Filosofia da Comunicao (Comunicosofia) GUSTAVO DE CASTRO

CASA DAS MUSAS

pilotis abertura a casa de Hermes, p. introduo frasementos poticos, p. parte I gua os fragmentos da gua, p. parte II fogo o guardador de chamas, p. parte III ar o colecionador de ventos, p. parte IV terra o leitor de polens, p. sobre o autor, p.

Saber interpor-se constantemente entre si prprio e as coisas o mais alto grau de sabedoria e prudncia. Fernando Pessoa S existe cincia daquilo que oculto. Gaston Bachelard

A Luiz Martins

Copyright 2005 by Gustavo de Castro e Silva Ilustrao da capa: Hermes Diagramao: Fernando Brasil Reviso: F.D & G.C. S. Coordenao editorial: Luiz Martins da Silva Printed in Brasil Impresso no Brasil 2005 Direitos para esta edio Ed. Casa das Musas SCLN 708/709 Bl. A. Entrada 15, Sala 201 Asa Norte - Braslia - DF Cep. 70.740.610 Tel. 61- 3340.7282 www.casadasmusas.com.br editor@casadasmusas.com.br Castro e Silva, Gustavo de. Filosofia da Comunicao - Comunicosofia / Gustavo de Castro e Silva; - Braslia: Ed. Casa das Musas, 2005. Col. Textos em Comunicao. 75p., 21cm. ISBN 1.Filosofia. 2. Comunicao. 3. Teoria CDU 301.153.2 CDD 301.16

abertura a casa de hermes por Florence Dravet s deuses no precisam trancar suas casas antes de sair. At porque, eles nunca saem totalmente. O que acontece que a vastido de suas moradas os faz ao mesmo tempo presentes e ausentes em cada recanto. Suponhamos, ento, que Hermes nunca saia de casa, mas tambm no esteja verdadeiramente presente em nenhum de seus cmodos. Suponhamos que ele deixe sempre algumas portas abertas para que caminhantes, curiosos e estudiosos possam entrar e passear em sua vasta morada. A dificuldade que o percurso nunca acaba porque a casa de um deus sempre apresenta algo de labirntico, de misterioso, de surpreendente. Os cmodos, por exemplo, nunca possuem uma s porta; existem vrias possibilidades de entrar e sair, de passar de um lugar da casa para outro. s vezes uma porta escancarada esconde outra, ainda fechada, como um acesso a ser descoberto que pode conduzir a um lugar pouco freqentado ou totalmente ignorado. No se sabe exatamente quais os limites da casa de Hermes, nem a quantidade de cmodos. O que se sabe e o que este livro explora que existe sempre uma outra possibilidade, uma nova porta de entrada, uma outra passagem para se conhecer a morada do deus mensageiro. Abordar a comunicao seguindo os caminhos da natureza atravs dos quatro elementos o mtodo adotado aqui, que permite dar conta da dimenso ilimitada e prolfera da sua observao. Pois ela pensada sucessivamente como gua, fogo, ar e terra, sendo primeiro algo que flui, para depois arder, evaporar-se e derramar-se em plens sobre a terra, fertilizando-a. H pouca preocupao aqui em analisar suas concrees ou manifestaes em nosso mundo, interessando mais idealiz-la no sentido de conceb-la atravs de prismas abstratos, onde caibam tanto as realizaes comunicativas as diversas linguagens, os seus meios e fins como as suas formas imaginais e criadoras e, ainda, suas formas livres e desconhecidas. Os quatro elementos representam, simultaneamente, O

a totalidade porque so ligados entre si, e a parte nfima porque so fragmentos de algo maior que aparecem acrescidos pela lupa do olhar investigador daquele que quer saber, conhecer, compreender. Para enfrentar as dificuldades labirnticas da casa de Hermes, preciso desfazer-se dos antolhos do medo e dos reducionismos que mantm as portas fechadas, compartimentando os espaos. necessrio deixar fluir crregos dgua, saber aquecer -se s chamas da criao, voar ao grado dos ventos anunciadores e reverter-se depois, transformando e polinizando o mundo. Porque a vasta casa da linguagem precisa ser melhor ocupada pelo homem, Comunicosofia um convite a conhecer a comunicao, questionando, sonhando, criando, imaginando, amando.

Introduo frasementos poticos 1. Assim como no consigo me reconhecer sem a dimenso espiritual, no consigo me reconhecer sem a dimenso comunicativa. O elo comunicao e espiritualidade sempre me significou no fundo um tipo de busca. Em cincias sociais, chamo de Comunicao Vertical ou Comunicosofia. A busca pelo alto sempre me pareceu tambm o mesmo que uma busca pelo autos = si mesmo, si prprio, eu mesmo . Todas as vezes que pensava na possibilidade de uma unidade do conhecimento, no sei porque, olhava o cu. Achava que ele conseguiria representar a totalidade do dizvel e do indizvel. Depois, como se fosse um complemento disso, olhava para dentro de mim, para o cu interior, e dizia uma frase, sempre a mesma: para o alto ( autos) que se anda. 2. O vertical me atingiu em cheio com a espiritualidade e com a poesia. Fiz da comunicao o mdium para chegar a ambas. Atingiu-me com a poesia ao encontrar, em Montevidu, Roberto Juarroz e a sua Poesia Vertical, livro que me inspira ainda hoje. Com a espiritualidade, ao encontrar, em Roma, o mstico e filsofo Marcelo Costa Nunes e sua Parosofia. Dois signos da verticalidade, dois modos de ser-no-mundo, ambos convergentes, sensveis e promotores de sensibilidade e conhecimento. Com eles aprendi que a fora dos relmpagos do alto (autos) ilumina a educao na noite do homem. As profundezas de nossa alma talvez comuniquem mais que as mdias de massa. 3. Um estudo sobre a comunicao pelo menos no meu caso no pode deixar de ser um estudo sobre a poesia e a espiritualidade. No pode deixar de discorrer necessariamente sobre a verticalidade da palavra e do esprito. A verticalidade por si s ascendente e descendente: alavanca a mente e a alma aos estados de elevao e evoluo e aos de queda e declnio. Para acessar os limites deste estudo, recorrerei multiplicidade dos estados dalma: leituras,

experincias, memrias, subjetividades... ser um mergulho nas estruturas psico-socio-espirituais desse no-sei-qu essencial que a comunicao. 4. Estendo as mos palavra, companheira inseparvel nesta jornada. Talvez ela me ajude a contar o que o silncio me contou. Estendo as mos tambm voc, caro leitor, mirante desta jornada. interessante cruzar seu caminho assim com palavras e silncios. Voc acha que isso foi uma coincidncia? Acho que no. E no acho pelo simples fato de que coincidncias no existem. O que existe so concomitncias! 5. Os silncios sensveis da comunicao advm de todas as partes do interior da gente. Parecem estruturas e impresses mitigadas na concomitncia dos momentos tatuados no mrmore do corpo. Acatar a comunicao as leis da natureza ou as leis dessas concomitncias? Talvez ambas. Na sua fruio incerta, ela molda variados vasos. E, como diz Drummond, os cacos de vida colados formam uma estranha xcara. A comunicao vai aos poucos ornando cada um de ns a depender do oleiro, do barro, do tempo, do cozimento, para em seguida, dentro do vaso j pronto, dispor de guas e flores e liquens. Ou no dispor de nada. A comunicao zanguezagueia conosco no arrabalde dos jogos sensveis e brutais que marcam a nossa pele. Nela, somos pedaos de gente colados, somos esquecimento e desterro, reconhecimento e espelho, falas depositadas dentro de um pote que ningum sabe ao certo definir o que contm. 6. A comunicao bem que poderia se parecer relao que h na sensibilidade da ptala ao cair e roar o pensamento de quem a pensa. A ptala voa direto ao cho com a leveza area dos seres alados. Nenhuma palavra pode det-la, nenhum suspiro suspend-la. Sem embargo, ptala e pensamento deveriam abrir juntos como se fizessem parte da mesma flor. Perfumar o pensamento, adornar a razo, eis uma fuso sensvel necessria comunicao. Para que o

pensamento esteja perfumado e a ptala possa ser pensada necessrio que ptala e pensamento possam ser recolhidos juntos. 7. Algum poeta disse certa vez: No sei colher s sei semear. Semear flores e pensamentos, histrias e memrias, prosas e poesias para que o leitor colha a si mesmo no seu jardim interior. Pretenses de quem ama os caminhos para dentro. Tomei certa vez o caminho que subia a montanha da alma. Segui sozinho, acompanhado apenas de um caderno. Tomei a estrada a norte e iniciei a jornada. Este livro a histria desta busca, destas anotaes, das paradas, leituras, meditaes e perdas. tambm a histria de uma angstia, o roteiro de uma dor e de um despedaamento. Ao decidir trilhar a estrada da poesia e da espiritualidade pelo caminho da linguagem no tive como me esquivar do touro branco selvagem que me atacou pelo caminho. 8. Proponho a todos, principalmente a voc, uma anamnese da palavra comunicao. Quando foi que voc ouviu falar pela primeira vez dela? difcil lembrar, mas procure voltar no tempo. Praticamos comunicao antes mesmo de pensarmos nela. Se que um dia nela pensamos. Nascemos e vemos nossos pais ouvindo msica, rdio, lendo jornais, vendo tv, falando uns com os outros. Antes disso, um processo mais profundo de comunicao se estabelece: somos beijados, acariciados, tocados, amados. Paralelamente, outro processo tambm desencadeia: sonhamos, ouvimos e inventamos histrias, estamos enquanto crianas no limiar entre o sonho e a realidade. por isso que acho que a comunicao nasce de trs processos distintos: do silncio, do amor e da imaginao. Depois disso, agregam-se outros processos e mais outros e tudo complexifica. por isso que fiz esta proposta: quais as suas mais remotas relaes com a comunicao? Quando criana eu gostava de imitar os locutores de rdio. Tomava uma escova de cabelo na mo e ficava inventando histrias. Depois, aos doze anos mais ou menos, no dia da morte de John Lennon, minha me chegou em casa com uma mquina de escrever Olivetti. Meus olhos se acenderam: passei a escrever histrias sem parar, deste ento.

Quis ser escritor, poeta, coisas assim. Mas e voc, como encontrou esta dama, a comunicao? O que voc quis e o quer com ela? 9. Ser que a comunicao realmente existe, ou estamos falando mesmo de outra coisa? Quando falamos de comunicao no estamos falando de um ideal desejvel, inspirador, um modelo a ser perseguido? Ser que no falamos de fato de trocas de informaes subjetivas, relaes indiretas, transversais, multidirecionais? A comunicao lembra um plasma. Varia na forma e no contedo a cada instante. Diferente de outros materiais que variam na forma mas mantm o volume, o plasma varia sempre. Acho que a comunicao possui as quatro caractersticas da matria: slido, lquido, gasoso e plasmtico. Possui os quatro sabores: doce, amargo, azedo e salgado. Possui as quatro virtudes cardeais: sabedoria, fortaleza, prudncia e temperana. Possui tambm, obviamente, os sete pecados capitais. Alm destas, outras so as naturezas da comunicao. 10. Andei por isso mesmo buscando essa natureza em regies que, pelos menos alguns comunicadores, esqueceram: na poesia e na espiritualidade. Isso porque acho que a comunicao precisa reencontrar a alegria, deixar de lado a sisudez dos produtos, das programaes, das teorias, da academia, do mercado e entrar na vida do homem como uma filosofia de vida. A comunicao como belas artes!!! Essa viso v a comunicao com o que lhe mais prprio: o conceito aberto, conceptor, concepo pronta a entenderse com outra. Trata-se de uma complexidade sutil, ligaes e religaes plasmticas. Mas aprende tambm as lies dos outros elementos. 11. Vejo a espiritualidade como uma fsica da natureza e das energias, e a poesia como filosofia espiritual. O alm exige sempre mediao (e meditao) de algo e de algum. Aqui, neste ensaio, a mediao da espiritualidade no aparecer explicitamente, apenas implicitamente, mas a poesia, no. Essa gritar o tempo todo os seus desassossegos de silncio. Comecei a escrever estas notas como

anotaes de aula, o que chamo de inscriaes, porque me inscrevo nelas ao mesmo tempo que me recrio tambm. Todos dizem que no tenho um pingo de juzo por querer estudar a comunicao a partir das matrizes da poesia e da espiritualidade. Dou certa razo aos que dizem isto. Mas no me importo muito. Tratar com o incerto, sempre foi uma forma de avanar nos limites do inslito e da compreenso. 12. Para quem nasce num pas como o Brasil, no muito difcil relacionar incerteza e compreenso. Antnio Alada Batista conta que em meados da dcada de cinqenta do sculo vinte, o Brasil era o nico pas da Amrica Latina em que as touradas no haviam dado certo. Um empresrio chegou a erguer uma arena, importar bois e toureiros da Espanha e do Mxico e divulgar a novidade por toda a cidade do Rio de Janeiro, onde foi montado, prximo ao Maracan, o cenrio daquela primeira tentativa. O pblico compareceu em massa, mas aps o evento os organizadores decidiram nunca mais realizar uma tourada por estas paragens. que o Brasil, diferentemente dos outros pases, foi o nico lugar onde o pblico vibrava e torcia para o touro, desejando que esse estraalhasse o toureiro. 13. Compreender os limites da comunicao exige uma certa dose de abertura s possibilidades. Dizem que quando um fsico amigo de Niels Bohr, prmio Nobel de fsica de 1913, foi at sua casa de campo e viu, dependurada na porta, uma ferradura, disse ao dinamarqus: Voc, Niels, crendo em supersties?. Bohr respondeu que havia ganho a ferradura de presente de um campons e quando argumentou que no acreditava naquilo, o homem respondeu: No importa, funciona independente da sua crena!. 14. Para compreender a comunicao devemos estar abertos tambm ao encontro, ao amor e paixo, coisa que muito pesquisador em comunicao no gosta de falar. Dizem que no dia do funeral de so Francisco de Assis o cortejo seguido pelos frades passou defronte o convento onde morava santa Clara. O cortejo

parou por um momento ali em frente, e Clara, que j esperava do lado de fora o corpo junto s irms, aproximou-se do santo, moveu os lbios at o brao de Francisco e o beijou. De repente, como se fosse beij-lo de novo, mordeu a pele do brao do poverello, arrancando-lhe um pedao de carne. Diante de todos, mastigou e engoliu. Depois disso, nada disse e nada mais precisou dizer. Da fria carnal e espiritual do amor, sabemos todos. 15. Mas a comunicao tambm simulacro, reflexo, jogo de cena. E por falar em jogo de cena, uma imagem para pensar a comunicao: No nibus no havia ningum de p. Todos estavam sentados, voltando para casa depois de um dia de trabalho. O final de tarde no anunciava nada alm da noite triste. E o nibus seguia o seu caminho sem novidade. Foi quando num ponto qualquer subiu um vendedor de espelhos, carregando um volume deles amarrados. Como no havia lugar, o homem ficou de p, segurando os espelhos voltados para ns, os passageiros. E eis que de repente todos comeamos a olhar, a nos ver ali refletidos, oscilantes, tumultuados, virando curvas, saindo e entrando em cena, aparecendo e sumindo ali sentados espera de nos ver aparecer e sumir em imagens acidentadas de ns mesmos. O vendedor de espelhos nos despertou uma imagem em conformidade com o que somos de fato: seres sendo levados de um ponto a outro do itinerrio, cuja imagem pattica e passiva no faz mais do que oscilar, enquanto espera ela desaparecer de vez, na invisibilidade final. 16. A comunicao panapan. De acordo com Cmara Cascudo panapan uma migrao de borboletas alaranjadas com laivos de aafro nas asas impacientes, advindas em miraculoso caudal pelo vento nordeste. Panapan a forma de quem sabe tocar flores, ondular dunas, caminhar ventos... 17. Tudo isso e um pouco mais. A comunicao no tem fronteira, cincia aberta, por mais que no queiram, por mais que a queiram mdia impressa, eletrnica, radiofnica, etc, etc, etc. a comunicao

em si o espao de contato fludo e dinmico de tudo para com tudo. Este ensaio, no fala diretamente a lngua do jornalismo, nem da publicidade, nem das relaes pblicas, nem de nenhuma habilitao. Fala apenas a lngua da linguagem. 18. Se tem uma mdia que me interessa aqui essa: a lngua da linguagem. E o meio que decidi explorar foi o dos elementos: gua, ar, terra, fogo. Estes so os mdiuns que me interessa aqui explorar. Ento vamos a eles.

parte I gua os fragmentos da gua 1. Nesta Comunicosofia estarei inspirado no prprio Hermes: terei asas nos ps e na cabea, por isso tentarei pensar e sonhar livremente; serei, como ele, ladro de palavras, imagens, saberes, utilizarei citaes, frases e poemas dos outros para levar at voc. Neste Dirio Sentimental dos Elementos pensarei a comunicao como uma meditao que busca a sua prpria natureza, seja ela natural ou transcendental. Uma introduo comunicao no descura os elementos que compem os seus diversos saberes. Busco por isso aqui uma Comunicosofia: a sabedoria do ser-com... 2. Os saberes da comunicao: fragmentos de uma unidade perdida. Para conhecer a comunicao, primeiro ser um Relieur (religador),

um Complexeur (tecedor) e cultivar o esprito dos fios e dos ns. E em seu tecer-saber, calar-se. Ruminar atento a polifonia do mundo, sentir o Aberto. Porque isso o que a comunicao: fragmento procura de encaixe, logos da unidade mltipla1 3. Comunicao. Palavra-risco porque palavra-palavras. Tambm, palavra-guarda-chuva. Alm de abrigar seres-conceitos, abriga uma sinfonia de formas e variaes. Por isso posso te explicar te decompondo: ao comum; dinmica de tornar o mesmo, igual, variao comunnis: Comum-idade; Comum-ao... Mas s muito mais, minha senhora, do que isto. s a companheira da unidade: Com-Um, unidade que se faz acompanhar da diversidade. Com-Um recupera o sentido do grego ksyn-on: ksyn [syn] (com) e on (particpio presente do verbo eimi = ser). Com-Um = ser conjuntamente um.2 4. Pelo fato de seres unitas multiplex, me desobrigo a te entender totalmente. Meu acesso a ti pelas vias complexas. Sempre quando te busco, encontro outra coisa, mais e mais, por isso aprendi que s como um rio que nunca pra de correr. No tenho dvida: Comunicao s gua! 5. s igual gua, minha senhora. Alimentas o homem, as terras, o gado. s todas as formas em teu estar. Sedenta, ests em tudo, porque tudo fala. S no podes estar parada, porque quando s gua empoada, apodreces e matas quem de ti se alimenta. Palavra-rio, palavra-curso, palavra-discurso. Comunicao discurso, estrutura, reunio (dioikounti) das casas que habitamos. Rio que corre penetrando em filetes de gua, os canais de todas as casas. 6. Quando um rio corta, corta-se de vez o discurso-rio de gua que ele fazia; cortado, a gua quebra-se em pedaos, em poos de gua, em gua paraltica. Em situao de poo, a gua equivale a uma palavra em situao dicionria: isolada, estanque no poo dela mesma,

e porque assim estanque, estancada; e mais: porque assim estancada, muda, e muda porque com nenhuma comunica, porque cortou-se a sintaxe desse rio, o fio de gua por que ele discorria. O discurso de um rio, seu discurso-rio. Chega raramente a se reatar de vez; um rio precisa de muito fio de gua para refazer o fio antigo que o fez. Salvo a grandiloquncia de uma cheia lhe impondo interina outra linguagem, um rio precisa de muita gua em fios para que todos os poos se enfrasem: se reatando, de um para outro poo, em frase curtas, ento frase a frase, at a sentena-rio do discurso nico em que se tem voz a sede ele combate. (Joo Cabral de Melo Neto)3 7. Teus significados? Correr, fluir, vagar, trazer, levar, nutrir... No suportas gua parada, atacas as paralisias e se te aprisionam, morres. Teu saber resulta dos que andam, dos que esto atentos ao teu apelo. Mas quem no sabe te beber, nem te sabe nadar, esses padecem por te acharem passageira, fugaz, efmera, mortal. No conhecem teu substantivo curso. Nem contigo se fazem com. Com curso.4 8. Minha senhora, te partiram em tantas. Desviaram vrias vezes o curso do teu rio, te represando ora aqui, ora ali. Ao te deterem, queriam te conhecer, investigar tuas fontes, avaliar a tua propriedade, teu sabor e pureza. E viram que no s to pura assim, pois arrastas contigo os compostos qumicos das terras por onde passas, os lixos, os restos, os dejetos, tudo levas nos caminhos do teu fluir rumo ao mar.5 9. Minha senhora, conheo quase todos os teus nomes. S no entendo por que tens tantos? Por que s assim? Ou porque sabes muito bem quem s e no temes as mscaras que te colocam, ou

porque nunca te encontrastes em um nome, em uma identidade, um modo, um jeito, uma forma. Dize-me, s mltipla ou s uma? Acho que s semelhante a uma alcachofra ou a um imenso cebolo: universos dentro de universos, palavras dentro de palavras, histrias dentro de histrias. 10. Quantas gotas precisamos para explicar a gua? Quanta gua imprescindvel para encher um copo? Quantos copos so necessrios para matar a sede? Cada gota-palavra ajuda a explicar, cada copo-discurso, a compreender, cada sede-rudo, a buscar. A comunicao uma casa que nunca fica pronta. 11. Para conhecer a comunicao, evitar a gua parada. A palavra dicionria que no leva a nenhum discurso. H um rio que sempre corre em direo a tudo o que comunica. Por isso, para conhecer a comunicao, comear pelo silncio. Ele o que tudo pontua no discurso-rio. Mas o silncio, na verdade, no existe, porque tudo som, msica, melodia. O tempo todo, a todo instante, canta-se um canto quieto. Por isso ns no ouvimos. Mas ao nascer, o sol emite um som; a flor, ao abrir-se, canta a aurora; a cadeira, inerte na sala vazia, dedilha a msica da runa; a caixa oca, sona uma ria desconhecida aos nossos ouvidos. Toda a natureza canta: o desprender-se de uma folha ou um fio de cabelo, o passar de uma nuvem, o pousar de uma pena sobre o cho. A aparente ausncia de som s aparente. Por isso a comunicao melodia secreta. Um canto e um baile de sentidos, dana e movimento, festa com muitos con-vivas.6 12. O silncio contm em si burrice e sabedoria. Um ditado rabe diz: Todos querem falar, poucos querem pensar e ningum quer ouvir.

