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Duvn Duque Literatura Alemana El pesimismo irnico de Heinrich Heine en Los dioses en el exilio Qu ocurri con los dioses

de la Antigedad una vez impuesto el cristianismo? Es esta la pregunta que, aparentemente, quiere responder Heinrich Heine en Gtter im Exil. Su tesis, lejos de promulgar una extincin o desaparicin de las figuras de los dioses clsicos y abogar por una recuperacin melanclica de carcter neoclsico, propone ver este proceso como una permanencia decadente de estos. Con el triunfo del cristianismo en el siglo III los dioses se vieron obligados a huir y buscar la manera de subsistir en una sociedad en la que, gracias a la Iglesia y su demonizacin de los dioses paganos, se les ve como espritus del mal. El texto simula ser una especie de investigacin de carcter cientfico de las maneras en las que continuaron viviendo estas figuras hasta los das de la modernidad, utilizando ejemplos para ilustrar el proceso, pero la intencin de Heine va mucho ms all de este pretendido historicismo. Como veremos, Heine utiliza el tema para, en primer lugar, replantear la imagen de la Antigedad y, en segundo lugar, hacer una reflexin irnica sobre el lugar de la sensualidad en medio de la espiritualidad abstracta de la sociedad europea cristiana, burguesa e ilustrada. Heine es claro desde el principio. Los dioses (negados por la filosofa y demonizados por la Iglesia) se dedican a atraer al cristiano dbil que se pierda por esos sitios, para lo que se valen de sus seductoras artes demonacas, del sensualismo y la belleza, muy especialmente de las danzas y los cnticos (la cursiva es ma) 1 . Lo demonizado es el sensualismo y la belleza, las danzas y los cnticos. Es este sensualismo lrico y dionisiaco el que forma la imagen que el poeta tiene de la Antigedad, tan contraria a la abstraccin metafsica que predomina en su tiempo, ya sea cristiana, burguesa o ilustrada idealista (a este respecto cabe anotar cmo Heine se separa de los sabios modernos2 y la simetra espantosa3 de su lenguaje cientfico, confuso y ha abstracto4, tan diferente de la magia negra de [su] estilo sano, claro y popular5). Vemos as cmo se empieza a formar una contraposicin entre lo irracional, sensual, musical, mgico y lrico por un lado y lo intelectual, racional, dogmtico por otro. Dicha contraposicin acta, como veremos en los ejemplos que el propio Heine da, por medio de una relacin de dominacin superficial, en la cual el elemento moderno oculta e incluso disfraza la sensualidad. El autor describe cmo tuvieron que adaptarse dichos dioses a ese sistema tan distinto a la ambrosa olmpica, muchos de ellos teniendo incluso que recurrir a un oficio burgus para subsistir. Este es el caso de Apolo, el primero al que el autor se refiere, ya que habiendo sido pastor en el pasado decidi llevar una vida de cabrero en la Baja Austria, con tan mala suerte que un monje erudito lo descubri y fue ejecutado. Lo que nos interesa es que es precisamente gracias a su canto que fue descubierto, se hizo sospechoso por la belleza de su canto y fue desenmascarado por un monje erudito como un viejo dios pagano y hechicero6, y tambin que es precisamente cantar y tocar Heinrich Heine, Los dioses en el exilio; dins: Los dioses en el exilio. [Antologa] Edici i traducci de Pedro Glvez. Barcelona: Bruguera 1984, p. 311.
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Ibid. p. 312. Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibid. p. 313.

