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Experiencias de Investigacion en Psicologia Social Comunitaria

Experiencias de Investigacion en Psicologia Social Comunitaria

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Publicado porChristian Rojas
El texto describe la importancia de la psicología social comunitaria en la praxis, evidenciando los priblemas que se encuentran en una comunidad con determinadas características.
El texto describe la importancia de la psicología social comunitaria en la praxis, evidenciando los priblemas que se encuentran en una comunidad con determinadas características.

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EXPERIENCIAS DE INVESTIGACION EN PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITARIA

F.H. Eduardo Almeida Acosta Departamento de Educación y Psicología Universidad Iberoamericana Puebla 02 de septiembre de 2003

RESUMEN Esta comunicación presenta la experiencia de investigación desarrollada por el Doctor Francisco Humberto Eduardo Almeida Acosta, profesor – investigador de la facultad de Psicología de la UNAM, de 1976 a 1997, y al mismo tiempo académico comisionado en la BUAP de 1989 a 1997. Actualmente es docente investigador de la UIA-Puebla. La mayor parte de sus investigaciones a lo largo de 25 años las ha desarrollado como miembro de una ONG, PRADE, A.C., que trabaja desde 1973 en la Sierra Norte de Puebla en tareas de promoción social. El texto presenta tres partes : En una primera el autor describe su trayectoria y expone las orientaciones teóricas de sus trabajos. En la segunda presenta las modalidades de investigación-acción-compromiso que han conformado sus aproximaciones metodológicas. En la tercera, haciendo un recorrido de sus publicaciones, presenta los aportes que sus labores de investigación han hecho a la Psicología Social Comunitaria.

Palabras clave : Experiencia, ONG, comunidad, investigación, teoría, acción, psicología comunitaria. 1

INTRODUCCIÓN En la elaboración de este informe intento condensar aspectos importantes de mi proyecto personal como ciudadano, como científico social y como psicólogo. Convergen en el tres inquietudes: a) Preocupación por la situación nacional y los problemas sociales que afectan a nuestra población, en aspectos de desigualdad, discriminación y sufrimiento. Entiendo que esta problemática es compleja, multidisciplinaria y multisectorial, y que implica procesos de liberación de capacidades reprimidas, descuidadas y mal empleadas de una numerosa población del país; y que además incluye la apropiación por las mayorías de los bienes de todo tipo generados por el conjunto de la sociedad; y que para este proceso de liberación es necesario ampliar los márgenes democráticos en la vida cotidiana de los mexicanos. b) Inquietud por la desvinculación universidad-realidad social y por las inadecuaciones teóricas y metodológicas en el estudio de los procesos psicosociales. Esta preocupación se ha manifestado en la búsqueda de enfoques apropiados. La búsqueda se ha ido concretizando en modalidades de investigación-compromiso-participación que son aproximaciones científicas que incluyen la valoración de las capacidades de los niños, jóvenes, adultos, y ancianos, desarrolladas y por desarrollar; el conocimiento de las realidades locales y regionales, la reflexión crítica y la acción como generadores de conocimientos relevantes para profundizar en las necesidades, carencias y potencialidades de la gente como medios para incrementar sus posibilidades de ser, estar y hacer; c) Desazón ante la dificultad de pensar y desarrollar una psicología que responda a las necesidades, urgencias y demandas sociales de las grandes mayorías nacionales. A mi modo de ver, en gran parte el problema teórico y metodológico de la psicología social viene del olvido de su origen interdisciplinario (Torregrosa et al. 1983). Pienso que sería 2

aventurado negar su ubicación y su necesidad entre las ciencias sociales. Tiene su objeto propio que conceptualizo en forma amplia como la producción de conocimiento en el área de los comportamientos interpersonales y en la de los alineamientos estructurales en cuanto interactúan con los anteriores. Por esto considero la interdisciplinariedad como algo

indispensable para el desarrollo de la psicología social. Mi enfoque psicosocial tiene un sesgo y un condicionamiento ideológicos explícitos: Desde el ser humano, para el ser humano. Las temáticas que he seleccionado y selecciono se enfocan al enfrentamiento de situaciones sociales concretas, a problemas básicos nuestros, a exigencias y necesidades de nuestro contexto histórico, cultural y social, tal y como se manifiesta en lo local.

INQUIETUDES TEORICAS

Se ha dicho que en la configuración de las experiencias de promoción social, educación popular e investigación participativa, los equipos abocados a esas tareas se han originado sea por la insatisfacción con el trabajo político de los partidos, sea por la desvinculación social del trabajo académico de las universidades, o bien por la irrelevancia del trabajo religioso de las iglesias . En mi caso personal mi trayectoria se inicia por una fuerte motivación de tipo religioso de anunciar el evangelio a los pobres (Sauvage et Campos, 1976), por un llamado de Dios a un éxodo, a integrarme a una comunidad para la edificación de un mundo nuevo, por medio del trabajo escolar centrado en los niños y en su preparación para la vida. Esto me llevó incluso a prepararme para un trabajo de tipo misionero a través de la educación. La inquietud por lo social y por las incoherencias personales y grupales de los equipos de trabajo en los que me vi comprometido me fueron orientando en la búsqueda de nuevos derroteros. Desde muy temprano el concepto y 3

trabajé en la organización de centros de orientación educativa y psicológica en escuelas privadas del sur de la república. De cualquier manera. Carlos Gómez Robleda. 1969). y padres de familia. Por ello escogí hacer una maestría en psicología social y al ver que no existía ninguna en el país decidí en l969 inscribirme en la maestría en psicología laboral que era la que más se aproximaba a mis intereses. (Almeida. después de recibirme como psicólogo. El contacto con las realidades sociales del sur del país me hizo reflexionar sobre la necesidad de una psicología más relevante para responder a los problemas nacionales. aprendiendo inglés. Fue así como mi experiencia de maestro de primaria. y aunque no fue mi director adscrito de tesis. Transcribo a continuación la síntesis que hizo Bronfenbrenner de mi trabajo de doctorado: 4 . Pasé ocho meses en la ciudad de Washington D.realidad de comunidad se fueron perfilando como un hilo conductor importante en mi trayectoria. me enteré de las investigaciones que desarrollaba Urie Bronfenbrenner en Cornell sobre la ecología del desarrollo humano y me propuse lograr trabajar con él. finalmente fue quien me orientó en esa investigación. siendo profesor de tercero de secundaria me propuse estudiar los procesos psicosociales involucrados en lograr hacer de un grupo de estudiantes inicialmente no cohesionados una verdadera comunidad educativa.C. En el curso de estos estudios tuve la fortuna de tener como maestro al Dr. y me ocupé de atender casos individuales de problemas psicológicos de maestros. quien me propuso competir para una beca para hacer allá el doctorado en psicología social. Así lo hice. En ella convergieron mis inquietudes sociales y se plasmaron en un estudio que vinculaba educación y psicología. de secundaria y de normal me hizo interesarme por la psicología como fundamento científico clave de las tareas educativas. Para mi tesis de licenciatura. estudiantes. exalumno de la universidad de Cornell.

