BAROCUL N LITERATUR

Barocul, ca i curent artistic, s-a manifestat n cultura european ntre anii 1550-1750, perioada de apogeu fiind ntre 1600-1700. Este considerat o perioad de criz a culturii, caracterizat prin rafinamentul i predilecia pentru extravagan. Spre deosebire de perioada anterioar, Renaterea, n care predomina bucuria i idealismul, barocul aduce sentimentul tragicului. O prim etimologie a cuvntului baroc se poate face pornind de la cuvntul baroco, un cuvnt artificial, care n Evul Mediu, descria un silogism. O a doua etimologie are la baz cuvntul spaniol baruecco sau cuvntul portughez barocco, ambele indicnd o varietate de perl imperfect, avnd o form ntre sfer i oval. Termenul portughez trimite spre o perl cu forme asimetrice i ape impure. n Dicionarul artelor frumoase din 1797 teoreticianul Italia Milizia definete barocul ca un superlativ al bizarului, un exces al ridicolului. Bizarul apare ca o consecin a excesului, a suprasaturaiei, ca o explozie a formelor mari n detaliu care nu permit armonizarea prilor cu ntregul. n muzic, barocul aduce armonie confuz, ncrcat cu modulaii i disonane, o intonaie dificil i constrngtoare, iar n literatur este vzut ca o nuan a bizarului. El este rafinament i abuz i totodat ridicolul mpins la exces. Fr ndoial c la un moment dat Borromini, n arhitectur, Bernini, n sculptur, Pietro da Cortona, n pictur i Cavalerul Marino, n poezie, au fost considerai "ciuma gustului", "cium" care a atins un mare numr de artiti. De abia mai trziu, Barocul desemneaz un obiect cizelat cu mult finee, accepiune care va ptrunde n terminologia literar. Barocul a fost nu numai un stil, a fost cultur integral, ntrun anume context istoric, cu o viziune specific a lumii, o trire, anumite atitudini n faa vieii i a morii. La nceputul secolului al XX-lea termenul de baroc era practic necunoscut i aproape inexistent n studiile de critic i istorie literar. Dac noiunea este recent, nu mai puin recent este din punct de vedere filologic, termenul care o desemneaz. 1

Pentru majoritatea cercettorilor conceptul de baroc e un instrument care ne ajut s sesizm puncte de cotitur. Prima distincie care merit atenie e aceea dintre folosirea cuvntului ca termen denumind un fenomen ce se repet n ntreaga istorie i folosirea lui pentru a desemna un fenomen situat precis n timp: primul e barocul tipologic, iar al doilea barocul istoric. Criteriile barocului istoric literar au fost stabilite mai nti de Heinrich Wlfflin: arta pictural, adncime form deschis, unitate i obscuritate, toate acestea n opoziie cu principiile artei renascentiste: arta liniar, suprafa, form nchis, pluralitate, claritate. Wlfflin este primul care a observat , desfurarea pe vertical a spiritului baroc, impulsul su ascensional, nelimitat. Dup Ciornescu, criteriile pe care le propune Wlfflin sunt prea strns legate de materia artei pentru a le putea gsi un corespondent literar indiscutabil. El propune ca soluie revenirea la metoda clasic: analiza stilistic. n vastul studiu pe care l consacr analizei stilistice a barocului, Ciornescu descoper, rnd pe rnd, trsturile, calitile, defectele unui stil care sintetizeaz o forma mentis specific: sensibilitatea crepuscular a instabilitii. Atributele, notele fundamentale pe care le dezvolt literatura vremii sunt subordonate principiului su dualist, antinomic, spectacular, alctuit din antiteze, combinaii i efecte ironice, adesea burleti. Toate deriv dintr-un conflict universal, al unui veac apocaliptic, martor al marilor transformri socioeconomicopolitice n strns interdependen cu ntrezririle noilor lumi artistice, cu prefigurrile estetice, cu descoperirea unor noi modele i arhetipuri, cu resuscitarea unei matrici spirituale inedite, punct de cotitur pentru formaia spiritual a scriitorului. Barocul descoper drama vieii, tragedia existenei, pe care o exprim sincer, plenar, uneori sumbru. Echilibrul anterior, viziunea senin a veacurilor care au precedat apariia barocului se surp brusc: lumea alunec pe o pant abrupt, fr posibilitatea rectigrii imediate a stabilitii. Acestea sunt i cauzele care au dus la apariia unui program estetic, a unui crez artistic, pendulnd permanent ntre aparen i materialitate, idealitate i realitate, abstract i concret, ludic i grav, antagonismul baroc fiind el nsui oscilant, exersnd dialectica extremelor i echilibrul antagonismelor. De aici i marea vocaie a instabilitii i vieii fugitive n decoruri heracliteene, caleidoscopice, adevrate procesiuni ale iluziilor i aparenelor. Literatura e plin de toposurile i clieele instabilitii: umbra, norul, vntul, de obsesia timpului care nu mai poate fi oprit, de caducitatea vieii, de nelciunea pcatelor, de prbuirile terestre, de lumina unei lumi proteice, mereu schimbtoare. Senzaia c totul a scpat de sub control, c moartea se afl n proximitatea oricrei clipe de fericire, c 2

