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La Informalidad de la Psicologa Comunitaria en Mxico1

F.H. Eduardo Almeida Acosta Jorge Mario Flores Osorio2

Puede comunicarse con el primer autor a Universidad Iberoamericana PueblaTel. 52 222 2290700 ext. 12314 Fax. 52 222 2290723 E-mail: eduardo.almeida@iberopuebla.edu.mx y con el segundo autor a Centro Latinoamericano de Investigacin, Intervencin y Atencin Psicosocial, A.C. Tel: 52 777 3135803 E-mail: jomafo@gmail.com 2 NOTA DE AGRADECIMIENTO. Esta historia no podra haberse escrito sin la colaboracin de los siguientes colegas que respondieron entusiastamente a la solicitud de redactar un texto corto sobre las experiencias comunitarias en las diferentes regiones de Mxico: Concepcin Snchez Quintanar, Manuel Martnez Camarillo, Juan Luis Hernndez Avendao, Mara Montero y Lpez Lena, Laura Ruth Lozano, Ivn Rodrguez Preciado, Juan Antonio Ortiz Valds, Guillermina Natera, Mario Carranza, Georgina Flores Mercado, Esperanza Lpez Vzquez, Arturo Avils Baza, Idalia Illescas Njera, Teresita Castillo Len, Jos ngel Vega Noriega y Cecilia Santiago Vera. Son ellos y ellas, junto a quienes hemos integrado esta historia, realmente coautores del texto.

Abstract In this chapter we present the informality of Community Psychology in Mexico. It is an historical overview of informality because there are only two graduate programs in the country. However, there exists a remarkable inventory of community experiences, some of an implicit psychology character, others linked to different social sciences or generated on the margins of Community Psychology, and others more or less related to such a scientific approach. The ensemble reflects a country in which community reality is almost an identity trait. The expected contribution from Community Psychology is its cooperation in the creation of a worldwide future of social justice and participatory democracy.

Resumen En este captulo presentamos la historia de la informalidad de la Psicologa Comunitaria en Mxico. Es un panorama que describe esta informalidad porque en el pas slo hay dos programas formales de posgrado sobre esa disciplina. Sin embargo, existe un notable inventario de experiencias comunitarias, algunas de psicologa implcita, otras ligadas a desarrollos de ciencias afines o generadas en los mrgenes de la Psicologa Comunitaria, y las que se vinculan en forma ms o menos directa a esta aproximacin cientfica. El conjunto refleja un pas en el que lo comunitario es casi un rasgo distintivo de la nacionalidad. El esperado aporte de la Psicologa Comunitaria es que contribuya a la tarea insoslayable de crear un futuro mundial de justicia social y democracia participativa.

3 La informalidad de la Psicologa Comunitaria en Mxico3 Es difcil situar el inicio en Mxico de lo que actualmente se considera Psicologa Comunitaria en el mundo acadmico y profesional. En realidad, para hacer una historia que tome en consideracin los elementos que han ido conformando esta disciplina con los rasgos que ahora tratan de definirla como un campo de investigacin y de trabajo en Mxico, conviene realizar un trayecto de antecedentes histricos, de abordajes conceptuales, de experiencias comunitarias multiformes y de concretizaciones acadmicas (Montero y Varas, 2007). En el trasfondo de cada uno de estos aspectos estaremos refirindonos a dos trminos fundamentales: comunidad y psicologa. Antecedentes histricos (Psicologa Comunitaria Implcita) En esta seccin queremos hacer patente la importancia que reviste lo comunitario en la historia del pueblo mexicano, relevancia que se origina en las races prehispnicas del mismo. Vamos a hablar de pueblos indios y no de pueblos indgenas porque tal es ahora el trmino que reivindican esos pueblos o naciones como una manifestacin de lucha y como emblema de autoafirmacin. Segn Eric Wolf en Mesoamrica hasta 900 A.C. la comunidad era la unidad autnoma de la vida social, y el desarrollo de los lazos fuera de sus lmites perteneca an al futuro (Wolf, 1986: 72). Para este autor, hasta nuestros das, la realidad de la comunidad nunca ha dejado de existir en los pueblos y culturas de Mesoamrica como un estilo de vida humilde, amenazado de

La informalidad a la que nos referimos es el hecho de que slo existen dos programas formales de Psicologa Comunitaria en Mxico, dos posgrados que implican programa curricular, estada, titulacin, reconocimiento universitario. Hay resistencia a establecer programas formales porque los directores de facultades de Psicologa encuentran que las ofertas de trabajo son muy reducidas no slo para la Psicologa Comunitaria sino incluso para la Psicologa Social.

4 desaparecer o refuncionalizado para otros fines, pero finalmente resistente; sobre todo en poblaciones que conservan una fuerte influencia indgena. Con un punto de vista tal vez idealizado Le Clzio (1988: 247) seal que los pueblos indios de Mxico estaban persuadidos de la comunidad de la tierra, de espacios-tiempos en que se funden los fenmenos naturales y los hechos humanos. En cada lugar- instante se daba el equilibrio entre el ser humano y el mundo, entre el cuerpo y el espritu, entre lo individual y lo colectivo, entre el sueo y la realidad. Para Le Clzio (1988), estos son aportes a recuperar para la psicologa de nuestro tiempo. Al respecto cita al Cdice Florentino: Los que hoy viven, vivirn otra vez, y sern otra vez. Jacques Soustelle (1983a) comenta que a pesar de una guerra endmica entre 28 ciudades-estado, ya en el siglo XIV persista un comunitarismo cultural gracias a un lenguaje comn y a las relaciones comerciales. Hablando de la organizacin social comunitaria de los aztecas afirm: Creo que el deber de cada hombre es respetar el esfuerzo que otros hombres han realizado para ponerse de acuerdo con el mundo y darle una forma a su vida (Soustelle, 1983a: 25). La comunidad segn este mismo autor era la clula esencial de la tribu [azteca] desde la peregrinacin hasta la fundacin de la ciudad (Soustelle, 1983b: 25). Ya en Tenochtitlan, antes de la Conquista, el pueblo azteca configur esas comunidades en calpullis, entidades territoriales que podemos traducir por barrios que incluan un espacio cultivable, propiedad colectiva de cierto nmero de familias que se repartan para explotarlo (Soustelle, 1983b: 25). Cada calpulli tena su jefe, el calpullec y un templo particular. La conquista espaola trastoc muchos de estos elementos comunitarios sin destruirlos por completo (Wolf, 1986) ya que como sugiere Soustelle: los indgenas no han dejado de

5 conservar hasta nuestros das ritos y creencias a la vez mgicos y religiosos la mayor parte de las comunidades indias continan haciendo ofrendas a los dioses (Soustelle, 1983a: 51). Sin embargo muchos de estos hombres del comn, se volvieron masas de trabajadores forzados, desposedos de la tierra (Le Clzio, 1988: 244). La poca colonial afect mucho a la organizacin social de los pueblos indios. Reyes Garza (2000: 86), un historiador de los pueblos indios de Colima, en el occidente de Mxico, escribe: La fundacin de villas de espaoles para el indio simbolizaba el rompimiento del orden ancestral: un nuevo orden social y de organizacin territorial. En esa regin, en 1553 se cre una de las primeras reducciones o congregaciones que consistan en juntar pueblos que solan ser diferentes. Se trataba de dotar de mano de obra a los encomenderos para los cultivos de arroz, palma de coco y cacao; para la creacin de salinas; para la produccin de madera, lea y carbn; para el cultivo de hortalizas; para servidumbre (Reyes Garza, 2000: 75). Se hizo muy difcil la defensa de la propiedad comunal de los pueblos indios por la codicia de conquistadores y colonos. An en esas condiciones hubo pueblos indios de esa regin que lograron defender sus tierras, como el de Ixtlahuaca que lleg a tener ganancias con la produccin de ganado mayor y el comercio con recuas, ganancias con lo individual y como comunidad, y el amparo de las cofradas (Reyes Garza, 2000: 96). En la poca colonial tuvieron tambin lugar numerosas iniciativas de trabajo comunitario propiciadas por religiosos y religiosas para favorecer a los pueblos indios en medio de los abusos de los encomenderos y colonos. Se inspiraban en el ejemplo de las primeras comunidades cristianas que ponan todo en comn (Hechos, 2, 44-46) y en ideas utpicas de misioneros como Tata Vasco.

6 Despus de las guerras de independencia y del establecimiento de la repblica subsistieron las comunidades indgenas y campesinas. En la relacin entre hacendados terratenientes (habitualmente varones) y comunidades hubo cooperacin y conflicto. Al respecto dice Fernando Escalante Gonzalbo (1999: 59): Para entender la moralidad pblica de los campesinos, en especial de los campesinos indgenas, el referente mayor y ms slido es el de comunidad. Empiezan las dificultades entre la comunidad y las relaciones de mercado. La comunidad no es slo unidad demogrfica, tambin estructura poltica (Escalante Gonzalbo, 1999: 59). Dos rasgos las distinguen en este aspecto: autogobierno y control de tierras. Durante la poca colonial y en los primeros aos del Mxico independiente las comunidades campesinas persistieron a veces junto a las haciendas. Durante el siglo XIX mantuvieron una relativa autonoma, bastante cohesin y cierta fuerza poltica. Fueron debilitndose cuando a finales de ese siglo los hacendados empezaron a establecer lazos de inters con los polticos liberales, que vean en las comunidades campesinas y sobre todo en las indgenas los obstculos al progreso nacional. Fue un debilitamiento progresivo de su estilo de vida y de su tica de subsistencia para evitar la hambruna a base de reciprocidad, y de conciencia de identidad. Se fue debilitando la resistencia campesina a la igualacin individualista que impona el Estado (Escalante Gonzalbo, 1999: 62). Fue creciendo el dominio de la poblacin mestiza y la disolucin de la fuerza comunal al irse estableciendo municipios. Los campesinos no queran ser ciudadanos (Escalante Gonzalbo, 1999: 66). Por eso desde 1873 en la Constitucin del Estado de Sonora qued asentada la reglamentacin contra la anmala organizacin que ahora tienen en sus pueblos y rancheras los pueblos yaqui y mayo (Acua, 1981).