basado en las diferencias entre clases experimentales y clases testigos similares. se asignó al azar una clase de los niños de sexto para el tratamiento experimental (padres y maestros). tal como suele hacerse en los experimentos psicológicos. tanto por su metodología como por su esencia. los maestros y los niños. por parte de los padres. 5 . y en el otro. Los resultados de Almeida son instructivos. Las sesiones de preparación. La diferencia entre el grupo experimental y el grupo testigo resultó ser significativa en cuanto a la mayoría de las medidas obtenidas. aunque no tan considerables como los alcanzados en las clases experimentales. pero no entre los barrios). Pero ninguno de los efectos del tratamiento resultó significativo cuando se lo comparó con un termino de error adecuado. en un caso solo para maestros. En cada uno de los cuatro barrios. cuando se les compara con los individuos dentro de los tratamientos. los grupos testigos presentaron también avances significativos. en la ciudad de México. en algunos barrios.“ Trabajando en zonas residenciales de bajo nivel socioeconómico. Almeida (1976) ofreció un curso de preparación. Este fenómeno se produjo porque el tratamiento fue efectivo en algunos barrios. la participación de los padres produciría un aumento de la motivación y el aprendizaje por parte de los alumnos. dentro de los barrios. de ocho semanas de duración. de dos horas por semana. y otra para el grupo testigo (sólo maestros). para maestros y padres a la vez. como consecuencia del mayor entendimiento mutuo y de los compromisos valorativos convergentes. (En otras palabras. estuvieron dirigidas por personas que vivían y trabajaban en las cercanías. Sin duda. sobre el desarrollo infantil. Según la hipótesis del investigador. el efecto experimental supero las variaciones entre los individuos. pero no en otros.

sino también las de los grupos testigos. (Bronfenbrenner. En el transcurso de esta indagación. regresó a cada uno de los barrios y entrevistó a los padres. Esto indica ya el giro de mis trabajos como investigador que se verá reforzado cuando intenté replicar mi investigación de doctorado en 1978-1979 en tres escenarios mexicanos diferentes: una comunidad indígena. técnicas e instrumentos de tipo cuantitativo con los de tipo cualitativo para entender y explicar mejor los fenómenos acontecidos durante mi investigación-intervención. no sólo las clases experimentales. con la consecuencia de que algunas familias del grupo experimental estaban en comunicación con otras del grupo testigo. Almeida descubrió que las escuelas que habían presentado los mayores avances estaban situadas en los barrios que tenían las redes sociales más desarrolladas. cuando Almeida volvió a la ciudad de México para realizar las entrevistas de seguimiento. descubrió que uno o dos padres de los barrios experimentales estaban actuando como líderes en una repetición del programa de participación de los padres. y viceversa. Incluso. presentaron mejoras. un pueblo mestizo y una colonia del Distrito Federal y me volví todavía más consciente de la inadecuación del uso unilateral de la metodología cuantitativa para entender procesos 6 . a petición y beneficio de las familias que habían pertenecido al grupo testigo. 1987).Como en uno de los barrios el par de clases estaba situado en dos escuelas diferentes.” Me he permitido citar en extenso estos párrafos porque reflejan cómo mi investigación de doctorado me orilló a complementar el uso de métodos. se le ocurrió a Almeida que alguna característica del barrio (como las relaciones entre la escuela y la comunidad o las tensiones grupales) podría explicar los efectos diferenciales. En estas circunstancias. posiblemente como consecuencia de la difusión horizontal. Por lo tanto. a los maestros y al personal de la escuela.

Por ello en conclusión se sugiere. Pensamos que esta visión es simplificadora ya que cada medio cultural en donde se aplicaron las premisas socioculturales tiene su consistencia propia y que las relaciones entre unos y otros son más complejas y conflictivas que lo que describe un continuum tradicionalismo-liberalismo. 1987). hacia un medio urbano liberal. el rural mestizo de Cuetzalan. Al referirme a los resultados obtenidos en ese estudio por medio de la aplicación de una prueba psicológica. psicosociales y culturales que provienen de otras 7 . y el rural indígena de Tzinacapan. pasando por un medio transicional. de su modo de aplicación y de las explicaciones alternativas que suscita un conocimiento más amplio de los tres medios culturales. a primera vista. Los datos obtenidos dan. “ La aplicación de la prueba de Premisas Socioculturales [Alpetetajtolmej. se llevó a cabo con fines exploratorios y los datos que se obtuvieron deben ser interpretados con cautela. Pensamos que el uso de la prueba tiene mayor validez cuando se lleva a cabo en el medio cultural que le dio origen. en nahuat. concluyo lo siguiente junto con varios de mis estudiantes de psicología de posgrado de la UNAM. de las características de las prueba. ya que las mentalidades de esos medios difieren en aspectos importantes de la de México. se tomen en cuenta datos estructurales. La aplicación de la escala en los otros dos medios.sociales complejos (Almeida et al. la impresión de una gradual evolución desde un medio indígena tradicional. que al interpretar los datos del test. y que es preferible decir que mide “machismo familiar” a juzgar por el contenido de sus reactivos.F. D. que significa ‘decires del pueblo’] en tres localidades culturalmente diferentes ha llevado a una serie de reflexiones interesantes a partir de la teoría que la sustenta.

se sugiere un marco ecológico interpretativo: Tznicapan es un pueblo indígena Nahuat. Para terminar. a lo opuesto de la del medio indígena. El rol del padre en cuanto a la educación escolar de los hijos es casi nulo. Cuetzalan es una población mestiza caracterizada por una relativa heterogeneidad en lo económico y una relativa homogeneidad en la escolaridad. las pruebas psicológicas sólo pueden utilizarse como fuentes de datos complementarios junto a otras técnicas tales como historias de vida. Aquí el conflicto cultural indígena mestizo ya no es patente. Sólo a manera de propuesta. entrevistas.fuentes.D. La muestra estudiada en el Distrito Federal se caracterizaba. observaciones sistemáticas de interacciones” (Almeida et al.F. 8 . queremos insistir que en estudios de personalidad y de comportamiento. Por otra parte en Cuetzalan el choque cultural entre la mentalidad Nahuat y la mentalidad mestiza agudiza problemas de identidad y con ello nos parece que propicia un machismo más intenso y cualitativamente diferente al de San Miguel Tzinacapan. en donde el padre más que la madre se involucra en la educación escolar de sus hijos y en donde se da un conflicto cultural incipiente. En ella el padre se involucra menos que en Tzinacapan en la educación escolar de sus hijos pero más que en la colonia Nápoles de México. caracterizado por una relativa homogeneidad de sus habitantes en lo económico y en lo escolar. que parcialmente hemos seguido. 1987). por un relativa heterogeneidad en lo económico y en la escolaridad.

