pericia de Jouy es que la infancia se está convirtiendo en un elemento bisagra en el nuevo funcionamiento de la psiquiatría. le quemaba ¡a planta de los píes a su hermano. De una manera general. Pero ese recorrido se hace según lincamientos muy diferentes. se parece ai crimen. dado que toda su vida. desde el comienzo del siglo XIX. Y por consiguiente. En la medida misma en que un adulto se parezca a lo que era cuando era niño. los alienistas le decían a Hcnriette Cornier: "Entonces no eras lo que luego llegaste a ser. en ese crimen no estamos frente a algo patológico. entonces. es porque de niño ya eras lo que eres hoy". por lo tanto. De allí. a partir de esa edad.2HÜ LOS A N O R M A L E S en definitiva. como querían psiquiatrizar la cosa y desculpabilizar a Riviére. En la medicina de la alienación mental de principios de siglo. el recorrido biográfico se requería de todos modos. en esta nueva problemática. Quiere decir. es decir. ya fuera por la medicina de ía alienación mental del tipo de Esquirol o por ia nueva psiquiatría de la que les estoy hablando. 1860-1880 y aun más allá. comprenderán que. y ios psiquiatras dicen a Charles Jouy: "Si no te pueden condenar. es decir que desde el fondo de su infancia se preparaba ya una conducta que es la conducta misma del personaje y que algún día tenía que llevarlo a matar a su madre. Sólo fue posible constituirla como enferma mental con la condición . cuando se decía: "Ya era esto. además. estaban obligados a decir: pero justamente esos signos de maldad son signos paroxísticos de maldad. con sus estigmas. entre diez y trece años después. En dos palabras. dos resultados. Henricttc Cornier había asesinado a una niña. el resultado era la inculpación. yo diría lo siguiente. Con ese nuevo modo de psiquiatrización que trato de definir ahora. es por eso que no-te pueden condenar". describe trayectos que son completamente distintos. luego. En esta medida. en el crimen que conocemos. Cuando tenía menos de 7 años. que el proceso patológico ya estaba en acción y debía culminar. no se los encuentra. ya de muy pequeño crucificaba ranas. produce otros efectos de exculpación muy distintos. Comprenderán. tan paroxísticos. señalar efectivamente el estado. empieza la cosa. Se podía muy bien decir: como ven. batalla cuyos ecos y huellas se encuentran en toda la psiquiatría legal de los años 1820.

de considerar que la infancia es un nuevo territorio que a partir de cierto momento se anexó a la psiquiatría. sino muy precoz. Es preciso que su pasado. Querría señalar lo siguíente: primeramente. el papel. si lo que les digo es verdad. Tenemos un ejemplo de ello en 1867. por consiguiente. el nuevo funcionamiento de ésta con respecto a la medicina de la alienación mental y un tipo de funcionamiento que va a perdurar a lo largo de casi un siglo. Segunda condición: que se la separara de su propia infancia. a la vez. ningún lazo de amor. Descubrimiento del niño por la psiquiatría. Y yo diría que ésta logra captar al adulto y la totalidad del adulto a través de ¡a infancia. muy cerca uno del otro. se comprenden con bastante claridad. porque el niño.del mismo nivel. ese descubrimiento del niño o la infancia por la psiquiatría no es un fenómeno tardío. su pasado de niña e incluso su pasado de joven. de la locura con la infancia. pero pueden ver cómo se pcrfda. que eran de la misma vena. La infancia como fase histórica del desarrollo.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 281 de separarla radicalmente y dos veces de la infancia. apenas conocía a la criatura. hasta nuestros días. Corte radical. pero seguramente podríamos encontrar otros en los años previos. la infancia. en definitiva. se convierte en el gran instrumento de la psiquiatrización. el lugar del niño en la psiquiatría. Dado que creo que con la introducción no tanto del niño como de la infancia como punto de referencia central y constante de la psiquiatría. En el caso de Charles Jouy. como forma general de comportamiento. Lo que va a dar pábulo a la psiquiatría es su identidad profunda. que eran —esta palabra no se utiliza. en definitiva. al mostrar que entre ésta y ella no había vínculos. se parezca lo menos posible al acto que cometió. es decir. sino que me parece (y es lo que querría mostrar) que [está] lejos de ser la consecuencia de una ampliación de la psiquiatría. Hay que mostrar que Charles Jouy y la niña a quien más o menos violó estaban. a la vez. La infancia fue el principio de generalización de la psiquiatría. con su infancia y hasta con la niña con quien trabó relación. de su saber y su poder. al contrario. Lejos. Charles Jouy pudo ser psiquiatrizado. casi la fusión. Ahora me gustaría decir dos palabras sobre el funcionamiento. tanto en ésta como en otros lados. el infantilismo están ahí como rasgo común entre el criminal y su víctima. Separarla de la niña a quien había matado. verán que. Un mínimo de relaciones con la nina a quien macó: primera condición para psiquiatrizar a Henderte Cornier. sólo se lo puede psiquiatrizar con la condición de asegurar el paralelismo extremo. prácticamente no conocía a su familia: ninguna relación de odio. por consiguiente. No sólo es un fenómeno precoz. que eran del mismo palo. me parece que ésta logró generalizarse a! tomarla como punto de mira de su acción. Vale decir que la infancia . la infancia fue la trampa para adultos.

lo que tenía de muy característico la psiquiatría de la c^oca llamada "csquíroliana" (desde principios del siglo XIX hasta alrededor d e 1840) era que. No será necesario descubrir esa especie de pumita de delirio que los psiquiatras. Por eso. a la inversa. Por consiguiente. el instinto y su mecánica. en ia medida. va a ser posible integrar unos a otros tres elementos que hasta ahora estaban separados. 20 20 Se trata de los amores que. al menos. hasta el punto de inflexión marcado por Griesinger y FaUet (cf. Efecto de la extensión de ésta. Esos tres elementos son: el placer y su economía. Note sur Iti monomame homicida. 1827. puedan asimilarse y referirse a las conductas del niño. inscribirla dentro de una enfermedad. no se lograba encontrar el punto de conexión entre el placer y el instinto. recorrido total de las conductas de! adulto para develar la$ huellas de infantilismo que puede haber en ellas. buscaban con t^nto frenesí detrás de un acto que les parecía dudoso.282 LOS ANORMALES me parece una de las condiciones históricas de la generalización del saber y el poder psiquiátricos.-E. . de una u otra maner^ con la forma de la semejanza. bastará que Sea portadora de una huella cualquiera de infantilismo. ya no será necesario. reubicarla en una si nto mato logia coherente y reconocida. sufra. bloquear. a partir a'e esa procüVmarxzqcíón efe la infancia y el infantilismo. recorrido integral de todas las conductas del niño. pero como principio de su generalización: a partir del momento en que la infancia o el infantilismo sean el filtro para analizar los comportamienros. "Clase del 12 de febrero de 1975"). Y. el retraso. En efecto. £n segundo i'ugar. Esquirol. porque éstas pueden traer aparejada una fijación adulta. en todo caso. en el fondo —yo insistí en ello-. ¿De qué manera su posición central pudo llevar a cabo esa generalización de la psiquiatría? Creo que (si resumimos mucho) es bastante fácil comprender el papel de generalización de la infancia en la psiquiatría. con su inercia y sus faltas. Para que una conducta sea de la competencia de la psiquiatría. como sí lo era en la época de la medicina de las enfermedades mentales. la analogía o la relación causal. interrumpir ]a conducta del adulto y reproducirse en ella. serán psiquiatrizables rodas las conductas del adulto en la medida en que. a la inversa. para que sea psiquiatrizable. la imbecilidad o. aun en la época de Esquirol. París. quedarán sometidas con pleno derecho a la inspección psiquiátrica todas las conductas del niño. No es que el placer no pudies& figurar en la psiquiatría del tipo Esquirol. en que sean capaces de fijar. Ése es el primer efecto de generalización que esa problematización de la infancia produce en elcorazón mismo del campo ae ía psiquiatría.-D. comprenderán que. para psiquiatrizar una conducta. y. aplicaron las ideas de J. pero sólo lo hacía investido en el delirio.

el gran monstruo y. el instinto. de los tres personajes. del instinto. efectivamente. La tercera manera en que la probiematización deí niño permite la generalización de la psiquiatría estriba en que . etcétera. 1608. porque si hay placer. como la consecuencia última de una evolución delirante o demencial y. es un tema muy anterior a Esquirol. por lo tanto. podrán ver que con un personaje como el de Charles Jouy. finalmente. no se puede considerar como proceso patológico el movimiento. Placer/instinto/re craso. por lo tanto. víctima de una pena amorosa. al contrario. Reunión.a partir del momento en que la infan21 22 El tema ya escá presente en obras tales como la de Tli. van a llegar a reunirse: el pequeño mas turbador. 1621. A la melancolía erótica (lo ve me Lancho ly) están dedicados el primer volumen de R. en ei ni ve) m'/snio en que aparecen.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 283 Es decir que se admitía (esto. al contrario. Acompañado de placer. entra naturalmente en un cálculo y. París. esos tres elementos. que encontramos en los siglos XVII y XVIII)21 que la imaginación delirante de un sujeto podía perfectamente inducir la expresión directa c inmediata de un deseo. con un tipo de individuo psiquiatrizado como él. . como una especie de inercia fundamental del instinto. El instinto sexual. si lo prefieren. 1623. a veces. quien se resiste a todas las disciplinas. se paralogizaba. Londres. Ahora. La patologízación por el instinto excluye el placer. The Anatomy of Melancholy. el instinto es necesariamente reconocido. imagina en su delirio que la persona que lo abandonó. ya no es automático. Ferrand. registrado por ei sujeto como susceptible de provocar un placer. aun violento. por consiguiente. los tres personajes. En cambio. debe estar necesariamente liberado del placer. Tenemos así todas las descripciones clásicas de alguien que. el instinto puede perfectamente ser un elemento patológico y al mismo tiempo portador de placer. por otra parce. De la maladie d'amour ou m¿lancolie érotique. En lo sucesivo. Oxford. la mecánica del instinto y los placeres que se da son de un nivel infantil y señaJes de infantilismo. para funcionar como mecánica patológica. Por lo tanto. lo cubre con su afecto. los placeres de Charles Jouy. Burton. En cuanto a la imbecilidad. desde el momento en que lo acompaña el placer. sin que haya que hacer ¡a gran desconexión placer/instinto exigida en la época de las monomanías instintivas. y la obra de J. Basta mostrar que el procedimiento. a veces. placcr/inscinto/acraso: todo esto se constituirá ahora como configuración unitaria. por su lado. o.22 La investidura del delirio por el deseo se admite perfectamente en la psiquiatría clásica. De viribus imnginatinnis traecatus. Fienus. se patologizan. el instinto. su amor.

Es un contratiempo. que en sí mismo es sano. Y. sólo secundariamente en relación con esa anomalía fundamental. la biología general —con todo el análisis que puede hacerse de la evolución. dentro de la constelación en que figura. también. Por último. en esencia. y quizás ya no en absoluco.va a ser posible que la psiquiatría entre en correlación con la neurología. el infantilismo. sin ser patológico. es decir. la aparición de tal o cual cipo de conducta que en sí misma no es patológica pero que. comprenderán cómo es posible hacer que funcione no en la modalidad de la imitación sino en la de la correlación. normalmente no debería aparecer: todo esto va a ser ahora el sistema de referencia. el bloqueo y la inmovilización en torno de ta infancia van a constituir la forma fundamental y privilegiada del individuo psiquiatrizable.284 LOS ANORMALES cia. buscando por el lado del cuerpo o de las predisposiciones los elementos que pudieran explicar la formación de la enfermedad. y en referencia a la psiquiatría esquiroliana. la distancia y el aval con que la psiquiatría va a poder funcionar como saber científico y saber médico. en todo caso. por la otra. En cambio. y con tan poco control. en cierto modo. a partir de! momento en que la infancia se considere como el punto focal en torno del cual va a organizarse la psiquiatría de los individuos y las conductas. y con la biología general. sin ser portador de morbilidad. Hubo que establecer síncomas como en la medicina orgánica. podría decirse que sólo pudo convertirse efectivamente en una medicina ai precio de un montón de procedimientos que yo llamaría imitativos. por una parte. . las enfermedades se van a presentar como una especie de epifenómeno con respecto a ese estado que es. hubo que hacer etiologías del tipo de la medicina orgánica. tan pro neo o tan tarde. creo que lo más importante (es la cuarta vía por la cual la infancia es un factor de generalización para la psiquiatría) es que la infancia y el infantilismo de la conducta ofrecen como objeto a la psiquiatría ya no tanto. organizar las diferentes enfermedades. una conmoción en las estructuras que aparecen en contraposición a un desarrollo normal y van a constituir el objeto general de la psiquiatría. pero que es anormal ver aparecer aquí y ahora. unas con respecto a las otras. un estado en el cual los elementos funcionan de un modo que. sea en el nivel de los individuos o en el de las especiesvan a ser. También aquí. una enfermedad o un proceso patológico. clasificar. hubo que nombrar. el dominio de objetos. La emergencia de un instinto que en sí mismo no es enfermo. La medicina mental de tipo Esquirol es medicina en concepto de imitación. sino cierto estado que se va a caracterizar como de desequilibrio. cuyo relevamiento va a tratar de hacer ta psiquiatría. un estado anómalo. en el sentido de que la neurología del desarrollo y de sus interrupciones y. no es sin embargo un modo norma!.

23 hay que ver con claridad que esta nueva psiquiatría. 1890. de los comportamientos en general. París.. al ver que la psiquiatría se concentra de tal modo en la infancia y hace de ella el instrumento de su universalización. fue. no fue mediante la conquista de la totalidad de la vida ni con el recorrido del conjunto del desarrollo de los individuos desde su nacimiento hasta su muerte. y al concentrarse cada vez más en ese rinconcíto de existencia confusa que es la infancia. si no revelar. dominaron de una manera absoluta la medicina mental (. en el juez titular. deja de lado algo que hasta entonces había sido lo esencial de la justificación de la medicina mental. Des maladies mentales et des asiles dalienes..-P. en todo caso. no fue porque quisiera colonizar además una pequeña parte de la existencia a la que no había tenido acceso. De modo que podrían extraerse estas dos consecuencias. simplemente destacar lo que podríamos llamar el secreto de la psiquiatría moderna.]. pp. o sólo secundariamente -y como en última instancia. En efecto. fue. podrán comprender por qué y cómo pudo mostrar tanto fervor en meter la nariz en la nursery o la infancia.. creo que se puede.]. Lccons cliniques et cansidérations genérales. la inaugurada en la década de 1860. si lo prefieren. cu J. En esa medida. de todos modos. La psiquiatría deja entonces de ser una técnica y un saber de la enfermedad.] fue adoptada por Pinel en la patología mental". 1864. Pinel y Esquirol. porque allí tenía el instrumento de su universalización posible.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 285 AJ convertirse en ciencia del infantilismo de las conductas y las estructuras. Y lo que deja de lado es simplemente la enfermedad.. iii: "La doctrina sensualista de Locke y Condillac dominaba entonces como ama casi absoluta [.. . la psiquiatría pudo constituirse como instancia genera! para el análisis de las conductas. la psiquiatría puede llegar a ser la ciencia de las conductas normales y anormales. Mucho más radicales. Esta doctrina de los filósofos (. v-vii. al contrario. La primera es que por una especie de trayecto acodado. al contrario. Faltet. sí al menos denunciar o. J. Falret. por ejemplo. París. ai excavar cada vez más profundamente en la infancia. No fue porque quisiera agregar un elemento anexo a su ámbito ya inmenso.puede convertirse 23 Véase.. Si pudo convertirse en una especie de instancia de control general de las conductas. No suelen verse doctrinas científicas con cimientos tanfirmesque pueden resistir los esfuerzos sucesivos de tres generaciones") y la conciencia de una ruptura a partir de la década de 1850. si situamos en esos años (1850-1870) el nacimiento de una psiquiatría que es otra cosa que la vieja medicina de los alienistas (la que simbolizan Pinel y Esquirol). ¡itueies cliniques sur les maladies mentales et nerveuses. al limitarse cada vez más. p. Pero al mismo tiempo podrán comprender -ésta es la segunda consecuencia en la que quería insistir— que. la percepción de la distancia ("Las doctrinas de nuestros maestros.

la clasificación de las formas. un saber/poder tal que el saber despacologice en éi. tal vez. desde el principio. eso es lo que decía la psiquiatría a principios del siglo XIX. Se plantea entonces el problema: ¿cómo puede funcionar un dispositivo tecnológico. tenemos una relación de poder que sólo se sostiene.286 LOS ANORMALES en una y otra cosa. Pero a partir de mediados del mismo siglo. porque en el fondo la medicina mental se constituyó como ciencia. la enfermedad.. Situación paradójica. Sólo pudo establecer su relación de poder sobre los locos al instituir una relación de objeto que era una relación de objeto de medicina a enfermedad: serás enfermedad para un saber que me autorizará enronecs a funcionar como poder médico. Despatologización del objeto: ésa fue la condición para que el poder -médico. aun hoy. la psiquiatría abandona a la vez el delirio. cuando estableció el carácter de enfermedad de la locura. sólo puede existir como poder médico? Poder médico sobre lo no patológico: ése . luego. finalmente. no era una enfermedad. Lo que toma en cuenta en ese momento es el comportamiento. en lo fundamental. Así pues. En líneas generales. no obstante— de la psiquiatría pudiese generalizarse. porque es éste el que posee (al menos en parte) los efectos de poder que trata de generalizar. la búsqueda de las etiologías. la alienación mental. es una medicina que. sin embargo. ya no tiene que ver con la enfermedad o las enfermedades. estaba obligada a considerar y exaltar como tal en su propio discurso. a principios del siglo XIX. Ahora bien. mediante un montón de procedimientos (entre ellos los analógicos que les mencioné hace un rato) constituyó la locura como enfermedad. sus desviaciones. Así pudo constituirse por su parce como ciencia especial al lado y dentro de la medicina. su tarca es conservar su status de medicina. un ámbito de objetos que. la psiquiatría psiquíatrizaba una locura que. por su parre. ya no tiene status de enfermedad sino de anomalía. hace de un desarrollo normativo su referencia. Para decir las cosas de una manera un poco más simple. Hacia los años 1850-1870 (la época en que ahora me ubico). cuando se constituía como medicina de la alienación. ofrece a un poder que. en la medida en que es un poder médicamente calificado. pudo constituir. Pero he aquí que aplica esos efectos de poder y ese status de medicina que es su principio a algo que. resulta que. Y pueden advertir en qué situación se encuentra desde mediados de! siglo XIX. a partir de 1850-1870. diré que. Al patologizar la locura mediante el análisis de los síntomas. sus anomalías. pero un poder médicamente calificado que somete a su control un ámbito de objetos que no se definen como procesos patológicos. la referencia a la verdad y. pero a la que. para ser efectivamente una medicina. en su mismo discurso. una medicina propia de la locura: la medicina de los alienistas. lisa y llanamente. deja a un lado lo patológico.

París. relación médica de poder y relación de objetos despatoíogizados. hay que analizarlos en términos de beneficios tecnológicos. AJ respecto. el problema central -pero tal vez ustedes me digan que evidente— de la psiquiatría. ¡a traducción de esa situación. a partir del momento en que se trata de mantener o eventual ni en te aumentar. névrose émotive. Elude clinique sur la peur des espaces (agoraphobie des Allemands). alrededor de esa investidura de la infancia como punto central a partir del cual pudo llevarse a cabo la generalización. $.24 En 1867 hubo en Francia una tesis de medicina. Y el paisaje de la psiquiatría se anima asi con todo un pueblo que es para ella. creo. Wcstphal. en la segunda mitad o el último tercio del siglo XIX. organizar y describir no como síntomas de una enfermedad. £¡ne neuroparhisclie Erscheinung". una relación de poder y una relación de objetos. exigencias funcionales. que no son tanto la expresión. de excentricidades consolidadas como anomalías. 138-161. en el fondo. desviadas. los grandes discursos teóricos de la psiquiarría de fines del siglo XJX. p. los efectos de poder y los efectos de saber de la psiquiarría. En todo caso. 1872. "Dic Agorapliobic. tenemos toda una larga dinastía. Para hacer jugar esas dos relaciones. Simplemente me gustaría esquematizar esas grandes construcciones teóricas. constitución de una nueva nosografía. a la que sigue la claustrofobia. Ahora querría resituar muy esquema cica mente la historia de lo ocurrido en ese momento y a partir de él. sino de síndromes anormales en sí mismos. autónomos y reconocibles. como síndromes anormales. en ese momento. Creo que hay que intentar analizar las grandes estructuras. la psiquiatría de la segunda mitad deí siglo XIX se vio obligada a construir cierta cantidad de lo que podríamos llamar grandes edificios teóricos. que no van en el mismo sentido y son incluso heterogéneas entre sí. sino simplemente como síndromes que en cierta forma valen por sí mismos. 1878. pp. a partir de una solicitud de Griesingcr de 1868. Así. escrita por Zabé. como síndromes de anomalías. sino. . Legrand du Saullc.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 287 es.portadora de síntomas de una enfermedad. IIJ/I. es allí donde se forma. justamente. Creo que uno de los primeros de esos síndromes de anomalía es la famosa agorafobia. completamente nuevo: esa gente que no es. dedicada a 24 Según H. e! término rio fue inventado por R. Primeramente. en Archiv fiir Psychtatrie und Nervenkrankheiten. asistimos a lo que podríamos llamar la consolidación de las excentricidades como síntomas bien especificados. etcétera. En principio. descripca por Krafft-Ebing. Knifft-Bbmg sino por C. toda una serie de conductas aberrantes. a través de esos discursos teóricos o especulativos. y esto en tres aspectos.