7 Esta situacin tena lugar a lo largo y ancho del pas. En la pennsula de Yucatn se daba la reproduccin de relaciones de explotacin (Bartra, 1996: 350). La expropiacin de bienes comunales fue un proceso paulatino desde la Colonia, expropiacin legislada a mediados del siglo XIX. Esto implicaba reubicacin y reconstitucin de comunidades que a pesar de todo se esforzaban por mantener su relacin con la tierra. Aparece as una estructura social capitalista con residuos precapitalistas (Bartra, 1996: 351) porque comunidades campesinas y comunidades indgenas subsisten hasta nuestros das a pesar de todas las variantes de estructuras y leyes expoliadoras que les afectan. Hay pueblos que conservan sus tierras comunales pero ahora como propiedad privada. Veronika Bennholdt-Thomsen (1988) describe cmo en las comunidades actuales se dan contradicciones entre intereses capitalistas y mecanismos comunitarios de solidaridad y control. Estas contradicciones se expresan a nivel local y son perceptibles en las comunidades indgenas. Hay quienes consideran que esta larga historia de expoliacin ha hecho a los campesinos pobres incapaces de articular y de defender sus intereses. Sin embargo la base tica de solidaridad, de reciprocidad, de justicia no se ha extinguido en ellos. Bennholdt-Thomsen (1988: 50) considera que las posibles formas campesinas de rebelin social y regional pueden ser consideradas como alternativas de una organizacin democrtica de base y para una economa alternativa. La experiencia de los Caracoles Zapatistas, la organizacin poltica y econmica que se han dado los pueblos de Chiapas en lucha, apunta hacia ello (Hjar Gonzlez, 2008). Desde la independencia del pas la tendencia a destruir lo indgena ha acompaado la propensin a deshacerse de lo comunitario. El Congreso Constituyente de 1824 estableci los Estados como rgimen republicano. Se desmembraron regiones naturales, tnicas y econmicas creando desajuste y divisionismo (Merlo, 2005: XII). Siguieron despojos de

8 tierras; sistemas cuasifeudales de mano de obra esclava; reconocimiento slo formal en la Constitucin de 1917 de los derechos de los indgenas; reparto de tierras ejidales vigilada por caciques. Durante los regmenes revolucionarios del partido oficial se crearon instancias polticas, burocrticas y acadmicas de atencin a los campesinos que se han distinguido por su ineficacia; se increment la migracin del campo a la ciudad; creci la explosin demogrfica; apareci el abandono de pueblos; empez la venta de tierras; se presentaron nuevos encomenderos de izquierda, centro y derecha; cundieron la corrupcin, la impunidad y la violencia; se vivi en crisis econmica, de seguridad, sanitaria. Casi no ha faltado nada para acabar con lo indgena y lo comunitario pero a pesar de tanta agresin, sobreviven. Por eso, haciendo extensivo lo vivido por los indgenas a la poblacin mexicana mayoritaria, podemos proponer una Psicologa Comunitaria que otorgue visibilidad y [acredite] las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido histricamente victimizados, explotados y oprimidos por el colonialismo y el capitalismo globales (De Sousa Santos, 2009: 12). El trayecto descrito se ha centrado en los avatares de la realidad de la comunidad indgena y campesina, aunque no se desconocen los procesos reales de modernizacin con sus caractersticas de urbanizacin, industrializacin y secularizacin, ni las actuales tendencias de hipermodernizacin con sus rasgos de desregulacin econmica, vaciamiento poltico, confusin cultural y digitalizacin selectiva. Mxico es un pas testigo (Darcy Ribeiro 1972) por su fuerte origen indgena y su vinculacin al campo. Hemos propuesto esta secuencia histrica para sealar la lucha psicolgica que ha acompaado a lo comunitario para ofrecer al mundo senderos alternativos para salir del impasse en que nos han metido el progreso, el desarrollo, y la indiferencia multicultural. La resiliencia comunitaria sigue presente y parece irse abriendo paso,

9 no para retroceder en el espacio-tiempo, sino para fecundar los lugares-instantes con posibilidades de desarrollo humano, de reciprocidad, de reconocimiento, de capacidad de poderhacer, y no de poder-sobre. Aproximaciones disciplinarias y conceptuales a la Psicologa Comunitaria Nos referiremos a los elementos comunitarios y psicolgicos propios de esta perspectiva que llamamos Psicologa Comunitaria. Pero antes nos aproximaremos a campos del saber cercanos a ella pero diferentes y procuraremos sealar las especificidades. Evidentemente las que presentaremos no son las nicas disciplinas que guardan parentesco con la Psicologa Comunitaria, pero la referencia al Trabajo Social y a la Sociologa Clnica nos ayudar a tratar de especificar el objeto de estudio de la Psicologa Comunitaria. El Trabajo Social La revisin de la literatura sobre el desarrollo de la comunidad permite apreciar que el concepto de comunidad ha sido uno de los trminos clave del Trabajo Social. Existe literatura al respecto, uno de cuyos ejemplos es el texto de Lindeman (1921) cuyo autor se refiere a la necesidad de que la comunidad controle sus problemas y logre obtener servicios gracias a sus propias gestiones. En los aos 50 aparece en los documentos de Naciones Unidas el trmino desarrollo de la comunidad para darle un nuevo ropaje - la vestimenta tcnica-cientfica - a acciones muy antiguas de mutua colaboracin que los hombres han realizado a lo largo de su historia (Ander-Egg, 1990: 47 - 48). Varios documentos detallan el concepto y la praxis (ONU, 1960a, 1960b). Para las Naciones Unidas, comenta Ander-Egg, (1990: 49) el concepto de desarrollo de la comunidad se define a un proceso destinado a crear condiciones de progreso econmico y social para toda la comunidad, con la participacin activa de sta, y la mayor confianza posible de su iniciativa.

10 El concepto de comunidad que prevalece en estos escritos es el que establece Ander-Egg: comunidad es una agrupacin organizada de personas que se perciben como unidad social cuyos miembros participan de algn rasgo, inters, elemento, objetivo o funcin comn, con conciencia de pertenencia, situados en una determinada rea geogrfica en la cual la pluralidad de personas interacciona ms intensamente entre s que en otro contexto (1990: 45). El desarrollo de la comunidad se distingue por su preocupacin, que es compartida por el Trabajo Social, en relacin al progreso, crecimiento, desarrollo o mejoramiento comunitario. Se hace hincapi en aspectos estructurales y bsicamente econmicos. En cuanto disciplina puede decirse que se trata de una especie de sociologa aplicada en la que lo social y hasta lo psicosocial estn presentes. Pero, es innegable que lo psicolgico ocupa un lugar secundario. La Sociologa Clnica Esta rama de la Sociologa guarda gran cercana con la Psicologa Comunitaria. Se ha desarrollado una Psicologa Social Comunitaria Europea en Polonia, Alemania, Espaa, Italia, Francia, Inglaterra y Portugal hasta configurar la Asociacin Europea de Psicologa Comunitaria. Junto a sta, y como un desarrollo paralelo, se presenta la Sociologa Clnica. Su base es europea aunque hay experiencias en Canad, Uruguay, Mxico y Brasil. La Sociologa Clnica es un corpus alternativo de estudio del hecho social. Pretende ser una Sociologa cercana, de frente a, de observacin directa de los fenmenos que estudia. Se le da prioridad a la prctica, a curar, cuidar, cambiar, prevenir, mejorar. Se propone entender la realidad, entender lo que les pasa a los grupos para que se entiendan y solucionen sus problemas. Caracterizan a la Sociologa Clnica los rasgos siguientes: Enfasis en la relacin entre prctica y teora. Se parte de situaciones o problemas para teorizar (Svigny, 1997). El sujeto de estudio permanece cercano a los investigadores (Svigny, 1997).