encargándome fundamentalmente de tres comunidades. 1983) en donde se detectó. En 1980 y 1981 colaboré también en el programa “educación básica y recuperación” de la Dirección de Planeación de la Secretaría de Educación Pública. 1983. Ya desde 1977 empecé a residir alternativamente entre una comunidad indígena en donde me casé y establecí mi hogar permanente y en la ciudad de México a la que iba para dirigir un seminario de posgrado en la UNAM durante una semana cada mes. y Sánchez. en las muestras urbanas estudiadas en Francia. A partir de 1982 los trabajos de investigación y de formación de investigadores en el medio rural se incrementaron con la creación de un centro de 9 . Todavía entre 1978 y 1981 participé en proyectos de tipo predominantemente cuantitativo tales como un estudio internacional sobre factores psicológicos que inciden en los roles y estatus de la mujer (Almeida y Sánchez. un cambio gradual positivo en los supuestos sobre los roles e identidad sexuales y una disminución en los estereotipos desfavorables a las mujeres. Estados Unidos y México. Almeida et al. Túnez. Mi presencia y mi acción en estos dos escenarios se han fecundado mutuamente. y menor en los de preferencia por la izquierda. Díaz Guerrero. 1981). Desde entonces he venido trabajando como investigador. una maya en Quintana Roo. otra purépecha en Michoacán y otra nahuat en Veracruz (Álvarez y Almeida. en la formación de docentesinvestigadores.En estos textos queda manifiesta la transición que se fue dando paulatinamente en la orientación de mis investigaciones. docente y profesional en el medio indígena rural y en el medio urbano académico. 1980) en la que se aplicaron diversos instrumentos psicológicos y en la que se detectó una mayor tendencia al tradicionalismo en los entrevistados de orientación política de derecha. intermedia en los del partido en el gobierno. También dirigí la investigación “un sistema para analizar la opinión pública acerca de la coyuntura nacional” (Almeida.

Mi papel como psicólogo social en este proceso ha sido reflexionar y colaborar a desarrollar en las organizaciones el hábito de pensar acerca de los comportamientos interpersonales y de su interacción con los alineamientos estructurales. que en 10 . 1983).usando el sentido común. de etnodesarrollo y de ecodesarrollo (Sánchez. lo que dio origen a la creación de una red de organizaciones independientes que luchaban por un desarrollo autocentrado y un auténtico poder popular (Almeida y Sánchez. Las funciones de dirección. 1985) a partir de tres grandes líneas de estrategia. de autodesarrollo. Durante ese tiempo participé en el proceso intercambiando mi experiencia y mis vivencias tanto con los miembros de las organizaciones de base como con los participantes en mi seminario taller de la facultad de psicología de la UNAM y a partir de 1989 también con compañeros de la BUAP. nacional. A lo largo de varios años. se fue dando una retroalimentación recíproca entre la acción sinérgica y el diálogo reflexivo entre miembros de la comunidad y el equipo emigrado del medio urbano a esa comunidad. más intensamente entre 1982 y 1992. “ modesta y prácticamente-como diría Marcel Mauss. Ha sido y sigue siendo ‘una experiencia abierta a la experiencia’ como la definió la psicoanalista Sonia Gofman. La tensión entre los actores endógenos y los actores exógenos se fue resolviendo en una coalición cultural gracias a la cual las organizaciones locales fueron adquiriendo conocimiento y poder. El proceso de Tzinacapan ha sido ya descrito a lo largo de los años en numerosas comunicaciones a nivel local. Ese proceso como todo lo vivo no ha sido lineal y muchas veces ha rectificado su ruta.investigación en Tzinacapan como parte de la experiencia de diálogo intercultural y cambio social que se estaba desarrollando ahí desde 1973 (Almeida et al. regional. e internacional. supervisión y asesoría se fueron consolidando lenta pero progresivamente en manos locales y los sujetos exógenos fueron adquiriendo carta de pertenencia a la comunidad como miembros de las organizaciones compartiendo trabajo y vida. 1985).

11 . la información no se presta a la reducción a números. el sentido de lo justo” (Citado por Desroche. Todos sus postulados quedan expuestos a multitud de circunstancias imprevistas. Se busca interpretar los datos por medio de interrogantes con respecto a procesos y causas. Como los datos muchas veces provienen del discurso natural. Se ha tratado de que se incremente el nivel de conciencia. En la experiencia de Tznicapan se ha tratado de hacer ciencia social en cuanto a que se ha buscado aproximar criterios de rigor y sistematización (Stromquist. datos que sirven para la reflexión que identifica coyunturas y contextos de los problemas. De lo que se ha tratado es de colaborar al proceso de transformación de las condiciones sociales. 1983).política es el sentido de lo social. No se trata de verificar hipótesis sino de comprender el conjunto de elementos que inciden en una situación social que se percibe por el sujeto endógeno como problema. La discusión grupal sobre situaciones y problemas ha sido tal vez el procedimiento más frecuente a lo largo de los años. pero no se busca confirmar hipótesis de impacto de una variable independiente sobre una variable dependiente. La investigación ha estado presente desde el inicio del proceso y ha sido clave en el proceso de movilización popular. pero sus resultados nomotéticos han sido sin proporción con el esfuerzo desempeñado. Por ello la población que se considera para la investigación participativa adquiere su propia identidad en base a esa finalidad. económicas y políticas. La validez se obtiene recogiendo datos detallados de los participantes en las organizaciones y actividades. Todo esto implica que se intente romper la dicotomía entre sujeto y objeto para que la población tome el control de su situación. Ha tratado de ser ciencia en cuanto a método y rigor. 1985). que pueda analizar sus datos y los interprete consensualmente. no tanto en cuanto a resultados. o dicho de otra manera. De hecho la investigación que se ha realizado ha buscado ser ciencia.

en prensa. 1985a 1985b y 1985c. 1986. relatos. 1987. por ejemplo. 1990. Como resultados del esfuerzo de investigación existen ya numerosos productos: sistematizaciones para –participativas de la experiencia en su conjunto (Sánchez y Almeida. Almeida. Además en el pueblo. Almeida et al. 2003) recuperación de la historia del pueblo (Argueta et al. 1991. Sánchez y Almeida. 2001) rescate de la tradición oral (Reynoso y Sánchez. Sánchez y Almeida. culturales. 1984. discusiones grupales. rescate de la tradición documental (Almeida. 12 . La confiabilidad se establece en base al análisis de la realidad desde diversas perspectivas: automonografías. prácticamente todo mundo se conoce. Islas y Sánchez. 1992. Argueta et al. La verosimilitud de la interpretación de los datos se basa en el juicio de aceptación que sobre ella dan las organizaciones o grupos de acción. Almeida y Sánchez. Flores y Contreras. 1985) se clasificó y se puso bajo resguardo toda la documentación civil del pueblo que se venía destruyendo en un tapanco. Almeida. autobiografías. 1997. Almeida. actas. Almeida y Sánchez et al. Almeida et al. y es fácil verificar deformación de hechos. sistematizaciones de la experiencia de las organizaciones (Vázquez et al. 2003). La realidad se reconstruye colectivamente por actoresautores y por autores-actores. 1985. Sánchez. queda prácticamente descartados. 1984. 1985.La tendencia a patrones de respuesta de “deseabilidad social”. Es la generalización que se hace a partir del estudio de caso. es decir en un consenso social. 1987. 1988. 2002. Sánchez y Almeida. La interpretación en la investigación participativa descarta toda pretensión de “neutralidad”. 1978. 1999. La generalización se puede hacer en base a inferencias lógicas. pudiendo hacer predicciones a partir de la experiencia de San Miguel a otros grupos sociales tomando en cuenta semejanzas en relación a factores étnicos. económicos y políticos. 1994). Felix y Vázquez. Almeida. Sánchez y Almeida.