288 LOS ANORMALES los enfermos incendiarios.30 La segunda característica de la nueva nosografía que se constituye a partir de ahí es lo que podríamos llamar el retorno del delirio. 304-400 (publicado inicialmence con el título "Considérations médico-lígales sur la monoittaiiic et particulicrcmcnc sur la monomame incendiaire". Zabé. del mismo autor: De la folie. ob.. pp. yo querría insistir en que todo esto. podrán comprender qué interés tenían los psiquiatras. H. descríptos por Gorry en 1879. 564-574. 27 En 1870. descubrirá un síndrome: el de los antiviviseccionistas. Westphal. 27 Ch. y van a poblarla hasta el final del siglo XX [rectius: XIX].28 Y después toda una setie. Por último. pp. 1833. pp... 388-474). es decir. pp. Westphal. 58-60. cf. una configuración parcial y estable que se refiere a un estado genera! de anomalía. 247-303. en Union medícale. pp. 75. ob. en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten. Dela folie des antivivisectionnistes... Non-existence de la kleptotnanie et des monomanies en general comme entiles mórbidas. 1° de mayo de 1877. cit. 26 los exhibicionistas de Lasegue. París. de V. 29 V. prácticamente en su totalidad. "Des exhibitionnistes". H. en Anuales d'hygiinepublique et de médecine légale. pp. i. ob. 1867. Marc. no es síntoma de enfermedad: es un síndrome. De la monomanie incendiaire. pp. Es la primera vez que la liomosexualidad aparece como síntoma dentro del campo psiquiátrico. 1876. (traducción francesa: "L'arrraction des sexes sembíables". 1884.. V!. 26 Th. que datan de 1877. Marc. "Die coiitrá're Scxualempfindung. París. "Zur contrate Sexualempfihdung". 692-700). los masoquistas aparecen hacia 1875-1880. París. cit.f. C. U.. J. Lascguc. . cit. Legcand du Sauile. Magnan. M. en tratar de cubrirlo con el delirio. ob. De la folie. V. X. habría toda una historia de ese pequeño pueblo de los anormales.29 Ahora bien. 28 J. [s. De la folie. 709-714 (luego en Études medicales. en la medida en que éste era tradicionalmente el núcleo de la enfermedad mental. la reevaluación del problema del delirio.. en Gazette des hópitaux. en ArchivfiirPsychiatrie und Nervenkrankheiten. 29 de junio de 1878).. La Volunté de savoir. C. 620-621. que es uno de los grandes psiquiatras de fines del siglo XIX. "Les exh i bition instes". pp. es decir. 30 Cf. Gorry. porque con éste tenían precisa25 La tesis de E. Véase también Gh. habida cuenta de que su ámbito de intervención era lo anormal. 1856 (cf.". En efecto... 1876. 11. Foucault. a partir de 1865-1870. Gock. Les Alienes incendiaires devant les tribunaux. 461-484). Des alienes voleurs. pp. en los Archines de neurotogie. Cuando una sociedad protectora de los animales haga una campaña contra la vivisección. Westphal describe a los invertidos. Cf. "Beitrag zur Kcnnmiss der contrüren Scxualempfindung".. París.-H.. París.-CH. cit. 50.-Ch.-H. . Magnan. habla sido precedida por Ch..25 Están los cleptómanos. cit. 1879.. Magnan.. el artículo citado. como pueden ver. por ejemplo. toda una historia de esos síndromes de anomalía que emergen en la psiquiatría. ob.: 1884].

De tai modo. pero paso por encima: deliro de persecución. Ahora bien. El estado es un verdadero discriminante radical. su proceso. el ajuste del análisis del delirio al análisis de los juegos del instinto y el placer. Podrán ver así. la predisposición predisponía. serán precisamente la enfermedad. Unir los efectos del delirio a la mecánica de los instintos. sino. cir. El estado es una especie de fondo causal permanente. ni siquiera es. ob. con su desencadenamiento. justamente. volvemos a encontrar formulada de mil maneras. En otras palabras. la temática del delirio. etcétera. Ustedes me dirán: ¿cuál es la diferencia entre esta noción de estado y la vieja noción tradicional de predisposición? Es que la predisposición era.. antes bien. precisamente. Falrec. x: "En vez de remontarse a la lesión inicial de las facultades en las enfermedades mentales. No se encuentra.-P. el estado' es el basamento anormal a partir del cual se tornan posibles las enfermedades. por una parte. esto permitiría constituir una verdadera medicina mental. una simple virtualidad que no hacía que el individuo cayera fuera de lo normal: se podía ser normal y estar predispuesto a una enfermedad. en absoluto. la economía del instinto y el placer. no es un carácter más o menos acentuado.. Podían reconvertir lo anormal en enfermedad si lograban reencontrar las trazas o las tramas del delirio a través de codos los comportamientos anormales con los que estaban constituyendo la gran sindromatología. Quien está 31 Cf. a parcir del cual pueden desarrollarse cierta cantidad de procesos. o en todo caso hacía deseable. ¿qué es un estado? El estado como objeto psiquiátrico privilegiado no es exactamente una enfermedad. p. por otra parte. a tal o cual tipo de enfermedad y no a tal otra. Des maladies mentales. La tercera característica de esta nosografía es la aparición (y creo que éste es el punto esencial) de la curiosa noción de estado.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 289 mente un objeto médico. siempre en el último tercio del siglo XIX. como en la época de Esquirol. sus causas. por su parte. Así vemos aparecer las grandes clasificaciones del delirio. . una enfermedad. pero tipologías del delirio cuyo principio ya no es. la medicalización de lo anormal implicaba o exigía. la raíz instintiva y afectiva. esencialmente con la expresión "fondo psíquico". una verdadera psiquiatría de lo anormal. en los individuos normales. Y. a la economía del placer: en el fondo.. a continuación. cierta cantidad de episodios que. El estado -en la forma en que Falret y sus sucesores van a emplear la noción— tiene la siguiente particularidad. el médico especialista debe consagrarse al estudio de los estados psíquicos complejos tal corno existen en la naturaleza". que subyace a ese delirio. J. las crisis virulentas de los erotómanos. que Falret introdujo en los años 1860-1870 y.. delirio de posesión. cómo se desarrollan las grandes tipologías del delirio. el objeto.

puede producirse. con una especie de fondo unitario que los explica. Londres. Baillarger se citaron stipra.32 ¿Qué es el estado? Es precisamente la estructura o el conjunco estructural característico de un individuo cuyo desarrollo se ha interrumpido.H. como podrán ver. pp. J. en el comportamiento o el cuerpo. Luys a que se refiere Foucaulr se recogieron en F. Puede haber enfermedades físicas que se conectan-con un estado. sociológica. todo lo que puede ser patológico o desviado. Este no consiste en un rasgo más o menos acentuado. efectivamente. la ebriedad. quien es portador de un estado. Consiste esencialmente en una especie de déficit general de las instancias de coordinación del individuo. en Selected Writings. un acto delictivo. 1874. que se presenta. Jackson editó la revista de neurología lirain. pero puede admitir en su campo cualquier conducta a partir del momento en que es fisiológica. Jackson. un trastorno funcional. El estado puede producir absolutamente cualquier cosa. puede haber enfermedades psicológicas. 193L El interés de Foucault con respecto a las Croonian Lectures de Jackson y al jacksonismo se remonta a Mahidic rnentale et Psychologie. Es el que presentaron sucesivamente Luys. no es un individuo normal. psicológica. es evidentemente maravillosa. liberación discontinua e imprevisible de lo que debería inhibirse. en esta medicalización de lo anormal. absoluta. La capacidad de integración de la noción de estado en esta patología. dans les condiüons normales et morbides de letirs manijesf a tions. en cualquier momento y cualquier orden. "Clase del 12 de febrero de 1975". el estado que caracteriza a un individuo calificado de anormal tiene esta singularidad: su fecundidad etioíógica es total. a partir de esta noción es posible recuperar un modelo fisiológico. Baillarger. por consiguiente. 1991]- .juego de las excitaciones y tas inhibiciones. moral y hasta jurídicamente desviada. Formidable capacidad de integración. París. Véase en particular su ensayo On ihe Anatomical and Pbysialogical Localisaiion o/Movements in che Brain (1875). Por otra parte.-F. esta noción de estado presenta dos grandes ventajas. Los trabajos de J. En síntesis. Entre 1879 y 1885. de esta noción de estado. 12 Los cscudios de J. Ahora bien. 30-31 (reedición de Maladiernentaleet Personnalité. etcétera. Buenos Aires. un impulso. 23.-G. 1995. un fondo que difiere del estado de salud sin ser pese a ello una enfermedad. Perturbación general en el.290 LOS ANORMALES sujeto a un estado. integrarse y controlarse: ausencia de unidad dinámica: todo esto caracteriza el estado. Puede tratarse de una dismorfia. Paidós. Al mismo tiempo -segunda ventaja—. París.tudes de plrysiologie et depathalogic cerebrales. 1954) [traducción castellana: Enfermedad mental y personalidad. Des actions réflexcs du cervtau. París. por dispares y alejados que sean. La primera es que permite poner en relación cualquier elemento físico o conducta desviada. a partir de un estado. a la vez. en referencia a la no salud. o bien que retrocedió de un estado de desarrollo ulterior a uno anterior.

si se aisla y valoriza (como lo hicieron todos los psiquiatras desdé Faífet o Griesinger. sujeto. en la psiquiatría de fines del siglo XIX. La metasomatización y el estudio de la herencia presentan. 17-28. esas grandes ceorías o grandes estructuraciones. 1907. a la vez. La ebriedad. ¿Qué cuerpo puede producir un estado. hay que reubicar ese estado dentro de una serie que pueda producirlo y justificarlo. Mucho más. París. 88-99). 1883) Die psychintrischcn Aitjgaben des Staata. responden. sino también que puede producir. un estado que justamente marque el cuerpo de un individuo en su totalidad y de una manera definitiva? De allí. especie de fondo causal que es en sí mismo una anomalía. a su vez. está detrás del cuerpo anormal? Es el cuerpo de los padres. el cuerpo de los ancestros. en todo ca33 A los aurores ya cirados. En primer lugar. en particular pp. Por otra parte. no es forzosamente una enfermedad ia que provoca otra. sino algo como un vicio. por ejemplo. el cuerpo de la herencia. como elemento de funcionamiento. a esa especie de gran tarea que no podía dejar de atribuirse y en la que no podía tener éxito: la gran tarea de hacer valer un poder médico sobre un dominio cuya extensión necesaria excluía su organización en torno de una enfermedad.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 291 La nosografía de los síndromes. la aparición de un individuo que es víctima. con las mismas posibilidades. el cuerpo trasero que va a justificar. en cierta forma. ese laxismo causal que se atribuye a la herencia permite establecer las redes hereditarias más fantásticas o. ese cuerpo que. en cierta forma. 19ÜÜ (traducción Francesa: Introduction h la psychtatrie clin ¡que. una enfermedad como la tuberculosis o bien una enfermedad mental. la de los estados. hay que agregar E. la necesidad (y con ello tenemos una salida hacia otro inmenso edificio teórico de ía psiquiatría de fines del siglo XIX) de descubrir. desde luego. Lehrbuch der Psychtatríe. ya sea el alcoholismo. En la teoría de la herencia psiquiátrica se establece no sólo que una enfermedad de cierto tipo puede provocar en los descendientes otra del mismo tipo. el cuerpo de la familia. Empero. cualquier otra enfermedad de cualquier tipo. por el hecho de que todo puede ser causa de todo. un laxismo causal indefinido. Leipzig. El estudio de la herencia o la atribución a ella del origen del estado anormal constituye la metasomatización que todo el edificio hace necesaria. la de los delirios. . e incluso un comportamiento delictivo. 5-16. ¿Qué sera ese cuerpo trasero. a explicar mediante su propia causalidad. Jena. va a provocar en (a descendencia cualquier otra forma de comportamiento desviado. una serie de ventajas en la tecnología psiquiátrica. laxismo que se caracteriza. Es la paradoja de una patología de lo anormal lo que suscitó. un defecto. Kraepelin. portador de ese estado de disfuncionamiento. hasta Maguan o ICraepelin)-53 la noción de estado.

provechoso o nocivo.292 LOS ANORMALES so. Por lo tanto. ¡bíd. a partir de ahí. . es que. En otras palabras.muy inteligente. Bianchi. Su abuelo no era . ventaja más moral que epistemológica. fluctuance y deslizante de 34 35 Sobre el caso Misdea. se rastreó entonces su árbol genealógico para lograr determinar el punto de formación del estado. G. pero sí muy activo. Se trata de un estudio sobre un asesino italiano. Les daré simplemente un ejemplo de este funcionamiento ultraliberal de la herencia y la etiología en el campo de la herencia. El segundo de la serie era. Bastará encontrar en cualquier punto de la red de la herencia un elemento que sea desviado. por consiguiente. O era ventaja de esta causalidad hereditaria. sino una tecnología del matrimonio sano o malsano. esa metasomatización— de la aparición del estado. la herencia va a permitir hacer recaer en los mecanismos anteriores de la reproducción. ya sean corporales. el cuarto era impetuoso y ebrio.35 Como ven. otro que era extravagante e irascible. en cuanto a su padre. una tecnología de uno y otro. Tenía un tío que era imbécil. útil o peligroso. epiléptico y borracho. nuestro asesino. p. un tercero que era rengo y un cuarto que era sacerdote. Cf. Turín. no ser. el surgimiento de un estado en un descendiente. 86-95.. El hermano mayor era obsceno. Nueva moralización. el quinto tenía un carácter indócil. en el momento mismo en que integra a su campo de análisis todas las aberraciones del instinto sexual que revelaban un funcionamiento no reproductivo de éste. más vagas. el árbol genealógico de Misdea. véase C. la responsabilidad de las aberraciones que pueden comprobarse en los descendientes. Lombroso y A. que van a escar en el origen -en el nivel de ese metacuerpo. en los ascendientes. pp. la nosografía de los estados anormales —reubicada en el gran cuerpo a la vez policéfalo. funcionales o comportamentales. su hermano menor era sano. en el momento en que et análisis de la infancia y sus anomalías muestra notoriamente que el instinto sexual no está ligado por su naturaleza a la función de reproducción (recuerden lo que les dije la vez pasada). hecho por Lombroso. 89. la herencia funciona como el cuerpo fantástico de las anomalías. para poder explicar. 34 Tenía una familia muy numerosa. 1884. Misdea e la nuova scuola pénale. Y finalmente podemos decir esto. por lo tanto. la psiquiatría se descubre centrada en el problema de la reproducción. era raro y borracho. en absoluto. semümbécil e irascible. El asesino en cuestión se llamaba Misdea. en rigor de verdad. psíquicas. lábil. en el plano de esta etiología fantástica. la teoría de la herencia permitirá a la psiquiatría de lo anormal no ser simplemente una técnica del placer o del instinto sexual y.

el proyecto mismo de curar no tiene sentido. Digamos. cuando Lucas recorre el dominio de la herencia patológica. Y la incurabilidad no era más que el límite actual de una curabiüdad esencial de la locura. Traite philosophique tt physiologique de l'hérédité naturelle...-A. en una palabra.. La medicina mental de principios de siglo. Pero a partir del momento en que la psiquiatría se plantea efectivamente como tecnología de lo anormal. efectivamente. se definía como tal en función de lo que debía ser el rol fundamenta! de la disciplina. Traitedesdégénémcences. Ealrec. retraso. podrán darse cuenta de que. cit. Puede proponerse (y es lo que se produjo.. al atribuirse el poder de dejar a un lado lo enfermizo o lo patológico y relacionar directamente la desviación de las conductas con un estado que es a la vez hereditario y definitivo. en la misma época en que Falret liquidaba la monomanía y construía la noción de estado. lo que desaparece con el contenido patológico del dominio cubierto por la psiquiatría es el sentido terapéutico. desde el momento en que la psiquiatría alcanzó la posibilidad de referir cualquier desviación. En efecto.-P. ob. al atribuirse el poder de pasar por encima de la enfermedad. precisamente. Lucas. diferencia. o ya no lo hace esencialmente. 425-448.o científicamente. J. de los estados anormales fijados hereditariamente por la genealogía del individuo. como lo prefieran— medicalizado. cit. se puede ver no sólo que la degeneración permite el funcionamiento de esa psiquiatría en que la relación de poder y la relación de objeto no van en el mismo sentido. la psiquiatría se asigna el poder de no intentar ya curar. Morei. justamente de la constitución del personaje del degenerado reubicado en el árbol de las herencias y portador de un estado que no es un estado de enfermedad sino de anomalía. A un estado de degeneración. tiene una posibilidad de injerencia indefinida en los comportamientos humanos. curar. hacía un gran lugar a la incurabilidad.va a formularse en la gran teoría de la degeneración. pero ésta. Griesingery Luys proponen modelos ncurológicos del comportamiento anormal. 37 Es la época en que Baillarger. ob. En efecto. en lo sucesivo.CLASE DEL 19 DE MARZO DB 1975 293 la herencia. La psiquiatría ya no trata de curar.. cit.. es decir. 37 . en esa época) funcionar 3 " B. La degeneración es postulada por Morel en 1857. a partir de ahí. 38 P. Pero. 456-475 (la primera aparición de ambos artículos se remonta a 1854).. pp... como podrán darse cuenta. Ahora bien. "De la non-existence de ¡a monomanie" y "De la folie circulaire".. por supuesto. Mucho más: el degenerado permitirá una enorme reactivación del poder psiquiátrico. 36 vale decir. en Des maladies mentales. que el degenerado es el anormal mitológicamente . ob.38 La degeneración es la gran pieza teórica de la medicalización del anormal.

de lo no-normal que llevan consigo.. un racismo que fue en esa época muy diferente de lo que podríamos llamar el racismo tradicional. el racismo étnicoP El racismo que nace en la psiquiatría de esos momentos es el racismo contra el anormal. para ser la instancia general de defensa de ésta contra los peligros que la minan desde adentro. Racismo interno. pero sin que nunca hubiera. Se asigna un papel de defensa social generalizada y. de un estigma o de un defecto cualquiera. dar lugar a un racismo. la psiquiatría va a poder atribuirse efectivamente una función que será meramente de protección y de orden. puede efectivamente engancharse o. que en Occidente era esencialmente el antisemita. pronto hubo toda una serie de interferencias. sino. 230 y 55. las consecuencias imprevisibles del mal que llevan consigo o. racismo que permite filtrar a todos los individuos dentro de una sociedad dada. pueden transmitir a sus herederos. Puede pretender. Ilfaut défindre la société. alcanza lo que fue en la época su grado máximo de poder. Desde luego. en el interior mismo de un grupo. a partir de la puesta a un lado de lo enfermizo y. se atribuye al mismo tiempo un derecho de injerencia en la sexualidad familiar. efectivamente (y es lo que en realidad hace a fines del siglo XIX). p. la ciencia de la protección biológica de la especie. por lo tanto. A partir de la rnedicalización de lo anormal. estado.. Foucaulr.294 LOS ANORMALES simplemente como protección de la sociedad contra los peligros definitivos de que puede ser víctima por parce de gente que se encuentra en un estado anormal. Se convierte en la ciencia de la protección científica de la sociedad. de la manera más aleatoria.. de todos los que pueden ser portadores efectivos del peligro. No tiene que parecemos sorprendente que la psiquiatría alemana haya funcionado tan espontáneamente en el nazismo. justamente antes del nazismo. En estas condiciones. adverarán cómo la psiquiatría. a partir de la noción de degeneración. sustituir a la justicia misma. a partir de los análisis de la herencia. ob. . sino a la higiene: y no sólo a la higiene. entre ese racismo y el racismo tradicional. histórico. al convertirse en ciencia y gestión de las anomalías individuales. más bien. portadores de un. de lo terapéutico. cic. el neorracismo. un racismo que no tendrá por función tanto la prevención o la defensa de un grupo contra otro como la detección. contra ios individuos que. el punto en que la psiquiatría. Querría detenerme en este punto. el que es característico del siglo XX como medio de M. mejor. a la mayoría de las manipulaciones y controles de la sociedad. y no sólo a la justicia. finalmente. una organización efectiva muy coherente de ambas formas. Es. por lo tanto. El nuevo racismo. por la noción de herencia.

médica. podemos decir que las preguntas aun hoy planteadas por el aparato judicial a los psiquiatras relanzan. no obstante. a la vez. preguntas que tampoco tienen significación con respecto a una psiquiatría que se centre efectivamente en la enfermedad. desde luego.CLASE DEL 19 DE MARZO DE 1975 295 defensa interna de una sociedad contra sus anormales. por consiguiente. reactivan sin cesar una problemática que era la de la psiquiatría de los degenerados a fines del siglo XIX. la psiquiatría de los degenerados. en sí mismas. tienen. El degenerado es quien. hágase lo que sea. a la vez que dio lugar a ese eugenismo. será incurable. Creo. como "caza de los degenerados". en respuesta a unas preguntas hechas por el tribunal pero que. nace de la psiquiatría. aun cuando se liberó de esc racismo o no activó efectivamente esas formas de racismo. para retomar los términos del siglo XIX. en el fondo. no se redujo —lejos de ello— a esa forma de racismo que sólo abarcó o confiscó una parte relativamente limitada de ella. la infancia y el comportamiento del individuo tienen un sentido histórico perfectamente preciso. al contrario. patológica y jurídicamente sin significación. la psiquiatría siempre funcionó. tienen su origen histórico en esa teoría. una significación muy precisa en una medicina de lo anormal. Esas tres preguntas. pero que tienen un sentido completamente preciso cuando se plantean a una psiquiatría que funciona esencialmente como defensa social o. que sigue siendo. entonces. los bloques erráticos de esta teoría de la degeneración. no es pasible de castigo. El degenerado es el portador de peligro. esencialmente como mecanismo e instancia de la defensa social. que ésta. que las nuevas formas de racismo que tienen influencia en Europa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX deben referirse históricamente a la psiquiatría. un retrato tan increíble de la herencia. se presentan efectivamente. de todas formas. . Es cierto. que no es una medicina de lo patológico y la enfermedad: en una medicina. y lo hacen normalmente. y el nazismo no hace otra cosa que conectarlo con el racismo étnico que era endémico en e! siglo XIX. la ascendencia. la gran teoría. El degenerado es quien. Y esas famosas descripciones ubuescas que todavía en nuestros días encontramos en las pericias médico legales y en las que se hace. Pero. En esta medida. a partir del siglo XIX. Los restos (una vez abolida. aun en esos casos. la gran sistematización de la degeneración. tenían poco sentido en relación con e! edificio jurídico del Código Penal tal como funciona todavía hoy. Yo había tratado de mostrarles hasta qué punto las tres famosas preguntas que en la actualidad se hacen a los psiquiatras que testimonian en los tribunales: "¿El individuo es peligroso? ¿El acusado es pasible de castigo? ¿El acusado es curable?". que se había construido desde More! hasta Magnan). Preguntas sin significación con respecto al derecho.