la ctara una vez ms su ltimo deseo. Es la belleza del canto lo que desenmascara los demonios! Es este un comentario sobre la espiritualidad cristiana y su renuncia a la sensualidad? El mundo que describe Heine es uno en el cual las mujeres lloran y caen enfermas al escuchar un canto hermoso. La relacin entre este ltimo pasaje, con Apolo y su ctara, y la poesa, es ms que evidente. Es la poesa, personificada por Apolo, la que debe esconderse bajo el atuendo de los pastores. Sin embargo, esto no ocurre con todo. Marte, dios de la guerra, no debe refugiarse y esconderse, y tampoco es juzgado por nadie. La guerra, a diferencia de la poesa, s tiene cabida en el mundo moderno, y el narrador especula sobre el uso provechoso de la ley del ms fuerte por parte de Marte durante la poca feudal. El caso de Baco es an ms ilustrativo. Escondido bajo su hbito de superior de un convento franciscano del Tirol, el dios y sus dos ayudantes asistan, una vez al ao, a una bacanal en su honor, digna de las fiestas dionisiacas de la Antigedad y su marcha triunfal a Baco (con la abundancia orgistica de vino, msica, sensualidad y erotismo), en la cual Baco arroj lejos de s, con asco, la sucia vestidura junto con la cruz y el rosario 7 dejando ver la figura de un hermossimo joven 8 . La dinmica del enmascaramiento se repite. Bajo el hbito del asceta franciscano se esconde la belleza sensual del dios del Olimpo. Cuando un joven pescador cristiano descubre la escena va tan pronto como puede, muerto del pnico, temiendo por su alma y por la de cualquier otro cristiano, al convento a reportar lo visto al monje superior, con tan mala suerte que los monjes del convento son precisamente los que l haba visto la noche antes. Por un lado, es interesante ver cmo, una vez ms, est planteada la contraposicin entre la sensibilidad asctica y espiritual del cristiano y la sensualidad dionisiaca del dios clsico. Es importante remarcar que es precisamente esta la Antigedad que ve Heine. En ningn lugar de su texto vemos la nobleza simpleza y serena grandeza de Winckelmann. La Grecia de Heine es otra, la que incluye las fiestas desenfrenadas, la sensualidad exhuberante, y el uso extensivo de la fuerza y enfrentamiento, anticipndose en muchos aspectos a lo que luego vendr con Nietzsche. Por otro lado, resalta aqu tambin la pervivencia de la religiosidad pagana de la Antigedad en algunas formas del cristianismo y el mundo moderno o medieval. Baco no es solamente el monje superior del convento, es tambin un reconocido exorcista. La experiencia en ritos extticos dionisacos es ms que adecuada para este oficio cristiano. El cuerpo de Apolo, tras ser juzgado, es buscado para clavarle una estaca en corazn, intentando as curar a las mujeres vctimas de su hermoso canto, confundindolo con un vampiro. He aqu otro ejemplo de supersticin medieval que conviva con el dogma del cristianismo (ejemplos como este, al cual se suman la pervivencia de ritos a poseidon o la permanencia de Plutn en el infierno, permiten visualizar el dogmatismo, tan fcilmente confundido con una creencia general real, ms como un constructo que no concuerda del todo con las creencias populares). Incluso la marcha de Baco guarda relacin con procesiones cristianas, tal como el propio Heine sugiere al referirse al acontecimiento como la marcha triunfal del Salvador divino, del Redentor de la sensualidad9, utilizando as formas comnmente usadas al referirse a Cristo. Heine va ms all de la sugestin refirindose explcitamente a los ritos de la modernidad, definiendo as por contraste los de la Antigedad, que a diferencia de estos no tienen enmascaramientos hipcritas, sin la presencia del sargento del polica,
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Ibid. p. 317. Ibidem. 9 Ibid. p. 318.