y sólo si. manual y creativo. La producción simultánea del conocimiento y la transformación social. y no sectorializada. La experiencia de investigación desarrollada en la Sierra ha permitido formular ciertos principios orientadores cuando se trata de la formación académica de investigadores universitarios. para que puedan plasmarse en la realidad los valores de vida y dignidad. se conjugan en una relación sinérgica de fecundación mutua. solo es posible si. Desde el punto de vista ideológico. en particular frente a las macroinstituciones. e) Noción de la importancia de la participación popular para que el pueblo sea el sujeto protagónico de su propia historia. b) Interés por la PRAXIS entendida como aproximación entre teoría y práctica. no se parte ni de una “neutralidad” ni de un credo doctrinario sino de un conjunto de ideasfuerza: a) Valoración de la autonomía.En todo este proceso de investigación han participado activamente por lo menos cincuenta habitantes del pueblo. 1986). buscando para todos y cada uno en la experiencia oportunidades de trabajo intelectual. y relativo interés por las teorías totalizadoras. Para lograr esto se habla en la experiencia de una actitud recíproca de “despojarse. “Se trata de los principios sustanciales a esta modalidad de investigación 13 . por un lado el saber popular y su capacidad creadora y por el otro el conocimiento científico y la creatividad de los académicos. sobre todo si desconocen los aportes teóricos populares. c) Voluntad de simetría en los intercambios entre lo endógeno y lo exógeno. asumir y comprometerse” (Sánchez y Almeida. buscando una acción global. que condiciona la acción sinérgica de investigación. para crear espacios que permitan alternativas. desde esta perspectiva. como práctica social. d) Tendencia a evitar la especialización.

Centrarse en la organización. 1983. A consolidar las que se vayan creando. y las de desarrollo pleno (ocio.. Estos principios son: 1º. amistad. organizarse. ellos van dando horizontes al trabajo mismo. 2003)). No basta con unirse es preciso organizarse para incorporar a la población y canalizar demandas. estatales. 2º. reconocerse. reflexión. Para que el pueblo pueda llegar a convertirse en el sujeto protagónico de su propio destino. autorrealización (Yurén. las sociopsicológicas (interactuar. 1985)).. no se interfieran y favorezcan la participación. aprender (Fals Borda. necesitan ambos elevar su nivel de conocimiento. Por ello el sujeto endógeno necesita ser consciente de sus relaciones sociales. 125). así como también los miembros de los equipos exógenos. de su tarea y de su competencia. diversión. regionales. Centrarse en el conocimiento. Centrarse en las necesidades humanas. Consideramos tres tipos: las de autoconservación. Centrarse en la participación-compromiso recíproco sujeto endógeno-sujeto exógeno de involucrarse en tareas comunes de reflexión y acción. Este principio se refiere: A fortalecer las organizaciones locales tradicionales. A articular esas organizaciones para que funcionen. 3º. 4º. nacionales e internacionales. Constituyen la motivación que hace posible el proceso de transformación social. 1985) y que el sujeto endógeno se incorpore en las actividades de solidaridad y colaboración. 14 . A coordinarse salvaguardando autonomía. actúan como propósitos a lograr en el trabajo con la población” (Lima. en redes locales.centrada en el trabajo con colectividades. Esto requiere que el sujeto exógeno tienda a ser “redundante “ (Fals Borda.

a cada organización. Las fuentes principales de información histórica han sido la Tradición Oral y la Tradición Documental. La finalidad ha sido producir conocimientos al transformar la realidad y en el proceso ir creando el PODER ACTUAR y tratando de ser sujetos protagónicos de las propias historias. en. sociedades y actividades que se han ido desarrollando y de cada una de las personas que se han ido involucrando han generado y utilizado capacidades investigativas que se aplican al propio quehacer cotidiano. actividad o grupo mantener retroalimentación entre la acción y la reflexión. APROXIMACIONES METODOLOGICAS Como ya se dijo. la aproximación metodológica que se ha empleado en los trabajos de investigación de. el croquis. el registro de reuniones y la autobiografía razonada. el diario de acontecimientos. a través de las organizaciones. Equipo y pueblo. Las fuentes principales de información cotidiana han sido el diálogo grupal. Esta debe ser una intencionalidad fundamental de la experiencia: La creación de un poder popular o como diría Fals Borda (1985) de un contrapeso político popular. A través de los años se ha creado un conjunto de procedimientos que permiten a la comunidad. captando opiniones y percepciones en los diversos procesos comunitarios y en las interrelaciones. Los procedimientos que se fueron perfilando como de mayor utilidad en la investigación participativa en Tzinacapan han sido la automonografía. Entendemos por ello una investigación que se ha llevado a cabo con la participación de miembros de la región indígena y por miembros del equipo de profesionales que se insertó en la comunidad de San Miguel Tzinacapan. la microhistoria. Centrarse en el poder. y con la comunidad ha sido la investigación-compromisoparticipación. las 15 .5º.

el croquis los sitúa. por dos o tres miembros de la organización o actividad con la dirección de los más capacitados en investigación. sociedad o actividad que participan en la elaboración de la misma. sociedad o actividad tiene una historia.. Es tanto más válida y completa cuanto mayor es el número de miembros de la organización. con la supervisión de los más capacitados en investigación. El diario de acontecimientos permite mantener actualizada la automonografía. Con este 16 . 3º. así como las conversaciones informales y las narraciones son las fuentes principales de información contemporánea. llevada a cabo por cada organización. La automonografía los describe. estructura y dinámica.Es la descripción permanentemente actualizada de sí misma. El proceso de mantener al día la automonografía forma parte del sistema de autoevaluación. La Tradición Oral y la Tradición Documental del pueblo aportan datos fundamentales para el análisis de la realidad global y para el conocimiento de los escenarios de acción y de vida en los cuales se insertan las organizaciones y las actividades. El proceso a seguir en la elaboración de la automonografía es el siguiente: 1º.conversaciones informales y las narraciones. Esta es la automonografía. Cada organización. El diálogo grupal y las actas del mismo. objetivos y estrategias. Esta es la monografía. Automonografía. En esta etapa los más capacitados en investigación ya sólo asesoran. Se elabora una pre-monografía. La microhistoria es la concretización de la recuperación histórica. Se mantiene al día la monografía con la participación de los miembros de la organización o actividad. métodos y tácticas de trabajo. El proceso de actualización permanente de ésta es un elemento primordial de autoevaluación. Se complementa la pre-monografía con los testimonios vivos de la mayoría de los miembros de la organización o actividad. sociedad o actividad. regionales y nacionales. 2º. vinculaciones locales. A continuación describimos brevemente algunas de las técnicas que se han mencionado.