13. A fala que mais se aproxima do silncio a poesia e a orao. O recolhimento sem palavras para dentro de ns mesmos, deixando que falem outras vozes. Uma inscrio num monastrio dizia exatamente isto: S fale se for melhorar o silncio. De que forma ento a fala pode melhorar o silncio?7 14. Inscrio num templo em Braslia: Se voc tem dificuldades em compreender o que o silncio, fique calado, que o mesmo. Fechar a boca faz falar o corao, a mente, a alma. Mas na era da polifonia geral, ningum quer ficar calado; o silncio incomoda, agonia, perturba, por isso deveramos aprender na escola tambm no s a alfabetizao por palavras, mas tambm por silncios. De que consiste esta alfabetizao? Consiste em aprender a sentir o pensamento, ruminar a arte, perceber a si e as pessoas, e o ambiente a nossa volta. 15. O silncio que fica entre duas palavras no o mesmo silncio que envolve uma cabea quando cai, nem tampouco o que anuncia a presena da rvore quando se apaga o incndio vespertino do vento. Assim como cada voz tem um timbre e uma altura, cada silncio tem um registro e uma profundidade.O silncio de um homem distinto do silncio de outro e no o mesmo calar um nome que calar outro nome.8 Existe um alfabeto do silncio, mas no nos ensinaram a soletr-lo. Freqentemente, a leitura do silncio a nica durvel, talvez mais que o leitor. (Roberto Juarroz)

16. Mas o que o silncio? Existe Tacere = silncio verbal, diferente de Silere = tranqilidade, ausncia de movimento e de rudo. Silere remete a uma espcie de virgindade intemporal das coisas, antes de nascerem ou depois de desaparecerem. Silentes so os mortos. O silncio a forma mais acabada de se aproximar de Deus e de sua criao. O silncio coincide com a apario do verbo: comea a linguagem, o ato da fala ( Locutio).9 17. Na viso mstica de Jacob Boehme (1575-1624), Deus em si pureza, claridade, bondade e silncio. Seu silncio o torna incognoscvel, estado sem paradigma, sem sinal. Para manifestar-se, Deus cria um contrarium de si mesmo, representado na Cabala sistema filosfico oculto hebraico pelos 7 Sephiroth. Deus comea a falar atravs de Sophia.10 18. O tema do silncio est sempre ligado ao da palavra. Todos tm direito ao silncio, mas nem todos palavra. Entre os gregos havia uma palavra para indicar esse direito: Isegoria (outro nome para democracia): direito para todos de falar na assemblia. Problema sempre atual, o direito palavra relaciona-se diretamente ao direito expresso. E o direito ao silncio, quem reclama? 19. Silenciar tambm uma ttica de vida. Para Bacon uma arte de velar-se ou ocultar-se. So trs os graus: 1. homem reservado, discreto e calado, que no se expe; 2. dissimulao negativa, parecer diferente do que realmente e 3. dissimulao positiva, fingimento, dizer-se diferente do que realmente se , fingir para passar melhor.11 20. Pessoas silenciosas so perigosas, diz o ditado. O silncio uma arma. Uma forma de ao contra a opresso. Por isso, a Inquisio via no silncio tambm uma forma implcita de protesto contra a f catlica. Torquemada (1420-1498) chama de heresia implcita a uma linguagem que no se declara a favor da Igreja. O crime era: Preso por motivo de implcito ou Condenado por

motivo de silncio. Santo Agostinho estabelece a obrigao de dizer tudo autenticamente, seja l quais forem as conseqncias. 12 21. A franqueza em excesso denota um certo tipo de burrice. 22. Para Tmon, o ctico, o silncio ( aphasa: cincia do tacere), uma atitude psicolgica, que diz respeito alma; uma atitude lgica, que diz respeito postura diante das verdades; e uma postura tica, que visa a obter repouso, ataraxia. Recusa-se fala sistemtica e dogmtica, mas nem por isso um silncio s da boca, mas do pensamento e da razo. 23. Ataraxia: impertubabilidade da alma. O silncio adquire aqui uma forma mais ou menos estica, sbia. Bacon conta uma histria: Conta-se que, reunindo-se um multido de filsofos em grande pompa na presena do enviado de um rei estrangeiro, cada um se empenhava em ostentar sua sabedoria, a fim de que o enviado, formando a respeito deles a mais elevada idia, pudesse fazer um belo relatrio sobre a maravilhosa sabedoria grega. Contudo, um (Zeno) deles no dizia uma palavra e no apresentava sua parte; o enviado voltou-se para ele perguntou: E o senhor, nada tem a me dizer que sirva para o meu relatrio? Diga a seu rei respondeulhe o filsofo que o senhor encontrou entre os gregos um homem que sabia calar. 13 24. Maurice Blanchot descreve uma questo formulada por Kafka: Kafka desejava saber em que momento e quantas vezes, estando oito pessoas a conversar, convm tomar a palavra para no passar por calado. Angustia conhecida, diz Barthes, creio, pela maior ia de ns: preciso dizer alguma coisa, qualquer coisa, etc, seno vo pensar que estou entediado (o que, no entanto, verdade). 25. No possvel amizade quando dois silncios no se combinam. (Mrio Quintana).14

26. Na mstica do oriente, no Zen sobretudo, h uma desconfiana em relao palavra. Entre os 500 discpulos que entendiam bem o budismo e que deveriam ser escolhidos para suceder o quinto patriarca, foi escolhido um que no entendia nada de budismo, que s conhecia o caminho e nada mais. No Tao, Lao Tse diz: Quem conhece o Tao no fala dele; quem fala dele no o conhece. A iniciao comea por no julgar nem falar mais. Silncio total, radical: interior e exterior = silere = silncio de toda a natureza. O homem seria um rudo na natureza. 27. O Deus do silncio entre os africanos Obaluai (senhor da terra e da morte, coberto por um fil de palha = mistrio, apresenta pelo silncio o que realmente importa: a vida). O deus do silncio entre os gregos Harpcrates, cuja simbologia uma criana com um dedo na boca. Silncio, diz Sartre, no mutismo, mas outro falar. Fala, trampolim para o silncio; silncio, trampolim para a sabedoria. Na msica tacet calar-se, em latim, corresponde ao silncio de um instrumento ou de uma voz como parte de um trecho musical. Taceo = Tacere = tcito (ser implcito, prudente, calado). 28. Samuel Beckett diz que somos uma ilha de carne cercada de silncios por todos os lados. Em nosso corpo, habitam muitas vozes, ecoam sons vindos de todas as partes do interior da gente. S atravs do silncio poderemos ouvir todas elas. O rudo e os rumores no facilitam em nada o curso do rio. So pedras que impedem a passagem, mas que nos servem para meditar sobre a fora e o fluxo das passagens. 29. Para penetrar nos mistrios da comunicao, silenciar. Sentir o expressar de cada fagulha desse som erudito. A mesma regra vale para aprender sobre os silncios do corpo e suas falas. Do corpo, primeiro entender nossa identidade Frankenstein. Pois somos realizaes de um cientista em seu laboratrio. Deve ser por isso que toda comunidade um laboratrio e viver um experimentarse. Somos misturas de eus = autos, colagens de experincias,

imprintings racionais, tatuagens de sentimentos; peles sobre peles, homem-mquina com um corao de carne.15 30. O silncio do corpo fala por expresses e gestos. Braos cruzados, tez franzida, baton na boca, movimento das mos, postura ereta... Cada expresso pode indicar uma fala; cada gesto um pedido, uma recusa, uma aceitao; um olhar geralmente diz tudo; uma doena ou uma dor num ponto do corpo um sinal com muitos discursos. Um silncio contm mais palavras do que muitas imagens.16 31. O corpo a primeira comunicao. Tudo se estende a partir dele e a tudo ele acolhe. Para entend-lo, ouvi-lo. Do p cabea, sinais e cdigos ele emite o tempo todo para que ouamos os seus sussurros. Devamos conversar o tempo todo com ele, percebendo nele os fios que nos unem a ns mesmos, ao outro, s comunidades e ao invisvel. 32. A pele a ponte do sensvel no contato com o mundo e pode ser tambm um abismo. o nosso rgo mais extenso, o nosso cdigo mais intenso, um lar de profundas memrias. O corpo sente, toca, fala, comunga. Vida incorporada, corpo da Vida. Roberto Crema. 17 33. Pensar o mundo que se sente; fazer raciocinar o corao. Estruturar uma carditica: A santidade uma genialidade do corao. Do corao nasce um mundo novo; o entusiasmo demiurgo do corao superpe os mundos. A inspirao criadora do corao a chave para a compreenso dos santos. O captulo principal de uma carditica, que se ocuparia do sentido e da lgica do corao, teria que tratar dos santos e do infinito de seu corao.18 (Emil Cioran) 34. A comunicao mediada pelos sentimentos estabelece vnculos diferentes que a mediada pela palavra. A diferena est no espao e

no tempo. Os vnculos so duradores, as distncias no impedem a manuteno dos fios. A durao (tempo) e a geografia (espao) da comunicao determinam a fora e a elasticidade dos vnculos, mas so determinados pelas sensibilidades de nossos contatos. Com tatos corporais: a forma de ligar os homens pelos fios do amor. 35. No fundo, as sensibilidades o que d suporte s relaes. Mas ser que existe relao que no abrigue em si, conjuntamente, uma finalidade instrumental e outra comunicativa? Ser que as relaes devem ser sempre uma coisa ou outra? Atravs das vrias formas de contato amoroso, aprendemos que as relaes abrigam em si a diversidade dos fins e dos meios: nem sempre o ar transparente, nem sempre nevoado. Em todos os casos, estamos sempre a desembaar vidros e espelhos. Buscamos transparncias e uma viso melhor da realidade. Mesmo sabendo que todas as formas esto borradas. 36. Na comunicao, uma parte forma, a outra contedo; uma parte aparncia, a outra essncia; uma parte cu, a outra inferno; uma parte histria que dura, a outra histria que passa; uma parte amor, a outra dio; uma parte simples, a outra complexa; uma parte problema, a outra soluo; uma parte encontro, a outra separao; uma parte anlise, a outra sntese, uma parte prosa, a outra poesia; uma parte mente, a outra corao... Religuemos pois todas as partes e teremos uma filosofia do abrao numa simbiosofia da comunicao.19 37. Toque com suas mos o seu corpo e o alheio. Haver a nova interao. Com a boca, mastigue palavras imaginadas: fora, bem, vontade, sade, paz... E as engula! Com os olhos, aprenda a contemplar o mnimo; com o corao a sentir o mximo. Com os ouvidos, escute os silncios da tua respirao. Ensine o seu corpo a sair da teoria da comunicao para entrar na empria das conexes. 20 38. No existe seno um s templo no universo,

e o Corpo do Homem. Curvar-se diante do homem um ato de reverncia diante desta Revelao de Carne. Tocamos o cu quando colocamos nossas mos num corpo humano. (Novalis) 39. O corpo do homem, diz Leloup, o seu prprio livro de estudo. Basta ir virando as pginas, atravs de uma anamnese fsica e psicolgica para ir encontrando os cdigos que o explica. 40. Resumo explicativo do homem, assim o corpo fala: a cabea a nossa sntese; os ombros falam de nossa autonomia; o corao da nossa sociabilidade; o ventre nossa conscincia familiar; os genitais revelam nosso inconsciente; os joelhos nosso acolhimento; os ps, a relao com nossa me. O corpo uma caixa de ressonncia: a sincronicidade entre nossas memrias e o nosso estado fsico. 41. O mais profundo a pele. (Paul Valry) 42. Comunicao, s diafragma! Diafragma ( phren) que fez nascer o conhecimento que se adquire atravs dos sentidos, o saber prtico, a prudncia (phronesis) pois s guerra e paz; sstole e distole; metfora e metonmia; abertura e fechamento. Quando s assim, te entendo. Mas no entendo os que te nomeiam apenas como isto ou aquilo, porque em teu discurso-rio, passas por todas as terras. s isto e aquilo: esclarecimento e alienao, ideologia e apatia; massa e individuao; corpo e alma; mente e corao... 43. Delicadeza e sensibilidade: valores esquecidos pelo comunicador. O cinema e a literatura ou a arte em geral quando esquecem desses valores, padecem de um mal conhecido: a soberba. Talvez pelo fato de delicado vir de Delicatus = efeminado ele seja deslembrado. Quando o viril cede lugar a um valor feminino, faz

com que algumas pessoas no percebam o requinte de qualidade ali presente. H quem condene a delicadeza, diz Paul Valry, por achar que ela debilita os nimos, por achar que o extremo do gosto, do polimento e do refinamento no combina com a fora da energia. 21 44. A gentileza faz parte da magnanimidade de quem tem a mente aberta. (Nietszche)22 45. Quando se busca o saber prtico da comunicao, a desproteo quase que absoluta. Vai-se comunicao com o que se tem. Se se est aberto, ela flui; se fechado, ela empoa. O comunicador o guardio da interdisciplinaridade. Devia ser tambm oficiador de uma reflexividade permanente que prolonga e aprofunda os sentidos e os desentidos do mundo. 46. O comunicador um nexologista. Os medievais diziam que inteligncia a capacidade de pr em relao. Legein para os gregos, significa prender, tomar. Como metfora alude a uma conexo entre o que parece heterogneo. Com prendere = formar ns e laos entre os diversos fios, tecendo uma colcha colorida. 47. Comunicao entendida como a arte de prender e remeter, estabelecer vizinhanas e tecer vetores de sentido, consiste em diminuir o espao entre ns, a reflexividade e a coisa. 48. Comunicao heteromobilidade: move algo mais do que atores, situaes, mensagens e cdigos. Move o prprio esprito do cosmos. Talvez por isso ela abrigue em si uma ecologia da linguagem. 49. Comunicadores so profissionais da arte de estar sempre na realidade. Por isso bom a advertncia: realidade demais mata! Comunicador, no guarda os teus sonhos. Vive-os. A realidade no os tem to belos quanto a arte!23

50. O fato um aspecto secundrio da realidade. (Mrio Quintana) 51. O comunicador um cooperador. No faz sozinho, mas junto. Em con junto. 52. Conjunes: pleno e no plenos, convergente-divergente, consoante-dissonante, e de todos, um; e de um, todos. (Herclito de feso)24 53. Para ser comunicador, tradutor. Toda a comunicao uma forma de traduo. Deve ser por isto que comunicadores e tradutores so traidores da realidade objetiva: tradutore = traditore. Traduzir trair? Mas h outro modo de acessar o saber que no se sabe? O original no , j de alguma forma, traduo? Fale da coisa que est diante dos seus olhos: voc est sendo fiel ao original ou fazendo uma leitura sua da coisa? 54. Este o Discurso, a convergncia de muitos cursos, a sobreposio de correntes. Os cursos, ao discorrerem, enredam-se e desenredam-se, convergem e divergem no fluir que se refaz. Traduzir manter viva a tradio, impedir que o rio se corte em poos, que estanque, que morra (...). O discurso em curso requer a traduo.25 (Donaldo Schuler) 55. A traduo dizem-no com desprezo no a mesma coisa que o original. Talvez porque tradutor e autor no sejam a mesma pessoa. Se fossem, teriam a mesma lngua, o mesmo nome, a mesma mulher, o mesmo cachorro. O que, convenhamos, havia de ser supinamente montono. Para evitar tal monotonia, o bom Deus disps, j no dia da criao, que traduo e original

nunca fossem exatamente a mesma coisa. Glria, pois, a Deus nas alturas, e paz, sob a terra, aos leitores de m vontade. (Jos Paulo Paes)26 56. O tradutor deve escolher bem os caminhos da palavra. A palavra que acesse e participe o real. Do contrrio, no conseguir fazer chegar ao outro (receptor) nem uma fagulha desse real. Os caminhos que conduzem ao nome no seguem sozinhos. Necessitam dos homens para percorr-los. Quintana quem diz: O triste dos caminhos que eles jamais podem ir aonde querem. 57. O comunicador o homo legens. Homem-leitura: que l e lido, que escreve e descreve, que traduz, recria e comunica a criao, sua ou de outrem. O comunicador deveria ser um criador: fartar-se do inesgotvel.27 58. Embora toda traduo seja uma espcie de recriao = imitao = mimetismo = mimesis = comunicao, o comunicador est sempre a criar: a si mesmo, o ambiente, a mensagem, o outro, as trocas e os vnculos. Sua comunicao deve ser um conjunto de movimentos coordenados com vistas beleza e ao entendimento. Deve dar expresses de dana a todos os pensamentos e relaes. E fazer dos atos de linguagem um encontro ajustado. Ou em busca de ajuste. Semelhante a um casal que baila o difcil tango. 59. O baile da comunicao: contatos, experimentos, festa. No h comunicao que no seja uma troca experimental. Avanar um passo e criar um movimento coordenado. Amar o que vai alm do que se . Comunicao: mostra-me o caminho para mim mesmo: abre uma fenda em minha espessura. Faz-me ir alm do meu prprio limite. 28 60. Cada um de ns tem sua maneira de amar e de odiar, e esse amor, esse dio refletem toda a nossa personalidade. Porm, a linguagem designa esses estados pelas mesmas palavras em todos os homens; por isso, s pde fixar o aspecto objetivo e impessoal do amor, do dio e de todos os sentimentos que agitam a alma. (...) Mas, assim como poderemos intercalar indefinidamente pontos entre

dois espaos de um mbile sem jamais preencher o espao percorrido, assim, pelo simples fato de que falamos, pelo simples fato de que associamos idias umas s outras e que essas idias se justapem em vez de se interpenetrarem, falimos na tarefa de traduzir inteiramente em palavras aquilo que a nossa alma sente: o pensamento permanece incomensurvel com a linguagem. (Henri Bergson)29 61. No Gnesis, a criao vem aps o caos pelo instrumento do verbo. Ela uma forma de pr em ordem a desordem pelo ofcio mgico da linguagem. A linguagem por isso uma forma de capturar e arrumar o mundo da desarrumao geral. s vezes, ela mesma esfrangalha a tudo. A criao como a fotografia: seus olhos emboscam o tempo no degrau de cada minuto, (Mia Couto).30 62. A criao como a fotografia: requer filosofia prpria. Quase uma regra de vida. Porque toda arte um olhar indireto sobre a realidade. Um olhar demiurgo. Para criar, captar o daimon da natureza.31 63. Sugestes ao criador: Separar-se do mundo com elegncia; dar perfil e graa tristeza; ter um estilo s teu; marchar ao compasso das recordaes; ir passo a passo para o impalpvel; respirar nos limites vacilantes das coisas; renascer o passado em uma inundao de aromas; o odor, mediante o que vencemos ao tempo; o contorno das coisas invisveis; as foras do imaterial; fundir-se no intangvel; apalpar o mundo que flutua no perfume; dilogo areo e dissoluo em vo; banhar-se em teu prprio reflexo... (Emil Cioran) 64. Ao simbolizar o fim do caos pela constituio de uma forma, a criao assemelha-se inveno. A inveno a percepo de uma ordem nova. A criao, a instalao dessa ordem por uma energia que organiza os dados informes. A criao o efeito/resultado dessa energia. a relao inveno-criao que faz surgir um novo tempo.

65. A comunicao criativa vista na mitologia egpcia por quatro desenhos geomtricos: a espiral redonda que indica a energia csmica insuflada pelo esprito criador; a espiral quadrada que significa a energia em ao no seio do universo; uma nuvem informe, imagem do caos primitivo e o quadrado, que representa a terra e o mundo organizado.32 66. A comunicao criativa nunca cessa. Depois do ato criador a matria criada apresenta duas formas: a imanente e a transcendente. A imanente a prpria matria participando da energia criadora e tendendo sempre para formas diferenciadas. A transcendente, a energia criadora continua a sua obra e a mantm na existncia, sendo a matria concebida como uma criao contnua. 67. O simbolismo da criao une-se ao da gua e ao da plancie. A comunicao criativa participa do esprito do vale. O esprito que recebe todas as guas para formar um nico curso-discurso. Nesse sentido, a comunicao acolhe todos os rios. Como a gua, pode ser fonte, meio e logos. Fonte por onde jorram as relaes, meio de expresso das linguagens e dos sentidos, logos que regenera e vivifica.33 68. Como a gua, a comunicao uma massa indiferenciada, representa a infinidade dos possveis. Contm o virtual, o informal e as promessas de desenvolvimento. Como a gua, a comunicao busca a coeso na adaptabilidade. smbolo do que se reintegra e do que se inicia. Batiza-se o homem pela gua. No tambm atravs do batismo que o homem recebe um nome?34 69. A gua insere o homem na comunidade. A criatividade retira o homem do caos. A criatividade de cada um depende da comunidade na qual se insere, diz Maffesoli. J o poeta, Quintana, falando sobre a criatividade aconselha o seguinte: Desconfiar da observao direta. Um romancista de lpis em punho no meio da vida esse atento senhor acaba fazendo apenas reportagens.

melhor esperar que a poeira baixe, que as guas ressenerem: deixar tudo deriva da memria. Porque a memria escolhe, recria. Quanto ao poeta que nunca se lembra, inventa. E fica mais perto da verdadeira realidade.35 70. Memria e comunicao: um casamento que redunda s vezes em arte. Olhar para o futuro com o objetivo de criar memria. Olhar para a memria com o objetivo de ver o futuro. 71. A memria e o batismo nos legam um nome. Cai sobre ns uma classificao indelvel, definitiva. Agora j no somos ns mesmos, em si, mas uma marca querendo ter identidade. E sobre esta marcanome, colocamos outras marcas: tatuagens, grifes, etiquetas... E se tirarmos tudo de sobre, nome, marca, tatoo, grifes, etiquetas, o que fica? 72. Eu, Etiqueta Em minha cala est grudado um nome Que no meu de batismo ou de cartrio,36 Um nome... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida Que jamais pus na boca, nesta vida. Em minha camiseta, a marca de cigarro Que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam de produto Que nunca experimentei Mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido De alguma coisa no provada Por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, Minha gravata e cinto e escova e pente, Meu copo, minha xcara, Minha toalha de banho e sabonete, Meu isso meu aquilo,

Desde a cabea ao bico dos sapatos, So mensagens, Letras falantes, Gritos visuais, Ordens de uso, abuso, reincidndia, Costume, hbito, premncia, Indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escravo da matria anunciada.37 Estou, estou na moda. doce estar na moda, ainda que a moda Seja negar minha identidade, Troc-la por mil, aambarcando Todas as marcas registradas, Todos os logotipos de mercado. Com que inocncia demito-me de ser Eu que antes era e me sabia To diverso dos outros, to mim-mesmo, Ser pensante, sentinte e solidrio Com outros seres diversos e conscientes De sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio, Ora vulgar ora bizarro, Em lngua nacional ou em qualquer lngua (qualquer principalmente).38 E nisto me comprazo, tiro glria De minha anulao. No sou v l anncio contratado. Eu que mimosamente pago Para anunciar, para vender Em bares festas praias prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser veste e sandlia de uma essncia to viva, independente, que moda ou suborno algum a compromete.

