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El miedo a la autoridad El miedo a la autoridad by John H. Schaar Review by: Enrique Sanjos Revista espanola de la opinion publica, No.

9 (Jul. - Sep., 1967), pp. 351-355 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40181130 . Accessed: 24/10/2012 10:21
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Recensiones

0 El miedoa la autoridad
El autor de este libro se ha comprometido en una obra de gran importancia, pues no slo expone y critica a un autor de nuestro tiempo en muchos aspectos muy representativo, como es Erich Fromm, sino que tambin su libro tiene el mrito de presentar perspectivas personales en todos aquellos puntos en los cuales Erich Fromm ha reflexionado. Erich Fromm se mueve en ese terreno de conjuncin de las ciencias llamadas psicologa, sociologa, poltica, filosofa y religin. Schaar, siguiendo el pensamiento y tratando de establecer conexiones con las corrientes que han influido en Fromm, ha de descubrir las implicaciones y ascendencias de las teoras de Fromm. Una buena crtica de un autor de mrito y representativo ya no es una obra subsidiaria o de segunda categora, sino que se convierte en una autntica exploracin e interpretacin de los problemas objetivos vigentes dentro del contexto de la escuela o del pensador criticado. El libro de Schaar tiene todos estos buenos mritos de una buena crtica. Podr criticarse la crtica de Schaar, pero para criticarla habr que recurrir a toda una concepcin sobre el hombre, la sociedad y la poltica que constituye la base desde la que Schaar ha podido realizar a su vez la crtica sobre Erich Fromm. Y esto es en realidad. Schaar presenta una concepcin sociolgica, poltica y antropolgica muy distinta de la de Fromm. Esto constituye un mrito relevante de este excelente libro, pues su crtica a Fromm resulta ms lcida por razn del contraste expreso de otra concepcin, si no me atrevo a llamarla desde el primer momento divergente u opuesta, s digamos desde ahora, muy diferente. Quiz despus de explicarnos podremos llamarla realmente opuesta.

Con el fin de no dispersarnos en la exposicin de esta obra de Schaar, dado que los temas son tantos y tan excitantes, vamos a concentrarnos en los puntos clave de su exposicin y crtica. Schaar divide su obra en cuatro captulos: fundamentos del sistema de Erich Fromm, el concepto de bondad (fundamental en las teoras de Fromm), la enajenacin, y por fin, la sociedad buena. Pero todos estos conceptos fundamentales de las teoras de Erich Fromm pueden ser reducidos a dos: el concepto de autoridad y el de libertad. Con el fin de entender cmo en Fromm estos dos conceptos son los esenciales de su sistema con el de entender la crtica de (*) John H. Schaar: El miedo a la y digamos primeramente autoridad. Editores Herrero Hermanos, Schaar, dos palabras sobre el contexto Mjico, 1966, 293 pginas.

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antropolgico moderno en el que se halla inscrita la actitud de Erich Fromm. En primer lugar, Schaar hace una divisin ms o menos ficticia, ms o menos simplista, pero indudablemente esclarecedora, para situar la actitud mental de Fromm. Divide en tres categoras las concepciones antropolgicas de los socilogos de hoy. En primer lugar estn los socilogos optimistas en su concepcin sobre el hombre: ste es bueno, es el noble salvaje (Rousseau) de instintos elevados, inocentes y nobles. Esta concepcin optimista del hombre odia la represin ejercida por el orden, la autoridad: sta viola lo ms sagrado del hombre, su espontaneidad bondadosa. Por consiguiente intenta eliminar las instituciones sociales de la complicada civilizacin: el hombre slo conseguir llegar a desarrollar todas sus potencialidades desde el momento que se vuelva de alguna manera a la virginal originalidad inviolada de la naturaleza pura. En segundo lugar, estn los socilogos pesimistas: el hombre es malo. Esta concepcin pesimista en la edad moderna, estructurada por la concepcin luterana de la naturaleza humana sustancialmente corrompida, defiende la necesidad y funcin salvadora de las instituciones sociales y polticas, pues ejercen la funcionalidad de la represin a lo instintivo-catico que se anida en lo ms profundo del hombre: sin el deber, el orden y la autoridad y la poltica, el hombre se excedera en lo catico de las exigencias ilimitadas de lo instintivopasional. Llegara incluso a exclamar con Goethe: consrvese el