Para lograr el establecimiento 17 . Mantenimiento al día del croquis con la asesoría de los más capacitados. de la sociedad o de la actividad.El croquis de la comunidad. Elaboración del croquis con la aportación de la mayoría de los miembros y con la supervisión de los más capacitados. Para que sea útil en este proceso es necesario llevarlo a cabo regularmente y redactarlo según un formato y sistema flexibles convenidos en común. Puede romper la visión microrural. se determina en el espacio cuál es un punto central geográfico de referencia y a partir de allí se sitúan los elementos del grupo interesado. localización y utilización de recursos.. La elaboración participativa del croquis ayuda a que los miembros se conscienticen acerca de la existencia. En una hoja tamaño carta se dibuja un gran círculo que se divide en cuatro partes por medio de dos ejes transversales. El croquis se actualiza permanentemente por los miembros de la comunidad. (Almeida y Sánchez. de la organización o de la actividad. sociedad o actividad. Es la reseña por escrito de los acontecimientos más notables de cada día en los que se ha visto envuelta la organización. El ideal es que cada miembro la realice. A. Diario de acontecimientos.. Croquis. Esta reseña es llevada a cabo por lo menos por un miembro. de la organización. El proceso de mantener al día el diario de acontecimientos forma parte del sistema de autoevaluación.C. 3º. Elaboración de un pre-croquis por unos miembros del grupo interesado. 1985)..procedimiento en l985 tres organizaciones campesinas de Tzinacapan escribieron su automonografía que presentaron en el ITESO de Guadalajara como ponencias en un encuentro de la red de organizaciones de promoción llamada PRAXIS. bajo la dirección de los más capacitados en investigación. Para elaborar el croquis los pasos son los siguientes: 1º. es el medio por el cual quedan localizados en un espacio gráfico los puntos de más interés para los miembros de las mismas. 2º. J.Este es el equivalente a lo que tradicionalmente se ha llamado el diario de campo.

En esto se requiere un trabajo de supervisión. como las que han quedado plasmadas en el libro “Conocimiento y acción en Tzinacapan” (Almeida y Sánchez. 2º.. el diario de acontecimientos y el croquis. Para esto es necesario propiciar la ejercitación y llevar el diario de acontecimientos por parte de la mayoría de los miembros. Se ha adquirido la práctica permanente de escribir el diario. solicitar apoyos. La Tradición Oral y la Tradición Documental del pueblo son piezas clave en la reconstrucción colectiva de la microhistoria de la comunidad. La elaboración participativa de la microhistoria ayuda a que los probladores se conscienticen acerca de los aspectos mencionados anteriormente. 2º. de las instituciones tradicionales y de las organizaciones populares. Motivar a la formación del hábito por medio de hacer conscientes a los participantes de la necesidad de contar con datos de primera mano para dar informes. La microhistoria .del hábito de documentar sistemáticamente las actividades es necesario: 1º. La automonografía. La microhistoria se mantiene al día gracias a la participación de todos los pobladores. 3º. 2001). Recuperación de la Tradición Documental del pueblo. Ejercitar en la formación del hábito. Aquí tiene lugar una acción directa de los más capacitados en investigación. El proceso a seguir en la elaboración de una microhistoria es el siguiente: 1º Recuperación de la Tradición Oral del pueblo. 3º. Elaboración de una primera versión de la microhistoria por un grupo local de investigadores con la asesoría de una persona 18 . se conoce el proceso seguido en el desarrollo de dicha identidad y se aprende para mejorar la construcción del futuro a través del desarrollo de la conciencia crítica colectiva. son auxiliares valiosos en este trabajo. Los más capacitados en investigación asesoran a los miembros. respaldar puntos de vista.La microhistoria de la comunidad es el medio por el cual se refuerza la identidad local. Por medio de esta técnica varios campesinos líderes de las organizaciones pudieron realizar recuperaciones históricas de su participación en la creación y desarrollo de sus grupos.

Cuando se habla de recuperar la Tradición Oral se refiere al trabajo de poner por escrito esa oralidad con el fin de asegurar su vigencia. El era regidor de su pueblo y lo descubrió cuando el presidente auxiliar le 19 .. Lectura en colectivos (grupos tradicionales. el viento y los roedores.. traducir. Recuperación de la Tradición Documental . Lectura en colectivos. 4º. Así se formó un Taller de Tradición Oral para recoger transcribir. y hacer objeto de reflexión crítica los cuentos y relatos indígenas. y fue publicado en nahuat y en español. y así se continúa el proceso de redacción-lectura-redacción. organizaciones populares. difundir en publicaciones bilingües.capacitada en el uso de esta técnica. Varios jóvenes de la comunidad se interesaron en este proyecto. El libro “Les oíamos contar a nuestros abuelos” (Argueta et al. 5º. los cuentos. Recuperación de la Tradición Oral. la humedad. leyendas y cuentos indígenas. y todo tipo de relatos acerca de la vida de un pueblo. En la experiencia de Tzinacapan este trabajo de recuperación lo inició un maestro rural con el fin de elaborar materiales apropiados de lectura...En la mayoría de los pueblos y comunidades nacionales existe una cantidad enorme de documentos oficiales que se van deteriorando debido a la acción del polvo. Uno de los miembros del pueblo más capacitados en investigación se dio cuenta de que esto acontecía en su comunidad. Redacción por un grupo local de la nueva versión. grupos de acción. 6º. 7º.La Tradición Oral como lo dice su nombre es la forma como se transmite a través del tiempo la historia. Se logró así configurar un “corpus” de más de quinientos relatos. las leyendas.. 1994) que es la etnohistoria del pueblo de San Miguel Tzinacapan se realizó de esta manera. Aportaciones en colectivo para mejorar y completar la primera versión. familias) de la primera versión de la microhistoria.. Varios de estos relatos y cuentos se han publicado en ediciones locales populares y han servido como materiales didácticos y de valoración de la propia identidad en aulas escolares y en reuniones de organizaciones populares.