prpastia cderii n gol se deschide n locurile cele mai neateptate, formeaz axa central a creaiei baroce. Poetica barocului are o singur mare tem: moartea. Thanatos e leitmotivul creaiilor unui stil care nu mai face de mult arta pentru art. O dat cu barocul arta scap din exilul maniheist impus de retoricele i artele poetice ale veacurilor precedente. Scrisul devine acum o necesitate organic, visceral. Relaia scriitor-text nu mai e una de detaare, de neangajare. Raportul autor-oper se crispeaz, tensiunea instaurat ntre termenii raportului cptnd intensiti majore, cu conotaii realiste, dure. Viaa ncepe s fie observat cu mai mult luciditate, mult mai critic i mai sceptic. Nesigurana, constanta veacului despre care vorbim i las amprenta asupra tuturor creaiilor i produciilor literare. Barocul exprim sentimentul universal al contradiciilor vieii, polaritatea, conflictul tendinelor antagonice, divergente, creator de contraste, opoziii i oscilaii continui. Formula, propus mai ales de filosofia german a stilului, admis i de estetica modern, prezint avantajul integrrii barocului marilor compartimente spirituale, tradiionale i n acelai timp al legitimrii strii permanente de criz, tensiune i ambiguitate care definete barocul la toate nivelele. Caracterul su dramatic, patetic i nelinitit, n-ar mai reprezentat n felul acesta o anomalie, o excepie, o calitate negativ, ci un aspect caracteristic al vieii, trit sub regimul contradiciei interioare, latente, al echilibrului etern stabil. Acest specific baroc al pendulrii i antitezei spirituale acute determinat dup toate indiciile, exacerbarea tensiunii interioare pn la paroxism, dinamismul impulsiv, tendina structural spre contrast i dezagregare. Barocul ne rezerv ntotdeauna surprize, modificri subite de regim, dilatri i desfurri inprevizibile, printr-o subminare latent a organizrii unitii i sintezei artistice. Aceasta totui exist, cci n caz contrar opera de art baroc de orice tip ar iei de sub regimul creaiei. Dar ea are nevoie, pentru a fi neleas, de o mare receptivitate pentru forma deschis i coeziunea estetic latent. Universul baroc pune n lumin o reea de teme i motive de larg circulaie, cu o frecven deosebit n operele scriitorilor din diferite ri. Aceast prezen conduce cercettorul literar la concluzia c numai o similaritate programatic i o sincronizare artistic determinat de sensibilitatea timpului au putut produce opiunea pentru acel corpus specific de teme i motive. Raportul dintre comportamentul scriitorilor 3 i universul tematic reprezint spaiul