11 Es un conocimiento implcito producido por actores sociales (Rhaume, 1997). Una fuente importante de conocimiento es el estudio de casos problemticos (Svigny, 1997). Se valora la interdisciplinariedad, la no neutralidad y el pensamiento crtico (Enrquez, 1997). Se trata ms de lograr cambios que de enriquecer el acervo de conocimientos de las ciencias sociales (Bouilloud, 1997). Es una nueva visin de las ciencias sociales (Rhaume, 1997). La intervencin va de mano de la reflexin (Svigny, 1997). Se ubica la bsqueda en la relacin entre la investigacin y la terapia (De Gaulejac, 1997). Y se trata de una epistemologa de recepcin ms que de una epistemologa de produccin (Bouilloud, 1997). Como puede apreciarse la perspectiva se aproxima bastante a lo psicosocial de tipo crtico. Sin embargo, no hay que perder de vista que su ncleo es sociolgico an con el nfasis en el papel de los actores sociales. El aporte del Trabajo Social, la aproximacin disciplinaria que se nutre prcticamente de todas las ciencias sociales, radica en su nfasis en la prctica, en la necesidad de enfrentar los problemas de la vida cotidiana comunitaria poniendo en accin los saberes de las ciencias sociales. Por su parte la Sociologa Clnica hace hincapi en la observacin directa de lo que acontece en las relaciones sociales que afectan a los grupos humanos. La contribucin de estas disciplinas es recordar que el conocimiento de lo social no es vlido si no parte de lo que acontece en la vida real, y no es relevante si no sirve para dar respuesta a los problemas que enfrenta la gente en su vida cotidiana. La Psicologa Comunitaria De qu elementos se conforma la Psicologa Comunitaria? Tratando de lograr un enfoque seguramente incompleto pero integrador de las caractersticas ms sobresalientes de la disciplina en el mundo y en Mxico diremos para empezar, siguiendo a Snchez Vidal (2007)

12 que la Psicologa Comunitaria es psicoespacial, psicosocial, psicocultural y psicopoltica. De la comunidad de la que hablamos es de un territorio, o mejor dicho de un lugar, que puede ser fijo o fluido; de un foco de relaciones; de un conjunto de visiones, representaciones, usos y costumbres; de una posibilidad de autonoma. Las comunidades son lugares, amores, valores y poderes. La psicologa a la que nos referimos es la del arraigo, la vinculacin, la comunicacin y la influencia. La que implica los procesos psicosociales de modelado, apego, atribucin y reforzamiento. Se trata de una psicologa situada en contextos sociohistricos. Esta aproximacin nos permite confirmar lo que Montero (1994: 62) seal: En Mxico no hay una influencia terica dominante en la PSC [Psicologa Social Comunitaria] existe ms bien un anlisis crtico de teoras tradicionales del desarrollo y un intento de vincular la praxis comunitaria con los temas de preocupacin de la psicologa social. Slo tenemos que precisar un poco los dos aspectos: el anlisis crtico no es slo de las teoras tradicionales del desarrollo sino tambin del concepto mismo de desarrollo y, por lo mismo, de los enfoques del Trabajo Social en cuanto al desarrollo comunitario. En la prctica el intento no es slo de vincular la praxis comunitaria a los temas de la psicologa social no positivista sino incluso a los de la Sociologa Clnica, la Etnografa de la Educacin, la Epidemiologa de las adicciones, las Estrategias del Cambio Rural, la Antropologa Cultural. Es lo que trataremos de ir viendo al hacer la historia formal pero sobre todo la informal de la Psicologa Comunitaria en Mxico. Repasando lo que hemos dicho, el Trabajo Social y la Sociologa Clnica tienen bastantes puntos en comn con la Psicologa Comunitaria. Pero lo que le da a la Psicologa Comunitaria su carcter diferenciado es su hincapi en lo psicolgico, es decir su atencin a lo comportamental y mental de la gente viviendo en comunidad, tomando en consideracin sus lugares, sus amores,

13 sus valores y sus poderes. En el caso de Mxico, se aade su situacin de ser un pas con rasgos clasistas y racistas hasta nuestros das. En los mrgenes de la Psicologa Comunitaria Las Misiones Culturales A partir del siglo XX y en particular de la Revolucin Mexicana se pueden considerar prcticas de vida y desarrollo comunitario realizadas por maestros rurales, en particular las famosas misiones culturales desarrolladas a iniciativa de Jos Vasconcelos. De 15 millones de habitantes que tena Mxico en 1920 tres cuartas partes radicaban en el medio rural. El esfuerzo fue llevar a todas las regiones del pas una educacin integrada con la vida real de las poblaciones. Loyo (1985: 9) sintetiza maravillosamente lo que podemos aprender de esas experiencias y, sin proponrselo, explicita muchos de los rasgos que hemos sealado como propios de la Psicologa Comunitaria: La escuela rural de esos aos [de 1920 a 1940] no era una institucin al margen de la vida y sus problemas, no pretenda preparar para la vida simulndola en el aula; por el contrario, se insertaba en la vida misma, en las comunidades naturales, enriquecindolas con conocimientos, con valores, con tcnicas, con formas de organizacin, con experiencias de otros pueblos, de otros tiempos, de otras latitudes. La escuela rural era la Casa del Pueblo, el lugar de reunin de la comunidad en donde el maestro pona sus conocimientos al servicio de los proyectos del pueblo, de sus luchas, de sus esfuerzos por resolver sus problemas ancestrales. La tarea emprendida por Jos Vasconcelos, primer responsable de la nueva Secretara de Educacin Pblica, no era fcil en un pas de diversas culturas y lenguas, de una conformacin

14 geogrfica que dificultaba el acceso a muchas comunidades campesinas e indgenas. Por eso en 1923 Vasconcelos crea las Misiones Culturales, una experiencia tpicamente mexicana: Cada misin estaba integrada por un grupo de maestros con diversas habilidades y conocimientos que impartan cursos breves en diferentes poblaciones preparando maestros dentro de las mismas comunidades. Al mismo tiempo ayudaban a los vecinos a elevar su nivel de vida y mejorar sus tcnicas de produccin (Loyo, 1985, 11). Casas del Pueblo y Misiones Culturales llevaron a cabo una labor extraordinaria. Su efectividad psicopoltica llev a su clausura en 1938 por ser focos de fermento ideolgico. Cuando se trat de reinstituir en 1942 las Misiones Culturales ya slo fueron centros de extensionismo para el desarrollo de la comunidad. Una experiencia que renueva aquella tradicin de las Casas del Pueblo es la que se realiza actualmente en Ayotzinapan. Este es un poblado de la Sierra Norte de Puebla en el que se desarrolla una innovacin educativa intercultural bilinge, que involucra a toda la poblacin, con un programa que combina renovacin cultural, nutricin y derechos de los nios y nias (Acevedo, 2005). El CREFAL Al igual que en otros contextos de Amrica Latina, los trabajos comunitarios en Mxico se realizaron, a partir de los aos 50 del siglo pasado, bajo la influencia de las polticas desarrollistas impulsadas por la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL, fundada en 1949) y adoptadas por el gobierno mexicano. Del proyecto cepalino, que pretenda modernizar la estructura econmica, social e institucional de los pases subdesarrollados surgi la Teora de la dependencia con una metodologa y un conjunto categorial que serviran de base para el trabajo de los cientficos sociales latinoamericanos, entre los que no se contaba a los psiclogos.

15 Slo en los 80 y 90, gracias al trabajo de Alain Touraine se dar ms importancia a los actores sociales que a los sistemas polticos (Touraine, 1992). La CEPAL (1964) impulsar a partir de los 50 programas gubernamentales de desarrollo comunitario. Con relacin a Mxico, en la IV Conferencia de la UNESCO celebrada en Pars en 1949, se acord crear el Centro Regional de Educacin Fundamental para Amrica Latina (CREFAL). Este centro inici sus actividades en Ptzcuaro, Michoacn, en 1951 con apoyos de la OEA, la ONU, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y la Organizacin Internacional del Trabajo. El CREFAL (1980) se constituy como un espacio de reflexin-accin en torno a la educacin no formal y a los procesos comunitarios. En ese horizonte la prctica comunitaria realizada en Mxico a partir de 1950 y hasta el presente (CREFAL y OCE, 2009) estar fuertemente relacionada con los trabajos de ese Centro. En los 80 ocuparon gran relevancia en las actividades de ese Centro la investigacin participativa y la educacin popular freiriana. El CIDOC En la praxis comunitaria mexicana tambin influye el proyecto crtico desarrollado en el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC) fundado en Cuernavaca, Morelos, por Ivn Illich (1974). En esa ciudad, en los 70 se gest un importante movimiento intelectual y eclesial no eclesistico alrededor de los llamados Volcanes de Cuernavaca (Gutirrez Quintanilla, 2007): Sergio Mndez Arceo, Gregorio Lemercier e Ivn Illich. El CIDOC se convirti en un lugar de confluencia de intelectuales como Paulo Freire y Erich Fromm. Este ltimo estudi, junto con Michael Maccoby, desde una postura psicoanaltica, la economa de las comunidades campesinas morelenses (1973). Como fruto de este estudio despert la inquietud por el trabajo en comunidades rurales. Surgi as el Seminario de Sociopsicoanlisis (Milln y Gojman, 1991a, 1991b) que desde fines de los 80 y hasta el presente, realiza estudios sobre carcter social y

16 teora del apego en San Miguel Regla, Hidalgo, y en la Sierra Norte de Puebla para incidir en la Praxis Comunitaria que desarrolla esa comunidad y una ONG que ha trabajado en la zona desde 1973 hasta el presente (Snchez y Almeida, 2005) El Colegio de Posgraduados en Ciencias Agrcolas Hacia 1973 en el Colegio de Posgraduados en Ciencias Agrcolas radicado en Texcoco, Estado de Mxico, varios acadmicos empezaron a tomar conciencia de dar un lugar ms importante a las ciencias sociales en los trabajos de extensin. El rol de la trabajadora social en las comunidades rurales cumpla slo una funcin asistencialista que despertaba en las jvenes el inters por salir de las comunidades hacia los pueblos o ciudades cercanas en bsqueda de trabajo que en la mayora de los casos era en el servicio domstico (Snchez Quintanar, 2009). Por la influencia del estudio de los trabajos de Paulo Freire se inici hacia 1973 un proyecto en la zona oriente de Texcoco para dar otra orientacin al Trabajo Social en las comunidades rurales. Snchez Quintanar (1982) tuvo un papel decisivo en orientar estos cambios. En San Dieguito Xochimanca se dieron los primeros cursos de alfabetizacin, se investigaron los temas generadores y se hizo la primera cartilla con el mtodo Freire. Entre 1976 y 1980, dentro del Plan Puebla de investigacin agrcola y fomento de rendimientos en cultivos bsicos, se elabor un proyecto de Promocin de la familia rural en cinco comunidades. Se combin la identificacin de temas generadores con la aplicacin de la investigacin-accin de corte freiriano. Entre 1983 y 2004 los trabajos de Desarrollo Humano y Comunitario se enfocaron a estudios de los grupos de promotores, tericos y profesionales del Sur de Puebla que interactuaban con grupos de productores (Snchez Quintanar 2006). Snchez Quintanar (1994) hizo tambin el estudio organizacional de comunidades, ejidos y municipios. Tal fue el caso del anlisis del Sistema Veracruzano de Autogestin Productiva