cit. el desorden social. voi.296 LOS ANORMALES En el fondo. ob. la psiquiatrización de la anarquía. a esta tecnología de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX. tiene su genealogía histórica. Trataré de retomar el problema del funcionamiento. de la psiquiatría como defensa social. 40 40 Michel Foocault dedicará su seminario de 1976 "ai estudio de la categoría de 'individuo peligroso' en la psiquiatría criminal". Absolutamente ligados a este funcionamiento. un trabajo sobre crimen político. iniciadas en 1971.. que parece ser una literatura a la vez trágica y chiflada. lo que quería tratar de mostrar es que esta literatura. 130). 3. tal como aparecieron a fines del siglo XJX" (Ditt ei Écrils. p. para lo que usaré como punto de partida el problema de la anarquía. Será. . defensa social y psiquiatría del orden. Ese seminario pone fin a! ciclo de investigaciones consagradas a la pericia psiquiátrica. a fines de! siglo XIX. por lo tanto. comparando "las nociones ligadas al tema de la 'defensa social' y las ligadas a las nuevas teorías de la responsabilidad civil. aun hoy encontramos en actividad esos procedimientos y nociones.

mím. El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido. Reeditado en Dits et Jtcrits. 1975. por lo canto. 335-339. Hay que estudiar en esta perspectiva los grandes procesos de hermafroditas en que se enfrentaron juristas y médicos. dará lugar a elaboraciones teóricas irrisorias. es el trastorno que acarrea a las regularidades jurídicas (ya se trate de las leyes del matrimonio. sino también de las leyes de la naturaleza. 165. lo que hace que un monstruo humano sea un monstruo no es únicamente la excepción con respecto a la forma de la especie. las figuras del ser a medias hombre y a medias bestia (valoradas sobre todo en la Edad Media). desde el caso de Rouen (principios del siglo XVIl) hasta el proceso de Arme Grandjean (a mediados del siglo siguiente). 822-828. Publicado en Annuaire du Colige de Frunce. années 19741975. pp. oh. publicada y traducida en el siglo XVIII. Cada una a su turno. pp. vol. Vieja noción cuyo marco de referencia es la ley. el campo de aparición del monstruo es un dominio jurídico biológico. El grupo de los anormales se formó a partir de tres elementos cuya constitución no fue exactamente sincrónica. toda una serie de mecanismos de vigilancia y distribución. 297 .Resumen del curso' La gran familia indefinida y confusa de los anormales. Noción jurídica. porque no sólo se trata de las leyes de la sociedad. de las individualidades dobles (valoradas sobre todo en el Renacimiento) y de los hermafroditas (que plantearon tantos problemas en los siglos XVTt y XVÍIl) representaron esa doble infracción. ci temor a los cuales asediará el final del siglo XIX. pero de efectos duramente reales. Histoire des systemes de pernee. ios cánones del bautismo o las reglas de la sucesión). 1) El monstruo humano. de. y también obras como la Embryologie sacrée de Cangiamila. 76' iinnéc. se formó en correlación con todo un conjunto de instituciones de control. no marca simplemente una fase de incertidumbre o un episodio un poco desafortunado en la historia de la psicopatología. pero en sentido amplio. 2. y cuando haya sido casi enteramente englobada por la categoría de la degeneración.

El ende- . Léger y Papavoine) hasta la aparición de la noción de individuo peligroso a la que es imposible atribuir un sentido médico o un status jurídico. entre la excepción de naturaleza y la infracción al derecho. las escuelas. desencadena mecanismos. La aparición del incorregible es contemporánea de la introducción de las técnicas de disciplina. los tribunales prolongan. un juego nunca controlado del todo. Es menos el correlato de los imperativos de la ley y de las formas canónicas de la naturaleza que de las técnicas de domesticación con sus propias exigencias. En la primera fila de esos equívocos.Los nuevos procedimientos de domesticación del cuerpo. al menos parcialmente. no obstante lo cual es la noción fundamental de las pericias contemporáneas. pero tampoco la suspende. aun cuando éste haya rebajado y confiscado los rasgos del monstruo. La prohibición constituía la medida judicial mediante la cual se descalificaba a un individuo. la entrampa y suscita efectos. va a ser en parte cubierto y en parte reemplazado por un conjunto de técnicas y procedimientos con los que se emprenderá el enderezamiento de quienes se resisten a la domesticación y la corrección de los incorregibles. como sujeto de derecho. Pudo estudiarse en ese sentido ta evolución de la pericia médico legal en materia penal. Éstas dejan de superponerse sin dejar de actuar una con respecto a la otra. los talleres y. Al hacer hoy al médico la pregunta verdaderamente insensata: ¿este individuo es peligroso? (pregunta que contradice un derecho penal fundado en la exclusiva condena de ios actos y postula una pertenencia de naturaleza entre enfermedad e infracción). Es un personaje más reciente que el monstruo. 2) El individuo a corregir. a la que se asiste entre los siglos XVII y XVIII -en el ejército. La distancia natural con respecto a la naturaleza modifica los efectos jurídicos de la transgresión y. jurídico y negativo. desde el acto monstruoso problematízado a comienzos del siglo XIX (con los casos Cornier. no remite lisa y llanamente a la ley. exige instituciones parajudiciales y marginalmente médicas. no los borra por completo. en las familias mismas—. El encierro practicado en gran escala a partir del siglo XVH puede aparecer como una especie de fórmula intermedia entre el procedimiento negativo de la prohibición judicial y ¡os métodos positivos de rectificación. Ese marco. del comportamiento y de las aptitudes inauguran el problema de quienes escapan a esta normatividad que ya no es la soberanía de la ley.298 LOS ANORMALES A partir de allí se puede comprender una serie de equívocos que seguirán frecuentando el análisis y e! status del hombre anormal. un poco más adelante.. a través de las transformaciones que se trata de analizar. sin embargo. los equívocos de los viejos monstruos seculares.

A partir de esta forma confusa pero históricamente decisiva. En realidad. la sordomudez. la forma de una disciplina sexual general: se dirige. incestos. Se inicia con estrépito en Inglaterra. los nerviosos. De hecho. los retardados. Sitúa la sexualidad. Monstruo trivializado y empalidecido. Nacimientos técnico institucionales de la ceguera. Figura del todo novedosa en el siglo XVIII. Su razón de ser es enigmática. antes de desencadenarse en Francia. 3) El onanista. los imbéciles. hay que estudiar la aparición en fechas históricas definidas de las diferentes instituciones de rectificación y de las categorías de individuos a las que se dirigen. alrededor de 1710. con la nueva importancia atribuida al cuerpo y a la salud. al menos en el siglo XVIII. de manera privilegiada si no exclusiva. pero se atribuye como justificación la necesidad de corregir. a los adolescentes o los niños. esta cruzada no asume. mejorar. este surgimiento tiene una larga prehistoria. la cruzada contra la masturbación constituye una ruptura. con el libro de Tissot. en efecto. provocar la vuelta a los buenos sentimientos. Pero. Aparece en correlación con las nuevas relaciones entre la sexualidad y la organización familiar. Aparición del cuerpo sexual del niño. la obligación de la confesión penitenciaria y una práctica muy codificada de los interrogatorios sutiles aseguran todo un re leva miento discursivo del deseo sexual. a los de las familias ricas o en posición desahogada. o al menos el uso sexual del propio cuerpo. más precisamente. en el origen de una serie . Esquemáticamente. con la publicación de Onania. Sería insuficiente. los desequilibrados. con la nueva posición del niño en medio del grupo parental. no ver en ella —y esto en una perspectiva cercana a Reich. quien inspiró recientemente los trabajos de Van Ussel. sodomía. puede decirse que el control tradicional de las relaciones prohibidas (adulterios. en torno de 1760. De Gerson a Alphonse de Liguori. el anormal del siglo XIX es también un descendiente de los incorregibles aparecidos en los márgenes de las técnicas modernas de domesticación. pero innumerables sus efectos. el cuerpo sensual y el pecado de moíliües. llevar al arrepentimiento.más que un proceso de represión vinculado con las nuevas exigencias de la industrialización: el cuerpo productivo contra el cuerpo de placer. bestiaÜsmo) se duplicó con el control de la carne en los movimientos elementales de la concupiscencia. Unos y otros sólo pueden determinarse si se toman en consideración algunos de los rasgos esenciales de esta campaña. con ese telón de fondo. prosigue en Alemania. el desarrollo conjunto de las técnicas de dirección de conciencia (en !a nueva pastoral nacida de la Reforma y el Concilio de Tremo) y las instituciones educativas.RESUMEN DEL CURSO 299 rro excluye de hecho y funciona al margen de las leyes.

las figuras del monstruo. y de todas las anomalías de las que sería responsable. deriva. Cada una de ellas se inscribirá en unos sistemas autónomos de referencia científica: elmonstruo. si el niño se vuelve con ello responsable de su propio cuerpo y su propia vida. aparición del principio de salud como ley fundamental de los lazos familiares. La puesta en cuestión de la sexualidad del niño. de un cuerpo a cuerpo padres-hijos en que se anudan de manera compleja el deseo y el poder. que los lleva a confiarlos a nodrizas. fue uno de los procedimientos de constitución de ese nuevo dispositivo. discursos y saberes. en el plano del cuerpo y las enfermedades. y necesidad. una nueva economía de las relaciones intrafamiliares: solidificación e intensificación de las relaciones padre-madre-hijos (a expensas de las relaciones múltiples que caracterizaban la casa extensa). La pequeña familia incestuosa que caracteriza nuestras sociedades. todos esos intermediarios denunciados regularmente como los iniciadores del desenfreno (Freud retomará de ahí su teoría primera de la seducción). el minúsculo espacio familiar sexualmente saturado en que nos criamos o vivimos. A decir verdad. La cruzada contra la masturbación traduce el ordenamiento de la familia restringida (padres. a los que se atribuye la responsabilidad moral y médica hasta el fondo de su descendencia). más ampliamente. sus cuerpos y su conducta. El individuo anormal. irritable y excitable de los hijos. a la vez. El poderío etioiógico ilimitado de la sexualidad. organización de un vínculo físico inmediato. por fin.300 LOS ANORMALES indefinida de trastornos físicos que pueden hacer sentir sus efectos en todas las formas y todas las edades de la vida. Ahora bien. con Geoffroy . toman en cuenta tantas instituciones. sobre todo. preceptores. e¡ incorregible y el onanista no van a confundirse exactamente.del niño. inversión del sistema de obligaciones familiares (que antaño iban de los hijos a los padres y ahora tienden a hacer del niño el objeto primordial e incesante de los deberes de estos últimos. sino también en las obras de patología más serias. es uno de los temas más constantes. se formó allí. de Ja excepción jurídico natural del monstruo. criados. se denuncia a los padres como los verdaderos culpables: falta de vigilancia. en el abuso que hace de su sexualidad. la multitud de los incorregibles atrapados en los aparatos de rectificación y el universa! secreto de las sexualidades infantiles. en una teratología y una embriología que. no sólo en los textos de esta nueva moral me'dica. que desde fines del siglo XIX. hijos) como un nuevo aparato de saber/poder. negligencia y. Lo que se dibuja a través de esa campaña es el imperativo de una nueva relación padres-hijos y. de un control y un conocimiento médico externo para arbitrar y regular esas nuevas relaciones entre la vigilancia obligatoria de los padres y el cuerpo tan frágil. esa falta de interés por sus hijos. distribución de la célula familiar en torno del cuerpo -y deí cuerpo sexual.

RESUMEN DEL CURSO 301 Saint-Hilairc. el incorregible. al menos. va a servir durante más de medio siglo de marco teórico. en una teoría de la sexualidad que se elabora lentamente a partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. la construcción de una teoría general de la degeneración que. a todas las técnicas de señalamiento. *** El seminario de este año se consagró al análisis de las transformaciones de la pericia psiquiátrica en materia penal. encontraron su primera gran coherencia científica. Desde 1970. que el espanto del monstruo ponía antaño a la luz de un día excepcional. por último. el ordenamiento de una red institucional compleja que. el movimiento por el cual el elemento de aparición más reciente en la historia (el problema de la sexualidad infantil) va a en' globar los otros dos hasta convertirse. la motricidad y las aptitudes. a partir del libro de Morel (1857). El curso del año lectivo 1975-1976 pondrá término a ese ciclo con el estudio de los mecanismos por medio de los cuales se pretende defender la sociedad desde fines del siglo XIX. . en el principio de explicación más fecundo de todas las anomalías. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenómenos esenciales. en el siglo XX. la serie de cursos se refirió a la lenta formación de un saber y un poder de normalización a partir de los procedimientos jurídicos tradicionales del castigo. es deslizada ahora por la universal sexualidad de los niños bajo las pequeñas anomalías de todos los días. sirve a la vez de estructura de recepción para los anormales y de instrumento para la defensa de la sociedad. desde ¡os grandes casos de monstruosidad criminal (caso princeps: Henriette Cornier) hasta el diagnóstico de los delincuentes anormales. en los límites de la medicina y la justicia. clasificación c intervención referidas a los anormales. el onanista. La Antiphysis. que la anulan en parte o. la modifican. en una psicofisiología de las sensaciones. al mismo tiempo que de justificación social y moral.

.

1994. Luego de haber delimitado la importancia del tema del indisciplinado con respecto al "ajuste de la problemática del monstruo y el instinto a la problemática del masturbadory !a sexualidad infantil". volumen. intenta reparar tanto como sea posible esa laguna.Situación del curso Los anormales esd compuesto por una serie de once clases que desarrollan.2 La 1 2 M. vol. 822-828 (en lo sucesivo: DE. Foucaulc. 2. Foucault hace un primer balance de su trabajo y explica un cambio producido. Sin embargo. pp. es decir. 1985]. en la historia del Occidente moderno. con respecto al programa que Foucaulc presenta en la primera clase. aqu» reproducido. Foucault. pero declara. 303 . el proyecto de estudiar y articular los diferentes elementos que. Gallimard. permitieron la formación del concepto de anormalidad. Ijt Volonté de savoir. Din et Écrits.1 brinda una buena síntesis del curso en lo que se refiere a la escansión clara y la descripción rigurosa de los tres elementos constituyentes del grupo de los anormales. núniero de artículo: pagináis]). El 19 de marzo expone el caso de un "niño indócil" sometido a un procedimiento de "psiquiatrización". Ewald. pp. desapareció casi por completo como objeto beneficiario de una documentación autónoma y. con la colaboración de J. Siglo XXI. París. un conjunto cuyo status y amplitud recién se fijaron a fines del siglo XIX: el monstruo. que dejará con una "línea de puntos" su genealogía. 43-44 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. en ciertos aspectos. México. niim. editado por D. Gallimard. vol. Así permanecerá también en La voluntad de saber. M. £1 resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce del año lectivo 1974-1975. En la décima clase. que retoma el caso de una manera más concisa aun y sin el apoyo de la discusión muy compleja que lo había caracterizado en este curso. al mismo tiempo. 165. 1976. París. el indisciplinado y el onanista. entre el 8 de enero y el 19 de marzo de 1975. hay que aclarar que la segunda categoría (la de los individuos a corregir). i: La voluntad de saber. casi al final de su curso. se disolvió en la exposición general como una figura del "inasimilable al sistema normativo de educación" (19 de marzo). ahogada entre las otras dos. Defert y F. ¡954-1988. Cf. que no tuvo "tiempo de hacer". Lagrange.

la arqueología y la genealogía muestran que el anormal. es el descendiente de esas tres figuras. sino. sobre todo. S¡ el caso comunicado en la undécima clase pone de manifiesto el "perfil inquieranre" de un niño considerado como indócil porque la familia y la comunidad estaban integradas en otra lógica de control. y el onanista. Si se establece un campo —el que se anunció en la primera clase y se señaló en el resumen del Annuaire— dentro del cual encontramos no sólo al monstruo humano (la "excepción" a la norma de la reproducción). La razón de ese desfasaje radica probablemente en el hecho de que Foucault desa- . justamente durante esos años. el retraso en el desarropó). de un rumbo importante que se consumó. las clases sobre el monstruo humano. para Foucault. habrá que buscar una hueYía de el en \as conductas para poder psiquiatrizarlo. La investigación se profundiza y la documentación exhibe un carácter casi exhaustivo. en una acepción en principio "jurídico natural" y luego "jurídico biológica".304 LOS ANORMALES problematización aquí presente es muestra no sólo de una familia en lo sucesivo enganchada a un ''sistema de control y poder" diferente del de la cultura aldeana. Además. proponen. Con ello. de una "nueva inquietud" que sale a la luz y se impone "frente a una sexualidad en que se reúnen los niños y los adultos marginales". encadenado a la constelación de las perversiones. a lo largo de toda la edad moderna se opera una "inversión de importancia" completa. a su manera. porque "los sistemas de poder y los sistemas de saber" que las asumen son. Durante mucho tiempo son distintas (y se mantienen separadas). sino también al individuo a corregir ("fenómeno regular en su irregularidad") y al niño masturbador ("personaje casi universal"). distintos (y se mantienen separados). éstas tienen un origen y una historia completamente diferentes. Es cierto que. al contrario. y a veces caótica. Pero lo que cuenta es que el gran monstruo (inscripto en lo sucesivo en una teratología y una embriología de "gran coherencia científica"). un tratamiento sistemático de esas dos figuras fundamentales en la formación del anormal. "serán psiquiatrizables las conductas del adulto" en que puedan sorprenderse signos de infantilismo. tal como lo definieron a fines del siglo XIX las instituciones que lo tomaron a su cargo. en su jerarquía. en el proceso de "descubrimiento del niño y la infancia por parte de la psiquiatría". Puesto que a partir del momento en que el "infantilismo" del niño empieza a servir de criterio para "analizar los comportamientos" disformes (es decir. convertido en monstruo judicial. el incorregible ("quien se resiste a todas las disciplinas" y cuyos comportamientos se declinan con bastante frecuencia según una "psicofisiología de las sensaciones") y el pequeño masturbador (en corno del cual se construye una verdadera psicopatología sexual) van a reunirse en el anormal.

retoma la sustancia de alguno. permite a Foucault leer largos pasajes de los que surge. £7dossier de las pericias médico legales En uria "Entrevista sobre la prisión". Se escogieron entre los innumerables documentos que Foucault había obtenido en los órganos de información corrientes. ese trabajo aparece en varias ocasiones durante las clases. La primera parte del dossierque inaugura la clase del 8 de enero está formada por un conjunto de pericias propuestas a la justicia francesa por psiquiatras que gozaron de gran renombre entre 1955 y 1974.* manuscritos destinados a adoptar la forma de libro. el momento del nacimiento de la psiquiatría judicial. cuyo discurso está apenas en gestación. "Entrenen sur la prison". sino que también permite reconstruir lo perdido. Foucault trabajaba en la misma época sobre la pericia psiquiátrica. 156: 746. que se propone publicar. El material recogido. los analizados más en profundidad por Foucault. . ídem. Algunos dossiers. Los anormales no sólo muestra una huella bien nítida de esos dossiersy manuscritos. por el otro. en la forma de dossiers ya elaborados y casi listos para su edición (entre los papeles heredados por Daniel Defert se conserva la caja que los contenía). Se refieren a procesos todavía en curso o finalizados pocos años antes. cierta cantidad de problemas que a continuación van a formar el csquelero J 4 Designarnos de ^ c modo ias recopilaciones de nocas clasificadas por Michel Foucaulr y conservadas por Daniel Defert. a) Las pericias contemporáneas. Se presenta en dos grandes bloques. aquí y allá. y. DE. M. compuesto también por informaciones de la crónica menuda o artículos de la prensa especializada (revistas jurídicas). el contenido de una serie de dossiers ya listos y que se proponía publicar. en su seminario en el Collége <fc France. En efecto. se remontan a principios del siglo XIX. al menos en parte. 2.SITUACIÓN DEL CURSO 305 rrolla aquí. otros datan de la segunda mitad del mismo siglo. Los dossiers* 1. Michel Foucault dice que en esos momentos (l 975) prepara un estudio sobre la pericia psiquiátrica en materia penal. por un lado.3 En efecto. Foucault.4 Entre los dos conjuntos hay toda una serie de casos que dan testimonio de transformaciones importantes en el proceso de integración de la psiquiatría en la medicina legal.