intelectualafectiv n care se configureaz viziunea lor despre lume, neleas ca o stare de spirit hipersensibil la impulsurile unui mediu foarte larg i eterogen. Barocul are zonele sale extreme, deschise percepiei realului, cotidianului dar i misterului, visului, iluziei care comunic cu dimensiunile diferite ale imaginarului, ale mentalului, gsind sentimente noi, viziuni noi, suferine i bucurii pe care nimeni nu le mai trise pn atunci. Privind spre real, sensibilitatea scriitorului descoper o lume ru alctuit mprit n categorii sociale ce nedreptesc demnitatea uman, descoper neconcordane ntre valoarea individual a omului i comunitatea din care face parte. Examinat din acest unghi de vedere destinul omului apare capricios, sinuos, situat sub impulsul unor fore mai puternice dect cele de care dispune omul. Cunoaterea, prin erudiiile timpului, i pune ntrebri din ce n ce mai dese despre menirea sufletului i a trupului. Chiar dac se tie c trupul va fi recuperat i recompus n vederea realizrii justiiei finale, citatul din Ecclesiast ntrete convingerea caducitii trupului. Observarea vieii, analiza realului, a cotidianului, a spaiului istoric n care se moare uor la vrsta tinereii, conduce omul la concluzii pesimiste, sceptice. Dac pn atunci credina i oferea entuziasmul unei viziuni linititoare, irenice, care arta reperele unei viei cumini i senine, compensaia unei justiii divine finale, acum omul veacului baroc este zdruncinat de uurina cu care moartea i face loc printre oameni de repetatele i obositoarele rzboaie provocatoare de suferine i boal, de lipsa securitii care pn atunci fusese stlpul de susinere al unei viei linitite. El se simte ca o fiin, prizonier a unei viei trectoare, a unui corp perisabil, ameninat de degradare. Doctrinele teologice i superstiiile sporesc dimensiunile tragice ale raportului dintre individ, societate, divinitate ca i opoziia destin existenial - destin social. Nici progresele realizate n diferite domenii ale tiinei, afirmate lent, nu au fost n msur s aduc vreo consolare fiinei umane. Sentimentul timpului venic i al spaiului infinit, abia intuite sau nelese de omul timpului, au lsat urme profunde n contiina att de delicat a sensibilitii baroce. Renaterea percepuse lumea ca oper divin, o creaie cu un caracter sacru. n baroc nu se mai remarc unitatea sau armonia, ci dimpotriv o diversitate care atinge haoticul, o dezordine guvernat de ntmplare. Formele existente prunser perfect la nceputul creaiei. Barocul este sensibil fa de inconstana i inconsistena acestor forme. Ne arat schimbri ale formelor metamorfoze - deformri - anamorfoze - aberaii ale formelor - montri groteti - proliferarea 4

formelor - fiine proteiforme, ca i Proteus, care era un simbol al epocii, evanescena lor ( obiecte fr forme ca apa, norii, focul, vntul). De altfel n baroc formele erau mai puin importante dect materia. Barocul vede n materie fora prim generatoare, elementul stabil i comun tuturor celor existente, oricare ar fi transformrile lor. Explicaia supranatural a creaiei face loc unei explicaii pozitiviste; Dumnezeu, ndeprtat i ascuns, nu mai intervine ntr-o lume abandonat existenei sale fizice. Toate cele existente sunt puse pe acelai nivel ontologic. Pentru unii aceasta semnific o stare de decrepitudine. Soarele este o planet ca toate celelalte, are pete sau este impur, luna nceteaz s mai fie o sfer imaculat, epifanie a puritii, pentru a deveni o sfer mcinat, expresie a corupiei materiale. Ct despre regiunea terestr, aceasta se nfund n materialitatea sa. Pmntul este supus disoluiei, iar acest proces pare s se accelereze i s-i ating scopul. Oamenii au sentimentul c lumea e btrn i c stingerea sa e aproape. Guillaume Bude i dezvluia astfel aceste idei sumbre : "Ct despre mine, nclin mai degrab s cred c ultima zi deja a nceput s se lase i c lumea e n declin, c e veche i lipsit de sens, c indic, prezice i anun cderea i sfritul apropiat." Totui, acest limbaj pare reinut n raport cu delirul eshatologic al celor care i imaginau teribile catastrofe planetare, apocalipse nspimnttoare i crude Judeci de Apoi. Preoii le anunau din amvon, scriitorii i le imaginau, toat lumea era obsedat de acest lucru. Imaginea lumii rsturnate care apare n imaginarul baroc, descrie n raport cu apocalipsele, o bulversare aproape beningn. Figureaz aici imaginea eteroclitic a realitii, incoerena cotidianului, nechibzuina curent. Tatl este pedepsit, (situaie tragic la Agrippa D'Aubign, burlesc la Cyrano de Bergerac), neleptul este sau pare s fie nebun, nelepii sunt guvernai de nebuni, animalele pot fi stpne ale omului sau mai inteligente dect acetia, petele zboar, pasrea noat. Susul i josul, rezonabilul i smintitul i schimb poziia i se confund. Nu realul se schimb, ci ierarhiile, ordinea sa. Este o lupt mpotriva tradiiei i a obinuinei. Aceste situaii puteau cauza n afara surprizei, un sentiment de instabilitate i dereglare. Textele cauzau o transgresie miraculoas a legilor; normalitatea i legalitatea deveneau mai ample. Ideea lumii rsturante exist nc din Antichitate i i pstreaz toat importana n perioada barocului, dup care se stinge. S ne amintim serbrile populare i carnavalurile de la unele curi, unde sracii i nebunii deveneau regi pentru o zi. Se pare c att apocalipsa, ct i