17 (SIUAP) que encontr que la organizacin comunitaria que ms aportaba al desarrollo de la comunidad era la red familiar. De 2004 a la fecha se trabaja en seis comunidades del municipio de Texcoco que representan el continuo rural-urbano y los problemas que genera la expansin de las ciudades con respecto al uso del suelo y del agua (Snchez Quintanar 2009). Las Comunidades Eclesiales de Base El Concilio Vaticano II y la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano realizada en Medelln en 1968 establecieron oficialmente en la Iglesia Catlica la opcin preferencial por los pobres. Expresiones pastorales a manera de crculos bblicos con compromiso social al final de los aos setenta (Hernndez Avendao, 2006: 229) hicieron surgir la Teologa de la Liberacin. La Teologa de la Liberacin influy en los movimientos catlicos dando origen a las Comunidades Eclesiales de Base, forma de organizacin fundamentalmente comunitaria en un sistema jerrquico de pirmide invertida (Hernndez Avendao, 2006: 213). No nacieron con una estructura definida son una expresin recreada en cada lugar y en Mxico surgen sin el apoyo de la jerarqua eclesistica lo que favoreci un proceso real desde las bases (Hernndez Avendao, 2006: 213). En el primer Encuentro Nacional, en 1971 hubo 73 participantes. En el ltimo en 2004 asistieron 3500. Un autodiagnstico realizado entre 1999 y 2001 le permiti concluir a Hernndez Avendao (2006: 224) que las Comunidades Eclesiales de Base reafirman una Teologa de la Liberacin que incide en la realidad sociopoltica con un discurso de protesta y de liberacin de los pobres que favorece la organizacin popular. Aunque las CEB surgieron en Mxico sin el apoyo de la jerarqua, varios obispos han contribuido intensamente a su organizacin. Son prelados que asimilaron profundamente los documentos del Vaticano II, en particular la constitucin Gaudium et Spes y los textos de las

18 Conferencias Episcopales Latinoamericanas (CELAM) de Medelln en 1968 y de Puebla en 1979. Entre ellos se cuentan: Sergio Mndez Arceo de Cuernavaca, quien cre las Comunidades Eclesiales de Base, modific la liturgia acercndose al pueblo, y cobij al CIDOC de Ivan Illich. Arturo Lona quien inici su trabajo pastoral como obispo de Tehuantepec el 15 de agosto de 1971, e insert a la Iglesia en el proceso de movilizacin social, en su organizacin. Apoy a la COCEI (Coalicin Obrero Campesino Estudiantil del Istmo). Form el Centro de Promocin Comunitaria para impulsar las CEBs para una verdadera vinculacin con los desposedos (Muro, 1994). Al terminar su funcin como obispo se qued a vivir en Lagunas y se ocupa de los presos de un penal de Oaxaca (Gutirrez Quintanilla, 2007). Samuel Ruz, ahora obispo emrito de San Cristbal de las Casas, Chiapas, orient su pastoral hacia el mundo indgena. Don Samuel empez recorriendo toda su dicesis dando preferencia a los poblados ms olvidados. Form 15.000 catequistas en dos escuelas, una para hombres y otra para mujeres. Don Samuel nunca dej de trabajar con los pobres, como recomend el Vaticano II, haciendo surgir una Iglesia autctona, encarnada en las propias culturas. Vio la necesidad de formar ministros que provinieran de las diferentes etnias y culturas. El Desarrollo Rural Otro ejemplo marginal de la Psicologa Comunitaria en Mxico es el desarrollo rural en sus variadas facetas. Un libro coordinado por Julio Moguel, Carlota Botey y Luis Hernndez (1992) cuyo ttulo permite vislumbrar aproximaciones relevantes a nuestro campo de estudio: Autonoma y nuevos sujetos sociales en el desarrollo rural, presenta un panorama bastante completo. A fines de 1991 se reform el artculo 27 de la Constitucin Mexicana como parte del proyecto neoliberal en relacin al campo y los campesinos. En el libro mencionado se detallan ejemplos de cmo los campesinos y los indgenas se han estado organizando para enfrentar los

19 procesos modernizadores. Asimismo, recoge luchas indgenas que se nutren de sus tradiciones comunitarias y que ofrecen propuestas de organizacin de raz democrtica comunitaria. En muchos de estos movimientos campesinos e indgenas participan calladamente ONGs y psiclogos comunitarios (Crdenas y Garca, 1987; Snchez y Almeida, 2005). Esta obra fue publicada en 1992, casi un ao antes del levantamiento zapatista en Chiapas el 1 de enero de 1994. Quince aos despus el zapatismo, obligado a la opacidad y a la resistencia, sigue adelante con su pensamiento y propuestas fuertemente comunitarias (Encuentro Zapatista sobre la Digna Rabia (EZLN, 2009: 2-4): a) No tomar el poder, modificar las relaciones de poder. b) Poltica sustentada en el dilogo, no en el discurso unilateral. c) No al programa, enfoque en el mtodo. d) Rechazo a la violencia como mtodo. e) Poltica antiestatal: su enfoque es dentro de la sociedad. f) Afirmacin - superacin de las identidades. En los Dilogos de San Andrs en 1996 se lleg a acuerdos con el gobierno que ste luego rechaz. Pero las propuestas se estn llevando a cabo en el territorio zapatista, en los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno (Hjar Gonzlez, 2008 El Movimiento de Mujeres Indgenas En este apartado terminaremos mencionando lo que Sylvia Marcos (2008: 226) llam Las fronteras interiores: El movimiento de mujeres Indgenas y el feminismo en Mxico. Este es un campo que tambin involucra a psiclogos y psiclogas comunitarios. Los mundos indgenas de las mujeres confrontan tambin a las prcticas feministas. En sntesis las experiencias descritas permiten vislumbrar la riqueza de prcticas comunitarias que se han desarrollado en Mxico desde los ms variados campos del acontecer humano: educacin rural, formacin de promotores de educacin no formal, sociopsicoanlisis, prcticas

20 agrocomunitarias, teologa de la liberacin, desarrollo rural y movimiento de mujeres indgenas. En todas estas prcticas han estado involucrados psiclogos y psiclogas que han aprendido enfoques tericos, metodolgicos y prcticas que han incidido en su vida y en su trabajo. A su vez, en una gran diversidad de formas ellos y ellas han aportado desde la psicologa al desarrollo humano y comunitario de las personas y grupos involucrados en esas experiencias. La perspectiva acadmica Los antecedentes histricos, las aproximaciones disciplinarias y conceptuales, y las experiencias comunitarias en los mrgenes de la Psicologa Comunitaria nos permiten abordar la perspectiva acadmica de nuestro campo de prctica y de estudio. Como ha dicho Montero (2004: 45) la prctica de la Psicologa Comunitaria antecede a las denominaciones y a la generacin de espacios acadmicos para su estudio. Este es el caso de Mxico. El campo de la Psicologa aunque presente en el pas desde mediados del Siglo XIX, slo fue adquiriendo carta de ciudadana a mediados del Siglo XX. Es nicamente a partir de los aos 60 cuando puede hablarse de psiclogos y psiclogas profesionales, todos egresados de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. No es hasta los 70 que aparecen los posgrados de Psicologa Social en el pas. Puede afirmarse, sin embargo, que el origen de la reciente Psicologa Comunitaria debe situarse en experiencias de desarrollo comunitario promovidas como ya se mencion, por instituciones gubernamentales (como las Misiones Culturales, la Escuela Rural, el CREFAL) en las que participaban psiclogos y psiclogas de variadas orientaciones (educativas, de salud, clnicas, organizacionales, sociales). Por otra parte, grupos de personas insatisfechas con los limitados logros en mejorar las condiciones sociales de la poblacin por parte de las universidades, las iglesias, y los partidos polticos, entre ellas bastantes psiclogos y psiclogas, fueron constituyendo organizaciones no gubernamentales