está constituida por una serie de pericias solicitadas por la justicia francesa a psiquiatras reputados. 1952. si se juzga por las remisiones bastante frecuentes. que deberían sugerir el empleo de una categoría del "análisis histórico político". París. en la primera clase. E. en el corpus de sus textos anteriores o contemporáneos (en particular. El poder psiquiátrico [Théorie et Institutions pénales. se zambulle en la historia y vuelve de improviso al presente. 6» ed„ París.el conjunto de ios problemas sobre los cuales Foucault está trabajando (por ejemplo. La voluntad de saber. Vigilar y castigar. La segunda parte del dossier.306 LOS ANORMALES de una parte del curso. b) Las pericias de las primeras décadas del siglo XIX. 145: 675-686. que aparecerá en octubre de 1976). DE. R. la cuestión de los discursos que tienen efectos de poder superiores a otros y presentan "valores demostrativos" pertenecientes al "sujeto que enuncia") con las indispensables informaciones de orden general e incluso de uso corriente. Afloran así cuestiones decisivas como la de los enunciados que tienen "un poder de vida y muerte" y "funcionan en la institución judicial como discursos de verdad". pp. 759-766 (l a ed. La Société punitive. de análisis que parecen en principio puramente intersticiales y desarrollan a menudo argumentos ya abordados o hipótesis puestas a prueba en las clases anteriores. I. Cade penal atinóte. utilizado en la clase del 5 de febrero y retomado varias veces en las siguientes. Vitu. realizadas desde 1826. deba tomar el relevo de la institución judicial.. 1984. Traite de droit crimine!. temas como el del grotesco ("la soberanía grotesca") o lo ubuesco ("el terror ubuesco"). 207-226. 6 . I.. Por lo común. Se trata de un pcriplo que vuelve a unir de manera poco habitual —y siempre inesperada. 1967). Garlón. los cursos de los tres años previos {Teoría e instituciones penales. Merle y A. Esos mismos problemas atraviesan el ciclo de enseñanza en el Collégc de France que se desarrolla desde 1970-1971 5 Cf. con una forma a veces poco modificada. en caso de locura. 131: 456-470. Resúmenes en M. pp. Los problemas más importantes planteados aquí por Foucault -que implican. 115: 389-393. Es decir. La sociedad punitiva. Foucault. 2. porque muestran el punto más alto de los "efectos de poder a partir de la descalificación de quien los produce". publicado en febrero de 1975) y posteriores (en especial. y a partir de observaciones de este tipo. a partir del momento en que la aplicación del artículo 64 del Código Penal de 1810 ("No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en el momento de la acción o cuando es obligado por una fuerza a la que no puede oponer resistencia")5 hace que la institución médica. Le Pouvoirpsychiatrique})c> están diseminados. Foucault se aleja bruscamente del hoy.

luego de haber planteado la cuestión de los "procedimientos jurídicos tradicionales del castigo". Foucault. 274: 818-825. también se identifican en ellos las primicias de estudios posteriores (el curso Subjetividad y verdad [Subjectivité et Veri té] es de 19801981). a partir de la época en que Foucault.1X. retomará para el primer volumen de la Historia de la sexualidad. 289: 125-12912 M. Se trata aquí del primer curso ele Foucault en el Collegc de France. desde fines del siglo X. Foucault. DE 2. Buenos Aires. está atravesado. 10 Resumen en M. 4. los problemas planteados en este curso sólo se desarrollan en función de su valor pedagógico. en ciertos aspectos. Gallimard/Seuil. encontramos notables anticipaciones de los tenias abordados in extenso en tos anos siguientes (por ejemplo. Resumen en M. DE. cuyo título. hasra que. DE 4. 6 M. Curso en el College de France (¡975-1976). La voluntad de saber. respectivamente]. 2. DE. Foucault. 4. la enfermedad. están destinados a desaparecer con la revisión del plan de trabajo que seguirá al primer volumen de la Historia de la sexualidad. editado por M. El primer "campo de la anomalía" (aún restringido y provisorio). se pretende 'defender la sociedad'". 9 En el conjunto de los cursos que se refieren a ¡a implicación de la psiquiatría en la medicina legal. 101: 240-244. DE. 7 . considere que su investigación ha llegado a su término. 9 M. Fondo de Cultura Económica. Fontana. masivamente dominado por el "monstruo judicial". aborda el estudio de la "lenta formación de un saber y un poder de normalización". 165: 828. Foucault. Bertani y A. El cambio de perspectiva que entraña el punto de inflexión de 1981 {La hermenéutica del sujeto [L'Herméneutique du sujet})i 3 da fe de ello. II' jhut défendre la sociité. de 1978-1979 10 y 1979-1980' l ) y. Foucault. 323: 353-365.SITUACIÓN DEL CURSO 307 (algunas clases de La voluntad de saber)7 hasta 1975-1976 (algunas clases de Hay que defender la soa'edad). 11 Resumen en M. c) Las pericias de unión. Nacimiento de la biopolltica y Del gobierno de los vivos [Naissance de la biopolitique y Du gouvernement des vivants.8 Es decir. Cours att College de france (1975-1976). 12 Pero con mucha frecuencia. 3. Foucault. de próxima aparición]. lo que parece evidente si se comparan las intervenciones reunidas en el cuarto volumen de los Dits et Écritsy el conjunto de las últimas obras publicadas: El uso de los placeres y La inquietud de sí (1984). 304: 214: "Habíamos emprendido la historia de la subjetividad estudiando las divisiones operadas en la sociedad en nombre de la locura. París. Foucault. la delincuencia v sus efectos sobre la constitución de un sujeto razonable y normal". señalados los "mecanismos por los cuales. DE. 1997 (traducción castellana: Hay que defender la sociedad. En consecuencia. 13 Resumen en M.

Histoire des monstres depuis l'Antiquitéjusqu 'a nosjours. En la cumbre de la tradición mencionada por Foucault se encuentra. 1758. podríamos decir) diagnostica en un primer momento una monomanía.16 Foucault.1880. la de Cesare Taruffi. medici esuperiori arca ¡'eterna salute de' hambini racchtusi nell'vtero libri quastro. Martin. reconstruye hasta en los mas mínimos detalles la biblioteca y el musco de los monstruos de los que se habían ocupado muchos médicos y cirujanos de la Edad Moderna. la Embryologia sacra de Francesco Emanuele Cangiamila. p. por el problema de la sexualidad. A continuación. 1881-1894. 15 que le permitió establecer el marco de referencia de la investigación: un cono de sombras del discurso occidental. Estas teorías van a dominar toda la segunda mitad del siglo XIX. Palenno. Para Foucault. la acepción. probablemente de acuerdo con la sugerencia del mismo Martin. por medio de los conceptos de desviación y perversión. Palermo. Bolonia.14 Escogió. Taruffi. con lo que prepara la fase en que el placer se convertirá en un "objeto psiquiátrico o psíquíatrizable" y se construirá una "teoría del instinto" y "de sus aberraciones. Cangiamila. París. que utiliza la traducción francesa de Joseph-Antoine Dinouart. propuesta en la Histoireác Ernest Martin. que Foucault llama "cradíción a la vez jurídica y científica". La obra en ocho volúmenes de C. considerablemente modificada y aumentada: Embryologia sacra stve de ojficio sacerdotum. pp.308 LOS ANORMALES desde su constitución (clase del 12 de marzo). que está ligada a la imaginación". Michel Foucault no tuvo ia intención de abordar. a) El monstruo jurídico natural y jurídico biológico. 14 . lo visita un psiquiatra que introduce (pero aún en estado embrionario) la noción de "desviaciones enfermizas del apetito genésico". La difusión de este texto en Europa recién comienza con su traducción al latín. aberración e inversión. hay dos maneras de atravesarlo: por medio de las nociones de herencia y degeneración. medicorum et aliorttm área aeternam parvulortim in útero existentittm salutem libri quatuor. 4). 16 F. . E. que comienza con esta observación: "En Roma descubrimos una legislación teracológica que prueba que el espíritu jurídico de esa nación no descuidaba ninguno de los temas susceptibles de una reglamentación". Embriología sacra ovvero dell'ujfizio de' sacerdeti. La principal pericia de transición se refiere a un soldado al que un médico militar (de observancia esquiroliana. 1745. a partir de la documentación que había reunido. Storia delta teratología. El primer capítulo ("Les legislado ns antiques et les monstres". extremadamente original. ¿57 dossier sobre el monstruo humano Obviamente. la cuestión del monstruo en el sentido dado a este termino en la última gran sttrnma ceracológica de la literatura europea. 15 E. 2. 4-16) propone un marco sintético de la evolución del antiguo deredio romano sobre los monstra. antes bien.

"todos los monstruos humanos son descendientes de Luís XVI". De todas formas. des médeáns et autres. considerablemente aumentada y aprobada por la Academia Real de Cirugía. Esta figura se elabora en la época de la Revolución Francesa. y la literatura antijacobina. Charles-Chrétien Marc). dado que uno y otro quiebran el "pacto social fundamental" y quieren imponer su "ley arbitraria". verosímilmente por primera vez.S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 309 pero en su úlrima edición. entre la literatura jacobina. ¡973 [traducción castellana: Yo. ou Traite des devoirs des prétres. Étienne-Jean Georget. En tanto que antes "la monstruosidad acarreaba consigo un indicio de criminalidad". et des sages-femmes envers les enfants qui sont dais le sein de leurs mares. En esta perspectiva. {776.. sólo excluye entre los casos mayores ¡os que ya fueron objeto de una publicación específica.. La I a edición francesa. llevada a cabo a fines del siglo XVII. Fierre Riviére. Una gran parte de las cuestiones planteadas durante las discusiones sobre la condena del rey se retomarán en referencia a todos los que (criminales de derecho común o crimínales políticos) rechazan el pacto social. que ve en la historia de la Revolución la obra de monstruos que rompieron el pacto social mediante la revuelta. los que más acercaron la psiquiatría a los tribunales). Abrégéde l'embiyotogie sacrée.18 Se trata de una partí17 18 F. ahora hay "una sospecha sistemática de monstruosidad en el fondo de la criminalidad". Foucaulc. des médeáns. c) Los monstruos fundadores de la psiquiatría criminal Al reabrir el dossierde las pericias médico legales y sacar las que fundaron la disciplina (las consultas están firmadas por Jean-Étienne Esquirol. aparecida con un título conforme al d e la versión en latín {Abrégé d'embryologie sacrée ou Traite des devoirs des pritres. ¡'ierre Riviere.17 ice esta obra como un tratado en el que se fusionan. Barcelona. Foucaulc examina algunos de los casos más importantes de la primera mitad del siglo XIX (en particular. París. des chirurgicns. . La primera figura de monstruo moral que Foucault señala en la historia moderna de Occidente es el monstruo político. dos teorías hasta entonces muy distintas: Ja jurídico natural y la jurídico biológica. sur le salut éternel des enfants qui sont dans le ventre de teur mere). Cangiamila. que redacta los anales de los crímenes reales e interpreta la historia de la monarquía como una sucesión ininterrumpida de delitos. Moi. París. es de 1762. en el momento mismo en que se teje el "parentesco entre el criminal y el tirano". En las clases correspondientes. Un cas de purria de au X¡X siecle. b) El monstruo moral. Tusquecs]. ma sosar ct monjrcre. ayam égorgé ma mere. Esto representa la inversión. presentado por M. E. hay un consenso preñado de consecuencias. de la ¡dea del monstruo jurídico natural y jurídico biológico. GalÜmard/JuIliard.

París. sobre todo las relativas a los orígenes. nunca gozó de ningún crédito en la corporación médica).. 326. cic.-B. Téraube. 20 Cf. 1. dedicado en su totalidad a los efectos de la masturbación). Mate. [1797-1798]. Des peñes seminales invoíontaires. la documentación sobre el onanismo presentada por Foucault en Los anormales —y que también utilizará. pp. li. C. pp.-F. pp. ¡JI Cbiromanie. aunque en menor medida.del Onanisme de Lcopold Deslandes (1835). sobre la base de la opinión de Claude-Francois Lallemand.25 las propuestas de una terapia de la masturbación (efecto L. et Cansetls relatijs ¡tu traitement des mahidies qui en résultent.-F. 313-488 (capítulo 6. 20 Su definición no debe sorprender. Se trata de un lugar común de la literatura psiquiátrica contemporánea.parece bascante limitada. t9 a quien Fuucault. 1836. y luego de los estudios más recientes realizados en distintos países.310 LOS ANORMALES ción muy importante para comprender el esquema general del curso. Doussín-Dubreuil. Lallemand. París. Doussin-Dubreuil. Ouvrage titile auxperes de famille et aux instituteurs. I. 16-17).21 Por ejemplo: las confesiones de Jean-Jacques Rousseau22 (lo que le había permitido esbozar un verdadero análisis de los problemas sexuales del autor del Emilio). Ch. 1806. 111.-L. VI. el capítulo 3 del libro de J. se podía disponer de fuentes mucho más interesantes. De ¡a folie considirée dans ses rapports avec les questiont m¿dico-judiciaires. prosigue. I.22 las informaciones sobre la relación entre masturbación y alienación mental 24 o acerca de la vinculación entre testículos y cerebro. que aportan un material muy vasto.-L. llama "el gran teórico de la masturbación". pese a su enorme ¿xito y la excelencia de la cruzada emprendida por eí autor. París. 24 Ibíd. en la cultura europea. por ejemplo. destacaba la fase intermedia representada por J. £/dossier sobre el onanismo Tras la reedición de varias fuentes. porque permite presentar el "gran dominio de injerencia" (lo anormal) que se abrió "ante la psiquiatría". y por J. p. París-Montpellier. ob. París. Depende en gran parre — a veces sin las verificaciones necesarias. Lettres sur les dangers de ¡onanisme. 1835. pp. 403-488. 22 C. en La voluntad de saber. Cf. Lallemand había hecho notar que. De ('onanisme et des nutres abus vénériens consideres dans leurt rapports avec la santé. escribe Lallemand) y L'Onanisme de Samuel Tissot (una modesta compilación. 265-293. De la gonorrhée bénigne ou sans virus venenen etdesfiexirs blanches. 182-200. 1826 (cf. Deslandes. 1840. sobre los "abusos". En efecto. la definición del término y la propuesta de una nueva denominación. 2Í Cf... Despertes seminales invoíontaires. 21 fin particular. que.-H. 13 . 3. París. al utilizar la obra de Deslandes contra la Onania de Bekker (un libro sin importancia. Lallemand. 23 Ibkl.-Ch. pp.

-N.B.ecnns sur les matad ¡es des os rédigées en un traite complet de ees mabiAies. París. "Mtímotre sur íes concrétions ftbrineuses polypiformes dans les cavicés du cocur". Marjoiirt.28 los cardiólogos29 y los osteólogos. /l. pp. "constitución de una etiología de las locuras o las enfermedades mentales a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginación ligada a ¿1". "Amaurose". 98. París. la elección hecha por Foucault del Qnanisme de Deslindes fue muy apropiada. en Dtctionnaire de médecine et de chirurgie pratiqttes.30 así como de los especialistas en las dolencias del cerebro y los pulmones. 477-490. 175-188. "Pollution".\ phantasia como instrumento preparatorio de las "aberraciones sexuales". p. pp. A.-. "Amaurose". 306-334. 11 H. Richerand. consistente en volver a llevar al adolescente a la experiencia del otro sexo.-J. en Revue medícalefrancaiseet ¿frangiré. París. 1. señala: "La masturbación es a veces la causa de la oríes de las vértebras y de los abscesos por congestión. La I lema nd.se empieza a introducir. Serrurier. Pavía. Blaud. [1802-1803]. en ibíd.-L. 344. IV. pp. 1844. 1802. I. Scarpa. pp. Kaan. zs L. XJ. Sansón. (ib. 1833. en el Dict'wnnaire des setenen medicales. cit. que alejó a los niños de la sexualidad). "SpermatorrliéV y "Onanisme" (Dicrionmtire de médecine ou Répertoiregeneral des sciences medicalesconsidérées sous ¿es rapports (¡-¡¿ariqueetpratique. 27 . 11. Journal de clinique. KKÍÍ. ou Expériences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes. 100-135. "Masturbación". 1820. 1829. 77-80). 11. el editor de A. ob. con Heinrich Kaan. 1819. 1801)Cf. El artículo "Onanisme" es particularmente interesante. "Amauroscr". pp.. traducción francesa. respectivamente. 331 -352. Traitepratique de malndies desyettx. cíe. 430-433. en Dictionnaire des sciences medicales. 242-243 (edición original: Saggio di osservazione e di esperienze sulle principali malattie degli occhi.31 la idea de una relación entre onanismo y psicopatología sexual y se efectúa así el paso "de las aberraciones sexuales al campo de la psiquiatría". l. A. En la segunda edición del Dtctionnaire. ). XXXI. Psychapatb'mtexttalis. 1840. Foucault tiene el mérito de haber estudiado el texto de Kaan en profundidad y haber descubierto en él una teoría del nisus sexual'is que pone en primer plano la reflexión sobre la sexualidad infantil y la importancia de \. Foucault utiliza a J. Boyer. 2 C.-T. La práctica del ciudadano Boyer le proporcionó varios ejemplos de ello". Lullier-Winslow. M. !9 P. en Dictionnaire de médecine.-F. Leipzig.SITUACIÓN DEL CURSO 311 de ía civilización. París. Purís. pp. XLIV. 1833.-M. pp.26 Así pues. arabos artículos desaparecerán. Des pena seminales involontaires. p. los reemplazarán. 1812. Mi. i0 A. 114 y ss.. porque en él ya está integrada la experiencia médico legal de la patología menea!. Por ío tanto: "genealogía psiquiátrica de las aberraciones sexuales". porque le permitió pasar con cierta facilidad a la segunda fase de ía cruzada contra la masturbación: aquella en cuyo transcurso —tras haber abandonado la "ficción" o 'Tabulación científica de la enfermedad total" (la criología que pasaba por el agotamiento del cuerpo y el agostamiento del sistema nervioso)27 y las preocupaciones puramente físicas de los oftalmólogos. pp.

p. Ya se trate efectivamente de un libro íntegramente consagrado a los hermafroditas o más bien. val. 1984. redactadas en oportunidad de la aparición de El uso de los placeres. al margen del dossier concerniente a HercuÜne Barbin (primero y único volumen de la colección "Les vies parallélcs" de la editorial Gallimard). presenrado por M. Foucauk. 237: 624-625. presenta los Souvenirs de HercuÜne Barbín: "La cuestión de los extraños destinos semejantes al suyo y que plantearon tantos problemas a la medicina y al derecho. 50-67. París. cic. en 1978. de una parte interna del tomo sobre los Perversa no por ello deja de ser cierto que Foucauk no publicó ninguna otra cosa sobre este terna. se advierten muy pocas huellas de este tema. se tratará en un volumen de la Historia de la sexualidad dedicado a los hermafroditas". 9-39 [traducción castellana: Historia de la sexualidad. 1978. no entraña tampoco La voluntad de saber tal como la conocimos. Lo explica en "las "Modificaciones". a la práctica de la confesión en los tratados cristianos de penitencia. Foucauk.312 LOS ANORMALES Los manuscritos* Son al menos dos: el primero concierne a la tradición bisexual en la literatura médico jurídica. pp. 3 2 No obstante. Gallimard. 131. México. el segundo. 242: 676-677. limitada al período que va desde la "antigüedad clásica hasta los primeros siglos del cristianismo". sabemos que uno de los volúmenes de la Historia de la sexualidad debía referirse al hermafroditismo. Puesto que cambió radicalmente su proyecto de la Historia de hi sexualidad. L'Usage des plaisirs. 32 M. . de acuerdo con el plan indicado en La Voluntad de saber (1976).mon perverse". Es el mismo Foucauk quien lo revela cuando. en lo sucesivo.3*5 Las observaciones sobre Designamos de ese modo las recopilaciones de notas clasificadas por Míchei Foucauk y conservadas por Daniel Defert. Pero pronto cobra autonomía. Siglo XXI. En Dits et Écrits.pp. dite Alexina B. en M. 35 M. con la excepción del resumen de! curso sobre Los anormales. Foucauk. 2: El uso de los placeres. Foucauk. 33 Herculine Barbin. DE 3. 1986].. Gallimard. El manuscrito sobre el hermafroditismo En un comienzo se presenta como la prolongación del dossier sobre los monstruos. el "recentramiento general'' de sus estudios "sobre la genealogía del hombre de deseo". La VoLonté de savoir. 36 Hoja suelta en la primera edición de L'Usage des plaisirs. París. ob. donde da a entender que. 34 Véase también el capítulo "L'ímplam-. 1. sobre todo desde el siglo XVI.

de Henry Charles Lea. Iji Volante de savoir. Ill/t. París. 960-974 (secciones del artículo "Confession" redactadas por E. se publicó el mismo año en que Foucault discutía la cuestión de la confesión en el marco de Los anormales. titulado La carne y el cuerpo [La Chair et le Corps]?7 del que se valió para organizar ei curso sobre Los anormales. 30. ob.. Le Pécheur et ¡a Pénitence au Moyen Age. N. París. París. 40 a la regla formulada por Angiolo de Chivasso según la cual el confesor no debe mirar al penitente a los El título dei manuscrito es indicado por M. al menos en esa fase de la investigación. El aocable ensayo de T.SITUACIÓN DEL CURSO 313 los dos grandes procesos entablados contra Marie (Marin) Lemarcis (1601) y Arme (Jean-Baptistc) Grandjean (1765) se derivan de una amplia recolección de datos. 38 37 . col. 1966. p. Las confesiones de la carne [Les Aveux de la chair]. 39 Es posible consratarlo gracias a las citas de Alcuíno referentes a la alta Edad Medía. Fíladelfia. 39 Foucault no parece haber recurrido.33 La documentación citada tampoco excede. Ortolan y B. conservados en una caja que pudimos consultar gracias a la generosidad de Daniel Defert y que indican con claridad el plan de edición de una antología de textos. se refiere únicamente a los padres de la Iglesia. cit. Vacandard. Tampoco parece haber utilizado los dos volúmenes de texcos escogidos. Ch. coi. 838-894. tomo C). Michel). 942-960. 1933. 1851. Dolhagaray). 1969. *° F. Bernard. Sin and Confesión on the Evt of Rtfortnaúon. Princeton. Lea. H. T. col. 722-1127 (secciones del artículo "Pénitenct" redactadas por E. Los dos casos incorporados al curso sobre Los anormales representan la escansión más importante con respecto a la discusión médico legal sobre la bísexuaüdad. serie ti. Xll/1. Pero podemos reconstruir al menos una parte de ese trabajo a partir del curso de 1974-1975El punto de partida de Foucault es la gran History of Auricular Confession. 1975. Vogeh Le Pécheur et la Pén'ttence dans l'Église ancienne. 1896. a la muy rica documentación del Dictionnaire de théologie cathoUque. Tendee. París. París. 1923. Foucault. P. 894-926. A History of Auricular Confession and Jndulgences in the Latín Church. bibliografías y transcripciones. la recogida por el historiador norteamericano. Aman 1 1 y A. Opera omnias \ {Patrología? cuma compUtut. casi nunca. Albinus o Alcuinus. durance la Edad Moderna. de la que aun hoy ningún investigador podría prescindir. en tres volúmenes. El manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia Daniel Defert nos indicó que Michel Foucault destruyó su manuscrito sobre las prácticas de confesión y dirección de conciencia. 2. 337-339. traducidos y presentados por C. En cuanto al último volumen ine'dico de la Historia de la sexualidad'-de acuerdo con el plan de 1 984-.