representante de una moral espiritualista10. La crtica a la moral moderna es explcita. Es bajo estas formas bajo las que persisten estas actitudes en la modernidad, bajo una forma restringida, falsa, domesticada y decadente. Los dioses dan muestras de esto al estar viejos, dbiles y pobres. Los dedos de Baco y sus acompaantes son helados, y todos los asistentes a sus reuniones son plidos cadveres. Marte se lamenta, impotente, al contemplar la destruccin de Roma. Tambin Hermes, Mercurio, est viejo, es un hombre ya de avanzada edad11, con un sombrerillo bajo el cual no hay nada que recuerde sus alas y unos toscos zapatos con sus hebillas de acero [que] en nada recuerdan las sandalias aladas12. La dinmica de la superficie como disfraz vuelve a actuar, y cobra aqu an ms relevancia al ser este personaje un comerciante holands en la actualidad, con su limpia vestimenta como ostentacin de su fortuna, sirvindole as a Heine para hacer un cido comentario sobre los comerciantes (llegando a ser equiparados a los ladrones en cuanto al fin de sus actividades, planteando as de manera absurda los privilegios y el poder de los comerciantes). El comentario no se restringe a los holandeses (que para Heine son todos comerciantes), sino tambin a Inglaterra, que figura como el infierno de la modernidad, al cual Hermes lleva las almas, y tambin la propia Frisia Oriental, de donde es el pescador, donde la naturaleza es triste y nadie canta (de nuevo encontramos la prdida de la sensualidad, el ascetismo de la moral moderna), donde los hombres son serios, honrados, ms razonables que religiosos13. Es evidente que la crtica de Heine no se dirige aqu al cristianismo. La prdida de la sensualidad es producto tambin de la fe en la razn y la tica del trabajo burgus. Estos hombres de Frisia oriental no se excitan fcilmente por cosas fantsticas 14 , y por lo tanto al escuchar la propuesta del comerciante holands, al ver que se trata del transporte de almas el terror secreto de nuestro pescador slo durase un instante, y as, reprimiendo sus sensaciones extraas, recobr en seguida su compostura y, aparentando la mayor indiferencia, se puso a pensar en la forma de obtener el mayor barcaje posible (la cursiva es ma)15. Represin, apariencia, domesticacin, tal es el comportamiento de la moral moderna sobre la sensualidad (que por lo tanto continua ah, debajo, y es inherente, por tanto, a la naturaleza humana). Nada se salva de la pluma de Heine. Ni Holanda, ni Inglaterra, ni los territorios alemanes, ni la burguesa, ni el cristianismo, ni los idealistas... ni siquiera Francia! El historicismo francs es parodiado hacia el final del texto. Ni siquiera la nacin que acogi al Heine exiliado se escapa de la feroz crtica del Heine enfermo de los ltimos aos (Gotter im Exil se publica en abril de 1853, menos de tres aos antes de su muerte), el Heine que ha vivido las decepciones de la revolucin en la que crey. Es esta una crtica constructiva? No lo es. El pesimismo de Heine no es programtico (cosa que lo separa tanto de un Winckelmann como de un Hlderlin o un Nietzsche). El texto no plantea soluciones, no mira hacia el futuro. Es cierto que prolonga la existencia de los dioses olmpicos hasta el presente, pero esto no nos debe alegrar. Los encontramos decrpitos, viejos, cansados, encorsetados bajo las apariencias restrictivas del mundo contemporneo (no son ya las entidades metafsicas de las nubes de Die Gtter Griechenlands), escondiendo lo sensual, restringindolo.

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Ibidem. Ibid., p. 322. 12 Ibid., p. 325. 13 Ibid., p. 321. 14 Ibid., p. 322. 15 Ibid., p. 323.

Incluso a Jpiter, Zeus, el ms fuerte y sensual del Olimpo, lo encontramos en medio de un llanto pattico infantil, lamentando el olvido de sus glorias pasadas por parte de los propios griegos modernos (de nuevo, nadie se salva), alegrndose levemente por la prdida cristiana de Grecia en manos musulmanas (la imagen de las cruces sobre templos griegos siendo reemplazadas por lunas transmite un sentimiento de sistema mecnico, absurdo e inevitable de cada progresiva de los dogmas). Heine no slo se lamenta as por la prdida de la sensualidad en la modernidad, sensualidad que recupera de la Antigedad, considerndola tambin como parte natural de la naturaleza humana (es difcil no pensar en lo que vendr con Nietzsche y Freud mientras se leen algunos fragmentos de este texto), ahora reprimida hasta su decadencia decrpita, sino que adems transmite una cierta idea pesimista de prdida de creencia en cualquier dogma. La imagen de la ballena que algn marino pens haver visto rezar cuando en verdad se rascaba por la molestia ocasionada por las ratas en su grasa (Heine se refera a menudo a sus enemigos como ratas o pulgas) podra ser una metfora del sentimiento del propio Heine, obligado por circunstancias sociales a convertirse al protestantismo. Visin desencantada de la modernidad, ironizacin de las deidades antiguas, pesimismo estril sin propuesta o solucin alguna... tal es la impresin que dejan las pginas de Los Dioses en el exilio.

BIBLIOGRAFA Heinrich Heine, Los dioses en el exilio; en: Los dioses en el exilio. [Antologa] Edicin i traduccin de Pedro Glvez. Barcelona: Bruguera 1984, pp. 309-337 (y notas). Paul Reitter, Heinrich Heine and the Discourse on Mythology, A Companion to Heinrich Heine, ed. Roger F. Cook, 2002, Candem House.