Onde terei jogado fora Meu gosto e capacidade de escolher, Minhas idiossincrasias to pessoais, To minhas que no rosto se espelhavam, e cada gesto, cada olhar, cada vinco de roupa resumia uma esttica? Hoje sou costurado, sou tecido, Sou gravado de forma universal, Saio da estamparia, no de casa, Da vitrina me tiram, recolocam, Objeto pulsante mas objeto Que se oferece como signo de outros Objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso De ser no eu, mas artigo industrial, Peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem.39 Meu nome novo coisa. Eu sou coisa, coisamente. (Carlos Drummond de Andrade). 73. Minha senhora, quando os poetas te cantam, calo-me. Mesmo que cantem tua face sombria. Remexo minha memria em busca das marcas que me anunciam. Antes, eu era to mim-mesmo, ser pensante, sentinte, agora, demito-me de ser. Meu novo nome coisa. Foste tu, minha senhora, que me fizestes assim? 74. O que tem coisificado = reificado o homem? A comunicao em sua forma instrumental ou o uso do jornalismo, da publicidade, do marketing, das relaes pblicas em sua expresso tecnicizante? Talvez isso seja s mera desculpa. No final das contas talvez o homem que esteja coisificando o prprio homem. E nada mais. 75. Era uma vez um homem que vivia montado nas costas de outro homem. Andava assim todo o dia, de um lado para o outro. O que

ia montado, vivia dizendo para todos: Oh...Deus, como queria aliviar o peso deste pobre homem!..., e completava, menos saindo de cima dele. s vezes acho, minha senhora, que os homens so assim, mas que, como no querem admitir que so, usam o teu nome, Mdia, para aumentar ainda mais o peso de nossas mazelas. 76. Que dizer da comunicao que no tem sabedoria o suficiente para superar as suas mazelas? 77. Toda tcnica, em sua forma mais elevada, redunda em arte. Toda arte exige uma tcnica e no existe elevada arte que no possua em si apurada tcnica. Arte vem do grego Techn = conhecer-se no prprio ato de produzir = Poiesis. 78. Assim a comunicao em sua forma mais elevada: arte. O mesmo que filosofia espiritual. Enquanto filosofia espiritual, o fundamento da comunicao e das relaes sociais o amor. E o amor faz nascer e manter os vnculos elementares e supra-sensveis. O conceito de amor de Humberto Maturana vale como um conceito possvel para a comunicao. Encaixe dinmico recproco espontneo que acontece ou no acontece e s acontece quando acontece. Em Maturana, o amor congruncia estrutural, coordenao de coordenao de linguagem. Nasce com ele uma Teoria da Comunicao.40 79. Queria pensar uma Teoria da Comunicao extrada dos elementos da natureza. Joo Jos Curvello, quando as guas de maro deixavam o vero, falou de uma escola de pensamento assim, chamou Escola de guas Claras, em referncia a um locus, obviamente, mas tambm em relao necessidade dela apreender algo sobre a fluidez de seu conceito, diria at, necessidade existencial e tcnica, por um lado e inacessibilidade determinada de forma, porque mltipla e variada, por outro. Um conceito assim nos ensina muito. Turva, fluda e mvel, a comunicao s funciona se se emenda aos fluxos, sejam eles sociais ou no. guas

emendadas, a comunicao corre em direo ao mar. Qual o seu mar? A totalidade. 80. Smbolo da eficcia no oriente, a gua o que est por toda a parte, no vento, na terra, nas nuvens e no corpo do homem. A gua como a comunicao: uma encruzilhada onde as linhas geogrficas e geocognitivas se encontram. A comunicao um espao-escola aberto que abraa direes e jornadas diversas e adversas. Penso agora porque as escolas de pensamento ganham nomes de lugares: escola de Frankfurt, de Chicago, de Viena, de Palo Alto, de Birmighan, de Perdizes, de guas Claras... Deve ser, como diz Heidegger, pelo fato de que o lugar determina a colocao. A fala cantada a partir de guas Claras ento, canta o mergulho nos elementos primeiros da comunicao: a filosofia, a arte, o encontro: uma volta filosfica e potica a uma comunicao como conjunto dos saberes inter-relacionais, mas tambm o despertar para as essncias veladas dos nveis de contato humano e supra-humano. Esse inter da comunicao o contato entre intimidades, sejam elas racionais e/ou sensveis. 81. Chico Lucas nunca saiu de sua aldeia. Nunca leu Benjamim nem Adorno e muito menos ouviu falar em Bourdieu. Mas sabe teoria da comunicao como ningum. Aprendeu a ler o tempo, o espao, o corao dos homens. Aprendeu a ler os olhos do povo, como diz. Durante a seara e o plantio, nos campos tristes e secos do Rio Grande do Norte, ele conta histrias para os camponeses enquanto eles colhem ou semeiam. Uma dessas histrias ficou na minha memria. Caminhava no mato quando, dizia ele, vi duas cobras brigando. Era algo assustador. Uma cena Terrvel. De repente, uma mordeu o rabo da outra e ambas comearam a se comer. Vagarosamente, foram se comendo. At que, quando uma chegou bem perto da cabea da outra, aprontaram o bote final. Abriram bem a boca e, num lance, se engoliram de uma s vez. Nesse momento, desapareceram no ar.... Algum que estava ouvindo perguntou: Mas Chico, como isso pde acontecer?E ele: No sei, s sei que foi assim. 41

82. s vezes acho que a comunicao pura continuidade: cobra que engole o prprio rabo. Fim e recomeo em si mesmo. s vezes acho que a comunicao como uma contenda de significados, dois entendimentos brigando entre si, um alimentando-se do outro, incessantemente. 83. Um alimenta o outro. Mas no isso o que o amor? O amor como a comunicao, tem muitos nomes. H o amor que suga (Pornia); o amor que harmonia (Storgu) o que nos d asas e estimula nosso libido (Eros); o que dom, devotamento (Ennia), o que gratido (Kharis), o que amor que partilha do alimento vital (gape); o amor que amigo da sabedoria ( Philia). Amar a partir da nossa plenitude e no da nossa carncia, diz Leloup. Se comunicar tambm. 84. Amizade Quando o silncio a dois no se torna incmodo. Amor Quando o silncio a dois se torna cmodo. (Mrio Quintana) 85. Conheo uma mulher que todas as vezes que viaja para o litoral traz gua do mar para o seu amor. que o seu amor filho de Iemanj e edificou para a deusa um pequeno altar onde oferta conchas marinhas e gua salgada. Portadora de guas ocenicas, ela sabe que esta pequena oferenda alimenta mesmo um mar adentro. 86. A verdadeira comunicao se faz com sutilezas. Pena que tenham esquecido a poesia e o amor nas teorias da comunicao. Nessas teorias, h muita massa e pouco homem. H muita palavra e pouco silncio. H muitas certezas e poucas dvidas. Para lidar com o conhecimento e a comunicao e, principalmente, para fazer pesquisa cientfica, partir da dvida.

87. preciso que eu, incessantemente, mergulhe na gua da dvida. (Wittgenstein) 88. A gua me ensina sobre a dvida da linguagem e do viver. Uma vez, aos dezoito anos, considerei-me morto, afogado sob o mar. Havia tomado umas cervejas a mais e entrei na praia. Nadei at o fundo, aventurosamente. Depois parei, boiei, curti o cu... Quando tentei voltar descobri que havia uma correnteza contrria, a mar estava secando. Quanto mais eu nadava menos saa do lugar. Logo fiquei cansado. No tinha mais foras, havia engolido gua salgada, o que torna nosso corpo pesado. Parei e senti que meu corpo comeava a afundar. Distante da praia, vi minhas esperanas irem embora. Afundei. E, quando cheguei ao fundo, tomei p e subi, alavancando-me. Ao chegar na superfcie, punha a cabea para fora dgua e respirava um pouco, e logo afundava novamente... Fiquei nesse lento i-i, subindo e descendo por muito tempo. Foi quando senti que ia morrer. Por longos minutos, considerei-me partindo... Lembro-me dos meus pensamentos ali: estou morrendo!...mas eu no queria...tenho tanto ainda por fazer..., pensei. Toda a minha curta vida passou como um relmpago, um filme diante de mim. Foi quando, ao subir, talvez uma ltima vez, uma mo agarrou-me, era um surfista. Ele disse: ei, cara, voc est morrendo. Eu no conseguia mais falar, nem os olhos abriam direito. Ele tomou meu corpo, me fez abraar a prancha e me empurrou na onda que se seguiu. De onda em onda, cheguei na praia. Lembro-me de ter beijado a areia. Lembro-me do vulto do surfista se aproximando para pegar a prancha. Lembro-me tentando mas sem foras agradecer a ele. Lembro-me que a gua me fez pensar muito sobre o que no ter certezas sobre o destino. por isso que at hoje acalento em mim mortes ao meu fludo e incerto viver... 89. To frentico anda o mar que no se ouviria o morto bater a porta e chamar... (Ceclia Meireles)42

90. No pensamento e na cincia, s vezes at na vida, melhor ter dvidas. Gustave Flaubert, diz Juremir Machado, o modelo de intelectual que privilegia a dvida certeza. Sabe que em cada verdade habita a possibilidade do no. A certeza gera um sistema autocomplacente que parte da suposta compreenso superior da existncia e termina na mediocrizao da vida.43 91. Tambm tramos a gua A chuva no se reparte para isso, o rio no corre para isso, o charco no se detm para isso, o mar no presena para isso. Outra vezes perdemos a mensagem, as vocais abertas da linguagem da gua, sua inaudita transparncia palpvel. Nem sequer sabemos beber a transparncia. beber algo aprend-lo. E aprender a transparncia o comeo de aprender o invisvel. (Roberto Juarroz)44 92. Passa-se com a alma algo semelhante ao que acontece gua: flui. Hoje est um rio. Amanh estar mar. A gua toma a forma do recipiente. Dentro de uma garrafa parece uma garrafa. Porm, no uma garrafa. Eullio ser sempre Eullio, que encarne (em carne), quer em peixe. Vem-me memria a imagem a preto e branco de Martin Luther King discussando multido: eu tive um sonho. Ele deveria ter dito antes: eu fiz um sonhos. H alguma diferena, pensando bem, entre ter um sonho e fazer um sonho. Eu fiz um sonho. (Jos Eduardo Agualusa)45

parte II fogo o guardador de chamas 1. Da gua dos pensamentos ao fogo do corao. Na comunicao, deixamos de lado a comunicao com o lado de l. Apesar da palavra mdia = mdium, separamos as coisas. E as coisas no se separam. Todos somos mediadores entre algo e algo. Qui fssemos entre o Algo e outro algum. 46

2. Todas as vezes que acendo uma vela sou levado a querer proteger a chama contra o vento. Ponho as mos ao redor para que ela no se apague. Para que a fragilidade no se perca. s vezes, tenho vontade de fazer o mesmo com a comunicao, que a qualquer sopro, se perde. Torna-se imposio, coero, informao autoritria, arrogncia. 3. O esprito sempre foi associado chama. A sara ardente, em Moiss, as carruagens de fogo, de Elias, as labaredas do Esprito Santo, no Ato dos Apstolos. O esprito a linguagem da luz. A comunicao a resposta do mundo. 4. Ouo a expresso popular: Voc se queima pela lngua. E penso nas lnguas de fogo do Pentecostes. Penso tambm nos drages. Cada ser sua maneira, o homem, o esprito e os drages, possuem brasas na boca. Agora entendo porque as palavras aquecem, destroem, infundem vida. Ser por isso que a palavra chama to prxima da palavra chamar? 5. Temos uma chama acesa dentro da boca: a lngua. Na cor e na forma, a imagem de uma chama. 6. As lnguas so o melhor espelho do esprito humano.47 (Leibniz) 7. Lngua, nome, palavra... o homem tem encontrado muitas formas de encaixotar o sentido do mundo dentro de compartimentos e classificaes. Por que ser que os nomes no so todos os mesmos em todas as lnguas? Na verdade, no conseguimos nos livrar do mito de Babel. Instituda a polifonia, agora a palavra tem de alar e se contentar com torres humanas.

8. O nome: esses olhos e ouvidos de todas as coisas. O nome tem tambm boca, tato, paladar. Tatua uma inscrio ora tribal ora moderna na lngua de todos ns. Torna-se um corpo a parte, uma pele a parte, sobre nossa epiderme. Roberto Juarroz, num verso sem ttulo, canta o seguinte: Palavra: esse corpo para tudo. Palavra: esses olhos abertos. 48 9. SCRATES: No ests contente com o fato de que o nome seja definido como uma representao do objeto? CRTILO: Estou.49 SCRATES: E o fato de dizermos que, entre os nomes, uns foram compostos com o auxlio de nomes mais antigos, e outros so primitivos, no te parece certo? CRTILO: Parece. SCRATES: Mas, se os nomes primitivos devem ser representaes, tens uma melhor forma de torn-los representaes do que torn-los to similares quanto possvel aos objetos que devem representar? Ou ficas mais satisfeito com a explicao, dada por Hermgenes e muitos outros, de que os nomes so convenes e que representam os objetos para aqueles que disso convieram e que conheciam os objetos antes? Admites que a correo de um nome consiste nessa conveno, e que essa conveno pode de forma indiferente ser estabelecida como a vemos estabelecida, ou, ao contrrio, que indiferente chamar de grande o que chamamos de pequeno e de pequeno o que chamamos de grande? Qual desses dois modos preferes?50 CRTILO: Em todo caso, Scrates, uma imitao similar prefervel do que qualquer outro meio para representar aquilo que se representa. SCRATES: Tens razo. Portanto, para que o nome seja similar ao objeto, os elementos de que se constituir o nome primitivo devem, por necessidade, ser naturalmente similares aos objetos? (...) Ora esses elementos so as letras?

CRTILO: Sim. SCRATES: Pensas que temos razo em dizer que o r tem semelhana com o alento, o movimento e a dureza? CRTILO: Penso que sim. SCRATES: E o l com o liso, o doce e as outras propriedades de que falvamos ainda agora? CRTILO: Sim, na minha opinio. SCRATES: Ora sabes que para a mesma noo ns dizemos sklrots (dureza), e as pessoas de Eretria sklrotr? CRTILO: Perfeitamente. SCRATES: O r e o s se parecem ento tanto, um com o outro? A mesma noo representada por ns com o s final e por eles com o r, ou no o em um dos casos? CRTILO: sim, em ambos os casos. SCRATES: Enquanto o r e o s so similares ou enquanto no o so? CRTILO: Enquanto so similares. SCRATES: So similares em todo lugar? CRTILO: So, ao menos, talvez, para a representao da mobilidade. SCRATES: E tambm assim com o l colocado no nome? E le no expressa, ao contrrio, a dureza? CRTILO: Talvez ele no esteja no lugar certo, Scrates. Como no caso que citavas ainda agora para Hermgenes, retirando e inserindo as letras em seus lugares e justamente, a meu ver aqui tambm deve-se substituir o rpelo l. SCRATES: Tens razo, Mas como! Com a pronncia atual no nos compreendemos um e outro quando dizemos sklros (duro), e tu mesmo no sabes neste exato momento de que estou falando?

CRTILO: Sei, pelo uso, meu caro amigo. SCRATES: Mas ao falar em uso, pensas que ests falando outra coisa seno na conveno? Por uso, no ests querendo dizer que eu, ao articular essa palavra, tenho essa coisa em mente, e que tu reconheces que essa coisa que tenho em mente? No esse teu pensamento? CRTILO: SCRATES: Conseqentemente, se a reconheces quando a articulo, obtns de mim uma representao? CRTILO: . SCRATES: E com o auxlio de algo que no se parece com o que tenho em mente quando a articulo, j que o l no em nada similar com a dureza (sklrots) de que falas. Mas, se assim for, no verdade que tu convns contigo mesmo e que a correo da palavra se tornar para ti uma conveno, j que as letras similares e no similares so igualmente expressivas, uma vez admitidas pelo uso e a conveno? Mesmo que o uso no tenha absolutamente nada de conveno, no mais a semelhana que teremos razo de definir como meio de representao, mas o uso. Pois este faz uso tanto do similar como do dissimilar para representar. E, como estamos de acordo Crtilo pois, tomarei teu silncio por um consentimento a conveno, qualquer que seja, e o uso devem necessariamente contribuir para a representao daquilo que temos em mente ao falarmos. Tomemos, se quiseres, Crtilo, o nmero como exemplo. Como pensas poder aplicar a cada um dos nmeros em particular nomes que se paream com eles, se no atribures tua concordncia e conveno uma autoridade decisiva no que diz respeito correo dos nomes? Eu tambm, gosto que os nomes sejam to parecidos quanto possvel com os objetos: mas temo que, na realidade, seja aqui necessrio, para retomar a palavra de Hermgenes, atirar laboriosamente sobre a semelhana, e que sejamos forados a recorrer novamente, para a correo dos nomes, a esse grosseiro expediente que a conveno. Ou seja, a mais bela maneira possvel de falar

consistiria provavelmente em empregar nomes que fossem todos, ou na maioria, semelhantes aos objetos, ou seja apropriados; e a mais feia, no caso contrrio. 10. Comparadas entre si, as diversas lnguas mostram que no se chega nunca verdade pelas palavras, nem mesmo a uma expresso adequada: do contrrio, no haveria tantas lnguas. A coisa em si (seria justamente a pura verdade sem conseqncias), at para aquele que fabrica as lnguas, completamente inabarcvel e no vale os esforos exigidos. Ele somente designa as relaes entre as coisas e os homens e recorre para express-las ao auxlio das metforas as mais ousadas. Transpor primeiro uma excitao nervosa em imagem! Primeira metfora. A imagem novamente transformada em som articulado! Segunda metfora. E todas as vezes, pulo completo de uma esfera para outra esfera, diferente e totalmente nova. Pode-se imaginar um homem completamente surdo que nunca tenha tido nenhuma sensao sonora nem musical: da mesma forma como se espanta com as figuras acsticas de Chladni (1) na areia, encontra sua causa no tremido das cordas e, em funo disso, jura saber o que os homens chamam de som, da mesma forma acontece conosco com relao linguagem. Acreditamos que sabemos algo sobre as coisas em si quando falamos em rvores, cores, neve e flores e no entanto no possumos nada alm de metforas para as coisas, que no correspondem em nada s entidades originais. Como o som enquanto figura de areia, o X enigmtico da coisa em si tido primeiro como excitao nervosa, depois como imagem, finalmente como som articulado. Em todo caso, no de forma lgica que procede o nascimento da linguagem e, se todo o material dentro do qual e a partir do qual o homem da verdade, o sbio, o filsofo, trabalha e depois constri, no provm de nenhum lugar, tambm no provm de forma alguma da essncia das coisas. (Nietzsche)51 11. uma glria para ti!

No estou entendendo o que queres dizer com glria, respondeu Alice. Humpty Dumpty sorriu com ar de desdm. Naturalmente que no sabes, enquanto eu no te disser. Eu quis dizer: um argumento decisivo para ti! Mas glria no significa argumento decisivo, retrucou Alice. Quando utilizo uma palavra, declarou Humpty Dumpty com gravidade, ela significaexatamente aquilo que decidi que ela significaria sem mais, nem menos. Mas o problema, disse Alice, saber se podes fazer com que as palavras signifiquem coisas diferentes. O problema, disse Humpty Dumpty, saber quem que manda, s isso!. (Lewis Caroll) 52 12. O nome parece sempre precisar de algum para anunci-lo. Ele parece no saber pronunciar a si mesmo. Por isso ao mesmo tempo virtude e defeito proverbial. extravagante, mas segue regras. O extravagante por sua vez se torna habitual, mas no h motivo para crer que se torne vulgar ou ordinrio. Os nomes fotografam figuras espaciais e imaginais. So objetivos e necessrios, parecem casuais e despersonalizados, mas possuem algo de inconfundvel, de raro, talvez at de magnfico. Os nomes conseguem investigar e descobrir coisas. Aprisionam palavras, so cmicos e possuem falas, crescem, possuem espelhos, so numerosos, impossveis de contar. So de espcies: os que nos acompanham e os que encontramos ao passar pelos mais variados espaos. O nome d forma a tudo o que contm. Os nomes trazem consigo fragmentos, figuras, mas tambm ocultam e obscurecem os mesmos. Esto fechados em torno de si. Tm uma histria atribulada; decaem e reflorescem, repovoam-se, adequam-se s exigncias; so estranhos, incongruentes, usurpadores, velozes, adaptam-se. Reconstroem coisas, mudam com o costume e as populaes, sofrem deterioraes, so compactos como um ser

vivo. Possuem respirao, odor. Perdeu-se a ordem de seu seqenciamento. Podem ter significado uma coisa antes e, hoje, significar outra. Possuem histria. 13. O nome gosta de andar encangado com outro. A regra sempre mistur-los e tentar recoloc-los num lugar. O nome tambm possui msica, exploso, incndio, alarido. O nome magnetiza os olhares e os pensamentos. Visto de dentro uma cidade. Mas o nome muda medida que dele se aproxima. distante, variado e diz muitas coisas, de maneiras diferentes. 14. Acredito que ns temos mais idias do que palavras. Quantas coisas sentidas que no so nomeadas! Tem um sem nmero dessas coisas na moral, na poesia, nas belas-artes. Confesso que eu nunca soube dizer o que senti na Andrienne de Trence, nem na Vnus de Mdicis. Talvez seja a razo pela qual essas obras sempre me so novas. No se retm quase nada sem o recurso das palavras e as palavras quase nunca bastam para dizer com preciso aquilo que sentimos. (Denis Diderot) 53 15. A arte pode dizer talvez com preciso aquilo que sentimos. por isso que arte e gosto podem ser definidos pelo nome de sensibilidade. 16. Quando, na alma, desperta-se verdadeiramente o sentimento de que a lngua no um mero instrumento de comunicao visando compreenso recproca, mas um verdadeiro mundo que o esprito, pelo aprimoramento interior de sua prpria fora, deve necessariamente colocar entre si e os objetos, ento a alma est no verdadeiro caminho de ter sempre algo mais a encontrar na lngua e de sempre colocar nela algo mais. (Wilhelm von Humboldt)54 17. Seguirei eliminando as palavras ms que pus em meu todo, ainda que meu todo fique sem palavras.