conocida con el título de ¡j¡ Vrai Cuide des cures. Argentina. de Clavasio. 377. . La Grande Cuide des cures. perú llevada al nivel del siglo XVII. se la retiró de circulación en 1619. 1771. su discurso. A History of Auricular Confession. cit. Reponte a la quatriéme lettre d'un docreur de la Sorbonne a un homme de t¡ualité. 41 A. p. 1617. absolución. a pesar de que su autor fue progresivamente alejado de la enseñanza de la doctrina y marginado en los medios teológicos. con adiciones de I. Urtgarclli. de la que se conocen cuatro ediciones hasta 1723. La 1* edición. 678. Con seguridad. y se imprimieron por cuenta del clero francés. todo el lenguaje teológico de Habert aparece profundamente contaminado por esta fusión. contrición.. vientres et confisseurs. centrado esencialmente entre fines de! siglo XVIi y principios del XVIII. una vez escogidos los textos indispensables para construir. publicada en París en siete volúmenes. La Pratique -raro ejemplo de un libro que se mantiene en circulación entre los tratados morales. Louis Habert se vio mezclado en una gran controversia a causa de su Theologia dogmática et moralis. para el territorio francés. En efecto.41 ai alegato de Pierre Milhard en favor de los manuales tradicionales. Las ediciones de 1748 y 1755 se completaron con un extracto de los cánones penitenciales sacados de las Instrucciones de Cario Borromeo a los confesores. pero solamente la de 1722 lleva et nombre del autor.314 LOS ANORMALES ojos. Lyon. 42 a las disposiciones de Estrasburgo de 1722. La 2 a edición. si éste es una mujer o un joven. El prefacio incorpora el Avis touchant les qualités du confesseury el eexto comprende cuatro partes: penitencia. le fue sugerida por Lea. ^ La primera edición de la Pratique du sacrement de pénitence ou méthode pour l'administrer titile' ment $c publicó de manera anónima en 1689. Foucault seguramente no pudo consultar los Mónita generalia de ojficiis confissarii olirn ad ustim diócesis argenünensis.manera que cualquier metáfora y cualquier exemplum implican una remisión a las dos disciplinas. Su traducción se funda en la transcripción de H. con el mismo título. Summa angélica de casibus coñscientiae. París.. Lea. 1. satisfacción. 3 Pero. corregida y considerablemente aumentada. 1714.. 42 P. la obra sobre la confesión del "rigorista" Louis Habert (1625-1718). apareció en 1691.. la antigua concepción jurídica y médica de la confesión. 15H2. la decisión de examinar. ob. 1722. conjuntamente en Blois y París.se escogió entre los innumerables manuales disponibles porque muestra. París. Foucault se entrega a una lectura verdaderamente muy penetrante. Convertida en obligatoria en su jurisdicción por el arzobispo de Burdeos. p. el primer historiador que estudió la Pratique du sacrement depénitence ou méthode pour l'administrer utiíement. 1694). es de 1604. Milhard. 43 Habida cuenta de su rareza. a raíz de ¡a condena de la Sorbo na. Venecia. de. Ch. Las ocho ediciones que se sucedieron entre 1700 y 1729 deben considerarse corno reimpresiones de la 3 a (París. Vé'anse en particular las Défenses de Vauteur de la théologie du séminaire de Chálons contre un libelle intitulé ''Dénonciation de la théologie de Monsieur Habert".

quienes en 1659 presenraron un petitorio. Borromeus. . retoma el concenido del Methodus. 4r> 45 " M. 462-4631). 48 sin abordar lo que ocurre en la Europa reformada. Venccia. Burdeos. 30: "Esto se desarrollará en el volumen siguiente. Et loraennance du mime saine sur l'obligation desparoissieurs d'assister a leurs paroisses. "De l'administration du sacrement de pénitence". B. Averússements aux reaeurs. a fines de siglo. para obtener de él una condena. París. 291: 134-161. 1694. 388-392. Réglements pour l'instntction du clergé. 230 r *-2540 están en lengua vulgar e incluyen Le avvertenze ai confessori (pp. el tirulo de La Pastorale de saint Charles Borromée. París. ob. mucho antes de las traducciones de los libros del arzobispo de Milán.8 La reactivación del termino se produjo luego de la publicación. La pastoral se difundió en Francia gracias a la traducción de C h . Roma. 1697 y 1717 (el libro V. ob. "maitre" [pp.El libro Vil de la Explicatio dccalogi. La Vo Ion té de savoir. cit. cf. se toma como una ramificación extrema de la producción religiosa previa al Sobre la complejidad del rema. Borromée. Pastorum instrucciones ad concionandum.Tamburinus. 1648 (4 a ed. aires.49 £1 gran Methodus de Yo mi naso Tkmburini (un jesuíta sometido al proceso inquisitorial y condenado por Inocencio XI debido a su posición probabilista) recibe el mismo tratamiento en profundidad que la Pmtiquede Habert. p. La organización de la pastoral católica en el período postridentino se desarrolla a partir de las Acra ecclesiae mediolanensts. avec les canons pénitentiaux. 1613. 47 Aquí. 47 M. tires des conititutions et décrets synodaux de saint Charles Borromée.: C h . Jost. 201-203. 4. confessionisque et eticharistiae sacramenta ministmndam uitlisshnae.. Milán. Foucault sigue el paso de la "práctica de la confesión" a la "dirección de conciencia" según la voluntad de Cario Borromeo. 1. Lyon. duabus disúncta partibus. Foucault. 1663. también planteó reglas de puesta en discurso del sexo". La Chairet le corps" (se traca justamente del mnnuscrico destruido). París. pp. 449452). Ensemble: la maniere d'administrer le siterement de pénitence. aunque de una manera más discreta. con importantes agregados y explicaciones. se había divulgado el tratado del arzobispo de Cosenza. IJI Volante de savoir. J. que incluso adoptó.S I T U A C I Ó N DEL C U R S O 315 La voluntad de saber demuestra la importancia que la pastoral (un término que designa en general e! ministerio de la jerarquía ante los fieles a quienes tiene a su cargo y sobre los cuales ejerce su autoridad) tuvo en I» investigación de Foucault. Foucaulr. cit. Foucault. 1645.El infolif» para Francia fue publicado en París porj. se divide en "De ¡'office du confesseur en tanr que juge" [pp. prétres et vientres qtti désirent s'acquitter d'gnement de ieur charge et [aire bien et saintement tout ce qtti appartient a leurs offices. 45 tanto para el campo católico'' como -con las variantes oportunaspara los países protestantes. ¡nstructions aux confesseurs de sa filie et de son dioche. suivant l'ordre du Décaloguc. Boroméc. 457-460]. M. en los Países Bajos. Las Reliqua secundae pañis ad instntctionem aiiqtia pertinetttia (pp. p. al arzobispo (el cardenal de Retz). 50 El texto. pp. 1665).. La oposición principal aJ probabilismo del Methodus de Tambufini fue organizada por los curas de París. Methodus expedí'tae confessionis tum pro confessariis tum pro poenitentibus. 1586. "médeein" [pp. 1583. de C. Constanzo. 30: "La pastoral reformada. en 1643. so -r. Ambcics. 230f"-326r°). muy importante. Pero también hay que señalar que. in qua omnes fere eonscientiae castts declnrantur. con la forma de un libelo. DE.

52 Hay que señalar su utilización en el Manuel des confesseurs. París. 1854. están apenas esbozadas pero son muy convincentes. a largo plazo.54 no es menos profundo. aun cuando muchos tratados antiguos ios asocien e. Taxil [G.316 LOS ANORMALES punco de inflexión de la "discreción" en las prácticas de confesión (el cómo decir se convierte en un imperativo) y permite a Foucault seguir las diferentes líneas que se disputan la dirección de conciencia. p. 1854). Mírecourt. sin fecha.ivrc d'or des enfants ou Caitseries maternelles et scoLüres sur l'hygiene. Las observaciones sobre las "nuevas formas" de misticismo y de discurso religioso. 5i Sobre e! desplazamiento de¡ liguorismo al campo médico. Otras son más atrevidas. París. v¿ase J. Pagcs]. escribe M. Nomo apostólicas znstructus in sua vocatione ad audiendas confesiones síve praxis et instructio confissariorum. Le l. También intenta explicar la precocidad del "discurso de la masturbación en los países protestantes". publicada en París. "a diferencia de la literatura cristiana precedente". Bassani.. Pero lo que importa es que la literatura sobre el onanismo.-J. 55 "Quien dice posesión no dice brujería. Gallimard/Julliard. 1865** La versión francesa de la Praxis et instructio confessariorum. 10. compuesto por J. 1970). 7* ed. por P. a las posesiones (fenómeno al mismo tiempo confuso y "bastante radicalmente" distinto de la brujería). incluso. Gaume. Ambos fenómenos son distintos y se relevan. Lyon. de Ligo ri us. finalmente. El trabajo sobre el Homo aposto ticus de Alfonso Maria de Liguori (1696-1787) 51 -la célebre Praxis et instructio confessariorum que "da una serie de reglas que van a caracterizar la confesión moderna y contemporánea". de Ceneau en la presen ración de La Pesscssion de Loudun. edición cuidada por L. aparecidas en la cumbre de la sociedad cristiana en virtud de la insistencia de la dirección del alma sobre los fieles y la propagación de sus técnicas. 1883. París. se incorporó a Les Livres secrets des confesseurs dévoilés aux peres de famille. 1980 (Ia cd. Mcllier. como la tesis de que la práctica de gobierno de las conciencias produjo "abajo" una sucesión de comportamientos que —al indicar la introducción de "aparatos de control" y "sistemas de poder" cada vez más nuevos en la Iglesia— condujeron.55 las convulsiones ("la convulsión es la forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída") y.. provocada por la "estilística de la discreción" liguoriana. 51 . Foucault insiste mucho más que en La voluntad de saber sobre la aparición súbita de la ruidosa cruzada contra la masturbación en la gran transformación de la confesión y la dirección de conciencia. produce un discurso del que están "totalmente ausentes el deseo y el placer". tos confundan". de Bourge. 527-577.-J. Praxis confessarü ou Candíate du confesseur. cuyo ejemplo mayor es la recopilación de Leo Taxil. que no conocen sin embargo la "dirección de las almas con la forma católica". 17S2 (traducción francesa: A de Liguori. 52 arrastra consigo a otras disciplinas53 y produce la primera interpretación pansexualista del sacramento de la penitencia. A. pp. B.

de! n o cuerpo a cuerpo. 5 8 Estas aún se fundan esencialmente en los trabajos de Calmeil. [. 447]. además. p. vi. cit. ob. París.. Podríamos resumir. la histeria en los casos más simples y la epilepsia en los más graves...-F.-F. en la clase del 2 6 d e febrero. pero ya muestran los signos de una transformación en curso: un proceso que hará de las convulsiones un "objeto médico privilegiado". nos referimos sobre todo a la presencia implícita. 5 7 Entre las lecturas de Foucault.] las diversas explicaciones que dieron. en Dictionnaire dessciences medicales. II.] 56 L. Recordemos aquí [. París. 1842. 1813. que vemos aparecer constantemente. De ¿afilie considérée sous le point de míe pathologique. Calmeil [. no hay que olvidar tampoco las investigaciones que Be'ncdict-Augustc Morel incorporó a su Traite de 1866. Traite de la médecine légale des alienes dans ses rapports anee la capacité civile et Iti responsabilite juridique des individus atteints de diverses affections aigiies ou chroniques du syitcme nerveitx. Bertrand [Du magnécisme animal en France et des jugements qu'cn ontportes les ¡ociétés sai/anees.. . 242-310] y A. d e la obra d e L.SITUACIÓN DEL CURSO 317 a las apariciones (que "excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo" e i m p o n e n "la regía del n o contacto.. d e la n o mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro"). "Convulsión".. 57 Por ejemplo: A. es decir. 1826.-A. cít. Jenin de Montegre. Bertrand concluye en la existencia dé "un estado particular que no es ni la vigilia ni el sueño ni una enfermedad. phitosophique. p o r la literatura psiquiátrica del siglo XIX. en el m o m e n t o m i s m o en q u e esa literatura daba forma a la noción de patología del sentimiento religioso.. es gracias a la frecuentación histórica. la situación de reflujo del discurso médico hacia el discurso religioso con las palabras de u n pastor. Morel. 5 6 Pero también p u e d e reconstituirse la trama d e ese discurso si se analizan con atención los artículos q u e los historiadores dedicaron a ambos fenómenos en los diccionarios y enciclopedias. Calmeil. París. convulsión y aparición. Si F o u c a u h llega a estas conclusiones... ob. siempre idéntico en su fondo. en u n a tesis sobre los Inspires des Cévennes presentada en la facultad de teología protestante de M o n t a u b a n : Esos fenómenos de inspiración fueron sometidos a un estudio serio y profundo por parte dé varios médicos alienistas distinguidos. pp.-F. d e los grandes episodios d e posesión.] relaciona la teomanía extática de ¡os calvinistas con afecciones patológicas. historiáis et judkiaire. 58 B..-F. En lo que respecta a las posesiones y las convulsiones. pp.. Calmeil [De la folie.197-238. Calmeil. 1866. y en particular L. que es natural del hombre. en circunstancias históricas dadas" y al que llama éxtasis.

1913. las posesiones de las ursulinas de Loudun. si no podemos atribuir una causa sobrenatural a los fenómenos del magnetismo animal. Kisscl. 60 J. Bourneville y P. 62 J. 1897. 534-540. París. 1876-1878. París.. en Dicúonnaire apologétique de la foi catholique contenant les éprctives de la vérité de la religión et les riponses attx nbjections tirées des sciences bumaines. Histoire critique du magnéüsme animal. 59 . II. d e la VQ7. El libro de M. indiscutible. con el cítulo Les Propbetesprotestants.-L. se e n c u e n t r a otra intervención d e C h a r c o t . Eludes cliniques sur la grande hystérie ou hystéro-épilcpsie.. Richer.-M. es útil conocer el punto de vista de la Iglesia romana. Misson se reimprimió en la época en que la psiquiatría descubrí» las convulsiones. las mesas giratorias y el magnetismo animal. Por consiguiente. 1911. es real. K transposición.-M. Le Théátre sacre des Cévennes ou Ré~ c'tt des diverses merve'tlies opérées dans cede partie de la province de Languedoc. al d e las apariciones. P. La Foi qui guérit. i.-M. a! leer ¡a historia. 6 1 Al t é r m i n o d e este proceso d e desplazamientos. no se sintió sorprendido por la analogía de estos fenómenos con los que cuenta el Tbéatre sacre! [M. 1881.-L. y me atrevo a afirmar que ¡ndiscutido.-M. los diablos de Loudun.318 LOS ANORMALES ¿Quién. Londres. 1847. 419-438.. "AdvecTORciar*.-P. 1886.ult del A. Vulet. Bourneville y P. Les Inspires des Cévennes. P. París. de los convulsionarios de Saint-Médard. Regnard y P. d e Mickel Fau. CEuvres completes. P. tan conocida y llena de interés. q u e entra en la Salpetriére en 1872 con Jean-Martin C h a r c o t y queda sólidamente instalado en ella con Désiré-Magloire Bourneville.. ¿podríamos atribuirla a los éxtasis de los profetas de las Cévennes? 59 Podríamos decir. Montauban. pp. m é d i c a m e n t e descalificadas. "Guérisons miraculeuscs" c "Hystc'rie". 1882. Misson. c o n las cesis d e Calmeil.-M.ca. Van der Elst. rcc o t d a d a s t\\ la. pp. Parts. D. Para comprender la alusión a la valoración de las apariciones. 1872.]. Víanse los artículos de R. 6 2 lo q u e p e r m i t e a Foucault pasar del tema d e las convulsiones. París. p o r lo canto. 61 J. París. Criterios de edición del texto La transcripción del curso se funda en las reglas generales d e esta edición. Deieuze.] El cotejo. D. 70-71. 1707. las crisis nerviosas de los convulsionarios jansenistas [. Charcot. Vulet. sin llevarlo a la altura de una identidad absoluta. De la contracture hystérique permanente. Regnard. expresado por un autor que había seguido la evolución de la psiquiatría. q u e el paradigma se i m p o n e en la literatura especializada eras una serie d e comparaciones complejas y al final de la apropiación terapéutica del f e n ó m e n o por los magnetistas. Richcr. París. Charcot. París.-M.] [. L'honograpbic photographique de ¿a Salpetriére.

las locuciones de conexión y acentuación ("digamos". las grafía de los nombres de personas se establecieron según las diferentes formas qué presentan en el frontispicio de los libros citados (por ejemplo: Borromée. poner enere comillas ciertas expresiones para descacar palabras o darles un sencido específico. de las reiteraciones que no obedecen a la modulación estilística del discurso. Boromee y Borromeus. en la traducción castellana se utilizó la grafía "Uorromeo" en el cuerpo del texto (no en las referencias editoriales). Las reglas generales. en las notas. "también"). En este caso en particular. las innumerables interjecciones y exclamaciones o bien las fórmulas de vacilación. Impone también concluir codas las frases que impliquen una desviación o una ruptura en el encadenamiento de las dependencias sintácticas. unir una proposición principal a una subordinada que (cualquiera haya sido la razón) alcanzó autonomía. se adaptaron a las necesidades particulares de Los anormales. Pero la escritura tiene sus propias exigencias y fas hace valer con respecto a la expresión oral. valederas para la totalidad de los cursos dei College de France. Las numerosas transcripciones del francés de la edad clásica se hicieron. Los cambios que forman parte del paso de lo oral a lo escrito no se indican. una subdivisión de las ideas que les asegure una unidad lógica adecuada. cuya primera oreocuDación fue hacer perfectamente legible lo que estaban escuchando de viva voz de Foucault. en principio.SITUACIÓN DEL CURSO 319 soporte magnético a su representación visual. Liguory y Ligorius). un recorte en párrafos que convenga a la forma del libro. . Nos pareció oportuno. por ejemplo. invertir un orden o una disposición dictados por la fogosidad oratoria. según criterios modernos.). "si lo prefieren". La escritura también exigiría —pero en este caso se trata de una exigencia mucho menos perentoria— ¡a supresión de las desagradables repeticiones provocadas por la rapidez y la espontaneidad de la expresión oral. corregir las construcciones gramaticales prohibidas por la norma expositiva." Liguori. se realizó de la manera más fiel posible. del T. De todas maneras. Siempre intervinimos con gran prudencia y muchas precauciones. adaptar ciertas concordancias inexactas (la mayoría de las veces entre el singular y el plural) de pronombres personales y desinencias verbales. la responsabilidad por cüos debe atribuirse a tas editores del texto. Demanda no sólo una puntuación que haga fluida la lectura. la escritura. porque ése es el nombre con que se conoce al santo cu cuestión en nuestro idioma (N. En todo caso: sólo después de haber verificado que no se traicionaban las intenciones del locutor.

fechas. en "según el reglamento del seminario de Chálons"). En los casos en que no se trataba más que de adaptar lo oral a lo escrito. Pero. Marie Lemarcis (clase del 22 de enero). Este equívoco se repite en varias oportunidades. pero no implica ningún perjuicio para el sentido del discurso. no vacilamos en reemplazar. ¡ah. nos pareció más oportuno. perdón" se convierte. tal vez. no dimos cuenta de nuestras intervenciones o elecciones. un falso "en segundo lugar" por el pertinente "en tercer lugar". indicar dónde se puede encontrar el párrafo en cuestión (lo que permite la consulta inmediata de la fuente) y sólo pusimos entre comillas los extractos efectivamente citados. En la primera ocasión señalamos el error y. hace inversiones estilísticas y suprime palabras y frases secundarias. títulos) que sólo aparecen una vez. introdujimos la corrección entre corchetes y precedida del término rectius. ni las más simples (un vago "en cierto modo" luego de un perentorio "precisamente") ni las mis complejas ("según el reglamento de la diócesis de Cháions. Por ejemplo: cuando Foucault presenta el dossierát la hermafrodita de Rouen. desde luego. Tras encontrar la casi totalidad de las fuentes mencionadas. o bien. Dimos cierta cantidad de muestras al proponer. para evitar una infraestructura demasiado voluminosa. confunde el año del proceso (1601) con el de la publicación de ciertos textos que se refieren a el (1614-1615).. a continuación. Foucault es bastante fiel a los textos que propone como lectura a sus oyentes. En cambio. por ejemplo. Pero se concede la libertad de adaptar los tiempos para ofrecer una consecutio correcta. cuando nos vimos frente a errores (nombres de personas. de una falta de atención o de un párrafo omitido en la lectura de un texto. lo corregimos automáticamente cada vez que Foucauk hace referencia al proceso. Tampoco señalamos las au~ tocorrecciones. el reglamento. habría sido muy útil reproducir en nota el documento original completo. introdujimos sin reticencias "por un lado" cuando sólo tentamos la expresión correlativa "por el otro lado". según las normas corrientes del trabajo de edición de textos. varios pasajes del tratado de Louis Habert (Pratique du sacretnent de pénitence) que sirvieron para establecer una partición importante de! discurso cristiano sobre la confesión. . por lo común. lo cual habría contribuido a hacer conocer mejor la manera de trabajar de Foucault y apreciar más cabalmente las selecciones efectuadas. Llegado el caso. no de la diócesis. del seminario de Chálons. no!.. en alguna ocasión.320 LOS ANORMALES Corregimos la mayoría de los pequeños errores materiales que pudimos encontrar. en una enumeración. procedimos de otra manera. El problema de las citas planteó varias dificultades. En otras circunstancias. tanto los que puede haber provocado una memoria defectuosa como los resultantes.