sin manipulación. Las conversaciones informales y las narraciones son las principales fuentes de información y las formas acostumbradas de exponer las percepciones y opiniones. Al final del diálogo se reescribe el texto. si hay apertura a las opiniones de los demás. Documentos que datan desde finales del virreinato hasta nuestros días se han bajado de tapanco. compartir percepciones y evaluar acciones es la discusión en pequeños grupos.. El Diálogo Grupal. se han “limpiado” y actualmente están debidamente clasificados. Este esfuerzo ha rendido ya sus frutos porque la comunidad cuenta con la posibilidad de acceso a esta información. 20 .Es el procedimiento por el cual se registra por escrito el desarrollo de los intercambios de percepciones y opiniones entre los participantes en una discusión colectiva. sobre todo en donde predomina la tradición oral frente a la palabra escrita.El mejor método para reunir información. El Diálogo Grupal es la mejor ocasión para observar si se comparten ideas. pero conviene que lo hagan todos aquellos que participan en el diálogo y que quieran ejercitarse en esa tarea. Durante el diálogo es conveniente anotar las percepciones y opiniones expuestas tan literalmente como sea posible. Las Actas del Diálogo Grupal. La suma de las percepciones subjetivas y opiniones de un buen número de personas nos permite acercarnos a cierta objetividad. Hay investigadores universitarios que se han beneficiado ya de la consulta de los documentos. si existe comunicación mutua.solicitó buscar documentos en un tapanco para precisar los linderos de la jurisdicción. Se consiguieron diez archiveros metálicos y mil folders para poner a resguardo los documentos y poder iniciar su clasificación.. tratando de dar coherencia a las notas tomadas y haciendo sobresalir los acuerdos tomados. La discusión colectiva debe hacerse según el deseo y el ritmo de las organizaciones populares y de la población local. Este trabajo es tarea del secretario designado para levantar el acta.

Aquí se requiere la supervisión de los más capacitados. A. en la forma de concentrar la atención. SOCIEDAD O ACTIVIDAD ACTIVIDADES DE LA ORGANIZACIÓN (Por etapas) ACUERDOS PRODUCTOS APRENDIZAJES PROBLEMAS LIMITACIONES SIGNIFICADO (Lo Cualitativo) NOTA: Este esquema fue elaborado por el GRUPO 4 de PRAXIS.C. 3º.Proceso a seguir en la capacitación para levantar Actas en los Diálogos Grupales: 1º. Acción directa de los más capacitados en investigación. Ejercitar en la práctica: Propiciar la ejercitación en levantar actas por parte del mayor número posible de miembros de la organización. sociedad o actividad. y se utilizó en Tzinacapan para la EVALUACIÓN-PLANEACION de Noviembre de 1984 a Enero de 1985. A continuación se presentan dos esquemas de sistematización que se han utilizado en la experiencia de Tzinacapan: ESQUEMA PARA LA SISTEMATIZACION LOCAL Y REGIONAL DE LA ACCION DE CADA ORGANIZACIÓN. Queda establecida la práctica común de tomar notas durante los diálogos grupales. 2º. Los más capacitados asesoran. 21 . Motivar a participar en la tarea de levantar actas: Ejercitar en la práctica de escribir.

22 . (Almeida y Sánchez. Mi trabajo de investigación y los trabajos de los que hemos venido participando en la experiencia de Tzinacapan se caracterizan por una inquietud permanente por entender. PRAXIS-ITESO-UCI. tratar de explicar y hacer algo por enfrentar los problemas sociales. Guadalajara. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL PROCESO DE DESARROLLO DE LAS ORGANIZACIONES PERIODOS EN EL PROCESO DE DESARROLLO DE LA ORGANIZACION RETOS PROBLEMAS QUE SE ENFRENTARON PERSPECTIVAS NOTA: Este esquema fue elaborado para recuperar información por el TALLER COLECTIVO que se constituyó en Julio de 1985 para redactar las ponencias que se presentaron en el Seminario “Retos actuales de la Economía Social y sus perspectivas”.. J.ESQUEMA PARA DESCRIPCIÓN. APORTES ¿Cuáles han sido los aportes de todo este proceso personal y colectivo de investigacióncompromiso-participación?. del 14 al 19 de Octubre de 1985. 1985). Jalisco.

La respuesta auténtica requerida. económico. la estructuración de la economía y los modelos de consumo que llevan a la desintegración del medio ambiente.. 1978) lo siguiente: “El análisis de la situación de San Miguel nos refleja un triple problemática en la que están implicados todos los aspectos de la realidad. Nos exige asumir creadora y participativamente las contradicciones culturales para lograr una identidad regional y nacional.. nos plantea las exigencias de una acción política que dinamice las posibilidades de autonomía e interdependencia evitando el condicionamiento por los polos de poder industriales.. La dependencia económico política El conflicto de culturas El problema ecológico demográfico. político y cultural. En septiembre de 1978 publicábamos en la revista América Indígena (Sánchez y Almeida. la disminución de la calidad de vida y la injusta distribución del ingreso... Nos lleva a cuestionar. Supone una nueva forma de percibir las relaciones ciudad-campo y una nueva forma de organizar el espacio humano.Creo que la mejor manera de referir algunos de los aportes y hallazgos de este esfuerzo es reproducir en este escrito lo que hemos ido reportando a lo largo de los treinta años de la experiencia que se ha venido desarrollando entre la población nahuat del municipio de Cuetzalan y un equipo de profesionales “PRADE” constituido en la localidad por urbanos emigrados a esa población.. claramente existente en la región y con diferentes modalidades en la nación y de hecho en toda América Latina exige una respuesta a todos los niveles: familiar. 23 .. Esta triple problemática. capitalistas o socialistas.

Estas actitudes han favorecido el conocimiento desde dentro de la comunidad indígena.. por contagio y por promoción. La inserción [del equipo de profesionistas en la región] fue. pero que ya empieza a tener repercusiones regionales. asumir y comprometerse. y ¿para qué estilo de vida?. el cuánto producir. Juntos han querido y quieren contribuir a un desarrollo que dinamice una cultura clave del México actual. Se trata pues de un proceso intenso a partir de un pueblo. progresiva y tomando en cuenta determinadas actitudes que podríamos resumir en tres palabras: despojarse.. manteniendo vital su herencia secular... Juntos van aportando 24 . su respeto por la naturaleza. su sensibilidad por el espíritu y su gozo en la vida sencilla. Juntos van generando en la comunidad un medio cultural y estructural que favorece habilidades de expresión en nahuat y español.Lo importante no es sólo plantearse cómo aumentar la producción.... ¿para quién?. por difusión. y su dinamización.en otros pueblos” En septiembre de 1984 durante el XXIII Congreso Internacional de Psicología en Acapulco concluíamos nuestra ponencia con estas palabras: “Un equipo de mestizos y un pueblo de nahuats han ido conociendo y actuando juntos desde hace once años.. ¿con qué técnicas?. en peligro de ser absorbida y destruida por esa misma modernización. sino preguntarse: ¿qué producir?.. Juntos han ido y van cobrando conciencia de que es necesario confrontar con cuidado la modernización para preservar la vida armoniosa de esta región nahuat. así como el cuestionamiento de los valores que provienen del mundo urbano industrial.