21 abocadas a crear experiencias y a fortalecer movimientos sociales para enfrentar las condiciones de pobreza y de carencias de acceso a servicios bsicos de numerosos ncleos de poblacin, sobre todo en el campo y en las zonas de marginacin de las ciudades. La preocupacin y la ocupacin de varios psiclogos y psiclogas no podan desatenderse de lo comunitario en relacin a las condiciones sociales del pas. La Escuela Nacional de Enseanza Profesional Iztacala En los aos 60, para responder a la creciente demanda de formacin universitaria, aparecieron las ENEP (Escuelas Nacionales de Enseanza Profesional), instituciones dependientes de la UNAM. En una de ellas, la ENEP Iztacala, se implement un programa de formacin psicolgica, novedoso para esa poca, de orientacin conductista (Lozano Trevio y Lezama, 2003). El programa incluy formacin terica, experimental y aplicada. Este tercer aspecto se configur bajo la asesora de Francisco Gomezjara, un socilogo con experiencia en el trabajo comunitario. La propuesta era que los estudiantes a partir del 7 y 8 semestre fuesen a las comunidades a capacitarse en contacto con la realidad. Este programa, a decir de Lozano y Lezama, sigue vigente en el papel, pero slo trat de implementarse entre 1976 y 1983 pues no parta de los intereses de las comunidades y adoleca de contradicciones tericas. Experiencias vinculadas a la UNAM La Revolucin Cubana, el Concilio Vaticano II, los movimientos estudiantiles de 1968, impactaron a jvenes de esa poca. Surgieron grupos en los 60 como el IMDEC (Instituto Mexicano de Desarrollo Comunitario) que se propusieron colaborar en la atencin a los grupos ms desfavorecidos de la sociedad. En la UNAM, algunos estudiantes, maestras y maestros empezaron a vislumbrar el papel social que la psicologa poda desempear en el enfrentamiento de los problemas que afectaban a la mayora de la poblacin. En 1969, al tomar posesin como

22 coordinador de la carrera de Psicologa, Jos Cueli propuso como uno de los siete puntos de su gestin desarrollar un psicologa nacional para marginados. Se empez a gestar entonces a travs de la prctica psicoanaltica en las barriadas de Ciudad Netzahualcyotl lo que se convirti en el modelo de Psicocomunidad (1975). Colaboraron con l Carlos Biro, de la Facultad de Medicina y estudiantes de la UNAM y de la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico. El modelo tuvo ms aceptacin y vigencia en esta universidad gracias al impulso de Lartigue (1980) quien lleg a proponer un programa de formacin de Doctores en Psicologa de la Comunidad, inspirndose en Cueli, pero tambin en los jesuitas Meneses y Lafarga y en Newbrough y Kelly. Siendo la UNAM el semillero para el desarrollo de la psicologa en Mxico, de ella han ido surgiendo a lo largo de los aos diversas experiencias (Montero y Lpez Lena, 2009) unas en la vertiente clnica y otras en la vertiente social. En la vertiente clnica se pueden mencionar varias experiencias de psicologa aplicada a la comunidad: El Centro de Investigacin y Servicios de Educacin Especial (CISEE) para atender a personas discapacitadas: en este centro se capacita a los estudiantes de psicologa para trabajar en equipo. El Centro Comunitario Julin MacGregor y Snchez Navarro para contribuir a la profesionalizacin de estudiantes de licenciatura y posgrado realizando intervenciones clnicas en comunidades. Tambin en 1981 inici sus servicios el Centro de Servicios Psicolgicos Dr. Guillermo Dvila que proporciona servicio teraputico a la comunidad de la facultad de Psicologa. El Centro de Prevencin y Atencin de Adicciones (CEPREAA), que se sustenta en la teora cognitivo social, ofrece tratamientos de corte breve a la comunidad universitaria y a grupos de medios vulnerables. El Programa de Intervencin en Crisis atiende a vctimas de desastres naturales en sus

23 comunidades. El Centro Comunitario de Atencin Psicolgica los Volcanes sirve a colonias del sur de Mxico, D.F. En la vertiente social existen dos tendencias que han sido fecundas en desarrollar investigaciones e intervenciones de aproximacin comunitaria: la de la Psicologa Ambiental liderada por Serafn Mercado, Javier Uribe, Patricia Ortega y Mara Montero; y la de Psicologa Social Comunitaria liderada por Eduardo Almeida (1985). Desde 1976 Almeida empez a hacer investigacin comunitaria en poblaciones indgenas inspirndose en la Ecologa del Desarrollo Humano de Bronfenbrenner (1979). En la Facultad de Psicologa de la UNAM fue compartiendo sus inquietudes sociales a travs de publicaciones (Snchez y Almeida, 1978; Snchez, Almeida y Reynoso, 1979), y un seminario de posgrado sobre Psicologa y Comunidad (1979-1997). Cada participante aportaba al dilogo, a partir de las propias experiencias comunitarias. Almeida comunicaba los procesos que se iban desarrollando en la Sierra Norte de Puebla, y los textos y comentarios publicados al respecto (Almeida, 1985, Almeida, 1995; La Belle, 1986; Marn, 1988; Martnez Borrego, 1991; Milln y Gojman, 1991a, 1991b; Salinas, 1991; Orford, 1992; Snchez y Almeida, 1992; Gmez del Campo, 1994; Reid y Aguilar, 1995). Este seminario se ampli y se constituy a mediados de los 80 en un grupo de psiclogos sociales de la Ciudad de Mxico que se reuna cada mes para discutir temas de Psicologa Comunitaria. Un producto de ese seminario es el libro Psicologa Social Comunitaria (Almeida, Martnez y Varela, 1995). A lo largo de esos 18 aos varios psiclogos se titularon con maestras o doctorados en psicologa social, la gran mayora desarrollando investigaciones o intervenciones comunitarias en diversos lugares del pas. De 1989 a 1997 se involucraron tambin psiclogos de la Universidad Autnoma de Puebla, cuando Almeida particip con Manuel Martnez y Wulfrano Torres, exalumnos de la UNAM, en la creacin de una maestra en Psicologa Social. Con ellos

24 se desarrollaron cuatro cursos de Psicologa Social Comunitaria a nivel de licenciatura. El primer curso trata de la caracterizacin y teoras de la Psicologa Social Comunitaria: se refiere al objeto de estudio y a sus contenidos. El segundo aborda el sujeto y el mtodo y sus creatividades. El tercero se ocupa del trayecto, los procesos de organizacin social, y sus interacciones. El cuarto enfoca el proyecto y sus implicaciones (Almeida, 1995). A partir de 1997 y sin desligarse de la experiencia de la Sierra Norte de Puebla, Almeida pas a trabajar a la Universidad Iberoamericana Puebla, en la que desde 1994 numerosos psiclogos y psiclogas trabajan en los programas de Servicio Social (Soto, 2008). A partir de la experiencia acumulada en la Facultad de Psicologa de la UNAM, tanto en la vertiente clnica como en la vertiente social, 19 acadmicos liderados por Mara Montero, entre ellos Emily Ito (1986), trabajaron los aspectos de Psicologa Comunitaria dentro de la reestructuracin del currculum de la licenciatura. En junio de 2008 el Consejo Universitario de la Facultad de Psicologa aprob la nueva estructura curricular dentro de la cual la Psicologa Comunitaria aparece como lnea terminal con opcin de especialidad (Montero y Lpez Lena, 2009). La Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa El proyecto Psicologa Social Comunitaria fue una experiencia que un grupo de profesionales y estudiantes de la Licenciatura en Psicologa Social de la UAM-I realiz en la colonia San Miguel Teotongo de 1989 a 1993 y de 1998 al 2000 en el que se vincul la Psicologa Social Comunitaria y la investigacin-accin-participativa con los problemas del Movimiento Urbano Popular. Este proyecto rescat las iniciativas pblicas ciudadanas desarrolladas en la zona, principalmente en esa comunidad, con el objeto de mejorar las condiciones de vida de sus habitantes a travs de la construccin de un poder civil que fuera

25 capaz de impulsar y llevar a la prctica una propuesta de poltica social para la ciudad. Participaron en esta experiencia Mario Carranza, Mara Eugenia Delgado, Jess Segura, y Omar Manjarrez, entre otros. El proyecto de Psicologa Social Comunitaria de la UAM-I en su primera etapa (19891992) prioriz la vinculacin con los sectores pobres de la zona y el acompaamiento de su organizacin popular (Unin de Colonos de San Miguel Teotongo), en sus procesos de reivindicacin de servicios bsicos (drenaje, pavimentacin, banquetas, etc.) y en desarrollo y consolidacin de servicios socioculturales y psicosociales (farmacodependencia, sexualidad, espacios recreativos y culturales, organizacin juvenil, historia de la comunidad y de la unin de colonos). En una segunda etapa (1993) se integr a una estrategia de Autodesarrollo Integral que contempl diversas lneas de investigacin e intervencin en el campo de la salud, la ecologa, la alimentacin, la educacin, la cultura, el consumo, la produccin, la comunicacin y la organizacin social. En la tercera y ltima etapa (1998-2000) se desarroll una propuesta de Psicologa Social de la Salud para construir, desde la prctica, un modelo para la atencin para la salud que no slo incluyese el tratamiento mdico curativo sino que incorporase la promocin y el mantenimiento de la salud as como el control de las enfermedades. As se busc construir una cultura de salud -no slo de la enfermedad - a partir de acciones psicosociales que incentivasen la participacin comunitaria y se orientasen a la conformacin de comunidades sanas. En esta experiencia, la escasez de recursos, la incertidumbre y la coordinacin inestable limit la realizacin de expectativas mutuas en el trabajo. Sin embargo se mantuvo una relacin sinrgica comunidad-universidad, una vivencia compartida para construir un saber ms til, ms completo, ms humano de la realidad, y as avanzar en proyectos de autogestin local que reformulan en la prctica el papel del psiclogo social comunitario (Carranza, 1998).