"."). F. El mismo signo se adoptó para reintroducir en las citas corres de palabras o sintagmas. y gracias al juego de los paréntesis y las comillas. M. sin indicarlo. Por ejemplo. En cambio.meca más elevada [. todo el cuidado con que Foucaulc preparaba sus cursos. Los casetes que ucilizamos no son de gran calidad. "Esas tendencias impulsivas enconcraron en los acontecimientos recientes [es decir. En ciertos casos. Las lagunas mecánicas pudieron restaurarse. en la frase: "La virtud de la joven sacrificada sería digna de una . en que la necesidad de hacer más comprensible el coneexeo sugirió la inrervención (complementaria o modificadora) de Foucaulc. ambos posibles. Además. las incervenctones restrictivas se señalaron habicualmence mediante corchetes y los puncos suspensivos correspondientes (por ejemplo. Tanto en el caso del comentario de una sección del Methadus expeditae confessionis (obra de Tommaso Tamburini.. ejemplo que quedó perfectamente grabado). en vez de elegir enere "percusión" y "persuasión".. Completamente díference fue nuestra acticud con respecto a las traducciones o paráfrasis de los textos latinos. los corchetes indican simplemente un corte). frente a los originales. más raros.. Pero la escucha nunca presentó dificultades insuperables. No hemos señalado ciercas intervenciones excrínsecas (por ejemplo: en la sexta clase corramos. voy a aprovechar para darles ocro ejemplo puramente recreativo". la siguiente observación: "Como todo el mundo está cambiando la maquinita [el casece del grabador].. opeamos por <persuasión>. importante ecólogo moral del siglo XVII) como en el de uno de los últimos tratados de sexologia escritos en la lengua común a los sabios europeos (la Psychopathia sexaalis de Heinrich Kaan)..] una ocasión. indicamos entre corcheres el agregado o la explicación. FJ cuando. empleamos comillas unciformes (<...SITUACIÓN DEL CURSO 321 No obstante. por lo demás. fue necesario recurrir al aparato crítico. reprodujimos íntegramente los pasajes correspondientes. la Comuna.]". En otros. . F. provoca -desUtilizamos enseres grabados por Gilbert Burlct yjaeques Lagrange. las modificaciones de Foucault fueron a veces tan profundas que hubo que compararlas con el original. por qué [aparecieron] los convulsionarios"). 63 Frente a ambigüedades interpretar!vas imposibles de resolver. En presencia de cicas bastante largas. La razón es simple: esas versiones latinas demuestran. fue posible descacarlo del texto. (por ejemplo: "No habían cranscurrido ocho días [luego de la boda. seguidos de la sigla M. no apuntamos las risas (de la sala) que a menudo acompañan la lecrura de los textos y que Foucault..>). M. Las frases reconstituidas se señalan mediante corcheres (por ejemplo: "se llegará a comprender por qué [aparecieron] los(as) poseídos(as).

También falta en ellas por completo. hay que señalar que nuestras referencias constituyen únicamente una huella para la investigación y no pretenden en modo alguno dejar creer que se trata de remisiones sugeridas por el propio Foucault. que siempre mantienen un perfil y un valor ligados al informe público de una investigación. privilegiamos la referida a la producción histórica de los psiquiatras y a la historia de la medicina. sobre todo por el cauce de las investigaciones publicadas en las revistas especializadas (por ejemplo. el grotesco y la puerilidad dei lenguaje psiquiátrico en materia penal). de los libros que forman su biblioteca. Canguilheni. .322 LOS ANORMALES de las primeras pericias. procura demostrar la validez de un juicio de Georges Canguilhem. aunque imperceptibles a primera vista. salvo unas pocas excepciones. sino también señalar las huellas. salvo en los casos de reediciones sin variaciones o de reimpresiones anastácicas) asumen entera responsabilidad por ellas. Foucault tenía un profundo conocimiento de esa literatura. 64 En lo que respecta a las fuentes implícitas (algunas son más evidentes que otras). c" Critique. Criterios de edición del aparato crítico Las obras publicadas por Foucault son bastante avaras en citas literales y remisiones al conjunto de las fuentes utilizadas en el trabajo. en razón de las referencias aproximadas y las citas vagas (a veces dichas de memoria). plantean al editor una gran responsabilidad de control: no sólo hay que ofrecer al lector de hoy. al insistir con vigor en las fuentes (a veces íntegramente propuestas) en detrimento de la bibliografía corriente. A menudo presentan pasajes improvisados. el tradicional sistema de notas que trazan la historia de la cuestión abordada y convocan los estudios corrientes sobre el tema establecido. julio Ae 1967. En lo que concierne a la literatura histórica secundaria. Nuestro aparato crítico.al insistir sobre ciertos detalles (en particular. Los editores (que siguieron el principio de no citar nunca obras posteriores a 1975. son orales. que nos sirvió de guía: Foucault cita solamente textos originales como s¡ quisiera leer el pasado a través de la "reja" más fina posible. Los cursos. 242. publique ct médeeine légale o los Anuales rnédico-psy6 G. que ya no es el oyente del Collége de France. fundados en una documentación que el autor no revisó con vistas a una publicación. los Anuales d'hygiene. Además. "Mort de l'hommc ou épuisemcnr ciu cogito?". una remisión puntual y práctica a los diferentes documentos que Foucault ya había explorado e incluso retranscripto en sus notas.

que la muy viva percepción de la importancia política de las medidas contra la peste es mucho más un efecto de la lectura de cierta cantidad de Histoires medicales del siglo XIX que de la utilización de las investigaciones contemporáneas. Naissanve de la prison. que ponga en cuestión sus análisis anteriores de Historia de la locura (que los resultados de Vigilar y castigar modifican efectivamente en varios puntos). Encontramos aquí la oposición entre el modelo de la exclusión (la lepra) y el de la puesta bajo control (la peste). París. En Vigilar y castigar.toda una serie de reglamentos. para abordar la compleja cuestión del poder de normalización. 1976). Pero agrega: "En lo esencial. Y la utilizaba como una especie de trazado. una vez examinadas las concordancias. con ese objeto. por su ordenamiento mismo de los materiales. Se pueden mencionar. para emprender su investigación y sintetizar su contenido ("Les cito -dice en la clase del 15 de enero. Nacimiento de ¿a prisión. También podría sostenerse. Basta examinar el interés creciente de la literatura médica del siglo XIX por las cuestiones relativas a la monstruosidad o el onanismo (tos dos dossiers principales del curso). estimula la problematización de Foucault mucho más que las orientaciones predominantes en los años en que dictó la serie de cursos. 1975. el hermafroditismo o la confesión (los dos manuscritos que sirven de soporte al curso). 197 [traducción castellana: Vigilar y castigar. Esto no significa que Foucault no estuviera al corriente de la bibliografía existente y no siguiera el rumbo de los historiadores de su época. este reglamento está de conformidad con toda una serie de otros reglamentos que datan de esta misma época o de un período anterior". México. Vigilar y castigar (hacia arriba) y La voluntad de saber (hacia abajo). Foucault no haya utilizado. procedente de los Archivos Militares de Vincennes. Durante este mismo período.SITUACIÓN DEL CURSO 323 chologicjues). admite la necesidad de adoptar otra teoría del poder. para darse cuenta de esa particularidad de su trabajo. . Siglo XXI. entre 1970 y 1976. por 65 M. en los periódicos (con frecuencia emanados de instituciones locales) y en las grandes colecciones (como ¡as de las ediciones módicas Balliére). p. suficientemente claro para dibujar el mapa de las cuestiones que debía problematizar en términos genealógicos. otorga un lugar importante a las técnicas de control de la sexualidad introducidas luego del siglo XVII. reconoce la existencia de una notable producción de obras sobre la represión de la sexualidad y su historia. Surveiller et Punir. Foucault. las posesiones-convulsiones-apariciones. Foucault hace referencia a un reglamento de fines del siglo XVII. Es poco probable que. Pero ¡a posición histórica de la psiquiatría del siglo XIX. en los que Foucault. 65 Esa serie está presente en el curso que publicamos. por ejemplo. Gallimard.

pp. Pero parece que. Cf. aquí citada por intermedio de la Histoire médifi<4 _J. desde el momento en que e! poder se ejerce a pleno. Histoire medícale genérate et particuliere des maladies épidemiques. el tradicional "sueño literario" de la peste (sobre el cual se disponía.. en La voluntad de saber. en la que "se encuentra un resumen muy bien hecho de todos los medios sanitarios empleados en las diferentes pestes de Europa hasta la de Marsella". J. en 1815. De la peste ou époque memorable dcsce fiéau et les moyens de sen preserven l-ll. contagiettses es épizootíques. Por último. IV. de una literatura considerable). 1835. bastante rápidamente. Gastaldus. "llenos de sabiduría y previsión y que pueden servir de tipo y ejemplo a seguir en una similar calamidad". "cuyo segundo volumen se consagra a describir todas las precauciones que deben tomarse para impedir la propagación y la introducción de la peste". "ia reacción a la peste es una reacción positiva" {inclusión).-F.67 quien recuerda que "una de las mejores obras a consultar con ese mismo objeto es la de Ludovico Antonio Muracori titulada Del governo in tempo de peste". VIH. Ozanam. que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios deí siglo XVfif"). en el reino de Ñapóles. H. armo ¡656 et 57 ac naperrime Cnritiam depopulante typis commissus. las conclusiones son muy fuertes y más generales: "la reacción a la lepra es una reacción negativa" {exclusión). max sanitatis enmmissarius generalis fitit. Trattato diviso in político. Foucault también abandona. 1714. Módcna. 64-69 fia Ibíd. 69-70. A.. pp.-A. en la época. que estaba destinada a recibirlo. Tractatus de avertenda et profligando peste pnlttka-kgalis. che dio tenga sempre lontane. Del governo delta peste e deüa maniera di guardarsene. Papón. 66 Lo que importa es que. hay que señalar que en la clase del 15 de enero. Bolonia. De avertenda peste. 67 Ibíd. para estudiar "fas medidas de policía sanitaria".324 LOS ANORMALES otra parte absolutamente idénticos unos a otros. el resultado del curso -evidentemente forzado. con respecto a Vigilar y castigar. 5-93. París.no se integra a la sección "La hipótesis represiva". pp.-P. qui ont régné en Europe depuis les temps ks plus recules jtisqu 'a rwsjours. L. ^1684. quien alienta a apreciar la gran documentación recogida en la obra del cardenal Gastaldi.68 El ejemplo de la vasta y muy importante literatura política sobre la peste {Du gouvernement en temps de peste). [1799-1800]. y en el Traite historique de la peste de Papón. Es justamente Ozanam quien propone una trama diferente al tomar como modelo. . al menos ia descripción def relevainiénto que nos dejó la célebre Histoire medícale genérale et particuliere des maladies épidemiques de Jcan-Antoine-Francoís Ozanam. los reglamentos adoptados por la ciudad de Ñola. medico et ecclesiastico. 2 a cd„ París. da conservarsi et aversi pronto per le occasioni. para insistir en el mucho más importante "sueño político". eo lucubratus tempore qito ipse loemocomiorum primo. peste urbem invádeme. Muracori.

tal como las presentamos a partir de huellas evidentes. y la "Situación del curso". no obstante. Salomoni. Antonella Salomoni enseña historia social en la universidad de Siena (sección de Arezzo). 12 y 19 de marzo. A. que podía/) contribuir a Ja inteligencia y la explicación del cexto. Para el establecimiento del texto del curso. hay una contigüidad cuya ambición fue la de la continuidad. Creímos. 15. Marchetti se encargó de las clases del 19 y 26 de Febrero y 5. enere las notas del aparato crítico de Los anormales. En efecto. de las del 8. en esta "Situación del curso" hemos mencionado toda una serie de referencias que habría sido imprudente incorporar al aparato crítico. .SITUACIÓN DEL CURSO 325 cale de Ozanam. V. Ambos redactaron en conjunto esta "Situación". porque no deben atribuirse de ningún modo a Míchel Foucaulc. 22 y 29 de enero y 5 y 12 de febrero. VALERIO MARCHETTI y ANTONELLA SALOMONI* Valerio Marchetti es profesor de historia moderna en la universidad de Bolonia. nos lleva finalmente a recordar que.

.

( .del masturbador): 224-225. Atrocidad ( .) : 63.) : 212.de la pena). (apelación a la medicina como —): 207-208. ( .ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS Aberración. (recurso a los sistemas disciplinarios c o m o . 327 . el masturbador): 65-66. Anomalía(s) (arqueología de la —): 6 5 . 65-66. 146-148.224-225. (síndromes d e . Alienista(s): 143-144. 201. 84-85. (el p a r . Antropofagia: 98-106. (genealogía psiquiátrica de las — sexuales): 262. (la medicina de los —): 285-286 Anarquía (-ycriminalidad): 97-98. apariciones: 210-213. Anormal(es) (arqueología del individuo . Autobiografía ( .: ci campo): 190. 89-90. ( .) : 65. (distribución en individuos normales y~>-*8. (-sin razón): 113-114. 107.) : 158-159. aberraciones (-sexuales): 158-159. 259-268. 177.} : 65-66.) : 55-56.) : 206-207. Anticonvulsivo(s): 202-212. Agorafobia: 199.) : 158-159.128.y posesión): 190-200. (modulación estilística de la confesión c o m o .y pacto diabólico): 191 -197.) : 287-289. (genealogía del . ( .permanente en los medios puritanos ingleses). 212-213. (e! . 124-125. 279-282. 256257. Brujería (. Aparición.del crimen y . (teatro de l a .) : 296.instintivos): 125-128. 121. 149-155. 107. (constitución del dominio de la . ( .) : 66-67. 127-128. Apetito genésico (desviación enfermiza del . (historia separada hasta principios del siglo XIX de los tres individuos . 119.y efectos de cristianización): 190191. Aparatos disciplinarios: 55-56. (psiqu ¡a trizado n de la . 262. 198-201. el incorregible.e incesto): 99-106.es el descendiente del monstruo. (genealogía de la . Acto(s) ( .de delirio): 126-127. (los efectos de normalización de l o s .en los procesos de la Inquisición): 193-201.

(el artículo 64 del . 36-37.y venganza del soberano): 84-85.) : 89-90. Circunstancias atenuantes: 22-23. véase Scxco mandamiento Confesión (. J13-1I4. 201. ( . 187-189. (. 92.y circular de 1958): 37. Castigo Q . Concupiscencia. Claustrofobia: 287. que se dice): 188.) : 147-148. Clícoc'ts (ablación del .328 LOSAN Carne (la-convulsiva): 198-199. 158-161. 39.forzada y obligatoria de la sexualidad): 159-160.121-J23.de la sexualidad?): 76-77. (una fisiología moral de l a . Cleptomanía: 288. Censura (¿hubo . . 295.y circular de 1905): 37. (pecado con era la . ( . 39. (. (la . ( — y continuum médico judicial): 40. lo.de 1810): 35-36. (desaparición de los grandes ricuales de . de lo que se habla.y circunstancias atenuantes): 22.en la literatura católica luego del Concilio de Tronco): 179-186. Comuneros (los retratos psiquiátricos de los . 40. 94-95.es ¡o que se nombra. (. ( .(fe/ crimen o a'eí criminal?): 84.de la sexualidad antes del Concilio deTrento): 177.) : 182-186.de 1810): 22.) : 3 1 . 33. 42. 213.como medio antimasturbatorio): 239 Código Penal (años de aplicación del .

(psiquiatría.y casuística): 185. continuidad y exhaustividad de la .dadas por Alphonsc de Liguorí): 206. (la obligación de la . 184. (instrucciones a los . (laprudencia d e l . ( .anual): 165. psicoanálisis y sexología como procedimientos institucionalizados de .d e la posesión): 195-197.) : 171-172. (-del pecado): 382-183Convulsión. convulsiones. véase cambien Anticonvulsivo . (el mecanismo de remisión de los pecados se cierra en corno de la —): 159-160. (las virtudes del . (el .: poder.no pertenece.) : 159-160.como medicina): 163. {-ysilencio): 159-161.64-165. desde el origen.y formación de las élites): 184.como procedimiento codificado de la revelación de h sexusíidad): 159-161. al ritual cristiano de la penitencia): 161.216. 189.219. (reinscripción de la — en la mecánica del poder eclesiástico): 1. Confcsor(es): 167-180. (la . 182-183. (las normas de regularidad. (la . ( l a . (ia función positiva de la . médico. 188-189.) : 165-166.de la sexualidad): 163-164. (las reglas de la .IORMALES ( .) : 169. (manuales d e . guía): 177. (para una historia de la . Consentimiento ( . 202-203.como juez.de la sexualidad): 160-161. ( — y confesionario): 173. celo. santidad): 168-170.) : 168-169.

199-202.criere los protestantes de las Cevenas): 208. 118. Criados. (nueva estilística de la — en la confesión y la dirección de conciencia): 216. (—y trastornos carnales): 201. (el retorno de! . (la práctica de la — puso de manifiesto la carne convulsiva): 199. (~ del cuerpo por la carne): 187-1 88.) : 288.y la locura): 39.y tirano): 94-95. ( . 111112. 208. 242-244.276. ( . 208. 91-92. {-: la primera forma de la ncuropatología): 209-210. 268269. (exaltación del . ( l a .) : 40.y enfermedad): 40-41.301.) : 202. (el frente de la . (. 89-90. 292-295. Dísciplina(s) (. 220. Cuerpo (. (-sinrazón): 109-110. 115.a la locura y de la locura a l . . Culpabilización ( . 84-87.) : 89-95.y posesión): 189-190. (regla de l a . Dirección espiritual o dirección de conciencia (. Cristianización (—en profundidad: las resistencias periféricas): 190. 247. 303.c histerocpilcpsia): 154.natos): 97. Delirio (-instintivo): 276. Degeneración (la teoría de la . Criminal ( es ) ( . 157. 109112. 94-95.de deseo y placer): 221. (definición de un campo común a la .de los niños): 222.como pieza de la nueva tecnología del poder): 88-89.d e los padres): 230-231. (¿qué es la-?): 175-176. (el loco como monsrruo . (masturbación y . 302.de Saint-Médard): 191. U9-126.301. (. 131-132. (interés o razón del .en profundidad): 189. 254-255. (—: forma plástica y visible del combate en e| cuerpo de la poseída): 195-198. • 254. (la .con efecro de normalización): 59.) : 101-117. ( .y élites): 187.y desarrollo del misticismo católico): 189. Criminalidad (. 317. Discreción (la .por el deseo): 283. (-enLoudun): 191-196. véase Domésticos Crimen ( — en el derecho clásico: un regicidio): 84. 250-254. 303. Q — en profundidad o descristianiza' don?): 167. (~ del espacio doméstico): 230-240. (.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 329 (—: apuesta de una batalla entre ia medicina y eí catolicismo): 199. Convulsionario^) ( . ( . (pertenencia del . ( . (. (investidura del .y castigo): 31.) : 116.y soberanía): 86.211-212. 130. 118-119. 216.como anticonvulsivo): 202.productivo): 221.y apariciones): 211. 210.a partir de la pastoral borromea): 175.en la penitencia): 169.

( . Educación (.241.) : 289-293.y l a .natural de los niños): 241.y poder de vida y muerte): 19-20. Esquizofrenia (—y peligro social): 116-117Estado (la noción de . 36. (el — es coextenso con la totalidad de la existencia): 188.y apartamiento dei niño del medio familiar): 248.de las pericias psiquiátricas): 19-25.210.) : 104-106. Etnología y antropología (antropofagia c incesto en la formación de la .y psicoanálisis): 129-130.de verdad o con status científico): 19. (reivindicación de una —estatal): 242244. (el — de conciencia comienza en los pensamientos): 182.y masturbación de los niños): 229231.330 LOSAN Discriminación (el principio de .y decisión de justicia): 19-20.) : 168. (las alucinaciones cnmo — sensoriales): 153-154. (efectos de poder del . Epilepsia(s): 129.política elaborado por la psiquiatría): 147. Escolarización (.250.) : 24-28.27-28. 154. (propiedades del . 296. (~ que matan y que dan risa): 19-20. Eugemsmo ( . Domésticos ( . Discurso (. Examen (el derecho d e . 199. 43. (. .

medicalización): 246. 246. (cl . (en el —. (extensión del — dentro del sacramento de la penitencia): 167Exclusión. . (-celular): 234-236.d e regicidio): 109.aristocrática y burguesa): 234. (transposición de la carne cristiana en cl elemento de l a . la totalidad de la existencia pasa por el filtro del análisis y el discurso): 188. ( .moderna): 235.IORMALES (cl . exclusiones (. 188189. ( — del proletariado urbano y campana de liquidación de la unión libre): 249251.de devoración): 108.medicalizada): 236-240. 2 1 2 . i ufa utilización. 188-213.está atrapado en una relación de autoridad): 188. 53-55Exhibicionismo: 288. Familia (el incesto epistemofflico en la base de l a . (la campaña antimasturbatoria conectada con la .obedece a las reglas de exhaus tiviciad y exclusividad): 165-166.en torno de la relación padres-hijos): 234. ( — medicalizada como principio de normalización): 240-241. 1 9 9 . 190. (transformaciones imputables a la .de los leprosos): 50-52. 2 0 6 .256.) : 249. ( .: so matizado n. 2 0 2 .) : 177-186. 241. 243-244.251-254. (cl pecado de lujuria y concupiscencia en la introducción de procedimientos d e . (involución cultural de la . Fantasma(s) ( .

de la represión sexual): 220-221.en el Imperio Romano): 25-26. (el peligro del — proviene del deseo del niño: familia burguesa): 249-251. 99. Idiota ( e l . (carácter . Gobierno ( . 255.del instinto sexual): 263. (. 228. Imaginación (-delirante): 283. (el . (. véase Convulsión Historia ( — como discriminante político del pasado y el presente): 146. ( . (.de la problema tízación psiquiátrica de la sexualidad): 261. (. ( — de los niños).y cruzada contra la masturbación infantil): 235.y anormalidad): 297. (. ( . Imbecilidad: 275. (las eres cosas que hay que encender Histeroepilepsía. 178-180. 256.) : 247-249.proviene del padre y los hermanos: familia popular): 247249.de las almas): 168.d e la aldea): 270-271.y perversión): 158.en la economía instintual): 261. por-): 56.) : 55. ( — del discurso cristiano de la carne): 219. 254. 33. {.294.I I 8 . ( — y tragedia de los reyes): 26-27. 116. 63. 282-283. ( .que tienen la propiedad de ser ajenos a todas las reglas de formación de un discurso científico): 25. 203. 254.de la realeza): 98. ( — y soberanía infame): 25-27.de las tecnologías del poder): 212. (el peligro del . (el — y el par perversión/peligro): 41-42. 104-106. (dos teorías del . 199.d e los locos): 56. ( — de la anomalía y del individuo anormal): 63-66. 262. Herencia: 291-295. 267. (-jurídica): 100. ( — psiquiátrica de las aberraciones sexuales): 262. . Higiene social (la psiquiatría como rama de la —): I I 5 . (un poder que actúa por . (terror-): 25.98.natural del criminal): 90-91.) : 253-254. ( — política del cuerpo): 199Homosexualidad: 18-19. 269. (lo que hace aceptable la teoría psicoanalítica del . (carácter— del discurso penal): 42. Grotesco(s) o ubuesco(s): 43.218-219. Incesto: 177. (. ( . 56. 134-135. 296. (tecnología cugénica y problema de l a . ( . 158159.294.) : 129. (inserción de la . (. (. 218..dei psicoanálisis): 111. 258.de las pericias): 42.de los obreros y los pobres): 56. ( . 238. 247-249.y antropofagia): 99. ( — psiquiátrico penal): 27-28. 215.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 331 Gcncalogfa(s): 49. 278. Hcrmafroditas: 73-81.de los apestados): 51-55. 256. 202. 65-66.y fascismo): 26. (textos . Inclusión (. (. 292293. (categoría de lo —): 25. ( — administrativo de la burocracia): 26.del poder de normalización): 49.y sexualidad): 260-264.