tiene como propósito potenciar a la gente. supervisión y asesoría van consolidándose en manos locales y los miembros del equipo PRADE van adquiriendo carta de ciudadanía como miembros del pueblo y miembros de las organizaciones. La senda al poder comprende un concepto de poder localmente arraigado. al final de nuestra ponencia (Almeida y Sánchez. en el ITESO de Guadalajara (Almeida y Sánchez. J. 1986) presentábamos las siguientes reflexiones: “ La iniciativa local de potenciación de San Miguel Tzinacapan. como la mayoría de las numerosas que hay en México. 1985).su pequeña contribución a la visión de un nuevo México.. Poder sobre su destino y sobre sus recursos. Las funciones de dirección. el esfuerzo se ha caracterizado en la creación de una red de cuatro organizaciones independientes que luchan por un desarrollo autocentrado y por un auténtico poder popular. al describir y analizar el desarrollo de las tres organizaciones campesinas de Tzinacapan escribíamos: “. A. En 1986 en una sesión presidida por Orlando Fals Borda durante el XI Congreso Mundial de Sociología en Nueva Delhi. en simetría de trabajo y vida”. gracias a la cual las organizaciones van adquiriendo conocimiento y poder. Poder sobre su cultura y su identidad social. La interacción y la tensión entre los actores endógenos y los actores exógenos se ha ido resolviendo con una coalición cultural. Poder sobre su entorno. 1985) En octubre de 1985 en una reunión que organizó PRAXIS.. reconocidamente pluriétnico” (Almeida y Sánchez . usado y desarrollado por la gente en su vida 25 .C..

cotidiana. según interés y habilidades personales. actitudes sumisas antes los aparatos gubernamentales. La estrategia de potenciación en San Miguel ha sido la inserción. El problema de la democracia es el de las formas de compartir el poder. La participación como compartición de poder no puede sostenerse sin un trabajo permanente de construir organización en términos de coordinación. es necesario sentarse. Motivación. han sido la fuente principal de acción participativa exitosa. Provee a la gente de poder negociador para propósitos económicos. Los factores facilitadores externos incluyen programas gubernamentales que han podido ser capitalizados por organizaciones locales. pensar y hablar. políticos y hasta académicos. y redes de iniciativas locales de potenciación en las que se ha participado. La iniciativa local de potenciación de 26 . Los factores inhibidores internos han sido activismo. trabajando juntos. instituciones académicas y de financiamiento que han colaborado. Se requiere modestia y tenacidad. La estrategia de interdisciplinariedad y acción global ha sido decisiva al ofrecer oportunidades múltiples y diversificadas de ser participantes activos en el proceso. no de subordinación. El conocimiento como poder es un elemento clave del proceso de potenciación. paternalismos y conflictos de liderazgo entre los miembros del equipo y también rivalidades entre facciones en el pueblo. responsabilidad y habilidades de ambos. La participación se ha logrado emprendiendo programas y actividades a través de un proceso de concientización. la acción global y la tensión frente a las instituciones. los éxitos de cada tarea. Los factores facilitadores internos han sido la acción sinérgica y la relación simétrica entre equipo y comunidad. Un aprendizaje importante ha sido que para mantener los avances. la interdisciplinariedad. información y diálogo. y el paternalismo oficial.

Pero en todo caso es menos ilusa que pretender alcanzar en el país una bienestar social económico y político siguiendo el actual modelo de desarrollo. una que nace cada vez de sus cenizas”. como el “ave fénix”. las dificultades y la lentitud del proceso se han ido haciendo más evidentes. a un florecimiento cultural neo-nahuat y a un distrito agropolitano económico y ecológico en esa microregión es probablemente una utopía inalcanzable. En la medida en que el compromiso se ha ido profundizando. ha sido. 1988) ahí concluíamos lo siguiente: 27 . Pueblo y equipo tratan de ser conscientes de que todo ese esfuerzo y esa lucha se dan en un mundo “deteriorado” en el que el dolor. Invitados por los obispos de América Latina a una reunión preparatoria de la Asamblea general del CELAM que tendría lugar en Santo Domingo con motivo de los 500 años de la llegada de los europeos a América y en donde se reflexionaría sobre la actitud de la iglesia católica con relación a los indígenas. En 1986 en la revista Medellín en un artículo que nos solicitó la dirección de la revista (Sánchez y Almeida. la ambivalencia del ser humano y la propia ambivalencia de los miembros del equipo y del propio pueblo más manifiestas”. la muerte y el mal están presentes. desde adentro” (Sánchez y Almeida. 1986) escribíamos: “ Tratar de realizar algo parecido a una red regional de cooperativas independientes.San Miguel Tzinacapan ha sido “una experiencia abierta a la experiencia”. presentamos en Santiago de Chile un trabajo que llevó por título “La cultura india (indígena): desde abajo.

el 8 de septiembre de 1988. Su realidad y su destino nos conciernen existencialmente y nos llaman a la autocrítica como civilización y como Iglesia en esa civilización.“ En esta comunicación hemos querido transmitir. cuatro ideas que nos parecen importantes: Que las comunidades indias no son enclaves y que no ocupan sólo un lugar secundario en el conjunto latinoamericano. y que interpela no sólo a los Estados sino a las estructuras. puede minimizar esta realidad que nos interpela a arriesgar nuestras vidas en la construcción de la justicia y la paz. Invitados por el Instituto Mexicano de Psicoanálisis (Almeida y Sánchez. Que el problema de la explotación está vigente. a partir de nuestra experiencia. concluíamos nuestra participación con estas palabras: 28 . sino al cristianismo de Occidente. sino parte importante de la dinámica actual de nuestra identidad. Que toda cultura es ambigua y a todos nos toca continuar desentrañando la ambigüedad de la cultura India y de la cultura Latinoamericana con la profundidad y con la autocrítica que eso supone. es fundamental y es complejo. al estilo de vida y a la acción de la Iglesia”. Son realidades humanas que representan no sólo nuestras raíces. Esta vigente con toda su realidad de violencia presente y potencial. Que no sin dificultad se está dando un pluralismo cultural al que debemos estar atentos. El querer utilizar el concepto de cultura como englobante de la realidad y hablar de evangelización de las culturas. 1989) a presentar nuestra experiencia. Son realidades que interpelan a Occidente pero no sólo al Occidente tecnológico. capitalista y socialista.