orden aunque se lesione la justicia. En tercer lugar, estn los socilogos que se hallan en medio de estos dos extremos: el hombre es bueno y malvado, ngel y animal, inocente y perverso, bello y horrendo; necesita de la estimulacin y de la represin. Indudablemente que Erich Fromm pertenece al signo Rousseau. Su pnico y su odio no van en contra de la libertad como espontaneidad, sino que su sistema se sustenta sobre la base del pnico a la autoridad, origen y causa de la obra destructora de las civilizaciones en el hombre. Pero en segundo lugar, Schaar maneja, en sus crticas a Fromm, una concepcin muy clave y fundamental, no del todo explicada, pero s lo suficientemente clara. Esta concepcin creo que es uno de los mayores logros de Schaar, pues pone al descubierto dos grandes concepciones modernas sociolgico - antropolgicas, que pueden darnos la pista para el enjuiciamiento y dilucidacin de la gran lucha en la que se encuentra hoy comprometido el hombre al intentar salir de este callejn sin salida en que le ha colocado la altura de nuestros tiempos actuales. Se trata de lo siguiente. Admitimos con gusto que la crtica que Marx hizo de la cultura y sociedad occidental tiene una gran profundidad. La crtica de Marx se mueve en dos direcciones: una de ellas es el positivismo y empirismo funcionalista, contra todas las ticas del pragmatismo y utilitarismo y de la felicidad y el placer; la otra direccin de su crtica es la concepcin trascendentalista, idealista y religiosa. Muy bien se podran

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unir la concepcin marxista y la trascendental ista para hacer desde unas ciertas bases comunes una aguda y radical crtica a la concepcin empirista - positivista y funcionalista. Y de este modo nos encontraramos con dos clases de ticas: ticas de ideal y deber o de contenido teleolgico y ticas por otra parte, instrumentalistas (llamadas as por Schaar) o activistas. Estas son las concepciones que Marx llama burguesas y capitalistas en repliegue y decadencia (juicio muy optimista por desgracia). Estas ticas no dan criterios para valorar los fines de una accin, sino que slo los da para juzgar cmo debe realizarse un acto (la autenticidad, la sinceridad, etc.). Fromm pertenece a esta concepcin tica del activismo: pleno desarrollo de las energas y potencialidades del hombre, plena liberacin de todas las restricciones y obstculos que pueden esclavizar al hombre: el hombre llega a ser l mismo, sano y liberado cuando consigue desembarazarse de todo lo restrictivo e inhibidor que le corrompe y le vuelve enfermo y maligno. Con estas dos caracterizaciones de Erich Fromm, como optimista en su concepcin de la naturaleza del hombre y como defensor de una tica instrumentalista y activista, resultan inteligibles las dos concepciones interdependientes sobre la autoridad y la libertad, defendidas por Erich Fromm. Y en consecuencia, resulta inteligible a su vez la crtica que Schaar hace a Fromm. Erich Fromm pertenece a la categora de pensadores que hacen crtica de nuestra sociedad y

nuestra civilizacin. Nuestra situacin actual consiste en la experiencia profunda de sentirse extraviados: es la situacin y experiencia de naufragio. Nos falta fe e ignoramos hacia dnde nos dirigimos. Fromm posee el talante de Pascal, que a travs de la secularizacin de Rousseau y mediante la positivizacin activista y funcionalista de la sociologa norteamericanas, se enfrente con el problema del hombre actual, intentando crear en el hombre la confianza y la fe en s mismo, en su bondad, liberadoras de todas las grandes y nobles energas que subyacen en su fondo indestructible. El origen y la fuente de la enfermedad del hombre es la invasin de la autoridad irracional, representada por la tradicin, la supersticin, los convencionalismos, monotesmo autoritario, las limitaciones de clase, la publicidad y la propaganda, los dirigentes carismticos y la burocracia. Si el hombre consigue eliminar y desenraizar de su existencia tal autoridad irracional, entonces volver a brillar en su vida la razn, la belleza y la bondad. Como vemos, la concepcin de Fromm es que ha de liberarse al hombre de toda clase de autoridades. La autoridad es el pecado en contra de la bondad del hombre, pues viola lo ms rico y ms apreciable que existe en el hombre: el libre desarrollo de todas sus potencialidades y energas. El contrapunto de la autoridad es, pues, la libertad. Pero l entiende la libertad como el libre juego de la espontaneidad: el puro juego de despliegue de las inmanencias subyacentes en el interior del hombre. De aqu que el

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fallo fundamental de Fromm venga dado, mutuamente interconexionado por la concepcin exclusiva de la autoridad como represin y destruccin de la bondad del hombre y por la concepcin exclusiva de la libertad como puro desarrollo espontneo de liberacin de esa misma bondad del hombre. Para Schaar es quedarse a medio camino el intentar dilucidar qu sea autoridad y qu sea libertad, pues la autoridad tambin es direccin y estmulo, tambin es compromiso con un ideal y una teleologa, la sumisin a un ms que el individuo, mediante la que el hombre llega a ser l mismo trascendindose a s mismo; y la libertad no es pura espontaneidad, sino aceptacin de una autoridad, por la que ella llega a conseguir realizarse como funcionalidad al servicio de aquello que la domina y la sublima. El gran drama del hombre actual consiste, en consecuencia, no en que est sometido a la invasin de la autoridad irracional, sino en que al evadirse de las autoridades irracionales y no comprometerse con algo que le trasciende y le sublima se queda dando vueltas en el vaco, como rueda de molino que no tiene trigo que moler: puro activismo sin fin ni destino ni sentido. Creo que uno de los filsofos que ha tenido conciencia de este drama del pensamiento occidental contemporneo ha sido B. Russell, el cnico, humorista, pero profundamente humano, que, cuando quiere, sabe hacer filosofa de contenido positivo, pese a sus aires de empirista y escptico: no tiene sentido, sino que es tremendamente destructor, el afilar cons-