(Antonio Porchia) 18. O papel do ferreiro junto ao fogo, forjando a liga de metal, tcnico de instrumentos para o homem, lembra algum tipo de comunicador, certos tcnicos dos ofcio de forjar realidades, e fazer a ligao entre o homem e o mundo. Meio Hefestos, ele guarda nas profundezas os mistrios do que forja, a mstica da transformao. 19. H certamente algo inexpressvel. Ele se mostra, o elemento mstico. Aquilo que no se pode falar deve-se calar. (L. Wittgenstein)55 20. Apagar uma chama me deslumbra mais que acend-la. (Roberto Juarroz)56 21. O homem, ponto luminoso de sua prpria noite, quando quer apag-la, se extingue. (Antonio Porchia)57 22. Atio em mim uma chama... O meu corao o lar onde mora a comunicao. A boca fala o que o corao sente. Como o fogo, a comunicao o motor da regenerao peridica. Deve ser por isso que a palavra fogo e a palavra pureza tm o mesmo nome em snscrito: porque as chamas tm a capacidade de levar todas as coisas a seu estado sutil. 58 23. Fogo interior, conhecimento penetrante, iluminao. As chamas buscam sempre o alto, enquanto busca. A comunicao por sua vez busca todos os horizontes: o alto, o baixo, os lados, o dentro. A comunicao como o sol: atia seu calor em todas as direes. A

comunicao: ou penetrao ou absoro ou destruio. So essas trs naturezas da comunicao a luz do fogo. 24. A comunicao pela poesia e pelo corao. Corao em chamas: calor humano, simpatia, amor natureza, alegria. Proponho uma nova e uma velha teoria da comunicao: o mundo como poema. Em que o seu sistema a palavra potica tornada ao concreta na vida, com vistas sabedoria ou a uma tica espiritual. Proponho a comunicosofia: a prtica de viver o mundo como poema vertical. 25. Penetra surdamente no reino das palavras.... Chega mais perto e contempla as palavras. Cada uma tem mil faces secretas sob a face neutra e te pergunta, sem interesse pela resposta, pobre ou terrvel, que lhe deres: Trouxeste a chave? (Carlos Drummond de Andrade) 26. Onde nasce a comunicao? Primeiro, ou veio o caos, ou o silncio, ou um leve rudo musical, ou o vazio... A fora da linguagem reside nos ocos da linguagem. Primeiro, creio, veio o silncio-poema, depois a prosa-palavra. Reside aqui uma ontologia da comunicao. A palavra tem esse poder misterioso de transformar o que no existe em realidade e de dar aparncia de irrealidade ao que realmente existe. 27. Como possvel que a linguagem tenha tamanho poder mistificador? E, ao mesmo tempo, como possvel que, em todas as culturas, na relao entre os homens e as divindades, entre o profano e o sagrado, o papel fundamental de revelao da verdade seja sempre dado linguagem, palavra sagrada e verdadeira que os deuses dizem aos homens? Como uma mesma coisa a

palavra, o discurso pode ser origem, ao mesmo tempo, da verdade e da falsidade? Como a linguagem pode mostrar e esconder? (Marilena Chau) 59 28. O mundo um poema que se declama sem cessar. Poema terrificante, destruidor. Poema em forma de prosa; prosa vazia; vazio de pensamentos e sensibilidades. O mundo um poema escrito e guardado. Poema oculto, mgico, encantador. Poema vertical que revela ao homem-mundo, ao mundo-homem, a chama que ele . 29. Herclito comparava o mundo chama de uma vela que queima sem cessar. Transformando a cera em fogo, o fogo em fumaa, a fumaa em ar, o ar em vida, a vida em morte, o mundo nunca pra de poemar. O dia se torna noite, o vero vira primavera, o quente esfria, o mido seca, tudo se transforma no seu contrrio, num fluxo perptuo. 30. A palavra tem mil faces, disse Drummond, assim como a comunicao. Pharmakon, em o Fedro de Plato, que significa farmcia, poo, diz que a linguagem remdio, veneno e cosmtico. Remdio porque atravs do dilogo, do conhecimento, conseguimos descobrir nossa ignorncia e aprender com os outros. veneno quando, pela seduo das palavras, nos faz aceitar fascinados, o que vimos ou lemos. cosmtico quando maquia para o bem e para o mal a realidade.60 31. Dizem que a comunicao tem mil e uma utilidades. Se tem mesmo, no usa nem dez por cento delas. Centrou seu universo na mdia de massa e esqueceu do resto. A comunicao uma porta aberta por onde o mundo passa. Mas quase no passa ningum. A maioria acaba vendo o mundo da janela-dateleviso. E o mundo no passa na televiso, no rdio, no jornal... O mundo no passa. Ns que passamos. Para que serve tanta mdia-de-massa, afinal? Estar mais informado o mesmo que ser compreensivo?61

32. Que faremos destes jornais, com telegramas, notcias, anncios, fotografias, opinies...? Caem as folhas secas sobre os longos relatos de guerra: e o sol empalidece suas letras infinitas. Que faremos destes jornais, longe do mundo e dos homens? Este recado de loucura perde o sentido entre a terra e o cu. De dia, lemos na flor que nasce e na abelha que voa; de noite, nas grandes estrelas, e no aroma do campo serenado. Aqui, toda a vizinhana proclama convicta: os jornais servem para fazer embrulhos. E uma das raras vezes em que todos esto de acordo. (Ceclia Meireles)62 33. Ao ver o mundo passar pela janela, o homem empobreceu a experincia. Parece que viramos, com a tv, definitivamente, sedentrios. Deixamos de ir-e-vir. E o ir-e-vir a prpria comunicao. Ir ao deserto ou floresta ou a um museu no o mesmo que ver pela televiso. Vir conhecer gentes, contar e ouvir histrias, vivenciar realidades, experimentar a vida deixou de ser prazer, aventura. Perdemos com a experincia, nos tornamos mais pobres.63

34. Releio o poema Jornal, Longe, de Ceclia Meireles. Ela bem que poderia ter dito: que faremos com a mdia, observaria ela l na terceira estrofe, longe do mundo e dos homens?. Este recado de loucura perde o sentido entre a terra e o cu. 35. Para expressar-se, o poema do mundo exige uma linguagem. De forma simples, podemos dizer que a linguagem um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas, para a comunicao entre pessoas e para a expresso de idias, valores e sentimentos. Como capacidade de expresso dos seres humanos e dos animais, ela natural. Os homens nascem com uma capacidade (aparelhagem) fsica, anatmica, nervosa e cerebral que lhes permite expressarem-se por palavras, mas as lnguas so convencionais. Surgem das condies histricas, geogrficas, econmicas e polticas. So fatos culturais. 64 36. Temos tambm as perturbaes na linguagem: afasia, agrafia, surdez verbal e cegueira verbal. A afasia a incapacidade para usar e compreender a palavra; a agrafia a incapacidade para escrever ou escrever determinadas palavras; a surdez verbal ouvir palavras sem conseguir compreender, e a cegueira verbal ler sem conseguir entender. 37. Pra que falar? Mas, para que calar? No existe ouvido para nossa palavra. Mas tampouco h ouvido para nosso silncio. Ambos se alimentam unicamente entre si. E s vezes intercambiam suas zonas, como se quisessem amparar-se mutuamente. (Roberto Juarroz)

38. So quantas as faces da linguagem? Os gregos, para referir-se a ela tinham duas palavras: mythos e logos. Mythos a palavra ficcional, mtica, mgica, religiosa, artstica. Logos a palavra tcnica, conceitual, causal, metdica, demonstrativa, cientfica. Lemos em Chau: Logos uma palavra sntese de trs idias: fala/palavra; pensamento/idia e realidade/ser. Logos a palavra racional do conhecimento do real. discurso (ou seja, argumento e prova), pensamento (ou seja, raciocnio e demonstrao) e realidade (ou seja, nexos e ligaes universais entre os seres). a palavrapensamento compartilhada: dilogo; a palavra-pensamento verdadeira: lgica; a palavra-conhecimento de alguma coisa: o logia. O poder da palavra desenvolve o conhecimento racional e forma os conceitos e idias. 39. As palavras como os cristais tm faces e gneros de rotaes com propriedades diversas, e as luzes se refrangem segundo os cristais-palavras so orientados, segundo as lminas e as polaridades so talhadas e sobrepostas. (talo Calvino) 40. Vivemos num tempo em que as mltiplas faces da palavra so cada vez mais exploradas, todas as nuances, os prismas, os pontos de vistas. Fala-se na televiso, no celular, no rdio, nas ruas. H um excesso de falas e ainda assim nem todos tm direito palavra. O que est acontecendo? O que houve com a comunicao? em que uma conversa quase um delito, porque estamos rodeados de tantas coisas ditas? (Francis Ponge)

42. A palavra, a falada, mas sobretudo a escrita, pode ser um perigo para o homem e a memria. Essa era a advertncia de Plato, em o Fedro. Scrates narra ao discpulo a visita de Thoth, o deus das invenes a Thamus, rei do Egito, (Thoth o mesmo Hermes para os gregos). Dentre as suas invenes, expe a escrita, apresentando ao rei as suas vantagens. Thoth fala sobre a escrita como uma receita segura para a memria e a sabedoria dos egpcios. O fara posiciona-se contrrio inveno, argumentando entre outras coisas a diferena entre mnemose (memria) e anamnese (recordao). A escrita, como toda tecnologia, tem suas vantagens e desvantagens. atribui-lhe o oposto de sua verdadeira funo. Aqueles que a adquirem vo parar de exercitar a memria e se tornaro esquecidos; confiaro na escrita para trazer coisas sua lembrana por sinais externos, em vez de faz-lo por meio de seus recursos internos. O que voc descobriu a receita para a recordao, no para a memria ... (Plato) 44. Mas nem s de deuses vive a comunicao. Devemos lembrar tambm os demnios. O demnio da comunicao Astharoth. A ele foi dado pela Divindade a misso de ser o canal de comunicao entre os homens e os demnios, por isso todos os tratados de demonologia o descrevem como solcito, educado, gentil e sbio. Tem como smbolo, uma espada voltada para baixo, como sinal de justia que se faz presente, enquanto seu irmo, Asmodeo, tem a espada voltada para cima, como smbolo da justia executora. 45. Astharoth andrgino. Sua face feminina Astarte, a masculina Astharoth esmo. o nico demnio que possu o Asth em seu nome, prefixo de astral. Foi conhecido na antiguidade como Dogon, cultuado na Sria Salomo ergueu um templo em sua homenagem. Esse demnio participa com Hermes e Thot de uma mesma identidade energtico-comunicativa, s que do lado oposto. Ele , como dissemos, canal por excelncia para os homens de todos os

conhecimentos, divinos e diablicos, por isso mesmo sedutor. Seu dia 16 de agosto. 46. Para compreender os efeitos malficos da mdia de massa, deveramos entender melhor as aes dos demnios? No se trata de diabolizar a mdia. No mesmo? Trata-se apenas de entender que a mdia tem muito a ensinar aos demnios. Ou ser o inverso? 47. A luz do cran, a voz do telefone, a notcia quente do jornal, a ltima campanha da Coca, etc, so fogos que aquecem a alma solitria do homem. So mais do que isso, na verdade, so distraes, companhias, sortilgios. No d mais para ficar sem. No d mesmo? Desde 1998 no vejo mais televiso sistematicamente. O que aconteceu comigo? No me senti desinformado em nada, nem das novelas. Consegui dedicar muito mais tempo s minhas leituras, ao cinema, ao teatro, a msica e, principalmente, a mim mesmo. Para isso, me liguei em todos os canais da existncia, vi que cada coisa guarda uma mensagem, um sussurro, uma notcia. 48. Cada coisa uma mensagem, um pulso que mostra, uma escotilha vazia. Mas entre as mensagens das coisas vo-se desenhando outras mensagens, ali no intervalo, entre uma coisa e outra, conformados por elas e sem elas, como se o que est decidisse sem querer o estar daquilo que no est. Buscar essas mensagens intermedirias, a forma que se forma entre as formas, completar o cdigo. Ou talvez descobri-lo.

Buscar a rosa que fica entre as rosas. Ainda que no sejam rosas. (R. Juarroz IX,11)

parte III ar o colecionador de ventos 1. De todas as foras, o ar talvez seja a que mais me inspira. que ouo o vento falando comigo desde criana e, ao longo dos anos, travamos um dilogo sem fim... Ele me sugere temas, me conta histrias, me aconselha, me ensina a voar... Uma vez, quando criana, correndo na praia, uma lufada de vento me nocauteou. Ca derrubado por ele. Levantei-me da areia pensativo. Desde ento, respeito a leveza, sou esbofeteado por vozes e vazios, abeno-me do invisvel. 65 2. Sinto no ar, o sopro das narraes. Contar histrias uma forma de comunicar ao homem a vida humana. Ler e ouvir histrias uma singela forma de ser feliz; isso que alguns chamam de felicidade literria; aquilo que o mito faz brotar em ns quando semeado nas terras do ar: nos vales da imaginao. 3. Em diversas tradies e culturas, a comunicao humana tem sido associada s divindades e sobretudo, s foras da natureza. Mitos astecas, gregos, escandinavos, egpcios, latinos, orientais, africanos, entre outros, do conta da presena de figuras responsveis pelo fluxo de informaes entre homens e deuses ou, de modo mais complexo, entre natureza e cultura. 4. A presena de seres geradores de elos e contatos, promotores de vnculos, responsveis por caminhos, revela um papel crucial dessas divindades no imaginrio humano, tendo em conta que o papel desempenhado por eles, hoje, no estudo das linguagens e da prpria

cultura, no nos permite relegar a segundo plano a dimenso antropocsmica. 5. Levar a comunicao o mesmo que levar a luz? Prometeu, espcie de reprter divino, portou e comunicou o fogo ao homem, por conta disso morre e renasce todos os dias, tendo seu fgado devorado pelos abutres. 6. Odin faz dos corvos os seus reprteres. Quando ele quer manterse informado, manda-os sobre a terra e eles trazem notcias do tenebroso mundo humano. Reprteres-corvos. Algum v nisso alguma semelhana? 7. A linguagem dos mitos: a velha e a nova gramtica da comunicao. Enquanto conhecimento e narrao, os mitos so uma nova forma de compreender a comunicao. 8. No mundo atual, no comum aceitar o risco de pensar conjuntamente antropologia, espiritualidade, cincia e filosofia, tendo o mito como motor-metfora do conhecimento. Tal risco mesmo um dos desafios postos ao pensamento para o sculo XXI. O sculo XXI, para o prmio Nobel, Ilya Prigogine, ou ser espiritual ou no ser nada. O espiritual aqui deve ser entendido como abertura (daisen) antropolgica do homem a uma dimenso que, historicamente, foi dogmatizada e mistificada. 66 9. O pensamento no pode mais estar preso a dogmas, sejam eles acadmicos, administrativo-empresariais, religiosos ou econmicos. A cincia, arvorando-se como fiel depositria do pensamento lgico-conceitual, encastelou-se em paradigmas mecanicistas e em teorias incomunicveis, malgrado todos os esforos cognitivos e ideolgicos empenhados na religao dos saberes. O continente das cincias humanas ao ser desconectado das cincias da natureza produziu, numa e noutra parte, uma fragmentao disciplinar de propores assustadoras. O desafio da religao de saberes consiste,

para o sculo, no prprio itinerrio a que se destina nossa teoria do conhecimento. O contrrio desta hiptese, ou a contnua parcelarizao dessas reas, s acentuaria o que hoje j perceptvel, principalmente, nas instituies acadmicas e culturais: a fragmentao do conhecimento e sua hiper-especializao. 10. Criticar os efeitos perversos que a ciso entre as culturas cientfica e humanista foi capaz de provocar na sociedade e na cultura requer uma atitude tambm crtica, mas antes de autocrtica. A aproximao entre cincia e espiritualidade corresponde, alm de uma busca potica, por facilitar o dilogo transdisciplinar entre campos, a uma reviso mesmo da epistemologia contempornea, uma reforma de pensamento, nos dizeres de Edgar Morin. Requer uma re-leitura aberta e complexa do conhecimento produzido pelo conjunto dos saberes planetrios.67 11. Constata-se que os sistemas culturais, alm de serem constitudos por padres, normas, mitos, valores, ordens e imagens, exibem uma ampla zona obscura antropocsmica que vitaliza subjetividades nmades, produzindo comunicaes dos mais variados matizes, que retroalimentam exploses imaginais. Tal constatao nos faz perceber que a presena do mito na contemporaneidade no apenas mera figura alegrica. 68 12. Infelizmente, o mito deixou de ser visto, at certo ponto, como fonte de compreenso do humano. Hoje, o mito nos coloca no apenas o problema do conhecimento metafrico e narrativo como uma das vias de entrada ao pensamento cientfico , mas o problema da sabedoria e da abertura antropocsmica. George Gusdorf j falava da necessidade de restituir atravs do mito a unidade perdida do homem com a natureza. Os mitos, diz ele, so registros da experincia unitria do homem em sua plenitude. 13. O mito algo capaz de agir transformadoramente sobre a realidade humana, impregnando as linguagens, o senso comum, a sensibilidade, as narrativas, afirmando-se constantemente como

uma conduta de retorno ordem, princpio equilibrador da psique, espcie de formulrio da reintegrao. Alceu Amoroso Lima adverte que se segue criao de um mito o surgimento de uma mstica, isto , o aparecimento de uma ordem implicada (David Bohn) voltada para o dilogo numinoso e harmonioso com o mundo, um mergulho radical e profundo nos sentidos e narraes ocultas que a natureza constantemente nos oferece. Mstica aqui entendida tambm no sentido de um conjunto aurtico de valores e atitudes.69 14. Com o desenvolvimento da filosofia ps-socrtica e, sculos depois, com a separao do Estado da Igreja e a conseqente secularizao do pensamento, a conscincia reflexiva fez parecer que havia eliminado de vez a conscincia mtica. Edgar Morin ir dizer que, tentando se livrar do mito, a cincia acabou mitificando a si mesma. Parafraseando Leszek Kolakowski, a questo hoje saber se a sociedade e a cultura podem durar e sobreviver sem se enraizar no caos organizador do mito. Regis de Moraes vai mais alm e entende que justamente na conscincia mtica que sobrevive, na cultura e na subjetividade humana, a fonte do sagrado. 15. O sagrado busca devolver o universo csmico, reunificado por uma inteligibilidade no racionalista, mas fidesta. Uma nova intuio mgica reinventa a realidade para grande quantidade de seres humanos que, ao contrrio de passarem a enxergar outro mundo, enxergam o mesmo mundo de uma forma diferente a partir de um ngulo novo. (Regis de Moraes)70 16. O sagrado s sobrevive entre os que lhe so sensveis, e para tanto, exige a reproduo contnua de mitos e ritos que lhe do forma no meio sociocultural. Reside no mito, a meu ver, uma racionalidade ainda pouco explorada. Para alm do uso ambguo que se faz da palavra, assinalando uma dupla valorizao para ela, ora negativa, ora positiva, ora engano e mistificao, ora sublimidade e encanto, o mito propicia um deslocamento da razo

para os limites da sabedoria. Uma das maiores aquisies do pensamento contemporneo foi a conscincia dos limites. Frente destruio acelerada dos recursos naturais do planeta, o homem pouco a pouco vem tematizando sobre a importncia da sabedoria. 71 17. A sabedoria, cujo corao mais do que inquieto, foi e banalizada por todos os lados. Virou auto-ajuda aqui, holismo destitudo dos princpios de contradio ali, ganha-po de editoras e escritores acol. Entre os gregos antigos, a sabedoria era um conjunto de regras para uma vida que se poderia chamar sbia. Na Idade Mdia, o termo foi vulgarizado pela Igreja Catlica, especialmente a partir do sculo XV, quando virou sinnimo de prudncia e moderao. Sabemos que, desde o incio, a filosofia grega est ligada sabedoria, pois, na origem da palavra, aparece o termo Sofia (sabedoria). Necessria e impossvel, a sabedoria, historicamente, nunca dispensou de sua racionalidade a lgica dos mitos. Em nenhuma cultura as narrativas fonte de todas as sabedorias foram deixadas de lado ou tidas como dimenso de uma conscincia no-reflexiva. Ao contrrio, vista a partir da cultura, a noo de sabedoria est arraigada nos saberes da tradio, nos ditos populares, na oralidade, nos contos ancestrais, passados de pai para filho. Quem arriscaria dizer que no existe sabedoria na poesia e na filosofia? Deste ponto, o que so elas seno parte de uma grande narrativa? 18. O filsofo-poeta Herclito disse: Homens que amam a sabedoria precisam ter muitos conhecimentos. E o conhecimento aqui no meramente formal, mas sobretudo imaginal. Interessante notar que homens que amam a sabedoria denota claramente uma referncia aos filsofos. So eles que necessitam ter conhecimentos, de modo que todo aquele que busca a sabedoria e, por conseguinte, a ama, um filsofo. O poeta-filsofo Rimbaud, por sua vez, disse: Concluo como sagrada a desordem de meu esprito. Ele compreendeu que na desordem h algo que reorganiza a dimenso sacra da vida, algo que tira a insipidez mecnica da existncia e a conduz para um patamar mais aventureiro. Espritos de corao

inquieto como Nietzsche, Hlderlin e Van Gogh, todos eles partcipes de uma conscincia mtica, viveram os limites da prpria razo humana: entre a loucura e a sabedoria. 19. Um dos mitos que governa a noo de sabedoria o mito de Hermes (para os gregos) ou Thoth (para os egpcios), isso porque, para alguns estudiosos, o deus egpcio Thoth possui os mesmos atributos da figura do Hermes grego, sendo este apenas representado de outra forma. No Egito, Thoth representado ora com as feies de um babuno, ora com as feies de um bis, cujo bico encurvado lembra uma lua crescente. Por esse motivo, ele , no Egito, o Deus da Lua. Alm disso, Thoth possui muitas outras atribuies: senhor da sabedoria porque o medidor dos tempos, tem a capacidade de medir os cus, compreendendo as distncias, os cursos, as constelaes e a influncia delas em nossa vida. Por isso, atravs do curso das estrelas, ensinou ao homem a astronomia, o clculo de medidas e com isso, dizem, inventou a matemtica e a geometria. 20. Em Thoth j podemos ver a intrnseca relao do conhecimento cientfico (atravs do ensinamento das leis que regem a natureza) com os mitos e a sabedoria. Thoth dialoga com os humanos e lhes ensina, alm disso, como usar os medicamentos, a arte de trabalhar os metais e sobretudo a arte da msica (a ele atribuda a inveno da lira de trs cordas). A relao desse mito com a racionalidade humana no pra por a. Entre os egpcios, existe a crena de que Thoth compreende todos os mistrios da mente humana, porque foi ele quem ensinou o homem a pensar; ele conhece todas as articulaes criativas da linguagem. Assim, ensinou os homens a organizarem os seus pensamentos atravs da escrita, estruturando tudo numa linguagem apropriada. A ele atribuda a inveno de todas as palavras que existem. A linguagem um sistema classificatrio e, ao criar os hierglifos, Thoth propiciou tambm a inveno de sistemas de numerao. Como deus da escrita e da cincia, ele tornou-se, na histria egpcia, o senhor de todo o conhecimento, sendo que, para aquela cultura, o conhecimento no

est dissociado da magia. Ali, todo e qualquer escriba, antes de redigir qualquer texto, deveria enderear u ma orao ao deus: Oh, Thoth, proteja-me das palavras vs. Seja tarde minha manh. Es uma doce fonte para o viajante sedento no meio do deserto. Ela lacrada para o loquaz e aberta para o silencioso. 21. Em Roma, tambm na Antigidade, as estncias dedicadas contemplao, estudo e leitura nos palcios imperiais eram denominadas de Hermeum, em homenagem ao deus grego Hermes. Os velhos sbios descreviam Hermes como o corao da luz, a lngua do criador, o escriba capaz de redigir as narraes dos deuses. Na Grcia, ele era representado ora com asas nos ps, ora com asas na cabea, gil e hbil negociador. Hermes sempre me pareceu o deus das conexes, smbolo da inteligncia criativa e realizadora, capaz de esclarecer, mas tambm de perverter atravs do exerccio da mediao, dos vnculos, da comunicao e do silncio. Por ser ele o senhor das encruzilhadas, pode conduzir viajantes e leitores tanto ao caminho da farsa e da iluso quanto ao do esclarecimento e da revelao. 22. Deus de olhar claro, observador crtico por excelncia, Hermes , sabidamente, no panteo grego, o mensageiro dos deuses, o que lhe valeu o patronato da eloqncia e da comunicao. Conhecido pela discrio, consegue logo ao alvorecer penetrar os interstcios da vida humana com sua natureza plstica, mutvel, ambgua e leve, conseguindo ser ao mesmo tempo atraente e complexo. Plato diz no Crtilo que ele se relaciona ao discurso (logos), que possui caractersticas de intrprete (hermeneus) e de hbil comerciante. Diz tambm que ele utiliza as palavras com rara maestria, geralmente para fazer fico ou enganar os outros. ainda um deus ladro, que rouba informaes e saberes para p-los em circulao, visto que todas as suas habilidades relacionam-se, como vemos, ao poder do discurso. 23. Por dominar a retrica e os diversos tipos de linguagem que Hermes valoriza sobretudo o silncio. desse modo que ele

desenvolve uma outra capacidade sua: a alquimia. O poder de transformar por conta prpria uma coisa em outra, de subverter a ordem natural das coisas, para refaz-las artificialmente um dom concedido somente a quem possui a pedra filosofal ou, quem sabe, um modus operandi comunicacional prprio. no silncio e na meditao que ele encontra a justa medida para as suas aes, sejam elas de encantamento, transmisso, falseamento ou mistificao. 24. A semelhana de Hermes com o universo da comunicao e da literatura vai alm. Ele exerce o papel de guia, que auxilia navegantes e andarilhos na melhor rota a seguir, engendrando por isso trs funes bsicas: narrao, explicao e revelao. Tem a misso de pr a descoberto, da melhor forma possvel, o comrcio de informaes que circulam no mundo, nem que para isso tenha de utilizar-se da astcia e de subterfgios. 25. Hermes mestre em um certo tipo de saber, que podemos chamar de transdisciplinar, por conseguir intermediar e dialogar com todos os conhecimentos, sem privilegiar este ou aquele ou, ainda, especializar-se num nico. ele tambm quem estabelece os ns sgnicos com o mundo, quem institui dir Italo Calvino as relaes entre as leis universais e os casos particulares, entre os deuses e os homens, entre as formas da natureza e as formas da cultura, entre os objetos do mundo e todos os seres pensantes. 26. Freud, Jung, Marx, Tales, Nietzsche, Spinoza, Vico, Montaigne, Rousseau, Chardin, Einstein, Newton, Descartes, Bergson, Hegel, Deleuze, Cioran... ao que parece, no houve pensador que no tenha utilizado os mitos como fonte de apoio, afirmao, negao ou crtica formulao de seus pensamentos. Os mitos esto por todas as partes, impregnando a racionalidade humana. 27. A busca pelo mito como suporte ou crtica tem razo de ser. Como so lentes bifocais, os mitos podem ajudar o homem a ver melhor a realidade que o cerca assim como podem torn-lo mais mope. Contudo, a meu ver, os homens que buscaram o