se procura explicitar las teorías implícitas en las prácticas cotidianas de los actores sociales. No se da prioridad al empiricismo. la estrategia. Se va poniendo en práctica una investigación-acción participativa que es también una investigación-vida. analizan e interpretan su práctica social. ni empiricismos ignorantes de su carga teórica. La psicología cognoscitiva del aprendizaje” (Almeida et al. Psicólogos. amas de casa y educadoras describen. Se trata por lo tanto de un proceso permanente de elaboración teórica”. No se da prioridad a las teorías que gozan de reconocimiento académico. del saber popular y del saber colectivo. A petición de Sandra Castañeda y Miguel López de la UNAM contribuimos con un artículo titulado “ Educación Popular en San Miguel Tzinacapan” para su libro “Antología. Invitados de nuevo por el Instituto Mexicano de Psicoanálisis presentamos en 1991 las orientaciones epistemológicas de nuestros trabajos de investigación. campesinos.“ Es y ha sido un intento de reubicar al científico social más cerca de la práctica. 1989). los métodos y acciones desarrollados en relación a la educación concluíamos: “en síntesis. La ponencia se tituló 29 . Se busca elaborar teoría de la práctica social que no sea ni asignación forzada de ideas extrañas a una práctica real. Después de exponer los criterios. se ha desarrollado una ecología favorable al desarrollo intelectual vinculada a la movilización y a la organización en el pueblo y en la zona”. se procura confrontarlas con las realidades concretas y cotidianas. sociólogos. Cada lugar de trabajo es productor de saber social. antropólogos.

La relación humana simétrica. en todo esto posiblemente la gran ausente de entre 30 . el conocer al transformar la realidad. creemos que el conocimiento será tanto más cercano a la realidad cuanto más profundamente vincule al sujeto con la realidad por conocer. y a partir de esa vinculación buscar los distanciamientos que dan la perspectiva necesaria. por parte tanto del equipo como de los campesinos. Y hay que decirlo. De ese texto extraemos lo siguiente: “ Si la inteligencia humana abarca mucho más que la razón instrumental. Desde ese punto de partida se ha producido. Invitados a participar en el Congreso de la ANFECA (Almeida y Sánchez. ha permitido esa distanciación necesaria. 1991). si el conocimiento del hombre exige poner en juego la totalidad de la inteligencia. lo que probablemente es más importante”. Canadá y México son relevantes. la lucha por lograr esa participación (la del sector social agrario) y los intentos por ofrecer alternativas al esquema de integración económica desarrollado por los gobiernos de Estados Unidos. Hablando de los problemas del campo mexicano y de los nuevos desafíos que se le avecinaban con el Tratado de Libre Comercio escribíamos: “A corto plazo. Inmersión-distanciación es una dialéctica cognoscitiva que se ha empleado en Tzinacapan. si no ciencia.“La relación humana simétrica: fuente de acción y de conocimiento” (Sánchez y Almeida. 1992) celebrado en Zacatecas en 1991 se nos pidió reflexionar acerca de las perspectivas de la sociedad rural a partir de nuestra experiencia. y el producir conocimiento desde abajo y desde adentro son las principales características de la epistemología de San Miguel. sí sabiduría social. La constante relación del proceso de San Miguel con otras realidades académicas y sociales.

la apropiación-creación de innovaciones. la activación-reactivación de recursos locales. grupos. En la ponencia presentada en 1995 en el Congreso Interamericano de 31 . “ El proyecto comprende un diagnóstico efectuado en común por las dos partes. la optimización-búsqueda de oportunidades de acción. gracias al diálogo y a la sinergia universidad-comunidad. las ciencias sociales y entre ellas la psicología social. la creación-recreación de organizaciones. En el largo plazo. el desarrollo de líderes intelectuales endógenos. tienen un papel fundamental que desempeñar: este es crear. rural. étnica y ecológica”. que sería el equivalente del proceso PRADE-Tzinacapan.las ciencias sociales ha sido la psicología social. Almeida y Cházaro. Como parte de la reflexión de la experiencia hemos comunicado también nuestro pensar acerca del equipo. comunidades e instituciones no estar sólo expuestos a lo que unos cuantos deciden para sus vidas”. Se trabajó en Calpan. la vigorización de tradiciones. En síntesis la búsqueda implica la construcción-reconstrucción. De 1989 a 1997 se dio una colaboración con la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. a partir de la vida cotidiana. lo que está en cuestionamiento es todo el proceso civilizatorio en el que estamos inmersos y en el que nos sumergimos cada vez más. los contextos y coyunturas que permitan a individuos. 1992) que se inspiró en los aprendizajes de la experiencia de San Miguel y que buscó ampliar el trabajo en comunidades rurales cercanas a la ciudad de Puebla. Ahí se desarrolló un proyecto (Sánchez. el desarrollo de talento creativo. Sin embargo. San Buenaventura Nealtícan y San Francisco Ocotlán.

expresamos: “Quisiéramos decirle aquí: no está usted solitario porque usted ha sido solidario. con los del consenso político autoritario de la Iglesia”. no sólo una conexión intersubjetiva. ¿qué tal si recomenzáramos?”. Es una realización de trayectorias históricas. Valiéndose de su capital escolar. de su identidad social y de su capacidad de elaborar y articular sistemas de valores y creencias se ha constituido en agente político del sistema social.. En un texto de celebración (Almeida y Sánchez. opuesto al autoritarismo vigente y al economicismo imperante. Nada mejor para reafirmar nuestra esperanza compartida y nuestro recuerdo agradecido que recordar el texto con el cual Usted termina su libro ‘El Proyecto Cooperativo’.. Henri Desroche. 1997) con motivo de la muerte del Dr. quien fue un animador permanente de nuestra experiencia. Ha desarrollado capacidad de influencia social coyuntural como resultado de estrategias de supervivencia a corto plazo y de estrategias de cambio psicocultural a largo plazo. comprometido en el medio rural en procesos locales y cotidianos de transformación social y desarrollo humano. Es consciente de la no pertinencia de sus valores con los del consenso político autoritario del Estado. 32 . Roger Bastide sorprende la palabra última del que espera a la esperanza: Hermana mía. Tenga por seguro que la continuación de su trabajo queda asegurada. un grupo de origen predominantemente clasemediero.Psicología que tuvo lugar en San Juan de Puerto Rico se exponía “la vida comunal de un equipo de promoción”: “ El equipo es un hecho social.

En este libro se analiza el paso de la utopía de autodesarrollo. Una experiencia de relaciones interculturales y supervivencia digna” (Sánchez y Almeida. la inserción a la dinámica de la globalización. entre otras cosas. 33 . considerando lo contradictorio y lo paradójico de la condición humana y con el intento de construir conocimiento útil para la fraternidad. que parecía irse cristalizando a fines de los ochenta. coalición de culturas y prevención de desastres.Para terminar esta recolección de textos nos queremos referir al libro “Las Veredas de la Incertidumbre. El espíritu de este libro es recuperar una búsqueda tenaz y compleja de veredas en este peregrinaje que es la vida humana. etnodesarrollo y ecodesarrollo. a un horizonte de supervivencia digna. crítica y esperanzadora de la experiencia y que tiene por objetivo construir conocimiento en torno a este proceso de relaciones interculturales y de transformaciones sociales que se inició en 1973. en revisión para publicación) que presenta una visión amplia. más congruente con la ruptura que provocó.

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