lumea rsturnat nseamn o revolt mpotriva lumii vechi i visul de a o reconstrui. De altfel, scriitorii epocii i imaginau lumi, acum nscndu-se utopia. Sentimentele fa de lume erau complexe i ambivalente: dispre, ndeprtare, oroare. Pe de alt parte, atracia fa de lume era puternic i neputnd fi reprimat, era trit ca tentaie i pcat. Caracteristicile barocului era coexistena acestor sentimente contrare i paroxismul fiecruia dintre ele. Nu regsim numai tradiionala devalorizare a lumii, descris ca o vale a lacrimilor, pmnt al putreziciunii i al ntunericului, ba mai mult oamenii epocii suportau aceste nefericiri ca pe o ostilitate vis--vis de ei. Ei se simt nghiii de spaiu, necai n lipsa de msur, cum o mrturisesc printre altele monumentele epocii, mai ales bisericile, ale cror boli te impresioneaz prin nlimea lor enorm. Trecerea de la lumea nchis la Universul infinit nu provoac dect ameeal i angoas. Lumea a fost considerat dintotdeauna o nchisoare, iar aceast convingere devine mai puternic i mai dureroas, dat fiind c acum "nchisoarea" este mai ampl datorit descoperirii imensitii globului pmntesc. n aceast lume te puteai rtci, ca ntr-un labirint, negsind drumul spre ieire. Labirintul nu provoac numai nelinite, ci i o atracie secret, cci altfel, cum s explicm c se plantau multe labirinturi vegetale. Imagine frecvent n baroc i, dac ne amintim bine, chiar i n manierism, labirintul trdeaz sentimente ambigue fa de lume, respingerea i atracia, condamnarea cretin a capcanelor i a meandrelor precum i tentaia irepresibil pe care ncepe s-l exercite. Exist de asemenea o alt imagine frecvent i anume aceea a lumii ca teatru. n acest mod barocul vrea s sublinieze faptul c realitatea nu are mai mult substan dect un decor, c viaa nu are mai mult durabilitate i autenticitate dect un rol, c oamenii nu au esen, ci doar aparen, ca i actorii, care sunt ceea ce sunt pentru puin timp, prsind scena lumii pe care ali actori vor veni s joace. Teatrul era domeniul efemerului i al iluziei. Teatrul are n baroc o dezvoltare fr precedent astfel cum am putea explica deviza de pe frontispiciul teatrului Globus din Londra. Chiar i n Imperiul Otoman, un poet precum Bak vede n teatrul de umbre o metafor a vieii efemere. Tocmai de aceea natura este resimit ca fiind asasin, deoarece ea era