conhecimento e a sabedoria no relegaram os mitos a um segundo plano. A capacidade de interpretao e reinterpretao que um nico mito porta consigo leva por vezes o seu intrprete a descobertas inesperadas. Os mitos nos ensinam que no existe um programa de sabedoria, uma frmula mgica a cumprir, e pronto: eis o sbio! O que existe uma busca, um esforo, indcios de que a sabedoria pode estar nos caminhos da tica, de uma auto-tica ou de um antropotica. A antropotica implica a aceitao da sensibilidade, da leveza e da delicadeza como condies primeiras sua senda. Exige evitar a baixeza, pulses vingativas e maldosas, supe autocrtica, auto-exame, mito-anlise, aceitao da crtica do outro, aceitao de si, exerccio da compreenso. 72 28. Se existe um centro na sabedoria, deve orbitar em torno dele um nmero exacerbado de virtudes e valores, dos mais variados tipos, com os mais variados nomes, contando as mais variadas histrias. Para uns sbio nada ter, ser desapegado e despreocupado com os bens materiais; para outros, sbio moderar bens materiais e espirituais; para uns, sbio a capacidade de enfrentar as dificuldades e super-las, indo alm do que se pensava poder ir, para outros, a escolha do difcil, do complexo, porque s por essa via pode se alcanar a harmonia e a paz; para uns, sbio a capacidade de suportar em silncio as adversidades da vida, para outros, a capacidade de ao e resoluo dos problemas; para uns, sbio nada esperar, para outros sbio ter esperana; para uns, sbio ser asceta, isolar-se do mundo, para outros, sbio saber se comunicar, interagir, dialogar, aprender com os outros; para uns, sbio reconhecer que nada se sabe, para outros reconhecer que nem isso se sabe ao certo; para uns, sbio seguir o caminho do meio, para outros, sbio seguir todos os caminhos... 29. Diz uma antiga histria, conhecida de todos, que um jovem rapaz muito cedo decidiu procurar a sabedoria. Leu todos os livros que pde, viajou por todas as vilas que conseguiu, conversou com todos os mestres do caminho, visitou todos os desertos isolados do mundo, enfim, experimentou a vida sempre buscando por ela. Onde

chegava, perguntava o que era a sabedoria, onde ela estava, como e quem a possua...Passaram-se os anos e, j velho, no havia encontrado resposta para a sua pergunta. Aquele pobre homem nunca havia sossegado o seu corao, sempre inquieto, a despeito de tudo o que havia visto, vivido, lido e ouvido. Um belo dia, brincando com o seu neto, este lhe perguntou o que era o ar... O velho deu uma explicao simples. Disse que o ar era para o homem o que a gua era para o peixe. Estava dentro e fora dele, por todos lados, alimentando e nutrindo toda a vida, todos os seres, todas as espcies, fauna e flora. Estava em todas as partes mas ningum podia v-lo. O homem via a gua, mas o peixe no. Assim, o homem no via o ar, mas os deuses sim, podiam ver. Sbito, o velho homem teve, sozinho, uma luz, e duvidou: talvez a sabedoria seja assim...73 30. Nunca ouvi um professor meu de jornalismo falar da necessidade do mito e da sabedoria na comunicao. Talvez porque ela no seja mesmo necessria. Se for, quais os parmetros para a sua constituio? Como estud-la, compreend-la, investig-la? Para que haja uma comunicosofia primeiro necessrio uma comunicologia. Para que haja uma comunicologia, primeiro necessrio estudar o aberto. 31. Acolher o aberto: investig-lo, abra-lo. Para comear, observar o cu. Mas como que se observa o cu? Espreitando todos os ventos, todas as nuvens, todos os tempos? Acolhendo a totalidade? Pesquisar aceitar a abertura, a busca, a ignorncia de quem procura, no fundo, pelo que no sabe. E desse no saber que nasce o conhecimento. 32. Quem investiga no sabe, tateia, d um jeito, hesita, mantm as suas prprias escolhas abertas. Temos de ser como o passarinho que investiga o cu em busca do azul perfeito. Quem pesquisa, deve ter uma inquietude de passarinho. Pesquisar uma forma de construir mergulhos e sobrevos.

33. Na Babilnia, por volta de 1800 a C. havia os daglil-issure ou os observadores de pssaros. Eram especialistas na arte de predizer o futuro a partir do comportamento das aves. No Nordeste do Brasil tem o vem-vem, pssaro que anuncia pelo canto, chegadas e partidas. assim que a investigao, um pssaro: sobrevos e mergulhos profundos nas camadas do objeto e da existncia. 34. Para construir a famosa biblioteca de Alexandria, Ptolomeu espalhou pesquisadores por todo o mundo conhecido. Pediu que esses pesquisadores trouxessem das terras distantes, cpias e livros das principais obras conhecidas da humanidade. Conseguiu assim, com esse esforo, construir um dos maiores templos do saber da Antigidade. Propiciar o saber e a arte uma forma de facilitar a concrdia, mas sobretudo, a elevao espiritual do homem. 35. Para construir um saber, partimos de um no saber. Dvidas, incertezas, inquietaes, curiosidades promovem a busca e a construo. 36. ...sem dvida, jamais saberemos donde nos vem o Saber, por muitos que sejam as fontes possveis: ver, ouvir ou observar; falar, sustentar, contradizer; contrafazer, imitar, desejar, odiar, amar; ter medo e defender-se, aventurar-se, arriscar, apostar, viver e trabalhar juntos ou separados, querer dominar por posse ou predomnio, aliviar a dor, tratar as doenas ou matar por assassnio ou guerra; ficar espantado perante a morte, orar at ao xtase; fabricar com as prprias mos, cuidar da terra ou destruir...

37. O conhecimento difere da informao; a informao difere do saber; o saber difere da sabedoria e a sabedoria do conhecimento. 38. O conhecimento um fenmeno multidimensional que comporta competncia, aptido para produzir conhecimento, atividade cognitiva e um saber resultante dessa atividade. simultaneamente fsico, biolgico, cerebral, mental, cultural, psicolgico, social. 74 39. Informao uma unidade de conhecimento que explica uma unidade de conhecimento que explica uma unidade de conhecimento...75 40. Sabedoria auto-conhecimento. (S o escultor e o mestre de ti mesmo Nietzsche). 41. Onde est a sabedoria que perdemos no conhecimento; onde est o conhecimento perdido na informao. (T. S. Eliot) 42. Pode-se tambm comear a busca do conhecimento comunicacional aquele que une informao, saberes, imagens, dilogos, mitos, experincias, savoir faire observando uma onda na praia. A observao exige um temperamento, um estado de nimo e um concurso de circunstncia conforme. 43. O senhor Palomar v uma onda apontar na distncia, crescer, aproximar-se, mudar de forma de cor, revolver-se sobre si mesma, quebrar-se, desfazer... muito difcil isolar uma onda da que lhe segue de imediato... No se pode observar uma onda sem levar em conta os aspectos complexos que concorrem para form-la e aqueles tambm complexos a que essa d ensejo. Tais aspectos variam continuamente, decorrendo da que cada onda diferente da outra onda; mas da mesma maneira verdade que cada onda igual a outra onda, mesmo quando no imediatamente contgua ou

sucessiva; enfim, so formas e seqncias que se repetem, ainda que distribudas de modo irregular no espao e no tempo. (Italo Calvino) 76 44. Para conhecer algo necessrio um mtodo = caminho. At mesmo para conhecer uma onda, o rumor do vento, a vida das formigas ou dos homens, uma moda, um estado, qualquer coisa, preciso de um mtodo. Preciso de um caminho para chegar at essa coisa. preciso, neste mtodo, ir da anlise sntese e da sistmica analtica, indo e vindo. preciso tentar acusar o contraste entre uma sintaxe aparentemente linear, clssica, e uma realidade aparentemente complexa, no linear. Pesquisar administrar ordem e desordem. 45. Os gregos tinham uma palavra, Themata, para definir nossas buscas obsessivas. Ns estamos sempre ligados a certos temas, ns os perseguimos, ou ser que so eles que nos perseguem? Em cada pesquisa temos tambm que nos auto-investigar. necessrio que o pesquisador esteja na pesquisa porque, ao final, o resultado da sua pesquisa, acho at que o resultado de qualquer pesquisa, ser sempre uma objetividade subjetivada. 46. Necessitamos no s de uma epistemologia dos sistemas observados, mas tambm de uma epistemologia dos sistemas observadores. (H. von Foerster)77 47. O primeiro critrio de um pesquisador ter olhos e corao. Ter olhos espalhados por toda a pele e um corao pulsando na cabea. Sem sensibilidade no se faz nada. Sem ateno, acuidade, cuidado, mtodo s se chega a resultados parciais. Embora toda pesquisa seja, ao final, um resultado parcial, sempre bom acreditar que se sabe alguma coisa. Ao final da pesquisa, o pesquisador deve olhar para si mesmo e perguntar: que sei eu? 48. Que sei eu?

(Montaigne) 49. Perguntemos a ns mesmos: que sabemos? E mais: que sabemos sobre a comunicao? Ser que temos realmente produzido conhecimento ou reproduzido objetos? Ser que temos estudado somente mdia ou a comunicao em sua multiplicidade e totalidade? Ser possvel estudar a comunicao em sua totalidade? Metrodoro de Chio disse: No sabemos se sabemos. No sabemos nem mesmo o que saber. O mesmo vale para a comunicao. No sabemos o que comunicao. No sabemos nem mesmo o que o saber comunicacional. 50. Para ser um bom pesquisador, ser um bom costureiro. Um complexeur. S conseguindo manter a comunicao entre todos os aspectos observados, colhidos, costurando-os conjuntamente, podese comear a segunda fase da operao: estender este conhecimento para os seus prprios limites. 51. Tem gente que pesquisa melhor com os ps no cho, tem gente que pesquisa melhor com a cabea nas nuvens; tem gente que gosta do caos, outros da ordem, uns preferem uma coisa de cada vez, outros, tudo ao mesmo tempo agora; uns no sabem por onde comear, outros, comeam pelos livros, outros nunca comeam, outros nunca terminam. Todos os caminhos da pesquisa conduzem ao pesquisador. Olhar para o alto, olhar para baixo... no so duas maneiras de olhar para si mesmo? 52. Um homem apaixonado pelo cu andava o tempo todo de rosto para cima, a contemplar as mutveis configuraes das nuvens e o brilho distante das estrelas. Nesse embevecimento, no viu uma trave contra a qual topou violentamente com a testa. Um amigo zombou da sua distrao, dizendo que quem s quer ver estrelas acaba vendo as estrelas que no quer.

Esprito previdente, esse amigo vivia de olhos postos no cho, atento a cada acidente do caminho. Por isso no pde ter sequer um vislumbre da maravilhosa fulgurao do meteoro que um dia lhe esmagou a cabea. (Jos Paulo Paes)78 53. Como e o que pesquisar? Comece perguntando ao seu corao: o que eu gosto realmente? Depois pergunte: o que me interessa pensar? Que idias me atraem? O que me inquieta, o que, no conhecimento, me d prazer? Depois de responder estas questes, comece a brincar de fazersaberes. No uma brincadeira perigosa, no muito, s um pouco. Voc j brincou de colar? Primeiro recorte, depois cole. Mas no cole dos outros. Isso feio. S vai mostrar que voc no sabe brincar, que no criativo. Se no souber responder, faa uma lista, por escrito, converse com outros que brincam h mais tempo do que voc. Eles podem te ajudar. Mas cuidado. Tem muita gente que pensa que sabe brincar. Mas so tristes, feios por dentro. Eles podem querer que voc seja igual a eles. Procure os que so felizes por dentro. Esses nunca vo o desestimular. Ento comece a brincar assim, perguntando: o que eu acho que devo conhecer? 54. Que belo tema de disputa sofstica tu nos trazes, Menon; a teoria segundo a qual no se pode procurar nem o que se conhece, nem o que no se conhece. O que se conhece porque, conhecendoo, no se tem necessidade de procur-lo; o que no se conhece porque no se sabe o que se deve procurar. (Plato) 55. Para brincar de pesquisa preciso saber recortar bem. Voc j brincou de recortar? Nesta brincadeira, preciso saber recortar bem direitinho. Quanto melhor o corte, melhor o encaixe, a colagem, o quadro geral. Seja um bricoleur aplicado, atento, cuidadoso. Voc no pode dar conta de colar todas as imagens, todas idias e todos os objetos. No tem problema. Voc no tem que dar conta de tudo

isso. Por isso que o recorte tem que ser bem feito, para que o resultado seja todo seu. preciso que voc encontre as imagens certas para as idias certas. preciso que o objeto esteja bem colado s imagens e idias e que haja a liga perfeita para que ele no fique sem aderncia e destaque. Cole o objeto no lugar certo. Depois mostre aos outros o seu trabalho; seja crtico e auto-crtico. Esse tipo de brincadeira deve servir para deixar a gente mais feliz e no mais triste. 56. A pesquisa a procura da verdade. Assim ela vale porque uma procura, justamente. Como procura, podemos seguir vrios caminhos = mtodos. A arte de procurar os caminhos certos = verdadeiros a arte da pesquisa. Qual o caminho mais verdadeiro? Aquele que casa o conhecimento produzido pelo homem ao longo dos anos, aquele que voc mesmo acredita com aquele que pretende contribuir para o desenvolvimento do homem. Pesquisar uma forma nova de construir velhos mitos. 57. Quanto mais a pesquisa for extensa, menos possibilidade de profundidade. Quanto mais curta, maior possibilidade de superficialidade. 58. No fcil brincar de fazer-saberes. Corremos alguns perigos. Mas, como diz Holderlin, onde est o perigo, cresce tambm o que salva. 59. A cincia o reflexo do homem no espelho da natureza (Pauli) 60. Para ser cientista, ser artista. Para ser artista, aninhar-se de abismos.79 61. No se faz pesquisa sem um problema. Resolver este problema o objetivo do cientista. Mas o objetivo do artista muitas vezes no coincide com o do cientista. O artista muitas vezes quer multiplicar os problemas. Da que vem o cientista para tentar resolv-los.

Enquanto o artista trabalha com a metfora, o cientista lida com a metonmia. Artista e cientista partilham porm um caminho comum: preferem andar na margem, onde a razo gosta de estar em perigo. Ambos gostam dos limites: dos limites do possvel e do impossvel. 62. Mesmo sendo totalmente dependente das interaes entre os espritos humanos, o conhecimento escapa-lhes e constitui uma potncia que se torna estranha e ameaadora. Hoje, o edifcio do saber contemporneo ergue-se como uma Torre de Babel que nos domina mais do que a dominamos. (Edgar Morin) 63. O conhecimento mesmo uma Torre de Babel. H uma crise nos seus fundamentos, nas suas relaes. O conhecimento sempre mltiplo. um fundamento sem fundo, dis se Heidegger. Saber que o conhecimento no possui um fundamento adquirir um saber fundamental. Seu fundamento mvel, areo, flutuante, profundo. Como diz Fernando Pessoa: Somos dois abismos: um poo olhando um cu. Ou como diz Roberto Juarroz: Entre altas torres vou cavando fundos poos.80 64.Precisamos trocar a metfora arquitetnica de fundamento, uma metfora musical de construo em movimento.81 65. Eu creio que toda forma de conhecimento pode ser procurada no receptculo da multiplicidade potencial. O esprito do poeta, como o esprito do sbio, funciona por associaes de imagens (e saberes) seguindo um processo que constitui um processo mais rpido de associao e de escolha entre as formas infinitas do possvel e do impossvel. (Italo Calvino) 66. Conhecimento do conhecimento: outro nome para epistemologia. Palavra pesada. difcil para ela voar. Quem a incitou a ficar mais leve foi Gaston, o velho Bachelard.

67. No conhecimento da comunicao, remeto desde j a Demcrito de Abdera, que via uma diferena entre a comunicao mediata e a imediata. A mediata sempre mediada por mecanismo que exigem um canal, um fluxo entre emissor e receptor, j a imediata no, no exige nada. Ocorre nos tomos, no interior do homem. De dentro do homem para dentro do homem. No exige meio. 68. No conhecimento do conhecimento comunicacional deveramos nos preocupar mais com o que Niels Bohr chamou de Unidade do Conhecimento, aquela dimenso do saber que une filosofia, cincia, tcnica, magia, religio, arte numa s unitas multiplex. A comunicao a liga natural que faz a ponte entre os conhecimentos. Pena ela ter se transformado (ou desejado) isolar-se, encastelando-se ora num campo ora numa tcnica ou num mercado que no a torne verdadeiramente episteme filo-pluri-conceitual. 69. Eu tenho um sonho!, disse um pensador da paz. Era tambm um poeta da vida. O sonho motiva o homem e a cincia. Para se tornar um cientista, todo homem precisa ser poeta e ter um sonho. Todo cientista precisa de um sonho capaz de faz-lo voar e motivar seu desejo de paz e de conhecimento. Por isso, na era da comunicao social tecnicista e do fechamento do homem ao dilogo, ousamos dizer: preciso recriar a idia de Comunicao! Urge, como diz Edgar Morin, reformar o pensamento e a cincia. Nessa perspectiva, necessrio tambm se faz reformar o conceito de comunicao, devolvendo-lhe o que a disciplinaridade e a hiperespecializao lhe roubaram: a sua capacidade de ser, por excelncia, a cincia da religao dos saberes e, mais do que isso, a cincia do dilogo.82 70. Existe a sensao global, diz David Bohm, de que a comunicao est progressivamente se deteriorando. Para ele, preciso recriar a comunicao porque nossa forma de pens-la e de falar sobre ela constitui um dos fatores que nos impedem de tomar conscincia da sua real importncia em nosso sistema de

conhecimento. Muito cedo, a Comunicao tornou-se social, aportou no cais desencantado do jornalismo; navegou os mares de plstico da publicidade; vendeu pela mo do marketing produtos que apitam e acendem, e causam sensaes de bem-estar; facilitou o acesso s bibliotecas tornando a tcnica da catalogao algo louvvel; fez e desfez da informao como bem quis, prostituindo-a ao mximo, entregando-a sem meditao a todos. Todos ento se sentiram mais informados e, ao se sentirem mais informados, se acharam mais sbios, alguns at, gnios individuais. De maneira nenhuma, ningum se achou idiota coletivo, muito pelo contrrio. 83 71. A comunicao social pretendeu ser analtica e seguiu o caminho natural por onde trafegou o conhecimento humano com o advento do cartesianismo. Mas os seus servos esqueceram que ela era Comunicao, no somente social, mas tambm humana, ecolgica, psquica, mitolgica e principalmente filosfica. Quiseram que ela no fosse mais Comunicao, mas jornalismo, publicidade, marketing, biblioteconomia, gesto de informao e uma infinidade de outras disciplinas. Foi quando a Comunicao tornou-se uma entidade fantasmtica. Um campo sem campo, um mero guarda-chuva para outras reas. Isso provocou ao longo do tempo um efeito drstico: ela deixou de ser estudada como tal e passou a ser tautologia, signo-sinnimo de ideologia, dominao, negao, alienao, tcnica. Por mais que esses componentes estejam presentes, diga-se, na dimenso social (mas no s) da comunicao, perguntamo-nos por que foram eles os fatores privilegiados. Isso fcil de responder: foram privilegiados porque os estudos avanaram em direo compreenso da tcnica como meio e suporte mximo a ser racionalizado. E talvez porque, alm da tecnicizao da sociedade, a informao o escudo que os homens usam para se proteger e justificar a ausncia do verdadeiro dilogo. 72. Quem j conseguiu dar uma definio satisfatria do que seja a comunicao? E a cultura, que teoria capaz de abarc-la? As tentativas de definir essas duas noes foram inmeras. No foram

vs porque contriburam para a apreenso que hoje podemos ter das relaes humanas e sociais. Porm, nunca foram satisfatrias. Talvez, ao invs de conceitu-las, melhor seria aceitar nossa incapacidade de dar conta da totalidade dos conceitos que as envolvem. Aceitando as implicaes da lgica de Tarski e do teorema de Kurt Gdel, segundo os quais um sistema semntico no pode ser explicado a partir de si mesmo nem pode encontrar em si mesmo a prova de sua validade, a cultura e a comunicao como sistemas dinmicos no podem validar-se nem se fazer conhecer completamente simplesmente a partir de seus prprios instrumentos de conhecimentos. So noes indomveis que por isso necessitam do dilogo, entendido como meio de enriquecer-se com o diverso e o desconhecido, conhecendo-o, compreendendo-o, aceitando-o. Hoje, temos informaes demais e compreenso de menos. 73. Isso significa dizer que a primeira condio para a elaborao de uma Teoria da Comunicao que se pretenda autoconsciente renunciar completude e ao exaustivo processo de fechamento do objeto em torno dos elementos que o compem. Mas no devemos para tanto abandonar ou minimizar os elementos que o circunscrevem. A postura antes requer um misto de ousadia, rigor e humildade. Nossa incapacidade de definir o sistema comunicaocultura, revelada pela vastido de conceitos apresentados ao longo dos anos, constitui uma prova da dimenso enigmtica desse campo. O sculo XX foi especialmente prdigo em formular conceitos para essas reas. Sabemos que mais de cem definies foram enunciadas (Kluckhohn, 1945) para a cultura e que, para a comunicao, so pelo menos quinze escolas clssicas e inmeras noes como: interao, informao, linguagem, dilogo, vnculo, processo de significao, partilha, educao, relao, negociao, manipulao, influncia, persuaso, narrao, retrica, comunidade, atividade sensorial e nervosa, elemento desencadeador e delimitador, instrumento formador, processo moderador, compreenso, entendimento, interpretao, processo histrico, troca, cooperao, coexistncia, mensagem, meio, interlocuo, tautologia, expresso, socializao e ecologia.