(la nueva economía de las relaciones entre locura e . ( .262. (-sexual): 255-262.peligrosos): 36.d e muerte): 138-139.a corregir y su marco de aparición): 63-66. (sentido moral insuficiente para resistir los . (el punto de descubrimiento de los .por orden de la adminiscración prc- .y circunstancias atenuantes): 22. 133134. (. (problematización del—): 133. ( . (la psiquiatría y las perturbaciones del . (tecnología del .149. 267. Internación (. Instinto(s) (dinámica del . (la — como pieza bisagra en la psiquiatría): 280-281.) : .) : 209.en nombre de la familia): 44. 276.) : 292. 41-49.332 LOSAN índividuo(s) (el . (-como pulsión irresistible): 125. (-sin interés y no punible): 131-132.) : 125-128. Infantilismo (psiquiatrización del . ( .anímales): 275. 138. Infanticidio (. 139-142. 129.por la psiquiatría): 282. 137. (pacologización del —): 283.y la sexualidad): 256. (la psiquiatría y el campo unitario de! .como grilla de inteligibilidad del crimen): 132.) : 279-285.255.) : 128.y teoría del automatismo): 127. Infancia (descubrímienco de la . ( .149.

(-parcial): 132. (-lúcida): 140-141.) : 21-24. (.IORMALES fectoraf): 133-134. ( . 89.274.como modelo de control político): 50-55.y modulación de fa pena): 22.c internación voluntaria): 138-139íntima convicción (. 154.y delirio): 110.y certidumbre cocal): 21. ( .149-150.moral): 150.y alucinaciones): 151. (definición de un campo común a la criminalidad y la . ( . 150.e interés de las familias): 141.) : 254.) : . Inrernación de oficio (. Laxismo {el . 126-127. (. Jurado (debate sobre la supresión del —): 4647. 117. 40.y verdad universal): 22. Lepra (la .de un alienado en un hospital psiquiátrico): 133-136. (la . 121. 144. Licencia verbal: 77. (principio de la . (.en sus relaciones fisiológicas y patológicas con ta menstruación): 124. (la nueva economía de las relaciones entre instinto y . (. ( .reprochado a los jesuítas): 205. (—y circunstancias atenuantes): 22-23.y demostratividad de la prueba): 22. . 150. Locura (codificación de ¡a — como enfermedad y peligro): 116.

Nosografía (la — de los estados anormales y la teoría de la degeneración): 292. 55-57. los delirios. los estados): 254. Menstruación (la . 106. véase Onanismo Masturbador. (.y peligro): 136. (surgimiento del poder y las técnicas d e .y la formación de un engranaje psiquiátrico judicial): 254. ( — y embriología sagrada): 71 . (-homicida): 116. 141.hace hablar a la sexualidad): 237. (el . (. 266. (el gran-): 1 5 6 . Lujuria.médica de la familia): 249. (el .274. (el . ( .natural y pequeño delincuente): 62. (. (.98-99.y criminal cotidiano): 97.instintiva): 278. 2 8 3 . 285. (-político): 94.en sus relaciones con la locura): 124.humano): 61-63. ( . Monomanía (.) : 49-50. (-respetuosa): 137. véase Onanista Medicalización y pacologtzación (~ de las relaciones y/o los sentimientos del campo intrafamiliar): 143-144. NormalÍ7.como categoría jurídica y fantasma político): 109. (. 149.al anormal): 108. 149-151. 59. 101.como principio de inteligibilidad de todas las formas de la anomalía): 62. véase Hermafroditas Neurología (la . 93.) : 235-236: (!a .y convulsión: un objeto privilegiado): 209.ancropófago o el pueblo sublevado): 102-104.ación ( .de los síndromes. 262. 209-210.) : 37-38.de septiembre): 100-101 Masoquismo: 288 Masturbación. 2 6 9 .y lo patológico): 93. (vínculo entre .) : 40. (. . 255. (.moral): 82. Normal (lo . (.al crimen y del crimen a l a .establece la comunicación entre psiquiatría y medicina): 153-154. (gran . Monstruosidad (. 2 5 5 . 117.y derecho canónico): 69-70. (pertenencia de la .incestuoso representado por la figura del rey): 95-96. véase Sexto mandamiento Masacre (s) ( . (noción jurídico biológica del —): 61. 104. 136.y sueño): 127. (-popular): 100. ( . 153. Monstruo (campo de aparición de! . (poder de . 106. Medicina (la familia como agente del saber de la .destructiva y erótica): 265-266. ( .ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 333 129.del poderoso y del hombre del pueblo): 106. ( — y hermafroditismo). (paso del .sexual): 66.y peligro social): 116. (-yderecho romano): 68.jurídico): 95-96. 83. (el anormal es un — cotidiano): 63. (la — hace pie en el orden de la sexualidad): 209.

véanse también Confesión. (campo de aparición del niño . Pericia(s) psiquiátrica(s): (la — no deriva del derecho o la medicina.evolucionista y psiquiatría): 129. (.) : 6467. (monstruo político y .prepuberal): 228-229. 285.) : 100. (definición y desarrollo de la .y exaltación del cuerpo productivo): ?.219. (-y culpabilización dé los niños): 222.como mecanismo en la frontera de lo médico y lo judicial): 48.28.y satisfacción): 162-166. Onanista(s) o mas turbador (es) (campo de aparición del adolescente . 34. 229.confiese su vicio al médico): 235-237. (extensión del examen al interior del sacramento de la . (. (represión del . (la . 183-185.) : 220-223.) : 167. 172.del aucoerousmo de los niños): 227.como causa de todas las enfermedades): 222-224.como transposición de la exptí- . Pacto social (crimen y ruptura de! —): 95-97. (economía sacramental de la . Ogro {-y Pulgarcitos): 107-108.y principio de la íntima convicción): 20-24. ( .222-255. 289. 212-213. 166177. 208. (es preciso que el .) : 186. 177.) : 237-239. 227231. (medios mecánicos. (. 225-227. 89. ( — del instinto): 282.o confesión). 230-233. (.en el derecho clásico): 20.y temática hipocondríaca): 224-225.241. {tí pequeño — y eS niño indócil). ( . (los elementos biográficos en la —): 48-49. ( . (.y trastornos somáticos y psíquicos): 261-263.246-250. Onanismo o masturbación (cruzada contra el .) : 161.) : 29-30. ( . 174-175. (. Patología (. (. (el género literario "carta del -'*): 225. (los antiguos rituales cristianos de l a . sino del poder de normalización): 48-49. 271.tarifada y el modelo germánico de penalidad): 162-164. Penitencia.> : \G7-\ 8C>. (.) : 85-87.sucede al gran monomano): 136.234-236. Pena (atrocidad de la . (los rituales cristianos modernos de b . Pastoral: 183-185.como instancia de control del anormal): 47.en la época de los escolásticos): 165. químicos y quirúrgicos contra el . Patologización (. (modulación de la . Pena (doctrina de la .en los países protestantes): 177. (las nociones de la .y seducción por el adulto).334 LOS ANORMALES Obseso (el pequeño . ( . 181. (la .de la conducta criminal): 93-94.d e l crimen): 93-94.213.de las relaciones en el campo intrafamiliar): 143. 177.católica): 168-186.

(.) : 195-198. (—y categorías elementales de la moralidad): 41-42. director. 141. {.y sociedad de la monarquía administrativa): 58-59. (interpenetración de la brujería y la ~): 200. (la . 35-38. 52. (. 102. del que es el receptáculo): 192.y peligro): 42-49. Posesión: 189-212. (en la — hay una insidiosa penetración de sensaciones extrañas en el cuerpo): 194-. (la . (.254.) : 26-27.de castigar): 43.49-51.87-89. (reivindicación de .y medicina): 207. 31. 112-113.y puerilidad): 40-43. Perversidad y perversión: 108. (extensión del .y regresión. descalificación y descomposición del saber psiquiátrico): 44. ( .se resiste al diablo. Peste (la — como nuevo modelo de control político): 51-55.en materia penal): 15. Podci(es): (concepción positiva de los mecanismos de —): 59. (. 155.I2-IÍ3.y la penetración del diablo en el cuerpo): 193-195.: confesor. (. ( . Perverso(s): 128. (ejercicio del . (constitución de! — médico judicial): 40-42. (economía del — de castigo): 82. 105-106.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 335 rienda clínica en la institución judicial): 44.c ¡nfrapenalidad parapatológica): 32-33. 101. ( . 88-89. 125. 8495.y sociedad feudal): 58-59.) : 42. ( . (personajes centrales en los fenómenos de . (. 114-117. (el .y sociedad de castas): 58. 148. (la noción de . 208-209.e individuo peligroso): 41-42. (.y brujería): 195-201. .de injerencia de la psiquiatría): 133-256.en el siglo xviu): 87.y desposesión del cuerpo del niño con respecto a la familia): 248. (. {. ( . 186.47-49. 88-89. 48.90-93. 58.en nombre de la modernización de la justicia): 46. Poseída(s) (el consentimiento de la . (indignidad o infamia del .no es únicamente un mecanismo negativo): 57.d e Saínt-Médard): 191.y principio de homogeneidad de la reacción social): 4 1 . (. {— y categoría de los anormales): 48.y sociedad esclavista). (. I. ( — y la constitución del juez médico): 34. (-dcLoudun): 191-196. (nueva economía de los mecanismos de . (manifestación ritual del — infinito de castigar): 86. (.e historia política de los cuerpos): 199.44-46. ( — y saber judicial del médico): 24. 55-57. 143. ( . 35. ( .médico del juez): 46. 56-59. 48-49.229. 106. 112-114. 101. Protección (de la — científica de la sociedad a la biológica de la especie): 294.de normalización): 37.y duplicación del delito): 28-35.y puerilidad): 40. guía): 191.

( — y enunciados judiciales privilegiados): 19-21.336 LOS At {'incesto y . (. (.sexual) Psiquiatría (de una .) : 138. (la . (deriva de la ley hacia la . (inscripción de la . 24. Prueba (crítica de la . (demanda familiar de —): 139. (la .del instinto): 130.y la Comuna): 147-148.) : 153.en los reformadores): 21. 249.y confestón de la sexualidad): 160. 268. (historia de l a . ( . Prudencia (consejos de . (la — como rama de la higiene pública): 115.de \os niños): 253". (la .24. .a los confesores): 206.e incesto): 105-106.del delirio a una . (la — del confesor): 171. ( . (el — como normalización de la economía de los instintos): 129. Psicopatología (.251-254.en la regulación administrativa de 1838): 133.y eugenismo): 130. . (la psiquiatría como rama de la — social): 115-118.) : 113. 285.294.l45. ( .toma el relevo de la medicina de ¡os alienistas): 155. (desalienización d é l a . 248.legal de la verdad): 19-21. (la liquidación de la . (demanda política formulada ante k-)i.de los alienistas): 262.c instintos): 130. 251-253.c infancia): 244.y los pares instinto/sexualidad. (. Psicoanálisis: 108-221.

véase Confesión Revolución. Racismo (. Revelación.o normalización de la sexualidad?): 220-221. ptacer/crimen): 257.y psiquiatría): 295-296. ( . (. Raza (purificación de l a . Psiquiatrización (. revoluciones (códigos intermediarios de la —): 28. (. ( — y somattzación esencial de la enfermedad mental): 155.del crimen): 90-92.y psiquiatrización): 268. ( — y patología evolucionista): 129. ( .y actos sin razón cometidos por un sujeto dotado de razón): 107. 278-281. {. Represión (la noción de .de la sexualidad): 39. 246-247. (proeza de entronización de la . (los grandes edificios teóricos de la — de la segunda mitad del siglo XIX): 287. .médica): 235. 241.de abajo: más demandada que impuesta): 273-275.burguesa y nuevas tecnologías de poder): 89.del placer): 268. Puerilidad ( . Racionalidad ( . (¿.y defensa de la sociedad): 295-296.y perversidades): 40-41.de la infancia y el infantilismo): 280-284.y cugenismo): 297. 252. ( . (. (~ y racismo): 297.FORMALES deseo/locura.) : 213. 274-278. ( — y sistemas de regulación de higiene pública): 136-137. ( .) : 130.

288.como monstruo): 95-106.es lo que uno está obligado a confesar): 159. (el — y las nuevas técnicas de inttvvogatorio a partir del Concilio de Trento): 178-179.despótica y pueblo sublevado): 106. 178-179.y regla del silencio): 158-160. Rey (proceso del .) : 158. (. (medicalización de la — del niño): 237-240.262-263. Sexto mandamiento (el modelo de interrogatorio sobre el en los manuales de Milhard y Habcrr): 179-184.moral abortado): 273. (. (el . (la masturbación infantil tiene muy otros mecanismos que la .Francesa): 9 4 . . (el incesto y el derrumbe de la teoría de la . (control de la . 186. 276. (anomalías de l a . (¡a psiquiatría y el campo unitario del instinto y la~): 256. (.sólo puede decirse al médico).genésico): 158. véase Monstruosidad Terror (la literatura d e . .del niño en una relación incestuosa con el adulto): 247.221. (. ( . 245.y reformulación de las teorías jurídico políticas): 145. 234-235.146-. 236. ( . (pecado d e .en los establecimientos de formación escolar): 184. 215217. 111. (inversión de la-): 18-19. (el — antes del Concilio de Trente): 177-178. (la . (en Occidente. Teratología. (. ( — autoerótica de) niño y masturbación): 226. infame.242. (—y reina como caníbales o antropófagos): 99. (dos modos.inglesa): 145. 189. ubuesca): 25-28. 256.moral insuficiente para resistir los instintos animales): 273. Sexualidad (aberraciones de la . (la confesión del ~ en el método de Tamburini): 205-207. Sodomía: 18.188.) : 65. ( — despótica o arbitraria): 80-106.) : 73.) : 49-51» 56-57. (.292.Luis XVI) (. (-extramatrimonial del proletariado urbano): 250-251. 204-205. teorías jurídico políticas de la — luego de la revolución inglesa)-' 145.autoerótica del niño): 248. (normalización de la . 158. 99-100. 87. (las tres formas de . la . 291-292.e indiscreción charlatana): 216. (—. ( . 1 0 0 . (dificultad de reinscribir la . Soberanía (las. 292. \06. 267-268. 95.grotesca.ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS 337 {. de. Sentido (aberración del . 278. famittaiYiactón de la -): 253.y crimen): 84-85. 260-264.en Alphonse de Liguorí): 206207.adulta): 257. Somatización: 154.Francesa y nuevo Código Penal): 92.de la masturbación): 222-223. 245-247. ( .) : 101-102.moral): 240. promiscuidad e incesto): 251. (.

) : 14. 27-28.) : 150.Je lü Inquisición): 199-202.y caírigo). Ubuesco(s). Voluncaritf-involuncario (eje de l o .y justicia): 19.1 ¡ ( .ubuesco o grotesco): 25. ( . {. Verdad (discurso de . Terror Vampirisnio: 104. véanse Grotesco(s).y l o . Tribunal (es): (la locura cu l o s . .338 LOS ANORMALES (.especiales para los niños): 47. 85.

Andrieux Q. B. 293.):224.-M. 23.108. 217.):251 n. 125. 4. de): 219 n. señor de): 86.): 307 n. 39Andró (X. Bonnet (H. 18. 1. 255.3l3n. 273Adelon (N. 6.311 n. Bcuvelet (M. 290. 339 . 1. Arnaud de Koiuil (G.): 189 n. 158. 173. 81 n. Béguin(R): 251 n. Bekker (doctor): 216.): 163. 264. 314 n. Bertrand de Molleville (A. 16. 35Bergson (H.):21.):218 n. 182.-M. 316 n.) Bottex (A. 3. Bertrand (F. 262. Alibcrt{J--L. 22.): 136. 15. Baillargcr (J--G. AJliaumeO--M. 275. 320.): 142. 11. 10.): 189.):312. Bernard(P. Barrue) (A): 100.30. 168.): 192 n. 265. 32.):224. Artois ( C . duquesa de): . 153. 174.)78 n.): 232. 43. véase Borro meo (C. G. Boycr(A.): 270. 151.): 104. Artaud (A. véase Albinus o Alcidnus (F. Bonnetain (P.^j Borroméc (C.): 117 n.) Adam (S. 17. 2. 30. 276. AlbinusoAlcuinus (F.):251 n. 272. 228. 13. Bédor (doctor): 265 n. 1. 138.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS A-. de): 26.100. Benedicto XIII (papa): 206 n. Beccaria(C. 277.): 317. 34.): 195-196 n.): 270. 164. 53. BeJon (FJ: 124. Alcibíades: 16 n. Bleuler (E. 148..-F. 172. Bremond (H. 263. Bourgeois (L.): 217 n. Barrct-Kiiegel(B.):218n.). 11 Bourneville (D.) Algarron ( J ) : 15. ) : 3 1 3 n . 8. 1. de Bourdeille.): . 318. véase Carlos X Atanagildo (rey de los visigodos de España): 98 n.-L E. Bourgc (J. Berryer (G. véase fiorruinto tC. conde de). Bardcnac ( C ) : 16 n.):313n. Béchet (doctor): 273. véase AJgarron (J. Bégin (doctor): 226 n. véase Borromeo (C. Balzac (H. 257. 242.-P. Barbin(H. 11. Borromeus (C.): 133 n. Bcrry (M. Bercani (M. Bouvicr de la Motte (J. 313. B¡anchi (A. 13.): 176. 42 n. BlaudtP.) Borromco (C).-F. 272.): 230. 310. 1.): 220 n. 29. A m a n n ( E . Bourgeois (A): 50 n.): 120. B. Alcuino. Brantóme (P.): 54 n. Bertrand (A. 315.29.)¡ 217. Boromée \ C ) . BasedowQ. 44.). 39. 266 n.

Canguilhem (G. 15Cénac (M.): 217 n. 23.-J. 313-314. 2. 275. 194. 6.): 54 n.-B. 29. 17. E.-M. 2 1 .-R. Caradcuc de la Chalo tois (L.): 242.): 56. véase Chivasso (A. 13. . 285 n. 87 n. Cochin: 45 Collas (A. véase Labbé (C. 276. 57. 22. 322. 274 n. Clavasio (A. C L m d e ( C ) : 141-142.-A. princesa visigoda de España: 97-98Bulard (J. Burton (R. 309. Cerise (L. de): 205. de) Ciernan (E. 195 n. Carlos X (rey de Francia): 99.): 86. 17. 318. llamado Carlomagno 50 n. Clastres (P. Ccrtcau (M. Castclnau (De): 263 n. Brillen (P. Bcunegildao Brunilda. 30. 195 n.): 191 n. Calígula (emperador romano): 26 n.): 42. 80. 10. Chcvalot ( G ) : 49. 13.): 228. 7. Bonnotde): 180.340 LOS Al Brierre de Büismont (A. 5.): 3. 55. 308. Carón {!>.): 37.-P. Cangiamila (F. 69. Clúvasso (A.): 26. 74 n. 263-264 n. Cadicrine.): 70. Camus (A.318. 11.): 72 n. 18. Champcaux ( C ) : 78 n. 277Burlet (G. de).): 321 n. 5. 15. 210.): 158 n.): 73Condillac (E. Bruneau (A. 297. Carré de Monrgcron (L. 79.): 158. Chaumié (J. 316 n.17.): 73. Calmeil (L. Charcot (J.) Céard {]. Carlos 1 el Grande.): 283 n.): 272. de): 191 n. 7 1 .-F.): 100 n.