26 El Grupo Accin Psicologa Social de la UAM-Iztapalapa (Reid y Aguilar, 1995) realiz trabajos comunitarios en las reas de urbanismo, vivienda, vecindades y desastres. Recientemente Anne Reid ha hecho trabajo comunitario en comunidades rurales del Estado de Oaxaca (Reid, 2004). Los trabajos del Instituto Nacional de Psiquiatra Un conjunto poco conocido de trabajos en Salud Comunitaria son los que ha venido realizando el Instituto Nacional de Psiquiatra Ramn de la Fuente (Natera, 2009) desde 1972. Siguiendo el modelo de epidemiologia social se han hecho estudios epidemiolgicos en comunidad sobre consumo de drogas y alcohol y sus relaciones con la salud mental desde mediados de los setenta (Medina Mora, 1978) hasta el presente. Se han realizado trabajos con poblaciones rurales de diferentes grupos socioculturales desde finales de los setenta (Natera y Tiburcio, 2009). Desde los noventa ha colaborado con el Instituto el psiclogo social ingls Jim Orford (1992). El Instituto Nacional de Psiquiatra, a lo largo de sus 27 aos ha desarrollado trabajos sobre bandas juveniles (Lara Cant et al, 1998), usuarios de herona (Cravioto, 2003), violencia y criminalidad (Ramos, 1992), suicidios (Borges et al, 2008), indgenas migrantes (Vega et al, 2008), depresin en mujeres (Lara Cant et al, 2008), ambientes laborales y salud mental en la industria (Carreo et al, 2007), mujeres en prisin (Galvn et al, 2008), turismo sexual (Gutirrez et al, 2008), medicinas alternativas (Berenzn, 2006). Las investigaciones epidemiolgicas y psicosociales del INPRF tienen como meta la prevencin comunitaria, regresar a la comunidad los resultados de la investigacin y producir manuales de apoyo. Experiencias vinculadas al Sistema Universitario Jesuita

27 El Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) fue la primera universidad mexicana que adopt modelos de Psicologa Comunitaria importados de los Estados Unidos. En 1975 se estableci el contacto con J.R. Newbrough y otros acadmicos estadounidenses que formaron psiclogos comunitarios. En 1977 ya se impartan cursos de Psicologa Comunitaria en la Licenciatura en Psicologa del ITESO y se haba iniciado una Maestra en esa especialidad a partir de las aproximaciones humansticas y comunitarias desarrolladas por Lafarga y Gmez del Campo (1994). Tambin jugaron un papel importante en estos desarrollos y en la creacin del Centro de Atencin Psicolgica del ITESO Cristina Hernndez, Juan Antonio Ortz y Jos Guadalupe Hernndez. La Maestra en Psicologa Comunitaria dej de existir a raz de la salida del ITESO de varios de estos psiclogos. La escuela de Psicologa del ITESO fue pionera en ofrecer un enfoque comunitario al establecerlo en el plan de estudios de 1977. Tambin fue pionera en crear centros de atencin psicolgica para poblaciones marginadas como el Centro Polanco y en ofrecer servicios de atencin en crisis. A lo largo de la dcada de los 90 se realiz trabajo intensivo en la comunidad de Santa Ana Tepetitln, Jalisco, una colonia suburbana aledaa al ITESO, segn testimonios de Ivn Rodrguez y Juan Antonio Ortz Valds. En los ltimos aos ha decado bastante el inters por la Psicologa Comunitaria a pesar de que el departamento de Psicologa del ITESO sigue llamndose Psicologa, Salud y Comunidad. La Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico ha sido otra universidad Jesuita en la que ha tenido bastante presencia la Psicologa Comunitaria, sobre todo a travs de la prctica supervisada en la licenciatura. Lartigue (1980) fue una de las principales impulsoras. Durante ocho aos hubo trabajo teraputico de estudiantes en la Granja Psiquitrica Jos Syago. Tambin se trabaj en un hospital psiquitrico de Orizaba, Veracruz. Motivos polticos

28 impidieron la continuidad de estos trabajos. En 1991 Lartigue organiz el Seminario Panamericano de Salud Mental Comunitaria y public un libro (Lartigue, 1991) en el que ofreci varias experiencias mexicanas. En 1985 se inici en la UIA Ciudad de Mxico el Centro de Desarrollo de la Comunidad. Varias influencias contribuyeron a su creacin como una asociacin. En ella convergieron las experiencias del Centro Polanco del ITESO, las de la UIA de Lartigue y el enfoque humanista de Lafarga, inspirado en Rogers. Contribuyeron tambin los trabajos que desde 1976 vena realizando Quintanilla (1991) a travs de la Universidad de Coahuila y una ONG, DECOSAL (Desarrollo y Promocin de la Salud Comunitaria). El Centro de Desarrollo Comunitario ha seguido funcionando desde entonces, ahora con mayor independencia de la UIA. A principios de Julio de 2009 celebr otro de sus aniversarios. Ha sido dirigido desde 1990 por R. H. Serrano (1991), cumpliendo sus funciones de favorecer procesos comunitarios autogestionarios y ofrecer opciones de prctica profesional para psiclogos en formacin. Otra experiencia, surgida en la Sierra Norte de Puebla a partir de 1982 es la del Centro de Estudios y Desarrollo Rural (CESDER) que mantuvo vnculos con la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico a travs de la psicloga Dora Mara Ruz Galindo (1992) y el Arquitecto Oscar Hagermann. El CESDER es un modelo de educacin rural. Esta experiencia sigue dando frutos en la regin, con repercusiones en el pas, en Colombia y en Chile. La Universidad Iberoamericana Puebla ha sido un foco de experiencias de Psicologa Comunitaria en la regin y en el pas a travs de los cursos que ha impartido Almeida (2005) y de los estudiantes de universidades publicas que le han acompaado en sus investigaciones en la Sierra Norte de Puebla y durante los veranos de la investigacin cientfica (Almeida, 2008). Por otra parte esta universidad se ha orientado a enfrentar las diversas formas de desigualdad y

29 exclusin social (UIAP, 2009) en la regin. A travs de programas de Servicio Social (Snchez, 2003; Soto 2008; Cutara y Reyes 2008). Trabajos en universidades pblicas y ONGs fuera del Distrito Federal La Universidad Autnoma de Puebla En la Universidad Autnoma de Puebla se desarrollaron trabajos de Psicologa Comunitaria en el CIPSO, Centro de Investigacin en Psicologa Social de (1985 a 1992) impulsados por Oscar Manuel Martnez en la comunidad de San Francisco Ocotln y por Wulfrano Torres en la de Nealtican, al pie de los volcanes, en el Estado de Puebla. En 1989 colabor con ellos Eduardo Almeida y dieron origen a la Maestra en Psicologa Social. Manuel Martnez cre la revista Psicologa Social Comunitaria que public cuatro nmeros entre 1992 y 1996. Actualmente trata de darle continuidad y empieza a preparar el 5 nmero (2009). La Universidad Autnoma de Sinaloa En la Universidad Autnoma de Sinaloa desde la fundacin de la Facultad de Psicologa en 1979 hubo un florecimiento de experiencias comunitarias. En 1982 se realiz en Mazatln Sinaloa el primer Curso Nacional de Promocin Sociocultural (Follari, Hernndez y Snchez Peralta, 1984). En los ochenta estudiantes de la UAS, de diferentes carreras, de Trabajo Social y de Psicologa en particular, trabajaban en cerca de 60 comunidades rurales del Estado. Algunas experiencias alcanzaron a lograr notoriedad, como la de Surutato, una experiencia en educacin para el autodesarrollo comunitario, inspirada en el modelo de Russell Ackoff (CONAFE, 1990). Con el tiempo la experiencia comunitaria iniciada en 1964 por el bilogo David Werner (Werner y Bower, 1994; Fajardo y Werner, 1998) para el mejoramiento de la salud con campesinos en la Sierra Madre Occidental en Mxico, dio origen a varios grupos de trabajo comunitario, entre ellos la comunidad de PROJIMO, formada por discapacitados para crear mejores condiciones de

30 vida y salud para ellos mismos. Mario Carranza, psiclogo comunitario, es el enlace entre ese grupo y el medio urbano. Carranza, quien tambin form parte del grupo del Seminario de Almeida en la UNAM, ha trabajado intensamente con estudiantes comprometidos de la Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, en los barrios de San Miguel Teotongo (Manjarrez et al, 2000). Actualmente Carranza desarrolla actividades con campesinos pobres en Villa Jurez, Sinaloa, una poblacin quintuplicada cada ao por migrantes jornaleros del Sur de Mxico que van al Norte para tener empleo e ingreso. La Universidad Autnoma del Estado de Morelos En Cuernavaca, Morelos, la Universidad Autnoma del Estado de Morelos ha sido un semillero de experiencias de Psicologa Comunitaria, y desde 2000 la sede de un programa formal de Psicologa Comunitaria a nivel de posgrado. Form parte de ese programa Georgina Flores Mercado (2009) quien hace investigacin psicocultural comunitaria de tipo etnogrfico con msicos de Michoacn y de Morelos. Otra investigadora de ese programa, Esperanza Lpez Vzquez (2009) estudia la percepcin de riesgo frente a peligros naturales, tecnolgicos y del medio ambiente. En el ao de 1971 se cre la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma del Estado de Morelos y el Centro Experimental para la Formacin Tecnolgica (CEDEFT). Ambas instituciones van a jugar un papel importante en la ejecucin de proyectos comunitarios en los cuales participan grupos de psiclogos y psiclogas sociales. El plan de estudio 1971-1985 de la Escuela de Psicologa incluy una materia denominada Desarrollo de Comunidades, que abri el camino para realizar experiencias de investigacin/intervencin en las comunidades de Huitzilac, Fierro del Toro, Tres Maras y Coajumulco. En esos lugares Jorge Mario Flores