74. Para questionar a razo de uma cincia da comunicao distinta da cincia da cultura, perguntamo-nos: em quais dessas noes comunicao e cultura no so o mesmo? A essncia da comunicao reside nos processos relacionais e interacionais tanto quanto a cultura, e todo comportamento humano possui um valor tanto cultural como comunicativo. Isso a Escola de Palo Alto nos ensinou com maestria. Ento, por que a cincia da cultura, a Antropologia, no se valeria da noo de dilogo numa era em que, como veremos, as civilizaes produtoras e veiculadoras de cultura so incapazes de compartilhar o espao global, num esprito de compreenso e aceitao mtua? Por que no pensar uma cincia capaz de aproximar os seres humanos e seus saberes num esprito de dilogo? 75. Assim, reformulamos o nosso prprio conhecimento dos conhecimentos de modo que, para investigar os limites, os conceitos e a fortuna crtica da cultura e da comunicao, devemos levar em conta a possibilidade de uma culturanlise (Morin, 1999) que queremos comandada pelo esprito do dilogo e por isso chamamos de Comunicologia. O homo comunis ainda est por nascer. E ele ser engendrado a partir do paradigma da intercompreenso (Habermas, 2003) e no universo da partilha, da capacidade de tornar comuns saberes e condies materiais e espirituais da vida. Em ambos os casos, devemos admitir pressupostos e aberturas sistmicas, incompletude terica, decifrao de seus caracteres e contnua religao de suas partes. 76. Apesar da totalidade da natureza na qual o homem est inserido ser algo inatingvel, existe uma porta aberta para um universo realimaginrio indomvel do qual o homem tem por desafio se aproximar, comeando por aceitar a infinitude e a necessria articulao dos saberes. Essa porta a da lgica do sensvel. 77. Uma das formas perenes e primeiras de produzir, perpetuar e regenerar o dilogo intercultural o mito. Por si s, ele estabelece a

relao entre o universal e a diversidade, sendo o mediador da passagem da natureza cultura. Permite construir modelos explicativos estabelecidos de acordo com o imaginrio e as relaes sociais (Lvi-Strauss, 1970). E mais, o mito consegue realizar a tarefa de respeitar a relao harmoniosa entre o natural e o cultural, o material e o espiritual, o fsico e o imaginrio, o visvel e o invisvel. Algo que pode nutrir e complementar o esprito cientfico. 78. Como o mito, a arte e a religio so mediadores ideais entre as dimenses do visvel e do invisvel, entre as ordens natural e artificial. Olhar a vida como uma obra de arte, levando em conta as duas dimenses e as duas ordens, uma premissa inclusive para a cincia. Tais manifestaes do imaginrio sempre foram necessrios supridores da relao do material com o espiritual, do visvel com o invisvel e do emprico com o intangvel. Os objetos sagrados, entre os quais se deve incluir os mitos, as artes, as cincias e as espiritualidades, enquanto patrimnios da humanidade, podem cumprir funes de solidariedade e de resistncia aos sistemas desiguais e unidimensionais das trocas, conduzindo a uma humanidade mais aberta, uma ecologia das culturas, promotora de paz. 79. A lgica da igualdade tambm constitui uma porta para o necessrio dilogo intercultural planetrio tanto quanto para o dilogo da dimenso racional humana com as da sensibilidade e do imaginrio. Assim como as relaes interculturais no podem ser pautadas pelo poder e a dominao, as relaes interdisciplinares e os vrios domnios do conhecimento no podem continuar alimentando relaes de exclusividade. necessrio instituir entre os domnios fragmentados novos caminhos de volta para a unio, reunir o que foi desunido pela necessidade de classificar, separar e ordenar para melhor apreender, distinguir e conhecer. Vaidades, nsias de poder e individualismos foram capazes de corromper os idealismos e sonhos de certos homens e transform-los em dspotas da categorizao, da hierarquizao e da excluso, fazendo-os esquecer que havia um caminho de volta a percorrer. Hoje, a lgica

da concorrncia, profundamente ancorada em todos os domnios da vida, serve de justificativa para corridas desenfreadas entre espritos cientficos desprovidos de premissas humanitrias universais. 80. Assim, uma cincia do dilogo s possvel se formos capazes de instaurar um esprito de igualdade tanto no mbito das relaes sociais e interculturais, como no mbito das relaes entre os diversos domnios do conhecimento e da apreenso do real: um esprito cientfico que inclua o pensamento racional e tcnico, o pensamento potico e o pensamento mtico-religioso. Enriquecer-se com o diverso e aceitar o desconhecido uma necessidade cuja ambio reside na humildade requerida, porm raramente encontrada, no meio cientfico. 81. O dilogo implica um fluxo em sentido duplo e simultneo possibilitando que uns cedam espao aos outros, que todos, qualquer que seja a diversidade de seus pontos de vista, possam ir e vir nos caminhos das inter-relaes e possam assim interagir melhor atravs de uma rede de modos de compreenso da realidade com vistas completude da apreenso do mundo. A imagem da rede de interaes remete idia de interdependncias e interresponsabilidade presente na noo de ecologia do esprito. Se as cincias fsicas e biolgicas no desdenharem a importncia das cincias humanas e sociais e essas, por sua vez, no menosprezarem os domnios da criao artstica, estaremos mais prximos da idia de Comunicologia. A linguagem transdisciplinar da arte e da poesia auxilia a compreenso do homem enquanto ser que se constri a partir da necessidade de compartilhamento e comunho para enfrentar o meio natural no qual se insere. 82. H ainda que se falar na importncia dos saberes das dimenses verticais, presentes na arte, na poesia e na espiritualidade Ao estender os limites da linguagem, o artista e o poeta alargam os horizontes do real e tornam o homem mais sbio, mais satisfeito, mais prximo da completude almejada. Essa busca de

conhecimento de si para melhor situar-se no mundo, para melhor relacionar-se com ele, permite aceder a mistrios inerentes a todos os seres e que, se no forem rechaados ou abafados pela racionalidade cientfica, podem ser pressentidos num estado latente ou manifestos e at exaltados. Entramos no domnio sagrado das religies que a cincia tanto teme abordar. No entanto, so muitos conflitos, paixes e desafios para o homem se conhecer e se situar no cosmo que uma cincia do dilogo no pode desconhecer. 83. Perguntamo-nos qual a verdade cientfica que, assim como as religies, no se baseia em crenas, premissas, postulados ou enunciados tomados como princpios e elaborados sobre bases emocionais, ao ponto de serem capazes de se sobrepor ao conhecimento proporcionado pela espiritualidade, suprimindo-o do domnio da cincia. Propor para a cincia os caminhos do dilogo, portanto, implica tambm em religar o conhecimento cientfico com o conhecimento dos mistrios da natureza, o sobrenatural. Vtima do preconceito gerado pela soberania da racionalidade cientfica, esse conhecimento foi relegado a zonas obscuras da vida social, porm nunca deixou de ser amplamente desenvolvido em todas as culturas porque o homem no vive sem uma forma de apreenso dos mistrios, de qualquer ordem que seja. Ignor-lo um procedimento que carece de rigor para a cincia da comunicao. 84. Agora respondamos s inquietaes daqueles que se perguntam que lugar a Comunicologia reserva comunicao social que at hoje domina as reflexes no espao comumente atribudo cincia da comunicao. O mesmo espao que ela sempre ocupou, s que com uma diferena fundamental: com a Comunicologia, a comunicao social ganha uma fora a mais. Jornalistas, publicitrios, assessores de imprensa, relaes pblicas e todo o contingente de formadores de opinio produzido pela sociedade da informao e da comunicao de massa, imbudos da sua prpria capacidade de sonhar, imaginar, aprofundar-se, e conhecer o mundo, dotados do fabuloso aparato tcnico dos meios de comunicao de massa, podem se tornar os principais mensageiros

de uma cincia do dilogo proporcionada por um esprito de igualdade e um sonho para a humanidade. Concretamente, nenhum indivduo pode dar conta da idia de Totalidade compreendida na perspectiva da Comunicologia, porm, todo indivduo pode encontrar na comunicao um caminho para o dilogo transdisciplinar com as outras formas de conhecimento que a vida, inevitavelmente, se encarrega de lhe oferecer. De fato, como pode, quem nunca sonhou em voar, querer se abrigar sob os auspcios de um deus que tem asas nos ps e na cabea? 85. Voar sem sair do real. Alimentar a imaginao no dia-a-dia. Quando se olha para o cotidiano se olha para as partes e para o todo ao mesmo tempo. O que fomos no passado, ainda somos um pouco no presente. Somos o conjunto dos restos que fomos. Restos e restos de cotidianos vindos no conjunto dialetizado que somos. A vida cotidiana exige sempre uma anamnese; quase uma smula de cada jogo vivido. Os cotidianos passados nos ensinam tanto quanto queiramos aprender com eles. A exigncia da anamnese tambm uma exigncia pedaggica, formadora do corpo fsico histrico, corpo espiritual, intelectual e material. O efmero conquistado logo perdido, vivido, torna-se passado aprendido no presente. Agatha Cristie estava correta ao assinalar que a inveno, a criao, deriva de um certo cio, acrescido a uma certa preguia. um movimento aparentemente de contradio mas que tem sentido. O importante observar que no deriva apenas da; mas tambm do trabalho. Como eram os filsofos? Que criaram? Que pesquisaram? A inveno do cotidiano a criao perene e constante da vida cotidiana. 84 86. O homem uma metfora de si mesmo. (Octavio Paz) 87. O novo paradigma tem como referncia o homo creans e no apenas o homo faber. Trata-se de reconhecer implicitamente que a atividade de fabricar apenas utilitria, extensor, mercantilista;

mas define-se por um dentro autnomo, de uma inventividade imanente. 88. Entender o novo paradigma que tenta se estabelecer dentro da comunicao entend-la como rede comunicacional, como um todo. Essa nova concepo permite tratar as redes como vrias circulaes sem comeo e nem fim, na medida em que suas junes so mltiplas e seus cursos complexos. H nesta concepo uma viso circularista. A comunicao um corpo cujas ramificaes esto em todas as direes e sob todas as manifestaes no campo da sociedade. A rede a nova tecnologia do esprito. 89. Que um sistema possa ser visto nos termos da rede, isto , sem comeo nem fim fixado e sem linhas que podem se acavalar circularmente, tornando toda circulao possvel da mesma maneira, e estamos no somente num sistema aberto, como tambm num sistema que se define pelo tempo passado para percorr-lo em todos os sentidos como o sistema geral de todos os sistemas possveis. 90. O que Morin chamou de dupla conscincia, a saber: a iluso da realidade inseparvel da conscincia de que ela realmente uma iluso, sem que essa conscincia destrua o sentimento da realidade. Uma em associao com outra ou somente manifestaes diferentes de uma concretude cotidiana. A vida cotidiana a vida vivida no presente e da qual no conseguimos esgotar as riquezas por que as riquezas esto sempre a se repor, a se recompor na louca intensidade da vida diria. 91. A realidade da vida cotidiana est organizada em torno do aqui do meu corpo e do agora do meu presente. Este aqui e agora o foco da minha ateno realidade da vida cotidiana. Aquilo que aqui e agora apresentado na vida cotidiana o realissimum de minha consciencia. A realidade da vida diria, porm, no se esgota nessas presenas imediatas, mas abraa fenmenos que no esto presentes no aqui e agora. Isto quer

dizer que experimento a vida cotidiana em diferentes graus de aproximao e distncia, espacial e temporalmente. O conceito contemporneo de comunicao se caracteriza pela dualidade: sentido e movimento. 93. O cotidiano assim: na hora do almoo a gente almoa, na hora de dormir, dorme. E vive o dia, todo dia. Ele ao mesmo tempo porto e morte. Emergncia, convergncia e mediao. Mas o cotidiano um concreto perpassado de sonhos, pedras de espuma. O cotidiano sempre mediador. a situao concreta que relaciona todas as partes. Afinal de contas o que vivemos? Como vivemos? Vivemos sempre o instante, interligados em redes, em redes que se interligam constantemente, ampliam-se, complexificam. Tudo se liga a tudo. O melhor dos cotidianos aquele no qual a gente no vive. 85

parte IV terra o leitor de polens 1. Leio no ar o cntico da terra. Polens ventos flores pingos caem por c. Cho de nossas convivncias, a terra ensina comunicao a ser o cho de nossas relaes. 2. Gostaria de ter sempre um livro ante os olhos. Fosse o livro do mundo, no-escrito, fosse um livro de papel, mundo escrito. Mas no, o que tenho quase sempre uma pgina em branco, a espera de uma palavra-ao que venha confortar o meu silncio de papel. Gostaria de entender que energia essa que nos prende ao livro. Que objeto esse que faz com que os homens sejam homens melhores? 3. O mitlogo Joseph Campbell dizia que uma das suas formas de prazer preferida era sublinhar frases nos livros que lia. Alguns no sabem ler sem algo por perto com que possam riscar, intervir,

escrever margem, apontar, fazer referncia adicional, criticar... Para outros, como Jorge Luis Borges, a melhor companhia para o livro no nem o caf nem o lpis, mas o prprio leitor. Borges diz que o maior de todos os momentos quando o leitor encontra o seu livro.86 4. Conheci em So Paulo, nos arredores da PUC, um jovem alagoano que por muito tempo viveu no lixo, literalmente pelas ruas, sobrevivendo a catar restos, numa condio degradante: era migrante, mendigo e marginal, mas no analfabeto. Seu nome era Chaparral, pelo menos era assim que ele se apresentava a todos. Certo dia, procurando no lixo restos de comida, Chaparral encontrou um livro todo despedaado. Leu alguns trechos e logo se interessou pelos assuntos ali tratados. Ficou fascinado, como disse, enfeitiado por aquelas palavras, por aquela energia grfica, aquilo, dizia dele, era ele, aquele autor desconhecido empregava a fora que ele esperava encontrar nas palavras. Mesmo sem ter lido linearmente o livro, ele fora atingido pelos fragmentos, seus estmago doa, sua cabea fervilhava, quis saber quem era aquele autor e que livro era aquele. No dia seguinte descobriu. O autor era Nietzsche e o livro, Assim Falou Zaratustra. 5. Livros mudam o homem. Um exemplo foi Chaparral que largou a mendicncia, se casou, constituiu famlia, teve uma filha, e passou a escrever livros s por ter encontrado o seu livro. Hoje vive da venda de porta em porta de seus prprio volumes, que lhe permite a educao de sua filha e o alimento sua mesa. Longe do mercado e das grandes editoras, o livro foi o objeto que revolucionou a sua histria. O livro foi o sentido existencial que lhe propiciou alcanar a dignidade, um trabalho, mesmo que autnomo, e o amor palavra. 6. As razes do fascnio do livro e dos seus poderes de seduo so feitas de vrios elementos, alguns deles imponderveis. No erramos em dizer que boa parte da cultura contempornea estruturase em torno do livro. Por isso mesmo talvez caiba aqui, neste

momento, uma pergunta um tanto bvia: o que o livro? Que tipo de comunicao ele ? 7. s vezes, o livro definido como uma poro de cadernos manuscritos ou impressos cosidos ordenadamente. Do mesmo modo, poderamos dizer tambm que o livro um suporte que permite a difuso do conhecimento em seus vrios matizes. to mltiplo quanto a vida. Pode ser brochado, encadernado, de bolso, ilustrado, raro, usado, infantil, cientfico, literrio, didtico, antigo, novo, desaparecido, no prelo, estar na alma ou na lembrana... 8. O ano do nascimento do livro incerto. De sua vida pouco se sabe pois so raros os registros que contam sua histria, apesar de uma literatura especfica comear a ser produzida neste sentido. Conta-se que o Livro de Bambu que originou o I Ching foi o primeiro livro da histria e que ele j conta com quase cinco mil anos de histria. Um extenso registro escrito sobre os livros da idade mdia, por exemplo, no so fceis de encontrar, visto que ler e escrever naquela poca era privilgio de poucos. Ainda que o livro tenha sido desde cedo o responsvel pela divulgao da palavra escrita, e por torn-la acessvel a todos, sua principal contribuio talvez seja a de ditar os caminhos por onde passa a cultura humana. 9. Depois que Johannes Gutenberg inventou a prensa tipogrfica, em 1408, as informaes e o conhecimento comearam a ser divulgados de forma sistemtica. Seu invento permaneceu o mesmo praticamente por quatrocentos anos. Hoje, ainda que ultrapassado tecnologicamente, sobrevive enquanto idia, onde houver palavras impressas sobre o papel. A histria da impresso sobre o papel comeara na China no final do sculo II da era crist. Os chineses sabiam fabricar papel, tinta e usar placas de mrmore com o texto entalhado como matriz. Quatro sculos depois, o mrmore foi trocado por um material mais fcil de ser trabalhado, o bloco de madeira. Os mais antigos textos impressos que se conhecem so oraes budistas. Foram feitos no Japo entre 764 e 770 a C. O primeiro livro propriamente dito que se tem notcia apareceu na

China em 868 a C. O desenvolvimento da escrita deu um novo salto no sculo XI graas a um alquimista chins, Pi Cheng, que inventou algo parecido com tipos mveis, letras reutilizveis, agrupadas para formar textos. No final do sculo XV, a China produzia mais livros que o resto do mundo. 10. No incio do sculo XXI, a cultura contempornea produz mais livros do que o homem tem condies de ler. H livros para todos os gostos e, nesse caso, a quantidade nem sempre indica qualidade. No entanto, ler sempre fundamental. Cada livro escrito um microcosmos que se adensa no ndex scio-histrico do conhecimento, um fragmento que se insere no catlogo da biblioteca do esprito humano. Cada livro que lemos se insere no livro complexo, unitrio, que forma o livro geral que a soma de nossa leituras, de modo que para compor esse livro pessoal devemos nos transportar, entrar em contato com os livros lidos anteriormente, deix-los tornarem-se o corolrio, o desenvolvimento, a refutao, a glosa ou o texto de referncia. Na atualidade, esse livro geral, unitrio, tem amplas oportunidades de se complexificar. No Brasil, nunca se editou tanto. Textos antigos, medievais, modernos, futuristas, em todos os gneros... Lemos autores de pases distantes e dos rinces mais isolados do interior do pas. Livros so feitos em casa, so produzidos sob encomendas, so objetos de venerao de algumas confrarias, disponibilizados na internet, xerocados continuamente, procurados como tesouros, motivo de leiles. Se o Paraso for mesmo semelhante a uma biblioteca, como disse Borges, cada livro ser ento um canto rfico pronto a servir celestial razo. 11. Borges diz que as bibliotecas so templos, mas outros as vem como locais ultrapassados, empoeirados, devido ao imenso ndice oferecido hoje pelos aparatos multimiditicos das redes telemticas. No devemos de forma alguma descartar tais suportes, mas basta que a natureza oscile um pouco para que tanto conhecimento corra o risco de ficar s escuras. Talvez um dia o homem necessite de uma fogueira para contemplar uma lmpada

eltrica. Mas para ele bastar sempre a luz do sol para que o conhecimento presente num livro salte aos olhos, iluminando a razo. difcil ser vela num mundo eletrificado. E isso o que o livro : uma chama lanada sobre a ignorncia humana. 12. Signo da cincia e da sabedoria, o livro sobretudo o smbolo da totalidade do universo. No Apocalipse, o apstolo Joo diz que no centro do Paraso existe o Livro da Vida de onde nasce uma rvore: a rvore da Vida. As folhas dessa rvore, como os caracteres de um livro, representam a totalidade dos seres, toda a humanidade, todas os vegetais, minerais, animais, o cosmo inteiro em sua abrangncia mxima. A idia de fazer do livro o receptculo de todo o universo esteve sempre presente no esprito humano. 13. Galileu Galilei foi um dos que pensou poder concentrar a totalidade do mundo num livro. S no sabia como faz-lo. Pensava que o livro total poderia ser escrito em linguagem matemtica, geomtrica, na lngua da racionalidade e da exatido. O infindvel dificilmente pode ser retido num livro, e por isso que o ato de ler e escrever no tem fim. Um livro jamais termina de dizer o que tem para dizer. Galileu certamente sabia disso. Por isso quis encontrar uma frmula matemtica que exprimisse a totalidade do cosmo. Ele sabia que a natureza como um livro, uma narrativa que no se esgota em sim mesmo. 14. Quem acreditou poder registrar a totalidade das histrias num livro foi Italo Calvino. Calvino, inspirado em Galileu, apresentou um seminrio em 1980, na Sorbonne, no curso de Algirdas Julien Greimas, em que mostrava que o livro um tipo particular de comunicao e a leitura um modo singular de realizar-se como ser humano. O livro propiciou ao homem um senso de integrao com o mundo, conquistado a partir da leitura. A partir do seu aparecimento, o livro levou o homem prtica de um exerccio tico que envolvia a mente e os olhos, um processo de abstrao que resultava na extrao dos caracteres a partir de operaes abstratas, no reconhecimento de marcas distintas, decompondo o

que ele via em elementos mnimos, reunindo-os em segmentos significativos, para descobrir em volta da leitura regularidades, diferenas, repeties, excees, substituties, redundncias... Calvino foi a simbiose humano-vegetal. Trata-se aqui de um modo nico de perceber a civilizao e a cultura: o homem est tambm unido ao vegetal atravs do livro. Dito de outro modo, o homem comunica-se natureza atravs da cultura. E mesmo quando o homem l e investiga cognitivamente o universo ainda assim a natureza no se desconecta dele. 16. Talvez a universalidade humana j esteja presente em livros escritos pelos nossos mestres literrios. Penso que foi isso que o humanista italiano Aldus Manutius pensou quando, em 1494, empreendeu um ambiocioso programa de publicaes que produziria alguns dos volumes mais belos da histria da imprensa. Pela primeira vez, antes em grego e depois em latim, foram impressos Sfocles, Aristteles, Plato, Tucdides, Virglio, Horcio, Ovdio e os seus quase contemporneos Dante e Petrarca. Gosto de pensar naqueles vendedores ambulantes de livretos que percorriam a Europa medieval ou nos trovadores nordestinos que, de cidade em cidade, vendiam seus cordis, liam em praa pblica e declamavam seus versos ao sabor do vento. 17. O livro alivia a existncia. Facilita o viver. Nos leva a mundos maravilhosos, reais, cruis, fascinantes; nos ensina a compreender as possibilidades e as impossibilidades da vida, nos alfabetiza e at nos ensina a morrer. Enquanto nos ensina sobre a palavra, o livro nos ensina tambm sobre o silncio. O advento da leitura silenciosa vem, segundo Alberto Manguel, aps a popularizao dos volumes, mas desde a sua gnese, voz e letras andam unssonas sendo proclamadas em alto e bom som. J haviam registros de leitura silenciosa no sculo V a C. Em Hiplito, de Eurpedes e em Os Cavaleiros, de Aristfanes, aparecem referncias a uma leitura silenciosa. Nos mosteiros, ela foi incentivada em diversas ocasies, mas tambm o seu contrrio permanece at hoje. comum vermos

nos mosteiros beneditinos e cistercienses, durante as refeies, um monge lendo em voz alta enquanto os demais ceiam. 18. Alberto Manguel, que escreveu o imperdvel Uma histria da leitura, em 1996, foi leitor durante anos de Jorge Luis Borges que, cego, adorava ouvir as diversas narrativas. Manguel leu de tudo para o velho Borges, dos clssicos aos modernos, de poetas a romancistas, dos argentinos aos universais. Ao completar cinqenta anos, Borges foi nomeado diretor geral da Biblioteca Nacional de Buenos Aires, que contava com mais de oitenta mil volumes. Neste mesmo ano, ele ficou cego. Conta-se que o velho argentino costumava passear sozinho pelo prdio, entre as prateleiras, deixando-se perder nos labirintos de papel do seu Paraso terrestre. 19. Que tipo de comunicao o livro? Que realidade a palavra? No Eclesiastes diz: Toda palavra enfadonha, e ningum capaz de explic-la. Ser que a comunicao no passa de balbuceios, pedaos de dilogos em busca de encaixe? Visto assim, ser possvel mesmo a comunicao? A comunicao no ser apenas fragmentos de linguagem soltos no ar, como polens de flor?... 87 20. Falar ento com fragmentos, falar com pedaos de palavras, j que pouco ou nada serviu falar com palavras inteiras. (Roberto Juarroz)88 21. Como possvel comunicar-se? Como se pode ser escutado? Quando saio do inferno para o espao aberto? Sou o mais escondido dos escondidos. (Nietzsche)89 22. Saber ler o livro do mundo uma arte to difcil quanto saber o livro das letras. Alguns no sabem ler a prpria vida, mas sabem reconhecer os caminhos como nenhum outro. Mas como possvel saber reconhecer caminhos e no ir pela estrada certa?