rspunztoare de faptul c omul poposea att de puin pe pmnt. Cu toate acestea barocul e sensibil la farmecul lumii, iar acesta era mbogit prin inventivitate i artificiu. Renaterea considerase omul ca fiind msura tuturor lucrurilor, centrul i beneficiarul creaiei. Ea preamrea frumuseea corpului i perfeciunea inteligenei umane. Se pare c dimpotriv, Barocul a fost antiumanist i n acest sens ar trebui s golim termenul de orice conotaie negativ i s nelegem prin el o atitudine metafizic care, preocupat de sensul existenei, de condiia uman, de libertate n raport cu orice fenomen care neag sau o limiteaz provoac un sentiment tragic al vieii. Antropocentrismul dinainte apare acum ca o iluzie sau ca o naivitate. Dorind mai mult ca nainte s se bucure de via, omul e mai obsedat ca niciodat de existena sa fizic. El se aaz pe acelai nivel ontologic ca i alte creaturi, avnd acelai caracter trector, fiind create din aceeai materie. nc din Antichitate se pune n valoare stabilitatea i statornicia, numai c acum se accentueaz nulitatea lumii i a omului. n loc s pun accentul, cum se fcea n mod tradiional pe ceea ce apropie omul de esen, (asemnarea cu Creatorul, nemurirea sufletului, viaa de dincolo) se insist tot mai mult pe ceea ce arat o ndeprtare iremediabil. Astfel corpul e prezent mai mult ca niciodat, dar nu ntr-o imobilitate statuar, ci una oribil, visceral. Omul baroc dovedete o fascinaie dezgusttoare pentru anatomii. El ne vorbete despre muchii si, tendoanele i viscerele sale, de scheletul i carnea sa, cu un patetism violent. Comportamentul personajului i omului baroc este ostentativ, capabil s produc ocuri i surprize. Traumatismele declanate asupra altora se pot ntoarce asupra lui nsui, i astfel despre personajele literaturii baroce se poate spune c au voluptatea cruzimii. Ele sunt sadice i mazochiste, att n ipostaza de ageni ai rului ct i n aceea de victime. Marmura neagr, o specie de agate, obsidianul marcasitul abanosul, argintul vechi (nnegrit), unele stofe bunoar pluul negru, primesc i reflexe luminoase, lucori palide, care, absorbite de suprafeele lor netede, le fac s strluceasc. Acest efect al ntunericul descompus n nuane slab luminate e foarte cunoscut n pictura baroc. Perla relev adesea caracterul depresiv al unei asemenea strluciri. Pentru interpretarea acesteia ar trebui s ne referim att la melancolie ct i la simbolul lunar, deoarece ambii termeni evoc negrul i ntunericul. Perla pe un cmp pictural ntunecat are adesea la Rembrandt puterea unui ochi hipnotic cu efecte aproape malefice 7

ca i luna pe un cer negru. La Vermeer vedem perla strlucind demonic pe negru, difuznd misterios pe un fundal parc de nori nocturni. Mircea Eliade stabilete o conexiune strns ntre motivul scoicii i acela al perlei, ambele avndu-i originea n acelai primordial mediu reproductiv al apei. De aceea, n art tratarea cochiliei atrage totodat i o vast proliferare a motivului ei. n baroc se face apel i la materia direct a acestei matrice a perlei. Este vorba despre substana sidefului care evoc prin irizri palide, lunare, geneza apei. S facem cunotin cu bogatele ceruri baroce ale peisajelor flamande i olandeze din veacul al XVII lea cu nori perlai, sticloi, translucizi, n care se aprind uneori nvluite lumini de fulgere. Printre strlucirile baroce, destinate s ia ochii i s izbeasc receptivitatea omului decepionat de via, se numr i strlucirea morii. Exist un adevrat gust necrofil. Se va dezvolta un gust excesiv pentru funerarii. Niciodat n-au fost mai cultivate catafalcurile, draperiile de doliu, sarcofagiile spectaculoase, criptele bogate, mausoleele cu proporii de gigantice temple ale morii. Se pare totui c aceast obsesie provoca prin ricoeu setea de a se bucura intens de puinul timp acordat vieii. Obsesia morii, nsoit de frenezie vital, nu are nimic n comun cu bucuria de a tri rensctoare, echilibrat i senin. paroxistic. Cameleon i Proteu sunt dou imagini ale omului frecvent ntlnite n baroc. Pico Della Mirandola, gnditor al Renaterii, le utiliza i el numai c acesta le ddea o semnificaie pozitiv. Imaginea cameleonului ilustreaz libertatea druit omului de a se transforma i de a se construi dup propria voin. Pentru omul baroc, aceast imagine demonstreaz nestatornicia i inconsistena unei fiine care nu are esen proprie, ci doar existen determinat de hazard, mediu i circumstane. Pe de o parte eul se individualizeaz mai mult. Omul este gndit mai puin ca un membru al comunitii sau al esenei universale, ci mai mult n sine nsui i pentru sine. El se topete mai puin ntr-un suflet colectiv, fiind preocupat, mai degrab de corpul su. El pune n valoare plcerile terestre, satisfaciile intime ncepnd s se team c totul e pierdut pentru el. De aceea omul baroc se gndete la destinul su personal unic i diferit de al tuturor celorlalte persoane. Pe de alt parte, are obsesia de a deveni un altul n sensul propriu al termenului, prin nebunie sau vraj, printr-o metamorfoz subit, sau prin dragoste. n personajul baroc coexist mai multe euri, care nu exist n simultaneitate, ci n succesiune: " Pe stomacul gol m simt altul dect dup mas ; dac sntatea mi priete i frumoasa diminea e clar, luminoas, iat-m un om desvrit; dac am o bttur care-mi apas degetul mare, iat-m 8