31 Osorio trabaja con proyectos de prevencin de adicciones, salud reproductiva con adolescentes, creatividad, ecologa con nios, y proyectos en torno a la identidad de los jvenes. De 1980 a 1987 se realizaron en el municipio de Tlayacapan, proyectos de creatividad infantil, uso del tiempo libre con adolescentes y proyectos de autogestin con las mujeres. Hubo un proyecto con refugiados guatemaltecos en la comunidad de Axochiapan, en donde se construy una comunidad autogestora. De igual forma se organizaron y ejecutaron proyectos en los centros de readaptacin social del Estado y en el Tutelar de Menores. En la dcada de los ochenta se firm un convenio de intercambio entre el Centro Experimental de Formacin Tecnolgica (CEDEFT) y un grupo de psiclogos sociales de la UAEM. Con participacin activa de estudiantes se realizaron proyectos comunitarios en las comunidades de Santo Domingo, Amatln y San Juan Texcalpan, pertenecientes al municipio de Tepoztln. Tambin se realizaron actividades en los barrios marginales de Patios de la Estacin y Rancho Tetela, en Cuernavaca. Desde la dcada de los ochenta y hasta la fecha, en el Estado de Morelos existen organizaciones civiles que incorporan psiclogos a su actividad comunitaria, tales como el Centro de Encuentros y Dilogos (CED), el Centro de Investigacin Accin, y el Centro Latinoamericano de Investigacin, Intervencin y Atencin Psicosocial (CLIIAP, A.C) Entre 1990 y 1992 se realizaron dos Encuentros de Psicologa Comunitaria con participacin de psiclogos mexicanos y costarricenses. En el ao 2007 se convoc al I Congreso Internacional de Intervencin y Praxis Comunitaria que abri un camino para reflexionar en torno a la experiencia comunitaria en diversos espacios del mundo. En 2009 se celebr el II Congreso en San Cristbal de las Casas.

32 En 1986 la Facultad de Psicologa de la UAEM, implement un nuevo plan de estudios e incorpor a la prctica inicial de los estudiantes actividades a realizar en comunidades aledaas. Con dicho proyecto se consolid el rea de Psicologa Comunitaria como una expresin fundamental de la Psicologa Social. Actualmente se realizan trabajos en escuelas secundarias y en diversas comunidades del estado en las que conviven tradiciones de Psicologa Social Comunitaria (Flores Osorio, 2003). En 2000 la Facultad de Psicologa reestructur su programa de posgrado, a nivel de maestra y doctorado y formul una lnea de trabajo en Psicologa Comunitaria. Actualmente estos programas estn en reestructuracin despus de la salida de la UAEM de Jorge Mario Flores Osorio y Georgina Flores Mercado. Avils Baza (2009) relata brevemente la experiencia de los Encuentros de Psicologa Social Mxico, Centroamrica y el Caribe, promovidos por dos psiclogos guatemaltecos radicados, uno en Culiacn, en la Universidad Autnoma de Sinaloa (Antonio Mazariegos de Len), y el otro en Cuernavaca, en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos (Jorge Mario Flores Osorio). La intencin era formar una psicologa ms all de las aulas vinculada a la comunidad, una psicologa alternativa liberadora de los paradigmas dominantes provenientes de otros entornos y otras visiones del mundo. Esos encuentros se realizaron desde 1984 hasta 1993. Asistieron, adems de contingentes de la UAS y de la UAEM, otros de la UAM-I y de la UACH, ms delegaciones de El Salvador, Honduras, Nicaragua y Cuba. La Universidad Veracruzana Otra institucin mexicana que ha creado programas formales de Psicologa Comunitaria es la Universidad Veracruzana que ha formado ya ms de 140 especialistas (Illescas, 2003). El primer antecedente para la Psicologa Comunitaria en Xalapa, Veracruz, fue un plan curricular introducido por Libertad Hernndez Landa en 1974 en la Academia de Medicina Comunitaria de

33 la Facultad de Medicina. En 1980 se form la Red Universitaria de Atencin Primaria de Salud. En 1980 operaban programas de desarrollo comunitario en el CIEAF (Centro de Informacin, Educacin y Apoyo a la Familia), en una zona marginal de Xalapa. Se combinaba la dinmica de grupos y la tcnica de grupos operativos de Pichon-Rivire. A partir de 1983 se form un equipo de trabajo formado por Libertad Hernndez Landa, Luis Rodrguez Gabarrn y Francisco Gmezjara, para crear investigacin e intervenciones de corte comunitario. Surgieron as el proyecto Nios de la Calle y el Programa Estatal de la Mujer. En 1999 el Nuevo Modelo Educativo tiene como uno de sus cuatro ejes el de Procesos Comunitarios y Medio Ambiente. El proyecto de posgrado que vena preparndose desde inicios de los noventa (Flix Lpez, 1993) se consolid en 1996 como especializacin en Psicologa Comunitaria en el Instituto de Investigaciones Psicolgicas de la Universidad Veracruzana. Posteriormente el programa adopt la metodologa de Animacin Sociocultural propuesta por Cembranos y colaboradores (1989). Se imparti en la modalidad a distancia en las cinco regiones de la Universidad Veracruzana: Coatzacoalcos-Minatitln, Veracruz, Crdoba-Orizaba, Xalapa, y Tuxpan-Poza Rica. En 1995 la Universidad Veracruzana comenz la Maestra en Desarrollo Comunitario. En 1997 se inici el Doctorado en Salud Mental Comunitaria en Xalapa con la participacin de Hernndez Landa, Rodrguez Gabarrn, Ortz Viveros y de Keijzer, entre otros. A nivel licenciatura (Universidad Veracruzana, 1999) se imparte la materia de Psicologa Comunitaria. La Universidad Autnoma de Yucatn En la Universidad Autnoma de Yucatn, se ha llevado a cabo un Programa UNI para educacin de los profesionales de la salud (Fundacin Kellogg, 1994). Se han creado centros comunitarios en barrios de la ciudad de Mrida. Este programa UNI tambin ha auspiciado

34 experiencias en la Universidad de Colima, la Universidad Autnoma de Nuevo Len y la Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco. En 1995 la Facultad de Psicologa de la Universidad de Yucatn coedit el libro de Psicologa Social Comunitaria de Almeida, Martnez y Varela (1995). Un artculo reciente de Castillo Len y Echeverra Echeverra (2009) presenta cuatro investigaciones de Psicologa Comunitaria realizadas recientemente en la Universidad Autnoma de Yucatn, la ciudad de Mrida y seis comunidades rurales del Estado de Yucatn. Utilizaron la IAP como alternativa para la investigacin sociocomunitaria. Experiencias en el Noroeste de Mxico Existe un conjunto de experiencias de desarrollo social y comunitario en el Noroeste de Mxico, en el Estado de Sonora, enfocadas a la salud y a la educacin (Vera Noriega, 2009), financiadas por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, instituciones de base, organizaciones no gubernamentales, gobiernos municipales y organizaciones locales beneficiarias de los proyectos. La primera experiencia es desarrollada a 60 kilmetros de Hermosillo, la ciudad capital, en la comunidad Los Horcones organizada por un grupo de estudiosos del comportamiento entre los que destaca Juan Robinson quien la empez en los aos setenta intentando hacer realidad, a travs del mtodo vivencial, el sistema social que se describe en la novela Walden Dos de B.F. Skinner. Actualmente la comunidad trabaja y desarrolla tecnologa educativa bajo un modelo humanista que la coloca como una de las comunidades experimentales ms exitosas que ha sobrevivido en la transicin hacia la globalizacin. Las contribuciones de la comunidad Los Horcones tienen que ver no slo con la evolucin, permanencia y desarrollo de los lazos comunitarios y con los anlisis de los procesos organizacionales, sino tambin en relacin a contribuciones para la teraputica y el diagnstico en nios de educacin especial. Esto la ha

35 convertido a travs de ms de 30 aos de experiencia en uno de los centros de rehabilitacin e investigacin ms importantes del noroeste de Mxico. En 1990 y hasta el ao 2000 el Centro de Investigacin en Alimentacin y Desarrollo A.C. se interes en los procesos de desarrollo social y comunitario bajo la direccin de Jos ngel Vera. Se estableci en el municipio de San Pedro de la Cueva y Matape, Sonora, un laboratorio permanente de psicologa comunitaria que iba definiendo estrategias y procedimientos y realizando intervenciones sociales para el cuidado de la salud y el desarrollo educativo. Una tercera experiencia, coordinada por Yanaki Ahumada, tiene lugar en el Instituto Tecnolgico de Sonora a partir del ao 1997 en el que se fund y se dise un plan para el trabajo comunitario con comunidades ms empobrecidas. El programa se sigue desarrollando de manera exitosa contando con un espacio fsico y un espacio virtual para entrelazar a la comunidad acadmica con la poblacin objetivo. A travs de este centro se atienden comunidades urbanomarginadas, rurales, microrregiones y comunidades indgenas del sur del Estado. A lo largo de estos nueve aos se ha trabajado en ms de 134 comunidades, donde se ha logrado beneficiar a 78.299 personas entre nios, adolescentes, adultos, indgenas y de la tercera edad, poblacin con discapacidad y grupos minoritarios. Se ha contado con el apoyo de una red de colaboracin y cooperacin con ms de 200 organizaciones sociales, con el gobierno y con el sector privado de los mbitos local, nacional e internacional. Hasta la fecha se han visto involucrados 19.169 estudiantes en su paso por la universidad. A travs de proyectos con enfoque social se ha contribuido al desarrollo de la regin gracias a diferentes lneas de intervencin con las que cuenta el centro, tales como salud, educacin, arte y cultura, desarrollo econmico, asesora en el mantenimiento de la infraestructura, fomento al uso de la tecnologa y concientizacin ecolgica. Actualmente se cuenta con 61 programas permanentes de atencin