4. Cornier (H. 151.): 315C o r d a y ( C ) : 147.): 282 n. 108-11. 120.-F. 39. 97.): 15 n. . 2 3 1 . 313. 236. B. Didcror (D. 308-30?.): 15 n. Mcrcier): 2 1 .): 18 n. 8.301. Moinaux. 278-279.-L.-P. 16. 291. 143. 289.): 26. 7. Falret Q.J: 93 n. Durkheim (E. 285 n. 29. 279.):318.303. 153-154. 79 n. Ewa!d(F. 225 n. 33. Defossez (E. Dupary (C. 143. 264. Delumeau (J. 149. 310 n. 10.): 165 n.FORMALES Conscanzo (J.): 223. Deleuze (G.-J.): 239. 1.): 43. Dostoievski (F. 2 9 .-B.): 79 n. 21 y n. Doussin-Dubreil (J.): 274 n. 149. 137138.). Dubois (A. Dupuytren (G. 285 n.): 313 n. Dolhagaray (B. 23. 298.): 67.): 220 n. 35Dínouart (J.): 101 n. 18. 33. 272. 20. 305. 23. 239. 136.266. Despo¡í(E. 282.-J.-V. 233. 2 7 1 . Eróstraco (efesio): 16 n.-T.): 104-105Duval Ü-): 74-77. 230-232.310-311. 132. llamado): 26. Dauby (E. Davíla (j. 25. 310. Delcuze(J.-P. 1 0 . Deslandes (L): 223. 9 4 . 276.303. 16. Esquirol 0--E. 115-117.): 154 n. 2. Dumcíge (G. de) Dcfcrt (D. 29.): 167 n.): 253 n. Duport (A. 289. 274. 120130. 44.): 70 n. FalretQ): 154 n.-D. Courccline (G. Duchemin (P.-M. 280-28I.293.-A. véase Madñd-Davila {j. 1. 284-285.

Guyon (Madame).): 16. 14.): 145. 306 n. Hcuyer (G.de): 16 n.-M. Gratiolet (P.).):2I8.): 44. Guerber 00: 206 n. de): 74. A.): 253 n.): 307 n. Fcrrus (G. 262.-F.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 341 Farge (A. 300.): 193 n. 29Garnicr (Paul): 159 n. Gaultier(J. 29.-P. 36. Granicr de Cassagnac (A. Fontaine (J. 158. 147. 34. 282 n. Inocencio XI (papa): 315. 136.): 31 n. 3. 120n.) Gascaldus (H. 138-139 n.): 101 n. v¿ase Fígliucci (V. Guattari (F. 108 n. 117ii. Gock (H.293. 320-321. Ferré (R.309. 6. 6.-J.): 165 n.): 228 n. Garibaldi (G. Garnier (Pierre): 239. 200. James (R. 301. 18. Grandiér (U. 180. Féré{C):2I0n. 181 a. Goldman (P. 16. Hitter(A. Ganebin (B. 22.-L): 136. Figliucci (V. 39. Jaladc-LatTont (G. Fcst (J. Jackson 0.-J.): 43. 35Jarry (A. 34. Fienu$ (T.): 27 n. HobbesíT. 7. 21.): 158. 5. Ferrand (JO: 283 n. 24. 26 n. Humberc (A.): 20 n.): 283 n. Flauberc (G. Héricourt (L.): 205 n. Glenadel (JO: 133 n.): 126. Gouriou (PO: 42.). 8. GeofFroySainc-Hilaire (E. 11. Garimond(E. Institoris (H. Fournier (L. G. 3Fontana (A.): 324. 126n.): 108-109 n. Griesínger (W. Imbcrt(J0: 192 n.): 288.-M. duque de Jülich-Kleve: 207 n. 192. 7 y 8. 17. Freud (S. Guillermo. 29.): 238. Gradan us: 166.1.): 146. 28.): 191 n. 32. 39. 4. 52. Heliogábalo (emperador romano): 25. 226 n.): 191.) F.): 129. v¿asc Gracia ruis Gvaefc (E.: 263 n.): 191. 127. 6..): 290.): 154 n. Grandjean (A.): 69 n. Forevillc (R. . Filliucius (V. 158. 8. 201.-A.): 239. II.): 169 n.): 23.): 127-128 n.315. Fovillc (A. Gorry (T. Fouquier-Tinville (A. 313. 4.) Habert{L. Gastaldi (G. 314.): 106. Fournicr (H-): 126-127.. Garlón (E.): 79 n.): 169-172. Graciano. Gerson (J-): 299. 297. 175.-N.21 n.): 288 u. 43.): 46 n. Gaufridi (I.).-Q.): 78-81. 67-69. HavclockEllis(H.H. Florioc (R. 5GaumeÜ--J-):3l6n.-L. 104 n. 17. Geoffroy Sainr-Hilairc (I. 20. 21. Guillermo de Orangc: 85.): 44. 13. 22. 12.): 127. HéJie (F. Grand(N. véase Bouvier de la Motrc (J. Guillcamcau (I. 194.): 151. Gambetra (L): 147. 20.182. véase Gasialdus (H. 33.): 158. 178.): 25 n. Georget (E.): 42.

24. Laborea 0. de): 267 n. 262-263. 63. Jouy (C-J.): 78.):291. Kraffr-Ebing (R. 22. Jeanne des Auges {hermana): 195-197Jénil-Perrin (doctor): 42.1.): 158. 38KracpeIin(E. 25. Lambert (F. 27. ) : 103 n. La'Mert (S.342' LOSAN Jaucüurt (L. 310. 182 ii. 283jozan {£.): 26. 7. 314.): 15. 173 n.1. 273. 81 n. 3 0 . 1. La Metrric (J. Juana de los Angeles (hermana). 42. 313. C ) : 161 n. Lea (H. Kissel(A. !. 18. 46. O . 44. L. 1. 59Klein (M. véase Jeanne des Angcs Kaan (H. 260. 21. Lalkmand (C.): 135 n. 301. . 258-260. 76.-B. 169 n. LaschifU. 57. Kafka (F. H . 1. 185 n.}: 148.): 15 n.): 20 n. Laingui (A. caballero de): 92 n. 16.): 229 n. 7 9 n. Laséguc ( C ) : 288.. 287. 280.): 138-139 n. véase Labbé (D. 42 n.311. Lacan (J-): 27 n. 38. 73. 2 6 1 . 271-272. 1 7 . 3 3 . 15. 4 . Larrey (D.-V. jousse (D.): 236. K o p p O . Jesucristo: 164 n.):3l8 n.. 147 n.): 270. 197Lagiangc ¿.): 146 n. 321. 205 n. 239 n. 321 ti. 218. 275279. 6 1 . Uplanchc (}.) Labbé ( C ) : 17. Jcnin de Momcgre (A--F. 149 n.): 106. 25.-J-): 238.): 317 n. 13. Labbé (D. José II de Angs burgo (emperador): 99JostO-): 315 n. 3 0 3 . 32.312.-F.): 237.): 218. Lactance (padre): 196.

): 67. 16. de): 183.): 28 n.-M. 25. Ligorius (A. 264. Madrid-Davila (J. véase Liguori (A.ORMALES Leger (A. 21. Lévy-RmJil (L.): 290. Livi(C): 146 n. M. 1. 316. Lunier (J. 146 n. 8. 27. de): 238.): 11 fin.-B. Lévi-Srrauss (C): 105. 15. Legrand du Saulle (H. 103. 206. 141.): 133 n. Lepointc (G. M. 27. 101. 28. 136. Lucrecio.): 155 n. Lomareis (Marin). de).-L. 299. de) Liguori (A.): 311 n. 79. 287 n. véase Lemarcis (Maric) Leopoldo II de Augsburgo (emperador). 74. Lombroso (C): 62. 147.-J.de) ' Lisie: 224 n. 288 ii. 292.-M. 9. 285 n. 23.): 105. 97.): 120. Lepeletier de Saint-Fargeau (L. 321. Locke Ü-): 145.-M. . 142 n. véase Liguori (A. 293. 146 n. 24. Levasseur: 98.21. 313.319. 97. 99. Liguory (A. Lucas (P. 17. 21. Legrain (I'.): 2<S3 n.-L-M.-F. véase Lucrecius Carus Lucrenus Carus: 54 n. M. . 15Luis XV (rey de Francia): 99. 298. Luys (J. Leuret (R): 268. 216. 98. 292-293. Ldvciltó (J. de). Lemarcis (Maric): 73 n. Luis XVI (rey de Francia): 96.309. Lullier-Winslow (A. M.): 92 n. 2.

120123. Neinrod (emperador babilónico): 98. 26 • n.): 242 n. Pastor (L.): 98 n.): 158.316.-C-H.): 116 n.-F. 39. 29. 13.): 101 n. Marjolin(J.):316n. María Anco nieta de Lo re na: 98.): 68 n.-L. 46 n.): 138-139 n. 1 1 . Papavoinc (L.) Páris (F. 292. 231. 2 9 1 .):313ii. Pareus (A. II.): 98-99- . 74 n. 54. Pagés(G.ÍNDICE DEN0MI3RES DE PERSONAS 343 Magnan (V. 9.-I\): 324. 68. 110. Peter (J. Muraron (L A.):7! n. MclIier(P. Mazzini (G. Pontalis (J. 2. von): 206 n.-J. Michéa (C.-L. 2.): 260 n.-G. 104. 2 1 . de): 191. 266 n. 42 n. Maiolus(S.): 147. Pelrier (J. Martin (C): 44.): 32-33 n. Pinel (P. Payen (J--L. 70 n. 1. 295. 263 n. 265. 3. 6.): 68 n. 13. 103 n. Mathieu (P. Monmiscn (T.): 133 n. Man: (C.264. Marcuse (H.): 44.-A. Paoli (P. 6. Perroud (C): 100 n. Moliere (JL-B. 105.):311 n.-F. 285. 15. 34. 179. 6. Portal (A. 4-5. 72 n.): 223.):313n. 39. 11.): 67.298. 42.).-R. Poquclin. Napoleón (emperador de Francia): 238. Nerón (emperador romano): 25. 23 n. barón de LaBrédeyde):92 Mopinot de la Chapotee (A. 22. 28. 19. 301. 108. 4. Michel(A. 6. 3-4.262. 136. 309. Mesnard (R): 18 n. 159 n.): 217 n. 5. Macthey (A. 29.): 158 n. de Sccondat. 266-268. Morcau de Tours (P-): 158. Martin (E.): 16 n. l'érignon (condesa de): 100. 212-213Ortolan(T. Paré (A. 309.-A.): 207 n. 318.): 191 n. 9.-R): 52 n. Matón de la Varennc (P.): 224.314. 31.): 147.-P. 28. 103. Mussolini (BJ: 26. 33.-N. Molí (A. Morcl (C-T. 38.): 147. Marcin (Thérése).): 324.): 43 n. véase Teresa del Niño Morcau de la Sarthe: 228. Jesús Marx (K. Manuel (P. 99-100. 260 n.2í. 109. 18. Mística: 292. 7.-B.): 100101. Misson (M. 324-325. Milhard(P. 2.): 208 n. 2 9 5 .310. 40.317. María (madre de Jesucristo): 76. M and mu (R. llamado): 18 n . Morin U-): 225 n. 306 n. Prichard (J. 308. Porot (A. Perrault (C): 107 n. Malo (C): 229. 8 . Ponchee (G. Mcrlc(R.).-A.): 180.23. Papón (J.8. 35. Morcl (B. 288 n. Pinlochc (A. 8. C ) : 150. 265 n. Michelec (J-): 146. 158-159 n. A. Ozanam (J.J: 101. Marchal de Calvi (doctor): 264.):31 n.-N.): 69 n. Olier G--J-): 175-176. 25. 2 8 8 . véase Paré (A. 37 n. 68 n. 1.): 116 n.): 220. 8. 17. Montesquieu (C. Motet (A.

): 217. 72 n.(L. 18. 219-220.344 LOS AN< Prudhomme (L-M.):75.. marqués de): 82. 309 n. 22ft.):92.): 138-139 n.): 228 n.-A.3H n. Raddiffc (A. Riviere (P. Scarpa(A. Robert (L. 34.) Rachcd(A. Rapin (G.30. 13- . Segur (condesa de.):318.): 224.) Roland de la Placiere (J. 38. Pruncllc (C. Sabatier (doctor): 228. 16. Richrcr [JE. 15. 28.-M. véase Rapin (G.77. Rcich (W. Richcr(P. 11. S.): 100Roscopchinc (S. Quince <E. 44. D. Reisscisen (F. SeglasU-): 154 n. 12. M0-3A \.78.):224. 2/9'. Rozicr (doctor): 225-226. 1. R. 44. 29. 147-149.-M. Sauval ( R ) : 71 n. Saint-Just (L.): 32-33. 63. véase Prudhomme (L--M. de soltera Roscopchinc.). 102-103. Rycroft (C. 99Prugnon. Ranciere(D. 18. 28. 228. Richerand (A. Sade (D.): 239 n. Regnard(P. 272.-V..):25l n.-F. de): 71 n. Sansón (L. Salzmann (C.): 32. 233.-J.): 102.-J. W.-L. G.):21 n.). 311 n.y.-G J: 93. véase Segur (condesa de) Rousseau (j. 142.):318.): 98. Raymond (M.): 146. Riolanü. L ) : 167 n. Scgusio(H.): 299. 234.): 103 n.-P.): 43.-L. 311 n. 231. de): 97.79.-J.

): \89. Sueconio (historiador): 26 n. 3.): 216-217. . 2 1 . 195 n.): 154 n.):31On. 150. 44. Sprenger. 39.-J. Simón (E. Tuddides (historiador): 54 n.): 193. 310. 44.-T. 331.-T.). 225. Taxil (L).): 16 n. Thalaroy(A.): 263 n.): 81 n. Simón de Mctz (R): 229.-A. 110. Vallare ( C ) : 134 n. 13.241-244.): 2 1 . véase Pagés (G. véase Tamburini (T.):313n. 311 « 23. 108. Trélat(U.): 313 n.-D. Soboul (A. Tissot (S. Valette (P. 4.): 205 n. ScrpU(on(F. Tamburini (T.): 223.):251 n.5 SIMALES Sélestac (mujer de) (anónima]: 58. Sombrcuii (Mademoiseüe M. Serrcs (E. 2 1 . 136.-B. Servan (J. 13. 308.): 140-14l. N. Teresa del Niño Jesús: 212 n. de): 10010).-M. 15. Surin (J.-A. 11. 249-258. 14'4. 29.-A.) Tardieu (A. Serrurier (J.): 96 n. 33.): 222. 103. Tamburinus (T. 22. 15. Simeón (A.): 27. 299.V. 34. 315 n. 39. Tamburiní (A. 205 n. Socquet 0-): 260.): 265 n. véase Sprengcrus (1-) Sprcngcrus (I. 207. Ungarelli (I. Vacandard(E.-A.-B. Taruíll (C.-A. Téraube0.) Tender (T. 321.):71 n. 50. Shakespeare (W. 17. 1. 109. n. 196 n.): 202-203. 14.-R.'-J.

Viarti(J-): 192 n. 220. Wcnder (A. Wierus(L). Voisin (A. X. 32.) Wijr Q. 24. (anónimo): 18-19. 25. M n. Van Gcnncp (A. Vulet(P. 41.ÍNDICE DE NOMBRES DE PERSONAS 345 VandcrElst(R. 2ft6 n. 11. 39. (anónimo): 19.39. . 10.): 207 n. 29. Zacchia (P. 11.): 260 n. Vitcc (L): 93. C): 158. véase Wijr (J.-M.): 93. 208 n. llamado): 21. Zabé (E. Vermeil (F. Verga (A. Vita ^. 221. 21. Van Usscl (]. 6. Vogd(C): 313 n.):318n. (anónimo): 19.): 70 n. Aroucr.-}. 138-139 n.): 218 n. 21. 288 n. Via!art(F. Victoria (reina de Inglaterra): 109. 287 n.): 287. 62.): 78 n. 29-3!.V. Z.): 146 n.): 49. Viceiio (emperador romano): 26 n. Wcsrphal (J. Volrairc (F.): 175-176 n. 81.): 238. 53. J. 288. Y.):318. 79 n.-M. Virey Q. 5. 299. 8.

.

.. Ciclo lectivo 1974-1975 : . •.Exclusión del leproso e inclusión del apescado. él individuo a corregir. ei niño fnásturbadoc ..GENERAL Advertencia.ÍNDICE .La prueba legal en el derecho penal del siglo XVIII — Los reformadores — El principio de la íntima convicción — Las circunstancias atenuantes — La relación entre verdad y justicia .-... el monstruo humano.v i r perrctrpsTq¿nattaJno'" pcieW ser sino" 'ei peTsonincW Óóú .Invención de las tecnologías positivas del poder .Crítica de la noción de represión .-.. * .Doblete psicológico-mora! del delito *..La pericia muestra cómo eí individuo ya se parecía a sü crimen antes de haberío cometí-..Lo normal y lo patológico. * ' 7T 13 15 Clase del 8 de enero de 1975 Las pericias psiquiátricas en materia penal — ¿Á qué tipo de discurso pertenecen? — Discursos de verdad y discursos que dan risa . Curso.. Ciase del 22 de enero de 1975—.*. Clase del 15 de enero de 1975 Locura y crimen — Perversidad y puerilidad — El individuó peligroso . Las tres figuras que constituyen el ámbito de la anomalía.Lo grotesco en la mecánica del poder ..La embriología sagrada y la teoría jurídico biológica del 39 61 347 ." i r n i vel epistemológico de la psiquiatría y su regresión en la pericia médico legal — Fin de la conflictividad entre poder médico y poder judicial . do'— El surgimienwdel poder de normalización.Pericia y anormales .El monstruo sexual establece la comunicación entre el individuo monstruoso y el desviado sexual — Una histórica de las tres figuras — Inversión de la importancia histórica de estas tres figuras — La noción jurídica de monstruo . ..

El crimen en el derecho clásico . demanda familiar de psiquiatría.Los hermanos siameses — Los hermafroditas: casos menores . Clase del 12 defebrero de 1975 El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin interés y no punible .348 LOS ANORMALES monstruo .El eje de lo voluntario y lo involuntario.El caso Marie Lemarcis .Desaparición del derroche ritual del poder de castigar — De la naturaleza patológica de la criminalidad — El monstruo político — La pareja monstruosa: Luis XVI y María Antonieta — El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (el pueblo sublevado) Incesto y antropofagia.Lo anormal: un gran ámbito de injerencia.Los antiguos rituales cristianos de la confesión .Las grandes escenas de suplicio — La transformación de los mecanismos de poder .Poder médico y poder judicial en torno de la noción de ausencia de inrerés — La institucionalización de la psiquiatría como rama especializada de la higiene pública y dominio particular de la protección social — Codificación de la locura como peligro social — El crimen sin razón y las pruebas de entronización de la psiquiatría — El caso Henriette Cornier .El caso Anne Grandjean. lo instintivo y lo automático — La fragmentación del campo sin toma tológico . 83 Clase del 5 de febrero de 1975 107 En el país de los ogros — Paso del monstruo al anormal — Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatría criminal .Desarrollo de ía pasto131 157 .De la confesión tarifada al sacramento de la penitencia . Clase del 19 de febrero de 1975 El campo de la anomalía está atravesado por el problema de la sexualidad .La psiquiatría se convierte en ciencia y técnica de los anormales .El descubrimiento de los instintos.La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatría en la seguridad pública ~ Psiquiatría y regulación administrativa. Clase del 29 de enero de 1975 El monstruo moral .Extensión del saber y el poder psiquiátricos a partir de la problematización del instinto . constitución de un discriminante psiquiátrico político entre los individuos .

La normalización .La medicalización de la nueva familia y la confesión del niño al médico. Clase del 26 defebrero de 1975 Un nuevo procedimiento de examen: descalificación del cuerpo como carne y culpabilizacíón del cuerpo por la carne — La dirección de conciencia.La persecución médica de la infancia a través de los medios de contención de la masturbación — La constitución de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del niño . el desarrollo del misticismo católico y el fenómeno de la posesión .Los anticonvulsivos: modulación estilística de la confesión y de la dirección de conciencia. Clase del 5 de marzo de 1975 El problema de la masturbación entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatología sexual .El doble filero discursivo de la vida en la confesión . Clase del 12 de marzo de 1975. heredera de las técnicas cristianas de confesión .La confesión tras eí Concilio de Trento — El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Pierre Milhard y Louís Habert — Aparición del cuerpo de placer y deseo en el corazón de las prácticas penitenciales y espirituales. Lo que hace aceptable para la familia burguesa la teoría psicoanalítica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) .La convulsión como modelo neurológico de la enfermedad mental.ÍNDICE GENERAL ral — La Práctica del sacramento de penitencia de Loáis Habert y las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo — De la confesión a la dirección de conciencia .La infancia señalada como responsabilidad patológica .Educación natural y educación estatal.Las tres formas de somatización de la masturbación . recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVII .La masturbación prepuberal y la seducción por el adulto: la falta viene de. apelación a la medicina.El problema de los(as) poscídos(as) y sus convulsiones no está inscripto en la historia de la enfermedad .Distinción entre posesión y brujería — La posesión de Loudun — La convulsión como forma plástica y visible del combate en el cuerpo de la poseída . afuera — Una nueva organización de! espacio y el control familiares: eliminación de los intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos — La involución cultural de la familia .

. ¡ 297 303 327 339 . 269 •.La infancia como condición histórica de la generalización del saber y el poder psiquiátricos — La psiquintriznción del infantilismo y la constitución de una ciencia de ias conductas normales y anormales — Las grandes construcciones teóricas de la psiquiatría de la segunda mitad del siglo XIX Psiquiatría y racismo..el inasimilable al sistema normativo de la educación — El caso Charles Jou'y y vina familia enganchada al nuevo sistema de control y poder . el masturbadory.En los orígenes de la psicopatología sexual (Heínrich Kaan) — Etiología de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginación sexual . Resumen del curso Situación del curso índice de nociones y conceptos índice de nombres dé personas . Clase del 19 de marzo de 1975.350 LOS ANORMALES del proletariado urbano y la distribución óptima de la familia obrera (el peligro proviene del padre y ios hermanos) .Los antecedentes del anormal: engranaje psiquiátrico judicial y engranaje psiquiátrico familiar .D o s teorías del incesto .La problemática ele la sexualidad y el análisis de sus irregularidades — La teoría gemela de! instinto y la sexualidad como tarea epistemológico política de la psiquiatría *..El caso del soldado Bertrand. Una figura confusa: el monstruo. psiquiatría y defensa social. .. '..

de Michcl P'tnicaulr. A.. Villa Ballester.fista edición cié Los anormales. se terminó de imprimir en el mes de abril de 2007.amadnd 1576. Rueños Aires. en Grafinor S. ]. Argentina. .