23. Um mestre barqueiro vivia bbado. Mas ningum na velha aldeia sabia melhor do que ele a arte da navegao. Como vivia bbado, ele no saa de terra. Estava sempre nos botecos, enchendo a cara. No entanto, s ele na aldeia era quem sabia fazer determinada travessia mar afora, de dia ou de noite, sem se perder. A travessia era perigosa, muitas embarcaes j haviam afundado, muitos marinheiros deixados filhos rfos, vrias naus perdido o rumo da costa. O mestre barqueiro era por isso um homem necessrio. Quem necessitava fazer a travessia tinha de pagar a ele antecipado, coloc-lo no barco, bem sentado porque ele no aceitava manipular o leme com algumas garrafas de cana do lado. E ele entornava todas. Para reconhecer onde estava, os outros marinheiros apanhavam no oceano uma bacia dgua, recolhiam um pouco dela, e mostravam para o mestre barqueiro. Olhando a gua posta na bacia ele era capaz de dizer a direo, o tempo de chegada e de partida, a distncia e as condies de navegao. Ningum nunca entendeu que tcnica aquele velho homem utilizava para fazer a perigosa travessia. Homem do mar, ele parecia jamais perder o fio que o ligava terra. Ao chegar em terra, feliz, parava no primeiro bar do cais e contava histria de marinheiro. 24. Que fazer para decifrar caminhos? Quais os cdigos, as formas corretas de leitura, os modos adequados de interpretao? A cincia a linguagem da interpretao da natureza mas, e a cincia da alma de cada um de ns, quem poder decifrar? 25. Um signo somos, indecifrado, Sem dor somos, e em terra estranha Quase perdemos a fala. (Holderlin) 26. Como fazer para decifrar uma flor? Na linguagem das coisas sublimes, existe uma mensagem posta no ar. Em cada plen solto ao vento h uma carta, escrita em papel-ptala, mas que (quase)

ningum sabe interpretar. Quantas so as ptalas de uma flor? Acho que uma flor como um livro. Tem mais ptalas do que leitores. Nunca pra de dizer o que tem para dizer. Quem escreveu a ptala? Um copista perfumado. 27. Dilogo na Montanha Perguntais por que moro na verde montanha. Intimamente sorrio, mas no posso responder. As flores do pessegueiro so levadas pela gua do rio... H outro cu e outra terra, para alm do mundo dos homens. (Li Po) 28. No fcil ler a flor, a montanha, os dilogos. No fcil entender a vida, a morte, a terra, a gua, o cu e o que est para alm do mundo dos homens. Quem quer entender a comunicao deve primeiro aprender a ler, e ler muito... Talvez necessite depois aprender a escrever; a escrever na alma com as tintas da experincia e a pena do corao. 29. Quem pensa o mais fundo, ama o mais vivo. (Scrates) 30. Para as almas, a morte tornar-se gua, para a gua a morte tornar-se terra; todavia, da terra provm a gua e da gua, a alma. (Herclito) 31. Ler espaos interiores. H quem saiba ler ntimos como quem olha uma pgina de jornal. Outros, como se l uma folha em branco, alguns, mesmo analfabetos, sabem mais, decifram os cdigos da intimidade como quem soletra a voz do nada.

Assim, acompanham-se de nuvens sem chuva. emprenham-se de vazios aureolados. 32. O pior de todos os cegos o que no quer se iluminar. 33. H alguns anos, pergunto a todos os jornalistas e publicitrios que conheo: em que a comunicao tornou voc mais sbio? Quando posso, peo a resposta por escrito. E assim venho ao longo do tempo juntando comigo um conjunto de respostas que apontam seno para uma sabedoria da comunicao, para alguns saberes que parecem s vezes nada ter com o jornalismo ou a publicidade. inegvel a importncia dos saberes tcnicos nesse meio, mas, no momento, no esse o foco a me interessar aqui. Este texto no se dirige, portanto, queles profissionais do mercado nem aos da academia, mas a todos os que escolheram a comunicao (seja ela em que nvel for) como meditao em suas vidas. 90 34. O primeiro desafio a que me colocava era responder a pergunta: o que se tornar mais sbio? Escolhia para os que me indagavam um caminho potico, proposto por Roberto Juarroz e talo Calvino em suas obras, dizia simplesmente: o desafio do autoconhecimento. E a completava: em que o jornalismo, a publicidade, o marketing, as relaes pblicas tornou voc mais sbio, fez com que despertasse em voc a necessidade da busca pelo auto-conhecimento, j que me parece que essa busca prpria do humano? A grande maioria a quem perguntava no sabia responder ou no havia se colocado tal questo ou no se interessava pelo assunto. Isso me levou a pensar que o autoconhecimento e a sabedoria no tinham mais o mesmo status de outrora quando, para os antigos, era a nica busca e o nico desafio para o qual importava viver. No posso desconsiderar tais questes simplesmente porque muitos por elas no se interessavam. A meu ver, o auto-conhecimento um valor fundamental seja em que poca for.

35. A minha pergunta inicial, acho, no se restringe comunicao e vale para todos os campos do saber: letras, contabilidade, direito, administrao, medicina, farmcia, engenharia, veterinria, turismo, cincias sociais, etc. At parece ironia das ironias que o conhecimento nos afastou do conhecimento de ns mesmos. Tornamo-nos objetivos e utilitaristas demais: mercado, mercado, mercado... Esquecemos, no universo do conhecimento e da informao, da dimenso do auto-conhecimento. Ironia das ironias! 36. Para os que encontravam na comunicao dimenses de sabedoria, as respostas minha questo apontavam invariavelmente para longe do conhecimento tcnico, caindo ou resvalando nos saberes primeiros que fundamentam o campo. A partir dessas respostas, fui alinhavando as minhas concluses que ora apresento aqui sob a noo de uma Comunicosofia. Como essa pesquisa no foi quantitativa, no esperem definio de pblico, nem estatsticas ou coisa que o valha. Sou daqueles que acreditam que dados mais do que diagnosticar parcialmente servem para pensar globalmente outras questes alm daquelas apontadas na pesquisa. Por isso, pergunte voc mesmo a quem voc conhece em que o jornalismo ou a publicidade o tornou mais sbio. Talvez voc encontre uma ou outra idia aqui explorada. As questes a seguir, no representam nenhuma novidade revolucionria, querem apenas meditar um pouco sobre a real importncia do conhecimento comunicacional em nossas vidas. 37. Gostaria primeiro de rejuntar cacos de cultura e de histria para montar aqui uma arqueologia da partilha como estrutura dialgica fundamental da humanidade. Mas isso tarefa para uma vida inteira. Talvez possa dispor de uma vida inteira para a tarefa de rejuntar cacos, tendo a comunicao como cola, grude, amlgama a fundir e ajustar as partes desconexas do mundo e do homem. A capacidade de partilha da comunicao foi o primeiro dos saberes elencados a partir da pergunta inicial. E, ao pensar mais detidamente neste aspecto, entendo que o homem no pode ser mesmo definido sem esta dimenso bsica que a partilha ou, mais

precisamente, o com-partilhamento. Um dos fundamentos ecoexistenciais da comunicao est no duplo caminho: aceitar a partilha ou recusar a partilha. Talvez pudssemos at contar a histria humana a partir desses caminhos e associar ausncia de partilhas, guerras, fomes, pestes, toda a sorte de egosmos, totalitarismos, corrupes, crashs financeiros, etc, e, por outro lado, solidariedades, comunicaes libertadoras, manifestaes artsticas, etc, como entrega, aceitao e promoo de uma boa vontade convivial. possvel uma convivncia ou um dilogo sem partilha? O dilogo um dos fundamentos da cultura e torna-se alicerce de tudo isso por ser, por excelncia, a prxis constituidora de vnculos os mais diversos: intelectuais, morais, sgnicos, espirituais... por ver o homem impossibilitado de dissociar-se da dimenso do compartilhamento que entendo que a antropologia deveria ir alm da idia de um homo symbolicus, reconfigurando a identidade humana a partir de um homo comunis. 38. O homo comunis um ajuntador de cacos. Sincrtico por natureza, faz do dilogo o meio para tudo interligar, tecendo objetos, assumindo os vnculos e os ns eco-existenciais. um complexeur, isto , um tecelo, um costureiro, um cozinheiro. Um bricoleur, nos dizeres levistrausianos. O homo comunis desenha-se, como dissemos, a partir da prtica do que lhe foi sempre inerente: a aceitao da partilha ou a recusa dela. Grande costureiro de sentidos, o homem borda continuamente palavras dentro de si, caseia imagens, descostura e recostura realidades. Mas, s vezes, o que costura de manh, descostura noite, como Penlope. 39. Por todos os lados, ouvi que a comunicao uma epistemologia da abertura sistemtica. Como metodologia, acabei entendendo-a depois de muito meditar como uma atitude de religao sistemtica. Posso dizer isso costurando alguns fios das histrias que li e ouvi que apontavam nessa direo. O homem uma reunio de mundos, diz Boris Cyrulnik, pois rene em si os genes da me e do pai, partilha, depois, por nove meses, do alimento ingerido pela me, est unido a ela de tal modo que um e

outro estabelecem uma comunicao amorosa essencial ao desenvolvimento de ambos, para, em seguida, ao nascer, ter incio uma outra histria de partilha. Agora se d a partilha do po na mesa, do leite, da educao, dos saberes ancestrais. Com o tempo, o homem descobre a duras penas que um ser s no mundo, mas tambm aprende que no est s. Aprende a dividir espaos, a trocar palavras, a negociar companhias, a permutar idias, a estender o seu afeto a outros, a acolher o corao alheio, a abraar o tempo que, mais cedo ou mais tarde, o destruir. Mas o homem no partilha a vida e a morte apenas com outros seres humanos, h tambm o si-mesmo a quem ele deve acompanhar irremediavelmente por toda a vida (e talvez na morte tambm) de modo que existe a possibilidade de nunca se livrar dele mesmo, o que ao mesmo tempo trgico, cmico e reconfortante. Mas a partilha no termina a. Ele comunga tambm com a pedra, o plstico, o figo, o papel, o moinho, o sapato, a traa, a lamparina, o vidro, divide o espao do mundo, o seu calor e ateno, com todos os objetos e seres que o envolve, porque o mundo uma grande e louca feira. O homem partilha assim simbioticamente com todas as dimenses da vida, mas no costuma se ver como um ser de partilha, mas como um ser de posses, de poder, arraigado em si mesmo, egosta e mesquinho. Esse o outro lado do homo comunis; o lado que no pe em comum. 40. Ainda na mesma costura, medito o significado do fato de que, em certas tribos indgenas, as crianas mastigam o alimento para os velhos que no possuem dentes na boca. Alm da generosidade em sorver o alimento para que o outro permanea nutrido, aqui h uma oferta ainda mais humana: a saliva. A troca de salivas, mas tambm de cheiros, sussurros e secrees, dentre outras viscosidades afetivas, fazem parte da partilha do amor sexual. O amor aqui a dimenso primeira e essencial para isso que poderamos chamar de uma epistemologia do compartilhamento e da abertura. Ningum ama se no se abrir. Em outras tribos, todos os parentes tocam as crianas at uma certa idade, como forma de lhes ofertar um pouco de pele, assim, o toque constitui-se num alimento essencial ao

desenvolvimento afetivo e psicolgico delas. Ainda hoje, no oriente e na frica, comum que, nas refeies, os alimentos sejam servidos em um prato comum, assim como se praticava no medievo europeu. Nesse caso, havia na Europa certas regras bsicas como a obrigao de servir-se do primeiro pedao que encontrasse, de no ficar escolhendo partes, a necessidade de limpar a colher antes de passar ao outro isso quando os alimentos no eram comidos com as prprias mos. Partilhar um prato comum mais do que partilhar o alimento comum, estar frente a frente com aqueles que convivemos, assim, a abertura ao dilogo ganha novamente a cena. Aps a ceia ou durante ela, partilhavam-se vidas e histrias. A arte de contar histrias aps ou durante o jantar to antiga quanto o prprio homem. Remonta aos primrdios quando o meio-homemmeio-simiano reunia-se em volta do fogo, vislumbrando ali diante dele a caa, mas tambm as estrelas e os raios do cu. Neste cenrio, nasceram as primeiras narrativas. Na frica, ainda hoje, comum observar nas vilas velhos e jovens reunirem-se aps o jantar para contar histrias. L, existem os contadores oficiais de histrias, geralmente ancies ou iniciados. Contudo, nada impede que algum possa pedir licena e contar a sua prpria histria. A histria como partilha e a narrao ou contao como testemunho da saga humana sobre a terra foi um dos elementos mais tocados nas entrevistas que realizei. Boa parte dos entrevistados apontavam a narrao como um elemento da sabedoria da comunicao. De fato, a comunicao humana, em seus vrios matizes, tcnicos ou no, desenvolveu sobremaneira a capacidade de contar histrias: novelas, filmes, peas publicitrias, peas teatrais, livros, sites, dirios virtuais, programas de rdios, msicas, tudo parece nos contar, por todos os lados, histrias. Contudo, esse aumento da capacidade de contar histrias no quer dizer que tenha fomentado o auto-conhecimento. Afinal, como bem disse Walter Benjamin nos ensaios Experincia e Pobreza e O Narrador, a cultura de massa parece ter diminudo nossa capacidade de imaginar e viver experincias fundamentais, j que temos tudo pronto e enlatado.

41. No segredo para ningum que a palavra comunicao deriva da palavra comunis que, acrescida do sufixo ie, fazer, tornar, d-lhe o sentido de um fazer comum. Tambm no segredo para ningum que comunidade e comunicao tm o mesmo radical. O que no parece claro, no entanto, que tenhamos explorado suficientemente, seja na cosmontologia, seja na antropologia, a possibilidade do homo comunis, aquele gnero engendrado em torno da convivialidade das trocas e compartilhamentos, e que podemos definir tambm como um sujeito-aberto-propenso-partilha. Mas, como sabemos, a histria do homem como sujeito voltado para o dilogo no nova nem recente. Martin Buber, Paulo Freire, Jurgen Habermas, David Bohn e Edgar Morin, entre outros, j insistiram nisso. Sobre o problema da participao, da igualdade, das trocas lingsticas, do poder, etc, j sabemos de suas derivas e necessidades. Talvez o que precisamos ter em mente agora a necessidade de uma volta sabedoria dentro das sete dimenses bsicas do indivduo: intelectual, emocional, espiritual, fsico, social, comunicacional e criativo. Tanto o dilogo como a ausncia dele foram apontados tambm como relevantes no desafio da comunicao que busca a sabedoria. Muitos comentavam: A comunicao tem de voltar a investir no dilogo. Novamente, que ironia, pensava, como pode haver comunicao sem dilogo? 42. Dia = atravs de, dois, e logos = palavra, conhecimento, a raiz etimolgica que principia a busca da sabedoria atravs dos saberes da comunicao. Mas que saberes, alm da prtica do dilogo podemos aqui vislumbrar? So muitas as formas de dilogo: consigo, com o outro, com as materialidades (os objetos presentes na natureza) e com as imaterialidades (seres, entidades, foras invisveis e divindades). Em algumas dessas dimenses, o homem apenas engatinha no seu conhecimento. certo que j sabemos muito de ns mesmos, das sociedades, da cultura, do nosso organismo fsico.... Mas muito ainda temos a aprender. Para no nos estendermos em todos esses campos, gostaria de citar aqui apenas uma nica dimenso esquecida pela formalidade acadmicocientfica da comunicao: trata-se da transcomunicao.

Considero que o acesso direto ao outro pela palavra falada faz com que o dilogo frente a frente com um Guia espiritual, por exemplo, numa seo de Umbanda seja uma das maiores revolues comunicacionais do sculo XXI. O homem e os espritos dialogam no mais em sentido figurado, mas agora em sentido fsico. Assim, o homem tem acesso a si mesmo atravs de um Guia espiritual e, com ele, pode chorar, rir, conversar, pedir auxlio, ouvir. A conversao aqui diversifica-se porque o homem lida com o universo ordinrio do cotidiano e com o cosmo extraordinrio dos deuses, presentes em Terra atravs de seus representantes. Em todas as escolas psicolgicas sabemos da importncia da palavra e do dilogo no tratamento de qualquer sintoma. A prpria medicina j aponta como soluo de muitos males orgnicos, a ateno, o carinho, o toque e a capacidade de ceder a palavra ao outro. Essa forma de gerenciar artisticamente a vida (que a biologia moderna chama de Bionomia) utilizada pela Umbanda, faz com que o outro se sinta sujeito de sua prpria histria. Tudo isso sem contar outros nveis artsticos como a contemplao da natureza, base mesmo do prprio princpio Theos, de abstrao, elevao e ideao presentes nos conceitos de teoria, teologia, teosofia, teogonia, etc. Em todos esses nveis, a sensibilidade para a absoro, aprendizado e troca com o outro figura como manifestaes de fundo. 43. Se por um lado a comunicao facilita o entendimento e a compreenso, por outro provoca rudos e ignorncias de toda ordem. O nmero de informaes disponveis em nossa sociedade no ampliou o entendimento mtuo. Elevou-se o nmero de informaes, mas o mesmo no ocorreu com a compreenso. O problema da comunicao no s a mensagem, a emisso ou a recepo, mas o entendimento. Por isso, em certo sentido, a comunicao deve valorizar a traduo como parte facilitadora ao entendimento. Ela pode ser uma via magnfica de acesso a si mesmo e ao mundo. Costumo dizer, para descontentamento de muitos, que o jornalismo e a publicidade poderiam ser estudados dentro dos cursos de Letras, num departamento de Traduo. Pois a comunicao exige sempre traduo. Em todas as suas vertentes, ela

 social e humana, alm do que, como a traduo, trai o sentido sempre, aproxima, diz quase a mesma coisa, como observou Umberto Eco recentemente. Os tradutores so agentes da compreenso, pontes e canais de acesso ao sentido e mensagem, devem, por um lado, obedincia (ob audiare, saber ouvir) ao contedo, por outro, vivem o inferno das formas possveis do dizer e do expressar. Assim como o jornalismo e a publicidade, a traduo necessita de tcnica, de dom e de criatividade. Hugo Zemelman ao escrever Los horizontes de la razn, insinuou que toda comunicao traduo por exigir sempre decodificao, em todos os nveis. Para ele, so quatro as racionalidades humanas: o pensamento em si, a oralidade, a escritura e a imagem. Do pensar para o falar ou para o escrever exige-se um processo de traduo, ordem e compreenso; da imagem para a fala, a escrita ou o pensamento, o mesmo; da fala escrita e ao pensamento, a mesma coisa e assim por diante. De um plo a outro, vivemos traduzindo. Poderia acrescentar aqui uma outra racionalidade um tanto esquecida pelo filsofo mexicano, e que exige, da mesma forma, traduo: a sensibilidade. Inclua-se a o nvel da experincia. Talvez nada seja mais difcil do que traduzir sensibilidades. Se isso j complexo do ponto de vista subjetivo, que dizer da vida social? Assim como a leitura de um texto, do mundo e de si, a fala, a imagem, o pensamento, a experincia e a sensibilidade exigem um processo contnuo, ordenativo e sistemtico de agrupar nveis de compreenso dentro de nveis de compreenso. Talvez seja por isso que to difcil ao homem o entendimento. certo que a tcnica da traduo um dos saberes necessrios ao entendimento humano, um saber de fundo, que subsidia outros saberes, o problema que torn-la o centro das atenes (e dos projetos pedaggicos) um equvoco. At mesmo a tcnica necessita ser compreendida, resituada, precisamos por isso compreender o papel da tcnica e no sermos dominados por ela. Compreender ao outro, ao mundo e a si mesmo exige portanto esse saber ouvir os reclames da palavra e do silncio, sem medo de enfrent-los.91

44. Devemos ter esperana no homem? Os horrores que ele provoca parecem no ter fim nunca. Esse estado de coisas nos deixa um tanto perplexos e divididos. A dimenso poltica uma arte de difcil acesso e prtica, mas inevitvel. Definitivamente, acho que viver em comunidade/sociedade um saber que no aprendemos ainda. Joel de Rosnay, no ensaio O homem: gnio individual, idiota coletivo salienta que os insetos sociais (formigas, cupins, abelhas e outros) sabem viver socialmente porque renunciam sua individualidade, enquanto ns, por no renunciarmos a ela, no sabemos viver assim. Mas temos mesmo de renunciar para aprender a viver em comunidade? A poesia e o imaginrio parecem ter perdido total espao na poltica, que se tornou sinnimo de negociao (quisera fosse uma negociao a la Habermas) e de poder (como definiu Foucault e Bourdieu, entre outros). Talvez, se Plato pudesse reformular a sua Repblica, expulsasse desta vez os polticos profissionais e no os artistas. Talvez at sugerisse os poetas no poder. Talvez seja isso, a poltica se tornou sinnimo de poder e no de relao em prol da convivialidade, da integrao e das necessidades humanas. A poltica de comunicao virou estudo de leis e normas legais, nem sequer se lida mais com a dimenso primeira, a dos relacionamentos, nem com a dimenso comunitria, a sua teleologia.92 45. Em que pese o fato de comunicao e comunidade terem o mesmo radical, o comunis, e visarem o mesmo homo, ambas parecem no mais dialogar. At parece que a noo de relaes sociais, to cara a todas as cincias sociais, se perdeu no seio do pensamento comunicacional, relega-se ela sociologia e depois no se fala mais nisso. Talvez por no saber onde ela est ou por no saber o que significa isso. No, a comunicao sabe bem o que significa e lida com isso restringindo-a a grife mdia eletrnica, impressa, digital, etc, apresentando-se, por sua vez, como uma especialidade, o ramo de compreenso midio-tecnolgico s cincias sociais. O problema que a questo comunitria ultrapassa essa reduo que o pensamento comunicacional lhe agrega. Se a comunidade apareceu nas respostas das minhas entrevistas como

um valor e um saber a ser destacado, porque a comunicao no perdeu de todo o seu sentido poltico-relacional. No s lazer, informao, coeso social, democratizao de temas, crtica, o que ela deve nos oferecer atravs da mdia, mas formas de partilha radical para o desenvolvimento comunitrio. Mas essas formas de partilha buscamos no de hoje e no de hoje que nos atrapalhamos todos em interesses, necessidades e contradies to presentes e inerentes a qualquer processo poltico-comunicativo. 46. Vivemos na sociedade da palavra vulgarizada. Nem nos damos conta mais do valor e do cultivo do silncio. O silncio envolve a palavra e a palavra, uma nica que seja, diz o poeta Roberto Juarroz, uma casa de espelhos, um mistrio com muitas faces e perspectivas. Talvez o essencial de toda a palavra e de toda relao seja o seu silncio, j que bem possvel que uma palavra nada explique.Silncio e palavra: muitas vozes no corpo do texto da vida, dois fios distintos cosendo a mesma tessitura: a da vida e suas relaes. Muitos dilogos so um itinerrio rumo ao silncio que, por sua vez, no s um passivo inexpugnvel, encena um valor precioso, absoluto, j que no fundo de toda dificuldade de comunicao habita uma zona de silncio. Quem, no dilogo, no est preocupado em fazer afirmaes, mas em colocar demandas, perguntas e possibilidades, ganha em abertura. O problema que nesse caminho reflexivo a ruminao nos leva a um territrio desconhecido, distante dos percursos seguros.93 47. A arte de calar, certamente, mais difcil do que a arte de falar, mas a dificuldade de falar amplia-se para quem, no dilogo, impossibilita a diversificao dos pontos em comum, base para o entendimento. O ponto em comum reside no fato de que a continuidade entre uma conversao e outra (ou entre um silncio e outro) depende da possibilidade ou impossibilidade de comunicar algo a algum, assim como depende da distncia dos elementos comuns, como a herana biolgica, dos elementos cclicos, dos elementos irreversveis e dos elementos de diversidade, que cada poca traz consigo, a depender da herana histrica. A continuidade

acontece sempre de um modo ou de outro (seja por mmese ou por rupturas), mas a distncia (entre as geraes, por exemplo, permanece). Mesmo assim, a comunicao possibilita sempre pontos em comum, identificados tanto na herana biolgica quanto na herana histrica, tanto nos elementos cclicos quanto nos de diversidade. Assim, meio discurso e meio silncio complementamse como formas de garantir o fluxo e a coerncia dos sentidos e so, ambos, necessrios para a emergncia da comunicao. 48. O silncio no aparece apenas como fonte de onde brota a linguagem, mas como algo que pode expressar para alm da linguagem, apresenta-se como o pano de fundo de toda a comunicao humana, como uma arte difcil de exercitar, porque urge perscrutar nela os reclamos da prpria linguagem. Com a palavra, podemos influir positivamente nos acontecimentos, mas tambm aumentar o trnsito, o rudo e a confuso. Com o silncio, podemos pecar tambm pelo excesso (o excesso de reserva) de tal modo que meio a meio, silncio e discurso parecem desemparelhar e reaparelhar o sentido da comunicao. ao silncio ou palavra que tende toda a linguagem? o silncio a pontuao da voz ou a voz a pontuao do silncio?, diz Juarroz. Se todas as relaes tendem a se desemparelhar e reaparelhar no silncio e nas palavras, uma pontuando a outra, ambas responsveis pela manuteno do fluxo comunicativo, deveramos dar mais ateno aos ensinamentos advindos dessa relao: contemplao, auto-reflexo, meditao, desejo de invisibilidade, conhecimento e auto-conhecimento.94 49. A dimenso holstica e espiritual apareceu de forma surpreendente em vrias das respostas dadas. Uma delas dizia: H uma dimenso/saber pouco ou nada explorada, a dimenso espiritual, a dimenso dos mediadores ou mdiuns como dizem. No sero eles tambm formas de mdias?, dizia uma resposta que recebi por escrito. Outras se manifestaram na mesma direo, destacando que cabe comunicao investir na heterodoxia.