posomort, dar plcut i inaccesibil". Se poate reine faptul c schimbarea era total, i noul eu nu-i amintete de cel vechi. Nici un conflict interior i nici un regret, acolo unde nu exist unitatea fiinei i nici o durat. Acest om fcut din vnt, cum spunea Montaigne, cunoate mai departe o problem de identificare, dect de identitate. Vrea s tie ce-a devenit, nu ce-a fost. Identitatea, care presupune o continuitate a trecutului n prezent, este aici vaporoas i precar. Nu triete dect clipa ca i Don Juan care este un mit al acestei perioade. Ca i el muli practicau acest inconstan, care compensa lipsa esenei, prin multitudinea aparenei. Desigur eul, care se schimb fr voie i nu se mai recunoate, ncearc un sentiment de incertitudine i angoas. Personajul baroc nu poate fi pre-fixat, aa cum se ntmpl cu personajul clasic. Traseul su de existen este lipsit de puncte sigure de reper. Starea aceasta confer omului din literatura baroc, sentimentul micrii ntr-un univers labirintic, n care zonele timpului i spaiului real nu mai pot fi delimitate de cele ale imaginarului. Nesigur de sine, suspicios fa de alii, mnat de ndoieli n faa providenei, omul baroc se ascunde, se preface, se deghizeaz. El triete sub adpostul mtii, se dedublez, evit expunerea, identificatoare la lumin pe care eroul clasic o caut cu tenacitate. Scara social i etica este mobil, favoriznd cderile i ascensiunile precipitate. n toate aceste ipostaze deghizarea schimbarea de nume, replierea ntr-o stare social diferit de cea real, reprezint un arsenal literar bogat la care face apel, att romanul, ct i teatrul baroc. Evident c retragerea sub masc este adeseori conjugat cu demascarea. Schimbarea eu-lui era trit cu fatalitate i uitare de sine de ctre un individ care se lsa dus i integrat n marele Tot. Att din punct de vedere al noii filosofii naturale, ca i din punct de vedere al credinei mistice, se poate spune c uitarea de sine constituie o nelepciune. Barocul, prin conotaiile sale fundamentale, desemneaz un stil specific, o epoc specific. Barocul istoric ncadrat ntre anumite limite temporale a fost nominalizat cu cteva secole n urm. Trecerea de la un sens negativ al acestui concept spre o alt nelegere mai aproape de realitatea recunoaterii valorii culturale reprezint o lupt care a nregistrat secole bune de discuii i polemici, reveniri i interpretri. Istoria termenului ce desemneaz epoca delimitat istoric reprezint o adevrat aventur a spiritului uman.

Barocul descoper drama i genurile neregulate, libere, mixte, de tip tragicomedia. Barocul grav, spiritualizat, continu i amplific literatura religioas de apologii, profeii i viziuni, cel popular, literatura de colportaj, de gust democratic.

10

BIBLIOGRAFIE

1. Alberes, R-M, Istoria romanului modern, Editura pentru Literatura Universal, Bucureti, 1968 2. Clinescu, George, Clinescu, Matei, Clasicism, baroc, romantism, Editura Dacia, Cluj, 1971 3. Ciornescu, Al., Barocul sau descoperirea dramei, Editura Dacia, Cluj, 1980 4. Istrate, Ion, Barocul literar romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1982
5. Moneagu, Bogdan, Barocul Bizantin, realiti istorice i culturale, Xenopoliana,

Buletinul Fundaiei Academice A.D. Xenopol, Iai, 2002, Nr. 10, pag. 5 6. Papu, Edgard, Barocul ca tip de existen, Editura Minerva, Bucureti, 1977 7. Tapie, Victor-Lucien, Barocul, Editura tiinific, Bucureti, 1969

11