36 comunitaria y se acaba de construir un centro comunitario denominado Centro Universitario para el Desarrollo Comunitario (CUDEC) en una zona del alta marginacin del sur de la ciudad de Hermosillo. Se pretende sirva como modelo para poder replicarlo en otras comunidades. Experiencias en el Estado de Chiapas A partir de 1994, en San Cristbal de las Casas, Chiapas, se han intensificado notablemente los trabajos comunitarios en perspectiva psicosocial (Santiago, 2009). En los 80, durante la guerra en Guatemala, se trabaj desde el respeto a la vulnerabilidad psicolgica de los refugiados. Se contina esta tarea con el acompaamiento psicosocial, como el de EPFIC, A. C. (Espacio Psicosocial para el Fortalecimiento Comunitario). De 1994 a 1997 el trabajo se centr en contrarrestar los efectos de la represin a la rebelin indgena. La Salud Mental se consider como parte de la atencin a la emergencia. Centros de Derechos Humanos han intervenido ante la creciente descomposicin social. En 1995, y sobre todo a partir de 1997, el acompaamiento psicosocial se ha vuelto en varios casos acompaamiento fsico ante masacres como la de Acteal, la de Chavajeval y la de Unin Progreso. Se cre el Colectivo de Educacin para la Paz (CEPAZ) para atender a la niez desplazada. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de la Casas integr un rea de Salud Mental. De 1995 a 2003 se realiz la investigacin colectiva Mejora de las Condiciones Psicosociales de presas y presos polticos de Chiapas y sus comunidades. En ella participaron presos, ex-presos, familiares y miembros de varias instituciones: Colectivo Ik, el grupo CEJA, Naturaleza para todos A.C., GAC A.C., Colectivo Estudiantil Arena. Los resultados se publicaron en 2004 en seis volmenes de La Crcel y su Afrontamiento Personal y Colectivo. En 2004 se conform el EPFIC reuniendo a profesionales que llevaban por lo menos dos dcadas trabajando en diferentes regiones de Chiapas; ha atendido a los afectados por el huracn STAN; ha dado atencin psicolgica y psicoteraputica en las

37 regiones Centro y Altos de Chiapas; coordin el curso Intervenciones Psicosociales en Contextos de Violencia Poltica. No se puede terminar este reporte narrativo sin mencionar el Movimiento Zapatista que ha propiciado iniciativas de participacin e impacto social. Ha promovido encuentros de 1994 a la fecha rompiendo la inmovilidad social y ayudando a buscar caminos hacia adelante. La Otra Campaa y la Zezta Internacional promueven la construccin y el fortalecimiento de redes para hacer comunidad ms all de las propias fronteras, construyendo as ese otro mundo posible. Reflexin final Despus de este recorrido por la historia, por los conceptos y las disciplinas afines a la Psicologa Comunitaria, por las experiencias en cierto modo marginales a ella, y por la perspectiva acadmica de la misma, surgen varias preguntas: Qu se ha logrado? qu se aprendi? cules son las fortalezas de estos procesos? cules son las dificultades de estos procesos? cmo fortalecer el desarrollo de la disciplina en Mxico?. El logro principal de la trayectoria descrita de la Psicologa Comunitaria en Mxico es el irse posicionando como una disciplina terica y prctica que tiene aportes propios relevantes para entender la realidad social mexicana y para contribuir a mejorar las condiciones de vida de su poblacin en cuanto a justicia social, respeto y aprecio a la diversidad cultural, y democratizacin de sus procesos polticos. Es adems una perspectiva con fuerte raigambre en el inconsciente colectivo de los y las mexicanas. La recuperacin histrica y crtica de esa trayectoria ha permitido descubrir hasta qu punto los aportes de la resiliencia de los pueblos indios y campesinos de Mxico ofrecen enfoques novedosos para una psicologa que propicie el equilibrio entre el cuerpo y el espritu, lo individual y lo colectivo, el sueo y la realidad.

38 Por otra parte el esfuerzo realizado para ubicar a la Psicologa Comunitaria junto a enfoques disciplinares cercanos como el Trabajo Social y la Sociologa Clnica permiti detectar a la vez aspectos comunes y diferentes, los aportes de esas disciplinas al desarrollo comunitario, la especificidad de lo psicolgico en esa tarea, pero tambin la conciencia de que el cambio social no puede ser el monopolio de ninguna aproximacin prxica. Los psiclogos comunitarios y las psiclogas comunitarias de Mxico tenemos que reconocer los aprendizajes que hemos adquirido al contacto y en el dilogo con el pasado y el presente de la educacin rural, la formacin en educacin popular ofrecida por el CREFAL, la audacia crtica del CIDOC, el conocimiento y valoracin de lo agrcola del Colegio de Posgraduados, la fecundidad de la Teologa de la Liberacin, el vigor de los movimientos campesinos y la rebelda de las mujeres. El mural que resulta de las numerosas experiencias descritas de Psicologa Comunitaria a lo largo y ancho del pas es realmente impresionante. Sin embargo es slo un primer intento de inventariar el vasto campo de compromiso, accin y reflexin de un gran nmero de psiclogas y psiclogos mexicanos que se han atrevido a laborar en un campo que se distingue por ser de poca remuneracin, poco reconocimiento y de involucrarse en el espesor de la vida de las comunidades. Han contribuido a la fortaleza de este proceso instituciones universitarias de todo el pas, no tanto desde la institucionalidad sino desde la creatividad de equipos de psiclogas y psiclogos que han sabido buscar y encontrar espacios acadmicos, rurales y urbanos para ligar psicologa y comunidad. Desde la UNAM, la UAM Iztapalapa y el Instituto Nacional de Psiquiatra se han creado instancias que han perdurado para enfrentar problemas de salud mental comunitaria, para enfrentar catstrofes, y para atender a las terribles consecuencias de la desigualdad en la distribucin de la riqueza. Las instituciones universitarias Jesuitas se han

39 esforzado en medio de contradicciones por llevar a la accin la opcin preferencial por los pobres. Si fuese posible adentrarse en la complejidad de la Psicologa Comunitaria mexicana tal vez podra vislumbrarse que la mayor fortaleza le viene de la intrincada red de colegas y amigos que se ha ido tejiendo a lo largo de 50 aos entre sus practicantes, partiendo, como casi todo en Mxico, desde el centro del pas y extendindose por todo el territorio. As podran detectarse los lazos sociales que vinculan, desde la Psicologa Comunitaria a la UAP, la UAS, la UAEM, la UV, la UADY, el ITSON, el CIAD, la EPFIC, la UNITERRA, el ITESO, las UIA, y la UNAM a esto han contribuido la amistad, los intercambios entre experiencias, los encuentros, y los congresos. La mayor dificultad del proceso de la Psicologa Comunitaria en Mxico ha sido la difcil institucionalizacin de la misma por muchas causas. Los tiempos que corren no han sido propicios para valorar la dedicacin profesional al enfrentamiento de la problemtica social. La Psicologa Social rara vez ha sido en Mxico el foco de inters principal de la Psicologa acadmica, mucho menos la Psicologa Comunitaria. Las orientaciones ms fuertes han sido hacia la clnica, lo educativo y lo empresarial. Actualmente los dos programas formales de Psicologa Comunitaria se han debilitado bastante porque casi no hay demanda estudiantil para ellos, el profesorado ha envejecido o se ha jubilado, y las instituciones siguen apostndole al neoliberalismo decadente. El campo de la Psicologa Comunitaria en Mxico requiere hacer ms visible la realidad que ha sido descrita en estas pginas, reforzar los fuertes vnculos informales nacionales y tratar de hacerlos ms institucionales. Requiere tambin abrirse ms y aportar su riqueza de experiencias y aprendizajes al ancho mundo.

40 En los ltimos nueve aos, los primeros de este Siglo XXI, se han intensificado los contactos internacionales con psiclogos comunitarios latinoamericanos, gracias en particular a los Congresos de la SIP, los de Psicologa de la Liberacin y los de Intervencin y Praxis Comunitaria. A nivel global el contacto ha sido a travs de las Conferencias Internacionales de Psicologa Comunitaria, la de San Juan de Puerto Rico y la de Lisboa, Portugal. Esperamos que la de Puebla en 2010 sea un gran impulso para Mxico. La perspectiva inmediata a futuro parece ser que la Psicologa Comunitaria seguir desarrollndose en Mxico gracias a cada vez ms experiencias universitarias no institucionales, o fuera de las universidades, pero tambin gracias a los aportes tericos y metodolgicos de acadmicos y acadmicas que desde sus campos cientficos y humansticos reflexionan y actan en relacin a aproximaciones comunitarias a los problemas sociales contemporneos. Referencias Acua, R. (1981). Caudillo sonorense: Ignacio Pesqueira y su tiempo. Mxico, D. F: Era. Acevedo, B. (2005). Innovacin educativa intercultural bilinge en la Sierra Norte de Puebla. Mxico, D. F.: SEP, Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge. Almeida, E. (1985). Programa de trabajo del rea de Psicologa Social del desarrollo rural. Mxico, D. F.: Texto presentado para Concurso de Oposicin en la Facultad de Psicologa de la UNAM. Almeida, E. (1995). Psicologa Social Comunitaria. Un enfoque didctico-prctico. Puebla, Mxico: Manuscrito indito. Publicado con permiso del autor. Almeida, E. (2005). Gua de estudio de Psicologa Social y Comunitaria. Puebla, Mxico: Manuscrito Indito. Publicado con permiso del autor.

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