tantemente la navaja de nuestros raciocinios e inferencias, pues llegamos a conseguir que desaparezca nuestra navaja en nuestras manos a base de tanto afilarla. Creo que el activismo de Ortega le llev a l mismo a la conviccin de que el problema profundo de su pensamiento estaba en no poder solucionarlo desde el activismo. El mal nos viene de ms lejos. Hay filsofos de primersima fila que han expresado y estructurado, o al menos hay en sus sistemas dimensiones que han llevado a este modo de comportamiento y de actitud vital e intelectual. Erich Fromm, al liberar al hombre de todas las autoridades irracionales, condena al hombre a moverse en el vaco. Su obsesin es el dolor de Prometeo encadenado y su obsesin es conseguir un Prometeo desencadenado, liberado de la dependencia de la trascendencia de los dioses, y entregado al calor humano de sus hermanos los hombres dentro de una fraternidad universal. Pero lo que no ve Fromm es que este hombre actual, desencadenado de las autoridades irracionales e invertido sobre s mismo en el puro despliegue de sus energas, ser entregado a la esclavitud de la moda y del conformismo. Hay literatura ms que suficiente para poder informarnos qu clase de esclavitud es la de la moda y el conformismo, tal y como ha hecho presa ya en las grandes masas de la poblacin de los Estados Unidos, por ejemplo. Fromm representa ese grito de salvad al hombre frente a la mquina de la sociedad y de las instituciones polticas y econmi-

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cas. Este grito nos viene de las edades mitolgicas y pasa a travs de la edad antigua, media y moderna y se clava con fuerza en ciertas tendencias actuales (Marx, Freud, existencialistas). Esta ambicin es noble y genuina,

pero el problema que presenta Schaar es de si su solucin al drama es suficiente. Salvarle, s. Pero cmo, eliminando toda autoridad aun la fundamental, como la llama Schaar? Enrique Sanjos

Religin, revoluciny reforma0


Constituye este volumen un extraordinario conjunto de trabajos de eminentes personalidades americanas sobre el ardiente problema que Latinoamrica supone para s misma y para el mundo. Pike, especialista en temas sudamericanos cuyas publicaciones han visto la luz en Chile, Espaa y Estados Unidos, realiza una introduccin en que describe muy grficamente el bosque de cuestiones planteadas por la inevitabilidad del cambio necesario, pas por pas. Segn ese autor, la tentativa de Pern (1946-1955), pese a su aspecto egtico e inepta aplicacin, produjo un impacto incalculable en orden a dar participacin ciudadana a millares de ciudadanos y a crear el caos poltico en que vive sumida la Argentina con una lite que pretende la restauracin del orden ignorando el hecho del peronismo. En Per los elementos autctonos han plantado cara al orden establecido en el siglo XVII. En Brasil se notan brotes de rebelin a veces violenta en las ligas campesinas que llevan a Pike a la conclusin de que se ha acabado la paciencia frente al feudalismo. El descontento respecto al orden vigente afecta a las clases medias y bajas y, a veces, a ciertas individualidades o sectores de las altas y se ha traducido en una oleada de izquierda que puede llamarse A. D. (Accin Democrtica) de Rmulo Betancourt; M.I.R. (Movimiento de Izquierda Revolucionario) en Venezuela; F. L N. (Frente de Liberacin Nacional) en Per; M. L. N. (Movimiento de Liberacin Nacional) en Mjico, etctera. En cualquiera de estos casos existe una inspiracin marxista que excita hacia un levantamiento social y econmico de larga onda. Ante esos hechos, la religin formal de la mayora de Hispanoamrica es an la catlica. Pero, a pesar del 89 al 97 por 100, segn los pases, de figurantes en el censo catlico, con la excepcin de Colombia y Per, la posicin de la Iglesia es dbil. Adems, sus recursos materiales y humanos son pocos. A pesar de todo, intenta ponerse a la vanguardia de la promocin del cambio social necesario. De ah surge otro () William V. D'Antonio y Fredrick B. Pike: Religin, revolucin y reforma. de los puntos dramticos de la Edit. Herder, Barcelona, 1967, 482 pginas. cuestin, pues, segn Pike, sacer-

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