50. A espiritualidade um processo de vitalizao, internalizao e externalizao de foras e energias no seio da humanidade; um iralm-comunicativo que meramente terreno e que em si seria destinado caducidade. A concepo moderna de mundo, elaborada a partir da fsica quntica de Niels Bohr e da teoria da relatividade de Albert Einstein em combinao com o princpio da indeterminao de Werner Heisenberg, sugere representar o mundo como uma complexa combinao de energias. Tudo, no fundo, energia, dizem essas concepes. A prpria matria um momento da energia que se cristaliza e o universo das energias constitudo por um tecido de relaes. Emerge assim uma espiritualidade segundo a qual o que humano s pode ser definido a partir de uma integrao do homem com as plantas, as guas, o ar, os animais, os outros homens e as condies saudveis de vida material. Tudo interage, e se tudo interage, tudo possui um vnculo de comunicao. At as pedras possuem sua lgica de interao. Elas so mais do que simples composio fsico-qumica, esto em contato com a atmosfera e influenciam a hidrosfera, interagem com o clima e se relacionam com a biosfera. Sem contar que as pedras podem falar ao imaginrio do poeta e ao corao do mstico, podem passar mensagens de fortaleza, fora, majestade, grandeza, solenidade e pacincia. Por volta dos anos 30 do sculo XX, Theilhard de Chardin havia intudo que, quanto mais avana o processo evolucionrio, mais ele se complexifica, mais se interioriza; quanto mais se interioriza, mais conscincia possui e quanto mais conscincia possui mais se torna autoconsciente. Por isso a espiritualidade tem tambm como caracterstica a autopoiesis. A capacidade e a fora da auto-organizao. A autopoiesis fundamental para entender a comunicao pois h uma sinfonia secreta acontecendo a todo momento em todos os corpos com vistas ao equilbrio, como se o universo inteiro fosse regente de uma melodia de encontro que o une o nfimo com o mximo, o dentro com o fora, o visvel com o invisvel.

51. Como tudo evolui, a comunicao tambm evolui. Pode ser que parte da sua evoluo no sculo XXI aponte a dimenso espiritual. Nesse sentido, os mdiuns ou mediadores so um vasto campo de estudo porque so seno mais sensveis, mais abertos a esses contatos. Tm a capacidade de pr em relao o mundo visvel com o invisvel. Esses mediadores so canais pelos quais passam os fludos energticos, eles podem, por conseguinte, sofrer com o rudo, falhas, confuses e esto sujeitos segunda lei da Termodinmica: a entropia. A entropia o grau de desagregao de um sistema, enquanto que, na primeira lei da termodinmica, todo sistema tende ao equilbrio, na segunda, ele tende sempre a se desestabilizar. Os mediadores so canais que podem estar sujeitos tambm redundncia. A redundncia o grau de recorrncia de uma mesma informao sobre o sistema, assim, quanto mais retroao da informao (energia) sobre o canal (mediador), tanto mais inteligibilidade. Caso haja rudo, esse entendimento prejudicado. As formas de rudo so as mais diversas e podem ocorrer sob diversas circunstncias, desde a interferncia do canal at a ininteligibilidade da informao. 52. O amor talvez seja a forma mais elevada de comunicao, por no prescindir da experincia sensvel. um mover-se rumo a si mesmo e ao outro; construo de vnculos e ligaes valiosas que infundem na vida o desejo de mais vida. Amamos de muitas formas diferentes e, mesmo aquelas mais complexas, implicam um certo grau de interao-integrao. Integrao consigo e com o outro algo que exige tempo e pacincia, dois valores que parecem ter se perdido no turbilho da sensibilidade humana. O encontro amoroso no apenas um mero encontro, mas uma trama secreta do destino, do tempo e do prprio corao. Quando duas pessoas comeam a se aproximar movidas por um magnetismo qualquer, que nome, rtulo ou classificao poderamos dar ao que move esse encontro, seno comunicao? Talvez, no amor, devamos deixar um espao reservado para o que excede os limites da lgica. E a comunicao quer ser lgica demais, quando nem sempre tem condies de s-lo! Talvez o amor devesse ser explicado a partir dos limites da

comunicao de corpos, sensibilidades, racionalidades, e do que excede esses limites. Assim, deixaramos um espao para um saber menos pretensioso e arrogante. A verdadeira comunicao amorosa sempre partilha. Inerente ao homo comunis, implica na aceitao do outro sem exigncias pois inimigo da tirania e do abuso, abre um espao para a cooperao e no apropriao. Sem o amor no somos seres sociais, diz Humberto Maturana. Como fundamento do tecido social, trata-se de um domnio qualquer nas interaes que o faz durar somente enquanto persistir, encerrando em si o que ele tem de mais pontual a ensinar comunicao: as virtudes da cooperao. 53. Todos esses tpicos suscitados aqui apontam para velhas - mas sempre atuais - questes da comunicao: partilha, abertura, dilogo, compreenso, comunidade, silncio, espiritualidade, amor so temas recorrentes, uns mais outros menos, que, por vezes, vemos serem abordados e novamente tematizados. Outra no foi a inteno desta meditao reflexiva. Se penso uma contribuio conceitual e existencial da comunicao em nossos dias, ela parte de uma retificao de caminhos. Uma epistemologia fundamental requer que se reconheam as bases onde se assentam os conhecimentos comunicacionais. certo por isso que poderamos ter ampliado o leque de temas a partir das respostas dadas: as questes da tcnica, do uso da palavra, da contao de histrias (minimamente abordada aqui), das organizaes, da informao propriamente dita, etc. Sem dvida, poderamos destacar aqui muitas outras formas de busca da sabedoria atravs dos elementos presentes na comunicao, mas preferimos destacar apenas esses oito como pontos de partida para novas exploraes. certo que os campos profissionais no esto hoje associados ao desenvolvimento da sabedoria humana, muito embora no exista conhecimento que no possa ser trabalhado em seus contedos eco-existenciais. O que chamamos de comunicosofia portanto no nada mais do que uma busca, um desafio e uma tentativa de reformar o pensamento comunicacional, repensando-o noutro patamar, menos tcnico, mais

humano e relacional, mais aberto, integrador das diversas faces da nossa existncia comunis. 54. Talvez por termos uma existncia comum que a poltica seja algo to importante em nossas vidas. Cegas para a poesia e a arte tem sido, sem dvida, a poltica. H quem diga, como Juarroz, que poltica e poesia no se misturam. Mas eu quero duvidar. H quem aposte numa Poe-poltica, uma dimenso artstica da vida prosaica ou uma dimenso ldico-artstica da vida social. Quem viu uma dimenso peculiar poltica foi Huizinga ao resgatar um sentido medieval, perdido (e talvez at falso) do termo. Ele via em poli a traduo para multiplicidade e em icos a idia de guardio. Nesse sentido, poltico seria o guardio da multiplicidade entre os homens, o protetor da diversidade. 55. polis = cidade; icos = guardio tambm explica o termo. Invertendo Plato, poderamos dizer que os polticos que deveriam ser expulsos da polis pois corrompem a alma da cidade. 56. O homem inventou mil formas de governana. Conselho de sbios, ancios, tiranias, autocracias, aristocracias, cosmocracia, teocracia, democracia. Mas nem sempre essas formas relacionaramse com a sabedoria. Poder e poltica quase sempre confundem os homens e quase nunca se dissociam. Poder, poltica e sabedoria, contudo, quase nunca, infelizmente, se relacionam. Os antigos egpcios tinham, em matria de poltica, uma mxima: tudo pelo povo, nada com o povo . 57. Dois vocbulos gregos so empregados para compor as palavras de que designam os regimes polticos: arch: o que est a frente, o que tem comando; e kratos (cracia). Assim, podemos desenhar: monarquia: governo de um s; oligarquia: governo de alguns; poliarquia: governo de muitos; anarquia: governo de ningum; autocracia: poder de uma pessoa reconhecida como rei; aristocracia: poder dos melhores; democracia: poder do povo.

58. poltico o regime no qual os governantes esto submetidos s leis. Quando a lei no coincide com a vontade pessoal e arbitrria do governante, no h poltica, mas despotismo e tirania. Quando no h lei de espcie alguma, no h poltica, mas anarquia. Um regime legtimo quando, alm de legal, justo (as leis so feitas segundo a justia). Os regimes se transformam de acordo com as mudanas econmicas e as guerras: aumento do nmero de ricos ou de pobres, conquista de territrios, etc. 59. A poltica tambm gesto de informaes, aes e homens. Arte dos riscos, para muitos a poltica no passa de administrao pblica. Administrao ao coordenada, por vezes tcnica, enquanto a poltica coordenao da coordenao, simultaneamente arte e tcnica, administrao e para-administrao, gesto de ordem e caos, relao e negociao, sonho e ao, tica e esttica. 60. Poltica e circo sempre se relacionam. Do po e circo dos gregos at o circo da mdia das campanhas eleitorais, at a inteno, velada ou no, de fazer do povo palhao, passando pelo jogo de cena, ilusionismo, adestramento de mentes, etc. Poltica no circo, mas exerccio tico, exerccio de tticas e estratgias, meios e fins. Deve ser por isso que algum uma vez perguntou ao professor: Mestre, se teocracia o governo de deus, democracia o governo do demnio? 61. Quem dera os polticos soubessem ler os polens. Perceberiam as sutilezas que existem nas coisas antigas. Isto porque os polens tm a idade da terra, registram os lugares, depositam-se sobre o mundo para nunca mais sair. Quem dera o mundo fosse governado por artistas e mdicos de alma. Filsofos espirituais so os poetas. Embaixadores doutras dimenses. Sobre o autor: Gustavo de Castro e Silva nasceu em Natal, Rio Grande do Norte, em 1968. Formou-se em Jornalismo pela UFRN e, aps concluir a

graduao, virou monge franciscano. No seminrio, estudou filosofia, teologia e mstica espiritual. Aps alguns anos, deixou o mosteiro e dedicou-se vida acadmica. Fez mestrado em Educao e Comunicao, tambm pela UFRN, e doutorado em Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com uma tese sobre o escritor Italo Calvino. Vive atualmente em Braslia, onde leciona na Univerisdade Catlica de Braslia (UCB) e na Universidade de Braslia (UnB). coordenador de pesquisa do Instituto Hermeum de Cincias Filosficas e Antropolgicas onde desenvolve uma pesquisa sobre Poesia e Pensamento. Organizou, em parceria com Maria da Conceio de Almeida e Edgard de Assis Carvalho, Ensaios de Complexidade (Sulina, 1997); em parceria com Alex Galeno, organizou Jornalismo e Literatura - A Seduo da Palavra (Escrituras, 2002) e Complexidade Flor da Pele (Cortez, 2003), este, com a contribuio de Josimey Costa. Publicou com Florence Dravet os livros Sob o Cu da Cultura (2004) e Arvorescendo - Livro para Espritos Sensveis (2005), ambos pela editora Casa das Musas.

NOTAS

Cf. Edgar Morin / Heterologia, segundo Michel Maffesoli, ou o saber do mltiplo. 2 Cf. Donaldo Schuler. 3 Rio sem discurso, de Joo Cabral de Melo Neto. 4 Perdemos a noo com-um quando permitimos que o saber se parta em poos, Donaldo Schuler.

Interao, informao, dilogo, vnculo, linguagem, processo, partilha, comunidade, discurso, educao, relao, manipulao, influncia, persuaso, narrao, retrica, farmcia, atividade sensorial e nervosa, lementos desencadeador e delimitador, modelo, formao, compreenso, entendimento, interpretao, histria, mito, cooperao., socializao, expresso, tautologia, ecologia, poltica, jornalismo, cinema, publicidade, marketing, RP, literatura, artes... 6 Silncio 7 Para lavar velhas mgoas, preciso beber mil frascos. Li Po. 8 O silncio foi a primeira coisa que existiu... Arnaldo Antunes. 9 Roland Barthes, O Neutro. 10 Sephirot: substantivo plural, termo da Cabala. Nome dado s dez perfeies da divindidade, cujo conhecimento o mais alto grau da vida contemplativa. Elas eram: coroa. Sabedoria, inteligncia, fora, misericrdia, beleza, vitria, glria, fundamento e realeza. 11 Francis Bacon, Ensaios morais 12 Para os Donatistas, cristos cismticos do Norte da frica, no sc. IV d. C., Agostinho o modelo de intolerncia. 13 Bacon, Dignit des sciences. 14 Os Silncios In: Porta Giratria [livro de Mrio Quintana). 15 Corpo 16 O corpo e seus smbolos, de Jean Yves Leloup. O Corpo Fala, de Pierre Weil. 17 In: O corpo e seus smbolos. Prefcio. 18 Emil Cioran, Livro de las Quimeras. 19 Filosofia e esttica do abrao, de Maria da Conceio de Almeida. Comunicao como abrao. Complexere (latim) = tecer / Complexus (grego) = abraar. 20 Ser isto auto-ajuda? A comunicao serve para auxiliar o eu e a sociedade a encontrar a paz? 21 O comunicador 22 Fragmentos do Esplio, Braslia: UnB, 2004. 23 Goethe 24 Synapsis (conjuno), significa contato fsico, organizao de idias, elaborao de planos, conversa, entendimento amoroso e, em sentido hostil, coliso de exrcitos. Donaldo Schuler. 25 Comunicador e tradutor. 26 Do evangelho de So Jernimo. In: Socrticas. 27 Comunicador-tradutor-criador. 28 Comunicao: a brecha.

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Henri Bergson, 1888. Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, PUF, 1946. pp. 123-124. 30 Considero como sagrada a desordem de meu esprito. A Rimbaud / Desarmonia sinfnica das almas Carlos de Sousa. / Mia Couto, Cronicando, Lisboa: Ed. Teorema. 31 Daimon, palavra grega que significa gnio criador, instigador. O pensamento catlico a traduziu como demnio. 32 Jean Chevalier e Alain Ghreebrant 33 Quando Deus entendeu a si mesLmo, ele gerou a si mesmo e sua anttese. Nietzsche. 34 Os nomes no designam as coisas: as envolvem, as sufocam. Roberto Juarroz. 35 Michel Maffesoli, Comunidade Localizada, In: Sob o Cu da Cultura. 36 O nome 37 Homem-anncio 38 Marca 39 Coisa 40 In: Ontologia da Realidade. 41 Walter Benjamim valoriza a figura do narrador, num texto homnimo. / Theodor Adorno / Pierre Bourdieu. 42 Retrato Natural/ Mar abosluto. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. 43 Juremir Machado da Silva, A Misria do Jornalismo Brasileiro. Petrpolis, Vozes, 2000. 44 Poesia Vertical, Buenos Aires, Emec, 1997. 45 O Vendedor de Passados. Rio de Janeiro: Gryphus, 2004. 46 O ser humano deve ser o meio entre a planta e o fantasma. F. Nietzsche. 47 Nouveaux essais sur lentendement humain 48 Roberto Juarroz Poesia e ealidade. 49 Plato, por volta de 386 a.C. 50 Crtilo. 433d. a 435c. Les Belles Lettres, 1969. 51 Friedrich NIETZSCHE, 1873. O livro do filsofo, III, Flammarion, 1969, p. 179. / (1) Chladni (Ernst Florens Friedrich), 1756-1824. Fsico alemo que estudou as vibraes acsticas por meio de figuras de areia. 52 Lewis Caroll, 1871. Do outro lado do espelho, Aubier, 1976. 53 Denis Diderot, por volta de 1765. Pensamentos soltos sobre a pintura. Garnier Frres, 1877, XII, p. 77. 54 Wilhelm von Humboldt, 1829. Da diversidade das estruturas da palavra humana e sua influncia no desenvolvimento espiritual da espcie humana, 20. 55 Tractatus Lgico-Philosoficus 56 Decimocuarta Poesia Vertical 57 Ver A Chama de uma Vela, de Gaston Bachelard.

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Nos vedas, Agni (em snscrito) o deus do fogo. o mais antigo e venerado dos deuses da India. Agni, Voyu e Surya eram a trindade do fogo. Agni o fogo na na terra, Voyu o fogo na atmosfera como o raio, e Surya o fogo no cu. como o sol. 59 Convite Filosofia. SP: tica, 1996. 60 Remdio = a palavra cura. Veneno = a palavra mata. Cosmtico = a palavra embeleza e mascara. 61 A televiso um chiclete para os olhos. Frank Lloyd Wright, arquiteto americano (1867-1959). 62 Poema Jornal, Longe. In: Mar Absoluto/Retrato Natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. 63 Ver sobre isso o texto Pobreze e experincia, de Walter Benjamin. 64 Conferir Marilena Chau, Convite filosofia. Para ela, as hipteses para a origem da linguagem so quatro: 1. a linguagem nasce por imitao. Os humanos imitam pela voz os sons da natureza e, dessas onomatopias ou imitaes, nasce a linguagem. 2. a linguagem nasce da imitao dos gestos, pela pantomima ou encenao na qual cada gesto indica um sentido. Pouco a pouco, cada gesto passa a ser acompanhado de um som e estes se tornaram gradualmente palavras. 3. a linguagem nasce da necessidade, a fome, a sede, o abrigo, necessidade de reunir-se em grupo, formar comunidades. A necessidade fez nascer palavras que exprimiam essas necessidades. Formaram, a princpio, um vocabulrio elementar, rudimentar, gradativamente, tornou-se mais complexo e transformou-se numa lngua. 4. a linguagem nasce das emoes, particularmente do grito, do medo, surpresa e alegria. Nasce das paixes e, nascendo assim, primeiro linguagem figurada e por isso, surgiu como poesia e canto, tornando-se prosa depois. As vogais nasceram antes das consoantes, como a imagem nasceu antes da escrita. Primeiro os homens cantaram seus sentimentos, depois exprimiram seus pensamentos. Marilena Chau, op cit, p. 140. 65 A maior dor do vento no ser colorido. Mrio Quintana. 66 Prigogine, Ilya. Cincia, razo e paixo. Belm: EdUFPA, 2001. 67 Morin, Edgar. Amor, poesia, sabedoria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. 68 Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. 69 Gusdorf, Georges. Mito e metafsica. So Paulo: Convvio, 1980. 70 Kolakowski, Leszek. A revanche do sagrado na cultura profana. In: Rev. Religio e Sociedade. Maio/1977, N. 1. 71 Moraes, Regis de. As razes do mito. Campinas: Papirus, 1988.

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Seis propostas para o prximo milnio . SP: Cia das Letras, 1990. 73 A nica pessoa que gostaria de conhecer profundamente sou eu mesmo. Oscar Wilde. 74 Edgar Morin, O conhecimento do conhecimento. Porto Alegre: Sulina, 2004. 75 Dstico do livro Histria das Cincias, Michel Serres (Org.). Lisboa: Teorema, 1994. 76 Livro de talo Calvino, Palomar (1996) 77 H. von Foerster, Epistemology of communication, IN: Woordward, K. (org.) The Myths of information, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1980. 78 Altos e baixos, poesia de Jos Paulo Paes In: Socrticas. SP: Cia das Letras, 2001. 79 Onde os cientistas chegaram os artistas j tinham chegado. S. Freud. 80 Crise = krisis = acrisolar. krino (grego) = crtico = critrio 81 Idia de Edgar Morin 82 Do fragmento 69 at o 85 foi publicado originalmente como prefcio do livro Sob o cu da cultura, Ed. Casa das Musas Ed. Thesaurus, 2004. 83 Bohm, David. Sobre el dilogo. Barcelona: Kairos, 1997. / Rosnay, Joel. O homem: gnio individual, idiota coletivo. In: Castro, Gustavo de. et alli. Ensaios de Complexidade. Porto Alegre: Sulina, 1997. 84 O alienado uma espcie que silencia diante do mundo. As emergncias ao humano so tratadas como contigncias. / Segundo Lins a Silva as fontes interpessoais e as instituies mais prximas dos indivduos so mais influentes 85 Certau diz: o cotidiano se inventa com mil maneiras de caar no autorizada. / Os homens se odeiam uns aos outros. (Freud) 86 A vida no fcil: a arte do encontro, apesar de ser feita de desencontros. Vincius de Morais. 87 Eclesiastes 1,8. O que seriam das religies fundadas sobre textos, ditos sagrados, se no fosse a palavra escrita? (Ex: Bblia, Alcoro, Livro dos Espritos...) 88 Poesia Vertical, XI,4. 89 Fragmentos do Esplio. Braslia: UnB, 2004. 90 Do fragmento 33 ao 55 foi originalmente publicado In: Dravet, Florence; Castro, Gustavo de. Sob o cu da cultura, Braslia, Ed. Casa das Musas Ed. Thesaurus, 2004. 91 Zemelman, Hugo. Los horizontes de la razn: uso crtico de la teoria. Vol. I e II. Barcelona: Anthropos; Mxico: El Colgio de Mxico, 1992.

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Castro, Gustavo de. et alli. Ensaios de complexidade. Porto Alegre: Sulina, 1997. 93 Juarroz, Roberto. Decimocuarta poesia vertical/Fragmentos Verticales. Buenos Aires: Emec, 1997,p.128. / Macherey, P. In: Pimenta, Alberto. O silncio dos poetas. Lisboa: A regra do jogo, 1978, p. 98 / Nietzsche, F. Vontade de potncia. Trad. Mrio F. Santos. Rio de Janeiro: Ediouro, p. 288 94 Calvino, I. O contraste entre o mundo e a palavra. In: O Estado de S. Paulo, 18/3/84. P.2 e 3. Originalmente uma conferncia preparada para o James Lecture (1983) no New York Institute for the Humanities.